}هود:[ إ�ن أر�يد إ�ال اإل�صالح ]

88}

آلفوس ALFOS

پـاسخ عقلى به دروغهاى تاريخى در فرهنگ شيعه

جلد اول

http://alfos.wordpress.com

صفحهفهرست مطالبشما

رهمقدمه عبدالله حیدری بر کتاب آلفوس.1مقدمه.2رىشه هاى تارىخى بحث.3پىش نىازها.4دردها و انحرافات.5منابع.6تعارىف.7روش تحقىق.8موضع نوىسنده.9هدف تحقىق.10اشتباهات و انحرافات محققىن.11خالفت، نص يا شوري ؟.12سقيفه بني ساعده.13غدير خم .14پيش نيازها.15اصحاب.16فرهنگ مخالفت در اصحاب.17خفقان و ديکتاتوري.18داستانها و گفتگوها.19عقل و منطق.20علت مخالفت حضرت علي با واقعه سقيفه.21نتيجه گيري و جمع بندي.22توضيحي كوتاه پيرامون كلمة مولي .23توضيحي مختصر ، پيرامون كلمه بيعت.24توضيحي مختصر پيرامون آيات ابالغ.25سخني مختصر پيرامون آيه انذار و آيه واليت.26حديث منزلت.27دربارة حضرت عمر و حضرت ابوبكر.28

2

پاسخ عقلی به دروغهای تاريخی در فرهنگآلفوس مجلد اول )شيعه(

غصب خالفت ..29 علت اصلي شهادت حضرت فاطمه )س( و.30

محسن ، و..غصب فدك.31 بنيانگذاري ظلم به اهل بيت كه منجر به.32

شهادت امام حسين )ع( شد.تحريف دين و مسير جامعه اسالمي ..33سوزاندن احاديث ..34ريشه يابي انحراف.35سوزاندن احاديث.36اتهامات متفرقه ديگر.37افسانه قلم و دوات.38منافقان مدينه.39ماجراي ابالغ سوره برائت.40آيات قرآن.41نيات و عملكردها.42سب و لعن.43حضرت فاطمه.44خطبه حضرت فاطمه در مسجد مدينه.45خفقان ، ديكتاتوري و اختناق.46 مختصري از كتاب : ابوبكر، ابرمردي از تبار.47

ابراهيم بت شكنخصوصيات فردي حضرت ابوبكر)رض(.48 مختصري از زندگي حضرت عمرابن خطاب.49

از ابن ابي الحديدبعضي از سخنان عمر.50احاديثي كه در فضيلت عمر وارد شده است.51

3

بخش اول پـاسخ عقلى به دروغهاى تاريخى در

فرهنگ شيعهمقدمه عبدالله حیدری بر کتاب

آلفوسمقدمهرىشه هاى تارىخى بحث.پىش نىازهادردها و انحرافاتمنابعتعارىفروش تحقىقموضع نوىسندههدف تحقىقاشتباهات و انحرافات محققىن

4

بسم الله الرحمن الرحيم مطالعة جلد حاضر یعنی جلد اول، اندكی صبر و حوصله می خواهد. می توانید با مراجعه به جلدهای بعدی متوجه

اصل مطلب شوید. ولی برای درك بهتر و شیرین تر مطالب،توصیه می كنم از همین جلد اول با دقت شروع كنید.

)ان فی ایام عمركم نفحات اال فتعرضوا( همانا در برخی روزهای عمرتان، نسیم هایی الهی می وزد مراقب باشید و در مسیر آن قرار گیرید. پیامبر اسالم صلی

الله عليه وسلم خدایا كتاب مرا چنین نسیمی قرار بده.

پیروی از آباء و اجداد + همرنگ جماعت شدن + تقلید كوركورانه + برداشت غلط از افسانه های تاریخی + عمل

به نتایج حاصله = آتش دوزخ وقل جاء الحق وزهق الباط�ل إ�ن الباط�ل كان ]

{ 81[ }اإلسراء:زهوقا و بگو حق آمد و باطل نابود شد، همانا باطل نابود شدنی

است حقیقتی بزرگتر از خدا و یگانه تر از احدیت، مهمتر از

انسانیت، راستگوتر از محمد، نابتر از علی، زیباتر از حسین و مظلومتر از اسالم در تمام جهان هستی وجود ندارد و

متاسفانه بیشترین خرافات جهان نیز در اطراف همین واژه های ناب ساخته شده است. توسط شیطان و شیطان

صفتان. هر چند، نسیمی کافیست تا قصر خیالی جهل و خرافه در هم فرو بریزد. خداوندا كتاب مرا چنین نسیمی

قرار بده. شیعه در خواب بسیار دور و درازی فرو رفته، شاید فقط یك شوك بتواند او را بیدار كند. خداوندا امیدوارم آن شوك،

این كتاب باشد. م ] ه� [إ�ن الله ال يغير ما ب�قوم حتی يغيروا ما ب�أنفس�

{ 11}الرعد: خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمی دهد تا اینكه

خودشان تغییر كنندمر: بعون أحسنه[ }الز ذين يستمعون القول فيت { 18 ]ال

پس مژده ده به بندگان، كسانی كه سخن را می شنوند وبهترینش را پیروی می كنند

آلفوس جلد اولALFOS

اگر انسانی مذهبی و معتقد هستی و این كتاب را نخوانی كل عمرت بر فنا است به شرافتم قسم می خورم پس از

خواندن این تحقیق بسیار شاد و خوشحال خواهی شد كه آنرامطالعه كرده ای و از گمراهی و عذاب دوزخ نجات یافته ای.

6

آلفوس جلد اولALFOS

مقدمه عبدالله حیدریبه نام خداوند بخشنده مهربان خدایا! ترا سپاس بیکران که نعمت وجود بخشیدی و در أحسن تقویم آفریدی، و به نعمت هدایت سرافراز نمودی،

پس بر رسول و سرور کائنات که ارمغان هدایت آورد و سالیان متمادی در راه تبلیغ و تفهیم و تبین هدایت و ارزش هدایت تالش و کوشش طاقت فرسا نمود درود و سالم ال

متناهی بفرست، ونیز بر همه کسانی که همدم و همنشین و هم صحبت حضرتش بودند و افتخار شاگردی و جانبازی و

فداکاری و خدمت و نصرت ایشان را داشتند و خدایا! بر همه دوستداران و پیروان صادق آنان لطف و کرم بفرما و نعمت

استقامت ارزانی کن. از زمانی که خورشید تابناک اسالم بر جهان تاریک بشریت

نور افشانی کرد خطه ایران زمین که یکی از معروفترین مراکز تمدن بشر بشمار می رفت همواره مورد توجه اسالم

عزیز بود، پیامبر گرامی صلی الله علیه وآله وسلم به مناسبت های مختلف این توجه و اهتمام را روشن و آشکار

ابراز داشتند. مورد اول: هنگام سفر هجرت که با یار غمگسارشان حضرت ابوبکر صدیق رضی الله عنه به سوی مدینه در

حرکت بودند و مشرکین مکه برای دسترسی به ایشان صد شتر جایزه تعیین کرده بودند و سراقه بن جعشم ظاهرا نزدیک بود برنده این جایزه شود اما نه، مشخص شد که

خارج از اسباب و تصورات مادی، قدرت دیگری این سفر و مسافران آنرا حمایت می کند، لذا بعد از دو بار افتادن از اسب سر انجام بدون اینکه گل و الی، و باران و باتالق و منجالبی در کار باشد دست و پای اسب سراقه در میان

سنگالخهای فوالدین مکه به زمین فرو رفت! و برای سومینبار از اسبش افتاد!.

او داشت پیامبر گرامی صلی الله علیه وآله وسلم و ابوبکر صدیق و ابن أریقط راهنما و عامر بن فهیره غالم

7

آلفوس جلد اولALFOS

ابوبکر صدیق را جلو چشمش می دید اما گرد باد تندی وزید و سراقه را وادار کرد مطمئن شود که یقینا محمد صلی الله

علیه وآله وسلم پیامبر خداست و در حمایت او قرار دارد. اینجا بود که صدا زد و گفت من سراقه بن جعشم هستم و

قسم می خورم که به شما ضرری نرسانم خالصه پیامبرصلی الله علیه وآله وسلم توسط عامر نامه ای برایش نوشت و فرمود: ای سراقه آنروز که دستبند های کسری را به دست

داشته باشی چه حالی خواهی داشت؟!. خالصه پیامبرصلی الله علیه وآله وسلم در چنین وضعیتی که دست خالی و در تیررس دشمن هستند و از مکه و قوم و قبیله جدا شده و آینده روشنی در پیش نیست به سراقه که گویا آمده است به جایزه ارزشمندی دست یابد، مژده جایزه

ارزشمندتری می دهند!، اما نسیه که معلوم نیست کی و کجا بدست آید، این جایزه دستبندهای شاهانه امپراطور ایران

است.که بیست و چند سال بعد در دورن طالیی خالفت عمر فاروق رضی الله عنه هنگامی که فتوحات اسالمی به اوج خود می رسد و غنائم ایران و تاج و تخت یزدگرد مغرور

کشورمان به دست و پای فاتحان مسلمان و صحابه رحمت و الفت و محبت و عدالت می ریزد، عمر فاروق رضی الله عنه سراقه را صدا می زند و دست بند شاهانه یزدگرد سوم را از

میان خرمن جواهرات انباشته شده در مدینه برداشته و بدست او می پوشاند و می فرماید: این وعده رسول الله

صلی الله علیه وآله وسلم به تو بود، پس خدایا ترا سپاس. مورد دوم: در غزوه خندق هنگامی که با مشورت جد

معنوی مان سلمان فارسی رضی الله عنه خندق حفر می کردند و رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم از فراز جبل ذباب یا جبل رأیه بر حفر خندق نظارت می کردند، در اثنای

حفاری سنگ بزرگی نمایان شد که همه از شکستن آن عاجز شدند! به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اطالع دادند ایشان آمدند و پتک را بدست گرفتند و با هر پتکی که فرود

می آوردند، و جرقه ای بلند می شد مژده فتح شدن یکی از ابر قدرتهای آن عصر را می دادند، و از جمله فرمودند:

فتحت قصور کسری در آن شرایط سخت که تمام مشرکان8

آلفوس جلد اولALFOS

و یهودیان و به تعبیر قرآن تمام احزاب قصد حمله به مدینه را دارند، و این یک و نیم هزار صحابه رسول الله صلی الله

علیه وآله وسلم که شبانه روز با شکم گرسنه مشغول حفاری خندی هستند و قصد دفاع از تنها مرکز ایمان و تنها گروه ایمان را دارند، در چنین شرایطی مژده فتح شدن ابر قدرتهای جهان و در رأس شان ایران مقتدر و متمدن چیزی

جز معجزه و ایمان به غیب نبود، اما روزی فرا رسید کهایران و اروپا عمال فتح شد.

مورد سوم: و مهمتر اینکه خود قرآن کریم هنگام موضع گیری و اظهار نظر در باره جنگ دیرینه دو امپراتور فارس و

روم به پشتیبانی از اهل کتاب بر خواست و مژده داد که گرچه امروز حکومت فارس بر روم غالب شده است اما سرانجام روم غالب خواهد شد زیرا که روم، اهل کتاب و

وم في أدنى مجوسیان فارس، مشرک بودند، )الم غلبت الر األرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون( » الم )الف. الم. ميم( روميان شكست خوردند در نزديكترين سرزمين. و آنان پس

از شكستشان پيروز خواهند شد( اینکه مژده قرآن کی عملی خواهد شد؟ ظاهرا معلوم نبود اما سالها پس از وفات رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم

سرانجام وعده خدا محقق شد و روم غالب گردید، و سپس در عصر طالیی عمر فاروق رضی الله عنه عدالت گستر بی همتای تاریخ بشر هر دوی آن مغلوب اسالم شدند و بدست

صحابه جانباز فتح گردیدند. مورد چهارم: باری سلمان فارسی در مجلس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حضور داشت که آنحضرت دست

محبت بر شانه او گذاشتند و فرمودند: )لو کان االيمان بالثريا و در روایتی علم آمده است.1لناله رجال من فارس(

در تفسیر این حدیث سخنان فراوانی گفته شده بعضی ناسیونالیستهای عرب که از اساس حاضر نیستند این امتیاز را برای فارسها بپذیرند، و به دالئل واهی آنرا رد می کنند و

و از2حتی بعضی آنرا ذم ونکوهش برای فارسان می دانند.2546 ـ صحیح مسلم شماره 1 ـ منابع محفوظ است اما نیازی به ذکر آن نیست.2

9

آلفوس جلد اولALFOS

سوی دیگر بعضی کسانی که جهل و غرور کاذب دامن شان با همه دشمنی که1را گرفته )و یحسبون أنهم یحسنون صنعا(

با صحابه و اهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دارند و با همه اهانت و جسارت و لعن و نفرینی که به

ساحت مقدس آنان می کنند خود را مصداق )رجال منفارس( می دانند عجبا!

نه به این شوری شور! نه به آن بی نمکی! طبیعی است که از آغاز ورود اسالم به ایران عزیز تا کنون طی این

چهارده قرن گذشته هزاران عالم و دانشمند اهل سنت از خطه ایران زمین و فارس و خراسان بزرگ بلند شده و

افتخارات بی شماری از خود بر جای گذاشته اند، مفسر و محدث و تاریخ نویس و ادیب و شاعر و عارف و ستاره

شناس و ریاضی دان و طبیب و... تمام خطه فارس بزرگ پر است از این افتخارات، شهرهایی که امروز عمر کشان بر پا

می کنند روزی مرکز علم و دانش و تمدن اهل سنت بوده است، از سیستان و کرمان گرفته تا قزوین و کاشان و ری و اصفهان و شیراز بسطام و نیشابور و طوس و بیهق و بژگان و مرو و ترمز و هرات و بلخ و جوزجان و طالقان و سمرقند

و بخاری و غیره. همه اینها روزی مهد علم و دانش اسالمی و دقیقا قرآن و سنت نبوی بوده اند، کالس درس امام حجاج بن

مسلم در نیشابور صد هزار شاگرد حدیث داشت، معروف ترین شاعران فارسی زبان همه اهل سنت بوده اند، عالوه از سعدی و حافظ و موالنا حتی فردوسی نامدار اهل سنت بوده

اند، پس این جفا و ستم است که امروز در این خطه که مدیون خون صحابه است به صحابه رسول الله صلی الله

علیه وآله وسلم لعن و نفرین بشود. مورد پنجم: پیامبر گرامی صلی الله علیه وآله وسلم در

سلسله اقدامات حکیمانه ای که جهت پیشبرد دعوت و نشر اسالم انجام دادند یکی هم نامه نویسی به سران اقالیم و

کشورهای مختلف جهان بود از جمله نامه ای بود که به پادشاه ایران نوشتند اما بر خالف سایرین پادشاه مغرور ما

نامه پیامبر اسالم را پاره کرد و جهل و غرور کاذب خودش راهم يحسنون صنعا كهف : 1 ذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أن 104 ـ ال

10

آلفوس جلد اولALFOS

به اثبات رساند، پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم وقتی خبر را شنیدند فرمودند )مزق ملکه( حکومت خودش را پاره کرده

است. و چنان شد. مورد ششم: امروز در شرایطی که اسالم بوسیله دشمنان مورد حمله قرار می گیرد و به رسول گرامی صلی الله علیه وآله وسلم جسارت و بی ادبی می شود و دشمنان اسالم از

هر سو برای تضعیف اسالم و مسلمین توطئه می چینند بیش از هر زمان دیگری نیاز به وحدت و انسجام و اتحاد حقیقی

داریم، اما متأسفانه دوستان نادان همیشه آب به آسیاب دشمن می ریزند، و حتی در سال اختصاصی وحدت و

انسجام دیدیم که چه وحدت شکنی های بزرگی انجام شد، دقیقا در سال وحدت به بعضی حوزه های اهل سنت حمله مسلحانه شد! و چندین نفر از علمای اهل سنت به دروغ و

تهمت به محاکمه کشیده شدند!. جنایت دلخراش ربوده شدن ماموستا ایوب گنجی و سناریوی مسخره ای که در پی داشت در سال وحدت انجام شد!، اهانت رسانه ها به

مقدسات اهل سنت در سال وحدت شدت بیشتری گرفت، تیجانی و عصام العماد در سال وحدت خوراک تبلیغاتی شبکه

سه سیما قرار گرفتند!، شبکه سالم در سال وحدت هم به دروغ پردازی و تفرقه افکنی اش ادامه داد! و متأسفانه

هیچگونه اقدام مثبتی دال بر صداقت در ایجاد وحدت بین مسلمانان از سوی نویسندگان و حامیان منشور فرمایشی ـ

نمایشی وحدت، انجام نگرفت!، البته روشن است که عموم مسلمانان شیعه و سنی خواستار جدی وحدت هستند لذا

بعضی قلمهای مخلص واقعا نشان دادند که خواهان وحدت اند، اما وحدت شکنان و تفرقه انگیزان با کشیدن پای افراد مغرض و جاهل و عقده ای مانند تیجانی و عصام به میدان

نشان دادند که مصمم اند نگذارند وحدت ایجاد شود غافل از اینکه عموم مسلمانان بویژه قشر جوان و تحصیل کرده و

نخبگان حوزه ای و دانشگاهی چشم و گوششان باز است و مثل گذشته نیست که هرکس هر آسمان ریسمانی را به هم

ببافد و به نام دین و تعالیم ناب اهل بیت علیهم السالم بهخورد مردم دهد و آنها چشم و گوش بسته باور کنند.

11

آلفوس جلد اولALFOS

حاال دیگر مردم بیدار شده اند و می دانند که برای ایجاد وحدت شعار و مجمع تقریب و وجود ذی جود آقای تسخیری کافی نیست مال نصر الدین را خدا رحمت کند که سه طرف باغش دیوار نداشت و در تنها دیوار آنرا دو قفله می کرد آن

وقتها مردم ساده بودند! حاال واضح به شما خواهند گفت: کهدم خروس را باور کنیم یا قسم حضرت عباس را!.

بهرحال ما عاجزانه و مخلصانه از عموم مسلمانان التماس می کنیم که برای وحدت حقیقی امت اسالمی

بکوشید و از همه بخواهید که اقدام عملی بکنند و در عمل نشان دهند که وحدت می خواهند زیرا که نیاز امت اسالمی

به وحدت امروز بیش از هر زمان دیگری است.و اما کتاب آلفوس:

با توجه به آنچه عرض شد می دانیم که تمام مسلمانان جهان و از جمله فارس سابق و ایران کنونی همه اهل سنت بوده اند، زیرا که مکتب اهل سنت نه در ادعا بلکه در عمل مکتب قرآن و سنت صحیح رسول الله صلی الله علیه وآله

وسلم و زندگی عملی صحابه اخیار و اهل بیت أطهار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم است و با عقل و منطق و

فطرت سالم انسانی کامال سازگار است. من از سالهاست که عالقه مندی زیادی به داستانهای

مسلمانانی دارم که زندگی در پرتو تعالیم یهودیت و مسیحیت و غیره را تجربه کرده اند و دوست دارم بدانم که انگیزه روی آوردنشان به اسالم چیست؟ هرکس داستانی دارد و هرکدام

از این داستانها جالب و شنیدنی و خواندنی است. همچنین داستانهای کسانی که سالها مهمان مکتب تشیع

بوده و اسالم ناب محمدی! را از نزدیک شناخته، و تجربه کرده اند، اما ناخود آگاه خود شان را در محیط تازه ای دیده

اند، بدون اینکه قصد خدا حافظی با میزبانان عزیز شان داشته باشند می بینند در محیط تازه ای قرار گرفته و نسبت

به تمام سالیان عمر شان که روضه و مداحی و ذمامی شنیده و نقالی و قمه زنی تماشا کرده و به ظاهر از برکات

مکتب اهل بیت مستفید می شده اند اظهار پیشمانی می کنند، هر کدام از این قبیل عزیزان داستان جداگانه ای دارد و

12

آلفوس جلد اولALFOS

علت و انگیزه خاصی او را وادار به این تصمیم دشوار کردهاست.

بعضی ها اصال باور نکردنی است تو گویی فقط بهانه بوده و خداوند می خواسته که او را مورد لطف و کرم خودش

قرار بدهد. مثال یکی از دوستانی که از تشیع صفوی دل بریده بود گفتم چرا؟ گفت در قرآن خواندم که خداوند می فرماید: )وأزواجه أمهاتهم( همسران پیامبر مادران مؤمنان هستند. ما

چطور به مادران خود مان نعوذ بالله اهانت می کنیم. یا انگیزه همین دوست عزیز و دانشمند فرزانه استاد علی رضا حسینی که افتخار نوشتن این جمالت را بر کتاب ارزشمندش

آلفوس دارم پیش دستی نمی کنم در اول کتاب از زبان و قلم شیوای خودش بخوانید که به ظاهر چه علت ساده ای او را به خدا نزدیک کرده است! اما این فقط بهانه بوده است و

خداوند قطعا برای او اراده خیر داشته و این بهانه را سببقرار داده است.

سلسله1 چند سال پیش در سایت خودم اسالم خالص مقاالتی می نوشتم با تیتر ثابت »شجاع حقیقی« که محور آن

مقاالت این بود که شجاع حقیقی کسی نیست که در مسابقات جهانی، مدال قهرمانی کشتی و کاراته و تکواندو و

غیره بدست می آورد! شجاع حقیقی کسی است که وقتی تشخیص می دهد عقیده و باورهای دینی اش مخالف حقیقت است و با میزان قرآن و سنت صحیح و زندگی عملی صحابه اخیار و اهل بیت اطهار علیهم السالم و عقل و فطرت سالم انسانی در تناقض و ناسازگار است با کمال مردانگی وهمت و شجاعت مسیر خودش را عوض کند! و راه درست را در پیش گیرد و در انتخاب و پیمودن راه حقیقت از هیچ کسی

ترس و واهمه نداشته باشد و با هیچ کس از در رو درواسی وارد نشود که موضوع به مسیر آینده اش مرتبط است و

سعادت و شقاوت و خوشبختی و بدبختی دائم و همیشگی اش و در نهایت بهشت و دوزخ در گرو همین تصمیم گیری

شجاعانه است. سایت قبلی استاد حیدری تغییر یافته مطالب ایشان در وبالگ 1

http://haidari11.wordpress.com.موجود است 13

آلفوس جلد اولALFOS

هرقل روم و ابولهب و أبوجهل و أبوطالب! که با وجود شناختن جرأت و شهامت و شجاعت اعالن حق را نداشتند

نام خوشی از خود در تاریخ برجای نگذاشتند! اما صدای أحد أحد بالل و ناله های عمار و یاسر و سمیه و زجر خباب و

آسیه )همسر فرعون( تا اعماق زمان و ژرفای تاریخ همچنان گوشهای مؤمنان را نوازش و قلب ستمگران را آزار خواهد

داد، و تالش و جستجو و سپس غالمی یک ستمگر یهودی برای سلمان فارسی نه تنها عیب وننگ نیافرید که او را از

اهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم گردانید، و در نتیجه زحمت و تالش و همت بلند و تحمل رنج و مشقت در

راه دین، و کسب خوشنودی خدا بالل را در همین دنیا بهشتیکرد!.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فرمود: بالل! منذين صدای خش خش کفش ترا در بهشت شنیدم!. )وال

ه لمع المحسنين( هم سبلنا وإن الل جاهدوا فينا لنهدين ( » و كسانى كه در راه ما كوشش كنند آنان را69العنکبوت)

به راههاى خويش رهنمون ميشويم. و بى گمان الله با نيكوكاران است« آری نتیجه مجاهدت این است هدایت به راه

خدا، و نصرت و یاری از طرف خدا. پس من شجاعت فخر آفرین نویسنده آلفوس را به ایشان

تبریک عرض می کنم، و برای ایشان و سایر قهرمانان حقیقی میدانهای فکر و اندیشه و تحقیق و پژوهش خالصانه و

مخلصانه که در راستای ایجاد وحدت حقیقی در بین امت اسالمی زحمت می کشند آرزوی توفیق و سالمتی و طول

عمر با برکت می کنم، چند نکته در باره این کتاب بابد عرضکنم.

: متأسفانه بنده فعال توفیق نیافتم همه کتاب را کاملاول بخوانم فقط قسمت اول از شش قسمت کتاب )دو جلدی(

را کامل خواندم و بقیه را مرور کردم. : نوشتن مقدمه به معنی تأیید کامل مطالب کتابدوم

نیست حتما مواردی وجود دارد که بنده با برادر عزیز ونویسنده دانشمند کتاب اختالف نظر دارم.

14

آلفوس جلد اولALFOS از جمله لحن نسبتا تند کتاب و یک سری مطالبی که گرچه استاد حسینی لطف کردند و اجازه تحشیه دادند اما متأسفانه فعال فرصت نشد. البته دوستان همکار یک سری کارهای الزم

را انجام داده اند که امیدوارم در چاپهای بعدی تکمیل شود. : باید اذعان کنم که با توجه به اینکه نویسنده محترمسوم

اساسا در رشته علوم دینی تحصیل نکرده اما به یقین می توانم بگویم که در بسیاری موارد تحقیقات ایشان یاد آور آثار ارزشمند آیت الله سید ابو الفضل برقعی قمی و استاد حیدر

علی قلمداران قمی، است، حقا که قرآن به بهترین راه هدایت می کند، البته ایشان مائل نیست خودش را معرفی کند گاهی قزوینی گاهی یزدی گاهی مشهدی و گاهی هم از

برره! معرفی می کند. : اشعار زیبای ایشان بسیار پر معنی است.چهارم

دوستانی که حوصله مطالعه ندارند بخش اشعار آلفوس را حتما بخوانند، عالوه از موارد مختلفی که از شعرای معروف

نقل کرده اشعار خود آقای حسینی که بیانگر احساس و عاطفه و درد و اندیشه ایشان است قابل تحسین است. البته

تألیفات و تحقیقات دیگری نیز ایشان دارد که إن شاءاللهبعدها تقدیم خوانندگان خواهد شد.

: ایشان نیز مانند سایر دوستان توحیدی به مسئلهپنجم وحدت و اتحاد امت اسالمی توجه خاصی داشته و در این

راستا احساس مسئولیت می کند، به امید آنکه خداوند بین مسلمانان وحدت حقیقی ایجاد کند و ریشه تفرقه و اختالف

را بخشکاند. : و در پایان به خواندن تمام کتاب تأکید می کنم، تاششم

حد أقل ببنیم که تحدی یا چلنج آقای حسینی برره ای درست است یا نه، ایشان معتقد است که کسی نمی تواند بر کتاب

آلفوس رد بنویسد! و دوم اینکه از هر دو نفر شیعه ای که این کتاب را بخوانند حتما یکی به خانواده آلفوس خواهد

پیوست! تا خدا چه بخواهد.با التماس دعای خیر

عبدالله حیدری15

آلفوس جلد اولALFOS

خورشیدی1387اول بهار Haidari11@gmail.com

Haidari11.wordpress.com

16

آلفوس جلد اولALFOS

مقدمه هر كس مرا بر ابوبكر و عمر، برتری دهد بر او حد مفتری

جاری می كنم. حضرت علی علیه السالم )روایت شده از هشتاد طریق!(

در اشعار مثنوی مولوی داستانی وجود دارد به این قرار كه: شخصی به چهار نفر، یك درم می بخشد. ترك و رومی و

فارس و عرب. هر چهار نفر، دلشان می خواسته با آن یك درم، انگور بخرند ولی چون زبانشان متفاوت بوده ندانسته

شروع می كنند به سر و مغز هم كوفتن. در این كتاب، خواهیم دید كه اختالف اصلی شیعه با اهل سنت بر سر

مساله امامت بوده و اشتباه شیعه این است كه امامت و خالفت را یك موضوع واحد می داند در حالی كه در این كتاب،

با هزاران دلیل منطقی و عقلی و تاریخی برای شما به خوبی ثابت خواهیم كرد كه امامت و خالفت، دو موضوع كامال

جداگانه بوده و جنگ و كینه و حتی اختالف شیعه با اهلسنت، نیز اختالفی بسیار پوچ و عبث است.

من نیز مانند هر شیعة دیگر وقتی كه برای اولین بار با حدیث فوق و احادیثی از این دست، روبرو شدم ابتدا عصبانی

شده و بعد به خودم می گفتم این هم یكی دیگر از همان روایات جعل شده توسط جاعلین حدیث در زمان خلفای

بنی امیه و بنی عباس است. افسوس، زیرا من حتی زحمت خواندن یك كتاب از مخالفان را به خودم ندادم. چون زیر سایة سنگین سالها تلقین روحانیون و صدا و سیما و كتب متعدد شیعه و... قرار داشتم و حتی به خیالم هم خطور

نمی كرد كه ممكن است حتی یك كلمة خرافی یا دروغ دركتب شیعه وجود داشته باشد.

سالها گذشت تا به صورتی بسیار اتفاقی با یك نفر از برادران اهل سنت وارد بحثی عقیدتی شده و در اثنای بحث

به او گفتم: برخی از شیعیان معتقدند كه دو دختر نبی اكرم به خاطر اذیت و آزار عثمان )شوهر آنها( جان باخته اند. آن برادر

عزیز بدون لحظه ای درنگ گفت: مگر همین پیغمبر نگفته آدم مومن یا عاقل از یك سوراخ دو بار گزیده نمی شود؟ اگر دختر اول پیامبرصلی الله عليه وسلم به خاطر آزار عثمان،

17

آلفوس جلد اولALFOS

كشته شده چرا پیامبر اكرم، دختر دومش را هم به عثمان داد؟ و من مات و مبهوت شدم و همین یك كلمة آن دوست خوب بود كه مرا به شك انداخت و خوشبختانه همین شك،

باعث شد من وارد مرحلة تحقیق شده و روز به روز متوجه خرافات بیشماری شوم كه در مذهب شیعه وارد كرده اند و

تعجب و تاسفم وقتی بیشتر شد كه فهمیدم روحانیون به هیچ وجه حاضر به شنیدن هیچگونه ساز مخالفی نبوده و مردم

عامی نیز چشم و گوششان فقط به سوی این گروه است. گزارش من درباره مردانی است كه شجاعت و فداكاری و

عزم و همت آنها عامل اصلی پیروزی و موفقیت اسالم و و انتظار من این است كه1گسترش آن در سطح جهان بود.

خوانندة عزیز مانند یك قاضی بی طرف، گزارش من را بخواند و دست آخر، خودش به دور از هیاهوی مرغ و

خروسها و اشباه الرجال به قضاوت بنشیند. تمام فرهنگها و مذاهب در طول قرون متمادی، اشتباهات، انحرافات و خرافات فراوانی را به خود جذب می كنند كه این

علل فراوانی دارد از قبیل:تداخل با سایر فرهنگها و ادیان و مذاهب -سوء نیت دشمنان نفوذی -گذر زمان و تغییرات محیطی و فرهنگی و... -اشتباهات و سوء تعبیرها -

این تغییرات و تحریفات به حدی است كه اگر مومنین اولیة آن مذهب ، پس از چند قرن، زنده شوند بی شك بسیار

این یك اصل و قانون ثابت در میان2متعجب خواهند شد. تمامی ادیان و مذاهب جهان است و مختص یک دین و یا مذهب خاص نیست و هیچ دین و مذهبی نیز از گزند آن

مصون نیست تو گویی سرنوشتی است که گریبانگیر تمامی

حتي يك نفر را در تاريخ نمي توانيد پيدا كنيد كه به تنهايي و بدون كمك يك1 عده فراوان در هيچ زمينه اي پيروز شده باشد ولي شيعه معتقد است تمامي

اصحاب مرتد و منافق بودند . دين تو را رد پي آرايشند در پي آرايش و پيرايشند2

بس كه ببستند بر او برگ و ساز گر تو ببيني نشناسيش باز18

آلفوس جلد اولALFOS

البته جای تعجب1ادیان و مذاهب جهان شده و می شود. نیست از آنجا كه فرهنگهای جهان در یكدیگر تاثیر و تاثر

می گذارند و دین و مذهب نیز از عناصر یك فرهنگند پس بهناچار دین و مذهب از این امر مستثنی نیستند.

البته علمای شیعه این اصل ثابت را در مورد مذهب شیعه قبول ندارند و حتی اگر به زبان، منكر شوند و دم از اسالم

ناب بزنند ولی در عمل، هیچكس حق ندارد كوچكترین ایرادی زیرا یا دكان عده2به خرافات وارده در مذهب تشیع بگیرد

ای بسته می شود و یا اندیشة مردم در مسیر درست قرار می گیرد. دامنة این اختناق، حتی به داستانهای تاریخی نیز

فقط و فقط به این دلیل مضحك كه3كشیده شده است! این خرافات در كتب اهل سنت هم وجود دارد! موضوعی كه در دیگر كشورها حتی برای كودكان دبستانی حل شده است

در كشور ما برای علماء و محققین و... به عنوان اصولی ثابت و حتمی شناخته شده است كه مثال: حضرت عمر، قاتل

محسن است!!! در صورتیكه با یك حساب بسیار سادة سرانگشتی می توان فهمید پدر هیچ شخصی، دخترش را به

سال400قاتل مادر و قاتل برادر آن دختر نمی دهد!!! آری گذشت تا فهمیدیم قمه زنی حرام است )گرچه فكر می كنم بسیاری هنوز هم نفهمیده اند! و فقط به خاطر مناسبات بین

سال دیگر1400 یا 400المللی آنرا بد می دانند!!!( آیا باید هم بگذرد تا متوجه بقیة قضایا بشویم!!!

در قرآن كریم، آیاتی در زمینه نفی تبعیت وراثتی از آباء و وجود دارد.5 و نفی تقلید کورکورانه از آقا باالسرها4اجداد

تنا تحويال[ }اإلسراء: 1 ة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا وال تجد لسن { 77]سن نمونه روشن آن عقيده به استحباب قمه زني حتي در ميان علماء و2

روحانيون است پس تو خود حديث مفصل بخوان از اين مجمل ! نكته جالب آنكه در خالل همين داستانهاست که عمر و ابوبكر را متهم به3

خفقان مي كنند !!! ا وجدنا آباءنا على أمة[ }الزخرف: 4 معني : گويند پدرانمان را{ 22]بل قالوا إن

بر اين طريقت يافتيم بيال[ }األحزاب: 5 ونا الس ا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضل نا إن : و{ 67]وقالوا رب

دوزخيان مي گويند ما سادات و بزرگانمان را پيروي كرديم پس ما را گمراه كردند. اگر تقليد بودي شيوه اي خوب پيمبر هم ره اجداد رفتي ) اقبال

الهوري ( 19

آلفوس جلد اولALFOS

ولی متاسفانه روح هشیار فرهنگ اسالمی در قرون بعد از صدر اسالم، با ورود خرده فرهنگهای دیگر و تداخل با عقاید

سایر ادیان و مذاهب و به خصوص به دست علماء و همچنینتوسط دو علم فقه و کالم، مسخ شد و از حرکت افتاد.

متاسفانه در مقوله اسالم، بیشتر مواقع، سخن از تغییر و برای همین در1تبدیل، راه به بدعت و انحراف برده است

اینجا باید هرگونه تحقیق یا تفكری بر مبنای شناختی عمیق و اصیل از اسالم حقیقی باشد. و درک واقعی پیامی که حضرت

قرن پیش برای بشریت به14محمدصلی الله عليه وسلم ارمغان آورد. و برای فهمیدن اسالم ناب، چاره ای نیست جز

اینكه بفهمیم ناخالصی های وارد شده در دین، چیست ؟ برای اینكه بفهمیم اضافات وارد شده در دین )ناخالصیها( و معانی مسخ شده و تحریف شده چیست، ابتدا باید:

در عقاید موجود، شک کنیم، زیرا شک ، پله اول و مهمترین- گام هر تحقیق است. کسی که همه چیز را برایش به صورت یک تابو و قانون حتمی و قطعی درآورده اند نیازی به تحقیق

2ندارد!

در برخورد با حقایق و مدارک مسلم و واضح منطقی و- و3تاریخی در جستجوی یافتن توجیه و تحریف واقعه نباشیم

روحیه ای داشته باشیم که براحتی حرف حق را قبول کنیم. با دید عقل محض و با نگاهی همه جانبه، اطالعات و اسناد-

موجود را بررسی كنیم. در دام تعصبات مذهبی و فرقه ای و حتی عالقه مندی های-

شخصی گرفتار نشویم.

و متاسفانه همين امر بهانه خوبي به دست روحانيون داده تا هر نغمه ناسازي1را با چماق تكفير و التقاط در نطفه خفه كنند .

شايد براي همين ، اصول دين را تحقيقي مي دانند و نه تقليدي 2 خواننده عزيز به زودي متوجه مي شود که اگر کلمه هاي تقيه و مصلحت و3

علم غيب نبود روحاني صفوي در پاسخ بسياري از سئواالت جوابي جزسرافکندگي نداشت .

20

آلفوس جلد اولALFOS

زیر نفوذ تلقینات كتابها، سخنرانان، مداحان، فیلمها، اشعار، - داستانهایی كه قبال دیده و شنیده و خوانده ایم، قرار

4نگیریم.

كه بر مبنای انتخاب گزینشی از منابع2تحت تاثیر كتبی- تاریخی و تحت شرایط سیاسی فرهنگی خاصی نوشته

زیرا در بهترین شرایط و نسبت به3شده اند قرار نگیریم. واقع بین ترین نویسندگان، مورد فوق )تاثیر پذیری از فرهنگ

و...( صادق است و هیچ فردی )هر4زمان و محیط اجتماعی چند عناوین عالمه، مجتهد و... را داشته باشد( معصوم و

. و به هوش باشیم به خاطر5عاری از خطا و اشتباه نیست6حفظ وجهة یك نفر، حق را زیر پا نگذاریم.

به قول يك نويسنده : هر چه را تكرار كني به صورت عادت درمي آيد و هر4 عادتي پس از مدتي جزء شخصيت تو مي شود و شخصيت است كه سرنوشت

تو را مي سازد . فرقي نمي كند كه نويسنده شيعه باشد يا سني .2 مانند كتبي كه در عهد صفويه و در نزاع ميان ايران شيعي و عثماني سني3

نوشته شده است . براي مثال محقق شيعه كه از كودكي با جمله لعنت بر عمر ، مشغول ذمه4

عمر و . . . كه ورد زبان همه بوده بزرگ شده بسيار سخت است بخواهدمنصفانه قضاوت كند .

حتي راويان يا كاتبان اخبار ائمه نيز با وجود صداقت و به فرض دوري از5 تاثيرات فرهنگي و مذهبي و . . . ممكن است تحت تاثير شرايط رواني و

شخصيتي ، برداشت اشتباه از نقل قولها داشته و يا برخي كلمات را با اندكي تغيير ثبت نمايند تا ماهيت قضيه بسيار متفاوت جلوه كند ) مثل كلمات :

بفرماييد ، بنشينيد و . . . كه هر سه با اينكه داراي يك معني است ولي در سهحالت روحي متفاوت بر زبان مي آيد (

حضرت علي )ع( : انظر الي ما قال و ال تنظر الي من قال : به سخن بنگر و6 نه به شخص گوينده . يا جاي ديگر كه مي فرمايند : حكمت را فرابگير حتي از

همانند ژرف انديشان و نه چون ظاهر–منافق ، يا : چون خبري را شنيديد ژرف در آن بينديشيد و تنها به شنيده خود بسنده نكنيد زيرا كه روايت–بينان

و98گران دانش بسيارند و رعايت كنندگانش اندك . نهج البالغه الكلمات : امان از ما كه حتي بر سر مسايل ديني و آن هم نسبت به كساني كه مرده اند

)و مطالبي را فقط تحت عنوان گردآوري نوشته اند( رودربايستي مي كنيم ! پيروي كور كورانه از بزرگان نيز هيچ جايگاهي نزد خدا ندارد زيرا در قرآن از

�نا أطعنا سادتنا وكبراءنا]زبان دوزخيان مي شنويم كه: وقالوا ربنا إب�يال { ما بزرگانمان را اطاعت كرديم پس67}األحزاب:[ فأضلونا الس

گمراه شديم21

آلفوس جلد اولALFOS

هنگام مطالعة منابع، به صورت گزینشی عمل نكرده و مالك- انتخاب و تایید سخنان، عقاید و یا داستانها: شخصیت شناخته شده و كلی افراد در همان زمان، فرهنگ همان زمان، نحوه 1عملكرد ها، نتیجه عملكردها ، كل آنچه آنها بر زبان رانده اند و كل عملكرد آنها قرار داده و از ورود به مقوله های مبهم و

پا در هوایی )مانند نیات شوم، حسادت، نفاق، توطئه، مصلحت، مماشات، معجزه، توریه، تقیه، خبرها و احادیث

واحد و تك و... ( و یا انتخاب یك یا دو سخن از آنها و یك یا دو حركت از آنها و بطور کلی از سیاه نمایی و قلب واقعیات،

دوری كنیم. سعی كنیم مدارك و اسنادی را انتخاب كنیم كه: نزدیكترین-

فاصلة زمانی با اصل موضوع را داشته و بیشتر محققین )غربی، شیعه و سنی( روی آن اتفاق نظر دارند. به عبارتی

دیگر به منابع قدیمی رجوع كنیم. البته چنانچه از سایر منابع، اسنادی وجود دارد كه مورد اتفاق شیعه و سنی است

می توان به آن استناد كرد با این پیش فرض كه حتی در این حالت نیز احتمال اشتباه و دروغ وجود داشته و ضمنا تحت

نفوذ و تاثیر تحلیل های متضاد متعصبین از دو فرقه، پیرامونیك قضیة واحد، قرار نگیریم.

با غور و تحقیق فراوان در موارد فوق، یكی از مهمترین این انحرافات، برای تحقیق حاضر انتخاب شده است:

تفرقه در امت اسالم، كینة موجود شیعه با اهل سنت بر2مبنای قلب روایات و داستانهای تاریخی

البته در اينباره ابتدا بايد با رجوع به منابع معتبر از صحت آن مطمئن شد و1 سپس آن جملة خاص را با مطالعه كل متن درك كرد و از تفسير گزينشي

جمالت بر مبناي سليقه هاي شخصي و معيارهاي زمان و فرهنگ حاضر دوري كرد . و حتي تمام سخنان آن فرد در طول حياتش پيرامون آن موضوع خاص

را بررسي كنيم و فقط به يك سخن در يك موقعيت خاص بسنده نكنيم . ) مانند جهنمي دانستن حضرت عمر و ابوبكر فقط با استناد به خطبة جعلي

شقشقيه ( علت اينكه اين موضوع را به عنوان مهمترين عامل آورده ايم شرايط2

حساس روز در لزوم اتحاد بين كشورهاي همسايه و همچنين تاكيد حضرت علي)ع( در آخرين لحظات عمر خود بر لزوم دوري از تفرقه و پيوند ميان

مسلمين مي باشد. 22

آلفوس جلد اولALFOS

باید دقت داشت كه منظور، اختالف بین سنی و شیعه است و نه اختالف بین تسنن و تشیع. زیرا به هر حال، تشیع و

تسنن دو مكتب و راه و روش متفاوت است كه متاسفانه از زمانی كه علماء، مسائل تاریخی را به میان مردم كوچه و

، به تدریج بین سنی و1بازار كشاندند و سیاست وارد گود شد شیعه درگیری به عمل آمد و با وجود اینكه موارد مشترك بین

) قرآن واحد، پیامبر واحد، 2این دو مكتب بسیار فراوان است توحید، معاد، كعبه، فروع دین و... حتی اكثر برادران اهل

سنت امامان شیعه را به عنوان افرادی عالم و متقی قبول دارند( و تنها اختالف اساسی كه در خصوص جانشینی پیامبر

قرن قبل بوده كه اثبات و یا عدم اثبات14است مربوط به آن به اندازة ذره ای فایده عملی ندارد. ولی وجود اختالفی كه باعث ناسزاگویی و كینه توزی میان افراد این دو مذهب

می شود فواید بیشمار زیادی دارد به خصوص برای صهیونیست بین الملل و سرمایه دارانی كه چشم طمع به

نیز از این آب گل آلود در3ذخایر نفتی منطقه دوخته اند. دولتها مقاطعی برای منحرف كردن اذهان عمومی از مشكالت و

دردها و بدبختی های داخلی، به سوی مسایل بی فایده تاریخی، استفاده فراوان برده، آنرا دامن زده و توسط

شاخ و برگ فراوانی به آن داده اند. زیرا با وجود4عوامل خود تمام تغییرات پیش آمده، عواطف مذهبی همچنان در تودة

مردم به عنوان عاملی نیرومند وجود داشته و از آنجا كه متاسفانه این عواطف، با مطالعه و علم و تعقل همراه

و فقط ریشه در احساسات دارد و تنها منحصر به5نیست نمونه بارز آن : تقابل دول سني مذهب عثماني و شيعي مذهب صفويه و1

بهره برداريهاي سياسي از داستانهاي تاريخي براي تهييج عوام به نبرد . حتي حضرت علي در نهروان به خوارج مي فرمايند : " همينكه خداي ما ،2

پيامبر ما ، كتاب ما ، قبله ما يكي است براي شما كافي نيست تا دست از برادر كشي برداريد ؟ " و من سئوال مي كنم آيا سني ها از خوارج بدترند و براستي اگر علي زنده بود به ما چه مي گفت ؟ البته او زنده است و مرده

حقيقي مائيم! مانند برخي پادشاهان صفوي و يا . . . 3 مداحان ، سخنرانان ، نويسندگان ، مفتي ها و روحانيون ، هنرمندان و . . . 4 حضرت علي )ع( : حب الشيء يعمي و يصم : دوستي چيزي انسان را كور و5

كر مي كند .23

آلفوس جلد اولALFOS

پاره ای داستانهای تراژیك و سردرهوا می باشد، قدرتهای سیاسی به راحتی می توانند آنها را جهت دهی كرده و از آن

بصورت غیر مستقیم، به نفع اغراض سیاسی و اجتماعیبهره برداری کنند.

البته تند بیشتر حمالت و علت اصلی كینه توزیها، به طور- مشخص متوجه خلفای اول و دوم یعنی عمر و ابوبكر

می شود كه در فرهنگ اصطالحات شیعه تحت عناوینی مانند:1اولی و دومی، فالن و فالن از آنها نام برده شده است.

در اینجا خالی از لطف نیست كه بگوییم علت مجهول ماندن شخصیت این دو نفر برای مردم ایران و اینكه كسی از ایرانی ها تا كنون در صدد بررسی و تحلیل عادالنة موضوع بر

نیامده آن است كه: افراد مذهبی در ایران به خاطر سیاه نمایی هایی كه به خصوص پس از دوران صفویه در ایران

شدت گرفت و توسط روحانیون درباری به آن دامن زده شد در این زمینه حتی حاضر به شنیدن كوچكترین ساز مخالف

نیستند. كسانی هم كه مذهبی نبوده و عاشق ایران و درگیر مسائل ناسیونالیستی هستند از عمر به خاطر حمله به ایران

و شكست پادشاهی آن و تغییر دین مردم متنفرند . نتیجه آنكه هر دو گروه ضد )مذهبی و ال مذهب( در اینجا موضع واحدی اتخاذ می كنند و با عمر و ابوبكر دشمن می شوند و اگر هم كسی در این میانه حقیقت را بگوید یا تنها می ماند و یا آماج

لعن و نفرین قرار می گیرد. نكته مهم قابل ذكر برای كسانی كه ممكن است در علوم تاریخی تبحر یا شناخت چندانی نداشته باشند این است كه

متون قدیمی تاریخی )به خصوص در زمینه روایات صدر اسالم( به قدری فراوان و متنوع و پراكنده و ضد و نقیض

است كه هر كس با هر مرام و عقیده ای می تواند مطالبی به نفع خود از میان روایات متعدد و مختلف تاریخی جمع آوری

كرده و سند قرار دهد. متاسفانه برخی از مستشرقین و اسالم شناسان غربی یهودی یا مسیحی مغرض در تحقیقات خود از موازین علمی خارج شده و با سند قرار دادن برخی

مردم پست سرگرم اشخاص مي شوند افراد عادي به حوادث فكر مي كنند1و انسانهاي بزرگ به ايده ها !

24

آلفوس جلد اولALFOS

از این مدارك تاریخی علیه اسالم و حتی علیه پیامبر گرامی اسالم، تاخته اند فقط به این بهانه كه این مطالب در كتب

خود مسلمانها نوشته شده و وجود دارد و ما چیزی از خود ننوشته ایم! )مانند افسانه غرانیق یا داستانهای مربوط به با سواد بودن پیامبر و اینكه ایشان معلمانی داشته اند و كتبی خوانده اند و....!( البته از آنها جای تعجب نیست زیرا شاید

وظیفه ای بر عهده دارند ولی تعجب من از محققان و نویسندگان شیعه است كه آنها نیز دقیقا از همین حربة

غربیها، علیه برادران اهل سنت استفاده كرده و از بین متون فراوان و ضد و نقیض تاریخی، مطالبی را به نفع خود

گردآوری كرده و بعد می گویند این مطالب در كتب خود اهلسنت هم وجود دارد! پس صحیح است!

: 1نكته بیشتر پیامبران )به خصوص اولوالعزم( از محیط جامعه خود دور بوده اند. چوپان بوده یا در محیطی غیر از جامعه خود رشد كرده اند. آیا علت آنرا می دانید؟ شما اگر داخل یك اتاق بسته بنشینید و صبح تا شب شما یا دیگری سیگار بكشید پس از زمانی كوتاه به هوای اتاق عادت می كنید و دیگر نمی فهمید هوای اتاق كثیف است و در بیرون، ممكن است هوای تمیزی هم وجود داشته باشد. انسانهایی كه یك عمر از كودكی در جامعه ای زندگی می كنند به زشتی های

آن جامعه عادت می كنند و نه می توانند جامعه را اصالح كنند و نه حتی متوجه انحرافات می شوند. اگر كسی هم نغمه

خالف سر داد مانند مشركین مكه یا او را دیوانه می نامند یا یاغی و یا زندیق و مرتد و منحرف و... پیامبرصلی الله عليه

وسلم وقتی مشاهده می كنند كه شخصی مانند ابوجهل ابوالحكم نام دارد!!! در صورتیكه گاو پیش او افالطون است و عقل یك مرغ از او بیشتر است. اندك اندك تعجب می كند

كه این دیگر چه محیطی است كه پدر حكمتش این ابله است پس وای به حال بقیه!!! ناچار می فهمد این محیط محیط زندگی نیست پس بر آن محیط شورش می كند اگر به آن محیط عادت كرده بود دیگر نمی توانست متوجه عیب و

نقص كار شده و جامعه را از آن عادات خارج كند... 25

آلفوس جلد اولALFOS

: 2نكته در اینجا الزم است توجه خواننده عزیز را به این نكته

جلب كنم كه در تحقیقات علمی جایی برای سرزنشهای بچه گانه و ایرادهای خاله زنكی وجود ندارد. شما اگر سری به

كتب قدیمی بیندازید می بینید كه بحثهای طوالنی بی سر و تهی بین شیعه و سنی وجود داشته كه مثال طبق فالن روایت،

حضرت عمر چنین گفت و طرف مقابل می گوید نه! علت چنان بود. و شما به جز سردرد از این مباحث پوچ، چیزی عایدتان نمی شود. برای همین ما سعی می كنیم بیشتر به

كلیات امور و مواردی كه به تواتر قطعی رسیده بپردازیم و اگر جایی وارد جزئیات شدیم فقط به خاطر پاسخ دادن به

ایرادات بچه گانه است. و گرنه این نكته ای مسلم است كه از بین انبوه كتب تاریخی هر كسی با هر عقیده و مرامی

می تواند مواردی یك خطی و واحد و كم اعتبار به نفع خود خارج كند. در نتیجه: با صرف یك یا دو روایت كه اساتید

دانشگاهی نیز آنها را قبول ندارند نمی توان حكم تكفیر كسی را صادر كرد و با ایراد گیری نیز نمی توان راه به جایی برد. به

طور خالصه بحثهای پامنبری و جدلی را باید دور افكند. : 3نكته

در صفحات آینده مشاهده خواهید كرد كه من به ناچار به برخی از مداحان و وعاظ و روحانیون، ایراداتی گرفته ام. این به هیچ وجه به معنای دشمنی با روحانیت یا تشویق مردم به

شورش نیست. زیرا من هم مانند موالیم حضرت علی )ع( از و عمیقا معتقدم انجام هر گونه1اختالف، كراهت دارم.

اصالحات، فقط وابسته به تغییر فرهنگ مردم است. و شورش و انقالب نه تنها دردی را دوا نمی كند بلكه خود دردی

می شود روی سایر دردها و مشكالت. :4نكته

از خوانندة عزیز تقاضایی دارم و آن این است كه ذهن خودش را از تعصبات و عالئق فرقه ای خالی كند و سعی كند به عمق این نكته برسد كه چنانچه تشیع را پیروی از مرام و

پاسخ آن حضرت به ابن عباس در ماجراي سقيفه كه مي فرمايند : اني اكره1عن اختالف

26

آلفوس جلد اولALFOS

روش حضرت علی و سخنان ایشان تعریف كنیم به همان اسالم می رسیم و این چیزی خوبی است و حتی اهل سنت

نیز در این خصوص با ما اختالفی نخواهند داشت و چنانچه تسنن را پیروی از رسوم و روشهای نبی اكرم تعریف كنیم

باز هم شیعه در این خصوص با سنی اختالفی ندارد و باز هم به اسالم می رسیم و آنگاه است كه متوجه می شویم تمامی این دعواها بیهوده بوده است و باید همه مسلمان باشیم )ان

الدین عندالله االسالم( برای رعایت انصاف و عدالت در این تحقیق و رعایت ادب-1

اسالمی نام تمامی شخصیتها و خلفاء و... را با احترام )وعنوان حضرت( آورده ام.

من، دشمن باند بازی، فرقه گرایی، دسته بندی و حتی-2 ایجاد تغییر در مباحث دینی هستم. به همین دلیل، هیچكس

نمی تواند با استناد به مطالب این كتاب، قصد باز كردن دكانی تحت عنوان مسلك یا حتی ایده ای نو را داشته باشد. زیرا بزرگترین هدف من از نوشتن این مطالب، ایجاد اتحاد

واقعی و عمیق و یكپارچه در امت اسالمی و در یك كالم: توحید مذاهب اسالمی است. نه براه انداختن یك فرقه و ایده

جدید! بنا به همین دالیل و با وجود اینكه برای تحقیق حاضر وقت-3

و تالش زیادی صرف نمودم نام خود را مخفی نگاه می دارم و اجر خود را از خداوند متعال خواستارم. تا خواننده عزیز

بداند من در پی کسب نامی و نانی، یا باز کردن دکانینیستم.

چنانچه خواننده عزیز در صدد تطبیق و صحت منابعی كه-4 در پاورقی هر صفحه به آن اشاره نموده ام برآمد، سعی كند به كتب قبل از انقالب مراجعه كند زیرا متاسفانه در برخی از

كتب بعد از انقالب )حتی مانند نهج البالغه( تغییراتی )اگر 1مودب باشیم و نگوییم تحریفاتی( صورت گرفته است.

مانند خطبه حضرت علي )ع( در كتب نهج البالغه پيش از انقالب كه از قول1 شيخ رضي نوشته اند منظور حضرت شخص عمر بوده است ولي در كتب بعد از انقالب يا نام عمر را حذف كرده اند و موضوع به سكوت برگزار شده و يا

مانند آقاي دشتي با يك استدالل بسيار بچه گانه نوشته اند منظور سلمانفارسي بوده است !

27

آلفوس جلد اولALFOS

تمامی اشعاری كه در این كتاب وجود داشته و به نام-5 شاعر آن اشاره ای نشده است از نویسندة این سطور می باشد كه تقدیم می كند به روح بزرگوار علی پسر ابو طالب. البته آن علی كه من شناختم و می شناسم و نه آن علی كه

به من شناسانده اند. ممكن است تحقیق حاضر مورد مطالعه برادران اهل-6

سنت قرار گیرد به همین دلیل الزم می دانم نكاتی را خدمت این برادران متذكر شوم: ممكن است این برادران با خواندن مطالب این كتاب، فكر كنند این چنین خرافاتی در بین تمامی

شیعیان رواج دارد و نسبت به شیعه بدبین تر از قبل شوند ولی باید خدمت این برادران عزیز عرض كنم: عده ای در ایران، قید دین و خدا را زده اند و عمر و ابوبكر و علی در

پیشگاه آنها یكسان است و اصوال در بند دین یا خدا نیستند. عده ای نیز مخالف خرافات بوده و مانند من فكر می كنند.

ولی به شما قول می دهم اكثریت شیعیان با خواندن مطالب این كتاب، نظرشان عوض خواهد شد و در نهایت، شاید فقط

اقلیت بسیار اندكی از روحانیون و مریدان آنها براه كج خود ادامه دهند البته هر چند اینجانب امیدی واهی به هدایت این گروه نیز دارم ولی می دانم حتی اگر پیامبر اكرم صلی الله

عليه وسلم نیز زنده شوند و خداوند نیز از آسمان به آنها بگوید دست از حماقت بردارید متاسفانه بیفایده است و به

قول شاعر: نرود میخ آهنین در سنگ. سخنی در باره روحانیون و روحانیت: هر چند من و-7

بسیاری از مردم کشور از عملکرد علمی و عملی و سیاسیروحانیون دل خوشی نداریم ولی من عمیقا معتقدم که:

به هر حال آنها نیز انسانند و دارای خانه و خانواده و در- هر صورت باید کرامت انسانی آنها حفظ شود و هر گونه

توهین به این افراد بر خالف ادب و روحیة انسانی و اسالمیو عقلی و قانونی است.

من معتقد به حذف روحانیت نیستم بلكه معتقد به اصالح- روحانیتم. اگر روحانیت اصالح شود می تواند مردم را تغییر

دهد و مردم نیز به راحتی متوجه حقیقت اسالم ناب میشوند.

28

آلفوس جلد اولALFOS

بیشتر روحانیون، نیتی پاک و درست داشته ولی راه را- غلط رفته اند و افکار و روحیة آنها در محیطی خاص و تحت

مطالعة کتبی خاص شکل گرفته است برای همین برای راهنمایی آنها باید حوصله و مدارا و دلیل و منطق و صبر و حوصله به خرج داد و به همین علت از خواننده عزیز عمیقاخواهشمندم با این افراد وارد درگیرهای لفظی و... نشود.

تمام انقالبها به خصوص در ایران از روی احساس و به- صورت عجوالنه بوده و نتایج اسفباری به دنبال دارد برای همین هر گونه اصالحاتی باید آرام آرام و از درون فرهنگ

مردم صورت گیرد برکناری قهری و ناگهانی روحانیون بدون داشتن برنامه ای جهت جایگزین، هیچ دردی را دوا نمی کند و

فقط باری می شود بر دیگر مشکالت عدیده کشور. برای همین باید بسیار مراقب باشیم دست به حرکتی نزنیم تا اینکه

روزی بنشینیم و بگوییم صد رحمت به روحانیون. : 4نكته

در انتها باید بگویم عقیده داشتن به پاره ای از اصول، تنها- به صرف اینكه گذشته گان ما آنها را قبول داشته اند، اندیشة

بسیار باطل و خطرناكی است. اندیشه ای که ابوجهل وابولهب را به جهنم کشاند!

ممكن است در پایان این تحقیق، برای خواننده، این- سئوال مطرح شود كه نویسنده چه دین یا مذهبی داشته

است. این سئوال را شخصی از امام محمد غزالی می پرسد و من در اینجا هر چند در خانواده ای شیعه متولد شده ام،

همان پاسخ غزالی را به شما می دهم : من در شرعیات، مذهب قرآن و در عقلیات، مذهب برهان

دارم. و در این كتاب خواهید دید كه متاسفانه مذهب مردم و

روحانیون و نویسندگان ما مذهب جعلیات، موهومات، اشتباهات، احساسات، سوء برداشتها و خرافات تاریخی است. و متاسفانه نه مفاهیم عالیة قرآنی در اعتقادات و

عالیق آنها نقش پررنگی دارد و نه عقل و منطق، جایگاهی. خدا نیز در قرآن فرموده: دین نزد او فقط اسالم است و

سخنی از مذهب در قرآن نیست.29

آلفوس جلد اولALFOS

آری در این تحقیق شما متوجه این نكته بسیار ساده خواهید شد كه نبی اكرم و اصحاب ایشان و چهار خلیفه اول در هیچ كجای تاریخ، خودشان را سنی یا شیعه معرفی نكرده

و یا نگفته اند ما مقلد فالن شخصیم بلكه همه خودشان رامسلمان و مومن دانسته و پیرو قرآن و سنت نبی اكرم.

این مقدمه را با این سخن خداوند به پایان می رسانم: و هنگامیكه به آنها گفته شود به سوی آنچه خدا نازل كرده و به سوی پیامبر، بیایید می گویند: آنچه را از پدران خود یافته

ایم ما را بس است. آیا نه چنین است كه پدران آنها چیزی104نمی دانستند و هدایت، نشده بودند. مائده آیه

.این کتاب بر مبنای ادب است. بر پایه عقل محض است بر اساس منطق است. از تعصب خالی است.هدفش ایجاد

اتحاد است. اسناد و مدارکش، قرآن است و نهج البالغه. سیره ابن اسحاق )شیعه( است و تاریخ یعقوبی )شیعه( و تاریخ طبری. برای کسب نانی و جلب نامی نوشته نشده چون نام نویسنده آن پنهان است. اگر حق باشد دست به

دست می گردد و تا ابد باقی می ماند و اگر باطل باشد غممخور، مطمئن باش نابود خواهد شد.

با خواندن این كتاب خواهید فهیمد كه چرا در اسالم اینقدر به علم و دانش سفارش شده و چرا اولین كالم خداوند با

اقراء یعنی بخوان، شروع شده است. مژده ای برای خوانندة عزیز دارم. گزارشی مانند

قرن گذشته نوشته نشده است و14گزارش حاضر در طول بسیاری از مباحث پیش روی شما نو و بكر و تازه است و من

به شما قول می دهم اگر با صبر و حوصله این مطالب را تاانتها دنبال كنید سخن مرا تایید خواهید كرد.

امیدوارم خوانندة عزیز طوالنی شدن مطالب این تحقیق را بر من ببخشاید. علت آن نیز مشخص است: وجود

توجیهات و سفسطه های بی پایان برادران روحانی من باعث شد كه من برای توضیح كامل هر مطلب، مجبور شوم تا حد امكان آنرا تحلیل كرده و به تمام ایرادات كالمی و بچه گانه

روحانیون پاسخ دهم. تا دیگر جایی برای سفسطه و كلی گویی باقی نماند. هر چند برای گرد و غباری كه شیطان

30

آلفوس جلد اولALFOS برانگیخته تا فضای حقیقت را مشوش و تاریك كند نیاز است

ساعتها باران ببارد عامیان را چونکه مذهب خرخری است ترک عـادت نزد

ایشان کافـری است ابلهان تکـرار عـادت مـی کـنند در گمـان خـود

عبـادت مـی کنند زیـن عبـادتهـا کسـی آدم نشـد راز حق را

مسجـدی مـحرم نـشد سعی کن کز پای تا سر حق شوی آدمی گردی

به حق ملحق شویصادق سرمد

ریشه های تاریخی بحث تحلیل اینكه شیعه چگونه به مرحلة فعلی رسید. در ابتدا

چه بوده و چه راه و اندیشه ای داشته و اكنون چه شده و چه راه و اندیشه ای دارد و در این مسیر، چه مراحل و ادوار مختلف عقیدتی و سیاسی را طی كرده، و چرا این چیز بسیار خوب و این تفسیر آزادیخواهانه و عدالت محور از

اسالم، رو به فساد و خرافه و تباهی رفت، بسیار پیچیده و مفصل و از حوصلة این بحث، خارج است ولی به هر حال

سعی می كنم تا حد امكان و به صورت بسیار خالصه،گوشه ای از آنرا توضیح دهم:

در جوامع قبیله ای عرب )و چه بسا در سایر جوامع قبیله ای در دنیا( چند نكته از افتخارات یك شخص و قبیلة او

محسوب می شده: یكی كثرت نفرات بوده و دیگری صفات و خصوصیات شاخص معنوی مانند حلم و بخشش و شجاعت

31

آلفوس جلد اولALFOS

و زیركی. یكی دیگر از افتخارات نیز ریاست بوده است. البته باید بدانیم رییس، هیچگاه سوء استفاده ای در این مقام

نداشته و ریاست، صرفا شاخصه ای اجتماعی و نوعی افتخاربرای او و قبیله اش محسوب می شده است.

با اعالم نبوت پیامبر اكرم، اولین و قوی ترین اتهامی كه علیه ایشان از سوی افرادی مانند ابولهب و ابوجهل مطرح می شود این است كه محمد با این ادعا قصد فرمانروایی و

ریاست بر قریش را دارد. و چه بسا در پاسخ همین اتهامات بود كه چندین بار در قرآن می خوانیم: پیامبر از شما اجر و پاداشی نمی خواهد و وظیفه او فقط ابالغ است و او فقط

مذكر است و الگو برای دیگران جهت انتخاب راه و رسم یكزندگی پاك و خدایی.

در اینجا شیعه باید دقت كند كه اعتقاد او به خالفت آن هم به صورت دودمانی در خاندان دختر این پیامبر و پسرعموی او )علی( بسیار شائبه بر انگیز خواهد بود)چنانچه خود را به

همان مكان و زمان ببریم زیرا در این صورت ادعای ابوجهلتقویت می[شود(

به هرحال، عده ای اسالم می آورند و همراه پیامبرصلی الله عليه وسلم به مدینه هجرت می كنند. در قرآن كلماتی در رابطه با خانواده پیامبران قبلی وجود دارد از قبیل: آل، اهل،

قربی و ذریه. این كلمات به نوعی این معنی را در ذهن عده ای تداعی می كرده كه بهترین شخص برای رهبری پس از نبی اكرم باید از خاندان او باشد. زیرا او حاوی خصوصیات

خاص ژنتیكی بوده و حامل صفاتی برای حفظ میثاق الهی است. دقیقا به همین دلیل است كه در زمان خلفای بنی امیه، شعار مخالفین این بوده: الرضا من آل محمد: شخص مورد رضایت از خاندان محمد )باید برای خالفت انتخاب شود( كه بنی عباس در این میانه پیروز می شوند زیرا اعراب، حرمت

و نزدیكی عموی شخص را به او بیشتر از سایرین می دانسته اند.)عباس عموی پیامبر بوده( در این میانه فرزندان امام حسن و برادران تنی و ناتنی برخی امامان )مانند زید( نیز قیامهای ناموفقی داشته اند. طرفداری شیعیان عراقی و

خراسانی از این اشخاص و از بنی هاشم و از بنی عباس )در32

آلفوس جلد اولALFOS

ابتدا( همه مبین این نكته مهم است كه آنها روی شخص خاصی نظر نداشته اند. )و حتی تیره خاصی مانند بنی علی یا

بنی عباس( به جز مورد فوق )یعنی آیات قرآن( علت دیگری نیز وجود

داشته كه باعث تقویت اینكه خالفت باید در خاندان پیامبر باشد می شده است: انصار گرچه در عربستان شمالی

ساكن بوده اند ولی اصل و ریشة آنها از عربستان جنوبی بوده و در عربستان جنوبی این اندیشه در فرهنگ مردم حاكم بوده كه حكومت باید وراثتی و در خاندان پادشاه باشد. جالب

توجه اینكه: عمار یاسر نیز از همین منطقه بوده و سلمان فارسی نیز از كشور ایران با همین اندیشه بوده است!! و

رواج تشیع در یمن و ایران نیز موید این نكته است. ولی بر خالف این فرهنگ، در عربستان شمالی )از جمله مردم مكه

و به تبع آن مهاجرینی كه در سقیفه حاضر می شوند( این اندیشه حاكم بوده كه انتخاب رییس به شورا و نظر اكثریت

بستگی دارد. در اینجا توجه خواننده را به این نكته جلب می كنم كه بسیاری از قوانین اسالم: امضایی است یعنی

احكامی از قبل در جامعة عرب، وجود داشته و پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم آن دسته از آنها را كه با عرف جامعه

و سرشت بشری و قوانین الهی منطبق بوده به فرمان خداوند تایید نموده اند )مواردی مانند طواف كعبه، غسل

جنابت، حرمت ماههای حرام و... و چه بسا انتخاب رهبر بهشوری(

بنابراین، نطفة اولیة شیعه، چیزی بیش از این نبوده كه چون پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم ، نظر خاصی روی

شخص علی داشته و علی پسر عمو و داماد تنها دختر ایشان بوده و عالوه بر آن: خصوصیات بارز اخالقی علی، همگی

دست به دست هم می دهند تا برای اولین بار در سقیفة بنی ساعده برخی از انصار )به خصوص جوانان آنها( بگویند: ال نبایع االعلیا: ما بیعت نمی كنیم مگر با علی. )و عجیب

اینجاست كه هیچكدام به واقعة غدیرخم اشاره ای نمی كنند و یا اینكه به جای این جمله نمی گویند: ما بیعت خود با علی را

نمی شكنیم! و...( 33

آلفوس جلد اولALFOS

از بد روزگار، حضرت علی در صحنه حاضر نبوده و از اینكه بدون مشورت با بنی هاشم و در غیاب ایشان، چنین تصمیمی

گرفته می شود اندكی دلخور می شوند )كه این دلخوری در حد بسیار كمرنگ تا چندسالی پس از حكومت حضرت عمر

نیز ادامه داشته است( ولی روابط بین ایشان و خلفاء پس از این جریانات رو به

گرمی می رود به حدی كه ایشان پس از فوت حضرت ابوبكر با همسر او اسماء ازدواج می كند و سرپرستی فرزند او را به

عهده گرفته و حتی او را چون پسر خود می داند. مرتب طرف مشورت حضرت عمر قرار می گیرد و حتی دو بار هر

بار به مدت یكماه در غیاب عمر، جانشین او در مدینه می شود. و به كرات دست به قضاوتهای موفق می زند.

نشانه های زیادی در اینكه این كدورت رفع شده در تاریخ وجود دارد. نامه های متعددی از حضرت علی و امام حسن و امام حسین در كتب معتبر و قدیمی تاریخی وجود دارد كه در آن این مضمون تكرار شده كه: ما از اینكه دیگران قرابت ما

را با رسول خدا نادیده گرفته و خالفت را به دست گرفتند آزرده شدیم ولی چون آنها طبق سنت و روش نبی اكرم و

1كتاب خدا عمل كردند این را بر آنها بخشیدیم.

( و نیاز به وجود34چه بسا افزایش سن حضرت علی ) اصحاب در مركزیت مدینه و در كنار خلیفه باعث می شود ایشان در این جنگها حاضر نشوند )ولی فرزندان او امام

حسن و امام حسین در فتح اصفهان در خالفت حضرت عمر، حاضر بوده اند( مدتی بعد، حضرت علی دخترش ام كلثوم از

فاطمه را نیز به عقد و ازدواج حضرت عمر در می آورد. و حتی نام سه فرزند پسر خود را عمر و ابوبكر و عثمان می

گذارد كه ابوبكربن علی و عثمان بن علی در كربال به شهادتمی رسند.

) به قول معروف شاه بخشيده وزير نمي بخشد ! ( براي نمونه به نامة1 امام حسين به مردم بصره مراجعه كنيد. البته در فيلمي كه ايراني ها در اين

خصوص ساخته بودند اين قسمت از نامه سانسور شده بود . براستي يعني ازامام حسين هم خجالت نمي كشيد ؟

34

آلفوس جلد اولALFOS

زمان، همچنان می گذرد تا حضرت عمر به دست ابولولو به شهادت می رسد. و حضرت علی در آخرین لحظات بر

بالین عمر حاضر شده و همراه ابن عباس گواهی می دهد كه آتش بدن او را لمس نخواهد كرد و پس از شهادت او نیز

روبروی بدن او می ایستد و می گوید: از بین تمام مردم روی كرة زمین، آرزو دارم نامة اعمال من مانند این شخص )یعنی حضرت عمر( باشد. و خطبه ای بسیار ستایش آمیز در مدح

او ایراد می كند. )نهج البالغه: لله بالد فالن...( پس از شهادت حضرت عثمان، مردم با حضرت علی بیعت

می كنند و دقیقا از همین زمان، یعنی ایراد اتهام دست داشتن حضرت علی در قتل عثمان است كه به نام شیعة

علی و شیعة عثمان یا دین علی و دین عثمان یا حزب علی و حزب عثمان در كتب تاریخی به وفور، برخورد می كنیم.

طرفه آنكه در هیچیك از نامه نگاریها و اشعار و و رجزخوانی ها و سخنان آن زمان، طرفداران حضرت علی به

یا سخنان نبی اكرم در خصوص1آیات قرآن یا واقعة غدیر خمخالفت - منصوص - حضرت علی )ع( اشاره ای نمی كنند. هر چند حضرت علی در ایام خالفتش هر بار به منبر می

رفته برای خلفای قبل از خود، طلب آمرزش می كرده و : اگر كسی مرا بر2حتی به تمامی فرماندارنش اعالم می كند

ابوبكر و عمر برتری داد بر او حد مفتری می زنم ولی از عجایب روزگار آنكه كوفه شهری كه حضرت عمر )با مشورت و جستجوی سلمان فارسی و عمار یاسر و..(

پایه گذار آن بوده مركز دشمنی با خود او و حضرت ابوبكر می شود! حضرت علی مقر خود را در این شهر قرار می دهد

و ما می دانیم كه كوفه ملغمه ای بوده از طوایف مختلف عرب كه برای نخستین بار در یك جا ساكن شده اند در كنار موالی ایرانی. این شرایط باعث می شود كه بازار شایعه و حادثه جویی در این شهر بسیار داغ شود و برای اولین بار

البته حضرت علي يكبار به واقعه غدير اشاره مي كنند ) اگر اين حديث1 صحيح باشد زيرا قرائن جعل در آن به خوبي آشكار است ( ولي حتي در همين

موضوع نيز منظور ايشان التفات و توجه پيامبر به ايشان بوده و نه موضوعخالفت .

طريق نقل شده اند !!!80 هر دوي اين روايتها از 235

آلفوس جلد اولALFOS

یكی از اعراب مسافر، وقتی به كوفه بر می گردد دچار تعجب می شود به سخنان او دقت كنید: دفعة قبل كه به كوفه

آمده بودم سخنی درباره عمر و ابوبكر در میان نبود ولی1اینبار، مردم چیزهایی در توهین به آنها می گفتند!

آیا كار كار یهود بوده یا ایرانی های زخم خورده از تیغعمر؟ والله اعلم

و هنگامیكه این خبر به عایشه می رسد می گوید: ایرادی ندارد، خدا می خواهد به آن دو نفر پس از مرگشان نیز

همچنان صواب برسد. سال از هجرت می گذرد و در این مدت، هیچگاه هیچ100

شیعه ای در اثبات خالفت حضرت علی به واقعة غدیرخم، اشاره ای نمی كند بلكه بعضا اشاره آنها به حدیث ائمه اثنی

. 2عشریه و لوح جابر بوده است ولی همچنان اوضاع چندان حاد نبوده و هر چند شهادت

امام حسین و آزارهای عمال برخی خلفاء بر شدت كینه توزی

به اين روايت از تاريخ طبري دقت كنيد تا متوجه شويد فقط در عرض چند1 سال روحيه مردم كوفه چفدر خراب شده است : گويد : دينار ) يكي از سران

ايراني كه با مسلمين صلح مي كند ( در ايام امارت معاويه به كوفه آمد و با مردم به سخن ايستاد گفت : اي گروه مردم كوفه شما اول بار كه بر ما

گذشتيد مردمي نيك بوديد و به روزگار عمر و عثمان نيز چنين بوديد آنگاه دگر شديد و چهار خصلت در شما رواج يافت : بخل و گيجي و نامردي و كم حوصله

گي . هيچيك از اين خصلتها در شما نبود و چون دقت كردم از مادران شما آمده و بدانستم بليه از كجاست . گيجي از نبطيان است و بخل از پارسيان و

1958نامردي از خراسان است و كم حوصله گي از اهواز . تاريخ طبري ص اين حديث به وضوح باطل است عالقه مندان به كتاب شاهراه اتحاد2

حيدرعلي قلمداران شيعه مراجعه كنند كه اين احاديث را بررسي و همگي را - چرا امام1رد كرده است . به طور خالصه از اهم ايرادات اين روايات :

صادق كه از اين حديث و نام امام بعدي اطالع داشته ابتدا اسماعيل را به عنوان جانشين اعالم مي كند ولي بعد مي فرمايند در خصوص ايشان از جانب

- چرا بسياري از سرشناسان شيعه از نام امام بعدي2خداوند بدا حاصل شد - چرا3بي اطالع بوده و از امام زنده در اين خصوص سئوال مي كردند ؟

بيشتر راويان اين روايت ، افراد غالي و يا فاسدالمذهب و واقفي و . . . بوده اند و در تاريخ مي خوانيم كه برخي از آنها پس از رحلت يك امام از جانشين او

- چرا سرسلسله اكثر اين4بي خبر بوده و دچار سردرگمي مي شده ا ند. روايات به نام جابر ابن عبدالله انصاري ختم مي شود .كه موضوع به اين مهمي

بايد به تواتر و توسط بسيار از اصحاب مانند واقعه غدير نقل شود و . . . 36

آلفوس جلد اولALFOS شیعیان و رواج احادیث جعلی می افزاید ولی آنها همچنان نام

عمر و ابوبكر را بر فرزندان خود گذاشته و فقط تعدادی از غالی ها بوده اند كه با جعل و ترویج زیارتنامه هایی مانند

زیارت عاشورا به لعن خلفاء دامن می زده اند. زمان به همین منوال می گذرد و شیعیان به دهها فرقه

تقسیم می شوند )بر خالف اهل سنت( كه قویترین آنها اسماعیلیه و زیدیه بوده )و بقیه: كیسانیه، واقفیه، سبائیه و...( به نحوی كه پس از فوت هر امامی شیعیان به یك

شاخة جدید، انشعاب پیدا می كرده اند. به هر حال، شیعة اثنی عشریه در اقلیت كامل و پراكنده در برخی نقاط ایران )به خصوص: سبزوار، كاشان، طالقان و قزوین و قم( سكونت

سال قبل400داشته اند تا اینكه شاه اسماعیل صفوی در قدرت را در ایران به دست گرفته و با ضرب شمشیر و تهدید

و آزار و اذیت اهل تسنن و رواج لعن و نفرین بر خلفاء و... باعث ترویج مذهب شیعه اثنی عشریه در ایران می گردد.

دقیقا در این نقطه بود كه اندیشه غالیان و برخی از آداب و رسوم مسیحی و هندی و حتی افسانه های خرافی یهودی كه

از سالها قبل چون آتش زیر خاكستر در بطن تودة مردم ایران پنهان بود سرباز كرد و اینگونه شیعه كه در ابتدا چیزی

نبود جز: طرفداری عده ای از مردم مدینه و كوفه از حضرت علی در برابر طالبین خون حضرت عثمان و همچنین عقیده

بر اولویت خاندان پیامبر در تصدی خالفت، با هزار و یكخرافه و خرده فرهنگ دیگر در هم آمیخت.

تمامی مورخین، متفق القولند كه هدف صفویه از اینكار: ایجاد اتحاد و تمركز در بین طوایف و اقوام مختلف ایرانی و

یكپارچگی آنها در مقابله با حكومت سنی عثمانی بوده است. از نظر دور ندارید كه دولت اسالمی عثمانی در این زمان

می رفته كه بساط مسیحی گری را در اروپا بر اندازد كه با رایزنی های پنهانی بین پاپها و پادشاهان اروپایی با دربار

ایران و متعاقب آن حملة ایران به مرزهای عثمانی این نقشه1نقش بر آب می شود.

