往生之事平生業成

阿彌陀佛本願法門的殊勝之一，乃是往生西方極樂世界，可以平生業成，不期來迎；

亦即《無量壽經》第十八願成就文所言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，

至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」既言即得，即是聞其名號，信心歡喜，

乃至一念之當下即已得到。聞信名號當下是修因，即得往生決定是感果，有因有果。

住不退轉之「住」，於時態上是現在式，此明確顯示淨業行人，在聞信彌陀名號時，

住於不退轉之階位，即得往生決定。

壹、解釋題目

一、往生之義：往生，指從娑婆世界前往彌陀淨土，謂之往；化生於彼土蓮華中，

謂之生。《法華經·藥王菩薩本事品》云：「即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞

住處，生蓮華中，寶座之上。」故知，具備下列五點要件，方謂往生。

一者往生之處所是淨土世界，如《無量壽經》云：「必得超絕去，往生安樂國，橫

截五惡道，惡道自然閉。」

二者往生之方法是蓮華化生，如《無量壽經》云：「若有眾生，明信佛智，乃至勝

智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。」

三者往生之業因是念佛修行，如《觀無量壽經》云：「若念佛者，當知此人，則是

人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」

四者往生之業果是永生不死，如《無量壽經》云：「聲聞、菩薩、天人之眾，壽命

長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。」

五者往生之業成是平生決定，如《觀無量壽經》云：「韋提希及五百侍女，聞佛所說，

應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，

逮無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國，世尊悉記，皆當往生，生彼

國已，獲得諸佛現前三昧。」

二、平生之義：平生，乃指平常之時，顯示非是臨終之時。

三、業成之義：業成，乃指往生之業事已經成辨，是故平生業成，即是於平生時，

得遇淨土善知識，開示彌陀本願生起之始末，聞法之後發起一念信心，願生淨土，稱念

佛名。此為往生三法，圓滿具足，信行一致，內外一如，現前當下，往生決定。

四、不期之義：不期，乃指行者內心沒有期待臨終之時，佛來迎接，因為明知平生

念佛之時，七寶蓮池蓮華生成故，彌陀當下光明常照故，臨終之時蓮臺來迎故。

五、來迎之義：來迎，乃指行者臨終之時，彌陀蓮臺，必來迎接，是故不期來迎，

即平生已經往生決定，無有疑心，念佛不斷，念念相續，臨終之時，不期待佛來迎接。

諸宗所明，皆祈臨終正念，皆期彌陀來迎；唯獨本宗，於往生淨土一事，標示平生

即得，不待臨終來迎。此理若不援引經論與實例佐證，恐招他人謗法，墮落地獄。

1

貳、往生種類

一、二種往生：依道綽禪師《安樂集》之意，往生之行雖多，大分為二，即：一者念佛

往生，二者諸行往生。簡明如下：

一者念佛往生：行者由彌陀大悲願力之迴向，信心發得，入於念佛三昧，往生西方

極樂世界；或一心稱念彌陀名號，或修持定散二善，迴向往生淨土，如上二者皆以念佛

為本，稱為念佛往生。

二者諸行往生：行者修持諸行萬善，如《觀經》三福，或六度萬行而迴向往生淨土，

稱為諸行往生。

二、二種往生：日本淨土真宗開祖親鸞大師，就行者色身存亡之不同，於《教行信證》

分為二種往生，即：一者體失往生，二者不體失往生。簡明如下：

一者體失往生：體，指色、受、想、行、識等五蘊所成之穢體；失，指失去色身，

亦即死亡。諸行往生之機，臨命終時，亡失其穢體，方能往生，稱為體失往生。

二者不體失往生：行者於平生之時，聞信彌陀名號之當下，立即成辦往生之業事，

不亡失五蘊假合之穢體，而決定往生，稱為不體失往生。

三、三種往生：中國淨土宗第二代祖師善導大師，就彌陀攝生三願之不同，於《法事讚》

分為三種往生。即：一者難思議往生，二者雙林樹下往生，三者難思往生。簡明如下：

一者難思議往生：依第十八念佛往生願，難思議之佛力，得第十一願必至滅度難思

議之利益，稱為難思議往生。此為《無量壽經》一部之所詮釋，故又稱為《大經》往生。

二者雙林樹下往生：依第十九臨終接引願，修自力定散諸行者，譬如釋迦牟尼佛，

於拘尸那城雙林樹下入滅之化身佛，得生於極樂化土之利益，稱為雙林樹下往生。此為

《觀無量壽經》一部之所詮釋，故又稱為《觀經》往生。

三者難思往生：依第二十繫念定生願，捨諸餘行，專以自力念佛者，往生西方淨土，

五百歲間胎藏於蓮華，不能見聞三寶，稱為難思往生。此為《阿彌陀經》一部之所詮釋，

故又稱為《小經》往生。

四、四種往生：日本淨土宗開祖法然上人，就往生淨土相狀之不同，分為四種往生。即：

一者正念往生，二者狂亂往生，三者無記往生，四者意念往生。簡明如下：

一者正念往生：行者平時念佛，於臨終時，亦正念分明，遂而往生，稱為正念往生。

二者狂亂往生：行者一生造作惡業，臨命終時，受地獄猛火俱來逼苦，內心狂亂，

然遇善知識之教導，於狂亂中，念佛一聲或十聲，遂而往生，稱為狂亂往生。

三者無記往生：行者已於平生，發得歸命之信心，臨命終時，雖因心神衰弱，成為

無記（非善非惡），不能念佛，但由於過去念佛之業因，亦得往生，稱為無記往生。

四者意念往生：行者於臨命終時，身心疾苦，雖不能出聲念佛，但心意念佛，亦得

往生，稱為意念往生。

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參、理事佐證

【理證】：

一、《無量壽經》云：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住

不退轉；唯除五逆，誹謗正法。

【事證】：

一、宗曉大師《樂邦文類》：

越國夫人王氏，宋哲宗之叔父荊州王趙楫的妻子。王氏專修淨土法門，不論晝夜從

不間斷，而且引導諸侍妾婢女，一同發願求生西方淨土，其中有一侍妾特別懈怠散漫，

於是夫人說：「我一室侍妾都精勤念佛，唯有妳懈怠退墮，不聽從人家勸告，留妳在此，

恐怕影響別人道心，不可留妳在我左右。」因此便將她驅擯，這位侍妾因此後悔，發奮

精進，淨念相繼。

有一天，這位侍妾告訴其他的侍妾說：「我今夜要往生西方了。」當天夜裡大家都聞

到異香滿室，而這位侍妾已經無疾而終。隔天晚上，其同事的侍妾告訴夫人說：「昨天晚

上我夢見往生的侍妾，叫我代替她向夫人致謝，幸蒙夫人的訓示教誨，使我勤修念佛，

而獲得往生西方淨土，無盡地感謝妳的恩德。」

夫人卻說：「她如果能使我也夢見，我才相信妳說的話。」當天夜裡，夫人夢見亡妾，

向她致謝，就和前述的情況一樣。

夫人說：「我可以到西方淨土嗎？」

這位侍妾答：「可以，請隨我而行。」於是引導夫人行走，一會兒，看見一大蓮池，

池中有白蓮華，其中大大小小交相錯雜，有的茂美，有的枯萎，種種不同。

夫人問：「何以如此？」這位侍妾說：「世間修行要往生西方淨土的人，才發一念，

此蓮池中便生出一朵蓮華，然而因各人的勤奮、怠惰不同，其蓮華的茂美或枯萎也不同，

精進修行的人，其蓮華美麗盛開；怠惰荒廢的人，其蓮華則衰殘枯萎。若精進修行且歷

久而不間斷的人，等到憶念純熟觀想成就，其人形體消亡而神識離世的時候，決定往生

於其蓮華中。」其中有一蓮華，華葉忽然脫落，只見有一人穿著官服而坐，並以寶冠瓔

珞莊嚴其身，夫人問：「這是什麼人？」這位侍妾答：「楊傑。」

另外又有一蓮華開敷，有一人穿著官服而坐，其蓮華頗為衰殘，但華葉還在，夫人

又問：「這是什麼人？」這位侍妾答：「馬玗。」（此二人都是修習淨土法門）

夫人說：「我應當生於何處？」這位侍妾引導夫人向前行走，大約數里，這位侍妾請

夫人延望，只見有一蓮華臺，金碧輝煌，光明透徹。

這位侍妾說：「此是夫人的生處，乃是金臺上品上生。」夫人醒來之後，悲喜交至，

就探訪楊傑、馬玗住在何處，原來楊傑已經死了，而馬玗還活著無恙。就在同一年夫人

生日的那一天，早晨起來之後，拿著香爐燒香，並望著觀音閣而站立。不久，子孫侍妾

等正要向前為她祝壽時，只見她已經立化了。

3

【理證】：

二、《觀無量壽經》云：

若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，

三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。

【事證】：

二、胡珽《淨土聖賢錄續編》：

祁氏，法名叫德濟，是江蘇省興化市人，嫁給同里的王生。還不到四十歲，她就很

厭惡這個五濁惡世，誓願求生西方極樂世界，她每天念佛三萬聲，皈依溪谷和尚後不久，

很快的又去受優婆夷戒。

八十九歲那一年，她生了小病，三月八日那一天，她告訴親人說：「我本月十六日就

要去西方了。」

有人說：「十六日是紅沙日，不吉祥。」

祁氏說：「我是修行人，世俗的忌諱對我沒什麼影響，有什麼不吉祥的。雖然如此，

還是不要讓俗人議論我比較好，免得因此使他們退失善心，那我十四日走怎麼樣？」

十四日祁氏起床之後，就披上縵衣，念佛往生，當時是清仁宗嘉慶年中。

【理證】：

三、《觀無量壽經》云：

爾時世尊，說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，

得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍，五百侍女發阿耨多羅

三藐三菩提心，願生彼國，世尊悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧。

【事證】：

三、陳本仁《種蓮集》：

易特墨的母親，法名蓮如，是滿洲正紅旗人，不但勤勞節儉，而且生性仁慈，對族

人都很照顧，相夫教子，孜孜不倦。兩個當官的兒子，政績都很顯著，這實在是從小母

親教導有方的緣故。易特墨的母親中年開始吃素，專心修學淨土法門，每天定課念兩萬

聲佛號，二十年來不曾間斷。

清德宗光緒元年（西元一八七四年），她六十二歲那一年的冬天，過了十五日之後，

覺得精神和力氣有點衰退，她告訴家人說：「我見到好幾尊佛像，還有手裏拿著幡幢的童

男童女，都來迎接我，我自己已經定了二十七日中午時分，要往生西方。」

於是她就將自己的衣服及首飾等物品，分贈給媳婦及女兒等人，並且囑咐她們待人

處世，都要以方便權宜為本，除了這些話之外，她就不再多說其他的話。

到了二十七日中午，她叫所有眷屬都圍繞著她跪地念佛，而她自己則合掌跏趺坐，

大聲念佛而往生。

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【理證】：

四、《無量壽佛名號利益大事因緣經》云：

是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清淨安樂佛國。

【事證】：

四、蓮池大師《往生集》：

明朝唐廷任，字體如，是金華（今浙江省金華市）蘭溪縣的秀才。天性純樸忠厚，

具有躬親孝友的德行。不久之後，覺悟到世間無常，於是所有心力全在修道上。他曾經

參訪蓮池大師，蓮池大師教授他念佛三昧，於是更加努力念佛修行。如是經過十三年如

一日，唯有一心回歸西方極樂世界。年六十歲時，正值十一月的早晨，告訴他的兒子們

說：「新春十一日，我就要走了。」到了正月十一日，便盥洗漱口，整衣端坐，並結手印，

口稱佛名，含笑往生，如入禪定。此事發生於明神宗萬曆三十一年（西元一六○

三年）。

【理證】：

五、《無量壽佛名號利益大事因緣經》云：

聞其光明名號，若信受、若稱名，即時除無量無數劫生死之罪。

【事證】：

五、悟靈法師《染香集》：

百不管老太太，浙江省杭州市人，不知道她的姓氏，她曾經到「孝慈庵」請問道源

和尚說：「請問師父：要修什麼法門，才能這一生決定脫離苦海呢？」

道源和尚說：「沒有比念佛法門更好的了，然而念佛不難，而難在能持久不斷的念；

持久不難，而難在能一心。如果妳能夠一切都不管，專心持佛名號，至誠發願，求生西

方淨土。臨終的時候，阿彌陀佛就會來接引妳，就能夠脫離苦海了。」

百不管老太太很歡喜的拜謝而去，回去後，她就把所有家事都委託給兒子和媳婦，

她自己就在一間佛堂專心修行。一年多之後，又來問道源和尚說：「自從蒙受師父您的開

示之後，弟子就捨棄了家務事，專心念佛。我問自己也可以算得上是能持久而不懈怠，

但是卻很苦惱沒有辦法一心。師父您是不是有什麼方法，可以教我得到一心？」

道源和尚回答說：「妳雖然拋卻了家務事，可是卻仍然心裡牽掛著兒孫眷屬。如果這

愛根不拔去，如何能夠一心呢？妳現在要加緊用功，先把對眷屬的愛根拔掉，將一切都

放下，然後就能夠得到一心了。」

老太太嘆息道：「師父您說的很對，我雖然身體不管事，心裡卻不能不管事，從今以

後，我真正要百不管了。」於是她就更加精進，當牽掛著兒孫眷屬的心偶然起來的時候，

她就默念「百不管」這三個字，來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事，她也用這

三個字來回絕。於是百不管的名號，就在親戚朋友之間流傳開來了。這樣又過了一年多，

有一天，她到「孝慈庵」去向道源和尚道謝說：「師父您真的沒有欺騙我，弟子過幾天就

要往生西方了。」數日之後，果然她就無疾而終了。這是清仁宗嘉慶初年的事。

5

【理證】：

六、《大寶積經·無量壽如來會》云：

彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提到涅槃處，何以故？若邪定聚及不定聚，

不能了知建立彼因故。

【事證】：

六、周夢顏《西歸直指》：

清朝沈承先，江蘇省昆山市人，居住於宣化坊，從事木器的工作。年七十餘歲時，

開始持齋念佛，專修淨土法門。他手拿斧頭不停的工作，而念佛的聲音也不絕於口。

清聖祖康熙十年（西元一六七一年）三月，預知時至，往生之前三日，到處辭別親

族道友，說他將要往生西方淨土，從此以後不再相見，並告訴家人說：「明天是十五日，

我將走了。」第二天清晨，自己沐浴更衣，面向西方，端身正坐，然後搬了一張清淨的

小桌子放在身前，燃香供佛之後，念佛而往生。

【理證】：

七、《佛頂尊勝陀羅尼經》云：