مراجعه كنيد به كتاب تشيع صفوي و علي از دكتر شريعتي137

آلفوس جلد اولALFOS

و هم اینك با كمال تاسف باید بگویم با رو كار آمدن حكومتی كامال دینی در ایران و پاگذاشتن به قرن جدید یعنی

عصر علم و ارتباطات، نه تنها خرافات و تعصبات در ایران كم نشده بلكه هر روز شاهد بدعت و خرافه ای جدید و تازه

در82هستیم تا جایی كه یكی از مداحان در عاشورای سال ضمن اشعار خود گفت: ال اله اال الزهرا. هر چند او به سزای

اعمال خود رسید و به مرض سرطان به دوزخ واصل شد ولی متاسفانه دامنة حماقتهایی از این دست، همچنان در بین

بسیاری از جوانان ساده دل و جاهل ایرانی در حال جریان است و تنها نیت نویسنده از نگارش این سطور، اتمام حجت

است بر جاهالن. كه ما علی الرسول اال البالغ المبین.

فرضیه فرضیه ما برای شروع این تحقیق، بسیار ساده و در عین

حال مهم است. در جهان چه چیزی را سراغ دارید كه پس از چند روز آنرا پاك نكنید ولی آن چیز همچنان پاك باقی بماند؟ از حافظة رایانه گرفته تا اتاقهای خانه و شهر و حتی اخالق

سال1400انسان و... در خصوص دین نیز در طول این هركسی رسیده در كنار روخانه شریعت برای خودش كانالی

انحرافی به نام مذهب حفر كرده و دكانی باز كرده و تابلوهای دلفریب و عوام فریبی نیز در كنار این جاده های

انحرافی نصب كرده است. هر كسی رسیده به عمد یا غیرعمد،آلودگی وارد این رودخانه كرده و هیچكس نیز

متعرض او نشده ولی از دیگر سو آن یكی دو نفری هم كه قصد اصالح داشته اند را بر دار كشیده و آوارة كوه و بیابان

كرده اند پس به این نتیجة قطعی می رسیم كه در دین خرافات و آلودگی ها و انحرافات و سوء تعبیرهای زیادی وارد

كرده اند و با نیروی كور عوام كاالنعام، اجازة پاكسازی هم نداده اند. اكنون اگر از روحانیون سئوال كنی كه خوب به

تا از این موارد را برای من نام ببر، زبانش گیر5عنوان مثال می كند؟ زیرا اینها در مسائل بسیار بدیهی مانند قمه زنی

38

آلفوس جلد اولALFOS

مشكل دارند كجا چشمهایشان می تواند خرافات بزرگتر وبدتر را ببیند؟

پیش نیازهامع والبصر - لم إ�ن الس ]وال تقف ما ليس لك ب�ه� ع�

{36}اإلسراء:والفؤاد كل أولئ�ك كان عنه مسئوال[ نكته بسیار زیبایی در این آیه وجود دارد مبنی بر اینكه عمل و

سخن بر مبنای علم و اطالعاتی كه مبتنی بر شنیده ها )سمع( دیده ها )بصر( تفكرات درونی )فواد: احساسات،

ذهنیات، پیش زمینه های فرهنگی، خیاالت، تلقینات، تقلید، ظن و گمان و هواهای نفسانی، و تمام چیزهایی كه جای در

دلها دارد( باشد در پیشگاه خداوند پذیرفته نیست و برای انسان مسئولیت دارد زیرا به قول معروف: تمام آنچه می

شنوی و نیمی از آنچه می بینی دروغ است. تنها رفتار و روش و عملی در پیشگاه خداوند مقبول است و انسان، مجاز

است كه مطابق آن عمل كند بشنود و ببیند و حتی احساس كند )دوست بدارد و یا دشمن باشد( كه بر مبنای تحقیق

منهای تعصب و پیش داوری و هواهای نفسانی و مستند بهروح كلی قرآن و عقل محض باشد.

برای هر مسافری در ابتدای مسیر دو راه وجود دارد. و بر- - تابلویی است كه مزین1سر هر راهی دو تابلو نهاده اند.

است به حب اهل بیت كه صد البته آسان است و رفتن به بهشت بر اساس این حب و شفاعت آنها كه باز هم آسان

است. و افسانه هایی بی اساس كه دلچسب است و شیرین . و كینه توزی و تفرقه كه باب طبع جانوری بشر است. و دروغ كه برای نوع انسان جذاب تر است. و باطل كه شیرین است

و شفاعت كه نیازی به عمل ندارد. پس عده فراوانی در همین ابتدا پا در این راه می گذارند به این امید واهی كه به راحتی در انتهای راه، وارد بهشت شوند. ولی صد افسوس

- تابلوی دوم بر2كه در انتهای راه، دوزخ دهان گشوده است. سر راه دوم است كه مزین است به شناخت و معرفت قرآن

و روش پیامبر و امامان كه دشوار است و حقیقت كه تلخ

39

آلفوس جلد اولALFOS

است و عمل كه همیشه با رنج توام بوده است. و صد البتهانتهای این راه دشوار بهشت برین است.

پیش نیازهای در خصوص احادیث هر روایتی از ما كه مخالف كتاب خدا بود را به دیوار بزنید

)حدیث متواتر از پیامبر و ائمه شیعه( امام حسین به سپاه عمر بن سعد می فرماید: شما برای

این حرف حق در سرتان نمی رود كه شكمهایتان از مال حرام آكنده شده با كمال معذرت خدمت شما باید بگویم

چنانچه كسی نتوانست صدها دلیل عقلی و منطقی و قرآنی و تاریخی این كتاب را هضم كند باید در لقمه هایی كه پیش

از این خورده اندكی شك كند..احادیث را باید در صورتی پذیرفت كه: متواتر باشد

سلسله راویان آن افرادی درست و خوب باشند. آن حدیث مطابق آیات قران باشد. مفاد حدیث با قرائن و امارات

متواتر تاریخی در همان زمان سازگاری داشته باشد. )مثال حدیث ارتداد تمام اصحاب پس از رحلت نبی اكرم كامال

مخالف روایات و قرائن و گزارشات معتبر و متواتر تاریخیاست(

پیش نیاز مبتنی بر عقل محض مسائلی كه در این كتاب مطرح می شود براحتی و

2 + 2سرراستی اصول ریاضی قابل اثبات نیستند كه مثال تا هیچكس نتواند ضد آنرا ثابت كند. بلكه می توان برای4=

هر سئوالی هزار و یك پاسخ، از توجیه و سفسطه تراشید ولی اگر مانند كودكان، نگاهی ساده و كلی به مسائل داشته

باشی براحتی به راه حل صحیح و منطقی دست پیدا میكنی.

40

آلفوس جلد اولALFOS

پیش نیازهای مبتنی بر اصول روانشناسی با تمرین و تكرار، سعی كن هیچگاه، پاسخهای تو از طریق

احساس نباشد. بلكه با تامل و تانی و از روی عقل و منطق وخالی از هر گونه تعصب و كینه توزی و احساس باشد.

ابن سینا: من قال او سمع بغیر عله خرج من طریقه االنسانیه: هر كه بگوید یا بشنود بدون دلیل، از جرگة انسانیت

خارج است. .بزرگترین عیب، این است كه فكر كنی هیچ عیبی نداریشیعه یكی از علل معجزه بودن قرآن و حقانیت اسالم را

باقی ماندن قرآن از خطر تحریف و یا كم و زیاد شدن می داند ولی نكته بسیار عجیب اینجاست كه همین نكته و ارزش را برای تمامی قصه ها و داستانهای تاریخی مورد عالقه اش نیز قائل است )منظورم نه اساتید دانشگاه، بلكه فرهنگ و روح جاری در كالبد توده شیعه است( به بهانه تواتر یا اینكه

در كتب اهل سنت هم به این افسانه ها اشاراتی شده است!تفاوت سنت و بدعت: محققین شیعه در مناظرات و

كتابهای خود در تایید اصول عقیدتی شیعه، عمدتا به احادیث و داستانهایی از كتب اهل سنت اشاره می كنند كه جزء فروع و

استثنائات بوده و بدین طریق می خواهند اثبات كنند كه: اصول اعتقادی شیعه درست است ولی در اینجا نكته ای

به عنوان مثال:ظریف وجود دارد. بهتر است مثالی بزنم: سه مورد از مواردی كه شیعه بسیار به آن استناد می كند این

- چند حدیث در كتب اهل سنت وجود دارد كه می1است: گوید پیامبرصلی الله عليه وسلم بین نمازها را جمع می كرده )یعنی نماز ظهر و عصر را با هم می خوانده( پس

- حضرت2شیعه می تواند همیشه نمازها را با هم جمع كند عمر، جهت نزول باران به عباس در پیشگاه خدا متوسل شد

پس شیعه مجاز است همیشه و در همة امور به اهل بیت1 - صیغه در برحه زمانی خاصی از حیات3متوسل شود

البته بعيد نيست چنين رواياتي در زمان حكومت خلفاي بني عباس ساخته1شده باشد تا نوعي مشروعيت و وجهه تاريخي به حكومت خود بدهند .

41

آلفوس جلد اولALFOS

پیامبرصلی الله عليه وسلم مجاز بوده ولی حضرت عمر آنرا در زمان خالفتش ممنوع كرد. پس شیعه مجاز است در همه

شرایط و همة زمانها صیغه را مجاز اعالم كند. اكنون دقت كنید:

هزار نفر( و سایر30روشی كه مردم مدینه )حدود - سال حضور پیامبر در مدینه و پس از10شهرها در زمان

رحلت ایشان بر مبنای آن عمل می كرده اند متاثر از سنت پیامبر بوده یعنی آنها طبق مشاهدات خود از پیامبر، وظایف

دینی خود را انجام می داده اند )روش نماز خواندن، وضو گرفتن، یا عدم جواز صیغه، یا گناه بودن زیارت قبور و

ساختمان سازی روی قبرها یا شرك بودن توسل یه غیر خدا و...( ولی استنادات شیعه به روایات ائمه از طرق كتبی است

كه اكثر راویان آن، فاسد المذهب و غالی و دروغگو بوده و تازه سالها پس از رحلت نبی اكرم نوشته شده اند

)محكمترین و قدیمی ترین این كتب حدیثی اصول كافی است كه بنا به تحقیق عالمه برقعی در كتاب بت شكن و حتی اعتراف عالمه مجلسی، اكثر روایات آن، ضعیف است!( پس

براحتی می توان نتیجه گرفت آنچه طبق مشاهدات مردم مدینه از نبی اكرم در طول تاریخ بین مسلمانها به صورت

عرف درآمده و تا كنون باقی مانده سنت است و سایر چیزهابدعت.

نكته دیگر اینكه احادیثی كه شیعه به آنها اشاره می كند و- در كتب اهل سنت، وجود دارد در مقابل انبوه روایات دیگر، حكم خبر واحد را پیدا می كند. مثال روایت جمع بین نمازها بیشتر به ابن عباس ختم می شود.)یا روایات جواز زیارت

قبور كه بیشتر به عبدالله ابن عمر، ختم می شود عالوه بر اینكه تمامی آنها مرفوع هستند!!!( و حتی بعضا با روایات

شیعه نیز در تضاد است مانند فرمان حضرت علی كه در نهج البالغه موجود است: ایشان به تمامی فرمانداران خود دستور اكید می دهند كه بین نمازها را جمع نكنند. یا سطح قبرستانها

را با خاك، مساوی كنند و... حتی بر فرض اثبات جواز صیغه یا جمع بین نمازها و حتی-

توسل و یا زیارت قبور، به خوبی مشخص است كه این موارد42

آلفوس جلد اولALFOS

جزء اصول و روشهای تكراری و دائم نبی اكرم نبوده است وگرنه به صورت سنت و عرف در بین مردم مدینه و پس از

آن، سایر شهرهای اسالمی عمومیت پیدا می كرد. ولی متاسفانه شیعه این فروع را )به فرض صحت( به صورت

اصول درآورده است و حتی در خصوص آنها دست به غلو نیز زده است. مثال در فرهنگ توده شیعه: دعا، نذر و شفاعت،

تاثیر بیشتری دارد تا عمل و توبه و جبران مافات. زیرا اولی آسان است و دومی دشوار. یا اینكه اصل بر توسل و یا

والیت ائمه است نه تالش و كوشش خود انسان، تحت والیت الله. اصل بر گریه است نه خنده. پس در حقیقت، بدعت

گزار واقعی كسانی هستند كه فروع را به جای اصولنشانده اند.

عجیب است كه در آیات قرآن كریم نیز تاثیر این مثالها به- خوبی مشهود است. در جای جای آیات قرآن و در صدها آیه،

والیت غیر خدا محكوم و باطل اعالم شده است. ولی در یكی دو آیه حكم به دوستی )با واژة: ولی( بین مومنین و

رسول خدا در طول والیت خدا شده )یا حكم به همكاری و دوستی خاندان نبی اكرم( متاسفانه شیعه به همین یكی دو آیه چنگ زده و با غلو درخصوص آنها و شاخ و برگ دادن به

آنها اصل موضوع)توحید( را از تاثیر انداخته و اینگونه به مرز شرك نزدیك شده است. یا عدم وجود شفیع در نزد خدا در

دهها آیه و لزوم عمل و توبه برای رستگاری در قیامت در صدها آیه و از آن سو، اشاره به وجود شفاعت آن هم به اذن

خدا در یك آیه. شیعه با استناد و غلو و شاخ و برگ دادن به همین یك آیه، فاتحه عمل و لزوم توبه و خودسازی و... را به كلی خوانده است. البته منظور من در تمامی این مثالها آن

نیست كتب شیعه نیست زیرا در كتابها بسا چیزهای خوب براحتی نوشته شود. منظور من آن فرهنگی است كه اكنون

در سطح تودة معتقد شیعه وجود دارد. و صد افسوس كه تاثیرات مشهود این اعتقادات شرك آمیز در تمامی كشور

عزیز من به خوبی پیداست: رواج دروغگویی، طالق، اعتیاد، سست شدن معنویات و روابط انسانی، فزونی تاركین نماز،

دشمنی و كین توزی با سنی ها و... 43

آلفوس جلد اولALFOS

البته برای شما مژده ای دارم و آن اینكه: ایرانی ها روحیه بسیار حق جویی دارند و من مطمئنم با مطالعه این تحقیق،

حتی متعصب ترین شیعه ها راه حق را پیدا می كنند.انشاء الله.

برای جویای حقیقت، نیت راستین کافی نیست. بلکه همواره باید مراقب اخالص و نیت خود باشد و به آنها از دیدة

شک بنگرد. زیرا دلداده حقیقت، حقیقت را به خاطر هماهنگی آن با امیال خویشتن نمی خواهد. بلکه حقیقت را

تنها به خاطر حقیقت بودن دوست می دارد، حتی اگر مخالف باور و عقیده اش باشد پس هر گاه اندیشه ای

متعارض با مبادی اش به ذهن او خطور کند باید آنجا بایستد و هرگز در پذیرش آن دودل نشود.نیچه

مبادا حایلی شوی میان اندیشه خود و آنچه که با آن در

تعارض است و هر اندیشه وری که به این توصیه عمل نکند بهنیچهنخستین مرتبه فرزانگی نایل نخواهد شد.

تو باید هر روز یکبار با خویشتن خویش به جنگ برخیزی و در اینکار نباید برای شکست و پیروزی اهمیتی قایل شوی،

چرا که آن به حقیقت مربوط می شود و نه به تو. نیچه

قبل از خواندن هر مطلبی، انسان به ناچار باید مطالبی را برای درك بهتر و عمیق تر و بدون تعصب آن مطلب بداند.

و خودش را از حالتی كه پیش از آن در فرهنگ غلط جامعه شكل گرفته خارج كند البته توجه داشته باشید خروج از یک

عمر تفکر اشتباه که در مغز انسان انباشته و متراکم شده به صرف خواندن یک کتاب میسر نمی شود و کمی چاشنی:

جرات دانستن و روحیه حقیقت طلبی نیز الزم است. اینکپیش از شروع، توجه شما را به اصول زیر، جلب می كنیم:

ا إن الظن ال يغنی من الحق هم إال ظن بع أكثر )و ما يته عليم بما يفعلون( 36 یونس آیة شيا إن الل

و اكثر این مردم، به غیر از خیال و گمان باطل خود از.1 چیزی پیروی نمی كنند در صورتیكه گمان و خیاالت موهوم،

44

آلفوس جلد اولALFOS كسی را بی نیاز از حق نمی گرداند و به علم یقین نمی رساند

.و خدا به هر چه می كنند آگاهست به زودی دو گروه نسبت به من هالك می شوند: دوستی.2

كه افراط كند و به غیر حق كشانده شود و دشمنی كه در كینه توزی زیاده روی كند و به راه باطل درآید. بهترین مردم

1نسبت به من گروه میانه رو هستند. از آنها جدا نشوید. حضرت علی )ع(

دو كس نسبت به من هالك می گردند دوستی كه زیاده.3 2روی كند و دروغ پردازی كه به راستی سخن نگوید.

حضرت علی )ع( هرگز دوره ای را در تاریخ با بینش دوره ای دیگر بررسی.4

نباید كرد و هر مساله را كه به دوران گذشته متعلق است باید با بینش خاص همان دوره نگریست نه با بینش دوره ای

)مانند بیشتر نویسندگان ما كه3كه خود در آنید. قضاوتهایشان در رابطه با مسائل تاریخ صدر اسالم، بر اساس فرهنگ زمان حال صورت می گیرد كه متاسفانه

تعصبات مذهبی و احساسات و انتخاب گزینشی حوادث را نیز وارد آن كرده و دست پخت آنها آش شله قلمكاری شده که

می بینید ( متاسفانه بیشتر4منتقد باید تشریح كند، نه تجویز. .5

محققین و نویسندگان و وعاظ شیعه، در مقام انتقاد، تجویز می كنند و نه تشریح. ولی بیشترین سعی نویسنده در این

كتاب آن است كه موضوعات مورد بحث را تا سر حد امكان، تشریح و ریز ریز كند و از كلی گویی و ارائه پاسخهای مبهم و

خیالی و پادرهوا دوری كند. حتی واقع بین ترین انسانها آنچه در ذهنشان در حال.6

جریان است را حقیقت تر و درست تر می پندارند تا آنچه كهدر جهان خارج و در واقعیت وجود دارد.

127 نهج البالغه : خطبه 1 469 نهج البالغه : حكمت 2(456 پروفسور ژاك برك ) به نقل از كتاب اسالم شناسي دكتر شريعتي ص 3 اوژن يونسكو ـ بديهه گويي4

45

آلفوس جلد اولALFOS

مردم همیشه دوست دارند چیزهای عجیب و غریب و باور.7 نكردنی بشنوند. آنها امور غیر عادی را بهتر از امور واقعی و

معمولی قبول می كنند. كه این خود یك ریشة روانشناسی در میل وافركودكان به داستانهای اساطیری دارد. اگر بگویی

شتر پرید مردم بیشتر توجهشان به تو جلب می شود تا اینكه بگویی شتر دوید! برای مثال: كافری به نام یزید بن غعنب، كه هیچگاه نیز مسلمان نشد می گوید دیوار كعبه شكافت و

مادر حضرت علی به درون آن رفت و... شیعه این امر غیرعادی را با جان و دل قبول می كند ولی سخن پدر همین

علی، یعنی ابوطالب كه گفته علی در خانه خود من متولد شد را قبول ندارد. اعراب مثالی دارند: ذم بما یشبه المدح:

نكوهشی كه در ظاهر ستایش است. آری برای كوبیدن چیزی به آن خوب حمله نكنید بلكه از آن بد دفاع كنید. براستی

علت اینكه افرادی مانند این كافر یا عكرمه چنین موارد به ظاهر جذابی را در حق علی می گفته اند چه بوده؟ و آیا

ستایشگران علی چنین افراد پستی بوده اند. یا اینكه نیتی در اینكار نهفته بوده است؟ كه حضرت علی می گوید: درباره من

دو گروه هالك شدند دشمن و دوست تندرو! اولین وظیفة انسان، در برخورد با هر پدیده، موضوع یا.8

، محك بزند.1پاسخی آن است كه آنرا با معیار عقل محض مگر در مورد آیات قرآن كریم كه از منبعی ما فوق عقل نازل

شده است. و این است معنای سخن امام محمد غزالی كه گفته: من در شرعیات، مذهب قرآن دارم و در عقلیات،

مذهب برهان. یعنی موضوعات قرآنی را بدون چون و چرای عقل، قبول می كنم ولی سایر موارد را بر پیشگاه خرد،

عرضه می كنم به عنوان مثال وقتی علت طول عمر امام زمان را از روحانیون سئوال می كنی آنها می گویند كه نوح نیز

سال عمر كرد ولی : این قیاس است و قیاس در1000 مذهب شیعه باطل است و عمر طوالنی حضرت نوح را نیز

ما بر مبنای اعتماد به قرآن، قبول داریم به همین علت، برای اثبات طول عمر امام زمان شما باید یك دلیل عقلی و

عقل محض يعني عقل منهاي هر گونه پيش داوري ، تعصب ، سليقه ، تقليد ،1پس زمينه فرهنگي و مذهبي و حتي اعتقادي ، ارثي و . . .

46

آلفوس جلد اولALFOS

منطقی دیگر ارائه كنید. متاسفانه بسیاری از مواردی كه شیعه )و حتی سایر فرق اسالمی( با استناد به آیات قرآنی

سعی در اثبات آن دارند مانند همین مورد، قیاس است كه در محضر عقل و خرد، مردود می باشد. )مثل اینكه من بگویم كه فالنی تكه چوبی داشت كه تبدیل به مار شد و وقتی شما

باور نكردید بگویم وای بر تو مگر عصای موسی تبدیل بهاژدها نشد!!!(

تاریخ، علم مستقلی است و اگر اساتید و محققان شیعه.9 عالیق دینی و سیاسی و فرقه ای شخصی خودشان را از

تاریخ و قضاوتهای تاریخی خود جدا می كردند همه مشكالت آنها حل می شد. و چقدر مسخره است وقتی هنوز بر سر جدا بودن یا نبودن دین از سیاست بحث و مشاجره است كسانی بیایند و تازه این هر دو را با تاریخ، مخلوط كنند!!! )اعتقاد به خالفت و حكومت منصوص و موروثی در خانوادة پیامبر اكرم

است.( انسان اگر تقلید كند، مرتبا دچار اشتباه و خطا می شود.10

ولی اگر به قرآن و عقل محض، رجوع كند درصد اشتباهات او كمتر می شود. خداوند در قرآن كریم می فرمايد كه كامال

وال تقف ما]مخالف تقلید و پیروی از ظن و گمان است: لم این یعنی اینكه خودت باید{36[ }اإلسراء:ليس لك ب�ه� ع�

در باره موضوعات شبهه برانگیز با تحقیق و تالش به علم و یقین برسی و با تحقیق و علم، فكر كنی، حرف بزنی و عمل

كنی نه بر مبنای تقلید كه سرشار از ظن و شك و تردیدن الحق شيئا]است كه [ }يونس:إ�ن الظن ال يغن�ي م�

36 }. خطرناكترین معجون تاریخ، اشتباه، خطا و خرافه ایست.11

كه به صورت تكرار، وارد عرف شده و از آنجا خودش را وارد مذهب كرده است. این یكی از خطرناكترین و ماهرانه ترین،

نقشه های شیطان برای نوع بشر است. بر خود الزم می دانم قبل از ورود به مبحث اصلی به شما.12

متذکر شوم که محقق در امر تحقیق مانند قاضی بوده و باید

47

آلفوس جلد اولALFOS

و به همین1بی طرفی خود را تا انتهای تحقیق، حفظ کند دلیل اینجانب با وجود اینکه شیعه بوده و از قضا به خاندان

پیامبر اکرم صلی الله عليه وسلم به خصوص حضرت علی)ع( عالقة بی اندازه دارم با این حال، برای اینکه تحقیق

من از مسیر حق و انصاف و عدالت خارج نشود از نگاه تقدس و نورانیت به افراد نگاه نکرده ام و دقیقا به همین

علت و برای درک صحیح از موضوع، خواننده نیز باید هنگام مطالعه و قضاوت، مواردی مانند اینکه برخی افراد به هیچ وجه اشتباه و خطا نمی کنند و تمام علوم را می دانند و از

تمام وقایع حال و گذشته و آینده، مطلعند را از خود دور کند. زیرا بزودی در مباحث مربوطه و با استناد به آیات قرآن و روایات متواتر، ثابت می کنیم که حتی شخص پیامبر اكرم

اینگونه نبوده اند.و این نه تنها توهینی به شخص پیامبر اکرم نیست بلکه ارزش و مقام ایشان را در نظر ما باالتر می برد. برای همین وقتی ثابت می کنیم که پیامبر اکرم از نوع بشر

ثلكم]بوده اند �نما أنا بشر م� به تبع{ 110[ }الكهف:قل إ اولی حضرت علی و فاطمه نیز از نوع انسان و از نژاد بشر

2بوده اند.

اگر محققی بینش خود را از رنگ عقاید و رسوم و.13 پسندهای زمان و محیط خویش نزداید و از آفت "قضاوتهای قبلی " )پیشداوری ها( بری نگردد. از دیدن واقعیت آنچنان3كه بوده است عاجز می ماند و هر چه بگوید بیهوده است.

پیروی راستین از علی و راه و روش و طرز تفكر علی، نه.14 علی پرستی كردن اما در زندگی و جامعه و طرز فكر و كار،

4از خیانتكاران اموی و مقدسین نهروانی هم جلو بودن.

در یك جامعة شیعی بهترین تهمت این است كه شایع.15 )به احتمال5كنند: او شیعه نیست، سنی است ، وهابی است.

علت اينكه قبل از نام علي و عمر و ابوبكر حضرت و پس از نام آنها )ع( يا1)رض( نوشته ام نيز به خاطر رعايت همين اصل بي طرفي كامل بوده است .

واقعا جاي تاسف است که چه چيزهايي را بايد براي هموطنانم ثابت کنم .2512 اسالم شناسي ، دكتر شريعتي ص372 مذهب عليه مذهب ، دكتر شريعتي ، پاورقي ص 4316 مذهب عليه مذهب . دكتر شريعتي . ص 5

48

آلفوس جلد اولALFOS

قریب به یقین به اینجانب نیز چنین تهمتهایی وارد خواهد شد... باكی نیست، وقتی وجود نازنین پیامبرصلی الله عليه

وسلم ، دستخوش تهمت جنون، جادوگری، شاعری و خیالبافی و... می شد من كه هستم كه بخواهم غصه بخورم.

به قول حسنك وزیر: باالتر از حسین علی كه نیم...( پدر یك فرد، وابسته به گذشته است. شخصیتش در.16

گذشته منعقد شده...نو پذیر نیست. عادت بیشتر از اراده بر او مسلط است. با سنن و عادات مذهبی و اجتماعی و قدمت

و اساطیراالولین خو گرفته و حتی نسبت بدان تعصب پیدا كرده است. محافظه كار است. عقل و مصلحت و متانت و

شخصیت و استخوان را همه در تقلید از قدما، تكیه بر گذشته و فرار از آینده و بیزاری از نوی و تغییر می بیند. تغییر را با انحراف و تازگی را با جلفی مترادف می داند. قدما عمیق و

دكتر–درستند و نو اندیشان سطحی و غلط! )اسالم شناسی (461 ص –شریعتی

اگر قبل از خواندن یا شنیدن ساز مخالف، حس.17 در تو گل می كند، بهتر است موضعگیری و مقابله و مخالفت

ابتدا این حس شیطانی را بكشی بعد وارد گود شوی. به احتمال زیاد وجود همین حس در ابوجهل و ابولهب باعث

بدبختی آنها و نبودن همین حس در افراد پاكی مانند ابوذر وسلمان باعث خوشبختی آنها شد.

اولین شرط برای درك حقیقت، پاك كردن تمام تلقینات.18قبلی از ذهن است.

هر جا در این كلمات، تلخی بیشتری دیدی بدانكه همانجا.19 حقیقت تر است زیرا حقیقت همیشه تلخ است. حقیقت را همه جا و بر زبان همه كس نمی توان یافت. حقیقت گنجی

است پنهان در بیغوله ها. ریشه های خوب، باید ثابت باشد ولی بیا و با شجاعت،.20

شاخ و برگهای پوسیده را قطع كن. بیشتر سوء تفاهمات، در بارة تغییر، این است كه برخی.21

می پندارند تغییر یعنی عدم ثبات، فساد، ایجاد آشوب و از میان رفتن امنیت. در حالیكه تغییر واقعی آن است كه موجب

رشد و شكوفایی شود و آنچه كه موجب عدم ثبات و هرج و49

آلفوس جلد اولALFOS

مرج می شود نامش تغییر نیست )بلكه نامش فساد است. حتی اگر زیر عنوان تغییر پنهان شده باشد( پس در هر سخن،

اندیشه كن و اگر دیدی آن سخن: راهی است برای رهایی و شكستن غل و زنجیرها و اتحاد جامعه بشری بدانكه رشد،

پیشرفت و شكوفایی است به آن ایمان بیاور. و اگر موجب مختل شدن امنیت جامعه و افسردگی روانی )از نقطه نظر روانپزشكی و نه احساسات عرفی( دیگران است بدان كه

نامش فساد است. مسن بودن، نوع لباس، مدرك تحصیلی، سابقه علمی،.22

جنسیت، ملیت، مقام و موقعیت اجتماعی، عقاید دینی و مذهبی، احترام دیگران، زیبایی، دوست بودن با عده ای و

عضو دار و دسته ای بودن و... مراقب باش هیچكدام اینها تو را گول نزند. كه پس من همة رفتارها و سخنان و نظراتم

درست است. مراقب باش اینگونه خودت را فریب ندهی بلكه فقط چیزی درست است كه: با معیار عقل سلیم، محك خورده و منطقی و مستدل باشد. یا الاقل حاصل تجارب عدهای كارشناس، یا نتیجة یك مشورت درست با اهل فن باشد.

تا مردم ما بدون دلیل حرف می زنند و یا بدون دلیل.23حرفی را قبول می كنند محال است پیشرفت كنیم.

یك دوست حزب الهی داشتم كه حرف جالبی می زد. او.24 می گفت: روح ما مثل بركه ای است كه كتابها مانند رودها و

جویهایی از اطراف به آن می ریزد ما باید همه گونه كتابی بخوانیم ولی اگر فقط كتب باطل به این بركه بریزد این بركه پس از مدتی فاسد می شود. من به او گفتم حرف شما كامال درست است ولی از كجا معلوم آنچه كه سالهاست در بركة

روح شما ریخته اند باطل بوده و برای شما حق جلوه داده اند و از تاثیر كتابهای باطل و سخنرانی هایی كه تا كنون در

مغز و ذهن پاك و سادة تو فرو كرده اند تا كتاب مرا كه میخوانی فكر كنی كه اندیشة من بر باطل است؟!!!

من آدمی هستم ضد وسواس، ولی هنگام نوشتن این.25  سطور، نهایت وسواس را به خرج داده ام مبادا نكته ای خطا بنویسم و كسی گمراه شود. و چنانچه كسی با دلیل و منطق

50

آلفوس جلد اولALFOS

اشتباه بودن این مطالب را به من بگوید با كمال میلمی پذیرم.

محال است اصالح و جراحی غدد سرطانی یك فرهنگ،.26 بدون درد همراه باشد. غددی كه در طول قرنها در اعماق

جان افراد ریشه دوانید ه اند. بی شك، سیل تهمتها و افتراهاست كه سرازیر می شود. تو سعی كن فقط سخن

كسی را قبول كنی كه با دلیل و منطق، صحبت می كند آنكه كارش، توهین هوچی گری، جو سازی، مغلطه و بازی نه

با كلمات است. و در نهایت وقتی كم می آورد چماق مصلحترا باال می برد.

محال است موقع اصالح و یا تغییر، همه خشنود و راضی.27 باشند به هر حال، جراحی غدد سرطانی، با چاقو و درد و

ناراحتی همراه است. پذیرش نقاط ضعف، نهایت مردی و قدرت انسان را می.28

رساند، و توبه از انسانهای قدرتمندی چون حر بر می آید نهاز انسانهای ضعیف النفس و ترسو.

كسی كه خود را در راه می داند هیچگاه راه را پیدا.29 اهد�نا] همین در نماز مرتب می گوییم:  نمی كند و شاید برای

يم راط المستق� این را برای كسانی می{ 6[ }الفاتحة:الص گویم كه تمام كارها و عقاید خود را صددرصد درست می

دانند. و نادانسته خود را معصوم می دانند. میوة یقین ریشه در شك دارد و میوه قاطعیت ریشه در.30

نرمش. اگر بدون شك به یقینی رسیدی بدان كه آن یا تقلید است یا از روی ترس یا تعصبی كور و هر چه هست یقین

نیست اگر بدون نرمش قاطع شدی، بدان كه دیكتاتوری. اگر چهره ات عبوس و گرفته است بدان كه نادانی. )چون پیامبر

اكرم و حضرت علی و همه امامان همیشه خوشرو بوده اند( هنر، آن است كه با چهره ای بشاش، صالبت داشته باشی. و

با طی شك به یقین برسی. )تحت تاثیر مطالعه یا رفیق یا شنیدن سخنان این و آن...(.31

هر چیز كه به ذهنت می رسد را حق مپندار و آنرا با تكرار وتلقین به صورت تعصب خشك در نیاور.

51

آلفوس جلد اولALFOS

همیشه در گوشه و زوایای ذهنت این احتمال را داشته.32 باش كه ممكن است فالن عقیده من در باره فالن مطلب،

اشتباه باشد، ممكن است نسبت به فالن شخص، اشتباه فكر كنم، ممكن است فالن كار من اشتباه باشد، مرز ظریفی

است میان اعتقاد به اصول با روشن بینی و تغییر، در اصول با اعتقاد محكم پیش برو ولی در مصادیق، جایی برای تامل و شك باقی بگذار. چه بسا در مورد افراد، موقعیتها، سخنان

و... اشتباه كنی. هیچگاه اصول را با فروع مخلوط نكن. مرز ظریفی است میان سنت و مدرنیته، میان معیارهای.33

صحیح عرفی و چارچوب مندی های غلط و پوچ، میان اصول و اعتقادات مثبت و باورهای غلط، و وظیفه مصلح تشخیص این مرز و ارائه تصویری از آن به دیگران است و به خاطر همین

ظرافت است كه اكثر مدعیان اصالحات دچار اشتباه و انحراف می شوند. اینك از خداوند می خواهم در این راه مرا

یاری كند و به این یاری مطمئنم. زیرا نه به خاطر پول می نویسم و نه مقام و یا شهرت. فقط درد است كه مرا به

نوشتن واداشته و امید آینده ای بهتر برای فرزندان كشورم:ایران.

حضرت علی )ع( می فرمایند باالترین گناه ترس است..34 شاید علتش این است كه انسان، گاه به خاطر تعصبات و یا اعتقادات غلطی كه دارد می ترسد حتی به سخن حق گوش

 دهد ) چه برسد به اینكه بخواهد قبول كند( و این باعث سقوط انسان در چاه جهالت و خودبینی می شود. شاید

بسیاری از كفار نیز از روی ترس، حاضر به پذیرفتن اسالم نمی شده اند.)متاسفانه بیشتر مذهبیون از ترس آتش دوزخ حتی حاضر به شنیدن این مباحث هم نمی شوند و متاسفانه

همین موضوع آنها را به دوزخ می كشاند!( انسان آنچه را كه دوست دارد می شنود و حتی می بیند.35

1357نه آنچه كه در واقعیت خارج وجود دارد. در سال )ابتدای انقالب( همة مردم چون عاشق آیت الله خمینی بودند

20همگی عكس او را در ماه دیدند و در این زمینه یك تواتر میلیون نفری حاصل شد! پس شاید حتی بعضا تواتر نیز

نمی تواند مبنای حقیقت قرار گیرد.52

آلفوس جلد اولALFOS

آیا تا كنون از خودت پرسیده ای اگر والدین من، كافر یا.36 مسیحی یا... بودند من هم مثل آنها می شدم پس می فهمی

اسالم تو نیز تقلیدی است و من فكر نمی كنم در پیشگاه خداوندی كه در سرتاسر قرآن، انسانها را دعوت به تعقل و

اندیشه كرده است، تقلید، جایگاهی داشته باشد. خاطره با رویا شروع می شود و در گذر زمان به حقیقت.37

می پیوندد. اكثر افسانه های شیعه دارای چنین ماهیتی است. مهمترین شرط قبل از شروع هر تحقیقی، شك است..38

ابوذر و سلمان فارسی و سایر اصحاب پیامبر اكرم و یاران سایر پیامبران اگر در عقاید قبلی خود و عقاید آباء و اجداد و

فرهنگ جاهلی زمانة خود، شك نمی كردند به همان سرنوشت ابوجهل و ابولهب دچار می شدند. در اینجا الزم

است متذكر شوم هیچیك از شیعیان )و حتی اهل تسنن( هیچگاه ادعا نكرده اند كه علماء و نویسندگان آنها معصوم و

به دور از هر گونه خطا و اشتباهی هستند برای همین می توان احتمال داد )حتی اگر این احتمال یك درصد باشد( كه مثال عالمه حلی، شیخ كلینی، عالمه مجلسی، شیخ صدوق،

و سایر روحانیون گذشته و فعلی ممكن است در1شیخ مفیدبرخی زمینه ها اشتباه كرده باشند.

مقدسات )چه از نوع خوب و چه از نوع انحرافی و.39 غلطش( در قسمتی از روح و ذهن انسان جای دارند که

انسان به هیچ وجه حاضر نیست وارد این منطقه شود و یا حتی به کسی اجازه ورود بدهد! به مطلب زیر که نوشته کارل گوستاو یونگ روانشناس و پدر علم روانکاوی و از

مخالفان فروید است دقت کنید: واقعا تعجب آور است که انسان چقدر درباره چیزهایی که

جنبة نورانی و قدسی دارند کم فکر می کند و کم در صدد مواجهه با آنها بر می آید و این مواجهه چقدر برای کسی که در صدد آن برآید دشوار است. صرف نورانیت یک چیز، تفکر

و رجوع به عقل را درباره آن مشکل می کند زیرا حاالت البته در طول اين تحقيق در برخي موارد به شما نشان خواهم داد كه1

بسياري از اين افراد برخي از عقايد يكديگر را قبول نداشته و بعضا دچاراشتباهاتي بسيار بچه گانه نيز مي شده اند .

53

آلفوس جلد اولALFOS

عاطفی انسان، همیشه در این موارد، دخیل می شوند و نفوذ می کنند. انسان همیشه در این موارد یا احساس موافق دارد یا مخالف و )بی نظری مطلق( اینجا کمیابتر از هر جای دیگر

است. مثال اگر انسان، عقیده مذهبی مثبتی داشته باشد یعنی اگر مومن باشد شک و تردید را بسیار ناپسند می داند و از آن می ترسد و به این جهت ترجیه می دهد که موضوع ایمان خود را

تجزیه و تحلیل نکند! و از طرفی اگر عقیده مذهبی نداشته باشد اکراه خواهد داشت از اینکه وجود یک احساس کمبود را

در خود تصدیق کند. بلکه ترجیه می دهد خود را روشنفکر معرفی کند یا الاقل در توجیه عدم اعتقاد خود به خدا اشاره

به مزیت و شرافت آزادی فکر نماید. در این مورد اخیر، تصدیق نورانیت یک امر مذهبی دشوار است ولی در عین

حال همین نورانیت، فکر انتقادی را نیز دچار زحمت می کند زیرا این امکان ناخوش آیند وجود دارد که نورانیت مزبور

توسل به آزادی فکر یا عدم اعتقاد به خدا را متزلزل کند. هر دو دسته چه مومن و چه غیر مومن بی آنکه این را بدانند

ضعف استدالل خود را احساس می کنند... مکتب عدم اعتقاد به خدا به این نکته تکیه می کند که انسان هیچ معرفتی را درباره خدا یا هر چیز فوق طبیعی )متصرف( نمی تواند شد غافل از اینکه انسان هیچگاه یک

ایمان فوق طبیعی را )تصرف( نمی تواند کرد بلکه آن ایمان است که وی را متصرف می شود. صاحبان این دو نقطه نظر

مخالف یعنی آنانکه ایمان مذهبی دارند و آنان که ندارند هر دو در تصرف عقل هستند. و آنرا برترین داور می دانند. که با

آن نمی توان چون و چرا کرد. اما این عقل چیست؟ و چرا باید آنرا برترین داور دانست؟ آیا نه این است که چیزی که

هست و برای ما وجود حقیقی دارد حکمش باالتر از هر قضاوت استداللی است؟ در تاریخ فکر بشر این حقیقت در

موارد متعدد به ثبوت رسیده است. متاسفانه مدافعین )ایمان(هم نظیر استداللت بیهوده

مخالفین خود را بکار می زنند منتهی در جهت عکس. تنها چیزی که نمی توان درباره آن شک داشت این است که گفته

54

آلفوس جلد اولALFOS

ها و اقوالی از نوع فوق طبیعی وجود دارند که درست موضوع نورانیت آنها با حرارت و شوقی هر چه تمامتر مورد

این نکته یک اساس و پایه1تصدیق و یا انکار قرار می گیرد. حسی برای ما فراهم می کند که می توانیم آنرا مبدا تحقیق

خود قرار دهیم به این معنی که این امر، وجود خارجی حقیقتی دارد و یک پدیده روانی است. البته این را درباره

همه اقوال حتی متضادترین آنها که حالت نورانی داشته اند یا هنوز دارند می توان گفت و از این نقطه نظر الزم است که کلیه اقوال و گفته های که از نوع مذهبی می باشند در نظر

2گرفته شوند.

پذیرفتن موضوعی كه بر خالف عقاید رایج و ریشه كرده.40 در نهاد جامعه و انسان باشد بسیار دشوار است حتی اگر آن

انسان، انسانی تحصیلكرده و آگاه و روشندل باشد. به خصوص اگر آن موضوع بر خالف عقاید مذهبی باشد كه یك

عمر توسط تلقینات روحانیون و وعاظ و نویسندگان و دیگران، آرام آرام در رگ و ریشه انسان جا گرفته است زیرا متاسفانه این عقاید در قسمت احساسات، ریشه می كند كه بركندن آن بسیار غیر ممكن است. به همین دلیل، ایرانی ها

بدون شناخت به كسی محبت می ورزند و بدون شناخت، دشمن می شوند. امید آنكه دوران این حماقتها به سر آید. و

من اكنون با خودم فكر می كنم و می گویم چقدر بزرگوار نفر اولی كه در مكه به پیامبرصلی الله عليه وسلم40بودند

ایمان آوردند در آن فرهنگ بدوی وحشی و جاهلی به كسی ایمان آوردند كه هر چه می گفت خالف اعتقادات رایج مذهبی

و دینی و فرهنگی و... بود. پس آنها بسیار با شرف تر و هزار نفر از8دل آگاه تر از عوام و غیر عوام ما هستند. حتی

هزار نفری خوارج با شنیدن سخنان حضرت علی12جمع )ع( از جنگ كناره گرفتند پس حتی افراد حاضر، از خوارج هم

پست تر و نفهم ترند.

در تحقيق حاضر نمونه هاي فراوان آنرا که موجب درگيري هاي بيهوده ميان1شيعه و سني شده را خواهيد ديد .

192 ص 16فصل – يونگ – پاسخ به ايوب 255

آلفوس جلد اولALFOS

: )محققان30/11/84 مورخ 22 ساعت 3اخبار شبكه .41 خارجی دلیل علمی تعصبات غیرمنطقی هواداران سیاسی

جناحها را فهمید ه اند: در مغز این افراد وقتی نامزد حزبی یا سیاستمدار مورد عالقه آنها حرفهای ضد و نقیض می زند

مركز كنترل احساسات در مغز بر مركز تعقل تاثیر می گذارد و سعی در توجیه رفتار آن نامزد سیاسی می كند( من فكر

می كنم در مغز خوارج حزب اللهی و متعصبین مذهبی ما نیز ساعته24دقیقا چنین مركزی به طور كامل و شبانه روزی و

در حال فعالیت است! تا حدی كه فكر می كنم حتی دیگرمركز تعقلی باقی نگذاشته باشد!

یکی از مهمترین اصولی که هر خواننده یا نویسنده باید در.42 مورد وقایع تاریخی رعایت کند این است که به صورت

گزینشی و استثنایی به بررسی و قضاوت ننشیند. تاریخ برای ، مبهم و1یک مبتدی مانند قطعات پراکنده و در هم یک پازل

گنگ است. و فقط در صورتیکه قطعات این پازل به شیوه ای علمی و صحیح و دور از تعصب و جهل، کنار هم چیده شود مانند تابلویی زیبا از سرگذشت جوامعی حکایت می کند که هم نقاط سیاه داشته اند و هم نقاط سفید، هم پیروزی هم شکست و... ولی اگر کسی از روی جهل یا غرض ورزی به

صورت عجوالنه یکی از قطعات پازل را از روی زمین بردارد و شروع کند به فریاد و هوار که: آقا! نگاه کنید من گفتم که این پازل زشت و سیاه است دقت کنید این هم مدرک! تمام

این قطعه پازل سیاه است! پس این عالمت آن است که تمام قطعات پازل سیاه است! اصوال روش محققان شیعه و

یا تحقیقات برخی از خاورشناسان درباره اسالم بر همین منوال است. به صرف یک یا دو حدیث و یک یا دو داستان، موضوعات تعصبی مورد عالقه خودشان را ثابت می کنند

ولی باید بدانیم که در منابع تاریخی مانند مغازه عطاری همه چیزی پیدا می شود و حتی بعضا افسانه های دروغ در حد تواتر

نیز در آنها وجود دارد! چه برسد به سند قرار دادن روایات آحاد. متاسفانه تاریخ نویسی در گذشته جنبه علمی نداشته و

پازل : قطعات مقوايي يا پالستيکي از يک نقاشي يا تصوير که کودکان با سر1هم کردن و چيدن درست هر قطعه به تصوير نهايي دست پيدا مي کنند.

56

آلفوس جلد اولALFOS

بیشتر یا از روی غرض ورزی بوده یا تفنن و سرگرمی و به هر حال، اصول علمی کمتر در جمع آوری مطالب رعایت می شده. در کتاب قدیمی و معتبر تاریخ طبری مشاهده می کنیم

که نویسنده هر آنچه بوده است را برای جلوگیری از نابودی گرد هم آورده و مسلم است که اکنون هر کسی برای تایید عقاید خود می تواند از داخل آن داستانها و احادیثی را جمع آوری کند. این نکته حتی در مورد قرآن نیز صدق می کند. گلدزیهر در کتاب معروفش: "گرایشهای تفسیری در میان مسلمین" این نکته را ثابت کرده که در طول تاریخ،تمامی

فرق و مذاهب اسالمی می توانسته اند آراء و عقاید خود را به بهانه تفسیر و تاویل بر آیات قرآن، بار کرده و برای خود

از میان آیات قرآن، دلیل و مدرک دست و پا کنند. نکته جالب اینجاست که اگر کسی از همین روش انتخاب

گزینشی بر علیه طرف مقابل استفاده کند موجب ناراحتی و خشم او می شود. مثال محقق شیعه بسیار ناراحت می شود

وقتی طرف مقابل با انبوهی از مدارک و شواهد تاریخی که در حد تواتر است به او ثابت می کند که پایه گذار اصلی افکار انحرافی و غلو آمیز شیعه، شخصی یهودی به نام

ابن سباء بوده است ولی از سوی دیگر، محقق شیعه مثال می خواهد به صرف یکی دو روایت )به بهانه اینکه در کتب

اهل سنت هم آمده( ثابت کند که تمام قرآن در زمان پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم ، مکتوب و جمع آوری شده و

در صورتیکه1خلفاء هیچ نقشی در این زمینه نداشته اند انبوهی از مدارک معتبر و قطعی تاریخی در دست است که این مهم در زمان هر سه خلیفه )به خصوص عمر و ابوبكر( به انجام رسیده است. پس به خواننده عزیز توصیه می کنم

وقتی دنبال یافتن پاسخ و فهمیدن حقیقتی هستی و مثال می روی و از روحانی مسجد محله تان سئوال می کنی، او از

قبل چند حدیث و داستان در این مورد حفظ کرده و تحویل تو گرچه پذيرش همين نکته نيز او را دچار تناقض مي کند زيرا وقتي سئوال مي1

کني چرا آيات اکمال و ابالغ که شما عقيده داريد در مورد جانشيني حضرت علي است با سياق آيات قبل و بعد از خودش هماهنگي و تناسب ندارد مي

گويد اين دستکاري ، کار خلفا بوده !!! گر چه من در اين کتاب تناقضاتفراواني مانند اين مورد را به شما نشان خواهيم داد .

57

آلفوس جلد اولALFOS

می دهد ولی این روش به هیچ وجه نمی تواند راهی برای حصول به نتیجه باشد. بلکه باید تمامی احادیث و داستانها و شرایط فرهنگی و اجتماعی هر عصر و مکان و نوع برخورد سایر افراد در همان زمان، تطابق با آیات قرآن و چندین و

چند عامل دیگر را در کنار هم قرار دهی تا کل موضوع برای تو مانند تصویر کلی یک پازل، روشن شود و فقط آنگاه است

لذتی که من نیز پس از1که از دیدن حقیقت لذت می بری. فهمیدن حقیقت بردم و می خواهم تو را نیز در آن شریک

کنم. به خصوص وقتی که فهمیدم یک عمر است تمامی قطعات این پازل را زشت و سیاه و جا به جا به من، معرفی

کرده اند. در زمانهای گذشته بحث های عقیدتی بیشتر روی الفاظ و.43

مفاهیم مجرد و انتزاعی دور می زد )مانند این بحث بی سر و ته علمای شیعه و سنی كه معنی و مفهوم كلمه مولی در

غدیر چه بوده است؟( ولی من به عنوان نسل حاضر مستقیما می روم سراغ اصل مطلب و می پرسم: چرا در

سقیفه و حتی در مدینه و حتی تا زمان انتخاب عثمان به عنوان خلیفه حتی یك كلمه هم در تاریخ، از غدیر صحبتی

نیست و احدی به این موضوع، اشاره ای نکرده است؟ بیشتر ایردات شیعه كه در قالب سئوال مطرح می شود.44

دارای جنبه های جدلی و كالمی، حالتی انتزاعی و ذهنی وزمینه هایی ایده آلیستی و رویایی است.

نقاط منفی یک خانواده را افرادی که بیرون آن خانواده.45 هستند بهتر می فهمند. در مورد دین و مذهب نیز تمامی

مذاهب و فرق دنیا راه و روش خودشان را بهترین می دانند و به خرافات سایر ادیان می خندند ولی کسانی که از بیرون به

آنها نگاه می کنند براحتی سخافت و پوچی عقاید آنها را می بینند و می فهمند و در دل، می خندند. من نیز برای درک و

براي مثال : خواننده عزيز دقت کند که من در تمام اين کتاب چند صد صفحه1 اي فقط به تجزيه و تحليل اين نکته پرداخته ام که غصب خالفتي در کار نبوده است ولي روحاني صفوي در تاييد وجود نص بر انتخاب حضرت علي فقط يک جمله را ياد گرفته است : چرا پيامبر در گرماي شديد غدير خم مردم را نگه

داشت !!! 58

آلفوس جلد اولALFOS

تجزیه و تحلیل خرافات شیعه از زاویه ای دیگر به قضایا نگاهکردم.

اصول دین، تحقیقی است پس ما موظفیم خودمان.46 بفهمیم كه جهان خدا دارد و آن هم یك خدا. نبوت، معاد،

همة اینها را خودت بفهم، زیرا اگر در آن1امامت و عدل جهان گفتی با تقلید این اصول را كور كورانه قبول كردم از

تو نمی پذیرند. من هم به خاطر تعهدی كه خداوند از دانشمندان گرفته موظفم دیگران را آگاه كنم. گر چه

می دانم تیغ حماقت دوست و دشمن را باید به جان بخرم. ... آن كسی كه به ابوبكر رای داد او رفت. آن كسی هم.47

كه به علی وفادار ماند او هم رفت.... آنهایی هم كه به هیچكدام وفادار نبودند و به كسان دیگری وابسته بودند آنها

هم رفتند و تو همة فكر و ذكرت را این قرار داده ای كه حكومت حق مال اینها بود و نه آنها و این همه نسبت به

2حكومت حق حساسیت داری اما در تاریخ!

ضابطه شناخت مرتجع و روشنفكر از دیدگاه دكتر علی.48 شریعتی: آنها كه عقاید موجود در میان توده را به همان

شكل منحط مسخ شده خرافی اش می فهمند و باور دارند مرتجع و ناآگاه و آنها كه ریشة اصلی آنها را می شناسند و

تحولها و زیاده ها و نقصانهایی كه در طول تاریخ در آن راه یافته و عوامل و علل مختلف سیاسی، سنتی، فرهنگی،

اقتصادی، و طبقاتی آنرا بررسی و تحلیل علمی و تاریخی و جامعه شناسی می كنند و دستهایی را كه در این دگرگونیها و

انحرافها در كار بوده اند و هستند را پیدا می كنند و صورت ذهنی فعلی و نقش عینی اجتماعی آن عقاید را ارزیابی

كه با–می كنند و آن را با حقیقت راستین و نخستین آن تحقیق و پیگیری و موشكافی آگاهانه و صبور علمی و بی

البته امامت و عدل جزو اصول مذهب شيعه است و به زودي درباره آن1مطالب فراوان تازه اي را خواهيد دانست .

))جالب است كه اين سئوال به108 مذهب عليه مذهب . دكتر شريعتي . ص2 ذهن دشمنان هم مي رسد . كتاب مستر همفر جاسوس انگليس را بخوانيد كه

قرن قبل اظهار تعجب كرده14از دشمني شيعه و سني به خاطر مسائل است ((

59

آلفوس جلد اولALFOS

می سنجند. روشنفكرند. و اگر–طرفانه كشف كرده اند 1تالش كنند جامعه را نیز آگاه كنند: روشنفكر مسئوولند.

در حدیث است: )آخرین چیزی كه از دل راستان و درست.49 مردان دین باور بیرون می رود جاه طلبی است( و كسی كه

در بحبوحه كشاكشهای اجتماعی و صف بندیهای فكری و نظری و اعتقادی و مذهبی و سیاسی و تظاهر و تصادم

احساسات و تعصبات و اعتقادات، در یك جامعه یا یك محیط خاص گرفتار است و در جبهه های گوناگون درگیری دارد و در

عین حال تحت تاثیر سطح مسائل و ظاهر حرفها و ادعاها و شعارها قرار نمی گیرد و در پس این نمودها و پرده ها و

نقابها، واقعیتها و عقده های پنهانی را در می یابد و قدرت فكری و مایه علمی تحلیل منطقی و تعلیل روانی و اجتماعی

و تاریخی را دارد، بروشنی متوجه می شود كه در پشت هر جانبداری و صف بندی و قضاوت و انتقاد و اعتراض و مخالفت و موافقتی، بیش یا كم، خودآگاه یا ناخودآگاه

خودخواهی دست اندركار است. و دین و ایمان و حقیقت و علم و مصالح و مردم و مقدسات و حق و باطل غالبا یا پرده های زیبایند كه آنرا در حجاب گرفته اند یا حقیقت خواهی اند

كه به نسبتهای مختلف با خودخواهی مخلوط شده اند. گاه بودن یك موسسه یا یك فرد یا یك فكر به خودی خود جرم

است زیرا بودنهای سست را بی آنكه خود بخواهد تحقیر می كند. و كمبودهای آنها را مشخص می سازد و دائما

رنجشان می دهد. و هر كمال و موفقیتی، نقص و ضعف را در آنان زنده می سازد. و عقده حسد جریحه دارشان

می سازد و به طور ناخودآگاه روح دشمنی و كینه توزی نسبت به آنچه مایة رنج وی است در خود خلق می كند. و او را به مبارزه، حمله، عیب جویی، تكیه شدید بر روی نقاط ضعف

طرف و اگر نبود، جعل و اتهام و تكفیر و تفسیق وا می دارد. و این همه را به عنوان خدمت به دین یا علم یا مردم و به نام

تقدس و تقوی و... ابراز می دارد و این فریبی است كه وجدان ناخودآگاه یك خودخواهی جریحه دار شده، حتی خود

فرد را می فریبد. اینكه قرآن با دو سورة معوذتین ختم (138 ) مذهب عليه مذهب . دكتر شريعتي ص 1

60

آلفوس جلد اولALFOS

می شود و یكی از این دو سوره با پناه بردن به خدا از شر حسود هنگامی كه حسد می ورزد پایان می یابد تصادفی

نیست. دو نكته عمیق و شگفت و علمی كه در همین سوره آمده: اول حسد را از دیگر شرهایی كه باید از آن به خدا پناه

برد جدا كرده و به طور مستقل و اختصاصی آنرا یك شر مشخص در برابر همه شرهای دیگر عالم وجود نقل كرده.

نكته دومی كه عمیق تر است... دستهای پنهان دشمن، بهترین راه نابودی را كمك گرفتن از دوست می داند. اما

چگونه می توان دوست را با دست و زبان دوست فلج كرد؟ خودخواهی و حسد و بس!... دشمنان پنهانی توطئه می چینند و بندها و باندهای افسون و فریب می ساختند و می بستند )و

من شر النفاثات فی العقد( و مردم از افسون آنها آگاه نبودند و دوستان از روی حسد و خودخواهی و عقده گشایی شخصی بر می آشفتند و شر به پا می كردند و این یك اصل

است كه دوستان حسود همیشه آلت دست دشمنان پنهانكار می شوند. و آیة: و من شر حاسد اذا حسد كه بالفاصله دنبال

آیة و من شر النفاثات فی العقد می آید به این معنی است چه: دمندگان افسون در گره ها، دشمنان توطئه كار

1پنهانكارند.

مصلحت گویی خوشایند است و فریب دادن و دروغ بافتن.50 و تایید و تعریف كردن، شیرین، اما حقیقت تلخ است و

بگذارید به جای تخدیر درد و كتمان بیماری و دلخوش كنكهای آرام، رو در روی این بیمار بایستیم و تلخ و تند و راست

بگوییم كه: عقده های سرطان در خونت، در اعماق مغزت، و دهلیزهای قلبت رخنه كرده و سخت پیش رفته است. فرصت

2كم است و فاجعه سنگین. پیشرفت بدون تغییر امكان پذیر نیست و آنهایی كه نمی.51

توانند در تفكر خود تغییر حاصل كنند، نمی توانند چیزی را تغییر دهند. به عبارت دیگر شخص بایستی با دید وسیع به

158 تا 155 مذهب عليه مذهب . دكتر علي شريعتي . پاورقي ص 1 (62 ) مذهب عليه مذهب . دكتر شريعتي . ص 2

61

آلفوس جلد اولALFOS

)مثل3مسائل نگاه كند نه با دید كوتاه همچون دید گنجشكی. خوارج(

من در این تحقیق در پی اثبات حقانیت حضرت عمر و.52 حضرت ابوبكر نیستم ولی به این نتیجه قاطع رسیده ام كه

آنها بر باطل نبوده اند. و اگر كسی بپرسد چون حضرت علی حق بوده آنها به ناچار باطل بوده اند دقیقا این سخن جرج

بوش را تكرار می كند كه گفت: هر كس با ما نیست با تروریستهاست. متاسفانه انسانهای كودن و كسانی كه دید

گنجشكی دارند فقط در جهان، قادر به تشخیص دو رنگ هستند: سیاه و سفید. و نمی توانند بفهمند خارج از این دو

رنگ، رنگهای دیگری هم وجود دارد. خوارج در زمان حضرت علی )ع( و بیشتر به اصطالح مذهبیون در زمان ما چنین

نگاهی به جهان دارند. همانند ژرف اندیشان و نه چون–چون خبری را شنیدید .53

ژرف در آن بیندیشید و تنها به شنیدة خود–ظاهر بینان بسنده نكنید زیرا كه روایت گران دانش بسیارند و رعایت

حضرت علی ع )توصیه به مداحان و1كنندگانش، اندك. علمایی كه تمام آنچه در كتب بحاراالنوار یا سلیم بن قیس و... را می بینند، آن هم به صورت گزینشی انتخاب و قبول

نكنند ( تو نمی توانی در روز قیامت همان پاسخ كفار را بدهی و.54

بگویی چون آباء و اجداد و محیط من مشرك و منحرف بودند من نیز گمراه شدم. بنا به اعتراف تمام علمای شیعه و سنی

فقط آیات قرآن كریم، قطعیت دارند و در روایات تاریخی جای ظن و گمان بسیار است. هیچیك از علمای شیعه و سنی

نیز خود را معصوم و بی خطا نمی دانند اكنون آیا تو در روز قیامت می توانی به پاره ای افسانه های تاریخی استناد كنی

یا بگویی من پیرو فالن مقام بودم؟ یا فقط قرآن به قولحضرت علی تنها حجت و امام توست؟

29 جرج برنارد شاو . كاهش هزينه ها . سازمان بهره وري هند . ص 398 نهج البالغه . الكلمات : 1

62

آلفوس جلد اولALFOS

بدبختی ها، دردها و انحرافاتنمی دانم ما ایرانی ها، چرا وقتی با كسی بد می شویم

چشم را بر همة نقاط مثبت و كارهایی كه او كرده می بندیم و می خواهیم او را به لجن بكشیم و تصویری از او ارائه كنیم، یكپارچه سیاه و بد. عزیزانم، بد مطلق و یا خوب

مطلق، وجود ندارد. این چیزها مربوط به شخصیت داستانهای قدیمی و قصه های شاه پریان و فیلمهای هالیوودی است.

همانطور كه تمام پدیده های جهان )دولتها، مكاتب ایدئولوژی ها، فرهنگها و...( هم نقاط مثبت دارند و هم نقاط ضعف.

انسانها نیز اینگونه اند. مطمئن باش هیچكس نمی خواهد در تاریخ، نام بدی از خود به یادگار بگذارد. این فقط چشم

احساس است كه از نگاه خود، همه چیز را قشنگ یا همهچیز را زشت می بیند

،دنیایی به رنگ خاكستری: نظریه مجموعه های فازی نظریه ای است برای اقدام در شرایط عدم اطمینان. این

نظریه قادر است بسیاری از مفاهیم متغیرها و سیستمهایی را كه نا دقیق و مبهم هستند )كه در عالم واقعی در غالب

موارد چنین است( صورت بندی ریاضی كند. و زمینه را برای استدالل، استنتاج، كنترل و تصمیم گیری در شرایط عدم

اطمینان فراهم آورد در واقع، مجموعه های فازی تعمیمی از مجموعه های كالسیك و یا معمولی هستند. چرا كه در

ریاضیات كالسیك فرض بر این است كه مرزها و محدوده ها63

آلفوس جلد اولALFOS

به طور دقیق تعریف شده اند بطوریكه هر پدیده ای یا درست است یا نادرست یا سیاه است و یا سفید ))آدم به

یاد حرف جرج بوش می افتد كه گفت: هر كس با ما نیست با تروریستهاست یا كارمندان مذهب كه اگر نكته مثبتی از عمر گفتی تو را سنی و دشمن علی می دانند... نهایت آی

كیو(( در حالی كه پدیده های دنیای واقعی تنها سیاه و سفید نیستند بلكه خاكستری و همواره فازی هستند و سیاه و سفید

)كه فقط1بودن، تنها دو حالت خاص مرزی از پدیده هاست قابل درك توسط آی كیوهای باالست!!!( در رابطه با بحث ما: بد مطلق و خوب مطلق، فقط مال قصه ها و فیلمهای

است. یكی از دالیل رواج خرافات و اینكه مردم به سختی زیر

بار حقایق نمی روند این است كه: صنعت چاپ در حدود نیم قرن است كه در ایران فراگیر شده و چاپ كتب تاریخی از این هم كمتر و چاپ كتب تخصصی كمتر و مطالعه مردم از

سال1400همه این موارد كمتر! خوب، نتیجه معلوم است است كه علم در انحصار افرادی خاص بوده كه فراغت و

توانایی مالی به آنها اجازه خرید و یا مطالعه كتب خطی را می داده و این افراد نیز مطابق سالیق، عقاید و تعصبات خود آنرا خورد مردم می داده اند ولی اكنون نوبت آن است كه ما خودمان بفهمیم نه اینكه دیگران به جای ما بفهمند. و یا اینكه

مانند میت، مطالبی را به ما تلقین كنند.هنگام گفتن عقایدم، نكته ای را در خوارج حزب اللهی

دیدم كه واقعا نمی دانم بگویم خنده دار بود. تاسف آور بود. مسخره بود. زشت بود. واقعا از یافتن كلمه عاجز شده ام و آن نكته این بود كه هر گاه در برابر دالیل و سخنان من هیچ

راه فرار و توجیه و تاویل و تفسیری نداشتند حالتی شبیه عصبانیت به خود گرفته و به افكار خود برای یافتن پاسخ

فشار آورده سپس چشم عقلشان را بسته و هنگامیكه هیچ راهی برای فرار از افكار منحط خود پیدا نمی كردند مانند

كبك سرشان را به زیر برف فرو كرده و یا قهر می كردند و سال پنجم شماره1383 شهريور 31روزنامه جام جم شنبه 10 نقل از ص 1

پونه شيرازي ، جمالت داخل پرانتز از اينجانب است .122564

آلفوس جلد اولALFOS

می رفتند و یا در دلشان به منی كه تنها نیتم، نجات آنان از جهل و خرافه بود ناسزا می گفتند یا به خود افتخار می كردند

كه: عجب ثبات عقیده ای داریم. هر چند همین ثبات عقیده ها بود كه پدر ابوجهل و ابن ملجم را در آورد. مثال من از یكی از

این افراد پرسیدم: مگر سلمان فارسی و عمار یاسر در زمان عمر، حاكم كوفه و مدائن نبوده اند. گفت: بله، من

گفتم چطور سلمان و عمار یاسر حاضر شده اند عملة ظلم شوند ؟ و آنگاه آن دوست عزیز همین حاالتی كه گفتم را به خودش گرفت. عرق كرد. به فكر فرو رفت. حالت تدافعی

)و پس از1گرفت خشمگین شد و در نهایت قهر كرد و رفت. چند روز به من تلفن زد و گفت: آنها با اجازه حضرت علی

این سمتها را قبول كردند!!!(یك زمان است كه آدم نمی داند. یك موقع است نمی

خواهد بداند. خوارج حزب الهی اینگونه اند اولین شرط تحقیق این است كه آدمی بخواهد بفهمد. وگرنه اگر از همان

اول كار، خودش را برحق بداند )مثل ابوجهل( مسلما نمی خواهد و موضع گیری می كند و چون نمی خواهد، نمی

فهمد. و آدم نفهم یعنی: ابوجهل. ممكن است آقایان مانند همیشه در برابر تحقیق حاضر از

چماق تكفیر و وهابی بودن نویسنده و اینكه كسانی می خواهند شبهه وارد كنند استفاده كنند ولی باید بگویم:

نویسنده این كتاب، شب نخوابیده و صبح بیدار نشده كه ناگهان سئوالی به عنوان شبهه مطرح كند بلكه تحقیق حاضر

حاصل روزها و ساعتها و ماهها مطالعه و تحقیق و تفكر و تعمق در میان كتب مختلف دینی و تاریخی و گفتگو و بحث با

اساتید مربوطه است. ایراد یك شبهه كه براحتی قابل پاسخگویی است بسیار متفاوت است با صدها صفحه دلیل و

مدرك معتبر تاریخی و عقلی و علمی كه حتی برای یكصفحة آن هم پاسخ قانع كننده پیدا نخواهید كرد.

البته بندة خدا فراموش كرده بود كه در چنين مواردي ، براحتي مي توان از1 كلمات : مصلحت ، تقيه ، توريه ، مماشات و . . . استفاده كرد . چماقهايي كه

هميشه بر سر حقيقت برافراشته بوده است .65

آلفوس جلد اولALFOS

دانشمندان، معتقدند برای درک و شناخت هر چه بهتر و دقیقتر یک پدیده باید آنرا به ریزترین قطعات تقسیم و سپس آنرا مورد تجزیه و تحلیل قرار دهیم. و من اینک در این تحقیق

سعی در آنالیز تفکرات خرافی شیعه دارم.علت اینكه روحانیون می ترسند حقایق تاریخی و پوچ

بودن افسانه های تاریخی را برای مردم بگویند و به جای آن مرتبا در صدد توجیه دروغهای تاریخی هستند این است كه فكر می كنند با گفتن حقیقت مردم نسبت به آنها بی اعتنا

می شوند و حتی ممكن است نسبت به كل دین بد بین شوند. البته شاید در قرون گذشته كه توده مردم بیسواد بودند چنین چیزی اتفاق می افتاد ولی من به شما قول

می دهم اگر حقیقت را برای مردم بگویید ارزش شما نزدمردم دو چندان خواهد شد.

هر چند من، افتخار مالقات حضوری و تك تك با خوانندگان محترم را ندارم و در نتیجه امكان مباحثه وجود ندارد. ولی

ممكن است خوانندة عزیز، هنگام مطالعه با من دوم خودش )یا همان وجدان( گفتگوهایی داشته باشد. پس برای اینكه شیطان درونی او را به جای مباحثه به مجادله نكشاند باید

تفاوت جدل و بحث، برای خواننده روشن شود: هنگام جدل، دو طرف تالش می كنند نظرات خود را به

یكدیگر تحمیل كنند و هیچ توجهی به نظرات یكدیگر ندارند! در بحث، پیرامون روشها و موضوعات اصلی بررسی و تبادل نظر می شود و پای افراد و اشخاص به میان نمی آید ولی در جدل، از آنجا كه هدف اصلی كوبیدن طرف مقابل

است پای افراد و اشخاص نیز به میان می آید! در مباحثه طرفین از قبل قصد دارند و می خواهند به یك نتیجه روشن و واحد دست یافته و حقیقت و راه درست را

پیدا كنند ولی در مجادله دو طرف از قبل، خودشان را برای نبرد و پیروز شدن آماده می كنند! اینكه حق با آنها باشد یا

نباشد چندان مهم نیست. هدف پیروز شدن و به كرسینشاندن حرف خود است.

هنگام جدل، طرفین، آرام آرام، احساساتی شده و لحظه به لحظه به نقطه دشمنی و تضاد نزدیك می شوند ولی در

66

آلفوس جلد اولALFOS بحث، نتایج به دست آمده مورد رضایت طرفین واقع می شود

و لحظه به لحظه به توافق و اتحاد نزدیك می شوند. ولی متاسفانه در مسائل مذهبی از آنجا كه پای خدا و

پیغمبر در میان است و معیارها )حق مخلوط با باطل( در عمق و روح افراد ریشه كرده و با باورهای چند صد ساله مردم گره خورده است، تصحیح اشكاالت، بسیار دشوار

است. و كمتر اتفاق افتاده مشكلی از طریق مباحثه حل شده باشد بلكه متاسفانه در بیشتر مواقع كار به جدل و در نهایت،

خشونت و فحاشی و حتی زد و خورد منجر می شود. اعتقاد به اصول دین، باید بر مبنای تحقیق باشد و نه

تقلید. برای همین هر شیعه موظف است اصل امامت را باتحقیق برای خود روشن كند. البته با توجه به موضوع زیر:

پیش از ورود به اصل بحث الزم است به این نكته اشاره كنم كه كلمات در ادبیات عرب، غنای فراوانی دارد و همین

نكته مثبت در برخی مواقع موجب بروز سوء تفاهماتی شده است كه یكی از این موارد، تشابه ظاهری میان عناوین: امامت، والیت)با فتح و و با كسر و كه در یكی می شود

دوست داشتن و در دیگری می شود حكومت و خالفت!( و وصایت است. ما در این تحقیق، هیچ بحث و مناقشه و

ایرادی پیرامون امامت، والیت )با كسر واو به معنای دوستی و محبت( و وصایت حضرت علی و سایر ائمه نداریم. عمده تحقیق ما روی مساله خالفت، متمركز بوده و در پی آنیم كه ثابت كنیم خالفت با سه عنوان دیگر، متفاوت بوده و الزمه

ضمن اینكه خالفت،1آن قبول اكثریت جامعه می باشد. محدود به دوره زمانی و مكانی خاص و برای افرادی خاص

)اعراب( و تحت فرهنگی خاص بوده ولی امامت )الگو و 2پیشوا بودن( می تواند برای تمام دورانها و همه انسانها باشد.

به زودي اين نكته را تحليل مي كنيم كه الزمه اصل خاتميت ، بلوغ فكري1 بشر در پذيرش و حفظ ميراث وحي بوده و اينكه باالخره بشر پس از رسيدن به سن بلوغ ، خودش بايد مستقل روي پاي خود بايستد و تصميم بگيرد مانند يك نوجوان كه اگر پدر و مادر مرتب از او حمايت بي شائبه به عمل آورند او

هيچگاه قادر به استقالل در زندگي خود نيست حتي در بين حيوانات اين اصل )يعني راندن و بيرون كردن فرزند ( مشاهده مي شود . . .

67

آلفوس جلد اولALFOS

برای همین حضرت علی )ع( و سایر انسانها و اصحاب خوبنبی اكرم می توانند پیشوای مسلمین باشند.

تمام ترس محقق شیعه این است كه اگر خالفت ابوبكر، تایید شود امامت حضرت علی زیر سئوال می رود در حالیكه

این دو هیچ ربطی به هم ندارد زیرا: خالفت، متعلق به دوره ای كوتاه است ولی امامت معیار-

همیشگی یك گروه یا یک ملت است. خالفت، به تایید اكثریت مردم نیاز دارد ولی امامت متكی-

به تایید تاریخ است.حتی اگر یک نفر هم انسان را تایید نکند. )خداوند ابراهیم را یک ملت و یک امام می نامد در حالیکه او

تا زنده بود پیروی نداشت( خالفت، سرپرستی خزاین مادی و امامت، عهده داری-

1خزاین معنوی الهی است.

خالفت، تبعیت در امور سیاسی و لشكری و كشوری است- ولی امامت پیروی در اصول دینی و فقهی و معنوی است.مانند سنی ها كه امامشان: ابوحنیفه، شافعی و... است.

تشخیص فرد الیقتر از الیق و حتی ناالیق، مالك مشخصی- نداشته و منوط به تایید خبرگان و اكثریت جامعه است و حتی

طبق شرایط زمانی و فرهنگی متفاوت، می تواند متفاوت شود یعنی جامعه ای، مانند اعراب صدر اسالم، ممكن است

بیشتر نیاز به فردی مانند حضرت عمر داشته باشد و یا سال1400جامعه پر مهر و محبت مانند ایران )البته در

پیش( نیاز به شخصی با خصوصیات حضرت علی )ع( داردو...

برای لحظه ای هم كه شده با خودت فكر كرده آیا تا كنون ای آیا خدا تو را آفریده تا عمر عزیزت را بر سر دعواهای عمر و علی و شیعه و سنی و چپ و راست و مال و منال

دقيقا به همين علت قبول خالفت ابوبكر منافاتي با قبول امامت حضرت علي2 نداشته و ما ابوبكر را به عنوان خليفه اول و حضرت علي را به عنوان امام

اول خود قبول داريم . زيرا الزمه اصلي خالفت : قبول اكثريت جامعه و تطابق فرهنگي ميان جامعه و شخص خليفه است . ) اطيعو الله و اطيعو الرسول و

اولي االمر منكم دقت كنيد منكم يعني از ميان خودتان و . . . ( همانگونه كه اينك با حضور حكومت در دست ديگران است . ) اگر چنين1

چيزي صحت داشته باشد كه متاسفانه من آن را قبول ندارم (68

آلفوس جلد اولALFOS

براستی،آیا خداوند ما را برای این چیزها و... تلف كنی.آفریده؟

اگر شما ساعتها داخل اتاقی باشید كه همه سیگار می كشند آنگاه یك نفر وارد شود و به شما اعتراض كند و بگوید

این هوا برای شما ضرر دارد و بیرون اتاق، هوای تمیزی وجود دارد متوجه سخنان او نمی شوید مگر اینكه با اجبار

شما را از آن اتاق، خارج كنند! و پس از یكی دو ساعت به همان اتاق، برگردانند آنوقت متوجه جو كثیف اتاق می شوید!

من نیز انتظار ندارم به صرف این چند صفحه ای كه نوشتم نظر كسانی را عوض كنم كه از كودكی در هوای ضد عمر و ابوبكر، نفس كشیده اند. )پس چه بزرگوار بوده اند كسانی كه پس از یك عمر زندگی در محیط جاهلی به پیامبر اكرم ایمان آوردند! ( ولی هدف من، بستن راه عذر و بهانه برای

دیگران است تا در روز قیامت نگویند: ما نمی دانستیم و1فریب آقا باالسرهای خود را خوردیم.

مردم ایران بسیار ساده دل و زودباور هستند و اگر اشخاصی با چهره هایی به ظاهر موجه، سخنانی گفتند آنها

بدون تحقیق و با اعتماد كامل قبول میظكنند. من با اینكه به تنهایی و با تالشی شبانه روزی تحقیق حاضر را برای شما

آماده كرده ام مصرانه از شما خواهش می كنم مطالب مرا بدون تحقیق و تفكر قبول نكنید و به تمام مطالب این كتاب

با دیده شك و تردید نگاه كنید. تو را به خدا هر كس می خواهد با شما درباره مسائل عقیدتی صحبت كند به دید یك دروغگوی شارالتان به او نگاه كنید )حتی به من!( و تا

مطمئن نشده اید حرف هیچكس را قبول نكنید. روحانیون كه سالها با سخنرانی و نوشتن كتاب در بطن

تودة ایرانی جا داشته اند با روشهای بسیار پیشرفته تبلیغاتی)مانند چینش غیر علمی و متعصبانة مطالب تاریخی

به نفع خود در كنار هم و بزرگنمایی و تكرار شبانه روزی آنها( آنچنان، ذهن مردم ساده لوح را پر كرده اند كه اینجا همه فكر می كنند مثال پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم ،

ب�يال] 1 �نا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا الس [ }األحزاب:وقالوا ربنا إ67 }

69

آلفوس جلد اولALFOS

فقط نظر خاص بر یك نفر داشته و فقط چند نفر را دوست داشته و جای شیعه وسط بهشت است و تمام علماء و كتب علمی متعلق به شیعه است و... اكنون خواننده عزیز اگر با

صبر و حوصله این تحقیق را تا انتها مطالعه كند می فهمد كه داستان، دقیقا خالف اینهاست. كمترین فایدة مطالعة این

تحقیق، اضافه شدن اطالعات عمومی شما و بیشترین فایدةآن رهایی از آتش دوزخ است.