佛言：若人遇大惡病，聞此陀羅尼（佛頂尊勝陀羅尼），即得永離；一切諸病亦得消

滅，應墮惡道亦得除斷，即得往生寂靜世界。從此身已，後更不受胞胎之身，所生之處，

蓮華化生，一切生處，憶持不忘，常識宿命。

【事證】：

七、志磐大師《佛祖統紀》：

宋朝李氏，是浙江省上虞市胡生的妻子，丈夫過世之後，她每日稱念佛名，以及持

誦《阿彌陀經》，日以繼夜，聲音響徹房屋的內外，如此達十多年之久。

有一天，李氏才端坐著念佛，突然有一位僧人現前，以粉紅色的寶蓋覆蓋在她身上，

並說道：「妳這個月的十五日子時，將會往生。」

李氏問：「法師您是什麼人？」

僧人回答說：「我就是妳所誦念的人。」

李氏於是辭別諸親好友，到了十五日的那一天，奇異的香氣芬芳濃厚，光明照耀整

個室內，李氏則正身端坐安詳地往生。經過七天後火化，她的牙齒、舌頭及眼睛都沒壞，

並獲得舍利子無數。隔天，火化的地方生出一朵白色的花，有如白罌粟。

【理證】：

八、《大方等大集經·賢護分》云：

因此三昧（諸佛現前三昧），得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：「世尊，諸菩薩等，

成就何法，而得生此佛剎中耶？」

爾時阿彌陀佛語是菩薩（賢護菩薩）言：「若人發心，求生此者，常當繫心，正念相

續阿彌陀佛，便得生也。」

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【事證】：

八、彭希涑《淨土聖賢錄》：

唐朝溫靜文的妻子，并州（約當今河北保定和山西太原一帶地區）人，因久病臥床，

所以溫靜文就教她念阿彌陀佛，她因此就每天默念佛號，歷經兩年而不間斷。有一天，

她忽然告訴丈夫溫靜文說：「我已經見到阿彌陀佛了，下個月中我一定往生。」

往生的前三日，蓮華就出現在眼前，其形狀大如太陽。往生那一天，她準備豐盛的

食物供養父母，並且說：「如今我很幸運能往生極樂淨土，希望父母及丈夫，都能專心念

阿彌陀佛，那樣我們就能在淨土相見了。」說完之後就往生了。

【理證】：

九、龍樹菩薩《十住毘婆沙論‧

易行品》云：

阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故

常應憶念。

【事證】：

九、胡珽《淨土聖賢錄續編》：

吳老太太，是江蘇省南京市人，丈夫很早就過世了，遺留下一個兒子，她撫養兒子

一直到成家立業。兒子結婚之後數年也去世了，於是就與守寡的媳婦，共同撫養幼小的

孫子，孤獨貧苦地過日子。

後來吳老太太堅信淨土法門，長年持齋，奉行佛法，並受持優婆夷戒。她將小閣樓

打掃清潔，供奉佛像，每天早晨起來，盥洗漱口之後即焚香禮佛，並持念佛名三千聲，

每日以此為定課，功課做完後才開始料理家事，如此歷經數十年之久。

同鄉里之中，有一位名為朱本願的人，與吳老太太的兒子是好朋友，因此經常與她

們有來往。清仁宗嘉慶二十二年（西元一八一七年）春天，吳老太太忽然告訴朱本願說：

「幾天之後請你來我家一趟，我有一件要緊的事，要委託你辦。」

朱本願隨口答應她，等約定的時間一到，就前往她家，此時吳老太太已披上縵衣，

端身正坐於床上而往生了。

朱本願問她的媳婦，到底是怎麼回事，她的媳婦說：「婆婆最近這幾天，課誦佛名和

平常一樣，精神也很好，昨夜吩咐燒熱水沐浴完畢後，即安詳地躺臥在床上，不知道是

何時坐化往生的。」朱本願因此為她料理喪葬事宜。

【理證】：

十、龍樹菩薩《十住毘婆沙論‧

釋願品》云：

佛功德力者，一切去來今佛威力，功德智慧，無量深法，等無差別，但隨諸佛本願

因緣，或有壽命無量；或有見者，即得必定；聞名者，亦得必定；女人見者，即成男子

身；若聞名者，亦轉女身；或有聞名者，即得往生。

7

【事證】：

十、志磐大師《佛祖統紀》：

宋朝善本法師，俗姓董，河南省開封市人，他的母親因為無子，向佛祈禱而生善本

法師。年紀稍長時，應試《華嚴經》而得度出家，為圓照宗本法師的弟子，時人號稱他

們為大本、小本，奉詔住在京城的法雲寺，皇上賜號為大通。

善本法師後來回到杭州的象塢寺，閉門隱居，專修淨土法門，曾經有一位僧人在禪

定中，看到他的方丈室內，現出阿彌陀佛金色身。

宋徽宗大觀三年（西元一一○

九年）十二月甲子日，善本法師彎曲三根指頭，然後

告訴弟子說：「我只有三日在世。」等到三天期限一到，即跏趺正坐，面向西方而往生。

【理證】：

十一、馬鳴菩薩《大乘起信論》云：

若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見

佛故，終無有退。

【事證】：

十一、彭希涑《淨土聖賢錄》：

羅允枚，太倉（今江蘇省太倉縣）人。有一天夜裡他的父親夢見一位僧人要求寄居，

第二天早上，羅允枚就出生了。羅允枚到了四、五歲時，還能記得前生之事。有一天，

他繞著柱子走，突然頭暈跌倒在地上，從此以後就喪失所記憶的前生之事。年紀稍長，

因為多病而放棄科舉考試。後來參訪檗巖老人，了達徹悟向上頓悟的心法，最後又回心

歸向淨土法門。

清聖祖康熙四十年（西元一七○

一年）秋天，得了病而且很危急，此時忽然聽到空

中有聲音說：「勝蓮居士，還有十二年的壽命。」不久，他的病很快就痊癒了，因此自號

為勝蓮。當時州縣裡很少人知道要修學淨土法門，羅允枚首先提倡建立「念佛社」，有三、

四處，當地淨土宗的道風因此而大振。清聖祖康熙五十二年（西元一七一三年）秋天，

病又復發，家人為他擔憂，但羅允枚卻一點也不在意。

有一天夜晚，羅允枚夢見天神告訴他說：「你勸人修學淨土法門，功德很大，現在再

延長你的壽命。」羅允枚生性慈悲善良，凡是放生、育嬰以及賑饑等諸善事，都很樂意

去促成。七十一歲那一年的六月二日，羅允枚辭別親友說：「我將於初六辭世。」到了那

一天，自己沐浴然後正身端坐，說偈言：「七十一年，拖著皮袋，今日撇下，何等自在。」

說完偈頌後，便寂靜不動。

不久因他的家人哭泣呼喚不已，羅允枚突然睜開眼睛說：「你們連累我還要再晚七天

往生。」羅允枚十四日早晨起來說：「今日我一定要走了，儘速請乾行長老以及諸道友，

來助我念佛。」大眾到齊之後，唱念佛名，到了辰時（早上七至九時）忽然坐直起來說：

「觀世音菩薩來了。」於是合掌向著西方，稱念佛號而往生。

8

【理證】：

十二、曇鸞大師《往生論註》云：

但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生，彼清淨土，佛力住持，入大乘正

定之聚。

【事證】：

十二、雞園偶《修西聞見錄》：

陸湛源居士，是吳城人，有一天他前往洞庭湖的東山地方，拜訪朋友吳鳳林。吳家

特別為他準備素菜。吳家九十四歲的老母親，偶爾到廚房看到，就問為何做素菜，婢女

答說是為陸相公準備的，吳母問陸相公幾歲，婢女答言五十四歲。

吳母聽後驚歎說：「他五十四歲就吃素了，而我都九十四歲了，怎麼還能不斷葷呢？

從今天開始，我要永遠斷葷腥。」兒子媳婦都盡力勸阻，但吳母都不聽勸，還點了香，

燒了蠟燭，請陸居士作證，發誓從當天開始茹素。三年之後的十二月，有一天吳母告訴

兒子說：「去替我請陸先生來。」兒子很驚訝，直問為什麼。吳母說：「我要出遠門。」

兒子問道：「要去那兒呀？」吳母回答說：「兒子你也未免太傻了，我都已經九十七

歲了，怎能不死呢？」於是就把兒孫輩都集合，與他們話別，選定明天走。

第二天下大雪，吳母說：「等天氣好再走。」次日又問天氣可好，婢女騙她說：「今

天雪下得更大。」吳母說：「那我就等天晴好了。」

後來不久，吳母看到陽光照進室內，她就說：「你們騙我，快拿給我乾淨的衣服及拿

香水來。」於是吳母就起床梳頭洗臉，換上乾淨的衣服之後禮佛，並且遙向陸居士住的

方向禮拜。然後她就靠著桌子端身正坐，並且要眷屬一起輕聲念佛來替她送行。念了許

久佛號之後，媳婦端了茶湯來請她喝，才發現吳母已經往生了。

【理證】：

十三、曇鸞大師《往生論註》云：

譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來

至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。

【事證】：

十三、蓮池大師《往生集》卷二：

可久法師，不清楚他的出身，居住在明州（今浙江省寧波市）。時常持誦《法華經》，

願生西方極樂淨土，人們稱呼他為「久法華」。北宋哲宗元祐八年（西元一○

九三年），

年八十一歲，坐著往生。過了三天又醒過來告訴別人說：「我已經遊歷了極樂淨土，見到

種種的殊勝境界，都與經典記載的，完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行淨業的人，

在極樂世界蓮華臺上，都已經標示了姓名。我看到標示金臺的，一個是四川成都廣教院

的勳公，一個是明州的孫十二郎，一個是我可久；標示銀臺的一個是明州的徐道姑。」

說完之後又坐化往生。五年後，徐道姑命終，異香滿室；十二年後，孫十二郎往生，

9

天樂盈空，可久法師所說的話都應驗了。

【理證】：

十四、普度法師《廬山蓮宗寶鑑》云：

苟能誠信發願，歸心彼土者，即得往生，出乎三界九有之表，證諸佛無上妙道。

【事證】：

十四、寬律法師《近代往生隨聞錄》：

趙孟韶，住在蘇州滾繡坊，民國初年畢業於北京工業大學，歷任各地大中學教師，

六十九歲退休。趙孟韶為人忠厚誠實，毫不虛偽。到了年紀七十歲，方信佛法。每天早

晨禪坐二小時，閱讀佛經，頗有契入。七十六歲時因為患膽囊炎，從此茹素念佛，到了

八十餘歲信心更切。有一位蓮友黃輝邦為他說淨土法門言：「要一切能捨，不能貪著，一

心念佛，求生極樂，歲數若到，雖然怕死，終不免死；壽命若未終，不求痊癒自然痊癒。

因為病從業生，業由心起，專心念佛，最能消業，病苦自然痊癒。」趙孟韶深悟此旨。

一九七三年十一月十日，趙孟韶稍為感覺膽痛腰酸，立即沐浴更衣，與親友告別。

十三日早晨說：「病苦已消，二日後將行。」口中念佛不止，其子詢問，交代切勿相擾。

接近中午說：「西方有佛來迎。」於下午一時餘安祥往生，十八日火化，面色紅潤，四肢

柔軟，如入禪定。

【理證】：

十五、善導大師《觀經疏》：

明彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。

【事證】：

十五、普度法師《廬山蓮宗寶鑑》：

宗坦法師，俗姓申，潞州（今山西省長治縣）黎城人，年十六歲時，於延祥院禮拜

道恭法師落髮出家，受具足戒。年少時就通達佛教義理，為當時之人稱讚不已，年紀稍

大時到處遍訪名師，廣弘佛法。如此將近五十年的時間，因此名聲遠播於講席之間。

晚年在唐州、鄧州、汝州、潁州之間，講淨土教典《觀無量壽經》，勸人念佛，求生

極樂世界。聽者眾多如雲集一般，凡是聽聞的人都能接受淨土法門。後來在唐州（今山

西省臨汾縣）的青臺鎮，發願求生極樂世界，執持名號，憶念觀想，從來不曾暫時遺忘。

北宋徽宗政和四年（西元一一一四年）四月二十七日，於夜夢之中，見到化身阿彌

陀佛跟他說：「你說法的時間只剩下六日了，然後將會往生西方淨土。」

宗坦法師夢醒之後即告訴大眾說：「我修行求生西方極樂世界，看來因緣相應，昨天

晚上化身阿彌陀佛告訴我六日後得生淨土，我怎麼敢不相信呢？」

第二天仍然不斷講經，到了五月四日的丑時（半夜一至三點），自知往生時候到了，即鳴

鐘集合大眾，告訴大眾說：「因緣聚散，固當有時，淨土勝緣，唯憑時刻，幸望大眾，念

佛助往。」又說：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。」說完後即坐

著往生，此時滿室充滿雷聲，白雲遍布虛空，覆蓋整個大地，從西方緩緩飄來，經過三

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日後才消散。宗坦法師平時有瑪瑙念珠一串，臨終時盤於指上，眾人竟然取之不下。

【理證】：

十六、懷感大師《釋淨土群疑論》云：

今時念佛至心，即意業善行也；稱佛名號，即語業善行也；合掌禮拜，即身業善行

也。由此三業善行，能滅八十億劫生死重罪，行願相扶，即得往生。

【事證】：

十六、彭希涑《淨土聖賢錄》：

明朝費氏，是湖州（今江蘇省吳興縣）雙林鎮沈春郊的妻子。費氏年輕時就守寡，

以紡織來維持自己的生活，持齋數十年。費氏供養三世佛的畫像，及以檀木雕刻而成的

觀音大士聖像。每天誦一部《金剛經》，及念佛千聲，無論寒暑都不間斷。

明思宗崇禎十一年（西元一六三八年）湖州一帶瘟疫流行，女婿張世茂迎接費氏到

他家中居住，她只攜帶觀音大士的聖像同行。費氏獨自居住一層樓，將每日誦經及念佛

的功德迴向，祝願所燒之香能夠直達佛的淨土。

這樣過了三年，有一天空中有香氣環繞著樓房數天，粉牆上突然湧現出三世佛像，

殊勝莊嚴精巧美妙。遠近之人莫不感到驚訝而競相走告，因此前來瞻禮的人日益增多。

有的人以清淨的巾布擦拭畫像，結果畫像越擦越清楚明亮。

又過了四年，有一天費氏告訴女婿說：「我想返回故居。」回到故鄉後她就灑掃燒香，

禮佛誦經。直到第三天早上，沐浴更衣之後，端坐念佛。到了中午時刻忽然大聲呼叫說：

「佛來了，我要走了。」接著向大眾告別而後往生，時年七十三歲。

【理證】：

十七、蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：

而萬法唯心，心清淨故，何事不辦？剎那運想，依正宛然，舉念欲生，便登彼國。

【事證】：

十七、彭希涑《淨土聖賢錄》：

清朝余氏，法名真修，是吳縣人朱穎符的妻子。三十二歲時就守寡，到了三十六歲

時，開始持長齋並奉持佛法。晚年時將家事交付給媳婦，一心專修淨土法門。七十歲那

一年，在夏秋交替的季節，余氏夢見到了一池畔遊玩。池中有一艘船，載著比丘尼及優

婆夷十多人，其中有一人向余氏招手說：「到西方吧！」

余氏自己心想：「此時不去，等到歲暮年終時再去吧！」

招手的人很快地說道：「只好等下班船了。」

到了九月六日，夢見阿彌陀佛現身接引，醒來之後自知時至，於是請她所事奉的文

岐法師來道別。文岐法師來到，因為無法找到蓮華，而改以蓮葉送給她。余氏很高興，

因而念佛更加懇切，在她的室內室外都能聞到異香。

到了十一日清晨，她以熱水沐浴並更換新衣，然後端坐稱念佛名。一段時間之後，

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吉祥臥而往生。當時為清高宗乾隆三十六年（西元一七七一年）。