بی نتیجه بودن و بی فایده بوده جدلهای كالمی: تاریخ شیعه پر است از مناظره های كتبی و شفاهی كه همگی جنبه

كالمی داشته و بعضا به ضد و نقیض گویی و تناقض منتهی شده است برای نمونه: شیعه یك جا می گوید پیامبر اكرم

صلی الله عليه وسلم حتما باید در آن شرایط خطرناك )یعنی وجود منافقین و كفار و یهودیان و...( جانشینی برای

پس از خود انتخاب می كرد و محال است پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم چنین موضوع مهمی را در آن شرایط

آشفته، مسكوت گذاشته باشند ولی در جایی دیگر برای اینكه ثابت كند موضوع آیة ابالغ،چیزی جز خالفت حضرت علی نبوده می نویسد: نگرانی پیامبر اكرم و مهمترین موضوع

باقیمانده مورد اشاره در این آیه نمی تواند منافقین باشد زیرا آنها قلع و قمع شده بودند و كفار نیز نبودند زیرا همة اعراب،

مسلمان شده بودند و یهودیان نیز نبودند زیرا همه آنها از شبه جزیره رانده شده بودند! )تفسیر نمونه( برای همین، از خوانندة عزیز می خواهم برای اینكه حقیقت را بفهمد، خودش

را از این مسائل جدلی و كالمی روحانیون دور نگه دارد. تفكر تقدس: علت بسیاری از نتیجه گیریهای غلط و

تحلیلهای اشتباه نویسندگان شیعه از وقایع تاریخی این است كه برای برخی از افراد، جنبه ای خدایی و مافوق بشری قائل

شده و معتقدند محال است آنها حتی مرتكب خطا و اشتباه شوند و با این مقدمه چینی غلط، دست به یكسری نتیجه

گیریهای غلط دیگر می زنند. در حالی كه خداوند در مورد نبیثلكم:]اكرم فرموده �نما أنا بشر م� : {110[ }الكهف:قل إ

بگو من نیز بشری مانند شما هستم. و ما در تاریخ و حتی در قرآن مجید، موارد متعددی را مشاهده می كنیم كه پیامبر

70

آلفوس جلد اولALFOS

اكرم تصمیمی گرفته اند كه پس از آن، آیاتی نازل شده كه خالف نظر پیامبرصلی الله عليه وسلم بوده است )و چه

دلیلی محكمتر از این بر صداقت محمد؟( مواردی مانند: آیات عبس و تولی ـ تصمیم آزاد كردن اسراء بدر ـ نگفتن انشاء

الله در مورد داستان اصحاب كهف ـ خطاب به پیامبر كه دیگر بر نماز میت منافقین حاضر نشو- خطاب به پیامبر كه دیگر

در خصوص واقعه بئر معونه لعن و نفرین نكن( دقت كنید كه به جز پیامبر اكرم بقیه افرادی كه شیعه درباره آنها غلو

می كند با وحی در ارتباط نبوده اند تا از درست یا غلط بودن تصمیمات خود آگاه شوند. براستی اگر سوابق ابوسفیان نبود شیعه اكنون چه تجلیلی از او می كرد زیرا او اولین كسی بود كه در تاریخ تشیع، با جدیت و شور هر چه تمامتر می خواسته

با علی بیعت كند؟ یا اگر زبیر، بعدها در مقابل علی قرار نمی گرفت آیا اكنون جزو مقدسین نبود؟ یكی از دوستان می

گفت: اگر حمزه در جنگ احد كشته نشده بود مسلما طبق عرف اعراب كه عموی هر فردی را نزدیكترین فرد به او می

دانند اعراب پس از رحلت پیامبرصلی الله عليه وسلم با حمزه بیعت می كردند و شیعه اكنون به جای عمر كشان،

! پس بنا بر فرمایش حضرت1حمزه كشان به راه می انداخت علی)ع( افراد نباید مالك حق و باطل باشند بلكه این خود حق و باطل است كه افراد با آن سنجیده می شوند. ممكن است شیعه پاسخ دهد پیامبر اكرم در مورد علی فرموده اند: علی با حق است و حق با علی است. ولی سئوال من اینجاست:

مگر نعوذ بالله پیامبر اكرم باطل بودند كه آن تصمیمات خطا را گرفته و خداوند ایشان را راهنمایی فرمود؟ آری، صرف چند اشتباه و خطا را نمی توان معیار حق و باطل قرار داد

زیرا در اینصورت تمامی افراد بشر از آدم تا روز قیامت همگی بر باطلند! بر همین منوال است اختالف سلیقه هایی كه بین حضرت فاطمه و ابوبكر پیش آمده است. زیرا یقینا

هر دو طرف، نیتی پاك و خدایی داشته اند زیرا به عنوان جالب است كه بدانيد همانطور كه در تاريخ براي شيعه مصالحي مبني بر1

شرابخوار بودن عمر وجود دارد داستانهاي پوچي نيز مبني بر شرابخوار بودنحمزه نيز وجود دارد .

71

آلفوس جلد اولALFOS

مثال در قضیه فدك حتی یك مدرك تاریخی هم وجود ندارد كه عمر و ابوبكر از عواید فدك برای خوشگذرانی خودشان

استفاده كرده یا آنرا به نزدیكان خود داده باشند بلكه نیت آنها تجهیز سپاه برای دفع شورش رده بوده است. و برای

همین نیز عمر ابن خطاب دو سال بعد )تولیت( آنرا پس دادو...

پیامبران و امامان از نظر جسمی و روحی مانند بقیة ثلكم ]انسانها هستند �نما أنا بشر م� {:110[ }الكهف:قل إ

بگو من بشری مانند شما هستم. خوشبختانه آقایان دیگر نمی توانند در اینجا داستانسرایی كنند( و بلند مرتبه گی آنان نیز دقیقا به همین خاطر است زیرا اگر كسی به طور خودكار،

قادر به انجام گناه نباشد و به طور فیزیولوژیكی قادر به تحمل سختی ها باشد، هنری نكرده است. این كه این

بزرگواران با تكیه بر ایمان و اندیشه های واالی خود مرتكب گناه نشده و سختی ها را تحمل می كرده اند جالب است

ومی تواند برای دیگران درس و الگو بوده و قابل ستایشباشد و نه اوهام مالیخولیایی و شرك آمیز.

شیعه در بیشتر موارد اصول را رها می كند و سرگرم فروع و حواشی می شود. اصل در اسالم، اتحاد است ولی او به دنبال جنگ و تفرقه و بازكردن مسائل تاریخی است. یا در مورد قرآن، اصل، خواندن، حفظ كردن و... نیست بلكه اصل

تامل و اندیشه در آیات آن و سپس به عنوان اصل مهمتر: عمل به آن است. در مورد روش زندگی، اصل بر تعقل و

عمل و ایمان و نیت پاك است ولی او اصل را بر شفاعت و تعبد قرار می دهد. در حالیكه باالترین عبادتها نیز اندیشه و

تعقل عنوان شده است. در مورد جریان عاشورا، اصل: ایجاد روحیه حماسی و مبارزه طلبی با ظلم و نشان دادن زشتی و تحقیر ظلم و ظالم است ولی در اینجا آدم فكر می كند ظالم همیشه پیروز است و مظلوم شكست خورده. برای رسیدن به هدف، اصل بر تالش و كوشش و برنامه ریزی و مشورت

با اهل فن و تعقل و تدبر است ولی او اصل را بر دعا و نذر و نیاز گذاشته است. اینها كه برشمردم واقعا در سطح جامعه

وجود دارد و كسانی كه می دانند و مردم را آگاه نمی كنند72

آلفوس جلد اولALFOS

گناهكارند. و طرفه اینجاست كه خود او به فروع چسبیده و دیگران را متهم می كند كه سرچشمه و اصل را رها كرده

اند!!!! اطالعات و بیان و عمل شیعه بیشتر از روی داستانهای

تاریخی است تا احادیث )چه برسد به قرآن( در صورتیكه مالك همه كارها و حتی مالك و محك احادیث، قرآن است.

آری در قرآن نمی توان دستكاری كرد ولی با روایت و داستان و حدیث )كه مردم هم بهتر آنرا دوست دارند و هم بیشتر در آنها اثر می گذارد( می توان همه كاری كرد. این

آقایان گاه حتی یك حدیث یا یك آیه هم از حفظ نیستند ولی تمام قصه های دروغین را با تمام شاخ و برگهای آن مو به

مو از حفظند. آدم امروز همه در دعواها و نزاعهایی كه بین دوست و

افراد نزدیك رخ می دهد نمی تواند بفهمد حق باكیست و من نمی دانم چگونه عده ای از روی چند داستان تحریف شده و

دروغین تاریخی درباره افراد قضاوت می كنند. اگر ما براستی پیرو علی هستیم و رفتار او الگوی ما

است و ما باید جای پای او پا بگذاریم )و از همین شعارها كه گفتن آن آسان و عمل به آن دشوار است( حضرت علی با حضرت عمر و حضرت ابوبكر و حتی حضرت عثمان، بیعت كرد و حتی از آنها با شمشیر فرزندانش دفاع هم كرد. این

یعنی چه؟ یعنی اینكه تو اگر واقعا پیرو او هستی درباره خلفاء، ساكت باش و هیچ نگو. آیا تو كاسة داغتر از آش شده

ای. من از مردم عامی تعجب نمی كنم ولی از كسانی كه ادعای فضل و دانش و مال بودن می كنند در تعجبم مگر اینكه قبول كنم كاسه ای زیر نیم كاسه است و این افراد، منافعی

دارند و وظیفه ای از سوی استعمار برای ایجاد تفرقه.منابع

قرآن - پوست را بهرمــا ز قــرآن مغز را بـرداشتیم

خران بگذاشتیم در نلغـزیاز خدا می خواه تا زین نکته ها

و رسـی در منتهـا73

آلفوس جلد اولALFOS

زانکه از قرآن بسی گمــره شدند زانرسن، قومی درون چه شدند

چون تو رامر رسن را نیست جرمی ای عنود سودای سر باال نبود

این عجبکه ز قرآن گر نبیند غیر قالنبود ز اصحاب ضالل

مثنوی مولوی برای رهایی مسلمین از انحطاط و ذلت كنونی و رسیدن

به عزت و سعادت نخستین، الزم است كه اسالم حقیقی شناخته شود و پندارهای بی اساس و اوهام باطلی كه به نام افكار و عقاید دینی در بین تودة عوام حتی در میان بعضی از

خواص و طبقه روشنفكر و درس خوانده نیز رواج یافته از میان برود... و اینكار منحصرا در اسالم ممكن است و بس. زیرا در میان جمیع كتب آسمانی فقط قرآن است كه بدون هیچ تغییر و تحریفی در همان زبان زنده و رایج.... محفوظ

مانده... بنابر این درمان جمیع دردها و اصالح همه مفاسد و وصول به همه سعادات را باید از قرآن خواست. و همین

است راهی كه پیامبرصلی الله عليه وسلم برای رهایی از گرفتاریها و سختی ها نشان داده و فرموده: )فاذا التبست

علیكم الفتن كقطع اللیل المظلم فعلیكم بالقرآن(: آنگاه كه انواع بال و شدت مانند پاره های شب تاریك در هم آمیخت و

شما را فرو پوشید به قرآن پناه برید. و پس از چند جمله دیگر فرمود: قرآن راهنماست به بهترین راه داللت و هدایت إ�ن]می كند. خود قرآن نیر همین حقیقت را اعالم می كند:

ي أقوم : {9[ }اإلسراء:هذا القرآن يهد�ي ل�لت�ي ه� محققا این قرآن به راه و روش راست تر و استوارتر

1راهنمایی می كند.

2 تفسير نوين .محمدتقي شريعتي . ص 174

آلفوس جلد اولALFOS

اكثر قریب به اتفاق علمای شیعه و سنی معتقدند قرآن موجود همان قرآنی است كه توسط خداوند بر پیامبر نازل

2شده و حتی یك آیه از آن كم و یا زیاد نشده است.

در فهم و عمل به آیات قرآن چند نكته به ذهن می رسد كهبیان آن در این تحقیق ضروری به نظر می رسد:

استفاده از آیات قرآن برای پیش بردن اهداف سیاسی یا تبلیغ یك مكتب، عملی بسیار زشت و ناپسند است. مانند

خوارج كه شعار خود را )ان الحكم اال لله( قرار دادند. یاعمروعاص كه گفت: قرآنها را بر سر نیزه كنند و...

- این فكری بسیار اشتباه است كه فقط هر كس وارد ساختمانی به خصوص شد )به نام دانشگاه یا حوزه یا...( و لباس مخصوصی پوشید، درست فكر می كند و اگر افرادی

دیگر با مطالعه در خانه یا ضمن تبادل اطالعات با سایر اندیشمندان به نتایجی رسیدند، سخن آنها اشتباه است.

براستی آیا درک تفكر اسالمی یعنی علم به قواعد پیچیده صرف و نحو عربی )كه حتی بین خود علمای سنی و شیعه بر سر معنای یك كلمه مثال مولی، قرنها اختالف نظر و مباحثات بیهوده وجود داشته و دارد( مهمتر است و یا فهم و عمل به

روح قرآن و احادیث؟ دکتر علی شریعتی: گفتند هر کس قرآن را با عقل خویش-

تفسیر کند باید در نشیمنگاهش آتشی فرود آید. در حالیکه سخن پیامبرصلی الله عليه وسلم : من فسرالقرآن برایه

فلیتبوء مقعده من النار است یعنی هر کس با نظر خودش )رای خودش( قرآن را تفسیر کند... و این سخنی بسیار علمی و منطقی است و اصل تحقیق است که محقق در

جستجوی حقیقت باید ذهنش را از نظریات شخصی و عقاید قبلی و به اصطالح دانشمندان اروپایی از پیشداوری خالی کند

تا وقتی متنی را تفسیر می کند معنی حقیقی آنرا بتواند دریابد. نه اینکه هر کلمه ای و تعبیری را با رای قبلی خود به

زور تطبیق دهد و با سلیقه و عقیده خاص خود آن را توجیه و تاویل نماید. می بینیم چطور هوشیارانه "رای" را "عقل"

�نا له لحاف�ظون] 2 لنا الذكر وإ �نا نحن نز : ما قرآن را فرو{ 9[ }الحجر:إفرستاديم و خودما نگهدار آن هستيم .

75

آلفوس جلد اولALFOS

معنی کردند و چون خواندن و فهمیدن و عمل کردن به هر سخنی و کتابی جز با "عقل" امکان ندارد مردم را از ترس

اینکه مقعدشان نسوزد از خواندن و فهمیدن و عمل کردن به قرآن ترساندند و بعد خودشان در حالی که "تفسیر به عقل " را تحریم کردند بر خالف همین حدیث، قرآن را سراسر به " رای خود " تحریف و توجیه و تاویل کردند و به صورت کتابی

معرفی کردند که همه اش در تعریف و تمجید یا فحش و بدگویی نسبت به چند نفر از اشخاص پیرامون پیغمبر است و

آن هم چون از آنها می ترسد، همه اش به گوشه و کنایه و غیرمستقیم است، به طوری که خود آنها هم متوجه نمی

1شوند!

منظور خداوند در آیات قرآن و تفسیر قرآن را باید از خود- قرآن فهمید كسی كه روحش با آیات الهی عجین شده باشد

برای درك منظور خداوند نیازمند دیگران نیست. چیزی كه برای هدایت آمده و مرتبا خودش را نور و هدایت و فرقان و

وسیلة نجات معرفی كرده نمی تواند نیازمند به هادی و معرف دیگری باشد زیرا درگیر یك دور و تسلسل پوچ می شود.

خداوند به صراحت اعالم كرده كه این كتابیست كه تفصیل آنلت: ]نیز داخل خود آن است ك�تاب أحك�مت آياته ثم فصن لدن حك�يم خب�ير و بسیار عجیب است اگر {1[ }هود:م�

معتقد باشیم چنین كتابی نیازمند تاویل و تحریف توسط دیگران است. و اینگونه باب تحریف قرآن را بروی همه باز

كنیم. مانند كشیشها واسطه بین مردم و خداوند نشوید. اجازه بدهید مردم خودشان مستقیما با خداوند مرتبط شوند و فقط او را شاهد و ناظر اعمال و نیاتشان بدانند. نگذارید

مردم به مرور دچار شرك و تردید شوند. تاویل به معنای تحلیل غیر عرفی و خارج از چارچوب-

معمول معرفتی از یك موضوع است. شاید به همین خاطر باشد كه اصوال هیچكس تاویل در كالمش را نمی پسندد و

2اهل تاویل معموال طرد می شوند.

126 مذهب عليه مذهب دكتر شريعتي ص 1 4171 شماره – روزنامه همشهري – دكتر ناصر كرمي 2

76

آلفوس جلد اولALFOS

عقل: در جایی كه منابعی مانند قرآن و.. وجود دارد، ممكن است استناد به عقل در نزد برخی از متعصبین، كم ارزش تلقی شود ولی باید دقت داشته باشیم كه: قرآن با

همین عقل مورد تفسیر و تجزیه و تحلیل قرار می گیرد.كلینی اولین فصل از كتاب معتبر خود)اصول كافی( را

تحت موضوع عقل و با ارائه احادیث معتبر زیادی عنوان كرده و در جای جای آیات قرآن نیز از عموم مردم دعوت به تعقل و اندیشه و بینش در مسایل شده است. قاطعانه می توان گفت

بیشتر سوء تفاهمات بین شیعه و سنی و همینطور نگرشهای یك جانبه محققین این دو گروه، به خاطر برخورد احساسی با قضیه بوده و كمتر كسی از دید عقل محض به بررسی وقایع

پرداخته است و ریشة اصلی اختالفات فعلی نیز در همین1نگرش احساسی به موضوع است.

ن شيء ]- طنا ف�ي الك�تاب� م� :{38[ }األنعام:ما فر هیچ چیزی را در قرآن فرو نگذاشتیم. آری بسیار بعید است

خداوند آخرین دینش را اینهمه كه متكلیمن شیعه نشان می دهند غامض و پیچیده و ناقص گذاشته باشد كه نیازمند

توضیح و تفسیر افرادی دیگر باشد. ذل�ك]اولین آیه ای كه در ابتدای قرآن می خوانید: -

ين يه� هدی ل�لمتق� : این {2[ }البقرة:الك�تاب ال ريب ف� كتابی است كه هیچ شكی در آن راه ندارد و هدایتی است

برای پرهیزگاران. )یعنی شك و شبهه ای در آن نیست كه نیازبه توضیح و توجیه آقایان داشته باشد(

نهج البالغه: منبع دیگر ما در این تحقیق نهج البالغه استكه موردتایید تمامی شیعیان می باشد.

تاریخ طبری و سیره ابن اسحاق: كه مورد تایید تمامی اساتید و محققین تاریخ اسالم در دانشگاههای شیعه و سنی و

حتی غربی می باشد.سیرة ابن هشام )یا سیره ابن اسحاق شیعی(:

حتي اگر در يك خانواده ، زن و مرد با ديدي احساسي به مسائل نگاه كنند1 كارشان به اختالف و در نهايت ، طالق كشيده مي شود ، چه برسد بررسي

سال پيش !1400مسائل مغشوش تاريخي 77

آلفوس جلد اولALFOS

در اینجا سخنان دكتر علی شریعتی را می آورم كه به او ایراد گرفته بودند كه چرا در تحقیقات خود ، از سیره ابن

- كسانی كه این1هشام و تاریخ طبری استفاده كرده ای: ایراد را می گیرند به اصطالح یك كمی وارد نبودند. در تحقیق تاریخی یا در تصحیح نسخ علمی یك رسم است. متد است و آن، سند قرار دادن یك ماخذ یا دو یا سه ماخذ برای محققی است كه كتابی را در موضوعی می نویسد. سند قرار دادن

غیر از ماخذ قرار دادن و متن قرار دادن برای ترجمه است... سند قرار دادن یك اصطالح فنی تاریخ نگاری است. مثال

نسخه ای را از دیوان حافظ تصحیح می كنم. هزار نسخه از دیوان حافظ در دنیا وجود دارد. هر یك از این نسخ با نسخ دیگر اختالفی دارند. نسخه را دو جور تصحیح می كنند...: یكی اینكه یك دفتر سفیدی بگیریم صدتا دویست تا هزارتا

نسخه دیوان حافظ را جلویمان باز كنیم و یكی یكی شعرها را بخوانیم و یك شعر را در صد تا دویست تا نسخه قرائت كنیم و هر كلمه ای كه در این نسخه هست و در نسخه های دیگر

نیست و یا جور دیگر است به ذوق خودمان انتخاب كنیم. مثال یكجا نوشته شده: به البه گفت شبی میر مجلس تو شوم. در یك نسخه دیگر گفته: به طعنه گفت. در یك نسخه دیگر مثال

6 تا 5گفته: به شوخی گفت. ما به عنوان مصحح توی این نسخه كه این كلمه اختالف دارد به ذوق خودمان یكی را

.. به صورت تركیبی به ذوق خودمان هر1انتخاب می كنیم. یك از این نسخه ها را كه دیدیم زیباتر است درست تر است و از لحاظ شعری محكمتر است انتخاب می كنیم و بعد می نویسیم. و بعد این غزل را كه اینجور انتخاب كرده ایم غزلی است كه هر مصرعش مربوط به یكی از نسخه هاست. این

روش تصحیح غلط است. گرچه ظاهرا آدم خیال می كند چون هزارتا نسخه با هم مقایسه شده و همه اینها در این نسخه واحد ما منعكس است پس معلوم می شود نسخه واحد ما

خیلی درست است. بر عكس از نظر علمی این نسخه قابل ارزش نیست. برای اینكه هر نسخه چون احتمال غلط بودن

دقيقا كاري كه اكثر محققين و وعاظ و مداحان شيعه در رابطه با خلفا انجام1مي دهند !!!

78

آلفوس جلد اولALFOS

دارد اگر هزار نسخه را با هم بسنجیم و تركیب كنیم و از هر هزارتا انتخاب كنیم احتمال غلط بودن شعری كه در نسخه تصحیح شده ما نوشته شده هزار برابر است! از نظر متد علمی اینكار را می كنند كه یك نسخه را بر می گزینند. به

عنوان نسخه اصل. اگر دیدند یك كلمه ای مسلم است كه 999غلط است همان غلط را در متن حفظ می كنند. بعد

نسخه دیگر را اختالفاتی كه دارد را با این متن در زیر می نویسند. نه در متن. برای اینكه شما با این متد متنی دارید كه

احتمال غلط بودنش به اندازه احتمال غلط بودن یك نسخه است. و چون اختالف نسخه ها را در زیر هر كلمه ای می

نویسند شما هم یك نسخه دارید و هم اختالفات دیگر نسخه ها را در زیر، جلو چشمتان دارید می توانید به ذوق خودتان

تالیف كنید و یكی را انتخاب كنید. در كتب تاریخی هم به جای اینكه هزار تا كتاب تاریخی را برداریم و هر گوشه ای را

طوری كه به ذوقمان رسید آن را انتخاب كنیم )این كتاب ما همان اندازه ای كه مجموعه ای می شود از هزارتا كتاب

مجموعه ای می شود از هزارتا غلط( از نظر متد یك كار می كنند و آن این است كه یك یا دو یا سه نسخه اصلی قرار می دهند به عنوان سند تاریخی و بعد در موارد اختالف در موردی

كه این نسخه ها كمبود دارند یا احتمال غلط بودن درش هست در این موارد به نسخه های دیگر به كتابهای دیگر

مراجعه می شود. بنابر این من سیره ابن هشام و طبری را متن قرار ندادم سند قرار دادم برای تحقیق نه متن برای

ترجمه... از نظر تاریخ نویسی انسان بایستی به قدیمی ترین نسخه مراجعه بكند و چون سیره ابن هشام و تاریخ طبری

قدیمی ترین تاریخ است در زمینه سیره نویسی من آنرا عنوان مطلب قرار دادم... در متد تحقیق هر كسی این قانون را نداند متد تحقیق تاریخ امروز را نمی داند اینجا اختالف ذوق

و اختالف سلیقه و بنده عقیده ام اینجوری است و شما عقیده تان آنجوری است نیست.! این یك چیزی است كه باید

فرا گرفت. و به آن عمل كرد. و اگر كسی مخالف با این است به خاطر این است كه اصل مورد اتفاق همه مورخین

را نمی داند و آن این است كه سند را وقتی می خواهیم سند79

آلفوس جلد اولALFOS

بگیریم در تاریخ یك مالك وجود دارد البته مالك صحت سند تاریخی چندین مالك است: مالك اولش این است كه یك

كتاب تاریخی نسبت به كتابهای دیگر نزدیكترین فاصله زمانی را داشته باشد به موضوع تاریخی كه این كتاب درباره اش

نوشته شده... برای اینكه از نزدیكترین فاصله مدینه را ببینیم جایی است كه طبری و ابن هشام نشسته اند... نمی شود

گفت آنها سنی اند یعنی عده ای وهابی یا ناصبی... این به آن معنا نیست كه همه از اول تا آخر هر چه را بنویسند تحریف

شده دروغ و بر ضد خاندان پیامبرصلی الله عليه وسلم است! مورخین شیعه ما حتی در همین عصر حاضر نشان

دادند و احساس كردند كه در قدیمی ترین اسناد تاریخی مثل همین طبری یا سیره ابن هشام حتی مسند احمد ابن حنبل یا

صحیح بخاری یا صحیح مسلم حساس ترین و عالی ترین ستایشها و مستندترین روایات خاص شیعه در ستایش و

فضیلت و حتی احقیت حضرت علی بر دیگران نوشته اند. )امامت، غدیر خم، اعتقاد به مهدی و...( اگر اینها همه را بخواهیم نفی كنیم در یك كلمه كه اینها سنی اند و قابل

اعتماد نیستند هم بی انصافی نسبت به این نویسندگانی كرده ایم كه در دوران اختناق و خفقان بنی عباس و بنی امیه

روایات و احادیث و حتی تفاسیری از آیاتی كه در ستایش از اهل بیت و ستایش حضرت امیر هست نقل كرده اند... این فقط به خاطر تحریك عوام است كه یك كتاب را بكوبند كه

چرا از ماخذ اهل تسنن نقل كرده پس معلوم می شود كه 1سنی است!

نكته ای كه در رابطه با روایات و احادیث تاریخی وجود- دارد این است كه گروهها و فرق مختلف شیعی در طول تاریخ تا زمان صفویه در مقاطعی مورد آزار و شكنجه در

مقاطعی دیگر مورد تحقیر و انتقاد و در برخی موارد مجبور به بحث و جدل با رقیبان می شده اند. و دقیقا به خاطر

همین دالیل، عقل انسان نمی تواند قبول كند كه عوام و حتی برخی ناقالن و راویان اخبار و روایات و احادیث شیعی برای

البته دكتر شريعتي آبروداري كرده است زيرا شيعه اصوال ماخذ دست اول1 درصد مآخذ دست اول مال سني هاست !!! 90ندارد و

80

آلفوس جلد اولALFOS

مبارزه و یا دفاع، دست بكار جعل داستانهای تاریخی و یا احادیث نشده و یا به روایات و احادیث حقیقی شاخ و برگ نداده باشند. این رفتار می تواند دالیل روانشناسی مختلفی داشته باشد: تحقیر حریف و افراد مورد عالقه او. دفاع از افراد مورد عالقه خود برای باالتر بردن مقام آنها و كوچك

كردن افراد مورد عالقه دشمن و... برای همین در استناد به احادیث و داستانهای تاریخی نباید مانند بچه های كودكستانی

هر چه را كه می شنویم به خصوص اگر سرشار از نكات عجیب و غریب و خوشایند ذائقه و احساسات مذهبی ما باشد

را قبول كنیم. بلكه تمام داستانها و احادیث را باید با مالك قرآن و عقل سلیم و احادیث صددرصد و معتبر بررسی كنیم.

اتفاق نظر: به جز منابع فوق، از سایر منابع نیز استفاده- شده ولی مالك قطعی برای تصمیم گیری و تجزیه و تحلیل و

نتیجه گیری و صدور رای فقط همین منابع می باشد مگر اینكه در مورد واقعه ای بین بیشتر منابع، اتفاق نظر بوده و یا نظر مخالفی از سوی سنی و شیعه پیرامون آن اعالم نشده

باشد. البته برای محقق، امكان اینكه جهت تایید نظریه خود، از-

البه الی منابع بیشمار دیگر، به نفع خود، مطالبی پیدا كند به آسانی وجود دارد. ولی طبق این اصل مسلم عقلی و حقوقی كه هنگام استناد به یك سند و یا دلیل یا باید تمام آن را قبول

یا تمام آن را رد كرد و برای دور بودن از هرگونه انتخاب گزینشی جهت تایید یك نظر، به سایر منابع مراجعه نشد. بر

خالف منابع اصلی مورد استفاده كه ما تمام مدارك و سخنان موجود در این منابع را به نفع یا ضرر خود در این تحقیق قبول كرده و هر گونه انتقاد و یا ردی را نیز در فقط در

1چارچوب همین منابع می پذیریم

در طول تاریخ، تمام كسانی كه در این زمینه مطلبی- نوشته اند یا شیعه بوده اند و یا سنی و مسلما در بهترین

تنها جانبداري من در اين تحقيق گذاشتن حرف )ع( جلوي نام حضرت علي1 )ع( مي باشد كه اميدوارم آن حضرت بر من ببخشايند زيرا در جايي خواندم

كه وقتي ايشان باتفاق آن فرد مسيحي به نزد قاضي مي روند و قاضي جلوي پاي ايشان بر خاسته و با كنيه ايشان را خطاب مي كنند حضرت علي )ع(

قاضي را به خاطر اين تبعيض و برخورد دوگانه سرزنش مي نمايند .81

آلفوس جلد اولALFOS

شرایط نمی توانسته اند از تعصبات مذهبی دور باشند. به همین دلیل، مراجعه به برخی منابع با این خصوصیات

می تواند انسان را در كشف حقیقت یاری كند: سیره ابن هشام: نوشته شده توسط ابن اسحاق كه شیعه و معاصر

)چند دهه پس از رحلت پیامبر( همان زمان بوده و نزدیكترین ثبت وقایع متعلق به اوست ضمن اینكه گردآوری اثر او

توسط ابن هشام سنی صورت گرفته پس به لحاظ نزدیكی تاریخی و اتفاق نظر یك نفر شیعه و یك نفر سنی می توان

به مطالب آن، اعتماد كرد با توجه به اینكه تمام محققین غربی این كتاب را تایید كرده اند. قرآن: كه جمیع مسلمانها از شیعه و سنی صحت آنرا قبول دارند. نهج البالغه: كه اكثر

علمای سنی و تمام محققین شیعه صحت انتساب آنرا به حضرت علی پذیرفته اند. و سایر منابع نزدیك به دوران

رسالت مانند تاریخ یعقوبی)نویسنده شیعه( و تاریخ طبری به علت نزدیكی به زمان اتفاقات و تضاد كمتری كه در قرون

می تواند مورد استناد1اولیه بین شیعه و سنی وجود داشته قرار گیرد.

متاسفانه بسیاری از خرافات و بهتانهایی كه برخی مداحان- و یا نویسندگان به آن استناد می كنند متعلق به كتبی مانند بحار االنوار یا كتاب سلیم بن قیس است و علت آنكه این

منابع در این تحقیق حذف شده آن است كه: چنانچه می دانید بحار االنوار برگرفته از منابع متاخر می باشد كه آن هم به صورت جمع آوری كلی بوده و حتی شخص مجلسی به این

نكته كه صحت و سقم مطالب آن باید مورد دقت و بررسی بحار االنوار،14 تا 11قرار گیرد اعتراف كرده. مثال: در جلد

آثار صدوق، تفسیر علی ابن ابراهیم قمی، تفسیر عیاشی، تفسیر مجمع البیان و مانند آنها، اخبار اهل سنت كه برگرفته

از كسانی چون كعب االحبار، عبدالله ابن سالم و به ویژه )جالب است بدانیم2وهب ابن منبه است فراوان آمده است.

كعب االحبار و وهب ابن منبه منبع اخبار یهودیان بوده اند( زيرا اين گذشت زمان بوده كه تضادها را شديد و شديدتر كرده و مسلما در1

گذر زمان به تحريفات و دروغها و بهتانها دامن زده است 73 تاريخ سياسي اسالم ، سيره رسول خدا ، رسول جعفريان ، ص 2

82

آلفوس جلد اولALFOS

ضمنا باید دانست كه این كتاب در عصر صفویه ) شاه سلطان حسین( نوشته شده و دولت صفویه تعصبات جاهالنه

1فراوانی در خصوص تشیع و مبارزه با تسنن داشته است برخی از محققین بی طرف نیز معتقدند كتاب بحار االنوار بر

پایه جدلی نگارش یافته است. در انتها در مورد سیره های تاریخی باید گفت: عوامل-

چندی موجب گردید تا در كنار عالقة شدیدی كه به حفظ سیره رسول خدا صلی الله عليه وسلم و جزییات آن وجود

داشت تمایل به تحریف اخبار سیره نیز پدید آید. این تمایالت می توانست ناشی از دسته بندیهای سیاسی و فرقه ای و

همچنین اختالفات قبیله ای باشد. همچنانكه بی توجهی عالمان سیره دان به جدا كردن اخبار درست و توجه به

گردآوری هرچیز و هر خبر، سبب رسوخ كژیهای فراوانی در كتب سیره گردید. باید توجه داشت كه پس از رحلت رسول

خدا صلی الله عليه وسلم در مسایل سیاسی، اختالفهایی میان قریش پدید آمد و جناح بندیهای سیاسی كه ریشه در

نزاعهای قبیله ای گذشته داشت سبب جدا شدن منافع هر یك از جناحها از دیگری شد. شدت این نزاع پس از روی كار

( و دفاع آنان از میراث خلفای41آمدن بنی امیه )سال نخست در برابر امام علی و انصار می توانست نگرش این

گروهها را درباره حوادث عهد آغازین اسالم و گروههای شركت كننده در موافقت و مخالفت با رسول خدا متفاوت از

هم شكل دهد. نمونه هایی وجود دارد كه نشان می دهد بخشی از تحریفها و كژیهای موجود در سیره ناشی از

گرایشی است كه در تعظیم برخی از جناحها و تخریب برخی2دیگر تالش كرده است .

اجماع: انسان در طول زندگی موارد بسیاری را با عقل یا- مشاهده حاصل نمی كند بلكه چون اكثریت به آن اذعان دارند او نیز تصدیق می كند به عنوان مثال: گردی كره زمین، وجود

شهری به نام نیویورك، امكان شكافتن هسته اتم و... را ما توضيح بيشتر اين مطلب را مي توانيد در كتاب تشيع صفوي و تشيع علوي ،1

دكتر شريعتي مطالعه كنيد 68 تاريخ سياسي اسالم ، سيره رسول خدا ، رسول جعفريان ، ص 2

83

آلفوس جلد اولALFOS

شخصا تجربه نكرده ایم ولی از آنجا كه از بیشتر منابع و افراد شنیده ایم به صحت آن اطمنیان یافته ایم. به همین

علت چون بحث ما بیشتر ماهیت تاریخی دارد درست است كه تاریخ دروغگوی بزرگی است ولی از آنجا كه دروغگو

فراموشكار است می توان با اندكی تعقل )به دور از احساس و تعصب( و تطبیق متون و مدارك مختلف تاریخی با هم،

مشت این دروغگو را باز كرد. نكته دیگر اینكه تاریخ در وقایع دچار اشتباه یا دروغ می شود ولی هیچگاه )پس از چند قرن(

چهرة مطلوبی از یك انسان بد نشان نمی دهد. اگر به كتب تاریخی یا فرهنگ سایر ملل مراجعه كنید محال است كسی نرون، چنگیز، هیتلر و... را ستایش كرده باشد. برای همین اگر در تایید یك انسان در تاریخ اجماعی در بین بود این خود

نشان دهنده درستی و خوبی آن فرد است. در خصوص ذكر منابع توجه خوانندگان را به نكته ای بسیار مهم و علمی جلب می كنم. برخی فكر می كنند اگر برای ذكر

سند یك متن یا واقعه و روایت صدها منبع از طرق مختلف بیاورند این به متن آنها اعتبار و قوت می دهد. البته این پندار غلط است و راه درست آن است كه بفهمیم اولین كتاب یا

كتابها یا اولین فرد یا افرادی كه آن واقعه را گفته اند چه كسانی بوده و از چه كسانی یا از چه طرقی نقل كرده اند زیرا پر واضح است كه نویسندگان قرون بعدی وقایع را از

همین افراد نقل كرده اند اكنون اگر نفر اول یا كتاب او دروغ گفته یا اشتباه كرده باشد گفته تمامی ناقلین قرون بعدی نیز

بی اثر می شود. درست مانند شایعه ای كه ناگهان بر سر زبان میلیونها نفر می افتد و وقتی بررسی می كنی می

فهمی راوی نخست آن شخصی مغرض و دروغگو بوده است. مثال: در یكی از سایتهای شیعه دیدم كه نوشته بود خطبة فدكیه از حضرت فاطمه در صدها كتاب ذكر شده است و

همین دلیل بر صحت این خطبه است ولی هنگامیكه یك نفر به عنوان محقق بی طرف در تاریخ و بین كتب تاریخی به 240جستجو بر می خیزد می فهمد این خطبه برای اولین بار

سال پس از هجرت در كتاب بالغات النساء آمده كه احمد ابن

84

آلفوس جلد اولALFOS

ابی طاهر یعنی نویسنده خطبه را دارد از قول كسی نقل سال قبل كشته شده است!122می كند كه

سخنی كوتاه پیرامون كتاب جعلی سلیم بن قیس هاللی بسیاری از استنادات كوبنده نویسندگان شیعه از همین كتاب گرفته شده است كه نویسنده آن یعنی سلیم )برای

محكم كاری ( مدعی مشاهده مستقیم و بالواسطه وقایع مهم و بیشماری است كه یا آنها را مستقیم نقل می كند و یا از قول سلمان، حضرت علی، ابوذر، و از جناح مخالف: پسر

عمر و پسر ابوبكر و... البته جای تعجب است كه چگونه ایشان می توانسته با تمام سران و افراد شاخص از دوست و دشمن این چنین نزدیك شده و محرم راز همه باشد؟ در

ادامه باید گفت:وجود چنین شخصی را موهوم و افسانه ای می1ماسینیون

داند: L.MASSIJNON,EXPLICATION DU PLAN DE KUFA.

)PARIS. 1935(.P.360 می نویسد: این كتاب از جمله مجهوالت منسوب2گلدزیهر

3( 38به اهل تشیع است ) همان منبع ص

عجیب است كه این شخص در همه مواقع مهم حضور به همراه سلمان و مقداد بر4داشته: به هنگام بیماری ابوذر

هـ تا16بالین اوست و مواردی را از آنها ثبت می كند از سال 30آغاز خالفت عثمان خبری از او در دست نیست در سال

ماسينيون استاد دكتر شريعتي بوده و شريعتي در كتاب كوير عالقه وافر خود1 را به او بيان كرده است. ماسينيون كتب بسيار علمي و تحقيقي دقيق و

عميقي پيرامون سلمان ) سلمان پاك ( و حالج نوشته او چندين هزار فيش در رابطه با زندگاني حضرت فاطمه تهيه كرده ولي متاسفانه به علت مرگ ،

موفق به تدوين آن نشد . اكثر محققين مي دانند كه ماسينيون و گلدزهير از محققين بي طرف و به2

نام در روايات شيعي هستند. البته عالقه آنها به شيعه از البه الي تحقيقات آنهاپيداست .

جالب است كه بدانيم اين دو نفر يعني ماسينيون و گلدزيهر تحقيقات جالب3 و علمي و كارشناسانه و عميقي در برخي مباحث تشيع انجام داده و مسلما به علت مسيحي بودن به دور از تعصبات فرقه اي و بي طرفانه قضاوت كرده اند . نكته ديگر اينكه تمايل و عالقه خاص آنها به شخصيتهاي تشيع از البه الي متون

آنها به روشني مشهود است . نه آن بيماري كه منجر به مرگ ابوذر در ربذه شد .4

85

آلفوس جلد اولALFOS

هـ او را در مكه همراه ابوذر می بینیم كه سخنان ابوذر را او را در ربذه بر بالین ابوذر می34ثبت می كند. در سال

همراه حضرت35بینیم كه وصایای او را می نویسد! در سال علی از مدینه به كوفه می آید. در جنگ جمل حاضر می شود. سپس او را در خانه زیاد ابن ابیه می بینیم كه خطبه حضرت

همراه حضرت علی برای36علی را می نویسد. در سال نبرد صفین آماده می شود. وی در صف مقدم نبرد وقایع را

گزارش می كند )و مسلما مانند همیشه هیچ آسیبی به او نمی رسد!( بعد از جنگ صفین به كوفه بر می گردد و از كوفه

به مداین می رود تا حذیفه استاندار مداین را مالقات كند. زیرا حذیفه در جریان توطئه سری سقیفه علیه نهضت اسالم قرار داشته و دیده ها و شنیده های او باید در تاریخ ثبت شود

)با چه اعتمادی به سلیم كه هوادار علی بوده چنین اسرار باید در حكومت1مهمی را می گفته اند و چرا چنین شخص

برای نبرد با39علی استاندار مدائن باشد و...؟!( در سال شاهد شهادت علی40مارقین آماده می شود! در سال

با منشی زیادابن49است! سپس به مدینه می رود در سال ابیه رفیق شده و بخشنامه سری معاویه را از او گرفته و در

پس از شهادت امام حسن50كتابش ثبت می كند! در سال او را ناگهان در مدینه می بینیم او در مجلس گفتگوی معاویه

و قیس بن سعد بن عباده و... نفوذ كرده و گزارشی از در كوفه است. در سال52گفتگوها تهیه می كند! در سال

در مكه و در منا به سخنرانی تاریخی امام حسین گوش58 می كند! و آنرا گزارش می نماید. ) عجیب است چرا این

عاشق اهل بیت و دانای تمام اسرار، همراه امام حسین به كربال نمی رود و شهید نمی شود؟( از حوادث بسیار مهم دهه

هجری از شهادت امام حسین از قیام توابین و نهضت60 76مختار و... هیچ خبری در كتاب او نیست! در سال

!!!2می میرد. البته به عقيده شيعه زيرا مانند هميشه عوام شيعه مسائل را بهتر از امام1

مي فهمند !!! ) دقيقا مانند خوارج ( تاريخ سياسي صدر اسالم . ترجمه و تدوين دكتر محمود رضا افتخار زاده ص2

انتشارات رسالت قم23 تا 1586

آلفوس جلد اولALFOS

هجری پیدا می شود.4سر و كله این كتاب در اوایل قرن راوی مطالب: سلیم است و ابان. به فرض محال كه این

كتاب ساخته دست یهودیان )برای ایجاد تفرقه در امت اسالمی و جلوگیری از نفوذ روز افزون اسالم در جهان(

نباشد و واقعا چنین كتابی توسط سلیم نوشته شده باشد )گرچه ما هیچ كتابی از تاریخ صدر اسالم در دست نداریم و

سال پس از250تاریخ مكتوب شدن اولین كتابها متعلق به ساله ای از نظر300هجرت است( آیا چنین انقطاع )فاصله(

علمی و تحقیقی پذیرفتنی است؟ و آیا امكان ندارد درمطالب آن دست برده شده باشد؟

در یكی از مطالب این كتاب آمده كه در جریان جنگ احزاب، عمر و ابوبكر، داخل خانه خودشان، بتی ساخته بودند

كه اگر كفار پیروز شدند آن بت را دلیل بیاورند كه ما الكی مسلمان شده بودیم و ما هم مثل شما بت پرستیم! و پیامبر

اكرم از طریق وحی مطلع شده و به حضرت علی فرمود برو آن بت را بشكن و بیاور و عمر و ابوبكر از همان روز كینه

علی را به دل گرفتند! براستی یعنی كفار مكه اینهمه احمق بوده اند كه می شده آنها را اینگونه فریب داد؟ براستی چرا

ابوبكر در جریان هجرت به همراه پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم از مرگ نترسید و هنگامیكه داخل غار بودند بیرون نیامد و پیامبر را لو نداد؟ چرا پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم با وجود مشاهده این خیانت آشكار در سالهای بعد

امیرالحاجی قافله حجاج و علمداری لشكر تبوك را به ابوبكر می دهد آیا سزای كسی كه مرتد شود مرگ است یا اعطای چنین مقامات و مناصبی؟؟ البته در این كتاب، مطالب ضد و

نقیض فراوانی از این دست وجود دارد. مورد دیگر از داستانهای خنده دار و مضحك این كتاب

آنجاست كه محمد ابن ابوبكر پسر ابوبكر هنگام مرگ پدرش دارد او را نصحیت می كند در حالیكه محمد ابن ابی بكر در

ساله2 سال داشته یعنی بچه 2زمان مرگ پدرش فقط

87

آلفوس جلد اولALFOS

داشته خلیفه مسلمین را در هنگام مرگ نصیحت می كرده!!!!!!!!!!1است؟

یكی دیگر از دسته گلهای نویسنده نادان و جاهل این كتاب آن بوده كه می نویسد: اولین كسی كه در سقیفه با ابوبكر بیعت كرد معاذ ابن جبل بود. در صورتیكه تمامی مورخین

معترفند كه معاذ در آن روز در یمن بوده است!!!!!،سئوال دیگر اینكه: چگونه سلیم ابن قیس راوی این كتاب

از اینهمه مهلكه جان سالم به در برده و چگونه در تمامی وقایع مهم سر به زنگاه حاضر بوده است؟ و چرا نامی از این فرد مهم، در حوادث تاریخی نیست؟ با وجود اینكه در همه جا

حاضر و نخود همه آشی بوده است.چرا تمام استناداتی كه نویسندگان به كتاب سلیم داشته

اند متعلق به پس از قرن چهارم هجری است؟ اگر این كتاب در همان روزهای نخستین پس از وفات پیامبرصلی الله عليه

وسلم نوشته شده است؟ ،طبق تمام شواهد معتبر علمی: اولین نوشته های مكتوب

سال پس از وفات پیامبرصلی الله عليه وسلم250متعلق به می باشد اكنون این كتاب سلیم از كجا سر درآورده و چگونه

از این قاعده مستثنی شده و چرا مطالب آن با سایر متونمعتبر، مخالف است؟

احمدبن حسین بن عبیداله غضائری معروف به ابن غضائری مولف كتاب الضعفاء، دارای مذهب تشیع، متوفی

هـ یكی از عالمترین كارشناسان450 تا 430بین سالهای 2علم رجال هزار سال قبل، در كتاب خود ) الضعفاء(

می نویسد: سلیم بن قیس هاللی عامری از ابوعبدالله )ع( حسن )ع( و حسین )ع( و علی بن حسین )ع( روایت نقل

می كند و این كتاب مشهور به او منسوب است. اصحاب ما تعجب من از مردم عامي نيست كه در اكثر مساجد اين كتاب موهوم را1

مطالعه مي كنند تعجب من از استاد دانشگاه آقاي دكتر محمود رضا افتخار زاده است كه با چه شور و حرارتي اين كتاب را چاپ و منتشر كرده اند

براستي كه تعصب ، دكتر و بيسواد نمي شناسد . بسياري از علماي شيعه ضعفهاي وارده به راويان توسط ابن غضايري را2

قبول ندارند و دليل آن هم مشخص است و نيازي به توضيح ندارد هر راويحتي غالي و دروغگو اگر باب ميل ما روايتي كرده بايد تاييد شود .

88

آلفوس جلد اولALFOS

می گویند كه سلیم شناخته شده نیست و در خبری هم از او یادی نیست. اما من خود نامش را در مواردی جز كتاب او و

. ابن عقده در رجال1جز روایات ابان ابی عیاش از او دیده ام امیرالمومنین احادیثی از او آورده اما خود كتاب منسوب به

به نقل43سلیم بدون شك ساختگی است...)همان منبع ص قم كتابخانه– خطی مرحوم آیت اله نجفی –از كتاب الضعفاء

234 ورق 155 عكسی از مجموعه 5آیه اله نجفی ورق +83 و 82 و نیز در: حلی /خالصه 3/156قهپایی / مجمع

( و در226ش2/249- 732 ش 106 /1ابن داوود / رجال مورد ابان بن ابی عیاش می گوید: ابان ابن ابی عیاش و نام ابوعیاش هارون است تابعی است از انس ابن مالك و علی

ابن حسین روایت نقل می كند. ضعیف است. مورد توجه نیست . اصحاب ما ساخت كتاب سلیم بن قیس را به او

/عكسی /1نسبت می دهند. ) كتاب الضعفاء / پیشین. ورق (16 و 15/ 1- قهپایی / مجمع 229پیشین

اگر احادیث و روایات منتسب به سلیم صحت دارد چرا در اصول كافی كه متعلق به همان دوران و همان مكان است

فقط چند مورد معدود از سلیم نقل شده؟ آیا می توان، باوركرد كلینی به كتاب سلیم دسترسی نداشته است ؟

وقتی كتاب سلیم را مطالعه می كردم شگفت زده می شدم كه چگونه اینهمه افراد سرشناس كه متعلق به دار و دسته و طبقه و قبیله های مختلف هستند به راحتی همگی اسراری را با سلیم در میان می گذارند كه هر كدام از این

اسرار، كافیست حیثیت و اعتبار قبیله و تمام سوابق شخص گوینده را بر باد دهد. با اینهمه آقای سلیم مانند شرلوك

هلمز، محرم راز همه می شود و از تمام رازها پرده بر می دارد. با اینكه می دانیم رازداری صفت مشخصه اعراب

) الاقل در صدر اسالم( بوده است. براستی چه صفت مشخص و چه خصوصیتی در سلیم ابن قیس وجود داشته كه همه افراد سرشناس با موقعیتهای مختلف، اسرار مهم خود

را به او می گفتند. )مانند موردی كه فرزند عمر و یا فرزند

اين جمله : نشانگر صداقت و بي طرفي و روحيه علمي ابن غضائري است .189

آلفوس جلد اولALFOS

ابوبكر، نحوه جان كندن پدرانشان را برای او تشریحمی كنند!(

شگفتی دیگر من آن بود كه نویسنده این كتاب، ذهن خالق و داستانسرای بسیار جالبی داشته است. البته از مردمی كه خالق داستانهای هزار و یكشب و غول چراغ جادو و سند باد

و... هستند زیاد هم عجیب نیست.می گویند این ابن سباء1محققین شیعه در باره ابن سباء

كیست كه در همه جا حاضر است و همیشه هم از چنگال دشمن فرار می كند و در تمام شهرها حضور دارد و...

اینجانب با عرض معذرت، تمام این سئواالت را درباره سلیمبن قیس از محققین شیعه می پرسم .

نكته بسیار مضحكی در كتاب سلیم وجود دارد و آن اینكه پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم به كرات، خیانتهای فعلی و نقشه های خائنانه آینده عمر و ابوبكر را به طور خصوصی به

اطالع حضرت علی )ع( و برخی از یاران نزدیك خود می رسانده است. ولی در جایی دیگر از همین كتاب و احادیث دیگر مورد استناد شیعه، می خوانیم كه پیامبرصلی الله عليه

وسلم روز قیامت، اصحاب خود را می بینند كه از ایشان جدا شده و به دوزخ می روند و هنگامیكه پیامبرصلی الله عليه

وسلم می فرماید: اینها اصحاب من هستند خطاب می آید: نه! تو نمی دانی كه آنها پس از تو چكار كردند و.... جالب

است پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم در قید حیات، چهره باطنی و خیانت اصحاب را می دانسته اند ولی در روز

قیامت، از این موضوع اظهار بی اطالعی می كنند!!! و از همه گذشته شما كه معتقید پیامبر و امامان پس از مرگ حاضر و ناظر بر اعمال هستند و به همین دلیل به زیارت

برخي محققين سني و غربي معتقدند بسياري از دروغها ي مورد استناد1 شيعه توسط اين فرد كه يهودي تازه مسلمان بوده ، جعل شده و شورش عليه

عثمان نيز به تحريك او بوده است . احتمال فراوان وجود دارد كه اين - داستانسرايان در1شخصيت ساخته ذهن داستانسرايان تاريخي باشد ولي :

طول تاريخ بين تمام فرق وجود داشته و سني و شيعه نمي شناخته اند براي همين در بين هر دو مذهب تشيع و تسنن به مواردي از اين دست بر مي

- مسلما افكار ابن سبايي وجود داشته حتي اگر وجود چنين شخصي2خوريم موهوم بوده باشد .

90

آلفوس جلد اولALFOS

قبور آنها رفته و طلب حاجت كرده یا زیارتنامه می خوانید پس چطور شد در اینجا پیامبر از اصحاب زمان خودش و از

اتفاقات بعد از فوت خودش بی خبر است!!!در بسیاری موارد در این كتاب، پیامبرصلی الله عليه

وسلم از وجود انحراف در دین اسالم توسط افرادی خاص پرده برداشته ولی این نكته را فقط به طور خصوصی و درگوشی به اطالع برخی رسانده اند زیرا نعوذبالله نمی

خواهند با گفتن این حقایق برای عموم مردم جلوی انحراف و نابودی اسالم را بگیرند؟ و بعد آن افراد راز دار بر خالف

اصول رازداری این اسرار را در اختیار جناب آقای سلیم ابنقیس می گذارند.

برخی از مطالب مندرج در این كتاب اگر از زبان انسان بدبختی مانند من گفته شود سریعا حكم تكفیر و الحاد و

سپس اعدام صادر و به مرحله اجرا در خواهد آمد ولی چون جناب سلیم، مطالبی كه بسیار مورد خوشایند ذائقه عوام شیعه است را نوشته از مطالب كفر آمیز او اغماض می

می باشد و یا13كنند. مانند این سخن كه تعداد امامان نفر از فرزندان تو امام هستند....12پیامبر به علی گفت

حضرت علی می گفت: فقط من می توانستم جنب باشم ودر مسجد بخوابم و...

صریح آیات قرآن خطاب به مومنین می فرماید: وارد جنگ و جدالهای بی سرو ته نشده و هنگامیكه طرف خطاب

جاهلین قرار می گیرید فقط به آنها بگویید: سالم علیكم! ولی در این كتاب مشاهده می كنیم كه حضرت علی )ع( و یا

دوستداران ایشان، مرتب و در هر موردی با دیگران وارد بحث و جدلهای بی سر و ته می شوند! آیا این نشانگر آن

نیست كه جاعل احتماال یهودی یا ایرانی این كتاب، قصد بههم ریختن جامعه اسالمی را داشته است؟

شیخ مفید، كتاب سلیم بن قیس الهاللی را ضعیف می شمارد كلینی و نعمانی وصدوق برای اثبات نظریه )اثنا

عشریه( روی كتاب سلیم بن قیس الهاللی تكیه كردند، این كتاب همانطوریكه نعمانی وصفش كرد می گـوید: "از

اصولیكه شیعیان به آن رجوع واعتماد دارند"، اما عموم91

آلفوس جلد اولALFOS

شیعیان در آن زمان، شك و تردید نسبت به وضع و اختالق كتاب سلیم داشتند، چون این كتاب از طریق )محمد بن علی

صیرفی ابو سمینه( كذاب مشهور روایت شده، و از طریق )احمد بن هالل العبرتائی( مغالی ملعون نقل شده،)ابن

الغضائری( می گوید:" اصحاب ما می گـفتند كه سلیم بن قیس معروف نمی باشد، و ذكری از او نیست. و كتاب سلیم بی

تردید مجعول می باشد، ما عالئمی پیدا كردیم كه این نظر را شیخ مفید كتاب سلیم را ضعیف شمرده و1تقویت می كند".

می گـوید:" كتاب، غیر موثوق می باشد و عمل به اكثر كتاب را جایز نمی شمارد، چون در كتاب تخلیط و تدلیس صورت

گـرفته، برای متدین واجب است از عمل به اكثر كتاب احتراز كند، و نباید از این كتاب تقلید و روایت شود، مكلف برای تمییز كردن احادیث درست و نادرست كتاب باید به علماء

مفید از صدوق انتقاد می كند بخاطر اعتماد و2رجوع كند". روایت از كتاب سلیم بن قیس الهاللی. مفید علت استفاده

صدوق از كتاب، اخباری بودن آنها دانست، كه در باره آن می گوید:" او بر مذهب اصحاب الحدیث و عمل به ظواهر

الفاظ می باشد، و از طریق اعتبار عدول كرده و این رویه ای است كه صاحب آن به دینش ضرر می رساند و مانع روشنی

3و استبصار می شود".

نویسنده مدعی است كه در بیشتر جریانات، شاهد عینی بوده و یا از افراد مطمئن نقل قول می كند ولی گاه در این

كتاب، یك موضوع واحد به چند طریق متفاوت نقل شدهاست. مانند حمله به سوی خانه حضرت علی

در برخی موارد، پیامبرصلی الله عليه وسلم از توطئه كنار گذاشتن حضرت علی )ع( از خالفت مطلع بوده ولی

بدون اینكه این توطئه را برای عموم مردم آشكار كنند آنرا به صورت راز، فقط برای حضرت علی و یكی دو نفر دیگر بیان

می كرده اند در حالیكه طبق تحلیل شیعه، نتیجه حتمی بركناری حضرت علی )ع( انحراف اسالم بوده پس چرا

83- الخلى : الخالصة ص 1247 - المفيد: اوائل المقاالت وشرح االعتقادات ص 2242 - المفيد: اوائل المقاالت وشرح االعتقادات ص 3

92

آلفوس جلد اولALFOS

پیامبرصلی الله عليه وسلم پس از آنهمه مجاهدت، سكوتكردند؟

نکته بسیار جالب و خنده دار در مورد این کتاب آن است که آقای سلیم، مدعی است که در آن زمان، حضور داشته و

وقایع را به چشم خود دیده و با گوش خود شنیده است. سپس ایشان در جایی از کتاب می گویند که بنا به قول یکی

از معصومین، تمام مردم پس از پیامبر مرتد شدند به جز علی و ابوذر و سلمان. جالب است که نام خود این شخص

در کنار نام این سه تن نیست پس خود این آقا هم مرتد بوده بنابراین ما با چه اعتباری می توانیم مطالبی را که یک نفر

مرتد، نقل کرده است را قبول کنیم؟!!! و آیا بالل حبشی و عمار یاسر و ام سلمه و ابن عباس و نعوذبالله )فاطمه و

حسنین و. . .( هم مرتد بودند؟ با این اوصاف، كتابی كه تعدادی از علمای طراز اول شیعه

و تمامی علمای اهل سنت و تمامی محققین بی طرف غربی، صحت آنرا مخدوش می دانند چرا باید وسیله دوزخی

شدن ما شود؟ والله اعلم. ابتدای نسخ چاپی این كتاب، برای محكم كاری یك حدیث

منتسب به امام صادق را می نویسند به این مضمون كه آنحضرت، نوشته های سلیم را تایید فرموده اند. ولی:

صحت و اعتبار این حدیث، مشخص نیست.- معلوم نیست كه امام صادق )ع( كدام قسمت از نوشته-

ها را تایید كرده اند زیرا در این كتاب، مطالب درست زیادی با مطالب دروغ زیادی در هم آمیخته به نحوی كه تشخیص

راست و دروغ را غیر ممكن نموده است. عالوه بر اینکه نسخ خطی موجود از این کتاب با یکدیگر دارای اختالفات فاحشی

است. اکنون امام صادق کدام نسخه را تایید کرده اند؟ آیا امام صادق نشسته اند تا گوینده تمام مطالب طوالنی-

این كتاب را برایشان قرائت كنند؟ و ایشان هم تمام اینمطالب را تایید فرموده اند؟

شیخ مفید می گوید:"این كتاب قابل اعتماد نیست و در آن-1تخلیط و تدلیس صورت گرفته است"

(.219 ،ص8 )معجم رجال الحديث،چاپ قم، ج193

آلفوس جلد اولALFOS

در انتهای این بخش، توجه خواننده عزیز را به این نكته - كتاب )قرآن(1جلب می كنم كه علمای شیعه چهار اصل:

- اجماع را جزو منابع اصلی مورد استناد4- عقل 3- سنت 2 خود می دانند ولی با كمال تاسف باید بدانیم كه علمای اهل سنت به این اصول وفادارتر بوده و در تشیع )به خصوص در

مسائل مورد اختالف با سایر فرق و مذاهب( تمام این اصولادعایی زیر پا گذاشته می شود:

كتاب )قرآن( از موارد عدم توجه به قرآن در موارد-1 اختالفی می توان از: نادیده گرفتن معنای صریح آیات ـ تطبیق

آیات با احادیث و روایات به جای تطبیق روایات با قرآن ـ خارج شدن از معنای ظاهری و واضح و عمومی كلمات ـ

عدم توجه به آیات قبل و بعد برای فهمیدن منظور و معنای آیه ـ خارج شدن از قواعد كلی دستور زبان عرب و رجوع به استثنائات آن ـ عدم توجه به تفاسیر اولیه مسلمین در رابطه

با آن آیه و رجوع به تفاسیر جدید ـ گسترش و یا تحدید معنای واژه های مورد اختالف ـ تعیین مصداق برای منظور خداوند

و... سنت: بسیاری از موارد مورد اختالف شیعه با سایر-2

مذاهب، در سنت نبوی و حتی علوی وجود نداشته مانند: جمع كردن بین نمازها در شرایط عادی ـ گفتن اشهد ان علی ولی

الله در اذان ـ ساختن گنبد و ضریح و هر گونه ساختمانی روی قبور ـ زیارت مكرر قبور ـ خودزنی و حتی نوحه خوانی در

مرگ دیگران ـ خمس در منفعت مال ـ برگزاری مراسم سالگرد جشن یا عزا برای بزرگان دین ـ تقاضای وساطت و

شفاعت از مردگان و... اجماع: باید بدانیم كه فقط اجماع عقالء صحیح است پس-3

نوشته و تفاوت13اگر كسی كه در كتابش تعداد امامان را را نمی دانسته یا در كتابش نوشته كه االغ با13 و 12بین

پیامبر صحبت می كرده و... نمی توان به عقل چنین انسانی اعتماد كرد. كسانی كه در یك دوره اجماع به اباحه خمس و در دوره ای دیگر اجماع به وجوب آن، در دوره ای اجماع به

وجوب نماز جمعه و در دوره ای دیگر اجماع به تحریم آن كرده اند و.... به هر حال اگر به اجماع معتقد باشیم مذهب

94

آلفوس جلد اولALFOS

شیعه )ال اقل موارد خرافی و مورد اختالف آن با سایرمذاهب( به اجماع تمام مسلمین جهان، باطل است.

عقل: فكر نمی كنم در این زمینه نیازی به توضیح و آوردن-4 شاهد و مطلب باشد زیرا پر واضح است كه بیشترین موارد

خرافی و دروغ در دنیا در نزد شیعیان است. دقت كنید كه احمق ترین انسانها در جهان نیز می داند كه نباید به بدن خود آسیبی وارد كنند ولی حتی برخی از مجتهدان شیعه هنوز هم در تحریم قمه زنی شك دارند چه برسد به تحریم زنجیر زنی

و سینه زنی! براستی چگونه در عقل این افراد شك نكنیم وقتی علمای اولیة آنها معتقد بودند باید سهم امام زمان از خمس را در زمین چال كرد یا به دریا انداخت تا امام زمان موقع ظهور آنها را خارج كند! از این موارد كه بگذریم اگر نگاهی به كتب علمای! شیعه بیندازید به مقدار فراوان، به

داستانهای خرافی و عجیب و غریب در مورد امامان بر می خورید كه هیچكدام از آنها ذره ای معیار عقلی و منطقی

ندارد و جالب اینجاست كه طبق آیات قرآن ،كفار قریش نیز به طور مكرر از پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم ، تقاضای همین معجزاتی را می كردند ـ كه شیعیان غالی برای امامان

خود تراشیده اند ـ و هربار نیز از سوی خداوند پاسخ منفی می آمده. یعنی معجزاتی كه برای پیامبرصلی الله عليه وسلم ـ در حضور جمعیت كفار ـ واقع نشد برای امامان آن هم در

حضور یك یا دو نفر شیعة غالی واقع می شده است! و...

تعاریف قبل از ورود به بحث اصلی برای روشن شدن و درك بهتر

موضوعات الزم می دانم مطالب را به اختصار بیان كنم: تواتر یا متواتر: باید دقت داشته باشید كه بسیاری از-1

احادیثی كه شیعیان، آنها را متواتر می دانند ریشه در آبشخور غالیان و رافضی ها و تفرقه افكنان و انسانهای فاسدالمذهب

داشته است. خبر متواتر به خبری می گویند كه از طرق مختف و متعدد به قدری بیان شده باشد كه هیچگونه احتمال

كذب و دروغ در آن نرود. 95

آلفوس جلد اولALFOS

غالی، رافضی: كسانی كه اندیشه های خرافی را در بین-2 توده شیعه رواج می داده اند. اینها از جانب امامان شیعه

لعنت شده اند. اینها شیعیان تندرو بوده اند. خبر واحد یا آحاد: خبری كه یك یا دو یا سه سلسله روات-3

داشته یا در صدر سلسله روایات به نام یك یا دو نفر برخورد كنیم. چنین خبری ارزش چندانی ندارد. البته به نظر من اگر

خبر واحدی با تمامی شرایط تاریخی و قرائن و شواهد همخوانی داشت و مطابق قرآن نیز بود می توان آنرا

پذیرفت. علم رجال: به دانشی می گویند كه درباره خوب یا بد-4

بودن و سایر خصوصیات شخصی و زمانی راویان احادیث میپردازد.

دیدگاه و موضع اهل سنت نسبت به ائمه: با كمال تاسف-5 باید بگویم ملتی كه معتقد است باهوش ترین ملل روی زمین

است و در اشعار خود می گوید: هنر نزد ایرانیان است و بس! در قرن بیستم و حتی در بین علماء و دانشجویان و

روحانیون این تفكر وجود دارد كه اهل سنت با ائمه دشمنند! ولی اگر به اندازة ذره ای تحقیق كنند متوجه می شوند كه حتی نویسندگان و پیشوایان فقهی اهل سنت )مانند احمد

حنبل و شافعی و...( نه تنها دشمن ائمه نبوده بلكه برای آنها اشعاری زیبا سروده و شاگرد مكتب آنها بوده اند حتی

شخصی مانند ابن تیمیه كه بیشترین تضاد را با شیعه داشته *نوشته :

اصحاب: یاران پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم كه دو - ساكنین مدینه یعنی دو قبیله اوس و خزرج1دسته بوده اند:

- مهاجرین یعنی ساكنین مكه 2اصول دین: توحید، نبوت، معاداصول مذهب شیعه: )عالوه بر موارد فوق( امامت و عدل

توضیحی كوتاه در خصوص اصحاب نبی اكرم: در قرآن كریم به وضوح و روشنی تمام، یكصد آیه در

تعریف و تمجید از یاران پیامبر اكرم وجود دارد. و یك آیه نیز در رابطه با محبت با نزدیكان پیامبر اكرم )كه خود این بحث

96

آلفوس جلد اولALFOS

زیادی دارد كه نزدیكان ایشان چه كسانی بوده اند( اكنون نفر پس از رحلت3شیعه معتقد است تمام اصحاب به جز

نبی اكرم مرتد شدند و برای همین با تمام اصحاب دشمنیمی كند.

ار�] داء علی الكف د رسول الله� والذ�ين معه أش� محم{29[ }الفتح:رحماء بينهم

تمامی آیاتی كه مربوط به منافقین است در مدینه نازل سال رسالت پیامبرصلی الله عليه وسلم كه23شده و از

سال آن در مكه بوده حتی یك آیه هم در مكه نازل نشده13 كه در آن كلمه منافق باشد پس متوجه می شویم كه منافقان

از مردم مدینه بوده اند و نه از مهاجرین )شاید برای همین پیامبر می خواسته كه پیشوایان از قریش باشند( این با عقل

و منطق نیز منطبق است برای اینكه چه دلیلی دارد در آزار و شكنجه دوران مكه، كسی بخواهد مسلمان شود؟ مگر اینكه

محقق شیعه مانند همیشه دست به فلسفه بازیهای مسخره و بحثهای كالمی بی سر و ته و غیب گویی و روانشناسی

اصحاب و آسمان ریسمان بافی بكند. اصحاب یعنی كسانی كه یار و همراه پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم بودند و به دو دسته تقسیم می شدند انصار )كه

از قبیله اوس و خزرج ساكنین مدینه ولی اصلیت آنها از عربستان جنوبی بوده( و مهاجرین یعنی كسانی كه از مكه به همراه نبی اكرم به مدینه هجرت كردند و بیشتر از تیره های

مختلف قریش بودند. از آنجا كه در صفحات آینده به طور مكرر از اصحاب

پیامبرصلی الله عليه وسلم یاد می كنیم باید قبل از ورود به بحث اصلی مختصری درباره این افراد توضیح دهیم. شیعه

معتقد است كه اصحاب پیامبرصلی الله عليه وسلم پس از رحلت ایشان علی را تنها گذاشتند و همگی به جز سه نفر

مرتد شدند و یا آنها جزو گروه منافقانی بودند كه خداوند در قرآن طی آیات مختلفی به آنها اشاره كرده است. اكنون

97

آلفوس جلد اولALFOS

برای اینكه این افراد را بهتر بشناسیم و بفهمیم آیا واقعا شخصیت آنها همینطور بوده یعنی آیا منافق بوده اند یا روحیه

و شخصیتی داشته اند كه یك شبه و بالفاصله پس از رحلت نبی اكرم همه چیز را فراموش كنند و مرتد شوند به شرح

مختصری از زندگی آنها در قبل و بعد از رحلت نبی اكرممی پردازیم .

الزم به ذكر است ما در اینجا خالصه سرگذشت اصحابی را بیان می كنیم كه یا در سقیفه بنی ساعده و به حكومت

رسیدن حضرت ابوبكر نقشی داشته اند و یا در زمان خالفت او و یا حضرت عمر، عهده دار وظیفه )مانند جمع آوری

قرآن( و یا ستم )جانشینی در مدینه به جای خلیفه یا پیشنمازشدن امام جماعت و...( بوده اند:

ابوعبیده جراح: عامربن عبداله ملقب به امین )پیامبر او- را قوی امین لقب داده بود و فرموده اند برای هر امتی امینی است و امین این امت ابوعبیده است. این حدیث،

قطعی و متواتر است( از مشاهیر صحابه و یكی از عشره مبشره بود. در مكه به دنیا آمد و در جنگ احد به یاری محمد

صلی الله عليه وسلم شتافت و جزء كسانی بود كه فرار نكرد و در كنار پیامبرصلی الله عليه وسلم تا آخرین لحظات

ایستاده بود. در تمام غزوات همراه پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم بود. ابوعبیده در تعیین حضرت ابوبكر به خالفت او را یاری كرد و حضرت ابوبكر او را به شام فرستاد وقتی حضرت عمر ابن خطاب به خالفت رسید او را به جای خالد

بن ولید به فرماندهی لشكر اسالم در شام تعیین كرد. و خالد را كه ابوبكر او را بدین سمت فرستاده بود معزول نمود و ابوعبیده فتح شام را به پایان رسانید. ابوعبیده به بیماری

1طاعون در شام وفات یافت.

دكتر جعفر شعار و سيد محمود طباطبايي چاپ273 گزيده تاريخ بلعمي ص 11366و نشر بنياد چاپ صنوبر تهران

98

آلفوس جلد اولALFOS

بوسبره: )ابوسبره( قرشی عامری صحابی و ذوالهجرتین- بود. وی ساالر سپاه عمر بن خطاب در فتح شوش و رامهرمز

2و شوشتر )تستر( بود و در عهد خالفت عثمان در گذشت.

سعد ابن ابی وقاص: از صحابه رسول اكرم و از مشاهیر- فرماندهان عرب و اسالم. در جنگ احد در كنار رسول الله ماند و فرار نكرد.فاتح قادسیه و مداین. پس از فتح عراق كوفه را بنا به دستور حضرت عمر بنا كرد. و مركز و مقر

سپاه خویش ساخت. حضرت عمر او را به والیت آنجا منصوب كرد. در زمان حضرت عثمان معزول شد و به مدینه

بازگشت و در آخر عمر نابینا شد و در همان مدینه در 2گذشت.

عبدالرحمن ابن عوف: یكی از بزرگان صحابه حضرت- رسول و سابقین اسالم است گویند هشتمین كس بود كه

اسالم آورد. در غزوه های بدر و احد شركت كرد و در غزوه زخم برداشت. و در این جنگ از كنار رسول الله دور21احد

نفر كسانی بود كه حضرت6نشد و فرار نكرد. وی یكی از عمر ابن خطاب بعد از خود تعیین خلیفه را به شورای آنان

3 سالگی در مدینه وفات یافت. 57واگذاشت. به سن

عثمان بن عفان: از مشاهیر صحابه و سومین خلیفه.- تاجری ثروتمند از خاندان بنی امیه بود. چند سال پیش از

هجرت اسالم آورد. اسالم آوردن او را برخی مربوط به ازدواج او با رقیه دختر محمد صلی الله عليه وسلم

دانسته اند بعد با یكی دیگر از دختران پیغمبر به نام ام كلثوم ازدواج كرد. و از این جهت به ذوالنورین )صاحب دو نور(

لقب گرفت. عثمان از مهاجرین به حبشه بود. وی بعد از قتل حضرت عمر از جانب شورایی كه حضرت عمر تعیین كرده

4بود به خالفت انتخاب شد.

دكتر جعفر شعار و سيد محمود طباطبايي چاپ و277 گزيده تاريخ بلعمي ص21366نشر بنياد چاپ صنوبر تهران

دكتر جعفر شعار و سيد محمود طباطبايي چاپ284 گزيده تاريخ بلعمي ص 21366و نشر بنياد چاپ صنوبر تهران

دكتر جعفر شعار و سيد محمود طباطبايي چاپ286 گزيده تاريخ بلعمي ص 31366و نشر بنياد چاپ صنوبر تهران

99

آلفوس جلد اولALFOS

سالم بن معقل مولی ابوحذیفه، اهل صفه را امامت- كردی. از مهاجرین است و بدری. در روز یمامه شهید شد. )تاریخ گزیده حمد الله مستوفی( او از طرفداران جدی به

خالفت رسیدن حضرت ابوبكر بوده است. جان استوارت میل می گوید: )زمانی كه دولت، شهروندان-

خود را تحقیر كند و تا حد ابزارهایی مطیع، تنزل دهد درخواهد یافت كه براستی هیچ كار بزرگی را با مردان كوچك

( پس آفرین بر پیامبر نابغه ای كه1نمی توان به انجام رسانید. )بر خالف عقای شیعه( افرادی خالق و صاحب فكر و رای

سال تربیت كرد تا بتوانند23مانند عمرابن خطاب را طی پس از او كمر سه امپراطوری را در هم بشكنند. هر چند

شیعه انتظار دارد مردم در برابر حكام مورد نظر او،گوسپندانی مطیع، باشند.

برخی نویسندگان شیعه می گویند شیعه به ارتداد اصحاب- اعتقادی ندارد ولی چرا نام خیابانها و فلكه ها و شهركها و

موسسات و... فقط نام این سه نفر است؟ )سلمان و ابوذرو عمار(

به مناسبتی خالدابن ولید با عبدالرحمن ابن عوف درگیری لفظی پیدا می كند. پیامبر اكرم به او می فرمایند: آرام باش و

دست از یاران من بدار، به خدا اگر به اندازه كوه احد طال داشته باشی و همه را در راه خدا خرج كنی مانند عمل یك

تاریخ1201صبحگاه یا یك شبانگاه یاران من نشود. ص طبری )من نیز همین سخنان را از جانب پیامبر به شیعیان

می گویم( شیعه یك جنبة قضیه را دیده ولی از جنبه دیگر غافل بوده-

است در آیات زیر به وضوح می بینیم كه مومنین صدر اسالم

دكتر جعفر شعار و سيد محمود طباطبايي چاپ288 گزيده تاريخ بلعمي ص 41366و نشر بنياد چاپ صنوبر تهران

گفته ها و نكته ها نوشته محمد شريفي و بارانه عماديان نشر توتيا تهران1238 ص 1381

100

آلفوس جلد اولALFOS

باید از پیامبرصلی الله عليه وسلم الگو بگیرند تا آیندگان ازجامعة صدر اسالم الگو بگیرند:

]لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو برای شما {21الله واليوم اآلخر وذكر الله كثيرا[ }األحزاب:

و خدا را فراوان یاد اگر به خدا و روز قیامت امید می داریدمی کنید، شخص رسول الله مقتدای پسندیده ای است.

]وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونواو کذالک جعلناکم امة سول عليكم شهيدا[ }البقرة: اس ويكون الر شهداء علی الن

آری چنین است که شما را بهترین امتها گردانیدیم تا{ 143بر مردمان گواه باشید و پیامبر بر شما گواه باشد...

ة أخر�جت ل�لناس� تأمرون ب�المعروف� ] كنتم خير أمنون ب�الله� ولو آمن أهل وتنهون عن� المنكر� وتؤم�نون وأكثرهم نهم المؤم� الك�تاب� لكان خيرا لهم م�

قون شما نیكوترین امتی هستید {110[ }آل عمران:الفاس� )امت صدر اسالم( كه بر آن قیام كردند كه مردم را به

نیكوكاری وادار كنند و از بدكاری باز دارند و ایمان به خدا آورند و اگر اهل كتاب ایمان می آوردند بر آنان چیزی بهتر از

آن نبود لیكن برخی از آنها با ایمان و بیشتر آنها فاسق و( 110بدكارند. )آل عمران

]محمدمحمد رسول الله والذین معه اشداء علی الكفارذين معه أشداء علی الكفار رحماء بينهم[ رسول الله وال

بینهم: محمد فرستاده خداوند است و كسانی{ 29}الفتح:كه با او هستند با كافران تند و بین خود مهربانند.

این قسمت را با این سخن آقای خمینی به پایان می رسانیم تا بدانید كه مباحث ما و اندوه افرادی مانند من،

واهی و بر مبنای خیاالت نیست: من با جرات مدعی هستم كه ملت ایران و تودة میلیونی

آن در عصر حاضر، بهتر از ملت حجاز در عهد رسول الله صلی الله عليه وسلم و كوفه و عراق در عهد امیرالمومنین

9 شنبه 2)ع( و حسین ابن علی )ع( می باشند. )كیهان ص (18703 شماره 1385دی

روش تحقیق 101

آلفوس جلد اولALFOS

روش این تحقیق، روشی تركیبی است با استفاده از )به ترتیب اولویت(: آیات قرآن، عقل، روایات تاریخی )به صورت

مجموعه ای دسته بندی شده در كنار سایر روایات و نه بهصورت گزینشی( و احادیث.

روشی كه بیشتر محققین و نویسندگان شیعه در تحقیقاتخود به كار می برند این است كه:

آیاتی را به نفع خود انتخاب می كنند كه می توان آن آیات-1 را با برخی روایات تاریخی به نفع خود اثبات كرد. یعنی عمده استدالل آنها آیاتی است كه می شود آنها را با روایات تاریخی

اثبات كرد و تنها برگ برندة آنها این موضوع است كه اینروایات در كتب اهل سنت نیز وجود دارد.

سعی می كنند آیات قرآن را با حدیث یا روایت به نفع-2خود، تفسیر كنند.

در صورتیكه آیات قرآن باید با یكدیگر تفسیر شوند و همچنین با توجه به سیاق آیات قبلی و بعدی آن آیه باید

معنای آنرا فهمید. چنانچه این آیات را با توجه به سیاق آیات قبلی و بعدی-3

تفسیر و معنی كنیم كل استدالل آنها به هم می ریزد برای همین به جرات می توان گفت تمامی آیاتی كه شیعه به

عنوان دلیل در دست دارد را نباید با آیات قبل و بعد تطبیق داد یا نباید با سایر آیات قرآن تفسیر كرد بلكه باید آنها را با

روایات تاریخی و حدیث تفسیر كرد تا با عقاید شیعه جور دربیاید.