【理證】：

十八、迦才大師《淨土論》云：

西方是無極勝道，若人能於七日，專心念佛，所作善根，並皆迴向，即得往生，永

離三塗，入不退位，此是易往也；然有眾生，不肯信受，昏諸五欲，樂入惡道，如廁中

虫，此是無人也。

【事證】：

十八、胡珽《淨土聖賢錄續編》：

清朝蔣氏，是興化縣東鄉人，四十歲時她的丈夫亡故，辦完葬禮後，她哭著向兒子

說：「無常到來的時候，誰也代替不了，譬如今天我如果也死的話，你也是無可奈何的，

所以從今以後，我就專心持齋念佛，不再管任何的閒事了。」

兒子順從母親的話，就在屋子旁邊蓋了一間茅舍，讓母親好好修行。蔣氏足不出戶，

一心念佛，經過五年。到了順治十七年（西元一六六○

年）五月二十日，忽然向兒子說：

「你可以去買木頭，做個龕，我在二十三日上午十一點至一點之間，就要去西方了。」

於是蔣氏就前往鄰居家辭別，到期她就坐進龕內，念佛而逝。往生後不久，她身上

自然出火，焚燒自己的遺體。

【理證】：

十九、蕅益大師《彌陀要解》云：

今一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，不離一心，如秤兩頭，低昂時等，

何俟娑婆報盡方育珍池？只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。

【事證】：

十九、蓮池大師《往生集》：

明朝薛氏，是武塘（今江蘇省六和縣）一帶世家的女兒，當年她母親生她時，夢見

太白金星進入懷裏。後來她嫁給姓周的，生了五個兒子之後，丈夫就過世了，她就發誓

要守節。薛氏平日專心修學淨土法門，樂善好施，從不厭倦，念佛十五年如一日。薛氏

的房屋中供奉觀音大士，燒香吐出的煙，結成蓮華的形狀，大家見到都很訝異。

明神宗萬曆十五年（西元一五八七年）五月生病，她就不吃藥也不吃飯，直到九月

六日，延請僧人來禮懺，薛氏說：「四天就夠了，我該做的事就完成了。」於是設立西方

阿彌陀佛像，晝夜不斷地念佛，請兒子們一同念佛，並吩咐不准婦女進入。

到第五天早上起來，她盥洗雙手後，誦持甘露真言，穿著新的淨衣，戴上誌公帽，

長跪佛前，又唱香讚、讚佛偈及三皈依，並頂禮三拜，然後念佛一百零八聲。到了正午，

跏趺而坐，結手印而往生。她的神情氣色十分安然，家人都聞到蓮華的香味充滿屋內。

有好幾千人來觀看，莫不歡喜頂禮。薛氏留下遺言要準備坐龕，不要用棺材，不准迎請

鬼神，不准燒紙錢，不要殺生祭祀，兒子們都遵從她的的遺言。

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【理證】：

二十、行策大師《淨土警語》云：

然此法門，誠易誠難。夫執持名號，修眾福善，至心迴向，即得往生。苟得往生，

則橫截五道，頓超三有，直階不退，不歷多祇，豈非簡易？

【事證】：

二十、《印光大師文鈔》：

王母朱夫人，是浙江山陰（今浙江省紹興市）處士王楚辰的太太，是心三和為廣兩

位居士的母親。朱夫人二十六歲時才嫁給王楚辰，王楚辰家境頗為富裕。夫妻兩人都篤

信佛法，喜歡施捨，獨資蓋了一間廟，供奉觀世音菩薩及天醫神。希望觀世音菩薩能尋

聲救苦，希望天醫神能暗中消除眾生的病痛。

此外又施茶、施藥、施燈、施衣，每年如此，而且還成立「會社」，提倡放生惜字。

親戚中有十幾家人，靠他們接濟過活，還為甚多的族人子弟付學費。由於此種種善舉，

以致家道中落。

朱夫人嫁過來之後，就吃素斷葷腥，連麻油香果都不食，只喝白開水，也只穿粗布

衣服，脂粉首飾及綾羅裘葛，一概不用。白天朱夫人就紡織、縫紉，晚上就禮佛、誦經，

經年累月沒有出大門一步。平常沉默寡言，親戚來訪的話，除了噓寒問暖之外，就只談

因果報應的事情和道理。她以孝順來事候公婆，以德行來相待丈夫，以方法來教導兒子。

十五年之後，丈夫死了，而兩個兒子心三和為廣還幼小。她奉養婆婆，撫育幼兒，

備歷艱辛，似乎忘了昔日的富裕。當兒子要就學時，她把嫁衣首飾變賣，來準備學費。

她為大兒子心三娶媳婦婁氏，而媳婦婁氏尚未嫁過來，眼睛卻瞎了。親族都勸她退婚，

朱夫人不答應。娶過來之後，她叮嚀兒子心三要好好對待媳婦，不可以嫌惡。

朱夫人最初的修行是每天背誦《心經》，丈夫死了之後就一心念佛，求出娑婆，往生

極樂。宣統元年（西元一九○

九年），朱夫人六十歲。三月時，婆婆去世，朱夫人親手料

理喪事，由於悲哀辛勞過度，病了四十幾天，雖然身體很枯瘦，精神卻很好。

臨終前二日，她吩咐兩個兒子心三和為廣準備壽衣棺木，告訴他們說：「我後天中午

之後就要去世了。」她又訓誡他們說：「希望你們能夠進德修業，勉力去做個圓滿的人。

莊子說，最悲哀的情況就是心都死了，要是你們能體會此中含意，那我的心就安了。」

朱夫人平常都是默念佛號，臨終時，她看起來極為安靜舒適。大兒子心三問她看見

什麼沒有？她回答說：「不要打擾我的正念。」並吩咐他到室外點燈，於是她就安坐而往

生了。往生之後，她的兩手柔軟如在世一般。

【理證】：

二一、了亮法師《徹悟禪師語錄》云：

若約豎窮三際，則念佛時即見佛時，亦即成佛時；求生時即往生時，亦即度生時。

三際同時，更無前後。

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【事證】：

二一、蓮池大師《往生集》：

張母陶氏，是長水張守約的繼室，張守約平常也念佛，在他妻子往生前幾天，他剛

好到普陀山禮觀音大士，陶氏告訴兩個兒子說：「我平常參『是心作佛』及『是心是佛』

這兩句話，今天我終於瞭解了，初四我就要走了。」

臨終那天，她還是和平常一樣做功課，然後才端坐往生，第二天張守約才回到家裏。

陶氏入殮之後，棺木上生出五朵青蓮華。張守約驚異萬分，很慚愧自己日常和妻子相處，

卻完全不知道她的道行已經如此。

【理證】：

二二、妙能法師《淨土承恩集》云：

淨宗因果本同時，纔念洪名達寶池，句句分明心佛判，自他不隔一絲絲。

【事證】：

二二、寬律法師《近代往生隨聞錄》：

炊玉賢，是陝西省扶風縣東街人，皈依法門寺良卿法師，信奉淨土教，信願念佛還

未及三年就往生。炊玉賢的兒子冉恒通是一位清信士，經常勸勉母親信佛。母親以年紀

老邁，恐怕無法成就道業而猶豫不決。後來有一天到法門寺禮拜良卿法師，良卿法師知

道她的顧慮就勉勵她說：「我教人念佛，不分男女老幼，只要具足至誠心，必得成就。」

因此為她講述數則古德十念往生的公案，炊玉賢聞後信而不疑，發願力行，念佛不斷。

一九五三年秋天，某一晚，炊玉賢在暗窯之內，忽然看見西方三聖高坐於上。當時

炊玉賢忘記身在暗窯之內，喜極而言：「我念佛多時，今天才看見了您老人家。」話尚未