به تواتر از قول پیامبرصلی الله عليه وسلم و ائمه به ما-4 رسیده كه سخنان ما را با قرآن تطبیق دهید اگر مطابق آن بود قبول كنید و گر نه آنرا به دیوار بكوبید. ضمن اینكه هیچ كجا نگفته اند كه معیار صحت روایات و احادیث، جود آنها در

كتب اهل سنت است. عالوه بر موارد فوق برای تفسیر و حتی فهمیدن معنی-5

كلمات موجود در این آیات در اكثر موارد باید اصول كلی قواعد عرب و حتی عرف جامعة عرب را زیر پا گذاشته و به

استثنائات بیشمار قواعد عربی رجوع كنیم. مثال: در آیه والیت، منظور از الذین )كسانی كه( فقط یك نفر یعنی

102

آلفوس جلد اولALFOS حضرت علی )ع( بوده منظور از زكوه، زكوه مستحبی بوده، منظور از ولی، خلیفه و جانشین پیامبرصلی الله عليه وسلم

بوده، یا در آیه عصمت منظور از اهل بیت فقط حضرات حسن و حسین و فاطمه و علی بوده اند در صورتیكه این

مخالف كامل عرف و فرهنگ عرب و شواهد بیشمار تاریخی و معنای تحت الفظی این كلمه و همچنین سیاق آیات قبلی و

بعدی این آیه است و تنها استدالل شیعه وجود چند حدیث آحاد در كتب اهل سنت است كه اهل بیت را منحصر در

خانواده حضرت علی )ع( كرده است. یا كلمه رجس )آلودگی( را خارج از معنای ظاهری آن به هر نوع آلودگی

جسمی و روحی معنا كرده و شمول آنرا تا حد عصمت باال می برند در حالیكه برای این معنا یعنی دوری از گناه یا

آلودگی های معنوی كلمات بسیار واضح تری در زبان عرب وجود دارد: تقوی، عصمت و... و از اعجاز قرآن، استفاده از

كلمات مبهم بسیار بعید است. بیشتر از منابع متاخر استفاده می كنند به جای رجوع به-6

منابع قدیمی تاریخی. بر خالف روش معمول محققان شیعه روش ما در این

تحقیق از این قرار است: سندیت آیات قرآن و تفسیر هر آیه با توجه به آیات قبلی و-1

بعدی. تفسیر كلمات مورد نیاز در آیات با توجه و مراجعه به-2

سایر آیات قرآن. سندیت احادیث و روایات تاریخی در صورتیكه مخالف آیة-3

به خصوصی از قرآن نباشد. یا مخالف روح كلی آیات وتعالیم قرآنی.

مراجعه به متون معتبر قدیمی و حداكثر نزدیك به زمان-4واقعه.

بررسی سند )سلسله روات( احادیث و روایات. -5قرینه یابی برای وقایع تاریخی در البه الی سایر متون. -6 تواتر روایات و احادیث )البته حدیث آحاد در صورتیكه به-7

طور كامل با قرآن و سایر قرائن تاریخی منطبق شود و باعقل مخالف نباشد می تواند در كنار سایر مدارك قرار گیرد(

103

آلفوس جلد اولALFOS

در نهایت برای صدور رای نهایی، تمامی موارد فوق باید-8 عقلی و منطقی بوده و مطابق شرایط عرفی و فرهنگی

همان جامعه در همان روزگار باشد.پس روش كلی تحقیق به طور خالصه از این قرار است:

ابتدا شك كن-1 - خودت را در مسیر تحقیق قرار بده نه تحقیق را در2

مسیر خودت )و امیال و هوسهای نفسانیت(

موضع نویسندهپیشوای اول من علی است برای اینكه من عاشق روح

دریایی او، عمق و طراوت سخن او، قلب بخشنده و چهرة همیشه خندان او، قلب رئوف او، شجاعت عجیب و دانش

عمیق او، صراحت لهجه و نظرات بكر او شده ام. و ایمان دارم در روح دریایی و بلند او حتی به اندازة ذره ای كینه نه فقط نسبت به عمر و ابوبكر بلكه نسبت به هیچكس، وجود نداشته و یقین دارم دل او از دست مردم ما و كارهای سبك

و بچه گانة ما خون است و امیدوارم با این نوشته ها او در قیامت شفیع من شود.و من وظیفة امر به معروف و نهی از

منكر خودم را انجام داده باشم. هر گروه از مسلمانان، پیشوا و مقلد خاص خودشان را

دارند حتی در بین شعبات شیعه: زیدیه یا اسماعیلیه نیز از این قاعده مستثنی نیستند. شافعی امام عده ای بوده و امام

محمد غزالی یا ابوحنیفه امام عده ای دیگر. من نیز از آنجا که با تحقیق به این نتیجه رسیده ام که علی و فرزندان پاکش

دارای بهترین عقاید و دستورالعملهای عقیدتی و فقهی و بهترین روش زندگی بوده اند آنها را امام و پیشوای خود قرار

داده ام. من عمیقا معتقدم اگر کسی از صدق دل و خلوص پیرو هر–نیت به خداوند و روز جزا و قرآن کریم معتقد باشد

104

آلفوس جلد اولALFOS امامی که باشد- و به کسی آزار نرسانده و دستورات دین را عمل کند و معتقد به یک خدا باشد وارد بهشت می شود. البته

راهی که امامان ما نشان داده اند راهی آسانتر و زیباتر و درست تر و بی خطرتر و نزدیکتر و عمیق تر و خداپسندانه

تر است. البته به شرطی که شیطان و انسانهای شیطان نما بگذارند و مسیر ما را منحرف نکرده و با اندیشه های باطل و

زشت، دین ما را فاسد نکنند.و به شرطی که محبت ما نسبت به امامان پس از معرفت و شناخت آنها باشد و با

عمل همراه باشد. و این محبت به وادی شرک کشیده نشود. به هر حال مسیر دیگران گر چه ممکن است صددرصد

درست و کامل نباشد ولی اگر پیرو آن دقت و خلوص نیت داشته باشد قطعا او نیز از همان راه پر پیچ و خم و دشوار به

بهشت خواهد رسید. خواهش می كنم این نوشته ها را از دید عقل محض بخوان

و هنگام خواندن، هر چه در ذهن و اندیشه داری را دور بریز، )زیرا از كودكی ما با داستانها و اوهام زیادی بزرگ شده ایم

جایی كه ورد زبان مردم، كلمه لعنت به عمر است شنیدن ساز مخالف بسیار سخت و ناگوار است( گرچه برای روحیة

احساساتی ایرانی این كار دشوار است ولی برای دركحقیقت جز این هیچ راهی نداری.

در اینكه حضرت علی )ع( در طول زندگی حتی برای یكبار هم مرتكب گناه نشد و از استقامتش در راه حق و حقیقت ذره ای كم نشد شك نكن ولی در این هم شك نكن كه: آن انسان بزرگوار، برای یكبار هم حرف زشت و ناشایست از دهانش خارج نشد حتی به كافران و مشركان. )به جز یكی

دو مورد به منافقان و آن هم به صورت لعنت و لقب و آن هم در حضور خود آنها( او حتی یك حرف و یك عمل هم كه

موجب ایجاد تفرقه در جامعه باشد از خود نشان نداد. او حتی برای یكبار هم در ارائة مشورت و نشان دادن راه

درست به دوست و دشمن شك نكرد و به حیله و نیرنگ دست نزد و همیشه در قضاوت درباره اشخاص از دید عقل

محض سخن می گفت و در نهایت، خداوند را داور رسیدگی به هر ظلم و ستمی معرفی می كرد و من اینك در اینجا قصدم

105

آلفوس جلد اولALFOS

باز كردن همین نكات است. هر چند ابوجهل ها ناراحتشوند.

حضرت علی)ع( امام اول من است و من میان خالفت و امامت قائل به تفاوتم. ایشان مردی برای تمام تاریخ و همه

دوران بوده و حتی از زمان خود بسی جلوتر. من قبل از نوشتن این مطالب، با تمرین و تكرار، سه

حالت را در خودم ایجاد كردم كه این حاالت را شما نیز برای – 1خواندن و فهمیدن این مطالب باید در خود ایجاد كنید:

هر آنچه از قبل در اندیشه و احساس داشتم اعم از سخنرانی مداحان و وعاظ و كتابها و اشعار و فیلمها و... به دور ریختم

با دید عقل محض،– 2و ذهنم را از تمام تلقینات پاك كردم – 3به مسائل نگاه كرده و آنها را مورد بررسی قرار دادم.

قرآن و نهج البالغه را مالك اصلی خودم برای ارزیابی موارد قرار دادم. ضمنا همانطور كه خواهید دید هیچگاه به طور

قطع و كامل اظهار نظر نكرده مگر اینكه واقعا و با در نظرگرفتن تمام شرایط، مطمئن به امری شده باشم.

هر جا در این كلمات، تلخی بیشتری دیدی بدانكه همانجا حقیقت تر است زیرا حقیقت همیشه تلخ است.

هدف تحقیقي خسر][ والعصر�] إ�ال الذ�ين آمنوا][ إ�ن اإل�نسان لف�

بر� ال�حات� وتواصوا ب�الحق وتواصوا ب�الص لوا الص [وعم�}العصر {

نیت من: بیان حقیقت و سفارش به صبر و دوری از قضاوت عجوالنه درباره افراد بر مبنای افسانه های جعلی

تاریخی است. و دوری از پیش داوریها و رفتارهایی كه نتیجه ای جز تفرقه در امت اسالم ندارد. زیرا تنها درو كننده

بذر این اختالفها: برخی دول غربی خواهند بود. چو می بینی كه نابینا و چاه است اگـر

خـامـوش بنشینـی گنـاه است

.بهترین صدقه و احسان به دیگران، اصالح میان مردم است

106

آلفوس جلد اولALFOS پیامبر اكرم

صلی الله عليه وسلم

فرزندم اگر می خواهی به دست هیچ دیکتاتوری گرفتار نشوی، فقط یک کار بکن: بخوان و بخوان و باز هم بخوان.)از

نامه شهید دکتر علی شریعتی به فرزندش(جالب است که اولین خطاب قرآن نیز سفارش به خواندن است: اقراء ولی

آقایان می گویند: اسمع )بشنوید( فقط مقلد باشید. ما برایتان انتخاب می کنیم و بجایتان می فهمیم. و مبادا نکته

جدیدی از البه الی آیات قرآن بفمید زیرا ما برایتان تفسیر و توجیه و تحریف، می کنیم!!! و از فن شریف پرانتز گذاشتن

بین آیات قرآن استفاده می کنیم.حرفه من این است كه وقتی دیگران، حقیقت را نمی

)برنارد شاوـ از كتاب:تو هرگزگویند، من بگویم. نمی توانی بگویی(

كسی كه گذشته را فراموش می كند مجبور به تكرار آن می شود.

.وقتی دین فاسد شود همة كارها خراب می شود نویسنده ای كه پیامهای نو می آورد، باید برای پذیرفتن

طعن و دشنام مردم آماده باشد. )هاولوك الس(

اصالح گری در دین به چه معناست؟ برای كاوش و بررسی اصالحات دینی توضیح نسبت آرای مرحوم مطهری با

مقدمهای الزم است كه شاید موجب گردد به ذیالمقدمه زیاد پرداخته نشود. مرحوم مطهری در كتاب اسالم و مقتضیات

كار میبرد. میفرماید: دین زمان، در باب دین تمثیل خوبی به همانند آبی است كه از چشمههایی میجوشد و هرچه این آب

از سرچشمه خود دورتر میشود، آلودهتر میشود. در برابر این پای ماست. یكی اینكه از آن آب كدر آلودگی دو راه حل پیش

آب استفاده نكنیم، اما راه بهتر آنست كه به تصفیه آن بپردازیم. مرحوم مطهری معتقدند دستگاه تصفیه دین، عقل

مطهری گویای دو نكته بشری است. این تمثیل مرحوم است: اول آنكه الاقل به نظر وی آلودگی دین اجتنابناپذیر

107

آلفوس جلد اولALFOS

دوم آنكه میتوان آن را تصفیه، یعنی اصالح كرد. تا است و است؛ اما بحث از آنجا به اینجا مورد وفاق بسیاری از افراد

اختالف میرسد كه كجای دین فاسد شده است تا قابل اصالح باشد؟ بحث من پاسخ به این پرسش است و چون اصالح دین

اصل دین ناشی میشود، لذا ابتدا به هر نحو آن، از تلقی ما از چیز تلقی خود را از دین عرضه میكنم. من از واژه دین سه

این تقسیمبندی برای3، دین 2، دین 1را اراده میكنم: دین اسالم صادق است. در بحث حاضر، هر دینی از جمله

: در هر دین و1تقسیمبندی من ناظر به اسالم است. دین مذهبی، سخن كس یا كسانی بیچون و چرا مورد قبول قرار

اهل سنت( و چهارده معصوم )نزد میگیرد؛ مانند پیامبر )نزد شیعیان( و اینان اشخاص غایب تاریخی هستند. مجموع

سخنان این كس یا كسان در مجموعههایی جمع میآید كه به 1بر این اساس، اسالم . آن »كتب مقدسه« گفته میشود

1عبارتست از قرآن و مجموعه احادیث معتبر و مسیحیت هم عبارت است1عتیق و عهد جدید و بوداییت مجموعه عهد

تاریخ به شرح و در طول1: دین 2از متن ذمه پادا. دین مجموعه آثار، رسایل، كتابها و2تفسیر نیازمند است. دین

كه متكلمان، علمای اخالق، فقها، فیلسوفان، مقاالتی است درآوردهاند. دین عارفان و سایر علمای دینی به رشته تحریر

را شكل میدهد. دین3، دین 2 و دین 1: تحقق خارجی دین 3 افعالی است كه پیروان دین در طول تاریخ انجام مجموعه3

از افعال دینداران در دادهاند به اضافه آثار و نتایجی كه عرصه عینی و عملی ظهور پیدا كرده است. سه نكته درباره

است كه هر دیندار1دین: نخست اینكه فقط دین سطوح قبول داشته باشد. من باید از آن جهت كه دیندار است آن را

ندارم. نكته3 و اسالم 2هیچ وظیفهای برای دفاع از اسالم ارتباطهایی وجود دارد،3 و 2 و 1اگرچه میان اسالم : دوم

میان آنها هست. مثال ساده آن اما جداییها و تفاوتهایی هم و اینكه بخش قابل توجهی از ادبیات دینی ما، ادبیات شعری عرفان است. اما كیست كه نداند اسالم با شعر و شاعری

مورد با شعر و شاعری مخالف بوده است و قرآن در چند و به طور3مخالفت صریح كرده است. نكته سوم: اسالم

108

آلفوس جلد اولALFOS

است و به2روی همرفته فاسدتر از اسالم ،3كلی دین و لذا نیاز به است1 فاسدتر از اسالم 2همین ترتیب اسالم

اصالحگری بیشتری دارد؛ لذا از كسی كه قصد اصالحگری در باید پرسید قصد اصالحگری در كدام سطح و كدام دین دارد

اصالحگری دین را در الیه دین را دارد؟ قصد من آنست كه سطوح سهگانه آن ترسیم كنم. اصالحگری سطوح سهگانه

دو موضع برای اصالح1: در دین 1اصالحگری در دین دین كه علیالظاهر ناشی وجود دارد: نخست قداست متون مذهبی

از صاحبان آن متون است كه خود فارغ از چون و چرا پرسید آیا تلقی ما از این كسان درست است یا هستند. باید

نه؟ تلقی ما از نه؟ آیا تلقی ما از عصمت درست است یا علم غیب معصوم و یا از مفهوم والیت تكوینی

درست است یا نه؟ موضع دیگر در دین معصومینعلیهمالسالم تاریخی آن است كه چون متون مقدس نهایتا همانند متون1

هستند، همان چون و چرایی كه در مورد سایر متون تاریخی مورد اصالت و اعتبار سند این متون میتوان انجام داد، در

كرد. به هر مقدس هم از آن جهت كه تاریخیاند میتوان اعمال ، نقد تاریخی1حال دومین موضع برای اصالحگری در دین

: در2كتاب مقدس است. اصالحگری در دین متنی و فرامینی مداقه هم در دو موضع میتوان به اصالحگری و2دین

پرداخت. یكی اینكه آیا مفسران و شارحان دین، تلقی مندرج در آنها داشتهاند یا درستی از متون مقدس و معانی

نه؟ در موارد تعارض بین متون مقدس و حكم بین عقل، چه باید كرد و تلقی مفسران در این موارد چگونه بوده است؟

آن است كه به2در دین مورد دوم برای مداقه و اصالح پیشفرضهای علمی، تاریخی و زبانی مفسران و شارحان دین

كنیم و نیز اینكه آیا این مفسران، همه واژهها و مفاهیم توجه نظر من یكی از ادله اصلی دوری دینی را ایضاح كردهاند؟ به

عملی از دین نزد برخی از دینگریزان، مبهمماندن و ایضاحنكردن مفاهیم دینی است. نكته دیگر برای اصالح این

) خصلت سازگاری از2سؤال است كه آیا دین consistency )برخوردار است یا نه؟ به طور مثال در قرآن

جم:وأن ليس ل�إل�نسان� إ�ال ما سعی] : »آمده است [ }الن109

آلفوس جلد اولALFOS

}البقرة:[لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت{ یا ]39 زیان آدمی متوجه به عمل خود . بر این اساس سود و{286

اوست. اما میپرسم اگر اینطور است پس خیراتی كه ما برای اموات انجام میدهیم به چه معناست و چه سودی برای آنها دارد؟ مثال دیگر آنكه میگوییم خداوند تغییرناپذیر است و از

خشنود میشود. سوی دیگر هم میگوییم كه خداوند غضبناك و باید به اصالحگری تن دهد این2مطلب دیگری كه در اسالم

چیزی كه از جنس خرافه باشد راه2در اسالم است كه آیا باید ممانعت كرد. در پیدا كرده است یا نه؟ از ورود خرافات

اینجا به طور استطرادی به مسأله روحانیان و عالمان سؤال این است كه چه پارادایم و چه الگویی بر. میپردازم

نظر من چهار پارادیم روحانیان و عالمان دین حاكم است؟ به .روحانیان كه شارح و1و چهار الگو قابل تصور است:

.3. آنان حاكم هستند. 2فقط پیامرسان هستند. مفسر دینانددر قرآن كریم در ذیل آیه:. . طبیباند4قاضی و داور میباشند.

ن دون� الله�] [اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا م� از امام محمد باقرعلیهالسالم نقل «. حدیثی {31}التوبة:

علمای شده است كه شخصی پرسید آیا واقعا یهود و نصارا خود را میپرستیدند؟ حضرت میفرماید: منظور آن است كه

روحانیان خود، چنان رفتاری میكردند كه ایشان با علما و یعنی فقط خدا را فقط با خداوند میتوان آن رفتار را داشت؛

میتوان موجودی دانست كه سخنش فوق چون و چرا باشد؛ قوم با علمای خود چنین معاملهای میكردند. در حالیكه این

روحانیتپرستی است به این تلقی از روحانیت كه به نظر من است.2 و اسالم 2خودی خود یكی از مواضع اصالح در دین

نقد روحانیت پرستی به معنای روحانیت ستیزی نیست. البته چهار دسته3اسالم : به نظر من در3اصالح گری در دین

خطا امكان وقوع دارد و لذا چهار نوع اصالحگری نیز الزم دیندار به چهار شكل ارتباط برقرار میكند: رابطه است. فرد

و با جهان. در هر یك از این هر فرد با خود، با خدا، با دیگران از: ارتباطها نادرستیهایی ممكن است رخ دهد كه عبارتاند

رابطه هر فرد با خود: نخستین ناراستی در این مورد احساس دین اساسا بر دو چیز، یعنی بیارزشی فرد است؛ زیرا

110

آلفوس جلد اولALFOS

دارد محدودیتهای انسان و دیگری نیازهای انسان تأكید بسیار و این تأكید به شدت مستعد سوء برداشت است. دومین

مورد سوم، خودشیفتگی. عارضه، خود محدودسازی است است كه فرد خود را بیش از آنچه هست بپندارد و مورد دیگر

روحیه تقلید و تعبد است؛ رابطه هر فرد با دیگران: نیز از: پیشداوری در مورد ناراستیها در این حوزه عبارتاند

دیگران، برخورد تبعیضآمیز )خواه تبعیض دینی و خواه تبعیض غیردینی( و عدم مدارا و تسامح با دیگران؛ رابطه هر فرد با

خطاهای ممكن در این بخش عبارتاند از: جهان: ناراستیها و سادهانگاری؛ رابطه تعصب، التقاطگرایی، خرافهپرستی یا

فرد با خدا: ناراستیها در این زمینه عبارتاند از: تصورات ناصواب درباره خدا، عقالنیسازی بیش از حد دین، تكهتكه

تحجر. به نظر من مرحوم مطهری سازی دین، آخرتگرایی، دین هیچ اصالحگری نداشته است. در حوزه1در حوزه اسالم

به طور جسته و گریخته اصالحگریهایی از ایشان2 و اسالم 2 همت اصالحگرانه مرحوم مطهری در شاهدیم. اما عمده

.1 صورت پذیرفت. اشاره 3 و اسالم 3حوزه دین خود جای3 و 2 و 1تقسیمبندی ایشان از اسالم به اسالم

شنیده نشده است كه كسی رفتار تأمل و تردید دارد. تا كنون چگونه مؤمنان و عالمان دینی را »اسالم« بخواند و اساسا

میتوان اعمال متدینان را كه آمیزهای از رفتارهای گوناگون است، به اسالم منتسب كرد. تعبیر »اسالم وبعضا متناقض

كسی كه معتقد. « نیز با مبنای ایشان چندان سازگار نیست2 است ما میتوانیم قرآن و روایت را فهم و اصالح كنیم و تنها

دفاع كنیم)برخالف نظریه قبض و بسط كه رابطه باید از آن نمیتواند بر فهمها و( ما را با متون دینی منقطع میشمارد

برداشتهای دیگران نام »اسالم« را اطالق كند. پس بهتر بگوییم ما با اسالم )یعنی منابع اصیل وحیانی( و است

هستیم. به هر حال معلوم تفسیرهای مختلف از اسالم مواجه نیست وجه تسمیه اسالم بر مجموعه دوم و سوم چیست؟

)به تعبیر ایشان(3 و 2 و 1اینكه میان اسالم . اثبات2 نیست؛ اما استدالل تفاوتهایی وجود دارد، چندان مشكل

ایشان به رواج اشعار در فرهنگ دینی درست نیست. هیچ111

آلفوس جلد اولALFOS

ندارد كه قرآن كریم همه انواع شعر را مردود دلیلی وجود شمرده باشد و سیره پیامبرصلی الله عليه وسلم و

ائمهعلیهمالسالم بهترین شاهد بر این مدعاست كه قرآن مایه گمراهی است: شعری را مذموم دانسته است كه

عراء يتب�عهم الغاوون] . در3 {224[ }الشعراء:والش میشود. میپرسیم: اگر كالم نویسنده محترم، ناسازگاری دیده

فاسد است و نیازمند اصالح )نكته سوم(، پس1اسالم آن را قبول داشت و تنها دفاع از آن را وظیفه چگونه باید

با آنكه فاسد 1 خود دانست )نكته اول(؟ و اگر از اسالم نمیتوان3 و 2است، میتوان دفاع كرد پس چرا از اسالم

بنا بر نظر ایشان، قرآن و سنت قطعی )اسالم. 4دفاع كرد؟ نكته عالوه بر اینكه با ( نیز فاسد و نیازمند اصالح است. این1

مبانی مسلم اسالمی و با ادله كالمی سخت منافات دارد، از منظر اصول دینشناسی نیز قابل تأمل و تردید جدی است:

مرجعیت )و (sacrity )تقدسالف( اساس دین بر outhority) است. اگر این دو ویژگی از وحی و دین گرفته دیگر از چه روی آن را دین مینامیم؟ و چه فرقی شود، پس

دارد؟ ب( اگر قرار میان دین و دانشهای متداول بشری وجود باشد به زعم نویسنده، متن وحی نیز اصالح شود، باید پرسید

كسی و با چه علم و معرفتی میتواند كالم خداوند كه چه محدود بشر برای اصالح حكیم و علیم را نقد كند؟ اگر دانش

متون دینی كافی است، پس چه نیازی به هدایتگری دین وجود این مطلب كه تلقی ما از عصمت و علم غیب و.. 5.دارد؟

.مربوط2به اسالم چیست، بنابه تعریف نویسنده گرانقدر است، نه به اسالم؛ حال آنكه ایشان اصالح این تلقی را از

. قرآن كریم یك متن تاریخی6اصالح اسالم دانستهاند. موارد مانند سایر متون صرف نیست كه حجیت و سندیت آن

تاریخی صرف مورد چالش قرار بگیرد. معجزه بودن قرآن گوناگون راه را بر این نوع شبهات كامال بسته كریم از وجوه

7است. جم:وأن ليس ل�إل�نسان� إ�ال ما سعی:]. اوال [ }الن[ }البقرة:لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت{ و ]39

2اسالم است، نه1 از آیات قرآن، یعنی اسالم {286 ؛ثانیا بهرهبرداری اموات از خیراتی كه زندگان برای آنان میدهند

112

آلفوس جلد اولALFOS

است. همچنین1اساس احادیث و سنت، یعنی اسالم نیز بر غضبناكی و خشنودی او نیز مسأله تغییرناپذیربودن خداوند و

است. حال آنكه نویسنده این موارد را از1از اسالم میداند. افزون بر آنكه2نمونههای نیازمند اصالح در اسالم

دیگر از این دست از دیرباز مورد این موارد و صدها مورد قانعكنندهای بحث قرار گرفته و معموال پاسخهای روشن و

یافتهاست. )منبع این قسمت: سایت بازتاب اندیشه نویسنده معلوم( هدف من در این تحقیق فاش كردن این سطح سه

گانه برای شماست.من قصد انتشار مطالب این تحقیق را نداشتم ولی چند چیز

- حدیث:2- نهی از منكر 1مرا وادار به انجام این كار كرد: حق را بگو اگر چه هالك تو در آن باشد كه در حقیقت نجات

تو در آن است.بزرگترین منكر، كسانی هستند كه زیر پوشش دین، در حال

فاسد كردن دینند. سال قبل، مانند میلیونها ایرانی دیگر فكر می2من تا

كردم راه و روش من بهترین است و در روز قیامت جایم وسط بهشت است! ولی دست بر قضا و به لطف دروغگویی

عجیب یك روحانی )شاید هم لطف الهی بوده( در راه تحقیقی افتادم و به مرور و با كمال تعجب فهمیدم نه تنها

جایم وسط بهشت نیست بلكه با ادامة چنین عقاید و راه و روشهایی،سر از وسط جهنم در می آورم! و اكنون یا تمام وجود و با ایمان كامل قلم به دست گرفته ام و می خواهم

فقط به هموطنانم هشدار دهم. در بند آنحافظ وظیفة تو دعا گفتن است و بس

نباش كه نشنید یا شنیدبرخی از شدت بی دینی و بی خدایی، روحانیت و روضه

خوانی و عقاید شیعی را می كویند ولی من از شدت عالقه به اسالم و خدا و قرآن در این تحقیق به عقائد خرافی و افسانه

های پوچ شما تاخته ام. دوری از نفاق: آیا این نفاق نیست كه دم از هفته وحدت

بزنیم ولی در دل با ابوبكر و عمر و سایر افراد مورد عالقه سنی ها كینه داشته باشیم. )عكس این قضیه را مجسم كنید

113

آلفوس جلد اولALFOS

كه مثال سنی ها با حضرت علی بد بودند ولی می خواستندهفته وحدت براه بیندازند!(

،طبق اصل تز و آنتی تز، تنها راه بقای روحانیون صفوی دشمنی با سنی ها یا سایر ادیان و ملل و داغ نگهداشتن آتش

این دشمنی است پس این کتاب را بخوانید تا بفهمید اولین دشمن این ملت، جهل و نادانی و دومین دشمن آنها کسانی

هستند که از این نادانی سوء استفاده می کنند.باز کردن مسائل کهنه تاریخی کار بسیار زشتی است و من

واقعا از آن بیزارم ولی متاسفانه سالهاست که این داستانها به صورت متناوب و دوره ای مستمسک عده ای شده تا دکان

خود را با آن داغ نگاه دارند )خاصه هر گاه رو به سردی می رود( به همین دلیل من علیرغم میل باطنی دست به کار این

تحقیق شدم تا خواننده با مطالعه آن دیگر زیر تلقینات مداحان و نویسندگان متعصب و روحانیون مغرور از خود

راضی قرار نگیرد و ناخواسته جزو عمله های آنها نشود و تنها خواهشم این است که پس از درک حقیقت، این مسائل کهنه تاریخی را به دور ریخته و از اطراف این جماعت،دور شده و

به جای کشمکش بیهوده با سنی ها، در راه آبادانی وسربلندی ایران و جامعه بشری تالش کنند.

هدف من از مطالب حاضر در این كتاب، نه این است كه سنی ها شیعه شوند و نه اینكه شیعه ها سنی شوند! هدف

سال1400من فقط این است كه شیعه متوجه كالهی كه سال پس از صفویه خصوصا سرش گذاشته400عموما و

بشود و بفهمد بسیاری از داستانهایی كه خورد او داده انددروغ است.

.شک: اولین و اساسی ترین اصل شروع هر تحقیق است به همین دلیل، خوارج و ابوجهل ها و متعصبین قشری هیچگاه نمی توانند در رابطه با اصول دین )توحید، نبوت، عدل، معاد

و امامت( بر مبنای تحقیق، به نتیجه ای برسند و هر چه دارند بر مبنای تقلید محض از چرندیات گذشته گان و تاثیر صرف

از جو و فرهنگ زمانه است. برای همین به اعتقادات آنها هیچ

114

آلفوس جلد اولALFOS

برای1اعتمادی نیست. شک، اصل اساسی هر تحقیق است همین نمی توان به کسانی که افسانه های قدماء را نشخوار

می کنند عنوان محقق داد. بسیار مسخره است که می گویند تو باید در اصول دینت تحقیق کنی ولی مراقب باش که: باید حتما به همین نتایجی که ما رسیده ایم برسی وگر نه تحقیق تو بی اعتبار است و خودت را در مظان ارتداد و کفر و سنی گری و التقاط، قرار می دهی! من در تمام عمرم حتی برای یک لحظه در وجود یک خدا، در وجود جهان غیب و معاد، در حقانیت محمد و علی حتی شک هم نکرده ام ولی شک هم ندارم که هر چه به من در این زمینه گفته اند دروغ محض بوده است! و خدا و نبی و امام و در یک کالم: اسالمی که

معرفی کرده اند اسالم حقیقی نیست.البته درک این پارادوکس برای چشمهای کوته بین گنجشکی بسیار دشوار

2است.عده ای از علمای شیعه در قرن چهارم هجری دست به

صفر28چند اجماع زدند مانند اینكه رحلت نبی اكرم در روز بوده )بدون در دست داشتن روایتی( و یا اجماع بر لعن و

تكفیر عمر و ابوبكر و... حتی شیعه نیز علماء و مجتهدین خود را هر قدر هم خوب بوده باشند معصوم و عاری از خطا و

اشتباه نمی داند و اكنون خواننده عزیز در این تحقیق متوجه غلط بودن تعدادی از این اجماعهای علماء هزارسال قبل می شود و در صورت اثبات چنین چیزی هیچ دلیل عقلی و

قرن10منطقی وجود ندارد مانند آباء و اجدادمان كه مدت است پاره ای اصول غلط را دست به دست می گردانند و

تحویل نسل بعدی می دهند ما نیز چنین روشی را اتخاذ كنیم. الزم به ذكر است ما در این كتاب جعلی بودن تعداد زیادی از

روایات و داستانهای مورد استناد شیعه را قویا اثبات میكنیم.

ابوذر و ابوبکر و عمر و عمارياسر و . . . اگر مانند ابوجهل در عقايدشان1شک نمي کردند هم اکنون مانند ابوجهل در قعر دوزخ بودند .

براي درک بهتر ايمان واقعي و جريان اين تناقض ، کتاب ترس و لرز اثر2کيگارد را بخوانيد .

115

آلفوس جلد اولALFOS

هدف دیگر من از نوشتن این کتاب برداشتن اولین قدم جهت تشکیل یک امپراطوری مقتدر اسالمی با اتحاد کلیه ملل

مسلمان است و از آنجا که هموطنان به ظاهر شیعه من، اصلی ترین مانع بالقوه در این راهند من قصد دارم موانع

فکری این اتحاد را از مغزهای آنها بیرون بکشم انشاءالله. )البته اگر خوارجی که چشمهایشان فقط تا نوک نیزه را

می بیند اجازه دهند(در كتابهای تاریخی قصه هایی وارد شده )حتی زیر عنوان

مقدس كتب حدیث( كه یا از پایه دروغ است و یا شاخ و برگ زیادی به آن داده شده به نحوی كه اصل ماجرا را دگرگون كرده است. سپس در زمانهای مختلف، عده ای افراد سود

جو كه انگیزه اصلی آنها: تحریك احساسات مردم جهت كسب شهرت، حفظ موقعیت، بسط منافع مادی و اقتصادی و از همه مهمتر: رسیدن به اهداف سیاسی بوده، داستانهای

مشخصی را به نفع مقاصد خود از بین این كتب انتخاب كرده و پس از كم و زیاد كردن و دستكاری كردن در حضور عوام،

آن داستانها را با جهت دهی خاص خود بیان می كرده اند و اینك، اولین هدف من در اینجا باز كردن مشت دروغگوها و شیادان است. به این دلیل كه در عصر فعلی بسیار زشت است كه چنین دكانهایی هنوز در كشور ما باز باشد. زیرا

چنین مواردی به عنوان نشانه بی حالی و یا نادانی مردم ما درتاریخ ثبت خواهد شد.

من در این تحقیق به طور قاطع و به طریق کامال علمی و مستند و مستدل و به دور از هرگونه کلی گویی و استفاده از

کلمات مبهم و سردرهوا برای تو ثابت می کنم که حضرت عمر و حضرت ابوبکر نه تنها جهنمی نیستند بلکه وسط بهشتند و اگر کسی جهنمی باشد عالمه ها و مداحان و

نویسندگان دروغگوی تفرقه افکنند. و باز هم می گویم من شیعه هستم و تا آخر عمر، شیعه باقی می مانم ولی به هیچوجه خر نمی شوم و اجازه هم نمی دهم مرا خر فرض کنند.

در زمانهای قدیم و در کتب نویسندگان گذشته مسائل و موضوعات به صورت کلی و پا در هوا و جدلی قضاوت می

شد ولی اکنون دانشمندان عقیده دارند برای شناخت دقیق و116

آلفوس جلد اولALFOS

کامل یک موضوع باید آنرا در حد توان به کوچکترین جزء تقسیم کرد و من در این تحقیق تا حد امکان هر مساله و

موضوعی را خرد و کوچک کرده ام.دکتر ازغدی: " نمی شود با یقینهای ارثی سپری کرد.این

یقینهای ارثی صدبار از شک، شکننده ترند. ما با چشم بسته به دنیا می آییم و با چشم بسته هم می میریم الاقل در این

میانه با چشم بسته زندگی نکنیم! نمی شود در تاریکی عقلی و معنوی حرکت کرد و وقتی می پرسند: چرا؟ ما قهر کنیم و

پیاده شویم. همین به ظاهر ساده ترین سئوالهای ساده، مهمترین سئوالها هستند. بچه وقتی سئوال می کند او را

مسخره می کنیم زیرا جوابش را نمی دانیم!... آدمهای ساده لوح وقتی شرک و توحید قاطی می شود قادر به درک آن

نیستند. " )و واعجبا كه همین آقای دكتر، تئوریسین خوارج بهاصطالح حزب اللهی است!!!(

بستن باب دروغ: اگر جلوی دروغ را نگیریم. این خشت كج و پایه بی بنیاد، موجب انهدام پایه و اساس مذهب شیعه

یا مسخ شدن و انحراف آن خواهد شد. مثال روشن آن آقای گفت: ال اله اال الزهرا!!! و یا83مداحی بود كه در عاشورای

شعر آقای عصار درباره علی اكبر: گفت لشکر او رسول الله بود گر خطا نبود خود الله بود!!! یا مداحی كه گفت من سگ حسینم و بعد صدای سگ از خود درآورد!!! ممكن است بگویید چرا اینهمه مته به خشخاش می گذاری. گر چه کار از خشخاش گذشته و کوهی شده ولی در زمینه شرك باید مته

به خشخاش گذاشت. چون توحید، اولین اصل دین است و خداوند در قرآن گفته: از هر چه خواستم می گذرم به جز

شرك. به همین دلیل، باید اولین نغمه هر شركی را در نطفه خفه كرد وگرنه به مرور این خشت کج تمام جامعه را در خود

فرو می برد. بسیاری از احادیث دروغین آیاتی از قرآن را با شان

نزولهایی جعلی به خدا می بندد و به قول خداوند: ومن اظلم[ }األنعام:ومن أظلم م�من� افتری علی الله� كذ�با]ممن

كیست ظالم تر از آن كسی كه به خدا دروغ می بندد.{: 93

117

آلفوس جلد اولALFOS

و یكی از اهداف من در این كتاب، نشان دادن این دروغهاییاست كه به خداوند بسته اند.

بسیاری از شیعیان معتقد در خلوت تنهایی از خودشان بارها این سئوال را كرده اند كه مردم ما بهترین مذهب و

روش و اعتقادات خالصانه را داشته اند پس چرا اوضاع روز به روز اوضاع فرهنگی و دینی و اعتقادی و سیاسی و

اقتصادی و... كشور ما رو به سوی انحطاط می رود عزیزان من اگر این كتاب را با دقت و حوصله تا آخر بخوانید علت

این موضوع را به خوبی خواهید فهمید. اعراب، سخنی دارند تحت این مضمون: ذم بما یشبح

المدح. توضیح آن یعنی اینكه: برای نابود كردن یك چیز، خوب به آن حمله نكن بد از آن دفاع كن! رضا شاه با تمام توپ و

ترشش )و با حمایت انگلستان( نتوانست چادر را از سر زنها بردارد. ولی افراد به ظاهر حزب اللهی خوارج با نهی از

منكرهای غلط و احمقانه خود، به خوبی این وظیفه را انجام دادند و اكنون به جایی رسیده ایم كه می بینید! در مورد دفاع از حضرت علی )ع( و آرمانهای واقعی تشیع و راه آن بزرگوار

نیز ـ دقیقا با طرفداریها و دفاعهای بی جا و احمقانه ـ دارد چنین اتفاقی می افتد و من می خواهم تا دیر نشده به سهم

خودم كاری انجام داده باشم.1400 سال )از زمان صفویه(400 سال به صورت اعم و

به طور اخص، جنگ بیهوده لفظی و تاریخی میان شیعه و سنی شكل گرفته و هر كس در این زمینه چیزی نوشته برای خنك شدن دل خودش و خالی كردن عقده و یا كسب وجهه

در میان توده، مقاصد سیاسی و... بوده است )آن هم در پس زمینه های قومی و فرهنگی خاص هر دوره( یك نفر نبوده كه

بنشیند و خالی از تعصبات فرقه ای این موضوع را تجزیه و تحلیل كرده و به این بحث مضر و حتی بیهوده و تفرقه افكن خاتمه دهد و به همین دلیل، این موضوع، همچنان تا به زمان

حال، كش پیدا كرده است. امید آنكه با این تحقیق، شاهدختم این مسائل باشیم.

بدبختی شیعه از زمانی شروع شد كه مسائل مبهم و جعلی تاریخی، بدون كارشناسی علمی، و همراه با تاویلها و

118

آلفوس جلد اولALFOS غرض ورزی های شخصی و جاهالنه برخی افراد، وارد فرهنگ

عوام شد و در رگ و ریشه آنها جا خوش كرد.برای ریشه كن كردن هر مشكلی باید علل اصلی مشكل

ریشه كن شود. اگر شخصی از دیگری طلبكار است و به این خاطر با هم قهرند و شما می خواهید آنها را با هم آشتی

دهید باید پول طلبكار پرداخت شود )توسط شما یا بدهكار و یا شخص ثالث( حتی اگر شما در ظاهر بین آنها آشتی برقرار كنید كینه به قوت خود باقیست. كار دولت ما، هفته وحدت و

شعارهای و نمایشهای ما )كه كار همیشگی ماست( نیز از سال خرج25همین قرار است. چقدر هزینه كه در طول این

نشد و آنگاه هیات دیوانگان حسین با یك مراسم عمركشان، همه رشته ها را پنبه كرد و سی دی این مراسم در كشورهای

عربی پخش شده و... برای همین باید ریشه تفرقه را خشكاند. شیخ شلتوت با اینكه برادران سنی ما در اكثریت

بوده و این ما هستیم كه خلفای آنها را سب و لعن می كنیم با اینهمه مذهب تشیع را رسمی اعالم كرد آیا ما نباید گام بعدی را برداریم. و اكنون هدف من یافتن پاسخی عقلی،

تاریخی و منطقی برای كینه ها و بغض های بی پایان و بیهودهاست.

تعریف و تمجید كردن، خیلی راحت است و همه را طرفدار تو می كند و همه از تو خوششان می آید. ولی تحمل انتقاد، سخت و ناممكن است. زیرا حرف حق تلخ است. ما ادعای تشیع داریم. حضرت علی )ع( در نامه خود به مالك

اشتر می نویسند: باید نزدیكترین افراد به تو منتقد ترین و مخالف ترین آنها نسبت به تو باشد ولی خدا وكیلی آیا در

كشور ما )چه مردم و چه حكومت( اینگونه اند؟ كسی كه با نشان دادن دروغها قصد ایجاد اتحاد با سایر

مسلمین را داشته و می خواهد به حقیقت اسالم پی ببرد منحرف و التقاطی نیست. التقاط و انحراف واقعی آنجاست

كه به دروغها پرو بال می دهند و در راستای منافع دول استعمار گر حركت می كنند كسی كه نه نیت شهرت دارد و نه در پی باز كردن دكان است و نه دنبال منافع مادی است

منحرف است یا كسان دیگری كه اینگونه اند؟ 119

آلفوس جلد اولALFOS

تشیع را دشمنی با عمر، تعریف کرده اند. زیرا او ستون اصلی تشیع یعنی وجود نص در خالفت علی را لگدمال کرد. من می خواهم در ابتدا این نکته را از ذهن شما خارج کنم تا

آمادگی پیدا کنی که بفهمی تشیع حقیقی چیز دیگری است. و با اطمینان کامل و صد در صد برای تو ثابت می کنم که

غصب خالفتی در کار نبوده است.تشیع را خالفت بالفصل حضرت علی معنی کرده اند و

درد دل علی با چاه به خاطر غصب خالفت و تصرف فدک! من به تو می گویم روح و اندیشه علی محو عظمت جهان

هستی و خالق مقتدر و بی همتای آن و غرقة حیرت بوده و آن غش کردنها در نخلستانهای مدینه به خاطر خالفت نبوده

است. به قول مولوی:كار پاکان را قیاس از خود مگیر. علی مثل شما به حکومت عالقه ای نداشته است. و باز هم به

قول مولوی: آنكه دشمن را بدین سان پی كند حرص

میری و خالفت كی كند.

من در بین توده شیعه بزرگ شدم و خودم نیز شیعه بوده ام. من با افكار هموطنانم از نزدیك آشنایی كامل دارم. تا

وقتی كه تنفر از عمر و ابوبكر در رگ و ریشة آنها جا خوش كرده است هیچیك از مردم ما از قاضی گرفته تا دكتر و

شهردار و فرماندار و... نمی توانند به هموطنان اهل سنت كه یك پنجم جمعیت ایران را تشكیل می دهند خدمت كنند و یا

نگاهی دوستانه داشته باشند. به همین دلیل این هموطنان عزیز در مظلومیت به سر می برند. هدف من از نوشتن این

كتاب روشن شدن ذهن متصدیان امور و پاك كردن زنگاركینه های بی جاست.

خداوند در قرآن کریم می فرماید: به جز شرک، هر گناه دیگری را اگر خواستم می بخشم. و من نمی توانم باور کنم که شیطان ما را به حال خود واگذاشته و تشیع صفوی که در

رگ و ریشه اشباح الرجال ایرانی جا خوش کرده خالی از شرک است و یکپارچه توحید محض! پس مراقب باشید

120

آلفوس جلد اولALFOS

شیطان، شما را با خوش خیالی های واهی به دوزخ نکشاندکه عذابش غیر قابل تحمل است.

،می دانیم كه مجازات تهمت در اسالم بسیار سنگین است و در1به خصوص اگر نسبت به كسانی باشد كه مرده اند با2شكل گیری اسالم نقشی )هر چند كوچك داشته اند (

5خواندن مطالب این تحقیق و با بدبینانه ترین نگاه حتی اگر درصد احتمال بدهیم كه ما در قضاوتهای خود نسبت به این

افراد اشتباه كرده ایم آیا شب اول قبر سختی نخواهیم یا3داشت؟ و آیا می توانیم بگوییم كه ما پیرو گذشته گان

و خداوند نمی گوید: شما هم4دنباله رو بزرگانمان بودیم؟ عقل داشتید و هم قرآن؟ و مگر من در قرآن نگفته بودم5آنچه را كه نسبت به آن علم و یقین ندارید پیروی نكنید؟

می دانید اگر فقط چهار كشور مسلمان خاورمیانه با هم متحد می شدند می توانستند دنیا را به زانو در آورند؟ زیرا هم

نیروهای مخلص و از جان گذشته در كشورهای عربستان ، ایران و عراق و افغانستان وجود دارد. هم منابع عظیم نفت و

گاز... ولی صهیونیست و ایادی پیدا و ناپیدای داخلی او مگر اجازه اتحاد می دهند؟ در صورتیكه حضرت علی با دست

بیعتی كه با حضرت ابوبكر داد باعث شد كمر ابرقدرتهای آن زمان یعنی ایران و روم، توسط مشتی عرب فقیر، در هم شكسته شود و افسوس بر ما كه پیرو واقعی آن حضرت

نیستیم و فقط شده ایم مایة ننگ. و عالیق یكی از سیاستهای شیطانی، آن است كه عقاید

مردم را به حدی تشدید كنی كه با افراط همه از آن سوی پشت بام سقوط كنند. مخالفت نمی كند، موافقت را بیش از

حتي اگر ابوبكر ، عمر و عثمان را شهيد حساب نكينم . با عنايت به حديث1اذكروا امواتكم بالخير

اگر شركت در جنگها ، بريدن از اقوام ، بذل مال و تحمل تمام سختي ها2) شعب ابيطالب ، هجرت و . . . ( را نقش كوچك بدانيم .

3 بيال[ }األحزاب: 4 ونا الس ا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضل نا إن : ما{ 67]وقالوا رب

سروران و بزرگانمان را پيروي كرديم پس آنها ما را گمراه كردند .مع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه 5 ]وال تقف ما ليس لك به علم إن الس

: و آنچه را علم نداري پيروي نكن همانا گوش و چشم{ 36مسئوال[ }اإلسراء:و دلها همگي در پيشگاه خداوند مسئوولند .

121

آلفوس جلد اولALFOS

حد شدت می دهد، در انجام فرایض دینی، در عزاداری، در اظهار عشق و عالقه، من این سیاست شیطانی را برایت

افشا كردم دیگر خود دانی. وقایعی كه در تاریخ نقل شده به هیچ وجه، معیار مناسبی

برای شناخت كامل افراد نیست به خصوص اگر درباره آن روایات، اتفاق نظری نبوده و به صورت ضد و نقیض نقل شده باشد. زیرا می بینیم در زمان حال با وجود این همه

رسانه و تكنولوژی و با اینكه همه ما زنده و شاهدیم، چقدر )به خصوص توسط دولتها و رسانه ها و كارمندان مذهب(

شاهد قلب مكرر واقعیاتیم. اكنون چگونه بر مبنای اخباری كه قرنها پیش اتفاق افتاده حكم قاطع می دهیم، نمی دانم؟ )آن

سال پس از پیامبر اكرم از صورت250هم اخباری كه 1شفاهی به صورت مكتوب درآمده است(

سنی و تسنن، شیعه و تشیع دو مساله جدا از هم است. و گر نه سنی و شیعه هر دو مسلمانند و انسان و از امت رسول خدا. اگر درست نگاه كنیم خدای ما یكی است.

پیامبرمان یكی است. كتابمان یكی است. قبله و... و حتی آنها امامان ما را نیز به عنوان انسانهایی بزرگوار و دانشمند قبول دارند. تمام بدبختی ما از دست علمای نادان دو طرف

است كه با كشاندن مباحث فقهی و تاریخی به میان مردم كوچه و بازار، باعث دشمنی میان ملل مسلمان شده اند و

می دانیم كه هیچ چیز نزد خداوند مبغوض تر از اختالف و جدایی نیست پس خدا لعنت كند هر كسی را كه دانسته یا

ندانسته بذر اختالف می پاشد تا دول مخالف اسالم، آنرا دروكنند.

نمی شود مرتب دم از اتحاد زد و ژست آنرا گرفت ولی جلوی مداحان دروغگو و نویسندگان مزدور را نگرفت. تا آنها

با سمپاشی در جامعه به تفرقه میان جوامع اسالمی دامن بزنند و ما هم دلمان خوش باشد كه در طول سال یك هفته

به نام هفته وحدت داریم در حالیكه بلندگوها از صبح تا شب و

سال قبل توسط50 ميليون يهودي در 5 به عنوان مثال بسياري سوزاندن 1 سال قبل وسط بيابانهاي عربستان . . . 1400هيتلر را دروغ مي دانند آنگاه

122

آلفوس جلد اولALFOS

روز سال در جشن و عزا در دست آدمهای بی365در طول شعور است.

ممكن است برخی از خوارج بگویند كه با مطالب این كتاب، اساس دین مورد هجوم قرار گرفت. و مردم گمراه

شدند و از دین بیزار. ولی باید بدانیم كه خرافات و دروغها و كینه ها و تفرقه های بیهوده است كه جوانان را از دین زده

می كند. همین مسائل است كه دین را منحرف می كند. التقاط حقیقی مواردیست كه ایجاد تفرقه و نفاق می كند. و كسی كه نه نیت مشهور شدن دارد )زیرا خالف عرف رایج

سخن می گوید( نه در پی باز كردن دكان است و تمام هدفش ایجاد اتحادیه اسالمی )در برابر اتحادیه اروپایی و صهیونیستی و سرمایه داری جهانی و...( است نمی تواند

منحرف باشد. نهج البالغه را باز كنید در جای جای آن، سخن از این آمده

كه مراقب باشید فریب دنیا را نخورید. پس از آن به تقوای الهی و دوری از گناهان سفارش شده. و بعد دقت در نشانه های الهی در طبیعت و سرگذشت تاریخ و جوامع و... یعنی

اینكه این امور مهمتر از چیزهای دیگر است حاال نگاه كنید ما را سرگرم حواشی كرده اند و شیطان هم براحتی كار

خودش را پیش می برد.:از آخرین وصایای حضرت علی )ع( پس از ضربت خوردن

از پیغمبر شنیدم كه فرمود سازش دادن میان مردم و ایجاد وحدت از نماز و روزه افضل است و دین را هیچ چیز مانند

)مایه ننگ مداحان و1اختالف و نفاق پراكنده نمی سازد... وعاظ نادان دو طرف و نویسندگان متعصب نادان از هر دو

طرف( :آن حضرت همچنین در جنگ نهروان به خوارج می فرماید

آیا همین كه خدای ما و پیامبر ما و كتاب ما یكی است برای شما كافی نیست ) جهت حفظ اتحاد در جامعه اسالمی( حال من می پرسم: آیا سنی ها از خوارج بدترند؟ ما كه در بیشتر چیزها با آنها هم عقیده ایم چرا با رفتارهایی بچه گانه آب به آسیاب سرمایه داران غربی ریخته و كشورهای همسایه را با

معصوم ، حسين عماد زاده ، نشريه مكتب قرآن14 1123

آلفوس جلد اولALFOS امام ما را بهتر از خود ما12خود دشمن می كنیم ؟ )آنها حتی

می شناسند و بیشتر قبول دارند بر خالف ما كه به عمر وابوبكر كه مورد عالقه آنهاست ناسزا و لعن می فرستیم(

نكته بسیار عجیبی در كتب شیعه وجود دارد و آن اینكه با جد و سعی فراوان از برادران اهل سنت می خواهند عقیده

شیعه را قبول كنند. روزی خود من به یك نفر سنی همین مطلب را گفتم و او با تعجب پاسخ داد: ما امامان شما را بهتر از خود شما می شناسیم و بیشتر از شما قبول داریم،

این شما هستید كه به عمر و ابوبكر لعن و ناسزا می گویید. و من به فكر فرو رفتم و با خودم گفتم: نه ما نعوذبالله از

حضرت علی بهتریم و نه سنی ها از حضرت عمر و حضرت سال با خلفاء25ابوبكر. با اینهمه می بینیم حضرت علی

رفت و آمد داشته و به آنها مشورت می داده همسر آنها را پس از فوتشان به همسری می گرفته و... ولی اكنون شیعه

و سنی در نبردی بیهوده اند و چه بسا حضرت علی)ع( به همراه سایر خلفاء وارد بهشت شوند و متعصبین از هر دو

طرف به دوزخ بروند!در انتها باید گفت: تاریخ، بهترین قاضی است و گذشت

زمان پرده از چهره ها كنار می زند. ما در بین اكثر ملل جهان، اختالف نظری درباره خونخوار بودن هیتلر و شارون و چنگیز نداریم. و همینطور بیشتر مواردی كه مقصران آن در

تاریخ مشخص و محكوم شده اند. حاال اگر از نه دهم مسلمانان و تمام محققین غیر مسلمان،و حتی تعدادی از

مطلعین شیعه، نظرشان را درباره عمر و ابوبكر سئوال كنی خواهی دید كه نظر آنها با نظر عوام و مداحكها و عالمكها،

بسیار متفاوت است. ...ایجاد اتحاد واقعی با شعار و نمایش و هفته وحدت و

امكان پذیر نیست. بلكه راه حل اساسی آن است كه دروغهایی كه باعث ایجاد كینه و میان شیعه و سنی شده را

ریشه كن كرد و از مغز آنها بیرون كشید. ولی متاسفانه چون این دروغها ریشه در اعتقادات و احساسات مذهبی دارد، نابودی آن بسیار دشوار است. و تا این كار صورت نگیرد

برخی از هموطنان احمق من در هیات دیوانگان حسین124

آلفوس جلد اولALFOS کاشان، مراسم عمر كشان راه انداخته و یك نفر یهودی فیلم این مراسم را به صورت سی دی در كشورهای عربی پخش كرده و ما هنگامی كه خبر سر بریدن شیعه ها را می شنویم تعجب می كنیم و به سنی ها فحش می دهیم. در صورتیكه

اگر آنها یك هزارم رفتار ما نسبت به علی داشته باشند ما هم سر آنها را می بریم. و من نمی دانم این آقایان، روز قیامت

جواب حضرت علی )ع( و جواب خداوند را چه می دهند. )البته خدمت برادران اهل تسنن باید عرض كنم این عده در

ایران در اقلیت كامل بوده و اكثریت مردم ایران و حتیبسیاری از شیعیان تندرو این دیوانگان را قبول ندارند(

برخی از به ظاهر عالمه ها و مداحان و نویسندگان با استناد به برخی از روایات مجعول تاریخی ، به راحتی آب

خوردن، دروغهایی را از ناحیه آیات الهی بر ساحت مقدس خداوند می بندند و یكی از دالیل من از نوشتن مطالب

حاضر، پاك كردن این تهمتها از دامن منزه الهی است حتی اگر بنا شود خونم بر زمین ریخته شود. زیرا من می دانم و

اگر نگویم در آن دنیا نمی دانم با چه رویی در پیشگاه خداوندبایستم.

آیا شیعه، حق سب و لعن خلفاء را دارد؟ من عداوت و كینه ای شخصی با افراد دروغگویی مانند بنگاه داران و

مداحان دارم و یكی از دالیل عمده من از نوشتن مطالب این البته باید گفت اگر به1كتاب، رسوا كردن دروغگویان است.

این سئوال پاسخ منفی بدهیم و آنگاه یك هفته از سال را هفته وحدت اعالم كنیم هیچ دردی دوا نمی شود زیرا تا وقتی

در رگ و ریشه شیعه این تفكر اشتباه وجود دارد كه عمر قاتل دختر پیامبر و غاصب خالفت بوده است و دستور خدا را زیر پا گذاشته محال است كینه ها پاك شود و اتحادی حاصل.

وعاظ و مبلغین شیعه فکر می کنند با موضع گیری در برابر حضرت عمر و ابوبکر و در برابر سنی ها خود را در

متاسفانه نتوانستم نيت خود را از نوشتن اين مطالب قربه الي الله کنم و1 بيشتر از روي تنفري که نسبت به دروغگويان و حقه بازها داشتم دست به قلم

شدم و به همين دليل فکر نمي کنم با وجود صرف وقت فراواني که براينوشتن اين مطالب کردم ثوابي نصيبم شود .

125

آلفوس جلد اولALFOS

گروه حضرت علی )ع( ـ شیعه ـ قرار می دهند و اینگونه به بهشت می روند در حالیکه دقیقا همین نکته باعث دوزخی

شدن آنها می شود. یكی از اصول مذهب ما امامت است. و می دانیم كه

پذیرفتن اصول دین، تحقیقی است و نه تقلیدی. حال: تفاوت امامت و خالفت در چیست؟ و چرا شیعه این دو را یكی می داند؟ آیا امام در مقام خالفت بهتر می تواند هادی باشد یا در

مقام امامت؟ و آیا مشغله های بی سر و ته سیاسی و اقتصادی و جنگی و... اجازه چنین كاری را به امام می دهد؟

با فرض این نكته كه خلیفه در تمام امور دستورات امام را اجرا كرده با او مشورت كرده و نظرات او را به كار بسته و باز هم با این فرض كه امكانات و تكنولوژیهای پیشرفته ای

كه اینك در دست زمامداران است در آن زمان وجود نداشته و همه اش بر عهده خلیفه بوده. آیا خدا باید امام را معرفی

كند یا مردم خودشان باید او را بشناسند؟ به عبارت ساده تر خداوند پس از خاتم النبیین تا چه زمان، باید به معرفی پیشوا جهت مردم ادامه دهد؟ و این ایده آل تا كی باید ادامه داشته

باشد؟ و کی به پایان می رسد؟اینها سئواالتی است كهامیدوارم در این تحقیق به پاسخ آن دست پیدا كنیم.

یکی از دالیلی که غربی ها و روشنفکرها در تحقیر اسالم و بی ارزش بودن دستورات آن در عرصه واقعیت و حکومت دارند این است که: تمام این چیزهایی که شما می گویید در

خواب و خیال است و ما جایی در تاریخ سراغ نداریم که قوانین اسالم در عرصه حکومت و سیاست راهگشا بوده

باشد. پس چه نیازی به آن است؟ دکتر شریعتی در گفتگویی که با یکی از همین متفکرین غربی داشته در پاسخ اشاره به

حکومت عادالنه و رو به گسترش پیامبر اکرم و دو خلیفه بعد 30از او می کند با این مضمون که حداقل در تاریخ، مدت

سال در عرصه عملی قوانین اسالم راهگشا بوده است. متاسفانه شیعه با نادیده گرفتن حکومت عادالنه و پیشرو ابوبکر و عمر مستمسک خوبی دست دشمنان دین داده

است. همانگونه که با توهین به آنها باعث حرمت شکنی وپیدا شدن سرو کله نویسنده ای به نام سلمان رشدی شد.

126

آلفوس جلد اولALFOS

داستان و افسانه تا عمق جان و روح یك ملت نفوذ كرده و در نوع تفكر، روش زندگی عملكرد و تمامی فرهنگ آنها اثر می گذارد هدف من نقد احادیث و افسانه هایی است كه یا از

اصل جعلی و دروغ است و یا شیوة برداشت شیعه از آنهااشتباه است.

من، مطمئن شده ام یکی از دالیلی که ملت ایران، مرتب دچار بدبیاری می شود )در بیشتر زمینه ها( به خاطر ذهنیت اشتباه آنها نسبت به انسانهای پاکی مانند حضرت عمر و

حضرت ابوبکر است. براستی کشوری که اینهمه منابع خدادادی و انسانهای باهوش و فرهنگی کهن دارد چرا باید مرتب دچار مشکالت بی سروته بشود؟ خدا را شکر تا به

مشروطه–حال همه جور حکومتی هم داشته ایم: پادشاهی ریاست جمهوری و والیت فقیه.آری تا دست از حماقت بر–

نداریم اموراتمان اصالح نمی شود. یكی دیگر از اهداف من از نوشتن و انتشار این تحقیق آن

وهااست كه پاسخی دهم به افرادی مانند آیت الله همفكران ایشان كه سنی ها را نجس می دانند و اینكه بدانند در حقیقت این جهل و تعصب و عناد و خرافه است كه باعث نجس شدن انسان می شود. اگر مشركین نجس بوده اند نیز برای این بوده كه به غیر خدا متوسل شده به غیر خدا عالقه داشته گوشهایشان بر حرف حق كر بوده و تعصب داشته و غرق در جهل و خرافه بوده اند و هر كه اینگونه باشد )حال هر اسمی روی خودش گذاشته باشد( نجس اندر نجس اندر

نجس است.

اشتباهات و انحرافات عمدة محققین شیعه برای آماده شدن بهتر ذهن خوانندگان عزیز ابتدا چند شعر

و حدیث در خصوص كج فهمی ها و تعصب ها و قضاوتهاییكجانبه می آورم و سپس به اصل موضوع می پردازیم:

روزگاری بر امت من خواهد آمد که از قرآن جز رسم، و از اسالم جز اسم آن باقی نماند. فقیهان آن زمان بدترین فقیهانند در زیر آسمان، فتنه از ایشان برمی خیزد و به

ایشان باز می گردد. )نبی اكرم(127

آلفوس جلد اولALFOS آن نـدایـی دان كـههر ندایی كه تو را باال كشید

از بـاال رسید بانگ گرگی دان كههر ندایی كه تو را حرص آورد

او مردم درد( 2)مثنوی مولوی، د

كسی كه از خود راضی باشد، شمار ناراضیان او فراوان است. امام هادی )ع(

و )دوزخیان( می گویند: پروردگارا ما از سادات و بزرگان- خود اطاعت كردیم پس آنها ما را گمراه كردند. سوره احزاب

67 آیه )ای پیامبر( و آنگاه كه آنها )منافقین( را ببینی جسم-

هایشان تو را به شگفت می آورد و اگر سخن گویند گوش می دهی. گویی كه چوبی تكیه داده شده هستند كه هر

صدایی را علیه خود و بر ضرر خود می پندارند. آنها دشمن هشتند از ایشان بر حذر باش. خدایشان بكشد چقدر از حق

( 4 )المنافقون باز می گردند. - جنید بغدادی: در حدیث یافتم که رسول علیه السالم

فرموده است: در آخرالزمان، زعیم قوم آنکس بود که بترین1ایشان بود و ایشان را وعظ گوید!

برحذر باش که این "دست و دهن آبکشان"خـانمانسوزتـر از سیـل فنـا می بـاشند

                     )صائب تبریزی(    

فقیه شهر به رفع حجاب مایـل نیـــست چرا كه

هر چه كند حیله در حجاب كند چو نیست ظاهر قرآن به وفق خواهش او

رود بـهبـاطن و تفسیـر نـاصـواب كنـد

448 ص – عطار نيشابوري – تذکره االولياء 1128

آلفوس جلد اولALFOS

ایرج میرزا پیش از آنكه انسان، به خود اجازة محكوم كردن دیگران را

بدهد، باید مدت مدیدی را وقف سنجش صالحیت خود كند.

)مولیر ـ مردم گریز( تحقیقی كه از اول، مبنایش كج است كژوهش است نه

پژوهش و متاسفانه چون پیامبر اكرم، جانشینی برای خود تعیین نكردند و شیعه مبنای اصلی و اولیة عقاید خود را بر پایة همین پندار دروغ و واهی گذاشته پس به ناچار، تمامیكتابهای او در این رابطه نیز در جادة انحراف رفته است.

شما ای فرزانگان نامدار! همگی در خدمت مردم و خرافاتهایشان می باشید. اگر خدمتگزار حقیقت بودید، کسی

شما را گرامی نمی داشت. از این روی مردم، بی اعتقادی نهفته در سخنان شیوایتان را بر نمی تابند زیرا همواره برای

مردم مایه شوخی و خنده ای بیش نبود. انسانی که مردم چون سگ از او بیزارند کسی چون اندیشه ور آزاده ای نیست

که قید و بندها را دشمن می دارد. همو که از بندگی گریزان است و جویای بیغوله ها. چیزی را که مردم همواره حقیقت

بینی می دانند دشمن نهفته و در کمین خفته ای برای روح آزادگی بود که تیزدندانترین سگهایشان بر او پارس می کردند. همواره خواسته اید بر بندگی مردم مهر تایید بزنید و نام این

خواری را حقیقت خواهی نام نهاده اید. شما ای فرزانگاننامدار.

چون درازگوشان بردبار نیرنگبازی، نمایندگی خویش را بر مردم عرضه داشته اید. چه بسیار قدرتمندانی برای سازگار

ساختن چرخ خود با گرایش مردم، درازگوشی کوچک یا )نیچه(1فرزانه ای نامدار را در پی خویش کشیده اند.

ما معموال عقل سلیم را تنها از آن كسانی می دانیم كه با

.نظرات ما موافقت می كنند )الروشفوكو ـ

تفكرات( مانند عالمه هاي درباري پادشاهان صفويه1

129

آلفوس جلد اولALFOS

در هر مباحثه، انسان در واقع از موضوع مورد بحث دفاعنمی كند بلكه از خودش دفاع می كند.

)پل والری(

* * * بسیاری از نویسندگان و محققین ما در بررسی و تجزیه و

تحلیل وقایع تاریخی، مرتكب اشتباهاتی از قرار زیر می شوند كه متاسفانه بیشتر آنها ریشه در تفكرات احساساتی،

تعصبات مذهبی، تلقینات اجتماعی و محبت بدون معرفت،دارد:

برخورد گزینشی و از روی احساس با وقایع تاریخی برای مثال می توان به موضوع عدم بیعت حضرت علی )ع( با حضرت ابوبكر رضی الله عنه اشاره كرد كه محقق شیعه برای اینكه اعتراض آن حضرت را پر آب و رنگتر و

شدیدتر جلوه دهد می نویسد: حضرت علی تا زمان شهادت ماه بعد، با حضرت ابوبكر رضی6حضرت فاطمه یعنی تا

الله عنه بیعت نكرد ولی در جایی دیگر برای اینكه جنبه دراماتیك شدیدتری به رحلت حضرت فاطمه بدهد، می

روز پس از پیامبر اكرم بدرود40نویسد حضرت فاطمه حیات گفت و هنگامی كه به تاریخ مراجعه می كنیم می بینیم

ماه( به8 ماه و حتی 6 روز و 40كه این دو تاریخ )یعنی عنوان كمترین و بیشترین زمان حیات حضرت فاطمه )س(

پس از پیامبرصلی الله عليه وسلم ثبت شده است كه محقق، با انتخاب گزینشی از آن به نفع احساسات مذهبی خود استفاده كرده است! البته نمونه های این برخوردهای

گزینشی و متضاد در كتب نویسندگان، فراوان است. به عنوان مثالی دیگر: وقتی سئوال می شود كه ممكن است

منظور از آیة تبلیغ، بیان مسائلی دیگر و یا وظیفة پیامبر در علنی كردن دعوت باشد محققین شیعه می گویند خیر، زیرا

اصل والیت و رهبری مهمتر از مسائلی مانند نماز و روزه و...130

آلفوس جلد اولALFOS

است و اینها جزو فروع دین است و امامت جزو اصول دین. حال اگر در جای دیگری از ایشان سئوال شود چرا نام حضرت علی در همین آیه )آیه تبلیغ( نیامده می گویند :

بسیاری چیزهای دیگر، مانند نحوة وضو گرفتن و یا نماز خواندن هم نیامده و پیامبرصلی الله عليه وسلم آنرا توضیح

داده اند. ولی طبق استدالل خود ایشان، امامت و رهبری كه از نظر اهمیت، قابل مقایسه با فروع دین نیست؟ پس این قیاس متضاد برای چیست؟ مثال دیگر مصادیق اهل البیت

است. شیعه معتقد است اهل البیت فقط پنج نفر بوده اند. و حتی ام سلمه همسر نیكو صفت پیامبرصلی الله عليه وسلم

را از شمول آن خارج می دانند ولی جایی دیگر برای خرد کردن هر چه بیشتر حضرت عمر و حضرت ابوبکر می گویند سلمان فارسی از اهل بیت بوده )طبق حدیث پیامبر: سلمان

منا اهل البیت(یكی از بزرگترین اشتباهات نویسندگان و علماء و

نویسندگان شیعه )اتفاقا همین اشتباه علت اصلی ورود خرافات و بدبختی شیعه شده است( این است كه فقط نظر

عده ای خاص از علماء و نویسندگان تاریخی خود را قبول دارند و نویسندگان جدید نیز هر چه می گویند تكرار مكررات

14آنهاست و این در حالی است كه آنها معصومین را فقط نفر می دانند و در تئوری قبول دارند كه ممكن است بقیه اشتباه كنند ولی در عمل به جز كتابهایی خاص تاریخی را

سال اخیر نوشته شده50قبول ندارند )حتی كتابهایی كه در در صورتی مورد تایید است كه با آن كتابهای قدیمی مطابقت داشته باشد!( و این روش تحقیقی در هیچ كجای دنیا حتی در

سخن1قبایل آمازون جایی ندارد. نویسنده و یا روحانی شیعه و كتب و عقاید نویسندگان سنی را قبول ندارد )البته هر كجا كه به نفعش باشد را قبول می كند!!!( زیرا آنها سنی و بنا به

سخن و كتب2اعتقاد او مغرض و دشمن اهل بیتند ! مجددا متذكر مي شوم منظور من شيعه شاه عباسي است .1 به زودي با دليل و مدرك به شما ثابت مي كنم كه چهار پيشواي اهل سنت2

جزو عاشقان واقعي اهل بيت بوده اند و در اين راه متحمل شكنجه هاي فراواني نيز شده اند . براي نمونه اين يك دليل را داشته باشيد كه شافعي

مي گويد من نمازي كه در آن صلوات بر آل محمد نباشد را باطل مي دانم !!!131

آلفوس جلد اولALFOS

مستشرقین و اسالم شناسان غربی یا یهودی یا مسیحی را قبول ندارد زیرا آنها اهداف استعمارگرانه و تفرقه افكنانه دارند. طرفه اینجاست كه سخن نویسندگان )حتی شیعه و

تندرو ایرانی( خودش را نیز قبول ندارد. نمونه جالب آن دكتر علی شریعتی كه از خانواده ای مذهبی بوده و بیشتر تحقیقات و كتابها و سخنرانی های او در رابطه با علی و حتی اطرافیان

حجر و. ..( بوده و خودش همیشه اعتراف–او )ابوذر می كرده كه در حد افراط عاشق علی است. شریعتی با

توجه با اینكه جو ایران برای بیان تعریف از حضرت عمر، بسیار نامساعد است ولی مثال در كتاب حجر حكومت حضرت

عمر و حضرت ابوبكر را پس از حكومت علی بهترین نوع حكومت در دنیا )تا كنون( دانسته یا خطبه لله بالد فالن را از زبان حضرت علی در ستایش حضرت عمر می داند و... ولی

محقق و نویسنده شیعه فقط معتقد به اصول مندرج در كتب1اصول كافی، بحار االنوار مجلسی و شیخ طوسی است!

اشتباه دیگر محققین شیعه این است كه در بررسی اسناد و متون یك حادثه فقط موارد دلخواه خود را انتخاب و نقل

می كنند. نمونة بارز آن شان نزول آیات قرآن است. ما می دانیم در كتب شیعه و سنی برای بسیاری از آیات قرآن، شان نزولهای مختلف و متعددی نقل شده است ولی شیعه هنگام

نقل قول این شان نزولها فقط مواردی كه به نفع عقاید خودش است را انتخاب كرده و سپس در كتابش می نویسد

این شان نزول در این تعداد از كتب اهل سنت وجود دارد ولی اشاره ای به شان نزولهای مختلف دیگر در همین كتابها نمی كند! اشتباه دیگر او این است كه هنگام ارائه یك دلیل و

سند از متون تاریخی به منبع و مصدر اولیه آن و سلسله اسناد آن كه چه اشخاصی بوده اند اشاره نمی كند و فقط می

نویسد این حدیث یا روایات در صدها كتاب آمده است ولی چه بسا مصدر اولیه آن یك نفر)خبر واحد( و آن هم دروغگو

باشد یا انقطاع زمانی زیادی بین شخص گوینده و راوی حدیث وجود داشته باشد و... )مانند خطبه فدك كه اگر در

البته به اين كتابها نيز اعتقادي ندارند و مثال هر جا ستايشي از عمر و حضرت1 شده است را حمل بر تقيه كرده اند ! بان امامنابوبكر رضي الله عنه از

132

آلفوس جلد اولALFOS

هزاران جلد كتاب هم به آن اشاره شده باشد چون راوی اولیه آن در كتاب بالغاه النساء می گوید این حدیث را از زید

ابن علی ابن حسین ابن علی ابن ابی طالب شنیدم و این شخص سالها قبل از تولد نویسنده این كتاب در واقعه فخ شهید شده است پس نمی توان چندان اطمینانی به اسناد

این حدیث داشت( یکی از بزرگترین اشتباهات محققین ما این است که به

پیامبر اکرم صلی الله عليه وسلم از دید خودشان نگاه می کنند و مثال اینکه حضرت ابوبکر همراه پیامبرصلی الله

عليه وسلم جانش را به خطر انداخت و به مدینه هجرت کرد یا اینکه او مرتب پول خرج می کرد، آنها این کارها را کاری

عادی و جزو وظایف پیش پا افتاده ابوبکر به شمار می آورند در صورتیکه باید ببینیم همین آقایان اگر در آن دوران بودند از

جانشان که نه آیا حاضر بودند حتی یک ریال از مالشان در راه اسالم خرج کنند؟ یا به جای آن، با تعصبی کوری که

همیشه در وجودشان هست به جمع ابوجهل ها و ابولهب هامی پیوستند !

یکی دیگر از اشتباهات رایج و تاسف آور محققین و نویسندگان ما این است که روش برخورد آنها با مسائل و روش پاسخ دادن آنها همان شیوه قدیمی جدل است. آنها

هیچگاه طبق موازین و روشهای تحقیق علمی و آکادمیک به بررسی مسائل نمی پردازند زیرا عالوه بر اینکه جدل به

مراتب راحت تر از تحقیق علمی است مشت انسان دروغگو را نیز باز نمی کند در حالیکه اگر کسی طبق معیارهای

شناخته شده علیم حرکت کند نمی تواند بر مبنای تعصب ودروغ سخن بگوید!

یكی از مواردی كه باعث خلط مبحث در كتب شیعه شده آن است كه نویسندگان شیعی هیچ تمایزی میان سخنان

پیامبرصلی الله عليه وسلم و وحی الهی قائل نیستند و هر دو را نص الهی و اطاعت از آنرا واجب و هر دو را خالی از

هر گونه خطا می دانند. ولی ما مطابق شواهد متعدد تاریخی ـ كه در جای خود به آن اشاره خواهیم كرد ـ در بسیاری موارد

مشاهده می كنیم كه در رابطه با مسائل مطروحه آیه ای133

آلفوس جلد اولALFOS

نازل نمی شده و امور به رای و نظر شخصی پیامبرصلی الله عليه وسلم و با مشورت ایشان با دیگر اصحاب صورت می

گرفته است. )زیرا در غیر اینصورت حجم قرآن فعلی باید چندین برابر بود و بسیاری از جزئیات صدر اسالم را در آن می دیدیم(. طبق صریح آیات الهی و شواهد تاریخی پیامبر

ثلكم]اكرم بشری مانند بقیه بوده اند: �نما أنا بشر م� [قل إ بگو من بشری مانند شما هستم. در موارد{ 110}الكهف:

متعددی نیز پیامبر اكرم سخنی گفته یا عملی انجام داده و بعد آیاتی بر خالف آن از جانب خداوند صادر می شده است. پس باید برای اینكه دچار خلط مبحث نشویم رغبات شخصی و عالقه ها و سلیقه های فردی رسول اكرم را از آیات الهی جدا بدانیم. البته ممكن است شیعه در رد این سخنان به این

جم:وما ينط�ق عن� الهوی]آیه اشاره كند: {:3[ }الن )محمد( از روی هوی و هوس سخن نمی گوید. ولی اگر به

سیاق قبلی و بعدی این آیات توجه كنیم متوجه می شویم كه منظور خداوند این است كه پیامبر اسالم در دریافت و ابالغ

وحی امین و معصوم است و از خوش چیزی را به خداوند نسبت نمی دهد بلكه در مقام ابالغ وحی هر آنچه می گوید

كالم خداست. البته نعوذ بالله منظور ما این نیست كه پیامبرصلی الله عليه وسلم در برخی مواقع از روی هوی و هوس سخن می گفته اند بلكه منظور این است كه ایشان

طبق سرشت و ماهیت بشری كه داشته اند در موارد متعددی عقیده و نظر شخصی خود را بیان می كرده اند كه

ممكن بوده در آن زمینه نظرات دیگری نیز وجود داشته باشد. و گرنه چه تفاوتی است میان بشر و فرشته و خدا! و

چرا خداوند گفته: بگو من بشری مانند شما هستم؟ و آیا بشر، چیزی جز آزمایش و خطاست. اگر در كتب معتبر و

قدیمی تاریخی )مورد قبول فریقین( دقت كنیم می بینیم كه پیامبر اكرم هیچگاه در بیان نظرات شخصی خود )مانند

سفارش به پیروی از علی و خالفت او( هیچگاه آیه ای را در مقام اثبات سخنان خود استشهاد نكرده اند. فهم این نكته

یعنی تمایز بین عالیق شخصی پیامبرصلی الله عليه وسلم و فرامین الهی می تواند كلید حل بسیاری از مشكالت باشد. به

134

آلفوس جلد اولALFOS عنوان مثال ما در كتب معتبر اولیه و به حد تواتر نمی بینیم كه

پیامبرصلی الله عليه وسلم پس از گفتن جمله من كنت مولی در غدیر خم به آیه ای از قرآن در این زمینه اشاره كرده باشند. یا این جمله پیامبرصلی الله عليه وسلم كه:

نبوت و خالفت در یكجا جمع نمی شود. كه اگر چنین جمله ای صحت داشته باشد بیانگر عقیده و نظر شخصی پیامبرصلی الله عليه وسلم است و وجوبی در آن به چشم نمی خورد

برای همین گناهی به گردن عمر نیست اگر حضرت علی)ع( نفره انتخاب كرده باشد. به همین نحو می6را در شورای

توان پاسخ بسیاری از ایرادات كالمی شیعه را داد.مورد بسیار عجیب و جالب دیگر این است كه حتی یك آیه

از دهها آیه ای كه محققین شیعه در مقام دلیل و مدرك بیان ! یعنی1می كنند را نباید با آیات قبلی و بعدی آن، سنجید

تمامی آیات مورد نظر شیعه در صورتی به نفع او كاربرد دارد كه به تنهایی و بدون توجه به آیات ماقبل و ما بعد آن مورد

تفسیر قرار گرفته و معنی شود. توجیه شیعه نیز در این زمینه بسیار جالب است: این آیات در راستای ظلم به اهل بیت جابه جا شده اند! و این در حالی است كه بین شیعه و

بودن آیات قرآن است. نكته دیگر2سنی اجماع در موقوفی اینكه طبق اتفاق نظر تمام علمای شیعه و سنی بهترین روش

فهم و تفسیر آیات قرآن، تفسیر آیه به آیه است و حتی روایات نیز باید با محك آیات قرآن مورد نقد قرار بگیرند ولی

در برخی مواقع كه قافیه تنگ می شود محقق شیعه به جای تفسیر آیات قرآن با یكدیگر و یا به جای اینكه روایات و

احادیث را با قرآن بسنجد این آیات قرآن است كه توسط او بوسیله روایات تاریخی تخصیص خورده و تفسیر می شود!!!