講完，西方三聖像就隱敝，窯內黑暗如故。炊玉賢隔日前往法門寺，請問良卿法師此事，

良卿法師告誡她不要生歡喜心。

炊玉賢回家後，念佛更加努力，在家裡作家務事時，拉風杆一把，念佛一聲；掃把

一帚，念佛一聲；切菜一刀，念佛一聲；紡織車一轉，念佛一聲。乃至走路、帶孩子時，

無不默念阿彌陀佛的聖號。

到了一九五四年春天，三月初四日晚上，炊玉賢正在窯內作晚課時，忽然看見窯外

光輝徹照，晶亮奪目。起初以為是孫兒玩火，想要禁止之。到了窯外，則看見西方三聖

臨空，炊玉賢立即跪拜，觀世音菩薩告訴她說：「十一日早晨，接引妳往生西方。」

炊玉賢知道往生西方時間到了，趕緊預辦後事，告訴家人必須準備床座，請她的兒

子冉恒通取出壽衣。三月十日晚上，良卿法師率領慧明、韶光兩位法師，以及李秉缽居

士來助念。三月十一日早晨，炊玉賢果然無疾而終，年八十三歲。

斷氣三小時後，頂門猶有暖氣，而且端身正坐一晝夜，宛如生前。當時窯內焚燒皆

是一般的香，可是大眾都聞到旃檀蘭麝之氣味，彌漫在室內，大眾都感覺非常奇異。

14

【理證】：

二三、《印光大師文鈔正編》覆鄧伯誠居士書二云：

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未

生極樂，即是極樂之嘉賓。

【事證】：

二三、陳本仁《種蓮集》：

錢氏，名蘭貞，是江蘇省蘇州市人，從小就舉止端莊，後來嫁給顧淦為妻。她懷孕

時病得很嚴重，半個身體都冰冷了，神識也陷入昏亂的狀態，這時有一位近親來探病，

就勸她丈夫要發誓戒殺，並且要念觀世音菩薩的聖號。她的丈夫就照著做，三天之後，

錢氏出了一身大汗，病就好了。

從此以後，錢氏就一心淨業，求生淨土，每天晚上一定焚香念觀世音菩薩的聖號，

縱然大冷天、大熱天也都不間斷。在清宣宗道光二十八年（西元一八四八年）的冬天，

她得了吐血的病，病情日漸轉劇，到了第二年的十月八日，她忽然說：「這種苦海茫茫的

日子，再過三天我就可以脫離了。」初十的清晨，她叫家人在床的右邊擺了燒香的桌子，

她說：「我今天決定會往生。」於是口裏稱念觀世音菩薩的聖號，不久之後，她忽然改念

阿彌陀佛，念到下午三點時，聲音就越來越小，最後就面向西方而往生了，到了第二天

凌晨，她的頭頂還是溫暖的，那一年她二十九歲。

【理證】：

二四、妙叶大師《寶王三昧念佛直指》云：

若非即於當念之間，效彼先覺丈夫，猛發大心，立決定志，奮揚舉鼎，拔山之力，

一截截斷，安能行業昭著，光動人天，群有蒙恩，諸佛護念，閉三惡趣，開總持門，不

待娑婆報滿，便得往生者也。

【事證】：

二四、彭希涑《淨土聖賢錄》：

清朝讀體法師，俗姓許，祖先是江南句容人，從軍於雲南、貴州一帶，由於戰功的

緣故承受了指揮使的官職，因此定居於雲南楚雄。讀體法師不願意當官，離開雲南來到

劍州（今四川省保寧縣）的赤宕巖修道三年。有一天遇到一位老僧傳授給他《華嚴經》，

讀體法師讀後心中大悟，因而剃髮出家，受具足戒於三昧光律師。三昧律師主持寶華山，

將要示寂往生之前，把衣缽傳授給讀體法師，因而成為寶華山的第二代祖師。

讀體法師曾經修學般舟三昧，不坐、不臥，也不依靠任何東西，晝夜不停地經行和

站立，有九十天之久，四方的出家在家二眾因此而聚集前來歸附。當時南北各地都前來

禮請他啟建戒壇，沒有一個月有間斷。有一天，讀體法師示現些微的疾病，告訴徒弟說：

「不必為我準備湯藥，七日後我就要走了。」到了約定的日子，果然安祥地往生，時年

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七十九歲。火化時，見到蓮華、佛像顯現於火焰之中，獲得五色的舍利子有一升多。

【理證】：

二五、妙叶大師《寶王三昧念佛直指》云：

其有直信有彼國土，有彼如來願力威神，不生疑惑，但能一心不亂，執持名號者，

不出所期，亦得生彼，何待色身報滿然後得生？當知，阿彌陀佛接引眾生，令離苦海，

過彼慈親。於先劫中，已立大誓，無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說，為度我

故，方便百千，今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，已歷十劫，念念不捨，甚於剖心，乃

至其心激切，入生死中，遍歷三道，地獄猛火，不辭勞倦，我若回心向佛，如子戀母，

正慰所懷，則不逾當念，便得往生，何必更經十念之頃，然後得生？

【事證】：

二五、蓮池大師《往生集》：

明朝朱氏，是陳濬川的妻子，吳郡嘉定（在江蘇省上海市）人，不但天生孝順慈悲，

而且一向歸心三寶。在八十一歲那一年，她的兒子參訪蓮池大師回來之後，就勸導她要

念佛求生淨土，於是她就專心修學淨土法門。兩年之後，朱氏就生病了，臨終前三天，

廳堂前有聲音，大叫她的名字三次，她說：「有兩個青衣人在堂前。」她原本已經病得很

虛弱躺在床上，這時忽然躍起，豎起脊椎骨端坐起來，兒子們都趕緊勸她躺下來，不久

她就很安詳的往生了，後來她在迎屍中堂，原本仰臥的身體，自己卻轉向了西方。

【理證】：

二六、槃譚大師《阿彌陀經摘要易解》云：

然而，持名實有無量善根福德因緣故，阿彌陀佛於因中，成就無量願行，無量功德，

乃能成阿彌陀佛聖號，譬如陀羅尼門，能總持一切法故。此阿彌陀佛名號，亦能總持無

量功德故。能持名者，稱念阿彌陀佛名號，有不可思議功德，皆於一念中具足，豈但多

善根福德而已哉？能持名者，無不應念往生，入不退地也。

【事證】：

二六、志磐大師《佛祖統紀》：

宋朝仁岳法師，字潛夫，俗姓姜，霅川人（今浙江省吳興縣）。聽聞法智大師在南湖

（今浙江省嘉興市）教化眾生，因此前往依止學習，一段時間之後，豁然開朗而有所得。

又與十位志同道合的人，一起修學請觀音三昧，一日安坐在靜室中，隱約中好像生死的

幻夢醒了一樣。後來多次主持杭州一帶叢林的講席，廣大地宏揚佛陀的教法。年老時回

到故鄉主持祥符寺，觀察使劉從廣奏請皇帝，請他擔任樞密使，皇帝因此賜號為「淨覺」。

晚年專修淨土法門，燃三根手指供佛，奉持戒律極為精嚴。

北宋英宗治平元年（西元一○

六四年）三月二十四日告訴弟子說：「我明日午時，應

當要走了。」到了明天遺留偈頌，安坐而往生。著有《彌陀經疏》兩卷，又作《指歸記》

兩卷解釋。仁岳法師往生三十年後，寺院的大眾夢見他說應該要遷塔，等到打開龕柩時，

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見到仁岳法師肉身不壞，身旁舍利子充滿，因此再度以完整的禮儀埋葬之。