در حالیكه قرآن كریم خود معیار همه چیز است و چیزی دیگری نمی تواند معیار قرآن باشد. متاسفانه دامنة انتخاب

گزینشی و عدم توجه به آیات قبل و بعد حتی به احادیث اين نكته حتي يك استثناء هم ندارد ! يعني حتي يك آيه هم در قرآن وجود1

ندارد كه شيعه بتواند با توجه به آيات قبلي و بعدي آنرا به نفع خو بكار بگيرد. موقوفي بودن آيات قرآن يعني اينكه ترتيب آيات قرآن به همين نحوي كه هم2

اكنون در دست ماست توسط پيامبر اكرم تعيين و مشخص شده است . 135

آلفوس جلد اولALFOS

پیامبر اكرم نیز كشیده شده است برای مثال: پیامبر اكرم در غدیر خم فرموده اند: هر كه من موالی اویم علی موالی

اوست خدایا دوست بدار هر كه او را دوست دارد و دشمن باش با دشمن او. اكنون عالمه امینی به جای اینكه كلمه

مولی را با عنایت به شرایط پیش آمده و با توجه به جمالت بعدی پیامبر معنی كند می گوید بیشتر نویسندگان عرب معنی

مولی را اولی دانسته اند پس مولی در اینجا یعنی خلیفه و معنی27جانشین! ولی ما می دانیم كه این كلمه دارای

مختلف است و فقط داخل جمله و با توجه به علت بیان می توان معنای آنرا فهمید. )و گر نه اعراب در مورد مسایل

حكومتی و ریاستی كلمات بسیار روشن تر و دقیق تری دارند:اولی االمر ـ خلیفه ـ امیر ـ والی ـ امام و...(

اشتباه دیگر اكثر محققین شیعه )البته به جز افرادی كه تحصیالت دانشگاهی دارند( این است كه در بررسی متون

تاریخی به روش تجزیه ای عمل می كنند و نه تركیبی. برای شناخت درست هر پدیده ای ما باید قطعات مختلف آنرا در مكانهای درست آن قرار داده و به صورت یك كل یكپارچه آنرا مورد قضاوت و بررسی قرار دهیم ولی محقق شیعه

تاریخ را به صورت قطعه قطعه درآورده و مواردی از آن را كه به نفع خوش است بزرگ كرده و سعی در خدشه دار

كردن و بی اهمیت نشان دادن سایر موارد می كند و هیچگاه نمی تواند وقایع مختلف تاریخی در یك دوره را در كنار هم

بچیند و به صورت كلی مورد مطالعه و تجزیه و تحلیل قرار1دهد.

استفاده از فروع در اثبات ادعاهای خود. مثال در بیشتر آیات قرآن تنها راه رستگاری عمل صالح و ایمان بیان شده

است و شفاعت را منتفی دانسته ولی ایشان در پاسخ اشكاالت وارده، به یك آیه كه در مورد شفاعت، نازل شده

اشاره می كنند! در حالیكه اصل بر عمل صالح است و البته خرد و خراب كردن يك چيزي كار بچه هاي خردسال است و1

سرهم كردن و ساختن يك چيز كار جوانان با استعداد !

136

آلفوس جلد اولALFOS

شفاعت به عنوان یك فرع بسیار بسیار كوچك برای ترمیم عمل است )آن هم مربوط به قیامت است نه این دنیا و

تشخیص و تعیین و تایید مصادیق آن با خداوند است و نه ما و...( یا در تمام آیات قرآن، اصل بر تعقل و تدبر و اندیشه در

آیات الهی )قرآن، طبیعت، سرنوشت جوامع، شگفتیهای جهان درون انسان و...( است و تقلید، فقط در فروع فروع

مسائل دینی جایز شمرده شده )طبق یك آیه: كه از هر قومی باید عده ای برای تحقیق در مسائل دینی خارج شوند( یعنی نماز كه فرع دین است شما حتی در این فرع نیز جایز به تقلید نیستی بلكه در شیوه وضوگرفتن باید به كارشناس

رجوع كنی. حتی اگر دقیقتر هم شویم در شیوة وضو گرفتن و نماز خواندن هم شكی نیست یعنی شكی نیست كه باید وضو گرفت یا مثال نماز صبح دو ركعت است و... بلكه اگر

ابهامی در مواردی برای تو پیش آمد به رساله رجوع كن مثل اینكه نمی دانی مسافر، طبق قواعد فقهی به چه كسی گفته می شود تا بدانی نماز را باید شكسته بخوانی یا تمام. برای

درك بهتر مطلب: در طول سال، چند بار و برای چه مواردی به پزشك مراجعه می كنی؟ به همان میزان نیز به روحانیون

و كتب آنها مراجعه كن!استفاده مكرر از حصر و قیاس در پاسخ شبهات، یكی

دیگر از اشتباهات محققین شیعه است. به عنوان مثال وقتی سئوال می كنی چرا به نام حضرت علی)ع( به عنوان

جانشین پیامبر اكرم در قرآن اشاره ای نشده است از قول امام صادق )ع( حدیثی نقل می كنند مبنی بر اینكه: تعداد

ركعات نماز نیز در قرآن بیان نشده و توسط نبی اكرم برای مردم توضیح داده شده است. نكته جالب توجه اینجاست كه

از قول امام صادق )ع( دهها حدیث وجود دارد كه قیاس را باطل اعالم كرده اند و فرموده اند در مذهب ما قیاس جایی ندارد! و قیاس عمل شیطان است. ولی تعجب آور اینجاست

. )به1كه امام صادق در اینجا متوسل به قیاس شده اند البته در اين مورد حتي اصول قياس نيز رعايت نشده است زيرا در اينكه بايد1

وضو گرفت و در وجوب وضو هيچ اختالفي بين مسلمانها نيست بلكه در شيوة وضو گرفتن اختالف است ولي در مورد اصل جانشيني نبي اكرم اختالف

137

آلفوس جلد اولALFOS

احتمال قریب به یقین، جاعلین غالی جاهل، این حدیث را از قول آن امام همام جعل كرده اند( اشتباه دیگر محققین، حصر

بسیاری از مصادیق در وجود مبارك حضرت علی )ع( یا خاندان حضرت علی )ع( می باشد به عنوان مثال با استناد به

برخی از احادیث معتقدند كه اهل بیت فقط شامل پیامبرصلی الله عليه وسلم و علی و فاطمه و حسن و

حسین می شوند در صورتیكه منظور پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم در آن احادیث حصر مصداق نبوده بلكه چون

اتاق خانواده علی )ع( در نزدیك ایشان بوده و این افراد از بقیه بنی هاشم به ایشان نزدیكتر بوده اند پیامبرصلی الله

عليه وسلم با تمسك به سیاق وحی آنها را اهل بیت خطاب می كرده است و به آنها سالم می كرده نكته ای كه قویا

ادعای ما را تایید می كند این حدیث از نبی اكرم است كه فرموده اند: سلمان منا اهل البیت: سلمان از اهل بیت

نفر حصر5است. در صورتیكه اگر اهل بیت فقط در همان می شد چنین سخنی باطل و بی معنا بود. در این زمینه

شواهد تاریخی متعددی نیز در دست است مانند این مورد كه عمر ابن خطاب در هنگام خالفتش هنگام تقسیم بیت المال، ابتدا سهم: زنان پیامبر اكرم، بنی هاشم و سلمان فارسی را

می پرداخته و بعد سهم بقیه مردم را. این یعنی اینكه خاندان پیامبر اكرم )یا همان اهل بیت( از دید مردم آن زمان همین افراد بوده اند. نمونه دیگر از حصر مصداق را در آیه والیت می بینیم در این آیه كلمة الذین )كسانی كه( به صورت جمع

وجود دارد و منظور تعدادی از مومنین هستند ولی شیعه 1معتقد است منظور خداوند، فقط حضرت علی بوده است

در صورتیكه طبق حدیث امام محمد باقر )ع( حضرت علی )ع( نیز داخل شمول مومنین و داخل شمول الذین و یكی از

آنها هستند و نه همه آنها.

اساسي وجود دارد . استدالل شيعه اين است كه خداوند از باب تكريم ، خطاب را به صورت جمع1

آورده است . البته در مقام هدايت ديگران و از قرآني كه خودش را واضح و مفصل و نور و وسيله هدايت و . . . معرفي كرده است بسيار بعيد است اين

چنين مبهم و گنگ سخن بگويد . 138

آلفوس جلد اولALFOS

مسائل مختلف را از آن زوایه ای كه دوست دارند و طبق میل و سلیقه شان است می بینند و می فهمند و نه از همة زوایا و نه آنگونه كه واقعا هست بلكه آنگونه كه طبق پیش

فرضهای قبلی، خود را برای برخورد با آن آماده كرده اند. به عنوان مثال اگر محققی شیعه مذهب بخواهد درباره تاریخ

صدر اسالم تحقیقی انجام دهد شكی نیست كه از قبل، ابوبكر و عمر خود به خود، محكوم شده اند و برای همین او نمی تواند مدارك و مواردی كه به نفع آنهاست را ببیند و اگر هم اندك سعه صدری داشت و دید، به دنبال آن می گردد تا

، به همین1به هر طریق ممكن، آن موارد را خدشه دار كند دلیل، نتیجه چنین تحقیقی ـ اگر بتوانیم نام تحقیق بر آن

بگذاریم ـ از قبل، كامال مشخص و معلوم است... نمونه دیگر در تایید انتخابهای گزینشی نویسندگان و وعاظ

شیعه این مثال روشن است كه من حتی از درس خوانده ها و كتاب خوانده ها وقتی درباره محمد ابن ابی بكر سئوال

می كردم آنها اظهار بی اطالعی می كردند در حالیكه این فرد از كودكی در خانه حضرت علی )ع( بزرگ شده و جزء یاران

وفادار آن حضرت بوده و حضرت علی )ع( پس از مالك اشتر، حكومت مصر را به او داده و او در آنجا به نحو بسیار

فجیعی محاصره شده و با لب تشنه به شهادت رسیده و جسدش را در پوست االغی كرده و آتش زده و خانواده اش

را و. . . و حضرت علی )ع( از مرگ هیچكس به اندازه او غمگین نشد و... ولی این آقایان، چون این شخص، پسر

حضرت ابوبكر رضی الله عنه بوده از او هیچ سخنی به میان نمی آورند بر عكس عایشه )خواهر محمد ابن ابی بكر ودختر ابوبکر( كه همه با اسم او به خوبی آشنا هستند...

وقتی در باره افرادی مانند حضرت عمر و حضرت ابوبكر و... احادیثی به میان می آید كه امكان مخدوش كردن

سلسله روات و زیر سئوال بردن صحت آن نیست می گویند بله این احادیث درست است ولی متعلق به زمانی بوده كه

آنها خوب بوده اند ولی پس از مرگ پیامبرصلی الله عليه وسلم بد شدند یا اینكه چهره واقعی خود را بعد نشان

نگاهي به كتاب الغدير نوشته عالمه اميني بيندازيد . 1139

آلفوس جلد اولALFOS

دادند... ولی در مواقع دیگر برای تایید افراد مورد نظر خود به روایات و احادیثی كه پیامبرصلی الله عليه وسلم در زمان

حیاتشان گفته اند اشاره می كنند. یا وقتی می گوییم چگونه است كه حضرت علی )ع( دخترش ام كلثوم را به عمر داد

می گویند ازدواج در آن عصر مثل حاال نبوده و بنابر مقتضیات خاصی صورت گرفته و چنین ازدواجهایی مانند ازدواج

پیامبرصلی الله عليه وسلم با عایشه بی اهمیت است. وقتی می پرسی پس چرا شیعه روی ازدواج حضرت علی )ع( با حضرت فاطمه اینقدر مانور می دهد می گویند: این مساله

فرق می كند و به اذن خدا بوده و... یعنی پیامبرصلی الله عليه وسلم و حضرت علی )ع( در بقیه موارد، بدون اذن خدا

و نعوذبالله از روی هوی و هوس خود عمل كرده اند...)قضاوت به عهده خوانندگان(

برخی احادیث در كتب اهل سنت وجود دارد ولی راوی آن یك نفر شیعه ضعیف یا دروغگو است. مثال بارز آن روایت شان نزول آیه اكمال در غدیر خم است كه در برخی كتب

اهل سنت وجود دارد ولی در بین سلسله روات اكثر آنها نام ابوهارون عبدی )عماره ابن جوین( وجود دارد كه هم شیعه

هجری( پس این چه130بوده و هم متروك و ضعیف )وفات دلیلی است كه این احادیث در كتب اهل سنت هم وجود دارد.

برخوردهای متضاد با قضایای مشابه: نمونه جالب آن ازدواج عمر با ام كلثوم دختر حضرت علی )از حضرت

فاطمه( است. من از یكی از حضرات پرسیدم چطور حضرت علی دختر فاطمه را به آدمی كه غاصب خالفت و قاتل برادر

و... بود دادند ایشان فرمودند1)محسن( و مادر همان دختر و نگاه اعراب به2ازدواجها در آن روزگار مثل حاال نبوده

ازدواج با نگاه ما فرق داشته. من گفتم پس چرا شیعه در رابطه با ازدواج حضرت علی)ع( با حضرت فاطمه اینقدر

مانور می دهد. با عنایت به این نكته كه حضرت فاطمه مادرش و برادران و خواهرانش معصوم نبوده اند ولی ام

البته تمامي اين موارد زاده اوهام و خياالت تاريخ نويسان و مداحان است .1 البه بعضي كه از ريشه منكر اين قضيه حتمي شده و مي گويند ام كلثوم2

دختر حضرت ابوبكر رضي الله عنه بوده است . 140

آلفوس جلد اولALFOS

كلثوم هم مادرش و هم پدرش و هم برادرانش معصوم و شهید و.. بوده اند و پدر بزرگش نیز پیامبر بوده و پدرش امام و... ایشان گفتند: این فرق می كند. ازدواج حضرت علی)ع(

و... ) قضاوت با خوانندگان( 1و فاطمه به دستور خدا بودهآیات قرآن را با توجه به عالیق شخصی و تعصبات مذهبی

به نفع و یا ضرر افراد مختلف تفسیر می كنند. به عنوان مثال وقتی می پرسیم: خداوند از همراهان پیامبرصلی الله عليه

وسلم در جریان بیعت رضوان و جنگ بدر و هجرت به مدینه و... ستایش كرده و آنها را بهشتی دانسته. می گویند بله ولی 2در آیات فوق آمده: )مومنین( و عمر و ابوبكر مومن نبودند.

می پرسیم از كجا متوجه این موضوع شدید؟ می گویند از روی روایات تاریخی. می پرسیم مگر نه این است كه اگر

حتی احادیث با آیات قرآن در تضاد بودند آنها را دور بریزید )چه برسد به روایات مخدوش تاریخی(ضمن اینكه شما از

كجا فهمیدید آنها منافقند ولی نعوذ بالله پیامبرصلی الله عليه وسلم و حضرت علی )ع( و اصحاب متوجه این موضوع

می دانید به اینجا كه رسیدم چه پاسخ نغز و حكیمانه3نشدند؟ و دندان شكنی ایراد فرمودند: ))خدا لعنت كند عمر را(( لعنت، آخرین حربة روحانی صفوی. و من هم گفتم: خدا

لعنت كند كسانی را كه در امت اسالمی تفرقه می اندازند.:عدم توجه به سیاق آیات قبل و بعد از آیات مورد اشاره

شاید برای خواننده شیعه جالب باشد كه بداند حتی یك آیه مورد استناد شیعه )در اصول مورد اختالف با سایر مذاهب اسالمی( را نمی توان با در نظر گرفتن سیاق آیات قبلی و

بعدی به نفع شیعه مدرك قرار داد و تمامی این آیات باید به نعوذ بالله ، يعني پيامبر و حضرت علي در ساير موارد به دلخواه و ميل خود1

عمل مي كرده اند. و در برخي موارد ديگر به اذن خداوند . البته با عنايت به اينكه بنا به عقيده شيعه اين انصار بودند كه ابتدا در سقيفه2

جمع شدند و سنگ اول انحراف را گذاشتند و بعد هم با حضرت ابوبكر رضي الله عنه بيعت كردند پس آنها نيز از شمول اين آيات خارج مي شوند و تنها

كساني كه مشمول اين آيه مي شوند عمار و سلمان فارسي هستند . 1400 جالب است كه ما ايراني ها مسائلي را مي فهميم كه خود اعراب در 3

سال پيش نفهميدند و تازه دختر آنها را گرفته به آنها دختر داده اجازه داده اندكه زمين مسجد را بخرند و در راه اسالم پول خرج كنند و . . .

141

آلفوس جلد اولALFOS

خودی خود و به صورت یك جزء منفك از آیات قبلی و بعدی ترجمه و تفسیر شوند )به بهانه هایی واهی مانند اینكه خلفاء

جای آیات را جابه جا كرده اند و یا...!( و این پایان ماجرا نیست زیرا حتی یكی آیه مورد استناد شیعه را نمی توان به خودی خود و از روی ظاهر آیه معنی كرد بلكه حتما باید با

كمك روایات تاریخی منظور خداوند متعال را فهمید و این بر خالف دهها آیه دیگر است كه قرآن را تفصیل، فرقان، وسیله ای برای اتحاد و جدایی حق از باطل، مبین، روشن، حق و...

معرفی كرده است! برای نمونه به آیات زیر كه به طور مكرر توسط شیعه مورد استناد قرار می گیرد دقت كنید نه باید به سیاق آیات قبل و بعد توجه داشته باشیم و حتما هم باید یك روایت تاریخی منظور خداوند متعال را توضیح دهد. تازه بعد

از همه اینها مشكالت صرف و نحوی و... در بیان معنی برخی از كلمات نیز پیش می آید كه باید رجوع به استثنائات قواعد

عربی كرد!: �نما ول�يكم الله ورسوله] والیت:آیة - {55[ }المائدة:إ

)سیاق آیات قبلی و بعدی درباره این است كه مسلمین نباید افراد سایر ادیان را دوست ـ ولی ـ خود بگیرند و صحبت از

والیت به معنای خالفت و حكومت نیست( جس أهل]آیة تطهير:- ب عنكم الر �نما ير�يد الله ل�يذه� إ

يرا ركم تطه� )كه طبق نظر{ 33[ }األحزاب:البيت� ويطه شیعه نباید سیاق آیات قبلی و بعدی را در نظر گرفت زیرا

سخن از زنان پیامبر اكرم است!( آیه خمس )سیاق درباره جنگ بدر است پس خمس به-

غنیمت تعلق می گیرد و نه به سود و منفعت مال( آیة اكمال و ابالغ )نباید سیاق آیات قبلی و بعدی را در-

نظر بگیریم( سول وأول�ي األمر�]آیه:- أط�يعوا الله وأط�يعوا الر

نكم [فإ�ن تنازعتم]نباید به جمله فان { 59[ }النساء:م� توجه كنید مگر می شود با امام منصوص منازعه كرد و تازه

چرا باید امر را به كتاب خدا رد كنیم؟ مگر امام قرآن ناطقنیست؟(

142

آلفوس جلد اولALFOS

جالب است كه حتی یكی از آیات مورد استناد شیعه باتوجه به آیات قبل و بعد به نفع شیعه قابل استناد نیست!

وقتی سخن از لزوم تقلید می شود علماء نظر می دهند كه همانطور كه در هر رشته ای باید به كارشناس آن رشته

رجوع كرد، در مورد مسائل فقهی نیز باید از مجتهد جامع الشرایط تقلید كرد. اگر این استدالل را قبول كنیم چرا برخی

از سخنرانان و مداحان بدون هیچ تخصص تاریخی، جامعه شناسی و... باالی بلند گو رفته و سخن پراكنی می كنند و بدتر از آن نویسندگانی كه بدون مطالعات جامعه شناسی، قوم شناسی، تاریخی و... كتاب می نویسند. اگر كسی در

امور دینی از مراجع مربوطه تقلید نكند ضررش فقط متوجه خود او می شود )آن هم مسائلی كه جنبه اجتماعی و

سرنوشت ساز ندارد مانند: شیوه وضو گرفتن، نماز مسافر و...( ولی سخنانی كه ایجاد تفرقه كرده و سراسر دروغ و

بهتان است آیا نباید كارشناسانه باشد؟ و كدام یك از این دو مهمتر است؟ و چرا برخی علماء در تمام شئونات كشوری و لشكری و قانونگذاری و... دخالت كرده و حتی نظرات خود را به مرحله عمل می رسانند. در كل، علت این برخوردهای

متضاد و دوگانه آیا ریشه در احساسی بودن و تعصب ندارد؟ و آیا به قول پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم ، جایگاه هر

تعصبی در آتش نیست؟

:...محققین روانشناس قاضی بازپرس جرم شناس ما می دانیم كه برای مطالعه هر كدام از این رشته ها باید سالها وقت صرف كرد و كتب دانشمندان مربوطه را مطالعه نمود و در كالس درس حاضر شد. كار تحقیقی و تجربی كرد و با این حال باز هم می بینیم كه یك قاضی با طی همه این

مراحل در برخی مواقع مرتكب اشتباه می شود. اكنون جالب است وقتی می بینیم كه محقق )در ظاهر شیعه( پیرامون

عمر و ابوبكر كه متعلق به فرهنگی دیگر و جامعه ای دیگر و قرن پیش هستند بر اساس متون در هم تاریخی،14

143

آلفوس جلد اولALFOS

، قاضی می شود و اظهار نظر می فرماید1روانشناسی می كند و در نهایت،آنها را روانه2كه آنها مثال: ترسو و منافق بودند.

دوزخ می كند.!!!

:نكته ای چند در مورد قرآن برخی از افراد معتقدند كه فهم آیات قرآن فقط از طریق-

افرادی خاص امكان پذیر است. در صورتی كه این مربوط به آیات احكام و موضوعات فقهی است و همچنین آیات

متشابهات. ولی درباره بقیه موارد هر كسی می تواند از قرآن درس بگیرد، مویداین مطلب آنكه: بیشتر خطابها در قرآن یا

ایها الناس، یا قوم و... است ونه یا ایها االمام و یا ایها الروحانی و در بسیاری از موارد به جمالتی از این قبیل بر

أفال يتدبرون القرآن أم علی قلوب]می خوریم: : چرا در قرآن اندیشه نمی كنید{ 24[ }محمد:أقفالها

)تازه خطاب با كافران جاهلی بیسواد است. مومن و مسلمان درس خوانده قرن بیستمی كه جای خود دارد( در

احادیث بیشمار نیز پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم و امامان نیز به مردم سفارش به تدبر در آیات قرآن و عمل به

آن، كرده اند. پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم می فرمایند: ))هر گاه-

حدیثی از من به شما برسد پس آنرا بر كتاب خدا عرضه كنید پس آنچه با آن موافق بود بپذیرید و آنچه مخالف بود بر

(( نكات جالبی در این حدیث نهفته است. اول3دیوارش بزنید اینكه خطاب پیامبرصلی الله عليه وسلم با عموم مردم

است پس تطبیق حدیث با آیات قرآن و فهم و عمل به آن در دوم اینكه آیات قرآن، مالك4انحصار افراد خاصی نیست

اين هم مي تواند به نوبه خود يك شاخه جديد در علوم امروزي باشد :1روانشناسي بر اساس متون تاريخي !!!

{36[ }اإلسراء:. . .]وال تقف ما ليس لك به علم شايد يكي از مصاديق آيه : 2همين مورد باشد.

و مقدمه تفسير آيت اله طالقاني19 تفسير نوين محمد تقي شريعتي ص 317ص

البته پاره اي معلومات در زمينه ادبيات عربي و مفاهيم و معاني كلمات و . .4 . . نياز است كه با مطالعه و عالقه براي هر شخصي امكان پذير است . در

144

آلفوس جلد اولALFOS

تایید یك حدیث است. بر خالف محققین دانشمند شیعه كه احادیث را مالك توجیه و تحریف آیات قرآن قرار می دهند. به

طور كلی بهترین روش ، تفسیر آیات قرآن با آیات دیگر وتبیین احادیث با سایر احادیث و روایات معتبر موجود است.

بزرگترین اشتباه محققان و نویسندگان و سخنرانان شیعه این است كه:مسائل تاریخی را مطابق فرهنگ زمان حال، تجزیه و تحلیل می كنند. به عنوان مثال در زمانة ما مرگ

نزدیكان از مهمترین مسائلی است كه برای آن سوم و هفته و چهلم و سال و مسجد و مداح و تاج گل و شام و... تهیه می كنند. ولی در تاریخ می خوانیم كه حضرت علی)ع( به

كسانی كه برای مرگ یك نفر گریه می كردند می گوید آیا او تا كنون به سفر نرفته بود اكنون هم به سفر رفته منتها دیگر

بر نمی گردد بلكه شما باید به سوی او بروید. برای همین محقق شیعه عصبانی می شود كه چرا مردم مدینه، پیامبر را دفن نكرده مشغول انتخاب خلیفه شدند و نمی توانند بفهمند كه افرادی مانند ابوسفیان چه نقشه هایی در سر داشته اند.

نمی دانند كه خطر حمله قبایل راهزن به مدینه لحظه به لحظه تشدید می شد. نمی توانند یا نمی خواهند بفهمند كه ابتدا دو قبیله اوس و خزرج در سقیفه بر سر انتخاب خلیفه

درگیری ایجاد كرده بودند و نمی توانند اینگونه تحلیل كنند كه با انتخاب یك نفر از این دو قبیله ) و با عنایت به سوابق دشمنی بین آنها( و عدم تبعیت قریش از افراد قبیله ای

و زنده2، ممكن بود اسالم در جا ریشه كن شود1دیگر نگاهداشتن نوزاد اسالم، مهمتر از به خاك سپردن بدن

مطهر پیامبر بوده است كه افرادی نیز برای اینكار )بنا به وصیت پیامبر( وجود داشته اند. و وقتی پیامبرصلی الله عليه

وسلم حضرت علی )ع( را وصی اینكار كرده آیا دیگران حتی اجازه دخالت كردن دارند ؟ و اصوال در حجره كوچك عایشه جا برای چند نفر وجود داشته است ؟ و نمی توانند بفهمند كه زمان پيامبر ـ تا چند قرن بعد ـ نيز قشر خاصي كه مردم دين خود را از كانال

آنها فراگرفته و خداي خود و پيامبر و ساير اصول دين را از طريق آنها بياموزندوجود نداشته است . بيشتر اين بازيها مربوط به بعد از زمان صفويه است .

به خصوص اگر نام آن قبيله : بني هاشم باشد .1 با درگيري ميان سه قبيله قريش و اوس و خزرج 2

145

آلفوس جلد اولALFOS

مسائلی از این دست برای ما كه در قرن بیستم و در نظامات خاص شهری و دولتی زندگی می كنیم عجیب است

سال پیش به مسائل فرهنگی و اجتماعی، به1400و اعراب گونه ای دیگر نگاه می كردند. و درك نمی كنند كه در جمع

سقیفه كار به زد و خورد كشیده و حتی بعضی دست به قبضة شمشیر برده اند چنانچه عمر بعدها می گوید من تا

وضعیت را اینگونه دیدم دستم را به سرعت به طرف حضرت ابوبكر رضی الله عنه دراز كرده و با او بیعت كردم. به هر حال اگر حضرت ابوبكر رضی الله عنه در آن لحظه خلیفه نمی شد صد در صد یك نفر دیگر از همان حاضرین خلیفه شده بود و صد در صد حضرت علی )ع( خلیفه نمی شد و

صد در صد اسالم در نطفه نابود می شد. مثال دیگر: آقای فضل الله كمپانی در كتاب علی كیست

می نویسند كه: " این سخن پوچی است كه چون حضرت علی)ع( از هر قبیله چند نفر را كشته بود پس كسی از

ایشان فرمانبرداری نمی كرد زیرا حضرت علی)ع( آنها را به فرمان خدا و پیامبر،كشته بود." جالب است ولی اگر آقای كمپانی در آن زمان زنده بودند و برادر یا عموی ایشان به دست حضرت علی كشته می شد آیا باز هم ایشان همین

نظر را داشتند؟ آری این نكته ساده را عرب بدوی كه پدر و برادر و شجاعان قبیله اش به دست حضرت علی كشته شده

را نمی توانسته بفهمد بر عكس آقای كمپانی كه بعد از سال و در میان جامعه شیعه و با مطالعه دهها جلد1400

كتاب متوجه این موضوع شده اند ضمن اینكه اگر كسی با خالفت حضرت علی مخالف نبوده چرا ایشان می گویند اگر

نفر یار داشتم حقم را می گرفتم ؟ باید40در جریان سقیفه سال بعد یزید پس از كشتن امام حسین50دقت كنیم كه

)كه در هنگام جنگ بدر حتی متولد هم نشده بودند( می گوید امروز انتقام كشته گان بدر را گرفتیم در صورتی كه امام

حسین در جنگ بدر حتی متولد هم نشده بودند، آنگاه حضرت نفر( را كشته15 نفر )یا 30علی)ع( كه بنا به قولی در بدر

آیا هیچ مخالف و دشمنی نداشته است؟

146

آلفوس جلد اولALFOS

شیعه به تمام مسائل، نگاهی ایده آلیستی و آرمانگرا دارد برای همین می گوید بهترین گزینه برای پس از پیامبر اكرم

صلی الله عليه وسلم حضرت علی بوده ولی نمی تواند درك كند كه طبق شرایط رئالیستی بوجود آمده در جو سقیفه، اگر یك نفر دیگر خلیفه می شد ممكن بود فاتحه اسالم در همانجا خوانده شود. و اگر یك نفر از قبایل اوس و یا خزرج و یا بنی

هاشم و بنی امیه خلیفه می شد با توجه منازعات قبیله ای میان این چهار قبیله كه از دیر باز وجود داشته و همچنین

شورش اهل رده و نقشه هایی كه ابوسفیان در سر داشت و خطر حمله قبایل راهزن و... چه اتفاقی ممكن بود بیفتد؟ و

با توجه به این جریانات، اینكه به عمر و ابوبكر خبر می رسد عده ای در سقیفه جمع شده اند آیا بیشتر شبیه یك معجزه نیست؟ زیرا فقط قبیله این دو نفر در منازعات سیاسی در

تاریخ عرب هیچ نقش )و به تبع آن، هیچ رقیب و دشمنی(نداشته اند.

به صرف یك سخن یا یك حركت از یك نفر، كل شخصیت او را تجزیه و تحلیل كرده و طبق نظر خود یك جریان

سیاسی یا یك دسته بندی واهی را پایه گذاری می كنند. در صورتیكه برای درك حقیقت باید شرایط فرهنگی، جامعه

شناسی و قوم شناسی، و همچنین تمامی سخنان آن فرد در كل عمر او و تمامی عملكردهای او را مطابق همان پس زمینه های خاص فرهنگی، بررسی كرد تا مثال فهمید آن

شخص آن جمله خاص را برای چه گفته یا منظور واقعی او از آن حركت و عملكرد خاص چه بوده است؟ مثال در جریان

فدك ما مشاهده می كنیم كه بسیاری از قبایل پس از رحلت پیامبر )و انتخاب حضرت ابوبكر رضی الله عنه( از دادن

زكات سرباز زده اند و مسلما دولت اسالمی برای سركوبی شورش اهل رده نیاز به بودجه داشته است. با مطالعه

سوابق حضرت ابوبكر رضی الله عنه نیز می بینیم كه او از ابتدای اسالم مرتب از اموال خودش جهت آزادی برده های مسلمان )مانند بالل و...( تداركات جنگها )جنگ تبوك و...(

سال خالفتش نیز نه كاخی ساخت2هزینه می كرده در زمان و نه... پس فدك را برای خودش نمی خواسته است. پس از

147

آلفوس جلد اولALFOS

آنكه حضرت عمر به خالفت رسید و غنایم بیشماری از ایران و شام و... به مركز رسید حضرت عمر، تولیت فدك را به

حضرت علی پس می دهد ولی بین علی و عباس بر سر این تولیت مشاجره می شود و هنگامیكه دعوی را به حضرت عمر می برند او می گوید وظیفه من پس دادن آن بود و بقیه اش

به من ربطی ندارد و... آنگاه با جمع بندی تمامی این حوادث ، موضوع فدك برای ما بهتر روشن می شود. كه هم در اصل

مالكیت آن اختالف بوده و هم... بزرگنمایی وقایع مخدوش و دروغ و پنهان كردن یا مغالطه

در وقایع درست و موثق: یكی دیگر از اشتباهات محققین و نویسندگان شیعه این

است كه طبق همان اصل انتخاب گزینشی بر مبنای تعصب و احساسات از وقایع تاریخی، موارد مبهم و دروغ را در نوشته خود بزرگ جلوه داده و اتفاقات یقینی و صددرصد را یا پنهان كرده یا به سرعت از روی آن رد شده و یا بدتر از همه سعی

در توجیه و تحریف و مغالطه در آن می كنند به عنوان مثال در رابطه با اخذ بیعت از حضرت علی )ع( ما طبق متون

تاریخی شكی نداریم كه در این رابطه از سوی حضرت علی و بنی هاشم و افرادی مانند سلمان، مقداد و... اعتراضاتی

به سمت خانه علی راهپیمایی2 و سپس عده ای 1بعمل آمده كرده و ایشان را به اجبار برای بیعت به مسجد برده اند ولی

طبق تحلیلی كه پیش از این به عمل آمده به طور قطع و صددرصد شاخ و برگهای فراوانی در طول تاریخ به این واقعه

داده شده است از جمله اینكه عمر یا قنفذ عامل اصلی شهادت حضرت فاطمه و محسن بوده اند ولی آیا ممكن

است كسی دخترش را به قاتل مادر و برادر آن دختر بدهد؟ به خاطر شيوه انتخاب خليفه كه آنها در سقيفه حضور نداشته اند نه اصل1

انتخاب رهبر حضور قنفذ و خالد بن وليد تقريبا قطعي است ولي حضور عمر در اين2

تهاجم ، مشكوك است ضمن اينكه مهاجمين قرار بوده حضرت علي را به بيعت با حضرت ابوبكر رضي الله عنه فرا بخوانند ) نه اينكه به قول معروف كه مي گويند اگر به فالني بگويي فالن شخص را بياور مي رود سر او را مي آورد ! ( و حضرت ابوبكر رضي الله عنه با ديدن دستهاي بسته شده حضرت

علي )ع( خشمگين شده و دستور مي دهد دست ايشان را باز كنند .148

آلفوس جلد اولALFOS

نویسندة شیعه واقعه اخذ بیعت اجباری از حضرت علی را با آب و تاب تمام و با تمام شاخ و برگهای آن نقل می كند ولی

اینكه عمر )پس از این جریانات( داماد حضرت علی شده است را پنهان كرده و یا مثل شیخ عباس قمی با آن ذهن

خالق داستانسرا می فرماید بله این ازدواج واقع شده ولی و اینگونه با پنهانكاری1رابطه زناشویی وجود نداشته است!!!

یا مغلطه سعی در مخدوش كردن واقعه ای یقینی می كنند. چسبیدن به استثنائات و رها كردن اصل

اصل بر تحكیم اتحاد است نه ترویج تفرقه. اصل بر ماهیت سخن است نه شخص گوینده. اصل بر عمل است نه

دعا. اصل بر صراحت است نه تقیه و... جستجو در البه الی متون در هم تاریخی و یافتن نكاتی بر

ضد افرادی كه هیچكس آنها را معصوم نمی داند و پنهان كردن موارد و نكات مثبت. در یك كالم: بی طرف و مانند

یك محقق عادل قضاوت نمی كنند برخی از مفسرین با فراموش كردن این حدیث

بطن دارد و هر بطن7پیامبرصلی الله عليه وسلم كه قرآن بطن دیگر و... ولی طبق نظر آنها: یك آیه فقط متعلق7آن

به زمان ظهور امام زمان می شود. یك آیه در مدح افرادی خاص. یك آیه در ذم افرادی خاص. یك آیه فقط مربوط به

زمان پیامبر. یك آیه فقط مربوط به روز قیامت و... و در انتها چیزی برای ما و زمان حال باقی نمی گذارند. در

صورتیكه قرآن كتابی است جاویدان برای تمام دوران و همه2شرایط و مكانها.

رد معنا و مفهوم آیات قرآن با یك حدیث و حتی بدتر از آن با یك روایت تاریخی. در حالیكه در حدیث موثقی از

رسول اكرم آمده: اگر حدیثی با مفاد آیات قرآن هماهنگ نبود آنرا دور بیندازید. ولی برخی نویسندگان نه تنها در تحریف آیات از برخی احادیث مجعول استفاده می كنند بلكه حتی

انگار هدف اصلي از ازدواج ، رابطه زناشويي است حتي اگر اين تز آبگوشتي1درست باشد .

البته برخي از آيات قرآن ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه مي باشد ولي آيا2اين دليلي براي توجيه نظريات فرقه اي مي شود ؟

149

آلفوس جلد اولALFOS

و بدتر از همه1دست به دامان روایات تاریخی نیز می شوند اینكه حتی همین روایات تاریخی، روایات معارض خود را دارند. مثال آیاتی كه در ستایش اصحاب در بدر و بیعت

رضوان و هجرت به مدینه و... نازل شده است را با برخی احادیث و یا داستانهای تاریخی تحلیل كرده و تلویحا می گویند كه عمر و ابوبكر از شمول این آیات خارجند، در حالیكه حتی همین روایات تاریخی، موارد ضد هم دارد. مانند تعریفی كه

نهج البالغه از عمر ابن خطاب219حضرت علی در خطبه دارند.

نكته عجیب و بچه گانه ای كه برخی از محققین در استناد به منابع دارند این است كه وقتی سئوال می كنی چرا تاریخ

در مورد فالن قضیه ساكت است. با ژستی حق به جانب اظهار نظر می فرمایند كه: خفقان موجود در زمان خلفاء

اجازه ثبت برخی موارد را نمی داده است!!! ولی: - جای تعجب است كه پس چگونه اینهمه نكات منفی وحشتناك بر علیه خلفاء در كتاب بحاراالنوار وجود دارد؟

چگونه جمله سلمان كه گفت: كردید و نكردید ثبت شده؟ چگونه یك غالم خارجی به نام: ابولولو جرات می كند، عمر

یعنی خلیفه مقتدر وقت را تهدید به مرگ كند و بعد هم تهدید خودش را عملی كند؟ چطور آن عرب بدوی در مسجد در

حضور همه بر می خیزد و به عمر می گوید اگر خواستی كج شوی تو را با این شمشیر راست می كنم ؟ چطور آن عرب دیگر به عمر ایراد می گیرد كه این پارچه ای كه پوشیده ای

بیشتر از مقدار بیت المال است و عمر فرزندش را می آورد و او شهادت می دهد كه من سهم خودم را به پدرم داد ه ام؟ این چه دیكتاتوری است كه فرزندش زیر تازیانه عدل او جان می دهد؟!!! و چطور خلیفه زورگو و ظالم و ترسو و... بادی

گارد نداشته است؟ زیرا اصوال حكام - با صفاتی كه شیعه معرفی می كند - همیشه در طول تاریخ، محافظ داشته اند و

دارند. - آیا اینهمه مطالبی كه بر ضد خلفاء وجود دارد و شما آنرا

از البه الی كتب اهل سنت جمع آوری می كنید آیا نشانه الغريق يتبعث بكل حشيش1

150

آلفوس جلد اولALFOS خفقان و دیكتاتوری است؟ یا اینكه آنقدر آزادی بوده كه حتی

نویسندگان سنی هر داستانی كه بر لب مردم در كوچه و بازار بوده را برای جلوگیری از نابودی نوشته اند؟ و اكنون

باید با معیارهای كارشناسی، تایید یا رد شود و صرف آمدن آنها در كتب خود آنها نشانه حتمی بر اتفاق افتادن این وقایع

نیست. - آری اگر تلقی ما از آزادی مانند تلقی آمریكا باشد كه دول اسالمی را به جرم نقض حقوق بشر محكوم می كند

حرفمان درست است ولی من فكر نمی كنم جانی ها، شرابخوارها، سارقین، زناكارها و... در حكومت حضرت علی

)ع( آزاد بوده و از مجازات معاف بوده باشند كه عمر وابوبكر را دیكتاتور بدانیم.

- اینكه حضرت عمر و حضرت ابوبكر از ضعیف ترین و كم اهمیت ترین تیره های قریش بوده و توانستند خلیفه شوندنشان دهنده فضای آزاد و باز سیاسی در آن زمان است.

- مشورت پذیری باالی حضرت عمر)رض( در بیشتر زمینه ها از حضرت علی )ع( زیرا یك دیكتاتور در هیچ جای تاریخ

مشورت پذیر نبوده است. - عدم قیام و شورش مردمی، حتی در زمان حكومت

سخت گیر حضرت عمر. با توجه به روحیه بدوی و عدم انقیاد پذیری اعراب. )بر خالف زمان حضرت عثمان كه با اندك بهانه ای، تمام مردم علم طغیان بر می دارند و ایشان به

قتل می رسند( - وابستگی ها و عصبیتهای قومی قبیله ای اجازه ظلم و ستم و یا كشتن افراد را نمی داده دقیقا برای همین، پیامبر اكرم )و حتی ابوذر كه تمام قبیله اش راهزن بوده اند( در

مكه سالم می مانند. با اینكه به خدایان زمان توهین می كردهاند.

ما یكی از علل شكست سپاهیان ابرقدرت زمان یعنی- ایران را دیكتاتوری و ظلم و ستم پادشاهان ایرانی می دانیم.

پس چگونه معتقدیم كه: روحیه سلحشور و شهادت طلب سپاه اسالم و پیروزی آنها بر ایران و روم، در خفقان و

دیكتاتوری شكل گرفته است!؟151

آلفوس جلد اولALFOS

گزینش یك قسمت از یك واقعه و پنهان كردن بقیه موارد 2 نمونه جالب آن جریان فدك می باشد كه فقط مدت

سال خالفت حضرت ابوبكر رضی الله عنه و آن هم فقط مالكیت آن و نه استفاده از عین و نمائات آن از اختیار

حضرت فاطمه خارج شد و حضرت عمر پس از خالفت آنرا هم پس داد علت كار حضرت ابوبكر نیز شورش اهل رده و

عدم پرداخت زكات و نیاز به تجهیز لشكر اسالم برای سركوب شورش بوده است. محقق و نویسنده شیعه با

قضاوتی كامال یكجانبه یك حكم كلی صادر می كند و می گوید: فدك را غصب كردند. در حالیكه به احتمال قریب به یقین

حتی اگر پیامبرصلی الله عليه وسلم نیز زنده بودند از فدك برای تجهیز سپاه اسالم و سركوب شورش اهل رده استفاده

می كردند.شاخ و برگ دادن به روایات تاریخی یا انتخاب روایاتی كه

شاخ و برگ بیشتری دارد یا از همه بدتر: مخلوط كردن چند روایت مختلف كه دارای موضوع واحدی هستند. نمونه

مشخص آن اخذ بیعت از حضرت علی )ع( در جریان سقیفه است. با بررسی تمامی روایات این نكته مشخص می شود كه بنی هاشم و در راس آنها حضرت علی )ع( به شیوه انتخابات معترض بوده اند و نه به اصل انتخابات. آن هم به خاطر اینكه آنها با وجود قرابت نزدیكتر با پیامبر، حضور نداشته اند. نكته دیگر اینكه راهپیمایی دسته ای مسلح به سوی خانه حضرت علی به این علت بوده كه به حضرت ابوبكر و حضرت عمر خبر می رسد عده ای در خانه حضرت علی برای شورش

تجمع كرده اند. ولی به طور قریب به یقین بقیه موارد ساخته ذهن داستانسرایان است. زدن سیلی به گوش حضرت زهرا.

ولی نویسنده شیعه1سقط جنین محسن. آتش زدن در و... تمام روایات مختلف را كنار هم گذاشته و با تركیب آنها واقعه

را جذاب تر و دراماتیك تر نشان می دهد.

در قسمت مربوطه با داليل محكم و كافي ، دروغ بودن اين موارد را ثابت1مي كنيم .

152

آلفوس جلد اولALFOS

تحلیلهای متضاد نمونه جالب آن این است كه ایراد می گیرند اگر به قول سنی ها رسول خدا برای خودش جانشین نگذاشت پس چرا

حضرت ابوبكر رضی الله عنه جانشین گذاشت؟ و چرا حضرت عمر كار را به شوری برگزار كرد؟ و علت این

عملكردهای متفاوت چیست؟ من از عالمه های خودمان در تعجبم كه چرا همیشه مسائل را به نفع احساساتشان تجزیه و تحلیل می كنند! ما وقتی سئوال می كنیم چرا امام حسن

با معاویه صلح كرد ولی امام حسین با یزید جنگید و امام سجاد فقط نیایش می كرد و امام صادق تدریس و امام رضا

والیتعهدی را پذیرفت و... می فرمایند : شرایط و اوضاع و احوال متفاوت جامعه و تفاوت حكام و سیاستهای مختلف در

هر زمان، مستلزم یك نوع برخورد متفاوت است. كه البته این پاسخ، كامال صحیح است. ولی تعجب اینجاست كه وقتی امام معصوم با آن قدرت روحی و طرفداران از جان گذشته

و عنایات الهی، باید طبق مقتضیات زمان عمل كنند چرا ما به حضرت عمر و حضرت ابوبكر برای رفتارهای متفاوت ایراد

می گیریم؟ حتی درباره برخی رفتارها كه می گویند عمر بدعت گزار بوده نیز همین پاسخ جاریست. مگر جمهوری

سال حج3اسالمی حسب شرایط سیاسی زمان، به مدت واجب را تعطیل نكرد؟ پس حضرت عمر كجا گفته كه برای

ابد برخی از احكام را صادر كرده و گناه حضرت عمر چیست اگر دیگران این احكام را ابدی كرده اند؟)البته حضرت عمر حكمی بر خالف سنت پیامبر صادر نكرده و از حضرت علی

به تواتر در كتب تاریخی و نامه ها می باشد كه آندو به سنتعمل كردند(

اشتباه ساده لوحانه دیگری كه بسیاری از علمای شیعه مرتكب می شوند این است كه : به جای آنكه ماهیت و

موضوع حدیث را بررسی كرده و به چالش بكشند و آنرا با قرآن تطبیق و با عقل محض )خالی از تعصب( تایید و با

فرهنگ آن زمان، هماهنگ كنند به جای اینكارها می نشینند و

153

آلفوس جلد اولALFOS

فقط ثقه بودن و یا غیر ثقه بودن سلسله روات را بررسی كه این چندان سرنخی به انسان نمی دهد زیرا:1می كنند .

هر انسان هنگام نقل قول و هر سخن هنگام دهن به دهن- شدن دچار تغییرات زیادی می شود. ضمن اینكه طرز

برداشت هر كس از یك سخن ممكن است متفاوت باشد. هر سخن تحت شرایط خاص فیزیولوژیكی كه گوینده-

داشته گفته شده. چه بسا انسان در هنگام ناراحتی و خشم، سخنی بگوید ولی بعد آنرا نقض كند )مثال بارز آن سخن

پیامبرصلی الله عليه وسلم بود كه پس از شنیدن خبر نفر از70شهادت حمزه و مثله شدن او قسم خورد كه

مشركین را بگیرد و مثله كند ولی بعد، مسلمانان را از اینكار به شدت نهی كرده و سخن خود را ابطال فرمودند( پس

وقتی حضرت عمر به آن شخصی كه می گوید اگر آب پیدا نكردم نماز را چه كنم و حضرت عمر به او می گوید: نماز

نخوان. با توجه به روحیه تند حضرت عمر باید متوجه شویم كه این لحن او عتابی بیش نبوده است زیرا تمام متون معتبر تاریخی در حد تواتر حضرت عمر را در برگزاری مناسك دینی

فرد سختگیری معرفی می كنند. هر سخن در یك محیط فرهنگی خاص زده می شود كه-

افراد حاضر چون در همان محیط زندگی می كنند به خوبی منظور گوینده را می فهمند ولی آیندگان در فرهنگها و

زمانهای دیگر ممكن است دچار اشتباه شده و آن سخن را مطابق فرهنگ )و یا حتی عقاید و سالیق( خود تجزیه و تحلیل

كنند. برای مثال امام خمینی گفتند: راه قدس از كربال می گذرد. در همین زمان فعلی نیز بسیاری از مردم ایران حتی افراد حزب اللهی معنی این سخن را نمی دانند و فكر می كنند یعنی اینكه اول باید كربال را گرفت و بعد رفت سراغ

قدس. ولی این سخن امام، خطاب به پاسدارانی بود كه درزمان جنگ ایران و عراق برای نبرد به لبنان رفته بودند.

در صورتيكه چه بسا ممكن است يك نفر آدم بد حرف درستي را نقل كرده1 سال پيش مي فرمايد به سخن1400باشد الله اكبر به تفكر باالي علوي كه

سال همه فقط به گويندگان1400نگاه كن و نه به گوينده ولي در طول اين نظر دارند .

154

آلفوس جلد اولALFOS

هر انسان در طول عمر خود دارای ایده ها و روشهای- متفاوت است. اكنون یك نفر كه تحت عنوان كلی ثقه معرفی می شود آیا در تمام طول عمر خود به یك راه و روش ثابت و مشخص بوده و یا... ضمن اینكه دوران جوانی و میانسالی و

پیری در طرز برداشت و احساسات انسان و نوع تفكر او بسیار موثر است. اكنون آن سخن در كدام دوره حیات آن

فرد گفته شده؟ افراد سوء استفاده گر در طول تاریخ به راحتی می-

توانسته اند به نوشتن نام افراد ثقه، تفكر خود را رواج دهند. زیرا بنا به اعتراف بیشتر مورخین، حتی نسخه برداران و

كاتبان هنگام مشاهده یك مطلب و یا موضوع در یك كتاب، نقطه نظرات خود را نه به صورت پاورقی بلكه در متن اصلی

كتاب می نوشته اند! پس آیا بهتر نیست متد علمی و تحقیقی جدیدتر و كارآمدتری را جهت استناد به احادیث مد نظر قرار

دهیم؟یكی دیگر از اشتباهات محققین شیعه آن است كه

مسائلی كه طبق شرایط یك دوره ایجاد شده است را به دوره های قبل یا بعد سرایت می دهند. به عنوان مثال در تبیین بیعت حضرت علی و همكاری ایشان با خلفاء، می گویند امام رضا )ع( نیز والیتعهدی مامون را پذیرفت. در

حالیكه امام رضا)ع( می فرمایند بین كشته شدن و قبول این امر مخیر شدم. ضمن اینكه شرایط زمانی و مكانی و حتی فرهنگی این دو امام بسیار متفاوت است. مثال دیگر وقتی

است كه می پرسیم چرا حضرت علی در رابطه با فالن خلیفه فالن نكته مثبت را گفته یا فالن حركت مثبت را انجام داده. پاسخ می دهند از باب مماشات بوده یا تقیه و توریه را پیش

می كشند. در حالیكه این موارد طبق متون معتبر تاریخی متعلق به زمان امام صادق )ع( به بعد بوده است )بصورت گسترده و آن هم توسط توده شیعه و نه رهبران آن مانند

امام صادق( و در صدر اسالم به صورت بسیار موردی )فقط عمار یاسر كه آن هم به خاطر نداشتن قبیله مطرح و فقر مادی و زیر شكنجه و خطر مرگ كفار و...( وجود داشته. دلیل محكم ما سخن حضرت علی )ع( به عبدالرحمن ابن

155

آلفوس جلد اولALFOS

عوف است كه فرمودند من طبق سنت پیامبر و نظر قرآن و روش خودم عمل می كنم كه اگر تقیه و توریه و مماشات جا

داشت جایش دقیقا همینجا بود. ولی حضرت علی )ع( می خواسته اند به ما به ظاهر شیعیان بگویند كه تحت هیچ

شرایطی نمی توانی مصلحت را فدای حقیقت كنی یا برای ،1یك ریال پول یا یك ذره آبروی نداشته، تحت عنوان تقیه

دست به دروغ و نیرنگ بزنی.. منطق غلط

در بررسی قضایای تاریخی نمی توان مانند اصول ریاض زیرا در جهان واقعی بسیار كمند2 4 می شود2+2گفت

بلكه0 باشند و یا مانند ابوجهل 1كسانی كه مانند علی در نوسانند. و مظهر1 و 0بیشتر انسانها در دامنه ای بین

حق كامل و باطل كامل، بسیار كمیاب است )و فقط مخصوص فیلمها است( برای همین، محقق شیعه سئوال می كند كه اگر حضرت علی )ع( حق بود، حضرت عمر و

ولی مگر حضرت3حضرت ابوبكر به ناچار باطل بودند. علی)ع( در پاسخ ابن عباس در جریان خالفت حضرت ابوبكر

رضی الله عنه نمی فرمایند: انی اكره عن اختالف: من از اختالف كراهت دارم. این یعنی اینكه ایشان حتی در اندیشهمخالفت هم نبوده اند چه برسد به دشمنی و نبرد و تضاد...

:ة� الله�]طبق بسیاری از آیات قرآن مانندد ل�سن فلن تج�د ل�سنة� الله� تحو�يال و قوانین{ 43[ }فاطر:تبد�يال ولن تج�

مسلم علمی و تجارب تاریخی، خداوند، جهان را از روی یكسری اصول ثابت اداره می كند كه همین نكته نیز یكی از

عجيب است پس تكليف اين حديث چه مي شود : حق را بگو اگر چه هالك تو1 در آن باشد كه در حقيقت نجات تو در آن است و باطل را رها كن هر چند

نجات تو در آن باشد كه در حقيقت هالك تو در آن است. اين حديث يعني حتي اگر بنا باشد هالك هم شوي بايد حق را بگويي و دست به دامان تقيه و توريه و

. . . نشوي . تازه اين دستور براي ما شيعيان است چگونه ممكن است خودامامان بهتر از اين حديث عمل نكنند ؟

مانند آقاي فضل الله كمپاني كه در كتابشان براي تاييد نظرات خود ، مسايل2پيچيده رياضي طرح كرده اند

دقيقا مثل سخن جرج بوش كه گفت : هر كس با ما نيست با تروريست3هاست .

156

آلفوس جلد اولALFOS

دالیل عدالت و حكمت اوست. ولی برخی محققین تحلیلهای متضاد و منحصر به فردی روی وقایع تاریخی می گذارند كه

فقط مخصوص زمان و عده ای خاص می شود! مثال می گویند عمر و ابوبكر پایه گذار تحریف و تضعیف اسالم بودند

ولی پادشاهان و علمای صفویه كه در این زمینه نقش بیشتری داشته و به زمان ما نزدیكتر و متعلق به همین آب و

خاك بوده اند را فراموش می كنند. در حالیكه از دیگر سو هیچگاه یك یا دو نفر نتوانسته اند مسیر تاریخ را عوض كنند.

یا اینكه عمر و ابوبكر باعث بدبختی مسلمین هستند در سال قبل آلمان را به ورطه نابودی كشاند60حالیكه هیتلر

ولی اكنون، آلمان یكی از ملل قدرتمند جهان است و...

تمسك به استدالالت قدیمی و از كار افتاده نویسندگان ده قرن قبل

برخی از نویسندگانی كه بر طریق جدل، كتاب می نویسند- تا جایی كه امكان دارد از این اصطالحات استفاده نكرده و به

قول معروف این كلمات را به عنوان آخرین تیر تركش نگه می دارند: تقیه، مصلحت، توریه، مماشات، تقدیر، شرایط زمان. و هر گاه كه به بن بست برخورد كرده و هیچ راهی

نداشته باشند دست به دامان این كلمات می شوند. البته باید دانست كه مواردی از این دست متعلق به نویسندگان هزار

سال پیش است و در زمانة فعلی كاربردی ندارد و فقط می تواند تعداد اندكی از طالب حوزه ها و پیرمردها و پیرزنها

را قانع كند. و دیگر زمان آن گذشته كه با اصطالحاتی مبهم و گنگ و پا در هوا مانند مصلحت، معجزه، مماشات، توریه،

تسامح، تقیه و از همین قبیل مصالح شیطانی، حقایق تاریخی را ابتدا تجزیه و تحلیل و سپس تاویل و در نهایت، تحریف

كرد. تنهاترین و شاید قویترین مستمسك تمامی نویسندگان

شیعه، وجود احادیثی است كه در كتب اهل سنت نیز وجود و در ظاهر به نفع عقاید شیعه و به ضرر اهل سنت1دارد

مانند : صحيح بخاري و صحيح مسلم و . . . 1157

آلفوس جلد اولALFOS

می باشد. در جای جای كتابهای شیعیان و حتی وبالگهای فراوانی كه در این اخیر نوشته شده از این مورد به عنوان

قویترین دلیل شیعه یاد می شود كه اكنون من در رد این ادعای پوچ، موارد زیر را برای روشن شدن ذهن خواننده

عزیز بیان می كنم البته امیدوارم طوالنی بودن این قسمت را بر من ببخشید زیرا مهمترین و بیشترین دلیلی كه نویسندگان شیعه همیشه به آن اشاره می كنند همین مورد است و اگر این تنها برگ برنده از دست آنها گرفته شود دیگر هیچ دلیلی

1برای ادعاهای پوچ خود در دست ندارند.

احادیث موجود در كتب اهل سنت كه شیعه به نفع خود بهآنها استناد می كند

شاید این دلیل جدلی مهمترین برگه برنده شیعه در تمامی مناظرات و نوشته ها باشد كه برای روشن شدن ذهن شما

توصیه می كنم مطالب زیر را به دقت مورد مطالعه قراردهید:

قرن پس از رحلت پیامبرصلی الله2اولین نوشته ها به -1 نسل بعد. آیا مكتوب5عليه وسلم باز می گردد. یعنی حدود

كردن نقل قولهای شفاهی احادیث و روایاتی که در کوچه و بازار بر سر زبان غالیان و صدیقان و کذابان و یهودیان و

سال، صد در صد صحیح250مومنان و... بوده آنهم پس از است و هیچ جای ایراد و خطایی در آن نیست؟ اگر چه

نویسنده اش، سنی هم باشد طبق اصول علمی و پژوهشی نمی توان برای هر حدیث یا روایت )به خصوص واحد یا بدون

استاد مطهري ميگويد: »چند سال پيش در مؤسسه حسينيه ارشاد دو1 سخنراني ايراد كردم كه عنوانش »كتابسوزي اسكندريه« بود و بي پايگي آنرا

روشن كردم. يادم هست كه بعد از پايان اين سخنرانيها، از مؤمن مقدسي نامه اي دريافتم به اين مضمون كه تو چه داعي داري كه دروغ بودن اين قصه را اثبات كني؟! بگذار اگر دروغ هم هست، مردم بگويند. زيرا دروغي است به

مصلحت، و تبليغي است بر عليه عمر بن الخطاب و عمرو بن العاص!!«158

آلفوس جلد اولALFOS

قرینه( بدون در نظر گرفتن سایر موارد و شرایط، اعتبار 1كامل و صد در صد قائل شد.

ما در كتب شیعه نیز به موارد ضد و نقیض بسیار زیادی بر-2 حدیث5خورد می كنیم )مثال در جامع االحادیث بروجردی

یا بحاراالنوار كه سرشار از–مختلف و متضاد از زراره داریم احادیث متضاد و متناقض است( این نشان دهنده این موضوع است كه نویسندگان كتب تاریخی و یا حدیثی و حتی مسندها و سایر كتب در نوشتن مطالب اهمیتی به تضاد و تناقضهای موجود نمی داده و فقط از باب جمع آوری دست به این كار

می زده اند. محققین و اسالم شناسان غربی از بین انبوه كتب و منابع-3

مسلمانان )كه اكثرا متعلق به برادران اهل سنت است( مطالبی را بر علیه اسالم و حتی شخص نبی اكرم پیدا كرده و عنوان می كنند كه آقا اینها را شما در كتب خودتان نوشته اید. جالب است كه تنها نقطه اتكاء شیعه در مناظرات و استدالل علیه سنی ها همین نكته است: آقا این مطالب در كتب اهل

سنت هم نوشته شده است! گرچه اشتراك این آبشخور ،برای خودش جای تحقیق و سئوال فراوان دارد!

محققان ما فکر می کنند نویسندگان سنی مانند-4 نویسندگان شیعه باید واقعیات ناخوشانید را کتمان می کردند

و فکر می کنند مچ آنها را گرفته اند در صورتیکه برادران سنی من مانند محققان شیعه، آرمانگرا نبوده بلکه واقعگرا و رئالیست هستند و واقعیت را می نویسند البته شیعه فقط آن واقعیاتی را از کتب سنت، قبول دارد که به نفع او و خوشایند او باشد و موضوعات دیگر را با دیده تمسخر و دروغ نگاه می

کند.

طرفه آنكه برخي علما و عوام شيعه سيره ابن هشام را رد مي كنند در1 حاليكه قديمي ترين و معتبرترين سيره اي است كه ابن هشام آنرا از روي

مطالب ابن اسحاق شيعه ، جمع آوري كرده ابن اسحاقي كه نسل دوم اسالم را درك كرده است . تمامي محققين غربي و سني صحت سيره ابن هشام را

پذيرفته اند ولي چون در آن ، خلفاء لعن نشده اند مورد تاييد علماء واقع نمي شود بر عكس كتاب جعلي سليم ابن قيس . آري به زودي مشخص

مي شود جايگاه كدام يك از اين دو كتاب در آتش است . . . 159

آلفوس جلد اولALFOS

% احادیثی كه از طریق شیعه نقل قول شده یا90شاید -5 مورد استناد قرار می گیرد مربوط به اهل سنت است پس

بیان یك مطلب به نفع شیعه از البه الی این متون، جایی برای فخر فروشی ندارد زیرا راهی جز این وجود ندارد و بیشتر

مطالب از طریق برادران اهل سنت، نقل قول شده، دست شیعه در این زمینه )یعنی اولین منابع روایی یا مكتوب( تا

حدود زیادی خالی است. برادران اهل سنت مانند شیعیان، شخصیت عظیمی برای-6

پیامبرصلی الله عليه وسلم قائل بوده و مانند ما ایشان را خاتم انبیاء و بهترین پیامبر و... می دانند ولی اگر سری به

كتب تاریخی و روایی آنها بیندازی مشاهده می كنی كه برخی داستانها و روایات دروغین و تا حدی ناپسند علیه پیامبر اكرم نیز در كتب آنها وجود دارد كه به احتمال فراوان، بدون غرض و فقط به خاطر جمع آوری یا سهل انگاری، ثبت شده است.

خوب، وقتی در مورد پیامبر اكرم چنین اتفاق افتاده چرا ما فكر می كنیم هر چه در كتب اهل سنت بر علیه عمر و

ابوبكر آمده راست است؟ با توجه به این نكته كه بر خالف پیامبراكرم، حضرت عمر و حضرت ابوبكر، هیچگونه قداستی )از نقطه نظر عصمت و یا خالفت منصوص الهی( نزد ایشان

ندارد. نتیجه اینكه: آنها پیامبرصلی الله عليه وسلم و حضرت عمر و حضرت ابوبكر را قبول دارند و روایات و

داستانهای دروغین بر علیه این اشخاص )و حتی علیه حضرت علی( در كتب آنها وجود دارد ولی شیعه معتقد است روایاتی

از این دست، كه مربوط به پیامبرصلی الله عليه وسلم و حضرت علی است دروغ و روایاتی كه علیه حضرت عمر و

حضرت ابوبكر است راست است! كه بچه گانه و مضحكبودن چنین استداللی از ظاهر آن به خوبی روشن است.

ما می دانیم كه مجلسی در بحاراالنوار همة احادیث و-7 روایات ضد و نقیض را صرف نظر از صحت و سقم آنها فقط

جمع آوری كرده و در برخی موارد، نظر شخصی خود را نیز پیرامون آن حدیث آورده است. نویسندگان سنی نیز )به جز در مورد كتبی كه به نام صحاح معروفند( در كتبشان، شان

نزولهای مختلف پیرامون یك آیه و روایات مختلف و بعضا ضد160

آلفوس جلد اولALFOS

و نقیضی را آورده و بعضا نظر خود را درباره صحت و سقم و چگونگی آن حدیث بیان كرده اند ولی تنها هنر نویسنده یا

محقق شیعه آن است كه در این میان، فقط روایات و شان نزولهایی كه به نفع خودش است را از بین كتب اهل سنت جمع آوری كرده و نه به روایات ضد آن اشاره می كنند و نه نظر نویسنده سنی را درباره صحت و سقم آن حدیث می آورند و صرفا مانند بچه ها با هیاهو مدعی می شوند كه در

كتب خود آنها هم نوشته شده! نویسندگان سنی از باب جمع آوری و جلوگیری از نابودی،-8

احادیث موجود را نوشته اند. مانند كاری كه مجلسی با نوشتن بحاراالنوار انجام داد. اگر كسی پیرامون بحاراالنوار

تحقیق جامعی انجام دهد می تواند مطالب وحشتناك زیادی را بر علیه شیعه جمع آوری نماید. ولی آیا این روش علمی

است؟ مطالب فراوانی )حتی در حد تواتر( مبنی بر تحریف قرآن ) در حالیكه می دانیم معتقد به این موضوع، كافر است(

یا همكاری و اظهار تواضع امامان با خلفای بنی عباس و بنی می باشد و از این دست،13امیه. یا اینكه عدد امامان كه

مطالبی كه حتی اظهار آن از سوی یك شیعه، حكم تكفیر او را در پی دارد. به همین دلیل، احادیث را چه در كتب شیعه

باشد چه در كتب سنی باید با معیار: قرآن، فرهنگ همان زمان و همان مردم، سنت نبوی و عقل محض مورد سنجش

و بررسی علمی همه جانبه قرار داد. سال پس از300به احتمال فراوان، نویسندگان سنی -9

هجرت، تحصیالت آکادمیک برای تعیین و تشخیص علمی و کارشناسانه احادیث و روایات و تعیین صحت و سقم آنها

نداشته اند بلکه صرفا و فقط برای جلوگیری از نابودی احادیثی که بر سر زبان مردم کوچه و بازار بوده است آنها را

جمع آوری می کرده اند. به همین دلیل بهترین روش برای تشخیص صحت و سقم یک حدیث یا قصه، بررسی و سنجش

آن در کنار روایات و سخنان و اتفاقات قطعی دیگر است. مثال روایات توهین آمیز و بسیار زشتی که به حضرت عمر

نسبت می دهند مبنی بر درهم آمیختن آب با شراب و نوشیدن آن توسط او در زمان خالفتش! ولی مگر ممکن است علی

161

آلفوس جلد اولALFOS

دخترش را به یک شرابخوار بدهد؟ آن هم دختر فاطمه را؟ یعنی نوه پیامبر را؟ مگر می شود عربی که به حضرت عمر،

گیر می دهد که چرا پارچة عبای تو یک وجب بلند تر است آنگاه بنشیند تا حضرت عمر شراب بخورد؟ تا او برود در جنگ

با ایران یا روم کشته شود؟ مگر می شود حاکمی عملی را انجام دهد و بعد جلوی مردم را از انجام همان عمل بگیرد و تازه با کمک همین مردم فاسد و بی حال، سه امپراطوری را

به زمین بزند؟ پس اگر کمی سلولهای خاکستری مغز خودمان )که ابوجهل ها فاقد آنند( را بکار بیندازیم متوجه می شویم این احادیث و روایات )یا همان اسرائلیات( در زمانهای

بعدی توسط یهودیان مکار برای گسترش فساد در امت اسالمی و موجه جلوه دادن آن، ساخته و از طریق آنها وارد

کتب اهل سنت شده است.)البته تهمتهای دیگری نیز علیه حضرت عمر وجود دارد که من به خاطر رعایت ادب و به تمسک از پیشوایم علی از نوشتن آنها خودداری می کنم(

براستی آیا می شود حضرت عمر اینگونه آدمی بوده و آنگاه علی پس از مرگ او آن سخنان را در تعریف و ستایش از او

1بیان کرده باشد.

آیا می توان باور كرد یهودیان و مسیحیانی كه ضربه-10 شست اسالم را از همان لحظه نخست درك كرده بودند

بیكار نشسته و دست به جعل روایات و احادیث نزده باشند؟ به شهادت تاریخ، موارد زیادی كه به اسرایلیات معروف است

ناخواسته وارد متون نویسندگان مسلمان شده است. و مسلما آنها داستانهایی می ساخته اند كه ایجاد تفرقه و نفاق

كند و جالب است كه اسالفشان هنوز كه هنوز است دارند ازثمرة آن استفاده می كنند.

بیشتر این احادیث، احادیث مكمل یا ضد نیز دارند كه حتی-11 ممكن است در كتب شیعه نیز وجود داشته باشد، ولی

برادران محقق من، فقط احادیثی كه به نفع خودشان است را جمع آوری می كنند. و احادیث موجود در كتب شیعه را با

بهاینه هایی مانند تقیه و مصلحت نادیده می گیرند. در قسمت علي بهترين ميزان خطبه آن حضرت را در ستايش از عمر مورد1

تجزيه و تحليل قرار مي دهيم .162

آلفوس جلد اولALFOS

محققین شیعه در بررسی این احادیث، سلسله روات و-12 راستگو و دروغگو بودن و صحت و سقم حدیث و انطباق یا

عدم انطباق آن با آیات قرآن را در نظر نمی گیرند، معیار عقل سلیم و به دور از تعصب را فراموش می كنند و فقط همینكه یك نفر سنی آن را در كتابش نوشته و به ضرر خود

آنهاست، كافی است. اگر كسی اندكی باهوش باشد متوجه می شود كه برخی از-13

احادیث منتسب به پیامبرصلی الله عليه وسلم از روی اتفاقات بعدی، جعل شده است. مانند نوشته های كتابی كه در

قرن چهارم هجری پیدا می شود)کتاب سلیم ابن قیس( و در آن از قول پیامبرصلی الله عليه وسلم می خوانیم كه عدد

( است. یا دلخوری و آزار حضرت13 )و در جایی 12ائمه فاطمه از حضرت عمر و حضرت ابوبكر و پس از آن این

حدیث كه: هر كس فاطمه را بیازارد مرا آزرده است و هركه و... )در حالیكه در جایی دیگر پیامبر1مرا بیازارد خدا را آزرده

اكرم به دخترشان می فرماید: فكر نكنی دختر من بودن برای تو سودی دارد فقط عمل توست كه در نزد خدا مالك

است ـ به عبارتی دیگر در دستگاه خداوند، پارتی بازی و تفاوت میان انسانها وجود ندارد ـ آیات قرآن و روش

پیامبرصلی الله عليه وسلم و حضرت علی به طور قاطع این نكته را تایید می كند و چرا پیامبری كه اینهمه سفارش به

عدل و مساوات كرده اند باید میان فرزندان خود تفاوت قائل شوند و فقط درباره حضرت فاطمه چنین سخنی گفته باشند و هزاران چرای دیگر كه عقل سلیم پاسخی برای آن ندارد، گرچه عقل مریض می تواند پاسخهای فراوانی تحت عنوان:

توریه و تقیه و غیب بینی و آینده بینی و مماشات و مصلحتو... برای آن فراهم كند(

برای انسان، جای تعجب است كه اگر مطالبی كه در كتب-14 علمای اهل سنت وجود دارد مدرك و دلیلی برای تایید

نظریات شیعه است پس چرا آنها خودشان به این مطالب بی عقیده اند؟! آیا می توان گفت: تاثیر علم و ایمان در روحیه

بعيد نيست سازنده اين احاديث يهوياني بوده باشند كه به وجود اختالف ميان1شيعه و سني پي برده بودند .

163

آلفوس جلد اولALFOS

آنها ایجاد حالت تعصب و كج فكری كرده؟ پس بهتر نیست كسی دنبال علم نرود؟ یا اینكه می گویید آنها نیز منافق بودند

و برای كسب مقام خالفت مسلمان شدند!! و یا همه آنها متعصب و كج فكر بوده اند! یا اینكه آنها نیز مانند تمام

اصحاب پس از پیامبر )البته به قول سلیم ابن قیس( مرتد شدند ؟ با اینهمه پس چرا چنین مطالب فراوانی را در تایید مقام واالی حضرت علی )ع( در كتب خود آورده اند؟ زیرا

اصوال متعصبین و حسودان واقعی و حقیقی، سعی می كنند فضایل دیگران را كتمان و خدشه دار كنند یعنی دقیقا همان

كاری كه نویسندة شیعه با شخصیت ابوبكر و عمر انجام می !!! براستی آیا فکر می کنید عطار و مولوی و سعدی و1دهد

خیام هم، نادان بودند یا مغرض و حسود؟ شاید هم طبقهمان کلک قدیمی می گویید: تقیه می کردند؟

برخی از احادیث و روایاتی كه شیعه به آنها استناد می كند-15 صحیح است ولی ربطی به كسانی كه اكنون خود را شیعه

می نامند ندارد. مانند این حدیث پیامبر كه: علی و شیعیانش رستگارند. مسلم است كه منظور پیامبر از شیعه، یاران

حضرت علی در همان دوره بوده و ما می دانیم حضرت علی در خصوص نبرد با خوارج از سوی پیامبر اجازه داشته و

پیامبر از طریق وحی برخی از دشمنی های بعدی با حضرت علی را می دانسته اند و در همین خصوص فرموده اند: یاران

علی رستگارند. و این موضوع هیچ ربطی به بهره برداریهایسیاسی شیعه در زمانه فعلی ندارد.

اگر صرف وجود حدیث یا روایتی در كتب اهل سنت دال-16 بر صحت آن باشد پس دیگر علم رجال و درایه و روایه و

تطبیق احادیث با عقل و قرآن و... چه فایده ای دارد؟ و چرا به خودمان دردسر مطالعة این علوم سخت را بدهیم كافی است طبق این اصل عمل كنیم: هر حدیثی كه در كتب اهل

سنت بود و به نفع ما هم بود آن حدیث صحیح است و هرحدیثی كه در كتب اهل سنت است و به نفع ما نیست،

البته به غير از افرادي مانند عالمه اميني كه در كتاب الغدير نوشته :1نشناختن حق حضرت ابوبكر رضي الله عنه ، جنايت فاحشي به شمار مي آيد .

164

آلفوس جلد اولALFOS

ساختة امویان و جاعالن حدیث و طرفدران خلفای راشدیناست!

ما می دانیم كه افرادی با گرایشها و عقاید متفاوت در-17 سپاه حضرت علی وجود داشته اند. عده ای از آنها انسانهایی

خوب و مسلمانانی راستین بوده اند و احادیثی كه از زبان پیامبرصلی الله عليه وسلم در فضیلت حضرت علی را به

خاطر داشته اند مرتب برای احتجاج و كوبیدن حریف به كار می برده اند در حالیكه در زمان خالفت حضرت عمر و

حضرت ابوبكر و حتی تا قرنها پس از آن كسی نیازی به بازگو كردن احادیثی كه پیامبرصلی الله عليه وسلم به نفع

ابوبكر و عمرگفته بود نداشته زیرا این دو نفر دشمنی نداشتند. عده ای نیز در سپاه علی بوده اند كه تندرو و

افراطی بوده و حتی حضرت علی نیز آنها را قبول نداشته اند این افراد عمدتا جزو قاتلین و شورشیان علیه حضرت عثمان بوده اند و اگر حضرت علی، شكست می خورد مطمئن بودند

كه به دست بنی امیه و سایر اصحاب پیامبرصلی الله عليه وسلم به قتل می رسند مسلم است كه این افراد كه كشتن عثمان و سرپیچی از دستور حضرت علی برایشان كار آسانی

بوده دروغ بستن بر پیامبر برایشان كاری داشته است این افراد احادیث زیادی را به دروغ از جانب پیامبر در فضیلت

حضرت علی ساخته و نشر می داده اند. ما در كتب تاریخی قدیمی و معتبر در جریان جنگهای جمل و صفین و نهروان نشانی از این احادیث نمی بینیم. در صورتی كه جا داشت حضرت علی و اصحاب ایشان از این احادیث استفاده می

كردند. )حتی در نامه نگاریهایی كه بین حضرت علی با مخالفین وجود داشته( پس مسلم است كه این احادیث از

زمان خالفت امام حسن و برقراری صلح و قیام مختار و... ساخته شده است )احادیثی مانند الحق مع علی و علی مع

الحق یا علی خیر البشر یا...( حتی تواتر یك قصه نمی تواند دلیل قاطعی بر صحت همه-18

جانبه آن باشد حتی اگر در كتب اهل سنت نیز وجود داشته باشد. چند نمونه جالب آن: یكی شیوه وضو گرفتن است كه

مرتبه5 سال روزی 23پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم 165

آلفوس جلد اولALFOS

وضو می گرفتند ولی اكنون در شیوه انجام آن اختالف است و دیگر تعداد دفعات تكبیری كه در نماز میت گفته می شود.

سال برای23پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم در طول افراد بسیار زیادی )حتی منافقین مدینه كه آیات در منع از آن نازل شد( نماز میت خواندند ولی دقیقا پس از رحلت ایشان در تعداد دفعات تكبیر بین تمام اصحاب، اختالف بوجود آمد.

الزم به ذكر است كه این نمونه ها نه داستان است كه به آن شاخ و برگ داده شود و نه دربردارنده منافع سیاسی یا

قومی و قبیله ای، با اینهمه درباره آن اینهمه اختالف وجود دارد وای به حال داستانهایی كه در پس آنها منافع و تضادهای

سیاسی نیز وجود دارد. مورد دیگر داستان قطام و تحریك ماجرای1ابن ملجم، برای كشتن حضرت علی )ع( است.

عریش )سایه بان( در جنگ بدر كه عنوان می کند پیامبرصلی الله عليه وسلم ، از آنجا جریان نبرد را پی گیری می كرد.

افسانة غرانیق و صدها داستان دیگر كه اكنون برای محققین، هیچ جای شكی بر دروغ بودن آن باقی نمانده است. البته این

موارد از آنجا كه سیاسی نیست و عواطف كور عوام را تحریك نمی كند توسط محققین شیعه نیز، رد شده است ولی

كسی جرات رد كردن داستانهایی كه منبع ارتزاق عده ایشده است را ندارد!!!

چه كسی مطمئن است و می تواند قسم بخورد كه چه-19 كسی سنی است و چه كسی شیعه؟ سنی ها ابن ابی الحدید

را كه عاشق علی بوده شیعه می دانند و شیعه ها در شیعه بودن ابن اسحاق، شك دارند زیرا حقیقت را نوشته و در

کتابش به حضرت عمر و حضرت ابوبكر فحش نداده است آری در طول تاریخ، هر كس حقیقت را فهمیده چماق

تعصبات مذهبی بر سر او فرود آمده است. )البته از آنجا كه انسانهای فهیم و عالیقدر از شائبه هر گونه فرقه ای دور بوده اند اكنون نیز در اینكه مثال فردوسی یا امام محمد غزالی چه دینی داشته اند بسیار جای بحث و گفتگوست و بهترین پاسخ

دکتر شهيدي در کتاب علي از زبان علي با ترس و لرز عنوان مي کند که :1اين ماجرا دروغ است ولي چه کسي جرات عنوان آنرا دارد ؟

166

آلفوس جلد اولALFOS همان است كه غزالی می دهد: من در شرعیات، مذهب قرآن

و در عقلیات مذهب برهان دارم. روحش شاد( ما می دانیم در مقام استدالل یا ارائه یك روش و شیوه-20

در هر نوع تحقیقی همان روش استداللی می تواند علیه خود ما نیز بكار گرفته شود اگر این استدالل شیعه درست باشد یعنی هر چه در كتب اهل سنت وجود دارد و به نفع ما و به

ضرر آنهاست را باید قبول كرد آنها نیز خواهند گفت در كتب بحاراالنوار و حتی اصول كافی و كتب شریعتی )كه بنا به

اعتراف خودش در ستایش و عشق به علی و حتی اطرافیان او مانند سلمان و ابوذر، بسیار تندرو بوده( یا من ال یحضر

و كتب: عالمه برقعی و آیت الله1الفقیه شیخ صدوق مصطفی طباطبایی و آیت الله غروی )اصفهانی( و آیت الله

زنگنه و آیت الله سنگلجی و... كه همگی جزو علمای متخصص و طراز اول شیعه هستند نیز مطالب بسیار زیادی

حتی در نقض مهمترین اصل مذهب شیعه یعنی امامت وجود دارد پس طبق استدالل شما این موارد می تواند علیه شما

مدرك و دلیل واقع شود! این اصل كه هر فرهنگ و عقیده ای در سایر فرهنگها و-21

عقاید تاثیر گذاشته و متقابال از آنها تاثیر می گیرد اصلی است كه به تجربه و تحقیق ثابت شده است. ما می دانیم كه حد

قرن پیش )یعنی قبل از حكومت صفویه( بسیاری از4اقل تا جوامع سنی و شیعه در شهرهای مختلف ایران براحتی و آزادی كامل در كنار یكدیگر زندگی می كرده اند )حتی هم اینك نیز در عراق یا نواحی مرزی مانند مهاباد و نقده و...