【理證】：

二七、元賢大師《淨慈要語》云：

其求生彼者，非餘小善之所能致，但當專持彼佛名號，即得往生，何以故？以是彼

佛大願力故，昔佛修菩薩道時，發四十八願度諸眾生。

【事證】：

二七、胡珽《淨土聖賢錄續編》：

清朝悟靈法師，字軼群，號幻如，浙江省海昌（今海寧縣）金氏的子弟。從小就有

出世之志，每次見佛就禮拜。到了九歲時經常生病，悟靈法師一再請求父母准許他出家。

後來在父母的允許下，於本城的安國寺剃度出家，禮象隴長老為師，接著受具足戒

於杭州的昭慶寺。當時悉檀純公，正開設念佛堂於蘇州的流水居，悟靈法師於是帶著簡

單的行李追隨純公，於二六時中念佛精進不懈，同時又逐字禮拜《華嚴經》、《法華經》、

《金剛經》及《圓覺經》等經典。純公見悟靈法師腳踏實地的修行，便傳衣缽給他。悟

靈法師對淨土法門深信不疑，他的父親早亡，因此勸勉母親周氏，發願往生淨土，母親

後來果然沒有病苦，念佛往生。悟靈法師的兄長蓮隱，因此深受感動而出家。

純公圓寂後，悟靈法師繼承他在南禪寺住持的座席。三年後自己退隱辭去住持之位，

居住於松江的韋陀庵，庵中有精舍數間，紅塵聲囂所不能到。悟靈法師與其兄蓮隱同住，

以念佛為每日的功課，曾經在半夜的禪觀中，看見天上眾多的星星，由四方聚住而形成

「憶佛念佛」四個字。字體大小約一丈左右，晶瑩透徹，光明耀眼。

自此以後，悟靈法師目光炯炯有神，無論是僧俗、有名望之士，以及農夫、販夫、

牧童等，看見他都自然地生起敬畏之心，受感化而念佛者，不下數千人。

悟靈法師既專志淨土法門，又思惟以前往生的諸位聖賢，自《淨土聖賢錄》以後，

就沒有續集，而在這其中高僧大德不斷輩出，不可令其隱沒而無傳記。於是他就廣博收

集，到處尋訪，編輯成《染香集》一卷。

自清仁宗嘉慶年間以來（西元一七九六至一八二○

年），凡是染香於此淨土法門者，

沒有不被記載的，後來經過五年才書寫成集，並刻印流行於世。

清宣宗道光八年（西元一八二八年）春天，患咽喉阻塞的疾病，於是召集僧俗好友，

告訴他們自己不久即將往生，希望大家好好各自珍重，專一心志老實念佛，以求將來能

在西方淨土相會。並自製影堂（寺院中供奉本宗祖師影像的堂舍）的對聯，寫道：「泥牛

吼落江心月，木馬嘶歸海上雲。」然後拒絕任何醫藥，一心一意要往生西方淨土。

到了五月病情加重，有人來探病，悟靈法師只說：「生死事大，各自努力。」說完便

口中喃喃地念佛而已。十七日，面向西方端坐，持念佛名。

有人問他說：「臨行前的一句是怎麼說呢？」悟靈法師說：「阿彌陀佛。」過了許久，

念佛聲漸漸微弱，然後安詳入寂往生，世壽六十一歲，僧臘三十五夏。三日之後封龕，

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依然面貌如生。

【理證】：

二八、法然上人《逆修說法》云：

明知，非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生行業之人，

臨終必得聖眾來迎；已得來迎之時，即由佛力住正念也。

【事證】：

二八、志磐大師《佛祖統紀》：

宋朝孫忭，浙江錢塘人，號無諍居士，幼年學習《易經》，讚歎說：「窮究天地萬物

之理與性，就是《易經》之教法。」於是閉門隱居，謝絕俗務，有一僧人守寧法師告訴

他說：「白樂天以儒學修身，以佛法治心，你聽過嗎？」孫忭因而有所省悟，於是每天閱

讀《華嚴經》、《金剛經》等諸經典，以淨土法門為依歸。他的母親龔氏修學淨土法門，

誦《阿彌陀經》，持念佛名，晝夜不斷。

龔氏有一天突然生病，請清照律師為她說法，清照律師指示她念佛西歸，說法尚未

結束，龔氏就端坐而往生。龔氏家裡的老侍妾于氏也專持佛名，有一天夢見龔氏告訴她

說：「我已經往生淨土了，七日以後妳也將會來此。」七日後，于氏也安然往生。

不久之後孫忭夢見到了西方淨土的蓮花池，見到清照律師在他身邊，旁邊有一個人

拿梵字帖給他，他看不懂，那個人便說：「請你十三日來用齋。」當時正是十二月，等到

約定的日期到了，孫忭忽然生病，有位僧人前來探病，想要為他祈禱，孫忭卻說：「生死

之事已定，何必祈禱呢？」隨即通報清照律師說：「弟子要暫時與師父離別。」於是跏趺

而坐並結手印，向著西方坐脫往生。隔天清照律師前來為他說法封龕，然後回到庵中，

三天後清照律師也往生了。

【理證】：

二九、法然上人《答空阿彌陀佛書》云：

又平常正念之時稱名積功，設雖臨終不稱佛名，決定往生也，其旨見《群疑論》。

平生剋決信於此處，寧臨死門有所恐乎？

【事證】：

二九、蓮池大師《往生集》：

明朝戈以安，浙江錢塘人，事奉蓮池大師為師，法名廣泰。戈以安事親至孝，喜好

積行陰德，晚年奉佛非常虔誠。戈以安與元素法師組成春、秋二社，為念佛會，並且誦

念《華嚴經》。不久之後戈以安說：「我大限的日子已經迫近了，應當計劃往生西方的事

情。」於是閉關於一室，學習禪誦，朝夕不間斷，並預先約定往生的日期。往生的前二

日，他的家人來探視他，感到非常悲傷，而戈以安安慰他們說：「有生必有滅，何必要悲

傷呢？我正聚精會神於往生西方淨土，親睹阿彌陀佛，請你們不要以情愛擾亂我的正念。」

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然後請元素法師一起來唱念佛號，到了預知的日期便安然往生。

【理證】：

三十、法然上人《大原談義聞書鈔》云：

言易義者，不論行住坐臥，修之預來迎；不論時處諸緣，稱之遂往生。此則不依身

心濁亂，只依他力引攝故也。

【事證】：

三十、寬律法師《近代往生隨聞錄》：

松月法師，名仁和，安徽桐城人，落髮於本省貴池縣南泉塔能法座下。一九二九年

春，至南京寶華山受戒。後來雲遊參學，到天童親近圓瑛法師，參禪不契，仰慕靈巖山

念佛道場，於一九三三年正月到山，方丈妙真法師允許其進堂念佛。

不久，交代其職司如意寮香燈，照應病僧。松月法師不辭辛勞，負責盡職。凡進寮

養病者，不分親疏厚薄，一視同仁，悉心照料。見有經濟困難者，大則代為設法，小則

自行布施。遇到病人污穢不潔，一一代為洗滌，如見病勢沉重無望，即時時開示策勵，

使其萬緣放下，一心念佛。若神志昏迷，不知念佛，則從旁連稱聖號相助。有時病人過

多，松月法師日夜侍候，無暇睡眠，以致雙目發紅，仍不休息。

夏季久旱，寺中井水乾涸，松月法師則每日於他處挑水供眾。在運水時，一面行走，

一面念佛。妙真法師念其執勞已久，而且罹患肺疾，於一九四六年正月，請其擔任書記，

交代靜養修持，不必隨眾作務。松月法師以此默持佛號，祈求早日往生。

舊曆九、十月間，松月法師告訴坐關僧了然法師，即欲往生。至十一月十一日又向

了然法師告假說：「今日見後，恐不復見，最多再留七天。」所有財物安排分散妥當。十

六日，有蓮友來探病，並供養麵食，松月法師大略嚐了一點，並且說：「這是我最後進食。」

有人問：「有何痛苦？」他回說：「沒有。」

有人問：「能念佛嗎？」他回答：「歷歷分明，明天佛誕，我當往生。」

有人問：「可有把握？」他答曰：「我自明了，前念氣斷，後念即生。」

又說：「用功要在平時，如定時鐘，綿綿密密，不間不斷，信深願切，命終決定往生

極樂。」

十七日上午，庫房執事慈海法師到，松月法師向其合掌說：「我今日往生，以後西方

再會。」又道：「方丈和尚外出，今天不回，不再等候，請你代致謝意。」

於是右脅而臥，不復多語，過了一會兒，安祥而逝。彌留時，尚能張口念佛。平時

多痰，去時竟然全無，隔日裝龕，嘴唇轉紅，笑臉如生，手足柔軟，光潤異常。世壽四

十六，僧臘十七。

【理證】：

三一、親鸞大師《正信念佛偈》云：

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憶念彌陀佛本願，自然即時入必定，唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩。

【事證】：

三一、贊寧大師《宋高僧傳》：

隋朝法智法師，不清楚他的出身，童年就出家，凡是各種講經弘法的講座，無不留

心聽聞學習。晚年的時候，聽到有人說最直捷了當的法門，莫如念佛。於是經常跟人說：

「我聽聞經典說：『犯一個突吉羅小罪，要經歷一中劫的時間下地獄受苦。』這是可以令

人相信。又聽聞經典說：『稱念一句阿彌陀佛，可以滅除八十億劫生死重罪。』我可就不

相信了。」有人責難他說：「你為何生大邪見，都是佛所說的話，應該相信，急須念佛，

久而久之，則能三昧現前。」法智法師斷除疑惑，隨即在國清寺兜率臺，絕去諸緣，一

心念佛，感得觀音、勢至二菩薩現身，他日又感得大勢至菩薩的天冠寶瓶，放光照觸他

的身體。法智法師於是向道俗徒眾告辭說：「我往生西方已經指日可待了，誰能準備食物

設齋餞別我呢？」大眾笑而回答說：「唯恐你不能往生而已，我們是不會推辭的。」於是

大家約定三天後聚會用餐，等到聚餐之後，有的人懷疑法智法師是否往生，因此在法智

法師的房間等待他往生。到了半夜，法智法師坐在繩床上念佛，然後就安然坐著往生。

這時候有金色的光明從西方而來，照耀數百里之遠，江中船隻上的漁夫以為是天亮了，

可是過了很久太陽才出來，後來才知道這是法智法師往生淨土的緣故。

【理證】：

三二、覺如上人《執持鈔》云：

名號謂之正定業者，若持佛之不思議力，往生之業即決定故也。若雖稱念彌陀之名

號願力，往生猶不定者，則不可名正定業也。我等既已持念本願之名號，則應歡喜往生

之業，已經成辦。是故，臨終雖不再稱念名號，亦得往生，事乃當然。

一切眾生，過去業因，互不相同，且死緣無量，有患病而死，有刀傷而死，有沒頂

而死，有火燒而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世業因，無可逃避。至此境地，除興起

妄心之外，以凡夫習性，又何能起稱念名號之正念？何能有往生淨土之願心乎？故若不

隨順平生業成之誓願，往生之望則落空。

【事證】：

三二、胡珽《淨土聖賢錄續編》：

鄧居士，浙江杭州人，生性仁慈善良，到了四十歲才堅信念佛法門，從此每日念佛，

無論寒暑都無間斷，其他一切的經典及咒語都不曾學習過。她的兒子順昌及媳婦皆吃素，

但是不如鄧母的真誠。因為家中人口眾多，恐怕不清淨，自己在偏僻的地方，蓋一間茅

舍，獨自一人居住念佛，閒暇之時則種菜布施給僧尼。

民國三十一年（西元一九四二年）九月二十四日，忽然絕食，只飲開水。屢次交待

媳婦為她洗所穿過的衣服鞋襪，說：「我將於十五日往生西方淨土。」媳婦以為她亂說而

沒有回答。十月十四日，她的女兒來探望她，再三叮嚀說：「我不能久留於世，明日一定

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離去，趕緊為我洗衣鞋。」女兒遵照她的話去做。鄧居士十五日早晨起來，沐浴更衣，

到了傍晚說：「佛來了。」此時異香滿室，趺坐而往生。

【理證】：

三三、善導大師《法事讚》：

上盡一形至十念，三念五念佛來迎，直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

【事證】：

三三、非濁大師《三寶感應要略錄》：

以前印度的阿輸沙國，有一位婆羅門，生性愚癡，不信佛法，造作惡業，他的妻子

是一位好樂佛法、深明念佛三昧的善女人，經常勸導她的丈夫要念無量壽佛，但是丈夫

不願意。這位婆羅門非常愛他的妻子，情執深厚而不知滿足，有一天妻子埋怨地說：「夫

妻就好像一同雙飛的鳥，你為什麼不和我一起修學佛法呢？既然你不願意隨順我的心，

我也不願意伴隨你了。」

婆羅門聽了懊惱地說：「我生性愚癡，聽不懂佛法，實在無法跟著妳一起修行，可是

我非常愛妳，怎麼可能讓妳離開我，我應該怎麼辦呢？」妻子便提出一個辦法：「你定一

個時間，我修念佛三昧後便敲擊金鼓，你聽到金鼓聲時，就跟著我唱念南無阿彌陀佛，

之後我們才能一同就寢。」婆羅門聽了之後，就依照妻子所說而行。

三年後，這位婆羅門在一場小病中過世了，可是他的腋下卻仍有體溫，因此妻子不

肯將他下葬。五天後竟甦醒過來，哭著告訴他的妻子說：「我死後墮入鑊湯地獄，當羅剎

鬼用鐵杖杖打罪人時，鐵杖碰到了湯鑊邊緣，那聲音就好像妳每天敲打的金鼓聲，我不

自覺地就高聲唱念南無阿彌陀佛，瞬間地獄變成了清涼池，蓮花佈滿其中，而聽到佛號

聲的罪人都往生淨土。羅剎鬼將實情向閻羅王報告，閻羅王就放我回來，並交代我把這

奇妙事蹟流傳人間。」閻羅王隨即說了一首偈頌法語：「若人造多罪，應墮地獄中，纔聞

彌陀名，猛火為清冷。」這位婆羅門將此事傳說，聽聞的人都很歡喜。

【理證】：

三四、親鸞大師《淨土和讚》云：

獲得真實信心者，即入正定聚之數，住於不退轉位故，必定可使證滅度。

【事證】：

三四、彭希涑《淨土聖賢錄》：

南宋金朝祖朗法師，俗姓李，河北薊州人，九歲時出家，禮拜燕京（北京）大聖安

寺的圓通國師為師父。金世宗大定年間（西元一一六一—一一八九年），依次地住持崇壽、

香林等寺院。金宣宗真祐年間（西元一二一三—一二一六年），皇帝賜號圓通大師。

祖朗法師每日持念阿彌陀佛數萬聲，年七十四歲時，將要命終，預先告訴他的徒弟

說：「我此生的因緣已經盡了。」他的徒弟都感到很驚訝，七天後口裡說著偈頌：「咄這

皮袋，常為患害，繼祖無能，念佛有賴，來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞。」

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不久又說：「浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在。」然後盤腿坐化而往生。

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