شیعه و سنی در كنار هم زندگی می كنند( و مسلم است كه كتب اهل سنت نمی توانسته خود را از تاثیر عقاید شیعه

مصون نگاه دارد برای همین بسیار محتمل است كه برخی از آراء و عقاید شیعه به صورت مستقیم یا تغییر شكل یافته

وارد كتب اهل سنت شده باشد. قرینه محكم برای تایید این فرضیه آن است كه علمای شیعه و سنی متفق القولند كه

دروغهایی از جانب یهودیان به نام اسرایلیات وارد كتب روایی به عنوان مثال شيخ صدوق در اين كتاب ، غالياني كه اشهد ان علي ولي الله1

را در اذان اضافه كرده اند لعنت كرده است ! 167

آلفوس جلد اولALFOS

و تاریخی مسلمانان شده است دروغهایی حتی در حد تواتر )مانند شاخ و برگهایی كه به واقعه معراج داده شده یا

افسانه غرانیق و حتی تحریف و حذف و زیاد شدن قرآن و...( پس وقتی آراء غیر مسلمانها به این راحتی وارد كتب

مسلمین می شود بسیار محتمل تر است كه آراء دو گروه عمده از مسلمانان )یعنی شیعه و سنی( وارد كتب یكدیگر

شده باشد. این فرضیه هنگامی محكمتر می شود كه ما بدانیم اختالف عقیدتی و سیاسی ما بین شیعه و سنی به مرور و

طی سده های بعد و به خصوص از دوران صفویه به این سو شدت گرفته و نویسندگان اولیه اهل سنت )به خاطر كمرنگ

بودن شدت اختالفات بین شیعه و سنی و همچنین بدون درموضع اقتدار( دقتی در ثبت این احادیث نداشته اند.

ما می دانیم كه در البه الی كتب قدیمی اهل سنت به-22 خصوص كتب تاریخی و حدیثی و حتی دو صحیح مسلم و

بخاری مطالب اشتباه و خطایی علیه پیامبر گرامی اسالم وجود دارد اكنون آیا درست است كه طبق این استدالل

برادران محقق شیعه یك نفر مسیحی غربی بیاید و بگوید: آقای مسلمان در كتب خود شما این مطالب زشت، علیه پیامبر شما وجود دارد؟ )مانند افسانه غرانیق( كما اینكه

مستشرقین و اسالم شناسان مغرض غربی در نوشته های خودشان، كم از این حیلة كثیف و غیر علمی استفاده نكرده

اند كه ما بعضا در كتب شیعه مشاهده می كنیم كه نویسندگان شیعه به آنها تاخته اند پس چرا نوبت به مجادله بین شیعه و

سنی كه می شود می توان از این حربة كثیف غیر علمی سودجست؟

پیامبر اكرم صلی الله عليه وسلم در حدیث معتبر و-23 معروفی فرموده اند: آنچه از من به شما می رسد را با قرآن

مطابق دهید اگر موافق قرآن بود قبول كنید و اگر مخالف قرآن بود آنرا به دیوار بكوبید! ولی ایشان در هیچ حدیثی

نفرموده اند: اگر احادیث من در كتب اهل سنت بود و به نفع شیعه هم بود آنرا قبول كنید! هنگام تطبیق احادیث

پیامبرصلی الله عليه وسلم با آیات قرآن نیز باید سیاق آیات قبلی و بعدی را نیز در نظر بگیریم. ولی عجیب است كه

168

آلفوس جلد اولALFOS

حتی یكی از آیات مورد نظر شیعه را نمی توان با توجه به آیات قبل و بعد آن تفسیر كرد! و حتما برای فهم آن باید به روایات و افسانه های تاریخی رجوع كنیم. تازه كار به اینجا

ختم نمی شود بلكه باید از بین انبوه داستانها و روایات متضاد و مختلف آن روایتی را گزینش كنیم كه بیشتر با عقاید شیعه

جور در می آید. باز هم كار به اینجا ختم نمی شود و اكثر این آیات اگر با سلیقه شیعه تفسیر شود با اصول و قواعد كلی زبان عرب جور در نمی آید پس باید به استثنائات این زبان رجوع كرد و فقط پس از اینهمه دوز و كلك می توان عقیده

ای فرقه ای را ثابت كرد. این دلیلی است كه شاید فقط بتوان در مقابل برادران-24

اهل سنت به آن تمسك كرد ولی پاسخ من شیعه را چه می دهید كه هم كتب اهل سنت را پر از اشتباه می دانم و هم كتب شما را پر از دروغ و غلو و افسانه؟ مانند اینكه به یك مسیحی بی اعتقاد بگوییم بیا به مسیح ایمان بیاور زیرا در

كتاب قرآن نیز حقانیت او تایید شده! آن مسیحی با پوزخند به تو می گوید: خوب من نه اسالم را قبول دارم نه مسیحیت

را! این دلیل در صورتی درست است كه خود برادران اهل-25

سنت تمام مطالب كتب خودشان را قبول داشته باشند ولی در عصر حاضر )و نه در زمانهای پر از تعصب گذشته(

محققین خود آنها نیز معترفند كه برخی اشتباهات در كتبقدیمی آنها وجود دارد.

برخی از احادیث كه در كتب اهل سنت و به ضرر خلفاء-26 وجود دارد مسلم است كه توسط اطرافیان خلفای بنی امیه

و بنی عباس ساخته شده است. مانند احادیثی كه می گوید حضرت عمر یا حضرت ابوبكر شراب می نوشیده اند! مسلم

است كه این احادیث را ساخته اند تا سرپوشی باشد برای شرب خمر توسط خودشان! یعنی وقتی ابوبكر و عمر

شراب خورده اند پس ما هم می توانیم و وقتی آنها به اهلبیت ظلم كرده اند پس ما هم می توانیم!

تمام اعتقادات شیعه یك صحت جزئی و اولیه دارد ولی در-27 قرون بعدی بعلت نفوذ اندیشه های غالیان و نفوذ فرهنگ

169

آلفوس جلد اولALFOS

مسیحیت و یهود و ایرانی و هندی به آنها شاخ و برگ داده شده و دچار غلو و خرافه و زیاده روی شده و علت اینكه

علمای شیعه برای تمام اشتباهات و نتیجه گیریهای غلط خود یك یا چند آیه و حدیث و داستان در چنته دارند وجود همین صحت اولیه و جزئی است.برای مثال: پیامبر اكرم جهت

طلب آمرزش و آموزش عبرت گیری به دیگران به قبرستان بقیع می رفته اند ولی ساختن گنبد و بارگاه و ضریح و

زیارتنامه خوانی و دور ضریح گشتن )مانند كعبه( قفل و طلب شفا و بوسیدن درو دیوار و براه انداختن گروه اركستر

و... به هیچ وجه در سنت و روش ایشان جایی نداشته و قطعا از فرهنگ ایرانی مسیحی وارد فرهنگ شیعه شده

است. به همین ترتیب زیاده رویهای دیگر را بررسی كنید مانند سفارش به دوستی با علی كه سر از والیت مطلقه و

خالفت و امامت و.. و درآورده است. این استدالل شما در صورتی صحیح است كه شما نیز-28

تمام مطالب موجود در كتب خودتان مانند اصول كافی و یا بحاراالنوار را قبول داشته باشید ولی به عنوان مثال ما می

دانیم یكی از چهار كتاب اصلی شیعه كتاب من ال یحضر الفقیه شیخ صدوق است او در این كتاب، غالیانی كه جملة اشهد ان علی ولی الله را در اذان اضافه كرده اند را لعنت

كرده است پس چرا شما فقط می گویید نباید این جمله را به نیت اذان گفت )این هم یكی دیگر از همان كالههای شرعی( یا ازدواج حضرت عمر با ام كلثوم كه در اصول كافی به آن

اشاره شده است ولی شما آنرا قبول ندارید و... پیروان باب و مكتب بهاییت نیز مطالب فراوانی به نفع-29

خود از بین كتب شیعه بیرون كشیده اند )به خصوص در زمینه ظهور منجی( پس آیا آنها نیز با این ادعای پوچ می توانند

حرف خود را به كرسی بنشانند. كسی چه می داند شاید در برابر آنهمه دلیل قرآنی و-30

روایی و عقلی و اجماعی، وجود این مطالب، فتنه ای ازسوی خداوند برای گمراهی شیعیان باشد.

در مقام تحقیق و دوری از تعصب، به جا و شایسته است-31 وقتی مطلبی از كتب اهل سنت نقل می شود مطالب و

170

آلفوس جلد اولALFOS روایات مخالف آن نیز كه در همان كتاب وجود دارد نقل شود

و حتی اگر نویسنده پیرامون آن مطلب توضیحاتی داده آن توضیحات، نوشته شود نه این كه با انتخاب و بیرون كشیدن

یك مطلب، مانند بچه ها به هو كردن بپردازیم. در انتها باید گفت: مگر سنی ها دشمن خونی حضرت-32

علی )ع( هستند که می گویید آنها در کتابهای خودشان هم نوشته اند. آنها بر خالف آنچه که روحانیون در مغز ما کرده

اند علی را بهتر از ما می شناسند و بیشتر از ما دوست دارند. و همانطور كه به نفع حضرت علی مطالبی را در كتب خودشان نوشته اند به نفع حضرت عمر و حضرت ابوبكر نیز

مطالب زیادی در كتب آنها وجود دارد. در اینكه چرا در كتب اهل سنت یا شیعه مطالبی به نفع-33

طرف مقابل وجود دارد نباید از تاثیر و تاثر و تقابل فرهنگها و عقاید این دو گروه غافل ماند. زیرا این اصل در علم تاریخ و

جامعه شناسی با اثبات رسیده كه دین و مذهب و روایات تاریخی یكی از دهها عناصر تشكیل دهنده هر فرهنگی می

باشند و تمام فرهنگهای جهان همیشه با یكدیگر در حال تبدل و داد و ستد بوده از یكدیگر تاثیر پذیرفته و در هم تاثیر می

گذارند. دین اسالم و مذاهب موجود در آن نیز از این امر مستثنی نمی باشد. اگر به كتب روایی شیعه و سنی نگاهی

محققانه داشته باشیم به خوبی متوجه می شویم كه داستانهایی تحت عنوان اسرایلیات از قوم یهود به آنها راه

یافته است. و همینطور از طریق فرهنگ ایرانی و حتی هندی و مسیحی موضوعاتی وارد فرهنگ اسالمی شده است. و حتی یكی از عللی كه باعث شكل گیری مذهب شیعه شد

همین نكته است یعنی تئوریسینهای شیعه مطالبی كه به نفع خودشان در كتب اهل سنت بود را انتخاب كرده و عقاید خود را بر مبنای آن پایه ریزی كردند و طرفه اینجاست كه اكنون

قرن می گویند این مطالب در كتب اهل سنت هم14پس از وجود دارد! ولی از این نكته غافلند كه در ابتدا وجود همین

موارد در كتب اهل سنت دستاویز شیعه برای اعالم موجودیت شد! نكته دیگر اینكه اهل سنت حضرت علی را به عنوان خلیفه چهارم و صحابی بزرگوار پیامبرصلی الله عليه

171

آلفوس جلد اولALFOS

وسلم قبول داشته و در نوشتن آنچه به نفع ایشان بوده ابایی نداشته اند و در ابتدای امر كه هنوز تشیع شكل

منسجمی به خود نگرفته بود برای آنها مهم نبوده كه تحقیق و تاملی در صحت و سقم این موارد داشته باشند چون حضرت علی نیز مانند بقیه صحابه برای آنها دارای ارج و قرب خاصی

بوده است. خالصه آنكه: شیعه در ابتدا دانسته یا ندانسته و مستقیم یا غیرمستقیم اصول مورد عالقه خودش را با

خرافات موجود در كتب اهل سنت )كه آن هم بر اثر تاثیر فرهنگ یهود و مسیحی و حتی ایرانی و شیعیان كوفی و

غالیان و... نوشته شده( وفق داده و از آنها تاثیر گرفته و آنها را در خودش هضم كرده و اكنون می گوید این مطالب در

كتب خود آنها هم هست! نمونه بارز آن اعتقاد به موعود و منجی می باشد. كه از طریق فرهنگ یهود وارد فرهنگ

مسیحی و از آنجا وارد فرهنگ اسالمی و كتب اهل سنت شد و شیعه می خواهد به نفع خود از آن استفاده كند. طرفه آنكه

حدیث منسوب به نبی اكرم می گوید: نام آن موعود همنام من و نام پدرش هنمام پدر من است. در صورتی كه نام پدر

حضرت مهدی، حسن بوده و نه عبداله! مبانی نظری، ایدئولوژی و تئوری شیعه بر اساس-34

دروغهای )آحاد( موجود در كتب اهل سنت در قرن اول هجری شكل گرفت و بر همین مبانی در قرون بعدی بسط

یافت و در سطح تودة شیعه به جریان درآمد. در کتب شیعه نیز مطالب فراوانی به نفع حضرت-35

عمر)رض( و حضرت ابوبکر)رض( وجود دارد که شما آنها را با چوب تقیه حراج می کنید. حضرت علی در نهج البالغه پس از کشته شدن حضرت عمر از او تعریف و تمجید کرده و در

نامه های خود به معاویه، خالفت آن دو نفر را تایید نموده است. شریعتی که شیعه است در کتاب حجر ابن عدی

حکومت حضرت عمر و حضرت ابوبکر را بهترین حکومتها دانسته و خطبه موجود در نهج البالغه را متعلق به حضرت

علی و در ستایش حضرت عمر می داند در اصول کافی امام صادق در پاسخ آن زن می گوید آن دو نفر )عمر و ابوبکر( را

دوست داشته باش و... 172

آلفوس جلد اولALFOS

شیخ صدوق یكی از پایه گذاران فقه شیعه است و كتاب-36 من الیحضرالفقیه او یكی از چهاركتاب اصلی شیعه است. او

در این كتاب غالیان را لعنت كرده كه جمله اشهد ان علی ولی الله را وارد اذان كرده اند. پس شما كه به كتب اصلی و

مرجع خود عقیده ندارید حق ندارید مطلبی را از كتب اهلسنت شاهد بیاورید.

در کتب شیعه حتی کتب مرجعی مانند اصول کافی و بحار-37 االنوار مطالب اشتباه، کفر آمیز و خرافی وحشتناکی وجود دارد از قبیل تحریف قرآن، ترس و خضوع امامان در برابر

خلفای بنی عباس یا بنی امیه، گفتگوی االغ با پیامبر، هر کس انار بخورد به بهشت می رود و... آیا درست است که سنی ها شما را به این بهانه تکفیر کنند که آقا در کتب خود شما این

مطالب نوشته شده است؟ برخی از روایات دروغ از طریق غاله و رافضی ها و باند-38

ابن سباء وارد کتب اهل سنت شده است زیرا نویسندگان سنی نیز مانند عالمه مجلسی از باب جمع-

آوری هر چه را به دستشان می رسیده در کتابهای خودشانثبت می کرده اند.

جذابیت داستان گونه برخی از روایات آنها را ترغیب به-ثبت می کرده است.

از آنجا که تمام برادران اهل سنت حضرت علی را به- عنوان فردی بسیار عالم و متقی و خلیفه چهارم قبول دارند

و حتی برخی مانند ابن ابی الحدید او را افضل همه صحابهمی دانسته اند در نقل این احادیث تردید نکرده اند.

دسته بندیهای فرقه ای و سیاسی در قرون بعدی تشدید- شده و در ابتدایی که نویسندگان سنی اینگونه روایات را ثبت

و نقل می کرده اند تضادی وجود نداشته است تا آنها دقتیدر تعیین دروغ از راست داشته باشند.

ثبت و کتابت بسیاری از کتب قدیمی بدون کارشناسی به- عمل می آمده به عنوان مثال مورخی )حتی سنی( که سر

رشته ای از علوم قرانی نداشته روایت )انما ولیکم الله( را منسوب به حضرت علی معرفی می کند ولی چنانچه به

زودی شرح می دهیم ایرادات بسیاری به سیاق آیه و ارتباط173

آلفوس جلد اولALFOS

آن با خالفت حضرت علی )ع(وارد است که فقط یککارشناس علوم قرآنی از آن مطلع است.

نگاه به بسیاری از وقایع از دید مثبت و از موضع قدرت-39 مانند آن شاعری که حمله حضرت عمر به خانه حضرت

فاطمه را نقطه مثبتی برای عمر تلقی کرده و حتی در شعرش تعریف و تمجید هم میـکند مسلما اگر حضرت علی به سمت خانه حضرت عمر حمله می کرد شاعر شیعی نیز

از اینکار و ایستادن حضرت علی مقابل شخصیتی چونحضرت عمر، تعریف و تمجید می کرد.

پس به این نتیجه می رسیم كه وجود یك مطلب در نوشته-40 های برادران اهل سنت دلیل بر صحت آن نیست بلكه معیار

صحت یك روایت یا حدیث در هر كتابی: قدمت آن و نزدیك بودن آن است به شخص گوینده یا-

زمان اتفاق. عقالنی بودن آن.-صداقت گوینده یا سلسله روات.)اسناد روایت( - تطبیق آن سخن با قرآن )هم با روح كلی قرآن و هم با-

آیات مشخص(تطبیق با سایر احادیث و روایات معتبر تر و قطعی تر.-تطبیق با شرایط همان زمان و همان فرهنگ.- تطبیق آن سخن یا حادثه با: كل سخنان آن گوینده در-

طول عمرش و یا با كل روش شخص گوینده در طولعمرش.

درك علت بیان آن سخن یا موضوع كه در چه شرایطی و- به چه دلیل و در چه فرهنگی و در برابر چه افرادی و برای

چه گفته شده است. به عنوان یکی از تحلیلهای رایج نویسندگان شیعه این-

سخن منتسب به پیامبرصلی الله عليه وسلم که در کتب اهل سنت نیز وجود دارد: هر کس فاطمه را بیازارد مرا آزرده

است. سپس می گویند: فاطمه از عمر و ابوبکر، خشمگین بود. آنگاه نتیجه می گیرند عمر و ابوبکر موجب خشم

پیامبرصلی الله عليه وسلم و خداوند شده و در نتیجه جهنمی هستند. در اینجا این سئوال به ذهن خطور می کند که

174

آلفوس جلد اولALFOS پیامبرصلی الله عليه وسلم برای چه این سخن را گفتند؟ آیا در زمان حیات پیامبر اکرم، مردم مدینه فاطمه را اذیت می

کردند؟ پاسخ منفی است. مسلما خواهید گفت: پیامبر با علم غیب می دانسته که عمر و ابوبکر پس از او موجب آزار

فاطمه خواهند شد! ولی در اینجا مساله پیچیده تر می شود اگر پیامبرصلی الله عليه وسلم این موضوع را می دانسته و

می دانسته آن دو نفر موجب شهادت فاطمه و غصب خالفت و تحریف اسالم و... می شوند پس چرا اینهمه آنها را به خود

نزدیک کرد؟ مگر ابوبکر به دلیل همین نزدیکی همیشگی با پیامبرصلی الله عليه وسلم نتوانست در سقیفه خلیفه شود؟

چرا پیامبرصلی الله عليه وسلم در جنگ تبوک او را علمدار لشکر کرد؟چرا در سفر حج سال هفتم هجری او را امیر

حجاج کرد؟ چرا هجرت تاریخی و سرنوشت ساز خود را از خانه او شروع کرد و فقط او را از این موضوع آگاه ساخت و

فقط او در آن لحظاتی که کفار قصد جان پیامبرصلی الله عليه وسلم را داشتند در غار در کنار او بود؟ چرا همیشه با او مشورت می کرد؟ چرا به او اجازه خرج مدوام در زمینه

آزادی برده ها و هزینه نبردها خرید زمین مسجد و غیره را می داد؟ چرا در ایام بیماری ایشان ابوبکر امام جماعت مسجد بود؟ چرا با دختر او و دختر حضرت عمر ازدواج کرد؟ چرا

عایشه را اینقدر دوست داشت؟ چرا خواست در ایام بیماری در اتاق عایشه بستری شود؟ چرا طبق سیره ابن هشام )که تردید در صحت آن فقط عالمت حماقت است( فقط ابوبکر حق داشت درب خانه اش بروی مسجد النبی، باز باشد و در

همه خانه ها بسته شود؟ و هزاران چرای دیگر که محقق شیعه با هزار جور تفسیر و توجیه و دوز و کلک، قصد تخطئه آنرا می کند! ولی برای ذهنی که بیمار نیست این سئوالها بی

پاسخ می ماند! بیایید برای درک بهتر وقایع، خود را به آن زمان ببریم.

عایشه دختری تیزهوش و پر جنب و جوش و بسیار جوان بوده. فاطمه با علی ازدواج می کند و بچه دار می شود ولی

175

آلفوس جلد اولALFOS

حضرت علی1عایشه نه! به علت گسترش شایعه ای دروغ، به پیامبر، توصیه می کند که عایشه را طالق دهد! آیا همینها

کافی نیست عایشه اندوهگین شود؟ اگر نگاهی به ناقل حدیث )هر کس فاطمه را آزار دهد مرا آزار داده( بیندازیم، با

تعجب به نام عایشه برمی خوریم و آنگاه متوجه می شویم پیامبر اکرم تحت چه شرایطی و خطاب به چه کسی و برای

چه این سخن را فرموده اند! البته در برخی متون دیگر نیز آمده که حضرت علی پس از ازدواج با فاطمه قصد ازدواج با

یک دختر از قبیله بنی مخزوم )احتماال دختر ابوجهل ( را داشته که باز مانند همیشه جنجالها و شایعات خاله زنکی

باعث آزار حضرت فاطمه شده و پیامبر اکرمصلی الله عليه وسلم می گویند: هر کس فاطمه را آزار دهد مرا آزار داده.

. اکنون چرا2و حضرت علی از این ازدواج منصرف می شوند محقق مرد ایرانی قرن بیستمی خودش را داخل دعواهای

سال پیش اعراب کرده است و الله اعلم. 1400خاله زنکی )البته در راویان این حدیث، جای حرف و نقل زیاد است و ظاهرا آدمهای درستی نبوده اند ولی در اینجا، به عنوان یك

موضوع تحقیقاتی، مصرانه از برادران محقق شیعه درخواست می كنم كه بیان كنند علت بیان این سخن پیامبر

که اگر از طريق وحي دروغ بودن آن اعالم نمي شد همين نيز توسط شيعه1باعث داستانسراييهايي عليه عايشه مي شد

البته روحاني صفوي ممكن است بگويد پيامبر اكرم خودشان با دختر2 ابوسفيان ازدواج كردند چرا بايد علي را از ازدواج با دختر ابوجهل منع كنند .

- قياس ،2- دشمني و عداوت ابوجهل و ابوسفيان مانند هم نبوده 1پاسخ : عملي شيطاني و در مذهب شيعه باطل است ) يعني نمي توان علي را با

- پيامبر اكرم مي توانسته اند در آن واحد بيش از3حضرت محمد قياس كرد زن انتخاب كنند ولي ديگران از جمله حضرت علي شرعا چنين اجازه اي4

زن4نداشته اند پس در اينجا نيز قياس كنيد و بگوييد علي مي تواند بيش از - بيشتر ازدواجهاي پيامبر جنبه سياسي داشته و هدفي در پشت آن4بگيرد

پنهان بوده ولي ازدواج حضرت علي با دختر ابوجهل هيچ نتيجه اي در بر - پيامبر اكرم حضرت علي را از ازدواج با دختر ابوجهل منع5نداشته است .

نكرده اند بلكه نظر شخصي خود را گفته و فرموده اند هر كه فاطمه را آزار - قرينه آنكه تا حضرت فاطمه زنده بودند حضرت علي6دهد مرا آزرده است

ازدواج نكردند ) بر خالف رسم اكثر اعراب كه در آن واحد چند زن داشته اند (ولي پس از رحلت حضرت فاطمه با چندين زن ازدواج مي كنند ؟

176

آلفوس جلد اولALFOS

گرامی اسالم ـ هر كس فاطمه را آزار دهد.... ـ چه بوده است؟ زیرا موضوع از دو حالت خارج نیست: اگر این روایت،

آحاد است كه به آن اعتباری نیست و اگر متواتر است بایدبتوانید به سئواالت زیر پاسخ دهید:

علت بیان این سخنان از جانب پیامبر اكرم چه بوده است؟ یعنی چه اتفاقی افتاد تا باعث شد پیامبر اكرم این سخن را

بیان كنند؟ پیامبر كه بدون مقدمه چنین سخنی را نگفته اند و اگر هم بدون مقدمه گفته اند )یعنی پیامبر اكرم نسبت به

آینده خبر می دادند( آیا گزارشی در تاریخ ثبت شده كه هزار نفر بوده ـ كه علم30حاضرین ـ جمعیت مدینه حدود

غیب نداشته اند علت بیان این سخن را از نبی اكرم سئوال كرده باشند كه یا رسول الله كسی كه فاطمه را اذیت نكرده

پس شما برای چه این سخن را فرمودید؟!( تحلیل دیگر: داستانها و روایاتی در منابع سنی و شیعه-

آمده که حضرت علی )ع( خلیفه یا وصی و یا جانشین پس از پیامبرصلی الله عليه وسلم است سنی ها نیز این احادیث را قبول دارند ولی می گویند منظور پیامبر اكرم، خلیفه بالفصل نبوده بلکه علی خلیفه چهارم بوده است. و در رابطه اقتدا و

پیروی از حضرت عمر و حضرت ابوبكر نیز در كتب آنها احادیثی وجود دارد. اگر این داستانها و احادیث بنا بر عقیده

شیعه صحیح باشد چرا حتی یک نفر هم در سقیفه به آنها اشاره نکرد ولی ابوبکر با یک حدیث: االئمه من قریش

)امامان از قریشند( توانست انصار را از صحنه بیرون کند؟ چرا علی هیچ کجای تاریخ نه در سقیفه و نه در نهج البالغه و نه در نامه هایی که به معاویه نوشته اند به این احادیث متواتر

و شایع )البته به اعقتاد شیعه( که همه آنرا می دانسته اند احتجاج و اشاره نکرده اند؟ شاید بگویید ایشان برای حفظ مصلحت اسالم سکوت کردند ولی ایشان نه در هنگامی که

پس از دفن پیامبر از خانه بیرون آمدند و نه در مقابل معاویه و نه هیچ جای دیگر، سکوت نکرده و صحبت کردند ولی

اشاره ای به آیه تبلیغ و احادیث پیامبرصلی الله عليه وسلم در زمینه خالفت خودشان نداشته اند؟ بلکه تمام اعتراض

ایشان به خاطر غیبت ایشان در سقیفه و اخذ تصمیم بدون177

آلفوس جلد اولALFOS

حضور و مشورت با بنی هاشم بوده و تمام استدالل ایشاننیز وجود رابطه خویشاوندی و سابقه در اسالم بوده؟

یكی دیگر از اشتباهات محققین و نویسندگان ما برگزیدن شیوه جدل به جای بحث است. در مجادله هر یك از دو طرف می خواهد نظر خود را به هر ترتیب، ثابت كند ولی در بحث و

مباحثه دو طرف بدون هیچگونه تعصب و كینه ای می نشینند و راه حل خوب و منطقی و درست را با مخلوط كردن آراء و

نظرات مختلف، به دست می آورند. و تا مردم كشور من روش دوم جزء فرهنگشان در نیاید در همه زمینه ها شكست

می خورند از مجلس گرفته تا كابینه و شوراهای شهر و....تكیه و بزرگنمایی اخبار واحد و عدم توجه به سایر اخبار

واحد یا متواتر كه ضد خبر مورد عالقة آنهاست! مثال یك قصه را از دل كتب تاریخی بیرون می كشند كه حضرت عمر چون

حكم تیمم را نمی دانسته به شخص سائل می گوید: نماز نخوان! ولی حتی به اعتراف اساتید شیعه )تشیع در مسیر تاریخ( حضرت عمر در برگزاری مناسك دینی فردی بسیار

سختگیر بوده و حتی وقتی از ضربه ابولولو بیهوش می شود با یادآوری نماز او كه دارد قضا می شود او را به هوش می آورند و صدها خبر متواتر دیگر كه حضرت عمر را در انجام مراسم

دینی فردی سختگیر نشان می دهد. تطبیق افراد یك مكتب، با فلسفه و هدف اصلی آن

مكتب: این یك اشتباه بزرگ است زیرا همانطور كه مذهب شیعه حقیقی را نمی توان با مطالعه افرادی مانند من

شناخت، مذهب سنت را نیز نباید با افراد تندرو و خشن سنیتطبیق داد.

مسامحه و سهل انگاری در امور مورد عالقه و سخت گیری و دقت در اموری که با آن مخالفند. برای مثال من به یکی از حضرات گفتم برخی از افراد در بین همسایگان و یا

اقوام خود افراد فقیر و بیکار و مستحق سراغ دارند ولی بلند می شوند و برای چندمین بار به کربال می روند. آیا اگر امام حسین زنده بودند آنها را توبیخ نمی کردند؟ و آقا فرمودند: نمی شود کاری کرد، مردم عاشقند! یا گفتم چرا به کسانی

که اسم خود را عبدالرضا و کلبعلی و... می گذارند یا در178

آلفوس جلد اولALFOS مراسم عاشورا صدای سگ می کنند و... اعتراض نمی کنید؟ باز پاسخ فرمودند: مردم عاشقند! آری بی توجهی به بدبختی

اطرافیان و گناهان شرک آلود را به راحتی می توان با به لجن کشیدن کلمه مقدس عشق، ماست مالی کرد ولی

کوچکترین خطای صحابه بزرگوار پیامبر از زیر دید تیز بینمحقق شیعه مخفی نمی ماند!!!

اشتباه دیگر محققین آن است كه همه چیز را با هم مخلوط می كنند و قاعده ثابتی در رد یا تایید مطالب ندارند و

تمام هدفشان تایید یا رد یك مطلب است از هر طریقی كه شد. به عنوان نمونه: آیه قرآن را با حدیث رد می كنند و

حدیث را با آیه قرآن.برخی از تحلیلهای محققین بر مبنای آراء و نظرات مطرح

شده در عصر حاضر است مانند این نظریه های احمقانه كه: نظر حضرت عمر درباره حكومت، مانند عقیده ماكیاول بوده

و یا اینكه آنها حكومت را جنبه ای سیاسی داده و جنبه مذهبی آنرا كنار گذاشته و معتقد به جدایی دین از سیاست بوده اند!!! ولی آن زمان، حاكم از مردم و مردم از حاكم جدا نبوده دین جزو فرهنگ مردم و فرهنگ جزئی از دین و

همه اینها در داخل هم به عنوان یك مجموعه عمل می كرده و این تزها و بحثهای نظری مسخره، متعلق به عصر جدید

... 1استكلی گویی و ابهام: به عنوان مثال می گویند حضرت عمر

و حضرت ابوبكر در جنگ احد فرار كردند. سئوال اینجاست: مگر در صحنه و میدان رزم تمام مسلمانان، دور تا دور-

پیامبر حلقه زده بودند كه شما می گویید پیامبر را تنها گذاشته و فرار كردند؟ سری به سیره معتبر ابن هشام بزنید در این سیره از آنجا كه مربوط به نوشته های ابن اسحاق در قرن

اول هجری است، تعصب و جاهلیتی وجود نداشته او می گوید: به عنوان يك مثال خنده دار ديگر ، كه متوجه شويد با چه انسانهاي احمقي1

طرف هستيم در كتاب يكي از اساتيد دانشگاه درباره عمر و حضرت ابوبكر رضي الله عنه نوشته بود : عناصر نفوذي !!! ولي شما كه اين دو نفر را نادان و كم شعور نشان مي دهيد چطور اينقدر باهوش بوده اند كه در مكه فهميدند

سال بعد در مدينه خليفه شد !!! من از حماقت نويسندگان تعجب23مي شود نمي كنم تعجب من از خريت خوانندگان اين كتابهاست .

179

آلفوس جلد اولALFOS

آنها به همراه چند تن دیگر با شنیدن خبر رحلت پیامبر،غمگین در گوشه ای نشسته بوده اند.

به جز حضرت علی )ع( و ابودجانه و زبیر و طلحه، چه- كسی فرار نكرد كه آنها فرار نكردند ؟ براستی اگر بناست ایرادهای بنی اسراییلی بگیریم باید سئوال كنیم آیا ابوذر و

سعد ابن عباده و سعد ابن معاذ و بالل و سلمان فارسی... هم فرار كردند ؟ زیرا در متون تاریخی از وجود این افراد نیز

در كنار پیامبرصلی الله عليه وسلم خبری نیست! و شیعهنیز همه این افراد را قبول دارد.

هر جا به اصطالح معروف، كم می آورند موارد فرعی و جزیی را به اصول اساسی و كلی تسری می دهند. ما طبق

روح كلی آیات قرآن و احادیث و روایات و داستانهای تاریخی می دانیم اصل بر بیان حقیقت است و تقیه فقط به خاطر

حفظ نفس، یك مورد بسیار جزیی است كه به ندرت ممكن است برای یك نفر در طول عمرش پیش بیاید. ولی این

آقایان هر جا به بن بست بر خورد می كنند می گویند: امام تقیه كردند )دقت كنید امام و نه یك فرد عادی ، در كنار آن

اضافه كنید به این اعتقاد شیعه كه امام از ساعت مرگ خود و از قاتل خود و از امور غیبی آگاه است و تقیه برای حفظ

نفس است. پس امام برای چه باید تقیه كنند؟!!!( مانند موردی كه زنی از امام صادق )ع( درباره حضرت ابوبكر رضی الله عنه و حضرت عمر، سئوال می كند امام می

فرماید: آنها را دوست داشته باش. و آیت الله خویی در نعوذ بالله1توجیه این حدیث می گوید : امام تقیه كرده اند؟

یعنی در پاسخ به زنها و بچه ها نیز، امام تقیه می كرده اند ؟ آن هم چنین سئواالت ساده ای ! پس تكلیف هدایت و ارشاد و

راهنمایی خلق و تولی و تبری و امر به معروف و نهی از دقت داشته باشيد كه زمان امام صادق از انجا كه مصادف با سقوط بني1

اميه و روي كار امدن بني عباس بوده است فضاي سياسي نسبتا بازي بوجود آمده كه به همين دليل امام صادق مي توانند اينهمه در نشر علم تالش كرده و

شاگردان فراواني را به جهان اسالم معرفي كنند در كنار اين بايد دانست كه بني عباس از قبيله بني هاشم بوده و با خاندان اهل بيت رابطه خويشاوندي نزديكتري داشته اند تا با قبيله هاي عمر و حضرت ابوبكر رضي الله عنه كه

امام به جاي بيان حقيقت تقيه كنند . . . 180

آلفوس جلد اولALFOS

منكر و... چه می شود؟ وقتی كه امام حتی – نعوذ بالله - نمی تواند یك پرسش ساده را پاسخ دهد؟ تو را به خدا بیایید و به خاطر اغراض شخصی و فرافكنی بی عرضه گی های خود،

دست از تحریف و مسخ كردن چهرة واالی امامان ما،بردارید.

قبل از تحقیق یا نوشتن مطلبی با این پیش ذهن شروع می كنند كه مقام فرد مورد عالقة خود را باال ببرند – به هر

طریق – و مقام فرد منفور را نیز پایین بیاورند – به هر طریق – باز با این پیش ذهن كه این رفتار آنها مورد رضایت و

خشنودی خداوند و ائمه واقع می شود. البته برای نابودی یك چیزی نباید خوب حمله كرد بلكه باید: بد دفاع كرد. یكی از

علل سست شدن مبانی دینی در جامعه همین بد دفاعكردن ها و دروغ بستن هاست.

یكی از دالیل محقق شیعه در رد یا تایید یك نفر، موافقان یا مخالفان آن شخصند در این صورت این سئوال پیش می آید كه مالك شما چیست؟ اگر صرف یك سخن یا یك یا دو

حركت می تواند مبنی بر دشمنی دو نفر یا حق بودن یك طرف و باطل بودن طرف دیگر باشد در این صورت به

عنوان مثال: حضرت عمر با خالد ابن ولید دشمنی خاصی داشته و اولین کاری که پس از به قدرت رسیدن می کند این

است که او را کنار می گذارد! و خالد با حضرت علی ضد بوده پس آیا می توان در این میانه با اینگونه استدالالت،

چیزی را مشخص كرد؟ و نتیجه گرفت که: پس خالد با علیدوست بوده؟!!!

برداشت وقایع گذشته طبق روحیات زمانة حال: وقتی انسان در تاریخ می خواند كه خالد ابن ولیدی كه عامل اصلی

نفر از مسلمانان در احد بود براحتی راهی مدینه70شهادت می شود تا اسالم بیاورد و پیامبرصلی الله عليه وسلم نیز

اسالم او را قبول می كند دچار تعجب می شویم. یا وقتی مناسبات بیشماری كه میان حضرت علی و خلفاء بوده است را می خوانیم تعجب میكنیم. پاسخ اینجاست: آقای محقق و

قرن قبل، مانند ما كینه14نویسنده قرن بیستمی، اعراب ای نبوده اند آنها مانند مردان زن صفت این زمانه زود رنج

181

آلفوس جلد اولALFOS

نبوده اند که بر سر هر مساله کوچک و بی اهمیتی دعواهایخاله زنکی راه بیندازند. پس:

كار پاكان را قیاس از خود مگیر گرچه باشد در نوشتن شیر، شیر

:خلط مبحث و موضوعات بی ربط را به مربوط كردن بارزترین آنها چسباندن واقعه غدیر به مساله خالفت است.

درست است كه واقعه غدیر توسط بیشتر سنی ها نقل شده )اصال شیعه ای در آن زمان نبوده برای همین با آب و تاب

فراوان می گویند: تمام سنی ها آنرا تایید كرده اند!!! ( ولیاین موضوع، چه دخلی به مطالب انحرافی شما دارد؟

یكی از روشهای جدلی بسیار مسخره ای كه برخی نویسندگان شیعه از آن استفاده می كنند این است كه به یك نفر سنی می گویند: بیا با هم مجادله كنیم و مبنای دالیل خود

را كتب نویسندگان سنی می گیریم. اگر موردی بود كه ما آنرا تایید كردیم و در كتابهای شما هم بود آن را قبول می كنیم و شما هم باید نظر ما را قبول كنید. ولی بقیه موارد

اختالفی را دور می ریزیم. پس اگر دلیلی بر خالفت حضرت علی بود قبول می كنیم ولی چون خالفت حضرت عمر و

حضرت ابوبكر محل اختالف است نقطه اشتراك را پذیرفته و موارد اختالفی را رها می كنیم... ولی طبق این استدالل

برادران شیعه من ممكن است یك نفر كشیش مسیحی بیاید و به یك نفر مسلمان بگوید آقای مسلمان در كتاب شما یعنی قرآن به این نكته كه عیسی رسول خداست اشاره شده و ما مسیحیان نیز عیسی را پیامبر خدا می دانیم ولی ما حضرت محمد را به عنوان پیامبر قبول نداریم و در پیامبری او محل

اختالف است پس شما هم بیایید مسیحی شوید چون هر دویما به پیامبری عیسی معتقدیم!!!

آنقدر مدلول روشن و صریح آیات قرآن را جهت به کرسی نشاندن یک عقیده و کوبیدن یک عقیده یا یک عده

دیگر توسط سایر احادیث و شبهات دیگر زیر سئوال می برند که دیگر اصوال هیچ آیه ای جهت استناد باقی نمی ماند. نمونه

182

آلفوس جلد اولALFOS روشن آن آیاتی است که در ستایش اصحاب پیامبرصلی الله

عليه وسلم نازل شده. آنقدر حدیث و دلیل پیرامون این آیات می آورند تا مثال ثابت کنند در بین اصحاب، افراد بد هم بوده اند. در صورتیکه این یک فرع و استثناء است و اکثر اصحاب

پیامبرصلی الله عليه وسلم ، پاک و با ایمان بوده و پاک و مومن هم از دنیا رفتند ولی شیعه مانند همیشه که اصل را رها می کند و به سراغ فرع می رود اینجا نیز چنین می کند

)برای بهشتی شدن: اصل بر عمل صالح و ایمان است نه شفاعت. اصل بر عمل است نه دعا. اصل بر خداست و نه

امام و اصل بر تعقل و تحقیق است نه تقلید و...(سخنان و كتب افرادی كه سالها و قرنها قبل وفات كرده

اند برای آنها وحی منزل است. صرفا به این دلیل كه آنها عنوان: عالمه را داشته اند. مانند اینكه ابوعلی سینا زنده

شود و بخواهد بدون طی دوره های دانشگاهی و كسب مجوزو... مطب پزشكی دایر كند!!!

به جای پاسخ به سئوال شما سئوال جدید مطرح می کنند. مثال می پرسی: چرا در سقیفه هیچکس اشاره ای به غدیر نکرده؟ آنها می پرسند: مگر می شود در غدیر در آن

گرمای شدید پیامبر مردم را نگهدارد که بگوید علی را دوست1داشته باشید؟

:ما می دانیم كه % صحیح و درست بوده و از جانب100آیات قرآن -

خداوند می باشد. به طور میانگین: امكان صحت روایات و داستانهای-

% است. 50تاریخی، درصد است.100 تا 0امكان اعتبار یك حدیث بین - امكان انطباق یك داستان تاریخی )در صورت صحت( با-

درصد است.20یك حدیث )آن هم در صورت صحت( در انتها امكان انطباق تمامی این موارد )باز هم در-

درصد10صورت صحت( با یك مصداق خارجی )مثال زید( است.

در بخش سقيفه و غدير به اين شبهه پاسخ داده ايم.1183

آلفوس جلد اولALFOS

یعنی احتمال انطباق مفاد یك حدیث با شخص مثال حضرت ابوبكر رضی الله عنه یا حضرت عمر و... یك به صد است!!!

یعنی محققین ما با چنین احتماالتی اصحاب پیامبرصلی اللهعليه وسلم را روانه دوزخ می كنند!

مردم ما باید بدانند بسیاری از محققین گرانقدر که تعدادی از آنها نیز روحانی هستند در زمینه تجزیه و تحلیلهای تاریخی

به هیچ وجه شایسته الگو شدن و پیروی را ندارند زیرا: سالی که از انقالب گذشت به خوبی نشان28در طول -

دادند که به اندازه یک سر سوزن قدرت درك شرایط اجتماعی ایران را هم ندارند یعنی حتی درک درستی از

جامعه حالی که در آن زندگی می کنند، پس به طریق اولی سال1400صالحیت درک مسائل جامعه و فرهنگ عرب

پیش را هم نخواهند داشت. جدایی روحانیت از سیاست نیز هیچ ربطی به جدایی دین از سیاست ندارد. زیرا اگر دین این

است که آقایان دارند همان بهتر که از سیاست جدا باشد! تا به حال حتی یک مورد هم مشاهده نشده که یک نفر-

روحانی به اشتباهش اعتراف کند. حتی یک مورد هم دیده نشده که یک روحانی عذرخواهی-

کرده باشد. حتی یک مورد هم دیده نشده یک نفر روحانی مشورت-

پذیر بوده و به سخن دیگران عمل کند ممکن است در ظاهر ژست مشورت پذیری را بگیرد ولی در باطن کار خودش را

می کند. بیان یک سخن درست و نتیجه گیری غلط از آن. به عنوان

مثال: درست است که پیامبرصلی الله عليه وسلم گفته از عترتم پیروی کنید و در جایی از قرآن نیز آمده باید از هر

قومی عده ای برای تفقه و شناخت دین بیرون شوند. ولی این مطالب صحیح، چه ربطی به شما دارد؟ وقتی که روش

تفکر و زندگی شما غلط است. وقتی از روی تعصب فکر می کنید و هنگامیکه در فرهنگی اشتباه و دروغ رشد کرده اید

نمی توانید خود را مصداق یک حدیث یا آیه کنید و از آن سخن حق به نفع خودتان نتیجه گیری نمایید. به عنوان مثالی دیگر:

درست است که دین از سیاست جدا نیست ولی این چه184

آلفوس جلد اولALFOS ربطی به شما دارد؟ چه کسی – به غیر از خودتان – گفته که شما دین هستید؟ و مگر در عمل، دین را رو به انهدام نبردید و ثابت نشد ضد دینید.پس از اتفاق دقیقا به خاطر همین كه

می گویید دین از سیاست جدا نیست باید شما را از سیاست جدا كرد چون شما و تمای رفتارها و هوادارانتان در عمل ضد

دین هستند هر چند در ظاهر و به زبان منكر آن شوند.پاسخهایی که به قول خودشان در رد شبهات می دهند

بافتن آسمان و ریسمان است و سعی و تالش فراوان نویسنده و پیچیدگی در آن به خوبی پیداست در صورتیکه

پاسخ برادران اهل سنت سر راست تر و شفاف تر و روشنتر است.

سعی و کوشش فراوان در اثبات یک امر کلی برای به کرسی نشاندن یک مصداق جزیی در قالب تعصبات فرقه

ای. نمونه جالب آن این است که برخی از محققین سعی در اثبات امی نبودن پیامبر می کنند تا افسانه قلم و دوات

خواستن پیامبر زیر سئوال نرود زیرا در این افسانه پیامبرصلی الله عليه وسلم می فرمایند: قلم و دواتی بیاورید

تا برای شما بنویسم!تاکید و اصرار بر موارد مشکوکی که یکبار اتفاق افتاده و

ندیده گرفتن موارد ممتد و دامنه داری که بارها اتفاق افتاده و مستمر بوده است. مثال روشن آن: بیان مکرر حمله عمر

به خانه علی است که فقط در یک روز و برای چند لحظه )که آن هم مشکوک است(اتفاق افتاده و همانطور که به زودی درباره آن به بحث می نشینیم سراسر دروغ محض است.

ولی محقق شیعه مرتب روی این قضیه موردی دروغ، مانور می دهد ولی موارد متعدد دیگری که حضرت عمر به کرات از

علی مشورت گرفته با دختر او ازدواج کرده در هر مجلسی جلوی پای او بلند می شده و... را کتمان می کنند. براستی

آیا موارد دامنه دار و ممتد در دیگران تاثیر گذار است یاموارد لحظه ای و موردی؟

به هر ساز مخالف و هر گونه انتقادی جنبه مذهبی و خدایی می دهند تا خشم توده را برانگیزند. همانگونه که همکاران آنها در شعبه سیاست هر صدای مخالفی را با

185

آلفوس جلد اولALFOS

مارکهای سیاسی سرکوب می کنند. مثال اگر توئ انتقادی علیه حکومت کردی به سرعت مارک ضدانقالب و توده ای و

منافق می خوری در حالیکه حتی روحت هم از وجود چنین تشکیالتی بی خبر است. به همین منوال محققین شیعه نیز

مخالفت حضرت علی )ع( با خلفاء را نه مخالفتی انتقادی و یا حتی سیاسی بلکه مخالفتی مذهبی قلمداد می کنند. در صورتیکه حضرت علی )ع( بنا به گفته دکتر شهید علی

شریعتی با شیوه انتخابات مخالف بود و نه با اصل انتخابات. تمام اشعار و سخنان آن حضرت به این نکته اشاره دارد که

چرا ما در زمان انتخاب سقیفه غایب بودیم. و بدون مشورت با ما کاری صورت گرفت. اما متاسفانه نوینده شیعه برای

تهییج توده رنگ مذهبی به تمام وقایع می دهد که نتیجه اشچیزی جز تکفیر عمر و ابوبکر نیست.

خلط مبحث: امامت و خالفت دو امر کامال جداگانه است ولی محقق شیعه آنها را یک موضوع می داند.

برخی از محققین و بسیاری از مردم عامی فکر می کنند فقط کسانی حق اظهار نظر در مسائل تاریخ اسالم را دارند

که لباس روحانی پوشیده و وارد مکانی خاص به نام حوزه شده باشند و کتابهایی خاص را خوانده و نزد افرادی خاص

تلمذ کرده باشند. البته هر چند دروس حوزوی با اینکه قدیمی است ولی بسیار سخت و دشوار و دقیق و بعضا عمیق است و حتی اساتید مجربی در آن مکانها سرگرم تدریسند ولی چند

نکته مهم در این زمینه وجود دارد: هر کس وارد چنین مکانها و محیطهایی می شود به مرور-1

زمان محور فکری و نوع تفکر او به شیوه ای خاص قالب ریزی می گردد یعنی: متعصب، دگم، مخالف انتقاد و عاشق

هر آنچه قدماء گفته اند ضمن اینکه اجازه مطرح کردن برخی سئواالت در حوزه ها بر خالف دانشگاه ممنوع است و یا جو حاکم چنین اجازه ای را نمی دهد. )مانند سئواالتی که

ما در بخش غدیر و سقیفه مطرح کردیم( چرا باید سایر تحقیقات فردی یا دانشگاهی را باطل یا کم-2

ارزش جلوه داد.

186

آلفوس جلد اولALFOS

در کجای قرآن و یا احادیث آمده که چنین مواردی را از-3افرادی خاص به نام روحانی فرا بگیرید؟

شیوه بیان: ممکن است در بسیاری از موارد محقق شیعه

هیچگونه سوء نیت و یا غرضی نداشته باشد ولی از آنجا که شیوه او در نگرش به مسائل، احساساتی است و نه عقالنی

به همین دلیل تاثیری که بر خواننده می گذارد نتیجه اش چیزی می شود به غیر از آنچه می شود که او در سر دارد.

درست است که علمائ و وعاظ و نویسندگان شیعه هیچگاه مردم را به عبادت و پرستیدن نبی اکرم یا امام علی یا امام

حسین دعوت نکرده اند ولی محور فکری و نوع بیان و تکرار همیشگی یک سیری مطالب به گونه ای است که آرام آرام

عده ای از مردم احساساتی را به این سمت می کشاند. که نمونه های شرک آمیز آنرا به خصوص در فرهنگ مداحان به

وفور مشاهده می کنیم....امام سجاد می فرمایند: كم من مفتون بحسن القول

)چه بسیار انسانهای خوبی كه از بس تعریفشان را كردند فریفته شدند! و من توجه علماء و محققین شیعه را به این

حدیث جلب می كنم(

در انتهای این بحث آیاتی از انجیل را می نویسم تا بدانیدكه تزویر و حماقت، قصة دیرین انسانهاست.

187

آلفوس جلد اولALFOS

و من، تو را در رحم مادرت نقش بستم. 13:139مزامیر

و تو را به پیش آوردم تا روزی که تو متولد شدی. 6:71مزامیر

اگرچه من بطور نادرستی توسط افرادی که مرا نمی شناسند به تو معرفی شدم.

44-41:8یوحنا اما باید بگویم که از تو خشمگین و غضبناک نیستم، بلکه

16:4منشاء عشق و محبت هستم اول یوحنا و این آرزوی من است تا تو را مورد محبت و رحمت خود

1:3 اول یوحنا قرار دهم. حضرت عیسی مسیح )ع(، رهبران دینی خودپسند، ریاكار و

دنیاپرست را به شدت سرزنش می كرد. همین امر، آنان را برانگیخت تا برای نابودی آن حضرت، توطئه و اقدام كنند.

برخی از سخنان او در این باب چنین است: ریاكار كه در1( وای بر شما ای كاتبان و فریسیان13»...)

ملكوت آسمان را به روی مردم می بندید زیرا خود داخل آن (14نمی شوید و داخل شوندگان را از دخول مانع می شوید )

وای بر شما ای كاتبان و فریسیان ریاكار زیرا خانه های بیوه زنان را می بلعید و از روی ریا نماز را طویل می كنید؛ از آن

( وای بر شما ای كاتبان15رو عذاب شدیدتر خواهید یافت ) و فریسیان ریاكار زیرا كه بر و بحر را می گردید تا مریدی پیدا

كنید و چون پیدا شد او را دو مرتبه پست تر از خود، پسر ( وای بر شما ای كاتبان و فریسیان29جهنم می سازید...)

ریاكار كه قبرهای انبیا را بنا می كنید و مدفنهای صادقان را ( و می گویید اگر در ایام پدران خود30زینت می دهید )

می بودیم، در ریختن خون انبیا با ایشان شریك نمی شدیم ) ( پس بر خود شهادت می دهید كه فرزندان قاتالن انبیا31

فريسيان ، خوارج زمان حضرت عيسي ، انسانهاي نادان احمق سطحي نگر1 قشري متعصب ، در زمان ما افراد گروههاي كاوه و ابوذر و انصار به اصطالح حزب الله . كساني كه از نزديك افتخار آشنايي با اين حضرات را دارند با تماموجود مي فهمند كه من چه مي گويم . ) يا بهتر است بگويم چه مي كشم ! (

188

آلفوس جلد اولALFOS

( ای33هستید، پس شما پیمانه پدران خود را لبریز كنید ) ماران و افعی زادگان چگونه از عذاب جهنم فرار خواهید

(.54-11:39، لوقا 36-23:1كرد...« )متی نهم] نوا لكم وقد كان فر�يق م� أفتطمعون أن يؤم�

ن بعد� ما عقلوه فونه م� يسمعون كالم الله� ثم يحر آیا انتطار دارید شما را باور{ 75[ }البقرة:وهم يعلمون

كنند با اینكه عده ای از آنان سخنان خدا را می شنیدند و پس از فهمیدن، آن را تحریف می كردند، در حالی كه علم و اطالع

داشتند؟

نتهم ب�الك�تاب�: ]آیه دوم نهم لفر�يقا يلوون ألس� وإ�ن م�ن الك�تاب� ويقولون هو ن الك�تاب� وما هو م� ل�تحسبوه م�ند� الله� ويقولون علی الله� ن ع� ند� الله� وما هو م� ن ع� م�

در میان آنها{ 78[ }آل عمران:الكذ�ب وهم يعلمون )یهود( كسانی هستند كه به هنگام تالوت كتاب زبان خود را

چنان می گردانند كه گمان كنید از كتاب )خدا( است؛ در حالی كه از كتاب )خدا( نیست و می گویند: » آن از طرف خداست

« با اینكه از طرف خدا نیست، و به خدا دروغ می بندند، درحالی كه می دانند.

فون الكل�م عنآیه سوم: ن الذ�ين هادوا يحر ]م�عنا وعصينا واسمع غير مسمع ع�ه� ويقولون سم� مواض�م وطعنا ف�ي الدين� ولو أنهم قالوا نت�ه� نا ليا ب�ألس� وراع�

عنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم سم�نون إ�ال م فال يؤم� وأقوم ولك�ن لعنهم الله ب�كفر�ه�

{46قل�يال[ }النساء: بعضی از یهود، سخنان را از جای خود تحریف می كنند؛ و

هم می گویند: ))شنیدیم و مخالفت كردیم(( و ))بشنو كه هرگز نشنوی!(( و ))راعنا(( تا با زبان خود حقایق را بگردانند و در آیین خدا طعنه زنند، ولی اگر آنها می گفتند: ))شنیدیم و

اطاعت كردیم(( و ))سخنان ما را بشنو(( و ))انظرنا((، به نفع آنها بود و با واقعیت سازگارتر، ولی خداوند آنها را به

خاطر كفرشان از رحمت خود دور ساخته و از این رو، جزعده كمی ایمان نمی آورند.

189

آلفوس جلد اولALFOS

يثاقهم لعناهم]آیه چهارم و پنجم: م م� ه� فب�ما نقض�ع�ه� فون الكل�م عن مواض� ية يحر وجعلنا قلوبهم قاس�

روا ب�ه� وال تزال تطل�ع علی خائ�نة ا ذك م ونسوا حظا م�نهم فاعف عنهم واصفح إ�ن الله نهم إ�ال قل�يال م� م�

ن�ين ب المحس� { 13[ }المائدة:يح� ولی به خاطر پیمان شكنی، آنها را از رحمت خویش دور ساختیم؛ و دلهای آنها را سخت و سنگین نمودیم؛ سخنان را

از موردش تحریف می كنند و بخشی را از آنچه به آنها گوشزد شده بود، فراموش كردند و هر زمان از خیانتی )تازه( از آنها آگاه می شوی؛ مگر عده كمی از آنان؛ ولی از آنها در گذر و

صرف نظر كن كه خداوند نیكوكاران را دوست دارد. بازی با كلمات و درهم ریختن آنها برای اهدافی خاص، یكی از عادات ناپسند یهود است و نمونه هایی بی شماری از آن، در كتاب تلمود، وجود دارد. همچنین به نقل كتابهای سیره، برخی یهودیان، هنگام سالم دادن به حضرت رسول اكرم صلی الله عليه وسلم، می گفتند: "السام علیك" یعنی "مرگ بر تو" آن

1بزرگوار پاسخ می داد: "علیك".

مطالب انتهايي اين بحث ) آيات انجيل ( را از روي اينترنت برداشت كرده1ام و از نويسندة اين سطور نيست .

190

بخش دومخالفت، نص يا شوري ؟

سقيفه بني ساعدهغدير خم

پيش نيازهااصحاب

فرهنگ مخالفت در اصحابخفقان و ديکتاتوريداستانها و گفتگوها

عقل و منطق علت مخالفت حضرت علي با واقعه

سقيفهنتيجه گيري و جمع بندي

توضيحي كوتاه پيرامون كلمة مولي ــه ــيرامون كلم ــيحي مختصــر ، پ توض

بيعتتوضيحي مختصر پيرامون آيات ابالغ سخني مختصر پيرامون آيه انذار و

آيه واليتحديث منزلت

آلفوس جلد اولALFOS

باالترين مصيبت، جهل است. آنكه عيب تو را به تو نشان مي دهد دوست توست.

دوست مردم، عقل آنها و دشمن آنها جهل و ناداني آنهاست مردم، دشمن آن چيزي هستند که نسبت به آن علم و

آگاهي ندارند. و اين امت به هفتاد و سه فرقه در مي آيد. بدترين آنان:

فرقه اي است كه خود را به من ببندد و چون من، رفتار نكند. حضرت علي )ع(

191

آلفوس جلد اولALFOS

احب اخواني الي من اهدي الي عيوبي: بهترين برادرانمكساني هستند كه عيوب مرا به من هديه كنند.

امام صادق )ع(

براي حكومت بر مردم، آنها را در فقر و جهل نگهدار. جرج ارول

پيام آوران پيشين، با شما ســخنها گفتنــد و گــوش هايتــان از کالم آنان آکنده است. امــا من مي گــويم: گــوش هايتــان را از

آنچه شنيده ايد تهي کنيد. عيسي مسيح )جبران خليل جبران(

من در هر كجا از اين كتاب به شيعه يا محقق و نويسنده شيعه ايراد گرفته ام منظورم: شيعه شاه عباسي و شيعة

صفوي و شيعة قشري و نمايشي و شيعة بدون معرفت و سراپا احساس كور است. وگرنه ياران و پيروان واقعي نبي

اكرم و حضرت علي )چه در آنزمان و چه اين زمان( مقامشان بسي واالتر از آن است كه امثال من بخواهند حتي

درباره آنها اظهار نظر كنند.

رهبري: نص يا شوري؟يح ع�يسی ابن مريم رسول] �نا قتلنا المس� م إ وقول�ه�

به لهم وإ�ن الذ�ين الله� وما قتلوه وما صلبوه ولك�ن ش��لم إ�ال ن ع� ن��ه م��ا لهم ب���ه� م� ك م� ي��ه� لف�ي ش�� اختلف��وا ف�

ينا { 157[ }النساء:اتباع الظن وما قتلوه يق� و گفتار آنها كه عيسي فرزند مريم فرستاده خدا را كشتيم در حاليكه نه او را كشتند و نه به دار آويختند لكن امر بر آنها مشتبه شد و كساني كه در مورد قتل او اختالف كردند از آن

192

آلفوس جلد اولALFOS

در شك هستند و علم به آن ندارند و تنها از گمان پيروي مي1كنند و قطعا او را نكشتند.

2آري، تحريف تاريخ در سرشت بشر است.

ــات بين مســليمن و بيشــتر محققين، ســر فصــل اختالف منشاء گروه بنــديهاي مشــخص سياســي و اعتقــادي در قــرون

. ولي تحليــل و3بعــدي را واقعــه ســقيفه بــني ســاعده مي دانند درك درست چگونگي اين اختالف، بدون بررســي واقعــه غــدير

ــة70 است )و فقط 4كه نقطة مقابل سقيفه روز قبل از واقع سقيفه اتفاق افتاده( امكان پذير نمي باشد. هر چند آنگونـه كــه در ادامه خواهد آمد اين تقابل و تضاد، )بــه اين شــدت( زاييــدة ساليان بعد و به خاطر تنشهاي شديد و شكل گــيري گروههــاي )شيعي و سني( بوده است. زيرا تا آغــاز خالفت حضــرت علي )ع( شاهد چنين تضاد و تقابلي )بين غدير و سقيفه( نيســتيم. و پس از كشته شدن حضرت عثمان رضي الله عنــه بــود كــه آن هم توسط عوامل مختلفي )مانند: ابن سـباء،يهوديـان، ايرانيــان و...( بــه اختالفــاتي از اين قبيــل بــراي ايجــاد تفرقــه در ســپاه

5علي )ع( و امت اسالمي دامن زده مي شد.

شايد اين هم يکي از سنن الهي است که مردم آينده هميشه در تحليل وقايع1گذشته دچار کج فکري و سوء تفاهم و اشتباه مي شوند .

قبل از ورود به اين بحث بايد متذكر اين نكته شوم كه براي رعايت احترام2 اشخاص مورد عالقه شيعه و سني ، اينجانب نام تمامي اين افراد را با واژة

حضرت و با احترام ياد مي كنم زيرا قويا معتقدم همين بي احترامي ها كه بابشد باعث شده غربي ها در روزنامه هاي خود به پيامبر اسالم توهين كنند .

منشاء اختالفات حقوقي و فقهي بين شيعه و سني ، اين سخن حضرت علي3 )ع( بود كه در انتخابات شورا به عبدالرحمن بن عوف گفت : نه ولي در حدتوانم . که صد البته منظور ايشان چيزي نيست که در نظر شيعه است .

حضرت عمر رضي الله عنه از واقعه سقيفه به عنوان فلته ياد مي كند يعني4 امري عجوالنه و شتابزده، نويسندگان شيعه اين كلمه يا حادثه را كودتاي

سياسي مي داند يا دسيسه اي براي محروميت حضرت علي )ع( از خالفت . با مطالعه همه جانبه و به دور از تعصب ، گفته حضرت عمر رضي الله عنه - با

توجه به شرايط سقيفه - قابل قبول تر است جالب است كه بدانيم اشاره به واقعه غدير توسط حضرت علي ) و حتي5

افراد مخالف مانند عمر و عاص ( پس از اين دوره صورت مي گيرد و تا هنگم شهادت حضرت عمر ، هيچ اشاره اي به اين واقعه در هيچ سند تاريخي وجود ندارد . اولين اشاره در شوراي انتخاب خليفه است که حضرت علي )ع( قصد

دارد مقام واال و عنايت خاص پيامبر به خودش را به آنها يادآوري کنند و نهموضوع خالفت را .

193

آلفوس جلد اولALFOS

بيشتر سئواالت بي جواب و معماهاي سربسته نيز از تجزيه و تحليــل و تقابــل اين دو رويــداد مهم بــا يکــديگر، قابــل فهم و درک است. سني، واقعــة غــدير را از نگــاهي ديگــر مي بينــد و شيعه، سقيفه را نوعي كودتا، توطئه و دسيسه چيني بــر عليــه خاندان پيامبر معرفي مي كند. پشــتوانة غــدير بــه زعم شــيعه، آيــه تبليــغ )ســوره مائــده اســت( و متعــاقب آن، ســفارش

120پيامبرصلی الله عليه وســلم و بيعت دســته جمعي حــدود ــيز بيعت هزار نفر با حضرت علي )ع( است و پشتوانة سقيفه ن اكثر قــريب بــه اتفــاق ســاكنين مدينــه ) انصــار و مهــاجرين( بــا ابوبكر است. و اينگونه بود كه پس از دســته بنــديهاي سياســي كه در طول دههـا سـال بعـد، شـكل گـرفت: غــدير مستمسـك

شيعه شد و سقيفه دستاويز سني. در اينجــا بالفاصــله دو سـئوال دشــوار، ماننــد دو غــول بزرگ، روبروي هــر محققي قــد علم مي كنــد. دو ســئوالي كــه

مقابل يكديگر قرار دارند: چگونه ممكن است خدا و يا پيامبر اكرم صلی الله عليه.1

وسلم تكليف رهبري را تعيين نكرده و امت نوپاي اسالمي را به حال خود واگذاشته باشد تا دچار پراكندگي و اختالف

شوند؟ ) اين سئوال شيعه است( چگونه ممكن است بيشتر مسلمانان ساكن مدينه )اعم.2

( پس از آن همه فداكاري در راه اسالم1از مهاجرين و انصار و رواياتي كه در ستايش آنها وارد شده و عشق شديد2و آيات

صلی الله عليه وسلم ناگهان همگي با اكثريت3به پيامبر اكرم تقريبي و بدون هماهنگي قبلي و بدون دليل، به محض رحلت

پيامبر اكرم، بيعت خود را با حضرت علي )ع( شكسته باشند؟ و چرا حتي يك نفر در سقيفه اشاره اي به واقعة غدير

نمي كند ؟ و چرا حضرت علي )ع( در زمان خالفتشان در

كه در بين آنها با نامهايي مانند : عمار ياسر ، حذيفه ، ابوعبيده الجراح ، زيد1بن ثابت ، سالم مولي ابي حذيفه نيز برخورد مي كنيم .

بيش از يكصد آيه در تمجيد و تعريف از اصحاب پيامبر در قرآن كريم وجود2دارد !!!

اصحاب نبي اکرم وقت وضو آب وضوي دست ايشان را به تبرک مي3ربودند !

194

آلفوس جلد اولALFOS

اشاره اي1نامه ها و خطبه هاي خود، هيچگاه به اين بيعت شكنينكرده اند ؟)اين سئوال سني است(

پيداست كه پاسخ به هر دو سئوال به يك اندازه دشوار است. و از دل اين دو سئوال دشوار است كه سئواالت

متعدد ديگري بيرون مي آيد )كه در ادامه به آن اشاره مي كنيم( نكتة ديگر در مورد اين دو سئوال، آن است كه نمي

توان با توجيه و تفسير و دادن جوابهاي مبهم و يا دو پهلو از كنار آن گذشت. بطور قطع يكي از اين دو سئوال، اشتباه

است و ديگري صحيح. يعني يا حضرت علي )ع( در غدير خم از جانب خدا و توسط پيامبرصلی الله عليه وسلم به عنوان

خليفه بالفصل، معرفي شده اند و يا انتخاب خليفه به عهده مردم گذاشته شده است و هيچ پاسخ ديگري براي اين دو

البته شيعه و سني بايد با ديد عقل محض2سئوال وجود ندارد. و به دور از هرگونه تعصبي موضوع را مطالعه كرده و مطمئن

باشند كه پاسخ به اين دو سئوال و تاييد و يا نقض هر يك از اين دو سئوال، مقام هيچيك از اصحاب )اعم از حضرت علي

يا حضرت عمر يا حضرت ابوبكر و...( را پايين و يا باال نمي برد. زيرا پاسخ، هر چه باشد بايد آنرا در كنار شرايط فرهنگي

و اجتماعي همان زمان، مورد تجزيه و تحليل قرار داد. و صرف يك پاسخ مثبت و يا منفي نمي تواند موجب خوشحالي

آري شكي3يك طرف و سركوب شدن طرف ديگر باشد دقت کنيد ايشان يکي دو بار به واقعه غدير اشاره کرده اند ولي به بيعت1

شکني نه ! و منظور ايشان از اشاره به غدير ، توجه نبي اکرم و سفارش ايشان به دوستي علي بوده و نه خالفت منصوص . در ادامه اين موضوع به

خوبي تشريح مي شود . البته بسيار كم اتفاق مي افتد كه فقط يك پاسخ منفي يا مثبت براي سئوالي2

وجود داشته باشد كه اين مورد يكي از آن موارد است. شايد يكي از داليل قرن ، همين نكته باشد .14وجود اختالف شديد و ال ينحل ماندن پاسخ پس از

البته در ادامه بحثي تحت عنوان دنياي فازي خواهيم داشته و طي آن ثابت3 مي كنيم كه پاسخ قاطع مثبت و يا منفي در مورد پديده هاي مختلف واقعي

به ميزان بسيار كمي صادق بوده و در بيشتر موارد پاسخها بين اين دو حالت قرار دارند .) مانند : ال جبر و ال تفويض بل االمر بين االمرين ( و شايد براي

همين در روز قيامت جهت سنجش اعمال ، ميزان نهاده مي شود و عده كمي كه يكپارچه بودند بدون حساب به دوزخ و عده كمي كه يكپارچه خوبند بدون حساب به بهشت مي روند . گرچه از ديدگاه برخي نويسندگان ما شخصيتهاي

تاريخي يا ديوكامل بوده اند و يا فرشته كامل!195

آلفوس جلد اولALFOS و وجود پاره اي اعتراضات،1نيست كه بيعت با ابوبكر با شتاب

صورت گرفت و شكي هم نيست كه حضرت علي )ع( به عنوان نزديکترين فرد به نبي اکرم،تا مدتي از بيعت خودداري كرده است. ولي شكي هم نيست كه اكثريت مردم مدينه با

پس از مدتي با او2ابوبكر، بيعت كردند و حضرت علي )ع( نيز بيعت كرد. و شكي هم نيست كه ابوبكر پس از رسيدن به

خالفت، با اقتدار كامل، شورش اهل رده را سركوب و جايگاه حكومتي اسالم را آنچنان تثبيت كرد كه پس از او حضرت عمر

سال، سه ابر قدرت10رضي الله عنه توانست ظرف مدت روم و ايران و مصر را به زانو در آورده و موجب اسالم آوردن

مردم ايران و ساير كشورها شود. تنها گره و نقطة كور ـ براي شيعه ـ در اين بين، واقعة غدير است كه در اينجا سعي

مي كنيم به طور كامل، تمامي سئواالت و اشكاالتي كه در اين خصوص، موجود است را بدور از هر گونه تعصبي بررسي

و تجزيه و تحليل كنيم.

من اميدوارم با خواندن اين مقدمه، خواننده سني و يا شيعه متوجه شده باشد كه شايد بــراي نخســتين بــار، يــك محقق، بدون توجه به تعصبات فرقه اي، قلم به دســت گرفتــه

و مي خواهد بفهمد: حقيقت چه بوده است؟ قبل از ورود به موضوع اصلي و بحث برانگيز غدير خم و

سقيفه بني ساعده در ارتباط با وجه اختالف اصلي ميان شيعه و سني الزم است مطلبي را بيان کنم. همه ما مي دانيم که

مذاهب و فرق مختلف اسالمي به قرآن، نبوت پيامبر، قبله واحد، بيشتر فروع دين )مانند نماز و حج(خداي واحد، معاد، معتقدند و عمده اختالف آنها در زمينه اصول فقهي )فروع

حتي حضرت عمر رضي الله عنه نيز با واقع بيني و صراحت لهجه خاص1 هميشگي خودش ، مي گويد اين امر فلته بود يعني كاري عجوالنه ولي خدا ما

را از شر آن حفظ كرد . شيعه معتقد است اكثريت با ابوبكر بيعت نكرده و بيعت اقليت نيز با اجبار و2

اكراه بوده است . سئوال اينجاست: پس ابوبكر چگونه توانست به خوبي از پس آن همه مشكالت پس از خالفت بر آيد . علم غيب داشت يا قواي آسماني به او كمك مي كردند ؟!!! يا اين از لياقت ذاتي خود او بود ؟ هر پاسخي بدهيد

به ضرر شيعه تمام مي شود !196

آلفوس جلد اولALFOS

فروع دين(است يعني مثال نحوه وضوء يا شيوه برگزاري مراسم حج.اين اختالفات نيز هيچگاه به نحوي نبوده که باعث

جنگ و جدال و ايجاد کينه بين مذاهب مختلف اسالمي باشد زيرا ما در تاريخ حتي سراغ داريم که شيعيان، پشت سر سني

ها و در مساجد آنها نماز مي خوانده اند )قبل از صفويه(چه برسد به ساير فرق اسالمي! متاسفانه تفاوتي که ميان شيعه اماميه با ساير مذاهب اسالمي در طول تاريخ وجود داشته و

روز به روز دامنه آن گسترده تر شده و بعضا رنگ سياسي هم به خود گرفته است اعتقاد علماي اين مذهب به اين نکته

است که پيامبر اکرمصلی الله عليه وسلم حضرت علي )ع( را به عنوان جانشين و خليفه پس از خود معرفي و منصوب کرده است. و نتيجه چنين استداللي طبيعتا مرتد دانستن

اصحاب پيامبرصلی الله عليه وسلم و ظالم و منافق و غاصب دانستن حضرت عمر رضي الله عنه و حضرت ابوبکر رضي الله عنه )نزديکترين و فعالترين ياران پيامبر( است و گرنه، اگر اختالفات شيعه منحصر به اختالفات فقهي بود برادران

اهل سنت هيچگاه مثال به خاطر شيوه وضو گرفتن با ما دشمن نمي شدند. ولي آيا اجماع علماي شيعه در قرن چهارم

بر چنين موضوعي)لعن خلفاء( درست بوده است؟ و آيا درست است که پايه و ستون تشيع را بر مبناي وجود نص بر خالفت علي )ع( بنا نهاده اند؟ با کمال تاسف در اين كتاب،

ثابت مي کنيم که پاسخ هر دو سئوال، منفي است. علماي شيعه براي اثبات ادعاي خود صدها جلد کتاب،

نوشته اند كه بيشتر از طريق جدل و علم کالم و نتيجه گيريها و تجزيه و تحليلهاي شخصي به موضوع دامن زده اند. ولي ما قصد داريم موضوع را از طريق شيوه اي بينابين و بيشتر بر مبناي اصول علمي و با توجهي همه جانبه به متون تاريخي،

احاديث و روايات، آيات قرآن و استدالالت عقلي و علوم اجتماعي و جامعه شناسي و استقراء )در نظر گرفتن ساير

قرائن و شواهد تاريخي همزمان( پيگيري نماييم. ضمنا بايد قبل از پرداختن به موضوع غدير، متذکر اين نکته شوم که علماي شيعه روايات زيادي را در تاييد عقايد خود از

قول نبي اکرم مطرح مي کنند که:197

آلفوس جلد اولALFOS

يا به اصل موضوع )خالفت( مربوط نيست. بلکه در بيانفضايل حضرت علي است.

يا اينكه آن سخنان، نظر شخصي نبي اکرم بوده و فرماني الهي )آيه اي( در ارتباط با آن قول، نازل نشده و در ضمن

اين احاديث، پيامبر اكرم صلی الله عليه وسلم اشاره اي به آيه اي از قرآن نفرموده اند. )يعني اين سخنان از رغبات

شخصي ايشان بوده است( يا سلسله راويان آن مخدوشهستند.

به عنوان نمونه احاديث زير را نگاه كنيد: حديث منزلت )انت به منزله هارون مــني....( جــالب اســت كــه بــر خالف بــاور عمــومي شــيعه حضــرت علي در آن زمــان حاكم مدينه نمي شوند بلكه حاكم مدينه يك نفر از انصار بوده و حضرت علي نيز زير فرمان اين شخص بـوده انـد و حضـرت علي فقط سرپرست خانــدان خــود و پيــامبر اكــرم صــلی اللــهعليه وسلم بوده است. پس اين حديث ربطي به خالفت ندارد. روايت بخشيدن غذا به يتيم و مسکين و اسير. كه ربطي به

خالفت ندارد. روايت: ثقلين )حــتي اگــر مناقشــه اي بين كلمــه عــترتي و

سنتي نداشته باشيم( باز ربطي به خالفت ندارد. روايت: انــا مدينــه العلم و علي بابهــا كــه ربطي بــه خالفت

ندارد. روايت: اقضاکم علي. كه مربوط به خالفت نيست.

ضربت علي در روز خندق از عبادت جن و انس برتر بود.به خالفت ربطي ندارد.

جس أه��ل]آيه تطهير: ب عنكم الر �نما ير�يد الله ل�يذه� إيرا ركم تطه� عنکم الــرجس{ــ 33[ }األحزاب:البيت� ويطه

اهل البيت و... )حتي اگر بحثي نداشته باشيم كــه آيــا منظــور خداوند همسران پيامبر اكرم صــلی اللـه عليــه وسـلم بـوده يـا خير يا اينكه بنا به اشــتباه از اين آيــه برداشــت عصــمت كــنيم(

ربطي به خالفت ندارد. همانگونه که مشاهده مي کنيد حتي اگر احاديث فوق، ثابت شود )كه حرف و حديث دربــاره هــر كــدام از آنهــا بســيار زيــاد

198

آلفوس جلد اولALFOS است: برخي از آنها در صــدر روات، فقــط يــك راوي دارنــد يــا برخي مانند آيه تطهير ايرادات زيادي از جهت اينكــه اهــل بيت

نفــر هســتند مي تــوان بــه آن وارد كــرد و...( ولي بــا5فقــط اينهمه و حتي در صــورت اثبــات، از هيچيـک از عبــارات فـوق، جانشــيني بالفصــل پيــامبر اکرمصــلی اللــه عليــه وســلم بــراي حضرت علي )ع( مســتفاد نمي شــود. و اصــوال در اين احــاديث، موضــوع خالفت، مطــرح نيســت. مگــر اينکــه ماننــد بــرخي از

بــزنيم و بگــوييم در تفســير1نويسندگان شيعه، دست به قياســام غيبت ــه هــارون... چــون هــارون در اي ــه منزل حــديث انت ب حضرت موسي، جانشين او بــوده پس علي نــيز پس از وفــات پيامبر اکرمصلی الله عليه وسلم، بايد جانشين ايشان مي شد! )در حاليكه پيامبر صراحتا در انتهاي همين حــديث مي فرماينــد با اين تفاوت كه پس از من پيامبري نيسـت. حـال آنكـه شـيعه مقام امامت را بــاالتر از نبــوت مي دانــد موضــوع مــورد بحث،

پيچيده تر مي شود( پس تنها مواردي که مي توان روي آن بحث کرد و تا

حدودي در طول تاريخ، شبهه برانگيز شده و علماي شيعه آنرابه موضوع خالفت، مربوط کرده اند موارد زير است:

ــذار: ــوم االنـ ــديث يـ يرتك األق���رب�ين]حـ [وأن���ذ�ر عش���� { 214}الشعراء:

وله والذ�ين آمن��وا]آيه واليت: �نما ول�يكم الل��ه ورس�� [إ { 55}المائدة:

امام توسط پيامبر يا وجود اين12حديث امامت )ذكر نام اسامي در لوحي در دست حضرت فاطمه( كه معروف است

به حديث لوح جابرواقعه غدير خم )كه به نظر شيعه از همه مهمتر است(

دقت کنيد که برادران اهل سنت، هر چهــار خليفــه از جملــه حضرت علي را قبول دارند و در کتب آنها نــه تنهــا ســخناني ازــه همين ــد حضــرت علي، بلکــه ب قــول حضــرت محمــد در تاييــه و ميزان، حديث و روايت در تاييد حضرت عمر رضي الله عن حضرت ابوبکر رضي الله عنه نيز وجود دارد ولي اهل تســنن، هيچگاه از احاديث پيامبر اكرم صلی الله عليــه وســلم، وجــود

جالب است كه قياس در مذهب تشيع جايگاه چنداني ندارد . 1199

آلفوس جلد اولALFOS

نص در خالفت حضرت عمر رضي الله عنــه و حضــرت ابــوبکررضي الله عنه يا عصمت آنها را استخراج نكرده اند.

براي همين ما در اينجا واقعة غدير خم را که بيشتر مورد استناد قرار مي گيرد مورد تجزيه و تحليل قرار مي دهيم و سپس به آيه واليت، حديث يوم االنذار و حديث امامت اثني

را )به اختصار( نيز بررسي مي کنيم. 1عشريه الزم به ذكر است شرح دو واقعة غدير خم و سقيفه بني

ساعده كه در زير به آنها اشاره كرده ايم به طور خالصه شده از كتاب )تشيع در مسير تاريخ، نوشته دكتر سيد حسين محمد

جعفري، استاد دانشگاههاي لكنهو هندوستان و مالزيا در كواالالمپور، ترجمه دكتر سيد محمد تقي آيت اللهي. انتشارات دفتر نشر فرهنگ اسالمي( برداشت شده است. خوانندة عزيز

با خواندن آن، متوجه كارشناسي بسيار دقيق و به دور از تعصب اين استاد بزرگ )كه خوشبختانه شيعه نيز هست( مي

شود.

غدير خمبركه اي با آب مسموم. بين راه مكه و مدينه

وقتي كه پيامبرصلی الله عليه وسلم از حجه الوداع بر مي 632 مارس 10 ذالحجه سال دهم هجرت )18گشت در روز

( در غدير توقف كرد تا به حجاجي كه از مكه2 اسفندماه19م همراهيش مي كردند و مي خواستند در اين نقطه تقسيم و

به مقصدهاي خود بر گردند، پيامي بدهد. به دستور پيامبرصلی الله عليه وسلم، جايگاه و يا منبر به خصوصي از شاخه هاي درختان براي حضرتش ساختند. پس از برگزاري نماز ظهر،

پيامبرصلی الله عليه وسلم بر فراز منبر رفته و آخرين خطابيه

استاد گرانقدر شيعه ايراني حيدرعلي قلمداران در كتاب شاهراه اتحاد1 تمامي اين احاديث را نقد و رد كرده است . البته متاسفانه مانند دهها جلد از

كتاب ديكگر علماي ايراني اجازه چاپ به آنها نداده و حتي نويسنده آن را تروركردند !

البته اينجانب ، تحقيقي در اين خصوص ، انجام داده و متوجه شده ام که به2 اسفندماه بوده است . 29طور يقين روز غدير روز

200

آلفوس جلد اولALFOS

ماه قبل از2عمومي خود را در مقابل بزرگترين اجتماع حدود مرگش ايراد كرد. محمد صلی الله عليه وسلم در حاليكه علي

1)ع( را با دستش بلند كرده بود از پيروانش پرسيد:آيا من برتر از شما ـ اولي ـ از جان و داراييتان نيستم؟ -جمعيت: آري اي پيامبر خدا چنين است.- هر كس را كه من مولي )آقا ـ رهبر ـ سرپرست ـ اولي-

به تصرف در جان و مال، دوست و ياور و...؟( او هستم علي موالي اوست. خداوندا كسي كه او را دوست دارد دوست

بدار. و آنكس كه او را دشمن دارد دشمن بدار. تا آنجا كه به صحت خود واقعه مربوط مي شود اين حديث

شريف را حتي نويسندگان معتبر سني كه خودشان هم آنرا ثبت كرده اند هرگز مورد سئوال يا انكار قرار نداده اند. )مانند :

امام احمد ابن حنبل در مسند ـ ترمذي ـ نسايي ـ ابن ماجه ـ ابوداوود ـ ابن االثر در اسدالغابه ـ ابن عبدالبر در استيعاب ـ

ابن عبد ربه در عقدالفريد( حديث شريف غدير خم را حداقل نفر از علماء355 نفر از تابعين ـ 84 نفر از اصحاب ـ 110

و... نقل كرده اند. هرويتز و گلدزيهر در مطالعاتشان در باره حديث غدير،

قديمي ترين مدرك اين حديث را اشعار كميت مي دانند و بي ولي در صحت اشعار2هيچ ترديدي آنرا معتبر مي شمرند.

حسان ابن ثابت شک دارند )به خصوص با عنايت به اين نکته ماه بعد جزو اولين نفراتي است که در سقيفه2که حسان

حاضر است!!! و براي خالفت حضرت ابوبکر رضي الله عنه، شعري مي سرايد حتي پس از قتل حضرت عثمان رضي الله

عنه نيز با حضرت علي بيعت نمي كند! ضمن اينكه در سند مورد اشاره توسط عالمه اميني بين راويان اشعار حسان بن

الزم به ذکر است که پيامبر اکرم در غدير خم خطبه اي طوالني ايراد مي1 فرمايند و در طول خطبه هيچ صحبتي از خالفت نبوده و در انتهاي خطبه آن

جمله معروف را در باره حضرت علي بيان مي کنند . البته زماني كه كميت اين اشعار را مي سرايد سالها از واقعه غدير گذشته2

بوده و سوء تفاهم خالفت منصوص حضرت علي جاي خودش را در بين جامعه باز كرده بوده است . عالوه بر اينكه عالئق شديد مذهبي و سياسي كميت

نسبت به تشيع رانبايد فراموش كنيم.201

آلفوس جلد اولALFOS

ساله وجود دارد!!! و اين اشعار در300ثابت، يك انقطاع (1ديوان اوليه و اصلي حسان وجود نداشته است.

به هر حال، هرگز مبناي مجادله بين شيعه و سني، صحت واقعة غديرخم و توجه و عنايت خاص پيامبر به علي آنچنانكه

ذكر شد، نبوده و نيست. نكته اختالف، معني كلمه مولي است كه پيامبر آن را در سخنان خود به كار برده. شيعيان اين كلمه را به معناي رهبر، آقا و سرپرست مي گيرند و صريحا علي را جانشين بالفصل پيامبرصلی الله عليه وسلم مي نامند. سنيان

از طرف ديگر، كلمه مولي را به معناي دوست و ياور و يا محرم راز تفسير مي كنند. جاي ترديد نيست كه غناي ادبيات و

لغات عربي نتيجتا ابهام لغتي با دو معني ممكن، در بر دارد. سنيان ضمن اينكه حديث را قبول مي كنند چنين استدالل

مي نمايند كه منظور پيامبرصلی الله عليه وسلم تشويق پيروانش به توجه بيشتر و ايجاد قدر و اعتبار و مهر و محبت براي علي )ع( پسر عم و شوهر يگانه دخترش فاطمه )س( بوده است. عالوه بر اين، شرايطي را كه به موجب آنها الزم شد تا پيامبر مردم را به اين امر نصيحت و تشويق كند شرح

مي دهند. جمعي از مردم نسبت به رفتار دقيق، قاطعانه و عادالنه علي )ع( در توزيع غنائم هنگام اردوكشي به يمن كه تحت رهبري او صورت گرفته بود غر و لند مي كردند از هم اينجا بود كه آنان، همراه با علي مستقيما به مكه آمدند تا با پيامبر در برگزاري حج بپيوندند. پيامبر به خاطر زدودن چنين شكايات و سخناني بيمارگونه نسبت به علي ناچار شد تا در

اين زمينه ايرادات فوق را بيان نمايد. با قبول اين توضيح، هنوز اين حقيقت پا برجاست كه با اعالم پيامبر در چنين

موضوع فوق العاده اي، آن حضرت، علي را با خود در قدرت و شخصيت برابر ساخت. حقيقتي كه براي احقاق حق شيعه،

اساسي استوار را فراهم آورد. با در نظر گرفتن ماهيت مورد بحث در غدير خم، وقايعي كه در باال به آنها اشاره شد، تمايل

حضرت رسول نسبت به حضرت علي )ع( در بين اصحاب آشكار مي گردد گرچه شايد به خاطر رسم كهن مردم

عربستان شمالي، كه انتخاب رهبر به عهده مردم گذاشته مي جمالت داخل پرانتز از نويسنده تحقيق حاضر است . 1

202

آلفوس جلد اولALFOS

شد، بعقيده بعضي، پيامبر نتوانست علي را صريحا به جانشيني منصوب كند.... نتيجتا عقيده به اين موضوع كه مساله جانشيني پيامبرصلی الله عليه وسلم عمدتا جنبه مذهبي دارد تا سياسي محض. اعتقاد معروف قداست

موروثي بني هاشم. همراه با وقايع فراواني كه در طول زندگي پيامبرصلی الله عليه وسلم به سود علي )ع( رخ داد

اين ديدگاه را متبلور ساخت كه عده اي از اصحاب چنين حس كنند كه علي )ع( مناسب ترين فرد براي نگهداري ميثاق راستين الهي است. در مشاجرات حادي كه در سقيفه،

بالفاصله پس از رحلت پيامبرصلی الله عليه وسلم درگرفت اين اصحاب نسبت به ابراز اعتقاداتشان در اين مورد ترديدي

روا نداشتند. نتيجه مخالفت، كه اكنون به آن بر مي گرديم، موضوعي را كه سرانجام به بسط جدايي دائمي امت به سني

و شيعه انجاميد مشخص مي كند. )توجــه خواننــدگان را بــه نكتــه مهمي جلب مي كنم كــه در ادامة اين بحث پاسـخگوي بسـياري از شـبهات خواهـد بـود بـه متن زير از تاريخ معتبر طبري دقت كنيد: يزيد بن طلحه گويد: وقتي علي ابن ابي طالب از يمن آمد - يعني چنــد روز قبــل از

مبر را در مكه ببيند با شتاب بيامد و كســياواقعه غدير- كه پي از ياران خود را به سپاه گماشت و او حله هايي را كــه از يمن آورده بود به كسان پوشانيد و چون سپاه بــه مكــه نزديــك شــد علي براي ديدن آنها برون شد و ديد كه حله ها را پوشيده اند و گفت: چرا چــنين كــردي؟ گفت: اينــان را پوشــانيدم كــه وقــتي آمدند آراسته باشــند علي گفت: از آن پيش كــه بــه نــزد پيمــبر خدا رسند حله ها را برگير. گويد حله ها را برگرفت و سپاهيان از اين كار آزرده شدند )و بعيد است كه همــه ســاكت نشســته باشند( ابوسعيد خدري گويــد: كســان از علي ابن ابي طــالب، شكايت داشتند و پيمبر ميان ما بــه ســخن برخاســت و شــنيدم كه مي گفت: اي مــردم، از علي شــكايت نكنيــد كــه او در كــار خدا – يا گفت در راه خـدا – خشـونت مي كنـد. )تـاريخ طــبري

ــا حــدي1276ص ( از اينجا دامنة شايعات گسترش مي بايــد ت كه پيامبر اكــرم صــلی اللــه عليــه وســلم در منطقــه غــدير خم مجبــور مي شــوند پس از اقامــه نمــاز بــا گفتن جملــه من كنت

203

آلفوس جلد اولALFOS

مــواله فهــذا علي مــواله بــه اين شــايعه پراكني هــا و خصــومتها پايان دهند.)همچنين رجوع شود به ابن كثــير و كتــاب تشــيع در مســير تــاريخ. دكــتر ســيد حســين محمــد جعفــري. دفــتر نشــر

(37فرهنگ اسالمي ص

سقيفه بني ساعده ، محل اجتماعاتي در مدينه بود كه مردم، مسائل1سقيفه

حساس خود را در آن مورد بحث و تبادل نظر قرار مي دادند. اين محل همان جايي است كه به مجردي كه خبر رحلت

پيامبرصلی الله عليه وسلم منتشر گرديد، مردم مدينه براي گزينش رهبرشان با هم در آنجا جمع شدند. در اين محل بود

كه گروهي از مهاجرين، عقيده خود را به قبول ابوبكر به عنوان تنها رهبر جامعه به انصار تحميل كردند. در اين جلسه

در سقيفه، فريادهايي به حمايت از خالفت علي )ع( بنابراين سقيفه را بايد به عنوان نامي عمومي2برخاست.

براي اولين جدايي در ميان مسلمين در نظر گرفت بررسي جريانات سقيفه و كوشش براي اثبات نكته هاي مطرح شده

كه سرانجام به تاسيس مذهب تشيع در اسالم انجاميد، يكضرورت تاريخي است.

قبل از اينكه بتوان هر كوششي را براي نشان دادن حادثه سقيفه انجام داد بايد يك مساله ويژه تاريخي را به طور جدي مالحظه كرد. ممكن است كسي صحت گزارشهايي را كه در مورد جزئيات آنچه در انتخاب اولين جانشين پيامبرصلی الله عليه وسلم اتفاق افتاد مورد سئوال قرار دهد. ماهيت بحث

انگيز موضوع و اشكال موجود در مآخذ، اين تحقيق را مشكلتر مي سازد.

قديمي ترين گزارش موجود درباره اين واقعه به نوشته منظمي كه به بعد از نيمه اول قرن دوم هجري است مرتبط مي شود. در اين شرايط امكان اين موضوع كامال وجود دارد

سقيفه سايه بان باغي در مدينه بوده است متعلق به خاندان بني ساعده 1 ال نبايع اال عليا : ما بيعت نمي كنيم مگر با علي ) ولي حتي يك نفر اشاره اي2

به غدير نمي كند و نمي گويد ما بيعت خود با علي را نمي شكنيم!!!( 204

آلفوس جلد اولALFOS

كه گزارشهاي مفصل هر گروه )شيعه و سني( از شرح جريانات انتخاب ابوبكر منطبق با تمايالت و عالقه منديهاي آن

گروه منتشر شده باشد. بنا براين مي توان ترديد كرد كه گزارش مورخين طرفدار شيعه نظير: ابن اسحاق، يعقوبي و مسعودي تحت تاثير شيعيان و به همين نحو نوشته هاي ابن

سعد، بالذري و حتي طبري به دلخواه سنيان نگارش يافته است. با وجود اين، مداقه در مآخذ قديمي فوق الذكر، نشان

مي دهد كه نكات اساسي و خط مشي كلي در ذكر واقعة سقيفه در همه گزارشها يكسان است با اين تفاوت كه در

بعضي روي نكته اي خاص، تاكيد بيشتري شده است. به منظور انجام مطالعه اي با اين ماهيت و كيفيت، مناسب ترين راه اين است كه قديمي ترين روايت مربوط به اين موضوع، شناخته شده را به عنوان اساس مقايسه با گزارشهاي ثبت

شده ديگر نويسندگان، استخراج و بررسي كرد. قديمي ترين تاليف موجود كه حادثه سقيفه را گزارش مي

هجري قمري( است85كند از محمد ابن اسحاق يسار )متولد كه كتاب سيرت رسول الله او اولين شرح حال جامع و كامل از زندگي پيامبر اكرم مي باشد. ابن اسحاق تمام واقعه را در يك خبر طوالني كه حدود سه و نيم صفحه را مي گيرد، روايت

مي كند. شايسته است كه دربارة اين خبر، نكاتي را مد نظرقرار دهيم:

تمام داستان، از كلمات خليفه دوم حضرت عمر و از-1 يكي از خطبه هاي جمعه مسجد مدينه نقل مي شود. حضرت عمر در برگزاري ظواهر دين، مردي سختگير و جدي بود. در

نماز جمعه بايد عدة زيادي از مردم شركت كرده باشند. و نمايش اين نماز، مي بايست انعكاس وسيعي در ميان

مهاجرين و انصار در بر داشته باشد. بطوريكه پس از آن، هيچگونه مطلبي را در اين موضوع، نتوان از قول او جعل

كرد. اين سخنراني را تقريبا اغلب مورخيني كه پس از ابن-2

اسحاق آمده اند، نظير طبري و حتي بالذري كه اغلب از ديدگاههاي اهل تسنن به مساله مي نگريستند و خبرها را

مطابق نگرش خود بر مي گزيدند، گزارش كرده اند. 205

آلفوس جلد اولALFOS

در اين حقيقت، ترديدي نمي توان داشت كه حضرت-3 عمر رضي الله عنه ، خود مهمترين نقش را در آن لحظات

حساس، ايفا نمود. وي كسي بود كه در واقعه سرنوشت ساز سقيفه ابتكار عمل را در دست داشت. و در واقع، او روح

محرك در تعيين ابوبكر بود. از اين جهت كلمات ذكر شده او خبر متفق القولي است كه از اهميت خاص تاريخي برخوردار

است. ابن اسحاق، همراه با اين كلمات شروع مي كند: -4

))در رابطه با اين وقايع ـ سقيفه ـ عبدالله ابن ابوبكر بهمن گفت...((

همين امر بر اين مطلب داللت دارد كه عالوه بر خبر حضرت عمر، ابن اسحاق از گزارشها و اخبار مفصل ديگران

نيز آگاه بوده ولي به خاطر رعايت اختصار، آن جزيي را كه از معتبرترين و در ضمن آنرا براي بيان كل واقعه به حد كافي

جامع و كامل مي انگاشته، برگزيده است. اسناد اين روايت نزد ابن اسحاق، كه تنها بر اساس گفته

راويان مدينه قرار دارد، كوتاه است و در جلو آن فعل يقيني و تماس شخصي، حدثني )به من گفت( قرار گرفته است. به منظور بازسازي وقايع سقيفه، بهترين روش اين است كه،

ابن اسحاق را كه نه تنها قديمي ترين نويسنده بلكه همچنين هجري قمري( به ما218آثارش از طريق ابن هشام )متوفي

رسيده است را اساس كار بگيريم. ابن هشام سني متعصبي بوده و قديمتر از ساير تاريخ نويسان )يعقوبي، طبري، بالذري

و ابن سعد( زندگي مي كرده است. ابن هشام هيچ اظهار نظر اضافه يا تصحيحي را در خبر سقيفه ابن اسحاق نمي آورد. بنابر اين حديث سقيفه در سيره، خبري است ضبط

شده توسط نويسنده اي شيعي مآب، تاييد شده توسط مصحح منتقد معتقد سني و همچنين گزارش شده بوسيله اكثر

نويسندگاني كه بعد از ابن اسحاق آمده اند و همه از نويسندگان مورد اعتماد مي باشند. قبل از نقل سخنان

حضرت عمر، ابن اسحاق بدون اسناد مقدمه اي آغاز مي كند : ))وقتي كه پيامبرصلی الله عليه وســلم رحلت كــرد، طايفــة انصار، دور سعد ابن عباده در سقيفه بني ساعده جمــع شــدند

206

آلفوس جلد اولALFOS و علي )ع( و زبــير ابن عــوام و طلحــه ابن عبداللــه خــود را در خانه فاطمه از آنها جدا ساختند. و در حاليكه بقيه مهاجرين بــه همــراهي بــا اســيدابن حضــير بــا بــني عبداالشــهل در اطــراف ابوبكر گرد آمدند. سپس جمعي نــزد ابــوبكر آمدنــد و عمــر بــه آنان گفت كـه طايفـة انصـار اطــراف سـعد را در سـقيفه بـني ساعده گرفته اند اگــر مي خواهيــد كــه فرمــانروايي بــر مــردمــد. در داشته باشيد قبل از اينكه عمل آنها جدي شود آنرا بگيري اين حال )جنازه( رسول اكرم هنوز در خانه بود و ترتيبات دفن 1تمام نشده بود و خــانواده اش در خانــه را قفــل كــرده بودنــد. عمر گفت: من بــه ابــوبكر گفتم بگــذار بــه ســوي اين بــرادران

انصار برويم و ببينيم كه آنها چه مي كنند(( بعد از اين، ابن اســحاق ســخنان معــروف حضــرت عمــر را بيان مي دارد. از آن قسمتهايي كــه دربـارة سـقيفه سـخني در

ميان نيست بگذريم، چنين مي خوانيم: ))در رابطه بــا اين وقــايع ـــ انتخــاب ابــوبكر ـــ عبيداللــه ابنــه ابن ــري از عبيدالل ــهاب الزه ــه من گفت از ابن ش ــوبكر ب اب عبدالله بن عتبه بن مسعود از عبدالله بن عبــاس كــه او گفت: من منتظر عبدالرحمن ابن عوف در اقامتگاهش در منــا بـودم. در حاليكه او در آخرين سفر حجي كه حضرت عمــر انجــام داد با وي بود. وقتيكه او ـ عبدالرحمن ـــ برگشــت مــرا ـــ عبداللــه ابن عباس ـ در حال انتظار يافت. زيرا من به او قــرائت قــرآن را تعليم مي دادم. عبــدالرحمن بــه من گفت: ايكــاش مــردي را كه نزد اميرالمومنين عمر آمده بود ديده بودي كه گفت: " اي اميرالمومنين، آيا دوست داري مردي را كه گفت: به خــدا اگــر عمر مرده بود من چنين و چنــان مي كــردم وظيفـه اي كـه بـه ابوبكر داده شد امري بدون مطالعــة قبلي بــود و تاييــد نشــد."ــه عمر ـ وقتيكه اين را شنيد ـ عصباني شد و گفت: انشــاء الل من امشب در ميان مردم بلند خواهم شــد و عليــه آنهــايي كــهــار ــد اخط ــب كنن ــان غص ــراي خودش ــدرت را ب ــد ق مي خواهن مي كنم. من ـــ عبــدالرحمن ـــ گفتم: اميرالمومــنين اين كــار را

منظور در خانه عايشه است نه خانه فاطمه و از آنجا كه دري وجود نداشته1 شايد منظور از قفل كردند جلوگيري از ورود افراد متفرقه به داخل اتاق بوده

است . والله اعلم 207

آلفوس جلد اولALFOS

مكن. براي اينكه شادماني هر جزء و كمــترين مــردم را بــا هم پيوند مي دهد. اينان كساني هستند كه در مجمع شما وقتي كه در ميانشان بايستي در اكثريت هستند. من از اين بيمنــاكم كــه بايستي و چيزي بگويي كه آنها همه جا آنــرا بــدون اينكــه آنچــهــرار شما مي گوييد بفهمند يا سخنانتان درست تفسير شود، تك كنند. پس تا به مدينه برگردي صــبر كن، زيــرا اين خانــة ســنت است. و مي تواني به طور خصوصي با فقهــا و اشــراف مــردم رايزني كني. مي تواني آنچه را كه مايل هســتي بگــويي و فقهــا آنچه را كه گفتي خواهند فهميد و بــه صــورت مناســبي تفســير خواهند كرد. عمر پاسخ داد: به خدا سوگند، انشاء الله من اين كار را به مجرد اينكه به مدينه برسيم انجام خـواهم داد. مـا در آخــر ذي الحجــه و در روز جمعــه بــه مدينــه آمــديم. من ـــ ابن عباس ـ با سرعت ـ به مسجد ـ روان شدم در حاليكه خورشيد غروب كرده بود. عمر بــر فــراز منــبر رفت و درحاليكــه مــوذن ساكت بود او خدا را به شايستگي ستايش كرد و گفت: امــروز مي خواهم به شما چيزي بگويم كه خدا اراده كــرده اسـت من بگويم و نمي دانم كه شايد اين آخــرين كالم من باشــد. كســي كه آنرا مي فهمــد و محــترم مي شــمرد بگذاريــد آنــرا بــردارد و هرجا برود و كسي كه مي ترسد كه آنرا نفهمــد بــرايش امكــان انكار آنچه را كه گفته ام وجود ندارد. من شنيده ام كه كسي ـ احتماال زبير ـ گفته است اگر عمـر بمـيرد من، چـنين و چنـان ـــا گفتن احتماال با علي ـ بيعت مي كنم. نگذاريد كسي شــما را ب اينكه پذيرفتن ابوبكر اشتباه عجوالنه اي بود و مورد تاييد قرار گرفت، فريب دهد. مسلما چنين بود ولي خداونــد، شــر و بــدي را از آن دور كرد. هيچكس در ميان شما چــون ابــوبكر نيســت كه مردم خودشان را وقف او كردند. كسي كه شخصــي را بــه عنوان حاكم بدون مشورت با مسلمانان بپذيرد، چنين پذيرشي

و آنــان در معــرض مــرگ ـ1براي هيچيك از آنها اعتبــاري نــدارد تنبيه ـ قرار دارنــد. آنچــه كــه اتفــاق افتــاد اين بــود كــه وقتيكــه خداوند پيامبرش را از ميان ما برد. انصار به ما اعتراض كردند

اين سخنان ، دقيقا همان سخناني است که در نامه هاي حضرت علي به1 معاويه در نهج البالغه به عنوان دليلي بر صحت انتخاب حضرت علي به

خالفت ، مشاهده مي کنيم . 208

آلفوس جلد اولALFOS و با رهبرانشان در ســقيفه بــني ســاعده جمــع شــدند و علي وــه ــد در حاليك ــيري كردن ــاره گ ــا كن ــان از م ــير و هوادارانش زب مهاجرين دور ابوبكر گرد آمدند... من به ابــوبكر گفتم كــه بايــد بسوی برادران انصارمان برويم. از اين رو به سوي آنها رفــتيم كه در اين موقع دو شخص صديق ـ عويم ابن ســاعده و معــان ابن عدي ـ ما را مالقات كردند و ما را از نتيجــه اي كــه مــردم در سقيفه بدان رسيده بودند آگاه ساختند آنهــا از مــا پرســيدند كه به كجا مي رويم و وقتي كه به آنها پاســخ داديم، گفتنــد كــه اصال نيازي به نزديك شدن بــه آنهــا نيســت و مــا بايــد خودمــان تصميم بگـيريم. من گفتم: بـه خـدا مـا بـه سـوي آنهـا خـواهيم رفت. و وقتيكه رسيديم آنها ـ انصار ـ را در ســقيفه يــافتيم. در ميان آنها مردي را ديدم كه به نتيجه رسيده بود. من به منظورــاده استفسار از نام و نشان او پرسيدم. گفتند او ســعد ابن عبــخنران، ــتيم س ــا نشس ــه در آنج ــود. وقتيك ــار ب ــت و بيم اســود ــه شايســته ب ــدا را آنچنانك ــان آورد و خ ــر زب شــهادتين را ب ستايش كرد. و سپس چنين ادامــه داد: مــا انصــار خداونــديم و سربازان اسالم. شما اي مهاجرين خانواده ما هستيد و همــراه مردمتان آمده ايد كه در ميان ما ساكن شــويد. من ـــ در اينجــا عمر سخنان او را قطع كــرد ـــ گفتم: و نگــاه كنيــد آنهــا ســعي كردند ما را از ريشه قطع كنند و قدرت را از ما غصب نماينــد. وقتي كه سخنان مرد انصاري تمام شــد خواســتم صــحبت كنم براي اينكه سخنانی را در ذهن آماده كرده بودم كــه مــرا خيلي زياد خشنود مي ساخت. من خواستم اين سخنان را در مقابــل ابوبكر ايــراد كنم و درشــتي و خشــونت ســخنران انصــار را ردــه آرامي پاســخ داد: اي عمــر. من دوســت ــوبكر ب كنم ولي اب نداشتم او عصــباني شــود و وي چــنين صــحبت كــرد. او مــرديــه عالم تر و باوفاتر از من بود و به خدا وي هيچ كلمــه اي را ك من فكر كرده بودم از قلم نينداخت و آنرا بــه نحــو بي نظــيري بهتر از آنچه مي توانستم انجــام دهم بيــان كــرد. ابــوبكر گفت: همه چيزهاي خوبي كه درباره خودتان گفته ايد چنان كه بايــد و شايد شايسته آن هســتيد ولي اعــراب هرگــز قـدرت را جــز در قبيلــه قــريش بــه رســميت نخواهنــد شــناخت. آنــان بهــترين و شريف ترين مردم در نسب، خون و كشور ـ در مركز مقيم اند

209

آلفوس جلد اولALFOS

ـ بنا بر اين من دو شخص را به شما پيشنهاد مي كنم هر كدام را كــه خواســتيد قبــول كنيــد. بـا گفتن آن دســت مــرا و دســت ابوعبيده الجراح را كه بين ما نشســته بــود گــرفت. هرگــز هيچ چيزي بيشتر از آن، مرا ناراحت نكرد به خدا قسم، تــرجيح مي دادم كه بميرم يا سرم را مضروب كنم اگر گناه نداشته باشد، تا اينكه بر مردمي كه ابوبكر يكي از آنهاست حكمراني نمــايم. يكي از انصـــار گفت: اي قـــريش بگذاريـــد حـــاكمي از ميـــان خودتان داشته باشيم ـ يك حاكم از شما و يكي از ما ـــ نزاعهــاــه شكســت ــا وقتيك ــاال مي رفت ت ــتر مي شــد و صــداها ب داغ ترسناكي روي آورد، من گفتم دستت را اي ابوبكر دراز كن. او اينكار را كرد. من با او بيعت كــردم ســپس مهــاجرين و بعــد از آن انصار از اين امر تبعيت كردند ـ در انجام اينكارـ روي ســعد ابن عباده پريدم و كسي گفت كه ما اورا كشــته ايم. من گفتم

خدا او را بكشد.(( نطق تاريخي حضرت عمر، در اينجا خاتمه مي يابد. طــبري

مي نويســد: حــتي پس از بيعت عمــر بــا1818 ص 1در جلــد ابوبكر برخي از انصار، معترض بــوده و مي گفتنــد: مــا جــز بــا علي بــا كس ديگــري بيعت نمي كــنيم. خــوب اســت بــه طــور اجمال، اوضاع پيچيده و محيط منحصــر بــه فــردي كــه انتخــابــه اي ابوبكر را ممكن ساخت بررسي كنيم. اوال رقابتهاي طايف در ميان قريش و به خصوص در ميان مهاجرين، قبــول رهـبري ابوبكر را مردي از تيره كم اهميت بني تيم ابن مره بود آسانتر ساخت. به علت موقعيت غــير مهم قبيلــه او در ميــان طوائــف حاكم در مكه، اينان هرگز در جنگ قدرت و تعارضات سياســي كه قبايل رقيب قريش را به ستوه آورده بود درگير نبـوده انـد. ثانيا مهاجرين به طور كلي از امكان استيالي مــدني هــا كــه در صــورت درگــيري مهــاجرين در رقابتهــاي قبيلــه اي و جنگهــاي مهلك بين خودشان صورت مي گرفت بيمنــاك بودنــد. از ايــنرو در نظر آنان، ابوبكر بهترين نامزدي بود كه بــر روي آن امكــان سازش وجود داشت. ثالثا تا آنجا كه به انصار مربوط مي شود بايــد دشــمني ديرينــه و ريشــه دار بين اوس و خــزرج را مــوردــردن ــود. اوس گ توجه قرار داد. سعد ابن عباده رئيس خزرج ب به رهبري قريش نهادن را مفيد تر از اين مي دانست تـا اينكـه

210

آلفوس جلد اولALFOS بگذارنــد قبيلــه رقيب بــر آنهــا حكمــراني كنــد. اين امــر از اين حقيقت كه در ميان انصار اولين كسي كه با ابــوبكر بيعت كــرد اسيد ابن حضــير يكي از روســاي اوس بــود آشــكار مي گــردد. بنابر اين روشن است كه در نتيجه سياست گروهي، رقابتهــاي طايفــه اي و حســادتهاي شخصــي بــود كــه ابــوبكر را قــادر بــهــد اين مطالبه بيعت از اكثريت مردم كرد. بر اين عوامل نيز باي خاطره كلي را كه در ذهن مردم از ابوبكر وجود داشت افزود. ابــوبكر از اعتبــار خاصــي برخــوردار بــود و در مقــام وااليي ازــامبر و ــايت از پي ــك و حم ــه نزدي ــولت ســن، رابط ــانت، كه مت خدمات ارزنده اش از ابتداي رسالت نبوي قرار داشــت. بــدين سبب است كه در تجزيه و تحليل ســقيفه، اثــر شخصــيت او را كه به مــرور زمـان، تحت نظـر پيــامبر رشـد كــرد نبايـد ناديـده

گرفت. با در نظر گرفتن استداللهاي ضد و نقيض حاضرين در

سقيفه، به نظر مي رسد گزينش ابوبكر، حادثة محيط بوده1باشد.

پيش نيازها: قبل از تجزيه و تحليل موضوع و طرح سئواالت، تعمق و

دقت بر روي نکات زير حائز اهميت بسيار فراواني است: روز70- فاصله بين دو واقعة غدير و سقيفه، حدود

است. - اكثريت قريب به اتفاق انصار )مردم مدينه(و مردم مكه و

مردم جنوب عربستان )مانند يمن( در محل غدير خم، غايب بوده اند فقط معدودي از مهاجرين و عده معدودي از ساير

قبايل در واقعه غدير حاضر بوده اند. - در سقيفه، اكثريت انصار )اوس و خزرج و بني

عبداالشهل( و تعدادي از مهاجرين حاضر بوده اند. - اين نتيجه گيري يک استاد دانشگاه شيعه67 تا 65 تشيع در مسير تاريخ ص 1

مذهب بدون تعصب است . توجه کنيد که نه کودتايي در کار بوده و نه غصب خالفتي و نه دسيسه چيني عليه خاندان پيامبر اکرم )ص( بلكه فقط و فقط

موضوع ، حادثه محيط بوده است . 211

آلفوس جلد اولALFOS

- حواشي و حرف و نقلهــاي اضــافة زيــادي در طــول تــاريخ توسط غاليان و دروغپردازان به اين واقعه افزوده شده اســت كه يا خبر واحد است يا راوي آن دروغگو وجعال و كذاب است يا با ساير قرائن و مدارك موجود همخواني ندارد آنچــه كــه بــه تواتر رسيده و همه بـر آن متفقنــد اين جملـه پيامبرصــلی اللــهــواله اللهم وال عليه وسلم است: )من كنت مواله فهذا علي م من وااله و عــاد من عــاداه( )حــتي جمالت بعــدي: وانصــر من نصره و اخذل من خذله احتماال پس از آن اضافه شده اســت( براي همين عمده بحث ما در اين تحقيق در زمينه همين سخن نبي اكرم است ولي در انتها بــراي روشــن شــدن ذهن خواننــد

گان موارد حاشيه اي دروغ را نيز بررسي مي كنيم.

اصحاب: قبل از ورود به بحث اصلي ذكر اين نكته بسيار الزم است

كه بدانيم تمام كساني كه در واقعه غدير و به خصوص در سقيفه حاضر بوده اند جز اولين و وفادارترين اصحاب پيامبر

محسوب مي شده اند )اصحاب به مهاجرين مكه و انصار يعني مردم مدينه گفته مي شود( اكنون پيش از ورود به بحث اصلي بهتر است نظر پيامبر اكرم و قرآن را در مورد اصحاب

بدانيم. البته محققين شيعه براي گريز از پاره اي تعارضات سعي مي كنند اين تعداد از اصحابي كه در سقيفه حاضر شده اند را مربوط به آياتي كنند كه در آن خداوند به منافقين مدينه

اشاره مي كند. اكنون بايد بدانيم آيا به واقع اينگونه بودهاست.

به طور كلي منافقين نه در زمان حيات پيــامبر اكــرم صــلی الله عليه وسلم و نه بالفاصله پس از رحلت ايشــان نقشــي در تصميم گيريها بـه عهـده نداشـته انـد. ضـمن اينكـه بسـياري از احاديثي كه از پيامبر اكرم صــلی اللــه عليــه وســلم روايت ميــنت شود و در حقيقت يكي از اركان اصلي دين اسالم يعني س را تشكيل مي دهد از زبان و روش همين اصحاب به ما منتقل شده است و اگر مطابق عقيده شيعه همه اصحاب به جز ســه نفر را مرتد بدانيم در صــحت نيمي از آنچــه بــه نــام اســالم در دســت داريم خدشــه وارد مي شــود. جــالب اســت کــه بــدانيم

212

آلفوس جلد اولALFOSــه خلفاي راشدين، همگي از قريش بوده اند و همگي در مکه بــوده پيامبرصلی الله عليه وسلم ايمان آورده و جزو مهاجرين ب ا ند آياتي که شيعه به عنــوان منــافقين بــه آن اشــاره مي کنــد همگي در مدينه نازل شده و ما در آيات مکي حتي يک آيــه هم نداريم که در آن کلمه منافق وجــود داشــته باشــد و اين نشــان مي دهــد منــافقين در بين مــردم مدينــه بــوده انــد و نــه در بين مهاجرين )در نتيجــه خلفــاي راشــدين نــيز بــر خالف تصــورات

واهي شيعه - نعوذبالله - مشمول آيات منافقين نمي شوند( - چهار نكته بسيار جالب، وجود دارد كه توجه به آنها مي تواند جلوي بسياري از سفسطه ها و

مغلطه ها را بگيرد. - فاصلة زماني بسيار اندك بين حادثه غدير و سقيفه1

روز( 70)حدود - فاصلة بسيار اندك ميان واقعه غدير و وفات پيامبر و2

وفات پيامبر با انتخاب ابوبكر، زيرا اگر فواصل زماني بين اين وقايع زياد بود، مي شد اتهام توطئه و دسيسه چيني عده اي و

يا انحراف اخالقي و عقيدتي جامعه ) به خصوص انصار( يا فراموشي بيعت و يا... بهانه كرد ولي خوشبختانه همين

فاصله زماني اندك، مي تواند بيانگر بسياري از ابهامات باشد. - نكتة بسيار مهم آنكه: درست است كه نتيجة سقيفه به3

انتخاب ابوبكر ختم شد ولي پايه گذار اولية تجمع در سقيفه، انصار بوده اند، )به نيت انتخاب سعد ابن عباده براي خالفت(

و اصوال سقيفه، محل تجمع مردم مدينه، براي تصميم گيريهايمهم بوده است. و نه محل تجمع مهاجرين )مردم مکه(

- حضور ابوبكر در روز وفات پيامبرصلی الله عليه وسلم4 در هاله اي از ابهام است. برخي روايات مي گويد او در منزل

زن دومش در سنح )حومه مدينه بوده( برخي روايات مي روزي كه پيامبر اكرم بيمار بوده اند امام13گويد او در مدت

1جماعت بوده. برخي روايات او را در سپاه اسامه مي داند. چون در آن زمان راه هاي مواصالتي يا هلي كوپتر و همچنين تلگراف يا بي1

سيم وجود نداشته كه به او خبر بدهند احتمال حضور ابوبكر در همان لحظه وفات پيامبر از سنح به مدينه بسيار بعيد است.پس او در سنح نبوده ، وجود او

روز13در سپاه اسامه نيز بعيد است زيرا اين سئوال پيش مي آيد كه در آن بيماري پيامبر اكرم چه كسي امام جماعت بوده است ؟ زيرا در كتب تاريخي

213

آلفوس جلد اولALFOS

ولي به احتمال بسيار قوي ايشان در اين ايام امام جماعت بوده اند زيرا عمر در سقيفه به اين نكته اشاره مي كند و كسي هم رد نمي كند. )البته شيعه براي رد اين مطلب به

يكي دو خبر واحد و بي اعتبار اشاره مي كند( سئواالتي كه با تقابل اين دو رويداد )غدير و سقيفه( براي

:1محقق، مطرح مي شود به قرار زير است )پرسش كليدي( چرا پيامبر صلی اللــه عليــه وســلم پس.1

از آن جملــه معــروف در غــدير خم بــه طــور روشــن، واضــح و قـــاطع نمي فرماينـــد: علي)ع( پس از من، اولين خليفـــه و يـــا

27جانشــين بالفصــل من اســت و از كلمــة مــولي كــه داراي معني مختلـف اســت اســتفاده مي كننــد زيــرا مســلم بــوده اين موضوع به هر طريق توسط عده اي زير ســئوال مي رود و در آن ايجاد شك و شبهه مي شود و جاي آن داشــته كــه موضــوع دقيقــا تفهيم شــود بــا عبــاراتي نظــير اينكــه: )علي جانشــين وــده از ســـوي ــيين شـ ــه بالفصـــل پس از من و تعـ اولين خليفـ خداست( و در ادامه نيز صحبت از دوستي و دشمني )وال من وااله و عاد من عاداه ( است و از كلماتي كه اشـاره بـه مبــادي حكومتي دارد ماننــد: خالفت، جانشــيني، رياســت، امــارت و... خبري نيست همچنين به جاي سخن از دوستي و دشمني بايــد ســخن از پــيروي و تبعيت و اطــاعت باشــد زيــرا در مــوارد حكومتي، مــردم بايــد از حــاكم اطــاعت كننــد و نــه اينكــه او را دوست داشته باشند. و اگر معتقد باشيم بيعت ) خالفت ( بايد باــا بيعت دوستي همراه باشد و دوستي الزمة بيعت است پس آي حضرت علي )ع( با خلفاء نيز مبتني بــر دوســتي بــوده اســت؟

ــه مربوطــه: ــرآن در آي ــد در ق ي��ا أيه��ا الذ�ين آمن��وا]خداوننكم ول وأول�ي األم��ر� م� س�� [أط�يع��وا الل��ه وأط�يع��وا الر

: دوبار مي فرمايــد: )اطــاعت كنيــد( يعــني الزمــه{59}النساء: به جز ابوبكر نام شخص ديگري در مقام امام جماعت وجود ندارد . پس به

احتمال فراوان ، قولي كه مي گويد : ابوبكر در ايام بيماري پيامبر ، امام جماعت بوده و در مدينه حضور داشته به صحت نزديكتر است . با اينهمه : الله

اعلم . در صورتيكه واقعه غدير را قبول كنيم ولي منظور از سخنان پيامبر را خالفت1

بالفصل حضرت علي ندانيم يعني اعتقاد به اينكه منظور پيامبر تعيين جانشيننبوده است . هيچيك سئواالت اين مبحث پيش نمي آيد .

214

آلفوس جلد اولALFOS حكومت اطاعت مردم است. ولي پيامبرصلی الله عليه وسلم در ادامه سخنان خود مي فرمايند: خــدايا دوســت داشــته بــاش دوست او را و دشــمن بــاش بــا دشــمن او... چــرا طبــق آيــات الهي به جـاي سـخن از اطـاعت، سـخن از دوسـتي و دشـمني است؟ يعني بايد مي فرمودند: خدايا دوست داشته باش هرکه او را اطــاعت کنــد و دشــمن بــاش هــر کــه از او ســرپيچي يــا

مخالفت کند. پيامبرصلی الله عليه وسلم به صورت واضح و صريح و.2

سال، روش خواندن نماز و ساير23به صورت عملي طي آداب و رسوم اسالم را به مردم ياد داد با اينهمه ميان فرق و مذاهب اسالمي اينهمه تفاوت در برگزاري اين امور مشاهده مي شود. چگونه ممكن است در مورد امري كه صددرصد مي

تواند اختالف برانگيز باشد )خالفت و جانشيني( ايشان از كلمه معني مختلف است و22اي )مولي( استفاده كنند كه داراي

به صورت شفاف بيان نفرمودند كه علي اولين خليفه و جانشين بالفصل من است؟ نكته ديگر اينكه در لزوم انجام

هيچيك از واجبات دين بين شيعه و سني اختالف نيست يعني شيعه و سني متفقا اقرار به توحيد، نبوت و انجام نماز و روزه

و حج و جهاد و... را از واجبات مي دانند و فقط در موردجانشيني پيامبر اختالف وجود دارد.

چرا خداوند در آيه ابالغ، به پيامبر مي فرمايد تو را از.3 شر مردم حفظ مي كنيم )به عبارت ديگر يعني در ابالغ پيام

خداوند به خود ترسي راه مده( ولي نعوذ بالله خود خداوند ازآوردن نام حضرت علي )ع( خودداري كرده است!

)پرسش كليدي( مي دانيم خطابهايي كه در قــرآن وجــود.4 دارد با توجه بــه وضــعيت اكــثريت موجـود بـوده مثال خطابهـاي آيات مكي بيشتر بــا كلمــات كــافرون، مشــركين، مكــذبين و... است ولي خطاب آيات مدني بيشتر با كلمات منافقون اســت. اكنون به انتهاي آيــه ابالغ نگــاه كنيــد: )ان اللــه ال يهــدي القــوم

120الكافرين(: خدا گروه كافران را هدايت نمي كند. در جمع هزار نفري غدير، حتي يك نفر كافر هم حضور نداشــته اســت! مي دانيم مــردم در آن لحظــه از چنــد حــالت خــارج نبــوده انــد: مومنين ـ تازه مسلمان ها ـ منافقين )بــا تعــداد انــدك و نــيروي

215

آلفوس جلد اولALFOS

ــافرين تضعيف شده بدون رهبر( و فاسقين. اكنون منظور از ك در اين آيه چه كســاني هســتند؟ ممكن اســت پاســخ دهيــد هــر كس واليت علي )ع( را قبول نكند كافر است ولي اين ســخن، مصادره به مطلوب است زيرا همه مجادله هاي بر سـر معـني همين آيه است و هنوز كسي نتوانسته اصــل موضــوع را ثــابت كنــد. ضــمن اينكــه كــافرين، طبــق صــريح آيــات قــرآن، نجس هستند چطور حضرت علي )ع( دخــتر خــودش را بــه آنهــا داده )ازدواج حضرت عمر رضي الله عنه بــا ام كلثــوم( و مــرتب بــا آنها نشست و برخاست مي كرده و حتي پشت سرشــان نمــاز

مي خوانده است؟ــة ابالغ و اكمــال )در ســوره مائــده(.5 ــا دو آي در رابطــه ب

برخي از محققين شيعه معتقدند مفاد اين دو آيه با آيات قبل و بعد مطابق و منطبق نبوده و اين نكتــه را يكي از داليــل اثبــات سخن خود مي دانند و به نحـو غيرمسـتقيم، معتقدنــد اين آيـات جا به جا شده، ولي ابن عباس مي گويد: خداوند همه قرآن را به ترتيبي كه هم اكنون در دست مسلمين است در شــب قــدر بر آسمان دنيا نازل نمود. پس از آن به تدريج بر حسب احتياج بر پيامبرصلی الله عليــه وسـلم نــازل گرديــد و هــر كس چــنين پندارد كه در هنگام جمع آوري قرآن چــيزي از آن افتــاده يــا بــا مشورت و راي كسي، سوره ها بـه هم پيوسـته و منظم شـده

1است پس بر خدا دروغ بزرگي بسته است.

برخي از جدليون شيعه استدالل مي كنند مگر مي شود.6 پيــامبر اكــرم امــر بــه اين مهمي را بــه ســكوت برگــزار كــرده باشد؟ و امت را بدون سرپرســت رهــا كــرده باشــد؟ بــا وجـود خطرات موجود؟ و چگونه اســت كــه ابــوبكر جانشــين انتخــاب كرد ولي پيامبر نكرد؟ ولي ما مي دانيم پيــامبر اكــرم صــلی الله عليه وسلم هيچگاه از جانب خود سـخني نمي گفتـه و هــر چه مي گفته مستقيم يا غير مستقيم بــه اشــاره وحي بــوده و مســلما خداونــد كــه عالم الغيــوب اســت مي دانســته كــه بــاــره انتخاب ابوبكر و پس از آن عمر نه تنها اسالم در شــبه جزيــو در مي تثبيت مي شود بلكه دو ابرقدرت آن زمان نيز به زان آيند.همانطور كه در قرآن بر حفظ و نگهداري قرآن تاكيــد مي

58 و مقدمه المباني ص 20 تفسير نوين محمد تقي شريعتي ص 1216

آلفوس جلد اولALFOS فرمايد. پس نگراني از ديد شما معنا دارد و با نگاه شما بوجود

آمده و نه از ديد خداوند! قبل از طرح سئوال بعدي الزم اســت كــه چنــد دليــل از.7

برتري قرآن نسبت به امام آورده شود: قرآن، كالم خدا و كامال آسماني است برخالف امام كه-

الاقل، جسمي زميني دارد. پيامبرصلی الله عليه وسلم در آن حــديث معــروف ابتــدا-

مي فرمايد: كتاب الله و بعد مي فرمايد: عترتي يا سنتي. در هدايت و اصل و مرجع بودن قرآن هيچ اختالف-

اساسي بين هيچ يك از فرق مسلمين وجود ندارد. قرآن، قابليت نشر و نسخه برداري و در دسترس همه-

قرار گرفتن را دارد.قرآن، جاويدان و ابدي تا قيام قيامت است. - سخنان امام و حتي پيامبرصلی الله عليه وسلم كه به ما-

رسيده چنانچه با قرآن مطابقت نداشته باشد فاقد ارزشاست.

قرآن توسط اكثر قريب به اتفاق فرق اسالمي و حتي-برخي دانشمندان غربي مورد تاييد قرار گرفته است.

حتي وجود امام، براي تفسير و توضيح قرآن است.- با اين مقدمه اين سئوال مطرح مي شود: پيامبر مانند عدم تعيين جانشــين، امــر بــه اين مهمي را نــيز بــه ســكوت برگــزار كرد. يعني جمع آوري قرآن را!!! با عنايت به اينكه اگر اكنون، قرآن حاضر به ترتيب شان نــزول وجــود داشــت و پيامبرصــلی الله عليه وسلم آنرا جمع آوري کرده بود بسياري از اختالفــات ميان شيعه و سني پيش نمي آمد )به خصوص در زمينه دو آيه تبليــغ و اكمــال( ضــمن اينكــه: تمــامي آيــات ناســخ و منســوخ، مشخص و واضح بود. به جز اينها اين مورد را بايد اضافه كــنيمــظ مي شــد از ــردم، حف ــه توســط م ــاتي ك ــود آي ــه ممكن ب ك خاطره ها برود يا چيزي به آن اضافه و يا از آن كم شــود. )من كتب قر و من حفظ فر( پس چرا امر بدين مهمي را پيامبر بــهــه سكوت برگزار كرد و پس از آن، طي اصرار حضرت عمــر بــته حضرت ابوبكر، قرآن جمع آوري شد.)حتي ابوبكر شك داش و به عمر مي گويد: اگر اينكار الزم بود پيامبر آنــرا انجــام داده

217

آلفوس جلد اولALFOS

بود! ( ممكن است پاسخ دهيد خداوند، خودش در قرآن، وعــدهــرد حفظ آنرا داده است و براي همين پيامبر آنرا جمع آوري نك

ولي: پس چرا عمر و ابوبكر جمع آوري كردند؟ـ با عرض-

شرمندگي ـ يعني خداوند وعدة حفظ آنرا به دست عمر دادهبود؟ مگر پيامبرصلی الله عليه وسلم به آن ساربان نگفت: با-

توكل زانوي شتر را ببند؟ اگر امام و قرآن، الزم و ملزوم يكديگرند آيا تعجب آور-

نيست كه خداوند يكي را حفظ كند و ديگري را نه؟ )به اين معنا كه: تحريفي در دين صورت نگرفته و امام علي به حاشيه

نرفته است. الاقل از نظر جايگاه ديني و نه از نظر جايگاهسياسي(

اگر خداوند وعدة حفظ قرآن را داده، چرا پيامبرصلی-الله عليه وسلم، كاتب وحي داشته است؟

و در انتها: اگر قرآن در آن زمان توسط حضرت- ابوبكر)رض( و حضرت عمر)رض( و حضرت عثمان)رض(

گردآوري نشده بود آيا قرآن فعلي كه در دست ماست مانندساير كتب آسماني خالي از تحريف بود؟

علت عدم جمع آوري قرآن توسط پيامبر اكرم دقيقا همان پاسخي را دارد كه در زمينه عدم تعيين جانشين داده مي

شود: پيامبرصلي لله عليه و سلم )بر خالف ساير انسانها( امور مهم و اساسي را يا به اشاره خداوند انجام مي داده و يا به مشورت مي گذاشته و کمتر راسا تصميم گيري مي كرده

تصميمات او يا به اشاره وحي بوده يا با مشورت با اصحاب. و از آنجا كه خداوند در زمينه جمع آوري قرآن و انتخاب جانشين

دستوري صادر نكرده پيامبرصلی الله عليه وسلم نيز آنرا به سكوت برگزار كرده است.)اين دو كار به آن اندازه مهم بودند

آيه که از سگ اصحاب کهف تا پشه و6660كه در كنار مورچه در آن آمده و حتي خدا فرموده هيچ تر و خشکي رادر اين کتاب فرگذار نکرديم. يك آيه نيز به اين دو مورد اختصاص داده شود. البته شايد اين امتحان و آزمايشي براي شيعه باشد

كه آخرت خود را بر سر آن بر باد دهد!!! ( )حتي در خصوص218

آلفوس جلد اولALFOS

کتابت و ثبت احاديث نيز آيه اي و حتي حديثي وجود ندارد کهبه عمر اعتراض مي کنند که چرا احاديث را سوزاند!(

)پرسش بسيار كليدي و اساسي( چرا در مدينه حتي يــك.8ــيد ــول س ــه ق ــا ب ــه بن ــرت علي )ع(ك ــدران حض ــر از طرف نف

ــوده انــد250شرف الدين در الفصول المهمه، نفر از اصحاب ب )مانند: عمار، ابوذر، ســلمان، مقــداد، زبــير، فضــل بن عبــاس، بالل،خالد بن سعيد، براء بن عــازب، ابي بن كعب، ابــان، قيس بن سعد بن عباده و حتي ابوسفيان ( هيچ اشاره اي بــه واقعــة

ماه از اين واقعة مهم گذشته2غدير نمي كنند ؟ )با اينكه فقط و با عنايت به اينكه حتي دو كلمه فارسي يــك نفــر عجم ماننــد سلمان فارسي كه گفت: كرديد و نكرديــد در تــاريخ ثبت شــده

البته ممكن است اين ايراد بچه گانــه و ســاده لوحانــه1است ( وارد شود كــه: بــه واقعــة غــدير اشــاره شــده ولي مــورخين از ترس حكومتها ثبت نكرده اند! ولي آيا اين مسخره نيســت كــه

نفر110اصل واقعة غدير در وسط بيابانهاي عربستان توسط از صحابه نقل و توسط مورخين ثبت شود ولي اشارة به غدير در سقيفه حتي توسط يك نفر هم نقل يا ثبت نشــود!!! و اگــر بنا به كتمان و حقيقت پوشي بوده بسيار به جــا بــود كــه اصــل واقعه كتمان شود نــه اشــارة بــه آن واقعــه ! نكتــه عجيب تــر اينكه بــه عنــوان مثــال: عالمــه اميــني در كتــاب الغــدير مــوارد متعددي را ثبت كرده كه عمر در زمان خالفتش به كساني كه با علي مخالف بوده اند پرخاش كرده و با تندي مي گفته: شما كه نمي دانيد و نبوديد كه در غــدير خم، پيــامبر اكــرم اين فــرد )علي( را موالي من و هـر مـرد و زن و مـومن، معــرفي كـرد! براستي آيا مسخره نيســت؟يعــني عمــر بــه طــرف مقابــل كــهــلم هيچكاره بوده پرخاش مي كند كه پيامبرصلی الله عليه وس گفت اين علي خليفــه بعــد از من اســت!!! و من جايگــاه او را

دکتر محمد جواد مشکور )شيعه و استاد دانشگاه تهران( در کتاب تاريخ1 شيعه و فرقه هاي اسالمي تا قرن چهارم انتشارات اشراقي تهران خ

مي نويسد : مطلبي که بر ما13 ص 1362جمهوري اسالمي چاپ سوم مجهول است آن است که چرا در اجتماع سقيفه کسي از مهاجر و انصار

سخني از حديث غدير با وجود مسلميت آن به ميان نياورده است . اگر طرفداران علي به آن حديث ذکري مي کردند سرنوشت اسالم طور ديگري

مي شد ! 219

آلفوس جلد اولALFOS

غصب کرده ام در نتيجه تو نبايد بــه او تــوهين کــني!!! و آنگــاه ديگران نمي گويند تو چرا به مــا پرخــاش مي كــني تــو خــودت خالفت را غصب كــرده اي! براســتي آيــا تعجب آور نيســت كــه مورخان، واقعه غدير را به تواتر نقل كرده اند و پس از آن نيزــر هر كس هر كجا اشاره اي به غدير داشته )مانند حضرت عم يا ساير شعرا ء و...( را ثبت كرده اند و فقط اشــاره بــه غــدير در روز سقيفه را سانسور كرده انـد! البتــه در اين تحقيــق، بــه

مرور، شاهد طنزهاي جالبتر از اين نيز خواهيد بود. همچنين چرا در نهج البالغه در مــوارد متعــددي كــه از آن.9

حضرت درباره خالفت ســئوال شــده و يــا خــود ايشــان در اين از1باره صحبت مي كنند اشاره اي بـه واقعـة غــدير نمي كننــد؟

ــرگ ــردم پس از م ــه م ــرا در هنگاميك ــذريم چ ــه بگ ســقيفه كــد حضرت عثمان رضي الله عنه براي اخذ بيعت هجوم مي آورن و ايشان تا سه روز از بيعت خـودداري مي كردنـد هيچكـدام از مردمي كه در آنجا بودند بــه واقعــة غــدير اشــاره نمي كننــد و نمي گويند: شما بايد با ما بيعت كنيد و اين وظيفــه ايســت كــه از سوي خدا و پيامبرصلی اللــه عليــه وســلم در غــدير خم، بــه عهده شــما گذاشــته شــد و.. و ديگــر اينكــه حضــرت علي )ع(

هــزار120مي توانستند براحتي بگوينــد كــه من قبــل از اين بـا نفــر از شــما در غــدير بيعت كــردم و همــه شــما بيعت شــكني كرديد و ديگر براي بــار دوم فــريب شــما را نمي خــورم!!! )بــا عنايت به حديث : مومن از يك سوراخ دو بار گزيــده نمي شــود و با عنايت به اينکه همين مردم به خصوص بـه ظــاهر شــيعيانکوفه، خون به دل ايشان کردند و مجددا بيعت شكني كردند(

ممكن است پاسخ دهيد اشاره شده ولي در تاريخ ثبت.10 نشده است! ولي چگونه ممكن است كه واقعه غدير توسط

البته در برخي متون تاريخي از قول حضرت علي و ديگران به اين حادثه1 - جهت تعيين برتري و مقام واالي آن1اشاره شده است ولي اين اشاره :

- فقط از زمان شورايي كه منجر به2حضرت بوده ) در برابر معاويه و . . . ( انتخاب عثمان شد اين واقعه نقل شده و حتي يك نفر در جريان سقيفه تا

زمان انتخاب عثمان به اين واقعه اشاره نكرده است .) يا الاقل اينجانب موفق به يافتن آن نشدم ( . به هر حال در اصل واقعه شكي نيست ولي با توجه به

قرائن و شواهد بي شمار موجود ، به احتمال قريب به يقين برداشت شيعه ازاين واقعه اشتباه است .

220

آلفوس جلد اولALFOS

نفر از اصحاب نقل شده باشد )وسط بيابان گرم بدون110 قلم وكاغذ و....( به همراه خطبه طوالني پيامبرصلی الله عليه وسلم و اشعار حسان ابن ثابت و سخنان حضرت عمر و قصه

و... ولي در مدينه و در جريان سقيفه حتي يك1سال سائل كلمه و يك اشاره به واقعه غدير از جانب حتي يك نفر در

تاريخ ثبت نشده است؟ آيا اين بدان معنا نيست كه موضوع غدير، چيز ديگري غير از خالفت بوده است؟ و اگر كسي

جرات ثبت حتي اشاره اي به غدير، در سقيفه را نداشته، نفر، جرات شرح غدير با تمام جزئيات110پس چگونه

مربوطه را داشته اند ؟!!! ضمنا همين پاسخ را مي توان در مورد ادعاي سوزاندن احاديث مربوط به فضايل حضرت علي

از طرف عمر را داد.)يعني اگر خفقاني بوده بايد احاديث و روايات مربوط به غدير نيز، مكتوم مي مانده پس چطور واقعه

غدير اينهمه متواتر است ولي حتي يك اشاره هم به آن درسقيفه نشده است؟!(

مي دانيم كه در اسالم، شهادت دو مرد عادل براي.11 اثبات امري كافي است مگر بيشتر اهل مدينه با ابوبكر بيعت

نكردند؟ حضرت علي )ع( و طرفداران ايشان نيز به شيوه انتخابات معترض بودند كه چرا حضور نداشتند و نه به اصل

انتخابات. ممكن است پاسخ داده شــود: )خالفت حضــرت علي )ع(-

طبق نص بوده و در اين زمينه مردم اجازه شوري نداشته انــد زيرا اگر امور الهي را تابع نظر مردم شود همه چيز منحرف و مسخ مي شــود( جــالب اســت كــه پاســخ شــما در همين ايــراد نهفتــه اســت. اگــر مــردم مدينــه و عمــوم اصــحاب )انصــار و مهاجرين( نصــوص قــرآني را بــه اين راحــتي دســتخوش راي و نظر اكثريت قــرار مي دادنــد كــه اكنــون ديگــر، چــيزي بــه نــام اسالم به دست ما نرسيده بود؟ پس چرا فقط همين يك مورد خاص، تابع نظر اكــثريت شــد؟ و از ديــدگاهي ديگــر آيــا بــا اين وضعيت نبايد در تمام آنچه از سنت نبوي به دسـت مــا رســيده است شك كنيم؟ زيرا تمام رواياتي كه مبين سنت نبوي اســت

البته به زودي ثابت مي كنيم كه بسياري از اين موارد مانند نزول عذاب و1اشعار حسان و . . . ساخته و پرداخته ذهن مورخان در سده هاي بعدي است.

221

آلفوس جلد اولALFOS

از جانب همين اصــحاب، روايت شـده و بـه مـا رسـيده اسـت. )بيشتر احاديثي كه شيعه نقل مي كند به اصحاب پيــامبر اكــرم ختم مي شود و اگر آنهــا مرتــد شــدند و يــا اين چــنين بــا آيــات قرآن و روايات نبي اكرم در خصــوص واليت علي بــازي كــرده اند هيچ اعتباري به سخنان و نقل قولهاي آنــان نيســت و طبــق اصول علم رجال، تمــام آنهــا تضــعيف شــده و ســنديت بيشــتر

سخنان نبي اكرم زير سئوال مي رود!( هزار نفر )از جمله انصار و مهاجرين( به اين120اگر .12

راحتي بيعت خود را در روز سقيفه با حضرت علي )ع( شكستند پس چرا عمر و ابوبكر اينقدر اصرار شديد به گرفتن بيعت از ديگران، داشتند؟! زيرا اين نشان مي دهد بيعتهاي آن مردم ، امري سرسري و بيهوده بوده و مي شده براحتي آنرا

آن هم وقتي كه مي شده )البته طبق خياالت شيعه(1شكست بيعتي كه طبق سفارش پيامبرصلی الله عليه وسلم و فرمان

خدا )آيه تبليغ( بوده را شكست!! مي دانيم كه عموم انصــار و مهــاجر، عالقــة شــديدي بــه.13

پيامبرصلی الله عليه وسلم داشته اند )بــراي نمونــه در جريــان صلح حديبيه با پيامبر بيعت مي كنند كــه در صــورت لــزوم: تــا پاي جان بجنگند. به قول فرستاده كفـار: آب وضــوي پيـامبر را براي تبرك از هم مي دزديدنــد و ماننــد يــك عاشــق، گــوش بــه فرمان پيامبر بودند و...( چرا با اين عالقه شــديدي كــه نســبت به پيامبرصلی الله عليه وسلم وجود داشته دستور او مبني بــر خالفت حضرت علي )ع( در همــان روز وفــات ايشــان، توســط همه، بدون هماهنگي قبلي و بدون دليل و به صــورت همزمــان زير پا گذاشته مي شود؟ )كه پايــه گــذار آن: انصــار بــوده انــد.

گرچه ابوبكر خليفه شد ولي تجمع اوليه، توسط انصار بوده(

البته در جاي خود به اين موضوع اشاره مي كنيم كه بيعت شكني در عرب1 مربوط به دهه هاي بعدي بوده و در ابتدا اعراب به هيچ وجه بيعت خود را نمي

شكستند . و اين موضوع حتي بنا به گفته حضرت علي )ع( يكي از معدود صفات پسنديده اعراب جاهلي بوده است . و اگر هم مردم بيعت خود را با عثمان شكستند ظلم و ستم واليان او بوده و داليل متعدد اين بيعت شكني

) كه توسط عده كمي هم صورت گرفته ( در تاريخ ثبت است .222

آلفوس جلد اولALFOS

برخي از جدليون شيعه در اينجا پاسخ مي دهند كه:.14 )اصحاب در زمان حيات پيامبر نيز مخالفت مي كردند و

مخالفت آنها در سقيفه امر تازه اي نبوده( پاسخ اين شبهه رادر بند بعدي در پاسخ شيخ شرف الدين مي آوريم.

يكي ديگر از پاسخهايي كه جنبه كلي گويي و سردرهوا- بودن و غير علمي بودن آن كامال مشهود است و به عنوان

نمونه اي از طرز استنباط علماي شيعه و نحوة پاسخ آنها به سئواالت آورده مي شود، پاسخي است كه شيخ شرف الدين

به عالم سني مي دهد. عالم سني سئوال كرده: "براي من جاي تعجب است كه چرا حضرت علي در جريان سقيفه به واقعه غدير اشاره اي نمي كنند، يعني شما بهتر از ايشان

اطالع داريد! " پرسش از سوي شيخ سليم بشري مالكي مصري

ه.ق( مطرح مي شود او از عالمان1335 ـ 1248شبرخيتي ) بزرگ مصر در سده اخير است كه دو بار به رياست االزهر

رسيد. پاسخ دهنده عالمه سيد عبدالحسين شرف الدين از بزرگان علما و1(1377 ـ 1290موسوي عاملي لبناني )

مراجع و مصلحين و فقهاي اجتماعي و آزاديخواه شيعه. نامه, در مسائل ديني و112ميان اين دو عالم مسلمان,

ايدئولوژيكي اسالمي رد و بدل شده است. نامه هاي شيخ سليم شبري نوعا به صورت پرسش است و طرح موضوع, و

نامه هاي شرف الدين پاسخ و توضيح. اين نامه ها كتاب ))المراجعات(( را پديد آورده است, كه متن عربي آن تاكنون بارها به چاپ رسيده است و به چند زبان نيز گردانيده شده

است., چنين مي گويد:101شيخ سليم بشري, در نامه

حقيقت محض آشكار شد, خدا را شكر. تنها يك چيز مانده كه ناشناخته است و من از آن تصور روشني ندارم. آن را با

تو در ميان مي گذارم تا پرده از آن برگيري و علتش را بازگويي. چرا امام, در روز سقيفه, با ابوبكر و بيعت كنندگان با او, به نصوصي )احاديث صريحي( كه درباره خالفت او بود,

من كمال احترام را براي شخصيت ايشان قائلم ولي معتقدم در اين زمينه1راه بر خطا رفته اند .

223

آلفوس جلد اولALFOS

و شما شيعه همواره تكيه تان بر اين نصوص است, استدالل نكرد؟ آيا شما شيعه, از خود علي, بهتر از اين امور خبر

داريد؟!!! (: 1 02پاسخ شيخ شرف الدين )نامه

همه مردم مي دانند كه امام و ديگر دوستانش از بني هاشم و غير بني هاشم در بيعت با ابوبكر حضور نداشتند و پا به

سقيفه نگذاشتند. آنان از سقيفه و آنچه در سقيفه مي گذشت دور بودند. آنان با همه وجودشان سر گرم مصيبت بزرگ

بودند: مرگ پيامبر و به وظيفه واجب و فوري كفن و دفن . و جز به اين حادثه1پيامبر صلی الله عليه وسلم پرداخته بودند

به چيزي نمي انديشيدند. از طرف ديگر تا آنان مشغول جمع كردن بدن پيامبر و اداي مراسم نماز و دفن او بودند مردم سقيفه كار خود را كردند و مسئله بيعت با ابوبكر را سر و

صورت دادند. و از باب رعايت احتياط و دور انديشي در برابر هر نظر يا حركت مخالف كه باعث درهم ريختن تشكيالتشان

مي شد متفقا ايستادگي ميكردند. بنابراين علي كجا بود و سقيفه كجا؟ علي كجا بود و ابوبكر كجا؟ علي كجا بود و بيعت كنندگان با ابوبكر كجا تا بتواند براي

آنان استدالل كند؟ و پس از آنكه جريان سقيفه راه افتاد و زمام امور را آنان به دست گرفتند شد آنچه شد از سويي

زيركي كردند و از ديگر سو قلدري و خشونت نشان دادند. و چنان شد كه نه علي و نه غير علي هيچ كس نمي توانست به حديث استدالل كند. كسي گوش شنيدن يا امكان انعطاف به

طرف مضمون حديث نداشت؟ آيا در زمان ما چند نفر مي توانند با كساني كه قدرت را در دست دارند در افتند به

طوري كه قدرت آنان را از ميان بردارند و دولتشان را سرنگون كنند؟ و آيا اگر كسي قصد چنين كاري داشته باشد آزادش مي گذارند؟ هيهات هيهات. و اكنون تو گذشته را به

البته همه اينها بازي با كلمات و بازي با تاريخ است پيامبر اكرم طبق تمام1 متون معتبر روز دوشنبه وفات كرده و روز چهارشنبه يعني سه روز بعد دفن

شده و تمام مردم مدينه بر ايشان نماز خوانده و ابوعبيده الجراح ) كه در سقيفه نقش مهمي را در خالفت حضرت ابوبكر ايفا كرده قبر پيامبر را حفر

مي كند و . .( 224

آلفوس جلد اولALFOS

بازمان حاضر بسنج كه مردم همان مردمند و زمانه همانزمانه است.

از اينها گذشته علي در آن روز براي استدالل و استشهاد نتيجه اي نمي ديد جز بر پا شدن فتنه و آشوب و در آن شرايط

)كه اسالم دوران نخستين خويش را مي گذرانيد و نهال دين تازه كاشته شده بود(ترجيه مي داد كه حق او ضايع شود اما

شر و آشوبي برپا نگردد. علي بخوبي متوجه خطرهايي بود كه دين اسالم و كلمه ))ال اله اال الله(( را تهديد مي كرد. در واقع

علي بن ابيطالب در آن ايام به مصيبتي گرفتار شده بود كه احدي بدان گونه مصيبت گرفتار نشده است زيرا بار دو امر بزرگ بر دوش علي سنگيني مي كرد: يكي خالفت اسالم, با آنهمه نص و وصيت و سفارشي كه از پيامبرصلی الله عليه وسلم درباره آن رسيده بود, و اينهمه, متوجه علي بود و در

گوش او فرياد مي كشيد و با شكوه هاي دلگداز و جگر خراش او را به شور و حركت فرا مي خواند. دوم آشوبها و طغيان

هايي كه ممكن بود منتهي شود به از هم پاشيدن جزيرة العرب و مرتد شدن اعراب نو مسلمان, و ريشه كن شدن

اسالم و مي داند يافتن منافقان مدينه و ديگر اعراب منافق و دو رويي كه به نص قرآن, اهل نفاق و دو رويي بودند و كافر مجرم تر و نفاق پيشه تر از هر كس ديگر بودند و از هر كس

ديگر دورتر بودند از فهم و هضم حدود احكام خدا و اينان با از ميان رفتن پيامبر صلی الله عليه وسلم قوت يافته بودند. آري مسلمانان در آن روز, پس از رحلت پيامبر)ص(, مانند گله اي

بودند سيل زده, در شبي زمستاني, گرفتار شده ميان گرگهاي خونخوار و حيوانات درنده و مسيلمه كذاب و طليحة بن خويلد

و سجار بن حرث, و رجاله هايي كه دور و بر اينان گرد آمده بودند و براي محو اسالم و مسلمين پاي مي فشردند. عالوه بر

اين, دو امپراطوري روم و ايران, در آن روزگار, در كمين اسالم بودند. و به جز اينها همه, ده ها مانع و مشكل ديگر بود كه همه در حال كينه توزي با محمد و خاندان محمد و اصحاب

محمد بودند و براي گرفتن انتقام خود از اسالم )كه همه اعتبارات اشرافي و امكانات مختلف استثمار را نابود كرده بود(, به هر وسيله اي دست مي زدند. مي خواستند اسالم را

225

آلفوس جلد اولALFOS

براندازند و ريشه اش را بكنند. و در راه اين مقصود, با نشاط و شتاب گام بر مي داشتند. چون مي ديدند كه با مرگ رهبر اسالم, براي كارشكني و تخريب فرصت خوبي پيش آمده

است. از اين رو مي كوشيدند تا اين فرصت را مهار كنند و از بي سرپرست شدن مسلمانان, پس از استقرار يك نظام

داخلي, بهره گيرند. آري, در چنين شرايطي, علي بر سر دو راهي بزرگ رسيد. و طبيعي بود كه مانند علي بن ابيطالبي,

حق خالفت خويش را فداي اسالم و مسلمين كند و چنين هم كرد. نهايت براي اينكه نظريه خالفت حقه اسالم را, كه خالفت خودش بود, حفظ كند و در برابر كساني كه حق

اسالمي خالفت را از او سلب كردند. موضعگيري الزم را كرده باشد ـ البته آن هم باز به صورتي كه شق عصاي

مسلمين نشود و فتنه برنخيزد و فرصت به دست دشمن داده نشود ـ براي اين مقصود, در خانه نشست و بيعت نكرد, تا

اينكه او را بزور ـ اما بي خونريزي ـ از خانه به مسجد آوردند. در صورتي كه اگر علي خود به پاي خود براي بيعت رفته بود,

حجتي براي خالفت او نميماند و براي شيعه )و هر طالب حقي( برهان حق آشكار نمي گشت. اما علي با اين روش

خود, دو كار كرد: هم اسالم را حفظ كرد و هم صورت شرعي خالفت حقه اسالم را نفراموشاند. و چون نگريست كه در آن

روز و آن شرايط, حفظ اسالم و خنثي كردن فعاليتهاي دشمنان اسالم, متوقف است بر عدم درگيري او )با سران

امت(, چنين كرد و با خالفت سقيفه در نياويخت. و اين همه براي حفظ امت بود, و حراست شريعت, و نگهداشت دين, و

چشم پوشي از مناصب خويش براي خدا, و اداي امري كه شرعا و عقال بر او واجب بود, يعني علم به اهم )حفظ اسالم و مسلمين( و ترك مهم )حفظ خالفت حقه(, در مرحله اي كه دو تكليف تعارض كنند. اين است كه شرايط و محيط آنروز , نه به علي اجازه مي داد كه شمشير در ميان مردم گذارد, و

نه جامعه آن روز مدينه را ـ جامعه نو مسلمانان را ـ زير ضربه هاي استدالل و سخنراني و تكفير و تخطئه متزلزل و متشنج

سازد. و با اين همه كه گفتيم, علي و اوالد علي و عالمان شيعه, از آن روز تا امروز, همواره با روشي حكيمانه, احاديث

226

آلفوس جلد اولALFOS وصايت را ذكر كرده اند و نصوص روشن نبوي را در اين بارهنشر داده اند. چنانكه بر مردم آگاه پوشيده نيست. والسالم "

پاسخ شيخ شــرف الــدين در اينجــا تمــام مي شــود. محــور عمده پاسخ شيخ شــرف الــدين دور اين ســه نکتــه مي چرخــد: رعايت مصلحت از جانب حضرت علي ـ وجود خفقان ـ وجــود

فرهنگ مخالفت در اصحاب پيامبرصلی الله عليه وسلم. ولي سئوال اينجاست :

:فرهنگ مخالفت در اصحاب اگر به كل حوادث زمــان رســول خــدا و جانفشــاني هــا و-

هجرتها و گذشتن از مــال و فرزنــد و... نگــاه كنيــد و بعــد چنــد مورد معدود مخالفت را پيــدا كنيــد اين ادعــا را بســي مضــحك خواهيد ديد. چطور آنهمه موافقت و تاييــد و از جــان گذشــتگي فراموش شده و چند مورد مخــالفت معــدود، شــاهد آورده مي شود؟ و چگونه پيامبر با افــرادي کــه هميشــه روحيــه مخــالفت داشــته اند توانســت بــر آنهمــه مشــکالت )منــافقين و يهوديــان مدينه و کفار مکه و...( غلبه كند؟ و چرا پيامبر اكرم صلی الله عليه وسلم با اين افراد به دفعات مشورت مي كــرده انــد؟ در حقيقت، اصحاب پيامبر اكرم صلی الله عليــه وســلم بــا آنهمــه تعاريفي كــه در قــرآن از آنهــا شــده بيشــتر روحيــه مــوافقت و همكاري داشته اند و گرنه محال بود اسالم با آنهمــه مشــكالت و كارشكني منافقين و يهود و دشمني هاي كفار قريش، پيروز شود اگر مخالفت اصحاب را هم بخــواهيم ضــميمه اين مــوارد كنيم! مواردي كه از مخالفت اصحاب در تاريخ ثبت شــده نــيز يا توســط يكي دو نفــر از اصــحاب بــوده و يـا بالفاصــله پس از توضــيح پيــامبر اكــرم صــلی اللــه عليــه وسـلم آن مخــالفت بــه موافقت بدل شده است. بيشتر مخالفتها نيز با نظــرات و آراء شخصي پيامبر بوده )شوري يعني مخالفت، در موافقت كامــل كه ديگــر شــوري معنــايي نــدارد( و چــيزي در تــاريخ، مبــني بــر مخالفت اصحاب با نص صريح آيات قرآني وجـود نــدارد. عالوه بر اين: نبودن اختالف عقيده و نظر يعني: مرداب. يعــني تعفن و گنديدن و همين اختالف نظرهاست كه بــاعث رشــد و تــرقي

227

آلفوس جلد اولALFOS

مي شود به قول حضرت علي: براي رسيدن به پاســخ صــحيح،آراء خود را به هم بكوبيد.

شيخ شرف الدين در کتاب الفصول المهمه خود نام- تعدادي از مخالفين حضرت ابوبکر رضي الله عنه را آورده که

غير مستقيم چنين نتيجه گيري کند که دليل مخالفت آنها وجود نص بر جانشيني حضرت علي بوده. ولي وقتي به قول

شيخ شرف الدين، اصحاب پيامبر اكرم جرات مخالفت با پيامبرصلی الله عليه وسلم را داشته ا ند چرا انتظار داريم

جرات مخالفت با ابوبكر را نداشته باشند؟ پس مخالفت آن عده معدود با حضرت ابوبکر رضي الله عنه نيز نه به خاطر

نص بر جانشيني علي بلکه مبتني بر وجود فرهنگ مخالفت درآنها بوده است!

شما در موارد ديگر مي گوييد تا پيامبرصلی الله عليه- وسلم زنده بوده كسي جرات مخالفت با اين امر ) جانشيني

حضرت علي( را نداشت و به محض رحلت ايشان همه جرات مخالفت پيدا كردند! باالخره تكليف چيست؟ اصحاب در زمان حيات پيامبر مخالفت مي كردند يا نه!!! اگر طبق عقيده شما اصحاب حتي در موارد كوچكتر از اين در زمان حيات رسول خدا مخالفت مي كردند چگونه است كه در اين مورد به اين

مهمي هيچگونه مخالفتي در تاريخ ثبت نشده است، نه در واقعه غدير، نه قبل از آن و نه حتي بعد از آن، حتي يك مورد

)به1اعتراض بسيار كوچك، از اصحاب مشاهده نمي كنيم ؟ خصوص از حضرت عمر كه در جريان صلح حديبيه آنهمه

معترض بود چگونه است كه در غدير جلو مي رود و به حضرت علي تبريك مي گويد!!! آيا تمام اين قرائن و نشانه ها

دال بر آن نيست كه منظور پيامبرصلی الله عليه وسلم، خالفت حضرت علي نبوده و تمامي افراد حاضر نيز همين

برداشت را از سخنان ايشان كرده اند؟(

البته در مورد فردي که اعتراض کرد و از آسمان سنگي به سر او فرود آمد و1 متعاقب آن سوره سال سائل بعذاب واقع نازل شد با عرض شرمندگي بايد

بگويم : اين سوره مکي است ! 228

آلفوس جلد اولALFOS

چرا آن تعدادي كه طرفدار حضرت علي )ع( بوده اند به- واقعة غدير و آيات الهي و سخنان پيامبرصلی الله عليه وسلم،

اشاره اي نمي كنند؟ آيا چند مورد مخالفتي كه توسط برخي افراد )مانند-

حضرت عمركه هميشه به سرعت احساساتي مي شده و سريعا نيز پشيمان مي شده( را مي توان به كل افراد نسبت

داد و مخالفت كردن را جزو روحيه و فرهنگ اصحاب پيامبرصلی الله عليه وسلم دانست؟ پس چگونه است كه پيامبرصلی الله عليه وسلم با همين افراد معدود و ضعف

مادي و شرايط دشوار )مانند وجود منافقان و يهود و كفار و...( توانست بر همه مشكالت غلبه كنند؟ زيرا يك رهبر نمي

تواند با كساني كه روحيه و فرهنگ مخالفت دائمي و سرپيچيدارند كاري از پيش ببرد.

در تاريخ صدر اسالم حتي يک مورد مخالفت اصحاب )به- خصوص حضرت علي و حضرت عثمان رضي الله عنه و

حضرت عمر رضي الله عنه و حضرت ابوبکر رضي الله عنه و طلحه و زبير و سعد ابن عباده و...( با آيات الهي )نص( را

سراغ نداريم. هرگاه مخالفتي بوده با اظهار نظرهاي شخصيپيامبرصلی الله عليه وسلم بوده )مانند جنگ احد(

نفس شوري يعني مخالفت! و اظهار نظر و اگر بنا شود- به صرف هر گونه مخالفت، مارك كفر و نفاق بزنيم

)همانگونه كه هم اينك در قرن بيستم نيز: هر مخالفتي را مارك منافق و ضد انقالب مي زنند!( پس آيات مشورت و

شوري چه معنايي دارد؟ جالب است كه نگاهي بــه سردســتة مخالفــان در ســقيفه-

بيندازيم: ابوبكر ـ ابوعبيده جراح ـ عمــر . بــه غــير از حضــرت عمر از هيچكدام اين افراد، در زمان حيات پيامبر اكــرم صــلی اللــه عليــه وســلم حــتي يــك مــورد مخــالفت هم در تــاريخ ثبت نشده بلكه بــر عكس هــر چــه ثبت شــده اطــاعت محض بــودهــه صــحبت از است )به خصوص در مورد ابوبكر، حتي زماني ك

طالق حضرت عايشه به ميان مي آيد!!!( مخالفتها در زمان حيات پيامبرصلی الله عليه وسلم،-

هيچگاه جنبه عمومي نداشته )به جز يك مورد بر سر شيوه229

آلفوس جلد اولALFOS

تقسيم غنائم آن هم توسط انصار، آن هم با سخنراني پيامبرصلی الله عليه وسلم همه انصار، گريه كنان، موافقت خود را نشان مي دهند!!!( بلكه توسط يك يا دو يا سه نفر

مطرح شده يا به آن دامن زده مي شده است. علت تمام مخالفتهاي معدودي كه در زمان حيات پيامبر-

از سوي عدة معدودي بعمل مي آمده در تاريخ ثبت و مشخص است. ولي علت پيمان شكني اصحاب پيامبر با علي در

سقيفه بني ساعده چه چيزي بوده است؟ )آن هم پيمان روز قبل بوده آن هم بدون70شكني بيعتي كه متعلق به

هماهنگي آن هم به صورت دسته جمعي( به عبارت ديگر اين مخالفت )كنار گذاشتن حضرت علي( و متعاقب آن خالفت ابوبكر چه سودي براي انصار و مهاجرين داشته؟ تا پس از آنهمه فداكاري خودشان را فقط به خاطر خالفت يك نفر

ديگر، جهنمي كنند ؟!!! به خصوص با عنايت به اين نكته كه انصار در بدو ورود پيامبر اكرم از دور عبدالله ابن ابي ـ كه

مي خواسته پادشاه شود وبعدها سردسته منافقان مي شود ـ كنار مي روند يعني كسي كه همشهري و از قبيله خودشان بوده پس چگونه به ابوبكر، ماركي زده شود كه بعد بگوييم

انصار به خاطر آن، گرد او را گرفتند ؟ حضرت علي )ع( در نامه خود به مالک اشتر مي نويسند-

بايد نزديکترين افراد به تو منتقد ترين و مخالفترين آنها به تو باشد. زيرا رهبر و فرمانده نيازي به يک عده بادنجان دورقاب چين چاپلوس ندارد. و وجود انتقاد و مخالفت است که موجب

رشد و پيشرفت امور مي شود. پس چرا نبايد چند مخالفتمعدود اصحاب را با گمان فاسد خود تجزيه و تحليل کنيم .

در فرهنگ عرب، نفس بيعت بسيار مهم بوده و بيعت- شکني گناهي بسيار بزرگ و نابخشودني به شمار مي آمده آن

هم از جانب کفار جاهلي. آنوقت شما معتقديد اصحاب پيامبرصلی الله عليه وسلم پس از آنهمه جانفشاني، بالفاصله پس از رحلت پيامبر بيعت شکني کردند؟ آن هم بيعتي که بر

خالف بيعتهاي دوران جاهلي بر مبناي فرمان مستقيم خداوندو رسول او بوده است؟

230

آلفوس جلد اولALFOS

در زمان پيامبر اكرم، ايشان هر گاه سخني مي گفتند- اصحاب سئوال مي كردند اين دستور خداست يا نظر شخص

شما؟ و اگر پيامبرصلی الله عليه وسلم مي فرمود نظر شخص من، آنها متوجه مي شدند كه مي شود مخالفت كرد و نظرات شخصي را ابراز نمود )شوري( و پيامبرصلی الله عليه وسلم نيز از راي اكثريت تبعيت مي كردند. نمونه مشخص آن

جنگ احد است كه بيشتر جوانان معتقد به خروج از مدينه بودند ولي پيامبرصلی الله عليه وسلم و برخي از پيرمردان معتقد به دفاع از داخل شهر بودند ولي چون جوانان تعداد

بيشتري بودند موفق به جلب نظر پيامبر مي شوند. نيت افراد، از ابراز برخي مخالفتها در زمان پيامبر اكرم،-

مشخص بوده يعني بيشتر، از روي خامي و احساسات، مخالفت مي كردند و چهره منافقان در مخالفتها در تاريخ ثبت

و مشخص است )مانند رجوع از بين راه عبدالله ابن ابي وياران منافقش در جنگ بدر (

ــدين در يكي از كتب خــود دههــا مــورد از- ســيد شــرف ال مخالفتهاي اصحاب در زمان پيامبر اكرم صلی الله عليه وسلم را نقل كرده تا اينگونه تحليل كند كه بنابراين مخالفت آنها پس از پيامبر اكرم صلی الله عليــه وسـلم در سـقيفه بــني ســاعده امر تازه اي نبوده و ســابقه داشــته اســت. اكنــون در اينجــا دو

ــدم1سئوال مطرح مي شود: - با اين تز و پندار شما نبايد از عــه انتخاب حضرت علي )ع( چندان گاليه اي داشته باشيد زيرا ب قول شما وقتي اصحاب در زمان نبي اكرم با ايشان كه پيامبر خدا و متصل به وحي بــوده مخــالفت مي كردنــد )و در سـقيفه

آيه قرآن در حق علي و هزاران حديث پيامبر در حــق300نيز ( چرا بايد انتظار داشــته باشــيم كــه در1علي را زير پا گذاشتند

البته اگر چنين اغراقي صحت داشته باشد كه در اين زمينه جاي حرف و نقل1 بسيار زياد است . مردم مدينه به محمد يتيم فقير رانده شده از شهر و قبيله خالصانه ايمان مي آورند و تا آخرين لحظه و درتمامي شرايط دشوار در كنار او مي مانند ) كه آنهمه آيات و روايات در ستايش ايشان نازل مي شود( در

حاليكه قبل از آن هيچ آيه اي از سوي خدا و هيچ حديثي از هيچ پيامبري در تاييد حضرت محمد نشنيده بودند ولي ناگهان در سقيفه همين افراد هزاران

حديث و آيه در حق علي را شنيده و بدون هيچ دليلي اولين سنگ مخالفت را در آنجا بنا مي گذارند؟ !!!! آيا تحليلهاي شيعه ، تاريخ را تبديل به طنزي

231

آلفوس جلد اولALFOS

ســاله33صورت انتخاب حضرت علي به خالفت يعني جــواني كه تازه به او وحي هم نمي شود همه موافقت مي كردند و بي

ــد؟ - محققين2چون و چرا از فرامين ايشان اطاعت مي كردن شــيعه علت اصــلي و ريشــه اي مخالفتهــا بــا حضــرت علي درــوبكر و زمان خالفت ايشان را روش حضرت عمر و حضرت اب حضرت عثمان در زمامداري مي دانند و اين تحليل جناب ســيد شرف الــدين را فرامــوش مي كننــد كــه عمــر و عثمــان در اين زمينه نقشي ندارند بلكه اصحاب پيامبر اكرم صــلی اللــه عليــه وسلم در زمان حيات نبي اكرم نيز چنين روحيه اي داشــته انـدــه وقــتي ــه چيســت. البت ــاه عمــر و عثمــان در اين ميان پس گن تحليلها بر اساس تعصــب و يـا اشــتباه و يــا دروغ شــكل بگــيرد

راهي جز تناقض پيش پاي انسان نمي گذارد. اگر در سقيفه، افراد حاضر، با نيت مخالفت با آيات الهي-

)آيه تبليغ( و دستورات پيامبرصلی الله عليه وسلم و زير پا گذاشتن آنها گرد هم جمع شده بودند پس چگونه است كه

ابوبكر با ذكر يك حديث: االئمه من القريش، امامان از قريشند )كه فقط خودش و يكي دو نفر ديگر از پيامبر شنيده

بودند( توانست براحتي تمام انصار )به خصوص خزرج و در راس آنها سعد ابن عباده كه چيزي نمانده بود خليفه شود( را

مجاب كند؟!!! آن هم در شهر خودشان و در محل تصميمگيري خودشان!!!

ــفند- اگر انسانها مخالفت و انتقاد نكنند تفاوت آنها با گوس در چيست؟ زيرا فقــط حيوانــات هســتند كــه قــدرت انتخــاب وــني ــوري بي مع ــل، نفس ش ــا اين تحلي ــا ب ــد؟ آي ــاد ندارن انتقــك نمي ــه مال ــود ب ــه خ ــر حضــرت علي در نام نمي شــود ؟ مگ نويسد: بايد نزديكترين افراد به تو منتقد ترين و مخــالف تــرين آنها به تو باشـند.. پس چـرا شـما از نزديكـان پيــامبر در تمـام صفحات تاريخ انتظار تبعيت محض بي چون و چــرا داريــد؟ )يــاــو اســت آنجايي كه حضرت علي به ابن عباس مي فرمايد: بر ت كه نظرت را به من بگويي ولي من در نهــايت طبــق راي خــود عمل مي كنم.( حتي مي توان بر همين مبنا مناســبات حضــرتــاد مي علي با خلفاء را تفسير كرد. زيرا ايشان مخالفت و انتق

مسخره نكرده است ؟232

آلفوس جلد اولALFOS كردند و با آنها رفت و آمد و نشست و برخاست هم داشتند. و تنها راه حل اين تناقض ـ البته تناقضــي كــه بـراي شــما بوجــود آمده ـ در همين نكته نهفته است (در ادامه مي توان به حديث: اختالف امتي رحمه )اختالف در امت من رحمت است( و آيات

ــارت119 و 118 سوره مباركه هود اشاره كرد: و اگر پروردگ مي خواســت همــه مــردم را امت واحــده )بــدون هيچگونــه اختالف( قــرار مي داد ولي آنهــا همــواره مختلفنــد مگــر آنچــه

ــد: ــا را آفري ــراي همين آنه ول�ذل�ك]پروردگارت رحمت كند و ب و فرمان پروردگارت قطعي است كهـ{ 119[ }هود:خلقهم

دوزخ را از جن و انس پر كند. اگر اختالف و تفاوت نبود هيچگاه چرخ جامعه به حركت-

در نمي آمد و تمدن رو به تكامل نمي رفت. درست مانند انگشتان يك دست كه اگر تمام آنها يك اندازه بود انسان به

توسط آنها قادر به انجام هيچ كاري نبود. اگر خدا مي خواست مي توانست به راحتي همه را يك شكل و با يك طرز فكر و...

بيافريند. متاسفانه تحليلهاي ضــد و نقيض، آفت نويســندگان شــيعه-

است زيرا در جايي مي گويند: تا پيامبر اكرم، زنــده بــود كســي جرات مخالفت و بروز كينه هاي ديرين را نداشـت بـراي همين كسي با خالفت علي مخالفت نکرد و در جايي ديگر نمونه هاي فــراواني از مخالفتهــا را رديــف مي كننــد تــا مخــالفت آنهــا درــحاب در سقيفه را موجه جلوه دهند! باالخره معلوم نيست اص زمان حيات نبي اكرم جرات مخالفت داشتند يا نه؟ آري، همه اين مــوارد متضــاد و متنــاقض، بــه خــاطر نگــاه متعصــبانه بــه

قضاياست.ــندگان- در انتها بايد گفت: اين ايراد كه توسط برخي نويس

شيعه عنــوان مي شــود ماننــد بســياري ديگـر از ايــرادات آنهــا: جنبة كلي گويي و قياس هاي بيجــاي هميشــگي آنهــا را دارد و چيزي نيست جز سرآغاز ورود به بحثهاي كالمي بي سر و ته!

عجيب است که اصحاب پس از آنهمه فــداکاري و عشــق- و عالقه در راه پيامبر اكرم صلی الله عليه وسلم سخن پيــامبر و آيه قرآن را زير پــا مي گذارنــد و مخــالفت مي کننــد ولي بــا حضرت ابوبکر رضي الله عنه )يعني مردي از کم اهميت ترين

233

آلفوس جلد اولALFOS

تــيره قــريش( مــوافقت مي کننــد. آن هم موافقــتي کــه آنهــا را جهنمي مي کند اگر آنها روحيه مخالفت داشتند به طريق اولي با حضرت ابوبکر رضي الله عنه نيز )که نه پيغمــبر بــود ونــه از تيره اي سرشناس (بايد مخالفت مي کردند ولي نـه تنهــا بـا او بيعت مي کنند بلکه بــا اطالعت کامــل از او شــورش گســترده

رده را نيز سرکوب مي کنند!

نکته: اينهمه خطرات فراوان و مشكالت انبوه و بيشمار كه-

شيخ شرف الدين به آن اشاره مي كند که حضرت علي به سال خالفت2خاطر آنها با ابوبکر بيعت کرد فقط طي

حضرت ابوبكر ريشه كن شد به نحويکه حتي در زمان حضرت عمر اسالم به يک نيروي تهاجمي بدل شد! آيا همين نكته دليلي بر لزوم اينكه ابوبكر بايد خليفه مي شد و حسن

سياست او نيست ؟ )با عنايت به اينكه قبيله قريش، نيز او را چندان در اين زمينه ياري ندادند!!! زيرا او از كم اهميت ترين

تيره هاي قريش بود و رياست او براي آنها بسيار گران تمام شده چنانچه از سخنان ابوسفيان پس از خالفت ابوبكر،

مشخص است( و باز با عنايت به اينکه دو تيره بني هاشم و بني اميه از دير باز با هم کينه و عداوت داشتند و خالفت هر

يک از اين دو قبيله بر شدت مشکالت مي افزود. حوادث دوران خالفت حضرت عثمان رضي الله عنه و حضرت علي

)ع( شاهد محکمي بر اين مدعاست. آيا حضرت علي )ع( به مدت چندين ماه سرگرم مراسم-

تدفين بوده؟ و آيا پس از آن، الاقل از باب ارشاد ديگران و اينكه در روز قيامت نگويند نمي دانستيم نبايد حق را بيان

كنند و سئوال کنند چرا بيعت غدير را شکستيد؟ در مورد حمله ايران و روم مي دانيم كه در شبه جزيره-

عربستان، چيزي كه آنها را تحريك به حمله كند وجود نداشته و هيچگاه در طول تاريخ اين دو ابرقدرت، نيروهاي خود را داخل

بيابانهاي بي آب و علف عربستان نكرده بودند.رعايت مصلحت از سوي حضرت علي )ع(

234

آلفوس جلد اولALFOS

چطور حضرت علي بالفاصله پس از حادثه سقيفه، شبها- همراه همسر و دو فرزندش به در خانه انصار مي رفته اند و

آنها را دعوت به بيعت با خود مي كردند؟)تقريبا نوعي شورش( آيا اينكار خالف مصلحت نبوده؟ چرا در آنجا اشاره

اي به نصوص فراوان مورد ادعاي شيعه نمي شود؟ و اين ديگر چه خفقاني است كه يك نفر مي تواند ـ در آن حول و

والي حمله قبايل راهزن و شورش رده ـ ديگران را دعوت بهبيعت شكني و بيعت مجدد كند؟

چرا وقتي طرفداران ابوبكر براي اخذ بيعت به در خانه- حضرت علي مي آيد و ايشان از منزل خارج مي شوند و مطالبي را در حقانيت خود )مانند اين نكته كه چرا بدون

حضور بني هاشم، تصميمي گرفته شده( بيان مي كنند باز هم 1به واقعه غدير اشاره اي نمي شود؟

اين چه سكوت يا رعايت حكمت و مصلحت و ترس از- ماه از بيعت خودداري مي كند؟6خفقاني بوده كه: تا

همسرش )يعني يك زن( به مسجد مي رود و هر چه مي شبها همراه همسر و2خواهد به خليفه و حتي انصار مي گويد!

دو فرزندش براي جلب حمايت انصار به در خانه آنها مي رود ؟)چيزي شبيه به اغتشاش و شورش و تحريك ديگران(

حضرت علي )ع( پس از شنيدن ماجراي سقيفه بــا بيــان- جمالتي مي فرمايند: به درخت، اشاره كردند ولي ميوه اش را ضايع كردند. چرا پس از بيان چنين جمله كنايه آميزي در ادامهــد خــود در غــدير را فرامــوش ــد: و چــه زود عه ــان نمي كنن بي كردند... آيا واقعا بيان چــنين جملــه کوتــاهي از ســوي حضــرت علي )ع( مي توانست خطري جاني براي ايشان داشــته باشــد كه نيازي به تقيه باشد؟ و مگر حضرت علي، طبق علم غيب وــه ــد؟ ک ــاه نبودن ــان شــهادت خــود آگ ــامبر)ص(از زم ســخن پي نخواهند تقيه کنند زيرا تقيه در مقام حفظ جان اسـت؟ و مگـر

تفاسير مختلفي از اين ماجرا را در اين كتابها مي توان يافت : بالذري ،1 در259،صص4/ عقد ،1818،ص1/ طبري ،126ص2 / يعقوبي ،585،صص1

تمامي اين ماجراها سخنان تندي بين طرفين درگير ماجرا رد و بدل شده ولي ماه قبل اتفاق افتاده و يا آيه قرآن2در هيچكدام اشاره اي به واقعه غدير كه

نشده است !!! البته به زودي اثبات مي كنيم كه چنين اتفاقي اصوال روي نداده است . 2

235

آلفوس جلد اولALFOS

پيامبرصلی الله عليه وسلم به ايشان نفرموده بــود كــه پس ازــرا من با مارقين و قاسطين و ناكثين نبرد خواهي كرد؟ پس چ

بايد از ترس جان تقيه کنند؟ چرا حضرت فاطمه براي موضوع فدك كه امري مادي و-

كم اهميت بوده رعايت مصلحت را نكرده و با ابوبكر به احتجاج مي پردازند؟ و حتي به آيات قرآن استناد مي كنند؟

1ولي هيچکس اشاره اي به غدير نمي کند؟

بيان واقعة غدير و اشاره به يك آية قرآن )آيه تبليغ( چه- 6خالف مصلحت و حكمتي بوده؟ آيا بدتر از بيعت نكردن تا

ماه قبل2ماه بوده است؟ آن هم موضوعي كه متعلق به بوده؟ )يعني واقعه غدير(

چــرا حضــرت علي در جريــان شــوراي حضــرت عمــر در- پاسخ عبدالرحمن ابن عــوف، رعــايت مصــلحت را نمي کننــد و خيلي قاطع و صريح مي گويند: نه. که بــه قــول دکــتر شــريعتيــرا اگر تقيه )و مصلحت( جا داشت جايش دقيقا همانجا بود! چــرداخت مســاوي بيت المــال رعــايت حضــرت علي در عــدم پ مصلحت را نکرد تا جنگ جمل براه افتاد؟ چرا فقط چند ماه با معاويه نساخت و رعايت مصلحت را نکردند تا طبــق مشــورت و راي ابن عباس، معاويه را بي سر و صدا عــزل کننــد؟ و چــرا براي ساکت کــردن خــوارج، رعــايت مصــلحت را نکردنــد و بــهــگ و كشــته شــدن ــيري از جن ــراي جلوگ ــوان مصــلحت و ب عن

هــزار4هزاران نفر آدمهاي قــاري قــرآن شــب زنــده دار و... نفر از آنها را در يکروز کشتند؟

شيعه، امامت را مهمترين اصل از اصول پنج گانه دين و- مذهب خود مي داند. آيا مي شود به صرف مصلحت، سكوت

كرد تا مهمترين اصل دين زير پا گذاشته شود و حتي كالميهم در اين باره نگفت. )ال اقل براي روشن شدن ذهن تاريخ(

شيعه معتقد است كه آيه ابالغ در روز عرفه نازل شده- ولي پيامبر اكرم به علت ترس از مخالفت مردم ابالغ دستور

روز بعد به تاخير انداختند. سئوال8خدا را تا روز غدير يعني عجيب اول اينكه آيه اي كه شما معتقديد جبرييل در روز عرفه

البته به زودي ثابت مي كنيم داستان فدك و دهها داستان ديگر مانند آن در1طول تاريخ شاخ و برگ داده شده و موضوع از اصل چيز ديگري بوده است.

236

آلفوس جلد اولALFOS

آورده كجاي قران است؟ )البته مسلما آقايان مي گويند آيه اي در كار نبوده و جبرييل پيام شفاهي آورده! انگار پيامهاي

قبلي كتبي بوده است!( سئوال عجيب تر ديگر اينكه شيخ شرف الدين در يكي از كتب خود دهها مورد از مخالفتهاي

اصحاب را بر سر مسايلي بسيار جزئي تر و كم اهميت تر از خالفت، ثبت كرده است پس چرا بر خالف پيش بيني پيامبر

)البته به زعم شما كه مي گوييد ايشان از مخالفت مي ترسيده اند( حتي يك مورد مخالفت و اعتراض نيز در تاريخ ثبت نشده است )به جز افسانة خنده دار خوردن سنگ از آسمان به سر يك نفر كه به زودي پوچ بودن آنرا ثابت مي

كنيم( و بر عكس عمر )يعني سردستة مخالفين به زعم شما( جلو مي آيد و مي گويد به به بر تو اي علي كه از امروز موالي

من و هر زن و مرد مسلمان شدي؟

خفقان و ديکتاتوري: اين چه حكومتي بوده كه در اولين ثانيه هاي حكومت-

خود مي تواند تا اين حد، مقتدر و خفقان زا باشد؟ حتي اگر ديكتاتوري بوده )كه اين بازيها مال زمانهاي بعد است(

شخصيتي مانند علي )ع( با آن شجاعت و نزديكي به پيامبرصلی الله عليه وسلم و قبيله شجاع بني هاشم از

شمول آن خارج است. و حتي اگر علي )ع( نيز مشمول خفقان حكومت بوده مسلما سخن گفتن براي او ممنوع نبوده

است. چگونه در چنين حكومت ديكتاتوري و خفقان آوري كه-

هيچ كس حتي جرات اشاره به آيه قرآن در خصوص خالفت علي را نداشته ابوبكر مي تواند با كمك مردم، بر آنهمه

مشكل )شورش رده، جمع آوري قرآن و...( غلبه كرده وسپس به ايران و روم و مصر همزمان حمله كند؟

سال در مکه، بدون يار و13چگونه پيامبر اکرم به مدت - ياور در ميان کفار و مردم جاهلي به تمام خدايان آنها و آداب

و رسومشان تاخت و اهانت کرد ولي کشته نشد ولي حضرت علي با ياراني که داشت آن هم در مدينه و در اولين ثانيه هاي

237

آلفوس جلد اولALFOS

حکومت حضرت ابوبکر رضي الله عنه حتي نمي تواند به واقعه غدير اشاره اي هم داشته باشد؟ و آيا اگر تعصب را کنار

بگذاريم پاسخ اينهمه اشکال و تناقض، اظهر من الشمسنيست؟

چگونه عربها براي حکومت ابوبكر و عمر ديکتاتور آنهمه- جانفشاني مي کردند؟ مگر شما نمي گوييد علت شکست

سپاه ايران، ديکتاتوري و استبداد پادشاهان ايران بود؟ عجيب است آيا علت رشادت و پيروزي سپاه اسالم نيز خفقان و

استبداد ابوبكر و عمر بوده؟ آيا اين مسخره نيست؟ اين چه خفقاني بوده كه در زمان خالفت حضرت عمر،-

يك عرب بدوي در مسجد بلند مي شود و به حضرت عمر مي گويد اگر خواستي كج شوي با اين شمشير تو را راست

مي كنيم؟!!! )آنهم حضرت عمر ، نه ابوبكري كه ماليمت و آرامي او زبانزد خاص و عام بوده. آنگاه مي گوييد علي با

آنهمه سرشناسي و طرفدار نمي توانسته يک جمله بگويد!( 10اين چگونه خفقاني بوده كه امام حسن، يعني كودكي -

ساله در مسجد در حضور همه بر مي خيزد و به ابوبكر پيرمرد ساله مي گويد از منبر پدر من، بيا پايين؟! و هيچ اتفاقي63

هم نمي افتد؟ در زمان خالفت حضرت علي )ع( كه ديگر خفقان و-

مصلحت و تقيه و... وجود نداشته چرا ايشان در هيچ كجاي نهج البالغه و نامه هايي كه به معاويه مي نويسند يا افرادي كه از ايشان در مورد سقيفه سئوال مي كنند و همچنين در خطبه شقشقيه هيچ اشاره اي به غدير و آيه تبليغ و خالفت بالفصل

خود بر مبناي نص الهي نمي كنند؟ حضرت علي )ع( بيشتر مواقع در زمان خالفتشــان بــاالي-

منبر مي گفتند: من تنها كسي هستم كه وصي و برادر محمدم )منظــور عقــد اخــوت در مدينــه( و هــر كــه چــنين ادعــايي كنــد بي شك دروغگوست. پس چرا حتي يك بار هم به واقعــه غــدير

و آيه قرآن ـ كه مهم تر است ـ اشاره اي نمي كنند ؟ حتي در همان يكي دو مورد جعلي كه شما معتقديد-

حضرت علي به واقعة غدير اشاره فرمودند چرا ايشان اشاره اي به موضوعيت واقعه يعني خالفت و وجود آيه و فرمان

238

آلفوس جلد اولALFOS

خداوند در اين باب نمي كنند )مسلما اگر چنين اشاره اي داشته اند از باب لزوم رعايت و محبت ايشان بوده و نه

خالفت منصوص( آيا ابوبكر و عمر به تنهايي توانستند چنان محيط خفقان-

زايي را ايجاد كنند؟ يا حامياني داشتند؟ حاميان آنها كه بودند؟ مسلما بني هاشم نبودند. بني اميه هم نمي توانست باشد

) زيرا ابوسفيان اولين كسي بوده كه به حضرت علي پيشنهاد بيعت مي دهد! ( مي آييم سراغ سران اصحاب: سعد ابن

عباده: كه مخالف بود و از مدينه رفت. مهاجرين: عمار ياسر! سلمان فارسي! بالل! ابوذر! از مهاجرين مي گذريم و مي

رويم سراغ انصار: براستي آيا انصار، همين افرادي كه با صدق دل و خلوص نيت پيامبرصلی الله عليه وسلم را به

مدينه دعوت كردند ناگهان فقط چند ثانيه پس از رحلت پيامبر اكرم همگي ناگهان عملة ظلم و مجري ديكتاتوري و خفقان

مي شوند؟!!! هدف يك ديكتاتور از ايجاد خفقان چيست؟ سودجويي و-

زراندوزي ـ موروثي كردن سلطنت ـ بيان يك تز و ايده جديد... ولي هيچيك از اين موارد در ابوبكر و عمر ديده نشده!

شايد گفته شود نيت آنها كتمان فضايل حضرت علي و غصب خالفت بوده! ولي اين كتمان فضايل و غصب خالفت چه

سودي براي آنها داشته است؟ مگر علي نگفته كه من در ياور هم نداشتم پس چرا بايد از او40جريان سقيفه حتي

بترسند و فضايلش را كتمان كنند و اختناق براه بيندازند؟ علي كه لشكر و سپاهي نداشته است؟ اين چه خفقان و كتمان

بار گفته: اگر علي نبود عمر70فضايلي بوده كه حضرت عمر هالك مي شد! اين چه ديكتاتوري بوده كه با دختر رييس

مخالفان )علي( ازدواج مي كند؟!!! پس ايكاش تمامديكتاتورهاي تاريخ با مخالفان خود همينگونه رفتار مي كردند!

حضرت عثمان رضي الله عنه روزي در زمان خالفتش به- کساني که به او ايراد مي گرفتنــد کــه چــرا اقــوام خــود را روي کار آورده اي در حاليکه عمر و ابوبکر چنين نمي کردنــد پاســخ مي دهد: آنها از ترس مردم به اقوام خود مقامي نمي دادند و من از تــرس خــدا مي دهم عجيب اســت يعــني وجــدان جمعي

239

آلفوس جلد اولALFOS

ــدري چــون1جامعه ــه مقت ــه خليف ــوده ک ــدار و آزاد ب ــدر بي اينق حضرت عمر جرات نمي کــرده بــه اقــوام خــود حــتي ســمت و مقامي بدهد آنگاه شــما مي گوييــد خفقــان و ديکتــاتوري بــوده

است؟!!! شما به خلفــاء ايــراد مي گيريــد کــه چــرا از ثبت احــاديث-

ــيز ــان حضــرت علي )ع( ن ــد ولي: چــرا در زم ــيري کردن جلوگ چــرا شــخص پيــامبر در زمــان حياتشــان2حــديثي ثبت نشــده؟

ــد؟ ــاديث را ندادن ــتن اح ــتور ثبت و نوش ــه مي3دس پس متوج شويم که حضرت عمــر)رض( و حضــرت ابــوبکر)رض( و حــتي حضرت علي )ع( دقيقا مانند سنت و روش پيامبر اكــرم صــلی الله عليه وسلم عمل کردند. اگر دقت کنيد بيشــتر منازعــات و سوء تفاهمــات و گمــراهي هــا و فرقــه بازيهــا دقيقــا از زمــاني

شروع شد که احاديث و داستانها را مکتوب کردند! - داستانهاي فراواني در تاريخ وجود دارد كه نشان مي دهد سخت گيري حضرت عمر فقط در زمينه مسائل شرعي بوده و در مواردي كه به شخص خود او مربوط مي شده حتي ذره

اي سخت گيري به خرج نمي داده است. در البه الي متون تاريخي بعد از آن هم سئوال و-

جوابهايي ميان طرفين ماجرا وجود دارد ولي باز هم اشاره ايبه غدير نمي شود. براي نمونه:

حضرت عمر به مناسبت خاصي از ابن عباس مي پرســد: " چرا علي به ما ملحق نشــد و همكــاري نكــرد؟ چــرا قــريش از خاندان شما جانبداري نكردند؟ در حاليكه پدرت عم پيامبر و تو خود پسر عم او هستي؟" ابن عباس پاســخ داد: " نمي دانم" . عمــر گفت: " ولي من از دليــل آن آگــاهم، زيــرا قــريش مايــل نيستند كه اجــازه دهنــد نبــوت و خالفت در خانــدان شــما جمــع شود براي اينكه بدينوسيله احساس غرور و شــادماني خواهيــد

دکتر شريعتي در کتاب استحمار اين نکته را به خوبي تشريح مي کند که علت1 اصلي پيروزي سپاه اسالم در زمان خالفت حضرت عمر رضي الله عنه ،

هوشياري مردم و نظارت دقيق آنها در امور حکومتي بوده است . قرن پس2 بنا به اعتراف تمام مورخين اولين نوشته هاي مکتوب متعلق به 2

از هجرت است ) دکتر شهيدي ( - نوشتن احاديث در زمان پيامبر )ص( به شکل خیلی محدود بود ولی وضع و3

ساختن احاديث دروغين بعدها بوجود آمد.240

آلفوس جلد اولALFOS

ابن عباس مي گويــد:" اي امــير مومنــان در مــورد اين1كرد." مطلب كه قريش خود رهبرشان را انتخاب كردند و به گزينش درستي رهنمون شدند امكان صحت آن در صــورتي اســت كــه انتخاب رهبر در قريش در همان مفهوم كه انتخــاب خداونــد از ميان قريش باشد صورت مي گرفت. و در مورد اين جمله كــه: قريش مايــل نبودنــد اجــازه دهنــد نبــوت و خالفت بــا مــا باشــد تعجــبي نــدارد زيــرا خداونــد بســياري از مــردم را كــه آنچــه اوــد برايشان فرستاده بود دوست نداشتند و عملشان بيهوده مان توصيف مي فرمايد ". در اينجــا عمــر عصــباني مي شــود و مي گويد: "من چيزهاي زيادي درباره تو شــنيده ام ولي بــه خــاطر احترامي كه نسبت به تو دارم از آن صرفه نظر مي كنم به من گفته شده است كه شما فكر مي كنيد مــا خالفت را بــا ظلم و به خاطر رشك و حسد از شما گرفتــه ايم." ابن عبــاس پاســخ مي دهد: " و اما در مورد ظلم امري است بديهي و در رابطــه با حسد و رشك آن هم مسلم است. شيطان بر آدم رشك برد و مــا فرزنــدان آدم هســتيم." عمــر بــه شــدت متغــير شــده و متقابال مي گويد: " افسوس اي بني هاشــم قلــوب شــما پــر ازــد:" كينه، بدخواهي و دعوي دروغين است." ابن عباس مي گويــد اي اميرالمومنين آرام باش و درباره قلوب مردمي كه خداونــرده همه گونه ناپاكي را از آنها دور ساخته و آنانرا كامال ناب ك اســت صــحبت مكن. عالوه بــر اين شــخص پيــامبر نــيز از بــني هاشم بوده اســت." عمــر گفت: " بگــذار اين موضــوع را كنــار

"2بگذاريم... چرا ابن عباس، همه بني هاشم را مشمول آيه تطهير-

دانسته. در صورتيكه ابولهب، عموي پيامبر نيز از بني هاشم است. يا عقيل برادر حضرت علي كه از زمين تا آسمان با آن

نفر5حضرت تفاوت دارد و... از اينها گذشته چرا شيعه فقط را مشمول آيه تطهير مي داند؟

تشيع در مسير تاريخ . دكتر سيدحسين محمد جعفري . دفتر نشر فرهنگ12769، ص 1 و طبري ، 85اسالمي . ص

2770،صص1 طبري ،2241

آلفوس جلد اولALFOS

اين چه خفقان و يا ديكتاتوري بوده كه جواني مانند ابن- سال است( مي تواند به20عباس )در حاليکه سنش زير

خليفه اي مانند حضرت عمر، چنين جمالتي را بگويد!!! چرا در اين موقعيت كه اثري از تقيه و مماشات و-

مصلحت و... وجود ندارد ابن عباس به غدير و آيات الهي)آيه ابالغ( و ساير احاديث به قول شيعه منصوص، اشاره اي نمي

كند؟ بنا به فرض محال بـراي عـدم اشـاره حضـرت علي )ع( بـه واقعه غدير توجيهاتي بتراشيم. چرا آن تعــداد معــدود از انصــارــايع اال ــد: ال نب ــد و مي گفتن كــه در ســقيفه علي علي مي كردن عليا)بيعت نمي كنيم مگر بــا علي( اشــاره اي بــه غــدير و آيــات الهي نكردند؟ )حضرت ابوبکر رضي الله عنه که هنوز روي کار نيامده بود تا خفقان براه بيندازد!!!( ولي ابوبكر فقــط بــا ذكــر

نفـري كـه250يك حديث، حرفش را به كرسـي نشـاند؟ چـرا شيخ شــرف الــدين در الفصــول المهمــه نوشــته از طرفــداران علي بودند اشاره اي به غدير نمي كنند؟ آيا همه آنها اهل تقيــه و مماشــات بودنــد و رعــايت مصــلحت را مي كردنــد؟ پســا بــه متوجه مي شويم كلي گويي، بازي با كلمات و قياســهاي ن جا بالي جان نويســندگان ماســت! متاســفانه در رابطــه بــا اين ســئوال بســيار مهم، حــتي يــك پاســخ قــاطع و ســر راســت وــارجي مشخص وجود ندارد. زيرا اصوال براي چيزي که وجود خ نداشته و نبوده نمي تــوان پاســخ درســت پيــدا کــرد! من تمــام كتابهاي تاريخي را در اين زمينه زير و رو كردم و فقط بــه يــك روايت جعلي در اين زمينه برخــورد كــردم كــه آن را بــه موقــع

مورد بررسي قرار مي دهم. البته ممكن است در پاسخ به تمام اين پرسشها اين ايراد-

بچه گانه وارد شود كه تاريخ نويسان از ترس خلفاء يا به عللي ديگر از ذكر اين واقعه )يعني اشاره به واقعه غدير در جريان سقيفه( امتناع كرده اند. ولي آيا طنزي جالب تر از اين وجود دارد. واقعه غدير كه تمام دعواها پيرامون آن است، در وسط

نفر از110بيابانهاي عربستان اتفاق مي افتد و توسط اصحاب نقل شده و توسط مورخين در تاريخ ثبت مي شود و

11 قرن به دست عالمه اميني مي افتد تا از آن 14پس از 242

آلفوس جلد اولALFOS

روز70جلد كتاب بنويسد ولي در جريان سقيفه )در مدينه( و بعد همه به آن اشاره كرده اند ولي مورخين ثبت نكرده اند!!! اصوال موارد ديگري بر ضد خلفاء در تاريخ ثبت شده پس چرا كسي از آنها نمي ترسيده ولي در اين يك مورد خاص همه با

هم تباني كرده اند تا چيزي را ثبت نكنند! ) جالب است كه بدانيد عدم اشاره به واقعه غدير در سقيفه بني ساعده در

هيچ يك از كتب مورخين شيعه نيز وجود ندارد( به طور نفر در تاريخ ثبت شده110خالصه: چطور اصل واقعه توسط

ولي مورخين، اشاره به آن واقعه را از روي ترس، ذكرنكرده اند؟

ممكن است افرادي مانند روحاني مسجد محل بگويد كــه-ــه كتب احتجــاج در ســقيفه بــه واقعــه غــدير اشــاره شــده و ب طبرسي و يا كتاب سليم ابن قيس اســتناد كننــد ولي اهــل فن به خوبي مي دانند اين دو كتاب جعلي متعلق به شــيعه بــوده و

قرن پس از اين وقايع سروكلة اين كتابها پيدا شــده بــه4 يا 3 عنوان مثال دکتر محمد جواد مشکور )شيعه و استاد دانشــگاه تهران( در کتــاب تــاريخ شــيعه و فرقــه هــاي اســالمي تــا قــرن چهــارم )انتشــارات اشــراقي تهــران جمهــوري اســالمي چــاپ

( مي نويســد: مطلــبي کــه بــر مــا مجهــول13 ص1362ســوم است آن است که چــرا در اجتمــاع ســقيفه کســي از مهــاجر و انصار سخني از حديث غــدير بــا وجــود مســلميت آن بــه ميــان نياورده اســت. اگــر طرفــداران علي بــه آن حــديث ذکــري مي کردند سرنوشت اسالم طور ديگري مي شد!! آيا ممكن است ايشان كه دكتر شيعه و استاد دانشگاه بــوده انــد از وجــود اين دو كتاب بي خبر باشند مسلما خير. ولي اين دو كتاب ارزشــي نزد اهــل فن و تحقيــق نــدارد و مســلما در واقعــة ســقيفه هيچ

كس به حديث غدير اشاره اي نكرده است. به قول يكي از مورخين بي طرف: در كل تاريخ بشري

77 هزار نفر)يا 120چنين اتفاق بي سابقه اي نيفتاده كه ماه2هزار نفر( از روي ميل و اختيار با كسي بيعت كنند و

بعد همگي بدون دليل، و باز هم از روي ميل! بيعت را بشكنندو يك نفر هم به اين موضوع اشاره اي نكند!!!

243

آلفوس جلد اولALFOS

چنانچه همه مي دانسته اند كه حضرت علي )ع(.15 جانشين پيامبرصلی الله عليه وسلم است چطور در همان

لحظات اوليه وفات پيامبر اكرم تمام انصار، بدون هماهنگي قبلي در سقيفه جمع مي شوند؟ زيرا اگر از قبل، هماهنگي )و يا توطئه اي( در اين زمينه وجود داشته بود، مسلما پيامبر و يا مهاجرين از آن مطلع مي شدند و جلوي آنرا مي گرفتند. ولي

ما مي دانيم كه به ابوبكر و عمر خبر مي رسد كه انصار در سقيفه جمع شده اند. يعني انصار از قبل مي دانسته اند كه

خليفه اي وجود ندارد و مي توانند به محض وفات پيامبرصلی الله عليه وسلم در سقيفه براي انتخاب جانشين تجمع كنند.

زيرا در صورت وجود جانشين بايد از قبل، توطئه و هماهنگي در اين زمينه صورت گرفته و الاقل يک اشاره کوچک در تاريخ

به اين توطئه قبلي وجود داشته باشد. و اگر بگوييد چنين توطئه اي بوده چطور پيامبرصلی الله عليه وسلم و حضرت

علي )ع( و حتي حضرت عمر)رض( و حضرت ابوبكر)رض( از سال متوجه1400آن بي خبر بوده اند ؟ و شما اکنون پس از

و اگر هم پيامبرصلی الله عليه وسلم از1آن شده ايد!!! طريق ساير مسلمين و يا از طريق وحي از اين توطئه ها

مطلع بوده چرا با ذكر نام توطئه گران آنها را در نظر مردم رسوا نكرده تا به قول شما مهمترين موضوع و اصل دين،

يعني خالفت و امامت بازيچه دست آنها نشود و مسير اسالم و حتي تاريخي بشري به عقيده شما رو به انحطاط و انحراف

نفر !5نرود؟ آن هم فقط به خار آبرو داري از يك يا دو يا نهايتا كه بنا به اتفاق تمامي مورخين و نويسندگان از كم اهميت

و افشاي نام آنها نمي توانست2ترين قبايل قريش بوده اند ! هيچ خطري براي اسالم داشته باشد با عنايت به اينكه به قول شما آنها در نهايت، كار خودشان را كردند و خالفت را غصب كردند و مسير اسالم را منحرف كردند و... پس اين سكوت

پيامبر اكرم يا وحي چه فايده و سودي داشته است؟ مجددا متذكر مي شويم استناد به كتب جعلي مانند كتاب سليم ابن قيس كه1

حتي علماي شيعه نيز آنرا رد كرده اند در اينجا بي فايده است . حضرت عمر رضي الله عنه و ابوبكر از كم اهيت ترين تيره هاي قريش بوده2

كه قبايل آنها هيچگاه در منازعات سياسي نقشي نداشته اند . 244

آلفوس جلد اولALFOS

سالي كه پيامبر اكــرم در مدينــه بودنــد10چرا در مدت .16 حتي يك مورد هم كه ايشان اشاره اي به جانشــين بعــدي خــود نموده باشند وجود ندارد؟ )با عنايت به آيه قرآن كــه مي گويــد:ــد كي و كجــا مي مــيرد. خطــري كــه در احــد هيچكس نمي دان نزديك بود پيامبرصلی الله عليه وسلم به درجه شهادت برسند اين ظن را قويتر مي كنــد( مويــد اين مطلب آنكــه ايشــان هــر بــار، جانشــين متفــاوتي در مدينــه گذاشــته و هــر گــاه حضــور نداشتند يك نفر را به جاي امام جماعت معــرفي كــرده و... در صورتي که به جا بود هميشه علي را جانشــين خــود گذاشــته و

هميشه او امام جماعت باشد. روزي كه پيامبر اكرم70 چرا پس از غدير خم در آن .17

زنده بوده اند حتي يك بار نيز به اين واقعه بسيار مهم )از نظر شيعه( و به اين مهمترين اصل دين از جانب پيامبر اكرم

حتي اشاره اي هم نشده است؟ و در هيچ كتاب تاريخي )حتي كتاب جعلي سليم ابن قيس!( يك جمله هم از پيامبر اكرم نقل نشده كه اي مردم پس از من، علي جانشين و خليفه

1است و بايد از او اطاعت و پيروي كنيد؟

سال سن داشته،61 در جريان سقيفه با آنكه ابوبكر .18 روزي كه13هميشه مردم او را در كنار پيامبر ديده ، در

پيامبرصلی الله عليه وسلم بيمار بوده اند امام جماعت مسجد بوده، دخترش محبوبترين همسر پيامبرصلی الله عليه وسلم

بوده و پيامبرصلی الله عليه وسلم در حجره او رحلت مي كند، هزينه مسجد مدينه و جنگ تبوك و آزاد كردن برده هاي

سال قبل اميرالحاج بوده و2تازه مسلمان و... را مي داده. سال قبل آن در جنگ تبوك علمدار لشكر و... با اينهمه به

دشواري و سختي فراوان زير بار بيعت او مي روند آيا عقل سليم مي تواند قبول كند حتي اگر حضرت علي )ع( در

پيامبر اكرم مرتب سفارش اهل بيت خود را به مردم مي كرده اند ولي1 سفارش به نيكي و دوست داشتن اهل بيت با لزوم تبعيت و پيروي و خالفت يك نفر شخص معين ، بسيار متفاوت است . و من بسيار متاسفم كه بايد در

جاي جاي اين كتاب به جاي پرداختن به بحثهاي علمي و آكادميك خودم را درگير مشاجرات كالمي و اصول سفسطه اي روحانيون كنم . عيبي ندارد

بگذار هيچ جاي بهانه اي باقي نماند . 245

آلفوس جلد اولALFOS

سقيفه حاضر بودند بيعت با ايشان بدون هيچگونه اعتراضيصورت مي گرفت؟

هزار نفر در غدير با حضرت علي120طبق عقيده شما .19 )ع( بيعت كردند چرا ايشان براي جلب كمــك بــه طــرف ســاير قبايلي كه با ايشان بيعت كرده بودند نمي رونــد و بــه جــاي آن

ــد: اگــر ــاور داشــتم حقم را در ســقيفه مي40مي گوين نفــر يگرفتم؟

به فرض كه حضرت علي)ع( به خالفت مي رسيد وقتي.20 نفر ياور نداشته چگونه مي توانستند حكومت كنند؟ و يا40

شورش اهل رده را سركوب كنند؟ )با توجه به اينكه حتي با وجود بيعت مشتاقانه و همه گير مردم پس از قتل حضرت

عثمان رضي الله عنه، باز هم ايشان دچار مشكالت فراوان وبيعت شكني ها ي همين مردم احساساتي شدند(

آيا اعتراض حضرت علي )ع( به خاطر عدم حضور.21 ايشان در هنگام انتخابات و اعتراض به شيوه انتخابات نبوده

است؟ ولي ما اين پندار را پيدا كرده ايم كه ايشان براي عدم انتخاب خودشان ناراضي بوده اند؟ و مگر ايشان نمي فرمايد

حكومت نزد من از آب بيني بز كم ارزش تر است؟ )پرســش كليــدي( در تــاريخ آمــده كــه حضــرت علي )ع(.22

شبها به همراه حضرت فاطمــه و حســن و حســين بــراي جلب حمايت انصار به در خانه آنها رفته و با آنها گفتگو مي كرده اند و انصار نيز پاسخ مي دادند:اگر زودتر آمــده بــودي بــا تــو بيعت مي كــرديم ولي اكنــون نمي تــوانيم بيعت خــود را بــا ابــوبكر

بشكنيم. از اين جمله دو نكته را مي توان فهميد: چرا انصار مي گويند اگر زودتر آمده بودي با تو بيعت مي-

روز قبل با70كرديم. آيا اين حرف مسخره نيست. مگر آنها حضرت علي )ع( بيعت نكرده بودند؟ کدام زودتر!

چطور انصار مي گويند ما نمي توانيم بيعت خود را با- ابوبكر بشكنيم)كه نه بر مبناي نص بوده و نه سفارش پيامبر(

ولي بيعت خود با حضرت علي)ع( كه بر مبناي نص قرآن وفرمان پيامبر بوده را شكستند؟ )آن هم بدون دليل!(

پيامبر اكرم فرموده اند آدم عاقل و يا مومن از يك- سوراخ دوبار گزيده نمي شود چطور حضرت علي مي خواسته

246

آلفوس جلد اولALFOS

اند با اين افراد پيمان شكن، مجددا بيعت كنند؟ يعني اين روز قبل در غدير و در حضور پيامبر را70افرادي كه بيعت

شكسته اند! چه اعتمادي به بيعت مجدد آنها بوده؟ و در1طبق اين پاسخ انصار مي فهميم كه در آن زمان.23

حاال2آن فرهنگ، نمي شده بيعت را براحتي شكست، هزار نفر بدون دليل و بدون هماهنگي قبلي بيعت120چگونه

3خود را مي شكنند؟

چرا حضرت امير در جريان سقيفه و پس از آن در نهج.24 البالغه يا مواقف ديگر كه از مردم گله مي كنند اشاره اي به

اين اتفاق بسيار مهم يعني بيعت شكني دسته جمعي مهاجر و هزار نفر از قبايل ديگر نمي كنند؟ و به جاي120انصار و

آن به تعريف و تمجيد از اصحاب پيامبر مي پردازند؟ چرا وقتي مردم پس از قتل حضرت عثمان رضي الله.25

عنه براي بيعت با حضرت علي )ع( هجوم مي آورند حضرت علي )ع( در رد درخواست خود به اين بيعت شكني اشاره اي نمي كنند؟ و مگر در حديث نيست كه آدم مومن )يا عاقل( از

يك سوراخ دوبار گزيده نمي شود حضرت علي )ع( با چه اعتمادي مجددا در مدينه با اين مردم سست عهد بيعت

كردند؟ مي توانستند براحتي بگويند من براي بار دوم، فريبشما را نمي خورم!

هنگاميكه پس از پايان جنگ جمــل، مــروان پســر حكم را.26ــين )ع( را ــن و حس ــ او حس ــد ـ ــرت علي مي آورن ــزد حض ن ميانجي خود كرده بود ـ آنان به علي گفتند: مــروان مي خواهــد بــا تــو بيعت كنــد. علي )ع( گفت: " مگــر پس از كشــته شــدن حضرت عثمان رضي الله عنه با من بيعت نكرد، مــرا بــه بيعت

برخي مي گويند مردم كوفه هم بيعت شكستند و مردم كوفه را ) كه ثلث1 سال50آنها ايراني و بقيه از طوايف ناهمگون عرب بودند ( با مردم مدينه و

سال قبل و عراق را با حجاز و يزيد را با ابوبكر و . . . مقايسه50بعد را با مي كنند .

منظور بيعت با ابوبكر است كه بدون نص قرآن و خدا و فرمان پيامبر هم2 بوده است . چه برسد بيعتي كه طبق فرمان خدا و سفارش پيامبر بوده و تمام

قبايل هم در آن حضور داشته اند . در مورد اينكه جرا مردم بيعت خود را با عثمان شكستند يا چرا كوفيان،3

پيمان شكن شدند در صفحات بعدي به تفصيل سخن مي گوييم . 247

آلفوس جلد اولALFOS

او نيازي نيست. چه او بيعت شكن است و غدار با دستي چون دست جهود مكار اگر آشكارا با دست خود بيعت كند روگرداند

پس چرا در اين مــورد خــاص، شــيعه1و در نهان آنرا بشكند " معتقد است كه حضرت علي براي بيعت و جلب حمايت مجــدد از انصار شبها به در خانة آنها مي رفته؟ )البته اگر بفهميم كــه در غدير خم، بيعت خالفتي صورت نگرفته باشد – كه نگرفته -

تمامي اين تعارضات حل مي شود( ممكن است در پاسخ به اين ابهامات اينگونه پاســخ داده.27

شود كــه عمــر و ابــوبكر بــا جعــل اين حــديث از پيــامبر اكــرم، حضــرت علي را از خالفت بركنــار كردنــد: )نبــوت و خالفت در

( ولي باز هم ابهامات زير بوجود مي آيد:2يكجا جمع نمي شود آيا اين امكان وجود داشته كه آيات قرآن را با يك حديث-

نسخ كرد؟ )منظور آيه تبليغ است( و اگر مي شده چنين عمل كرد چگونه قرآن پس از مدتي متروك نشده و توسط احاديث بيشمار كنار گذاشته نشده است؟ )با عنايت به اينكه اگر چنين

امكاني بود بني اميه و بني عباس حتما در انجام آن كوتاهينمي كردند(

چرا كسي در ميان جمع سئوال نمي كند كه آيات قرآن- در زمان پيامبر با آيات ديگر نسخ مي شده و هيچگاه آية قرآن با سخن پيامبر ـ آن هم از زبان يك نفر ديگر ـ نسخ نمي شده

است؟ زمان نقل اين حديث پس از بيعت با ابوبكر است و نه-

در مجمع سقيفه، براي بركناري حضرت علي )ع(. زيرا اصوال حضرت علي در آن مكان حاضر نبوده كه نيازي به جعل حديث

و اقناع بني هاشم يا ايشان بوده باشد. چرا قبل از اينكه اين حديث گفته شود انصار در سقيفه-

مشغول انتخاب خليفه بوده اند؟ براي اين چه پاسخي داريد؟ كه ديگر نيازي به جعل حديث3پس از انتخاب ابوبكر-

نبوده براي اين چه پاسخي وجود دارد؟73 نهج البالغه خطبه 1 به بيان ديگر : در بني هاشم فقط نبوت است و نمي تواند خالفت هم باشد .2 با عنايت به اين موضوع كه حضرت علي در سقيفه حضور نداشته اند .كه3

نيازي به جعل حديث در آن لحظه باشد .248

آلفوس جلد اولALFOS

به طــور كلي توجــه بــه زمــان انتشــار اين حــديث جــالب- اســت. موضــوع از دو حــال خــارج نيســت: يــا در زمــان حيــات پيامبرصلی الله عليه وسلم اين حــديث جعــل و بــراي ســايرين عنوان شده. كــه اين غــير ممكن اســت زيــرا پيامبرصــلی اللــه عليــه وســلم تــا آخــرين لحظــات هوشــيار بــوده و در صــورت شنيدن اين حديث، دروغ بــودن آن را اعالم مي كردنــد. يــا اينــئوال حديث پس از وفات رسول خدا جعل شده. اكنون اين س پيش مي آيــد كــه هنــوز پيــامبر دفن نشــده ابــوبكر بــه خالفت انتخاب مي شود. خوب، اين حديث چگونه اعالم شــده؟ مــا در تــاريخ مي خــوانيم كــه در هنگــام وفــات پيامبرصــلی اللــه عليــه وسلم بـه حضــرت ابـوبكر و حضـرت عمــر خـبر مي رســد كــه انصار در سقيفه جمع شده اند تا يك نفــر را بــه عنــوان خليفــه انتخاب كنند. و چون انتخــاب خليفــه و وفــات پيــامبر مقــارن وــاط همزمان بوده نتيجه مي گيريم بايد در آن زمان وسايل ارتب جمعي مانند راديو و تلويزيون وجود داشته و همزمان با انتشار خبر وفات پيامبر، گوينــده اعالم كــرده كــه هم اينــك خــبري بــه دستش رسيده كه طبق آن: خالفت و نبوت در يكجا جمــع نمي شود پس به ناچار حضرت علي)ع( از حكومت خلع مي شوند وــزرج و پس از آن ــة اوس و خـ ــبر دو قبيلـ ــنيدن اين خـ ــا شـ بـ مهاجرين به همراه ابوبكر و عمر به سرعت در سقيفه تشكيل

مي بينيــد1جلسه داده و يك نفر ديگــر را جــايگزين مي كننــد!!! دروغگويي و يــاوه بــافي دامنــه بحث را بــه چــه هــذيان گوييهاي

خنده آوري مي كشد! چرا يك نفر از آن ميان نمي گويد: پيامبر سه ماه قبل از-

هزار نفر با آنهمه تاكيد و سفارش و بر مبناي آيــه قــرآن،120ــا يــك طي ســه شــبانه روز بيعت گرفتــه و شــما مي خواهيــد ب

ــع4حديث كه فقط نفر آن را شنيد ه اند علي را از خالفت خلكنيد؟

چرا ابوعبيده و انصار )وقتي شبها حضرت علي به در- خانه آنها مي روند( به ايشان مي گويند اگر زودتر آمده بودي

با تو بيعت مي كرديم و اشاره اي به اين حديث نمي كنند؟)كه مي بينيد ايده آليست چگونه سر از توهمات ماليخوليايي رومانتيسيسم در1

مي آورد .249

آلفوس جلد اولALFOS

خالفت و نبوت در يكجا جمع نمي شود و ما نمي توانيم خالفدستور پيامبر عمل كنيم(

حضرت عمر به حضــرت علي مي گويــد: )تــو جــواني و- اگر صبر كني نــوبت خالفت بــه تــو هم خواهــد رســيد.( آيــا اينــد سخن در برابر حديث فوق خنده دار نمي شود مگر نمي گوييــار گذاشــتن حضــرت ابوبكر و عمر و... حديث فوق را براي كن علي ساختند پس چرا حضرت علي در جــواب عمـر نمي گويــد: اين حرف تو با حــديث پيــامبر مغــاير اســت و شــما مي گوييــد

خليفه نبايد از خانواده پيامبر باشد؟ بــه احتمــال قــريب بــه يقين، اصــل موضــوع جعــل چــنين-

ــت اول حديثي اينگونه بوده: ما با مراجعه به منابع معتبر و دس مشاهده مي كنيم كه حضرت عمر بــه مناســبت خاصــي از ابن عباس مي پرسد: چرا علي به ما ملحق نشد و همكاري نكرد؟ چرا قريش از خاندان شما جانبداري نكردند؟ در حاليكه پــدرت عم پيامبر و تو خود پسر عم او هستي؟ ابن عبــاس پاســخ داد: نمي دانم. عمر گفت: )ولي من از دليل آن آگاهم، زيرا قريش مايل نيستند كه اجــازه دهنــد نبــوت و خالفت در خانــدان شــما جمع شود بــراي اينكــه بدينوســيله احســاس غــرور و شــادماني

( يعــني در حقيقت اين عقيــده و سـخن اكــثريت1خواهيد كــرد. بوده ولي پس از آن جاعليني مانند سليم ابن قيس بــا تحريــف اين سخن آن را از زبان ابوبكر و عمــر بــه پيــامبر اكــرم صــلیــا را در ــه و كودت الله عليه وسلم نسبت مي دهند تا توهم توطئ

ذهن خواننده القاء كنند. در نهايت، اشاره به اين حديث در چنين مواردي، فقط-

براي خلط مبحث و جدل و مناقشه مناسبتر است تا مباحثعلمي و منطقي.

ــار- نكته: در برخي متون تاريخي آمده كه معدودي از انصــان ــتار خالفت ايش ــاد علي علي خواس ــا فري ــقيفه ب در روز س

بوده اند ولي در اين رابطه بايد گفت: الف( در جمع سقيفه،اسامي متعددي جهت نامزدي خالفت مطرح بوده. به ترتيب مطرح شدن نام آنها در جريان سقيفه:

تشيع در مسير تاريخ . دكتر سيدحسين محمد جعفري . دفتر نشر فرهنگ12769، ص 1 و طبري ، 85اسالمي . ص

250

آلفوس جلد اولALFOS سعد ابن عباده )رييس طايفه خزرج( ـ ابوعبيده جراح ـ عمر ـ

ابوبكر و علي ب( آن تعداد از انصار كه نام حضرت علي )ع( را مي بردند

و فقط از باب1هيچ اشاره اي به واقعه غدير نمي كنند . همخانواده بودن ايشان با پيامبرصلی الله عليه وسلم و ساير

فضايل رزمي و... نام آن حضرت عنوان مي شود. و شايد يكي از داليل مهم، مبني بر اينكه نظر پيامبر در غدير معرفي

حضرت علي )ع( به عنوان خالفت نبوده وجود همين طرفداران معدود در جمع انصار است كه با وجود حمايت از

انتخاب حضرت علي )ع(و عدم تقيه و مصلحت انديشي! هيچ اشاره اي به واقعه غدير نمي كنند!!! و از طرفي ابوبكر با

ذكر يك حديث ساده: االئمه من القريش )امامان از قريشند(انصار را قانع مي كند!!!

ج - ريشه انصار از عربستان جنوبي بوده و در عربستان جنوبي، عقيده به موروثي بودن حكومت و ژنتيكي بودن

فضايل، حكمفرما بوده، اين عده از انصار بر مبناي همين عقايدفرهنگي، به حضرت علي )ع( اظهار عالقه داشته اند.

حتي سلمان فارسي نيز متعلق به كشور و فرهنگي بوده كه 2چنين طرز تفكري در آن حاكم بوده است.

د – در عربستان شمالي )قريش و مهاجرين( انتخاب رهبربر مبناي آراء عمومي بوده است.

چرا حضرت علي )ع( در نامه هايي كه به معاويه در تاييد.2 خالفت خود مي نويسند مي فرمايند همانگونه كه مردم با

خلفاي قبلي بيعت كردند با من بيعت كردند؟ و در مقام تاييد هزار نفر در غدير اشاره اي120خود به آيه تبليغ و بيعت

كه اين خود جاي تعجب دارد . زيرا اين افراد طرفدار حضرت علي )ع( بودند1 و در آن لحظه كه هر كس براي تاييد نفر مورد نظر خود دليل و شاهد مي آورد چه دليلي محكمتر از واقعه غدير . براي همين انسان شك مي كند كه

موضوع غدير چيز ديگري بوده است . براي درك بهتر اين موضوع و چگونگي پيدايش هسته اوليه گرايشهاي شيعي2

به كتاب بسيار علمي و گرانقدر تشيع در مسير تاريخ نوشته دكتر سيدحسين محمد جعفري . انشارات دفتر نشر فرهنگ اسالمي مراجعه كنيد . جالب است كه بدانيد ساير طرفداران حضرت علي نيز مانند سلمان و عمار از فرهنگهايي

بوده اند كه اعتقاد به خانداني بودن حكومت داشته اند !251

آلفوس جلد اولALFOS

نمي كنند؟ و اگر بگوييم ايشان در مقام جدل بوده اند آيا بيان آيه قرآن و تعداد نفرات حاضر در غدير كه بيشتر آنها نيز زنده

بوده اند از باب جدل، محكمتر بوده و يا بيان اين آيات با مفاهيمي كلي كه حضرت در نامه خود نوشته اند و آيا در

مقام جدل نبايد به داليل محكمتر و فراگيرتر و خاص تر استناد كرد؟ تا به داليل كلي و عام. و اگر معاويه مي توانسته آيه

هزار نفر در غدير را رد كند به120قرآن )آيه تبليغ( و حضور طريق اولي براي او رد كردن داليل و آيات كلي مورد اشاره

حضرت علي )ع( كه راحت تر بوده است! نهج البالغه )به معاويه(: كساني كه با ابوبكر و عمر6نامه

و عثمان بيعت كردند به همان طريق با من بيعت كردند و عهد و پيمان بستند. و مشورت )در امر خالفت( حق مهاجرين و

انصار مي باشد و چون ايشان گرد آمده و مردي را خليفه و پيشوا ناميدند و رضاء و خشنودي خدا در اينكار است و اگر بر اثر بدعتي و... او را به اطاعت خدا وادار نمايند و اگر فرمان

آنها را نپذيرفت با او مي جنگند چون غير راه مومنين را پيروي1نموده...

در اينجا ديگر نه مي توان گفت: حضرت، تقيه كــرده انــد.نــه مي توان گفت رعايت حكمت و مصلحتي را كرده انــد. نــه مي تــوان گفت از بــاب مماشــات بــوده و حــتي داليــل و پاســخهاي مبهم و سر در هـوا و كلي هميشـگي را نـيز نمي تـوان عنـوان

كرد. حضرت علي )ع( بنا به قول برخي مورخين هر بار كه بــر.3

منبر مي شده اند مي فرموده اند: من برادر و وصي پيامبرم و هيچكس جز من چنين فضــيلتي را نداشــته و نمي توانــد چــنين ادعايي بكند. چرا ايشان به واقعه خالفت در غدير كه مهمــتر و در حضور جمعيت بيشتري بوده و اينكــه ايشــان خليفــه منتخب خداونــد هســتند، اشــاره نمي كــرده انــد؟ و نمي گفتــه انــد من خليفه پيامبر و خدايم. براستي چرا نمي گفته بــه من بــه جــاي امير المومنين )که عنوان عمر بوده( بگوييــد: مــولي المومــنين

2)اگر منظور پيامبر از مولي در غدير خم، خليفه بوده(

نهج البالغه ترجمه مرحوم فيض االسالم 1252

آلفوس جلد اولALFOS

آيا اگر علي در غدير به عنوان خليفه و جانشين معرفي.4 شده بود چرا حتي گزارش يكبار سوء قصد هم عليه ايشان در هيچ كجاي تاريخ ثبت نشده است؟ در حاليكه در منابع تاريخي

به دفعات متعدد گزارشاتي از سوء قصد به جان پيامبراكرم)ص(، وجود دارد؟

حضرت علي )ع( در جاي جاي نهج البالغه از پيمان.5 شكني كوفيان انتقاد مي كنند ولي در هيچ كجاي تاريخ، حتي يك كلمه هم نمي توانيد پيدا كنيد كه ايشان به بيعت شكني

و از اين1 هزار نفر حاضر در غدير اشاره كرده باشند.120 باب گله اي داشته باشند! اين چه معني مي دهد؟ در صورتيکه

پيمان شکني غدير )اگر موضوع غدير خالفت بوده( مهمتر بوده و به قول شما سرمنشاء انحرافات و بدبختي هاي بعدي

هزار120بوده و نقض فرمان خدا و رسولش بوده و از جانب نفر بوده و... براستي نقض پيمان خدا و سيصد آيه قرآن آن

هم بدون دليل از جانب مردم بيشتر جاي گله گي داشته تا... هجــري در37خطبه و همچنين ســخنان ايشــان در ســال .6

جنگ صفين كه شخصي از طايفه بني اسد از حضرت علي )ع( پرسيد: چگونه شما را از آن مقام كه سزاوارتر از همــه بوديــد

كنار زدند. آن حضرت مي فرمايد: - " اي برادر بني اسدي تو مردي پريشان و مضطربي كه نا

به جا پرسش مي كني ليكن تو را حق خويشاوندي است و حقي كه در پرسيدن داري و بي گمان طالب دانستني. پس

بدانكه آن استبدادي كه نسبت به خالفت بر ما تحميل شد در حاليكه ما را نسب برتر و پيوند خويشاوندي با پيامبر استوارتر

سرنخ جالب و آساني به خوانندگان ايراني مي دهم : بنا بر تحقيق و تاييد2 تمامي اساتيد تاريخ اولين باري كه اصطالح اميرالمومنين ساخته و رايج شد در

زمان خالفت حضرت عمر ابن خطاب بوده و اولين كسي كه به او چنين خطابي شده نيز حضرت عمر بوده است . ولي در بسياري از احاديث جعل

شده توسط غاليان و رافضيان مي خوانيم كه پيامبر به عمر و ابوبكر گفت به حضرت علي به عنوان اميرالمومنين سالم كنند ! و مواردي از اين دست

سرنخهاي بسيار خوبي براي درك جعلي بودن احاديث و افسانه هاي شيعهاست .

با عنايت به اين كه بيعت شكني كوفيان ) بيعت شكيني هم نه بلكه سستي و1كاهلي ( علت داشته ولي بيعت شكني غدير بدون عليت بوده !!!

253

آلفوس جلد اولALFOS

بود..." مي بينيم در اينجا نيز ايشان به نزديكي خود باپيامبرصلی الله عليه وسلم اشاره مي كنند.

- هنگــام هجــوم مــردم بــراي بيعت بــا ايشــان پس از قتــل حضرت عثمان رضي الله عنــه نــيز مي فرماينــد: " بــه هــوشــا باشيد سوگند به آفريدگاري كه دانه را شكافت و به جنبنده ه جان بخشيد اگر حضور انبوه مردم در صحنه نبود و اگــر وجــود اين همه ياران حجت را تمام نمي كرد. و اگــر نبــود آن تعهــدي كــه خـدا از دانشـمندان گرفتـه اسـت تـا در برابـر شــكمبارگي ستمگر و گرسنگي مظلوم بي تفاوت نمانند، مهار شتر خالفت را بـر كوهــانش مي افكنــدم و آخــرين شـتر اين كــاروان را بــه

در اين مــورد نــيز ايشــان1كاســة اولين آن ســيراب مي كــردم. عامل: حضور انبـوه مــردم و تعهــدي2علت پذيرش خالفت را

ــد. در صــورتيكه كه خداوند از دانشمندان گرفته عنوان مي كنن اگر امامت توام بــا خالفت، واجب الهي باشــد حضــور يــا عــدم حضور مردم هيچ تاثيري در اثبات يا ساقط شــدن آن از عهــده امام ندارد. و امام در اينجا كه قدرت نيز بــه دستشــان بــوده و تقيه را نيز نمي توان بهانه كرد بايد به راحتي بــه اصــل مهمــتر

يعني وجود آيه در خالفت خود اشاره مي كردند. )پرسش كليدي( مي دانيم كه: حضرت فاطمه )س(.7

براي اثبات حق خود در زمينه فدك ) كه موضوعي مادي بوده ( چرا حضرت علي)ع( و حضرت2به آيات قرآن استناد مي كنند

فاطمه )س( و ساير ياران آن حضرت، در رابطه با مساله خالفت كه بسيار مهمتر از فدك،بوده به آية تبليغ اشاره اي

4 )فرامين پيامبر كه جاي خود دارد(3نمي كنند.

طبق متون مورد تاييد شيعه و ســني وقــتي حضــرت علي.8 )ع( سئوال مي كنند كه دليل انصار ـ در سقيفه ـــ بــر حقــانيت خــود چــه بــود؟ مــردم، پاســخ مي دهنــد كــه انصــار خــدمات و

3 نهج البالغه خطبه 1 { 16]وورث سليمان داوود[ }النمل: 2 نه به آيه تبليغ بلكه به هيچ آيه ديگري نيز اشاره نمي كنند . زيرا شيعه معتقد3

آيه قرآن مستقيما به علي اشاره دارد ! 300است توجه كنيد اگر گفته شود كه پاسخ داده شده ولي در تاريخ ثبت نشده . پس4

چرا پاسخ حضرت فاطمه و هجوم به سوي خانه حضرت علي و . . . در تاريخثبت شده است . حتي در كتاب جعلي سليم نيز چنين نكته اي وجود ندارد !!!

254

آلفوس جلد اولALFOS فداكاريهاي خود را در راه اســالم بيــان كردنــد. حضــرت پاســخ مي دهند: " چرا مهاجرين نتوانستند جواب قانع كننده به انصار بدهند و بگويند: مگر انصار فرامـوش كردنـد كـه پيغمـبر صـلی الله عليه وسلم بــه دفعــات زيــاد مهــاجرين را خطــاب كــرده و مي فرمود انصار را عزيز بداريد و از بــدان آنهــا درگذريــد. اين فرمايش پيامبرصلی الله عليه وسلم دليل اين است كه انصــار را به مهاجرين سپرده است. و اگر آنها شايســته خالفت بودنــد مورد وصيت قرار نمي گرفتند بلكه پيامبر مهاجرين را بــه آنهــا

توصيه مي فرمود " الف - چرا حضرت علي )ع( در اينجا اشاره اي به بيعت

روز غدير نمي كنند؟ ضمن اينكه مفاد سخنان ايشان در انتها حاكي از اين است كه پيامبرصلی الله عليه وسلم براي خود

جانشيني انتخاب نكرده بودند. ب – طبق استدالل حضرت علي )ع( آيا متوجه نمي شويم

كه فردي از خاندان پيامبر در زمان حيات آن حضرت و از جانب ايشان، به عنوان خليفه و جانشين معرفي نشده بوده،

براي اينكه در روايات و احاديث بيشماري مي خوانيم كه پيامبر اكرم، مرتب و به دفعات مختلف، سفارش خاندان خود

را به عموم مردم مي كرده است، و هيچكس هم از ايشان سئوال نمي كند اگر جانشين شما از خاندان شماست ) آن هم

بنا به تاكيد خداوند و آن هم فرد شجاع و قدرتمندي چون 1علي( ديگر نيازي به اين همه نگراني و سفارش نيست .

نمونه: مسلم بن حجــاج روايــتي در صــحيح خــود از پيــامبر گــرامي آورده كه فرموده اند: اي مردم من بشــري هســتم كــه نزديــكــخ دهم من است فرستاده خدا به سراغم بيايد و من به او پاس در ميان شما دو يادگار گرانبها به جــاي مي گــذارم يكي از آنهــا كتاب خداست كــه نــور و هــدايت را در بــر دارد بــه كتــاب خــدا تمسك نماييد. آنگاه پيامبر مــردم را بــه قــرآن تــرغيب نمــود و چنين افزود: و اهــل بيت، من شــما را بــه اهــل بيتم ســفارش مي كنم. شــما را بــه اهــل بيتم ســفارش مي كنم. شــما را بــه

مگر اينكه از باب سفسطه بگوييد پيامبر از آينده خبر داشته كه باز اين1سئوال مطرح مي شود

255

آلفوس جلد اولALFOS

ــخنان هم1اهل بيتم سفارش مي كنم . به احتمال فراوان اين س چــرا )طبــق2قبل و هم بعــد از واقعــه غــدير بيــان شــده اســت

استدالل حضرت علي( يك نفر از ميــان جمــع از پيــامبر اكــرم سئوال نمي كنــد: حضــرت علي )ع( خليفــه و حــاكم و جانشــين پس از شماست و نيازي به اينهمــه ســفارش نيســت!!! مــردم كه ماننــد پيــامبر علم غيب نداشــته انــد كــه بگوييــد پيــامبر مي دانسته پس از او نسبت به خاندانش بي احترامي مي شـود تـاــا را در اين مورد سئوالي نكنند. اي پيامبر شما بايد سفارش م

به علي بکني نه سفارش علي را به ما!!!! چگونه اين اسالم و قرآني كه اكثريت مردم مدينه )اعم.9

از مهاجر و انصار( مهمترين آيات قرآن و دستورات پيامبرش را با آن سرعت و بالفاصله در زمان رحلت پيامبر، به بازيچه

گرفتند اينگونه صحيح و سالم به دست ما رسيده است؟ وقتي حضرت علي )ع( را براي بيعت به مسجد مي.10

آورند ابوعبيده به آن حضرت مي گويد اگر ما مي دانستيم تو . چرا3راغب امر خالفتي به جاي ابوبكر با تو بيعت مي كرديم

ابوعبيده اينقدر گيج و بي اطالع بوده كه نمي دانسته حضرت هزار120علي جانشين پيامبرصلی الله عليه وسلم است و

ماه قبل با ايشان بيعت كرده اند و در اين زمينه2نفر فقط آيه هم نازل شده است؟ و چرا كسي با تمسخر پاسخ او را

نمي دهد ؟ طايفة خزرج در ابتدا با خالفت ابوبكر موافق نبوده.11

)همينطور ابوسفيان و تمام بني هاشم ( در انسانها چيزي به نام عقل وجود دارد. وقتي قرار است انسان به ناچار زير سيطرة دو نفر قرار بگيرد يكي اهل عدالت و تقوي و ديگري منافق و

و122 باب فضايل علي ابن ابي طالب ط مصر ، ص 7 صحيح مسلم جزء 1179 شيعه پاسخ مي دهد سيد رضا حسيني نسب ص – 123

حتي اگر قبل از غدير هم بيان شده باشد با روايات شيعه كه مي گويد پيامبر2 اكرم مرتبا در هر موقعي حضرت علي )ع( را به عنوان جانشين خود معرفي

مي كرده ، جور در مي آيد . جالب است كه همين سخن96 علي كيست ؟ نوشته فضل الله كمپاني ص 3

را مردم مدينه وقتي حضرت علي به همراه حضرت فاطمه شبانه به در خانه آنها مي روند بيان مي كنند : اگر زودتر اين مطالب را گفته بودي با تو بيعت

مي كرديم . اين سخنان با عقايد شيعه به نحو عجيبي در تضاد است ؟256

آلفوس جلد اولALFOS

و... عقل حكم مي كند انسان گزينه اول را1ترسو و ضعيف چرا در آشوب سقيفه يك نفر از ميان قبيله2انتخاب كند.

خزرج نمي گويد اين كار شما بيعت شكني است و داريد مخالف فرمان پيامبر و آيات خدا عمل مي كنيد؟ در حاليكه از

اين واقعه فقط چند ماه گذشته است! و اگر ما خزرج را كه نيمه قدرتمندتر انصار را تشكيل مي دادند نادان و يا ترسو

فرض كنيم بسياري از حوادث صدر اسالم و جانفشاني هاي آنها و آيات قرآن در خصوص آنها را زير سئوال برده ايم. و

اگر بگوييم مورخين به قصد اين مورد را ننوشته اند پس و چطور اينهمه مطالب3چطور حوادث غدير را نوشته اند ؟

وحشتناك بر عليه خلفاء در كتاب بحاراالنوار مجلسي موجوداست؟

چرا ابوبكر با ذكر يك حديث از پيامبرصلی الله عليه.12 ، توانست انصار را ساكت و قانع كند ) منظور حديث4وسلم

( و آنها را از5پيامبر: االئمه من قريش: خلفاء فقط از قريشند و جريان6دور خارج نمايد ولي كسي نتوانست با ذكر آية تبليغ

با7 هزار نفري( بقيه را از ميدان بدر كند؟120غدير)و بيعت عنايت به اينكه در جمع سقيفه، عده معدودي از انصار نيز،

طرفدار انتخاب حضرت علي )ع( بودند. اگر عدم اشاره انصار به واقعة غدير به علت عدم حضور.13

آنها در غدير باشد چرا پيامبر در مدينه )يعني مركز خالفت( از آنها بيعت نگرفت و اگر آنها در غدير حضور داشتند چرا انصار به اين راحتي سخن خدا و پيامبر را زير پا گذاشته و زودتر از ابوبكر و عمر، بلواي سقيفه را پايه ريزي كردند. زيرا اگر آنها

به خدا پناه مي برم از اين اراجيفي كه عالمكها در كتابكهاي خود براي1عوامكها مي نويسند .

به خصوص اگر مانند انصار از سر صدق و اخالص ايمان آورده و اقوام و2نزديكانشان در اين راه شهيد شده باشند .

نفر از صحابه110 آن هم از طريق 3 كه ظاهرا تعداد بسيار اندكي آنرا تاييد كرده اند .4 مورخين مي گويند مردم از شدت عالقه به پيامبر اين حديث را پذيرفتند .5 يعني آية قرآن ) يا ايهالرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و . . . ( و بيعت6

هزار نفر ، كمتر از يك حديث است ؟!!!120 به خصوص آن عده معدود از انصار كه خواهان خالفت حضرت علي بودند . و7

در آن جمع حضور داشتند .257

آلفوس جلد اولALFOS

در سقيفه جمع نشده بودند چه بسا حضرت علي)ع( پس ازانجام مراسم تدفين، به خالفت مي رسيد.

نفر از اصحابي كه شما مي گوييــد بــه واقعــة110همان .14 غدير اشاره كرده اند، علت واقعه را اينگونه بيــان كــرده انــد:" درگيري بين حضرت علي و سپاه تحت فرمان ايشــان بــر ســر لباسهاي غنايم " و علت اينكه پيامبر اكــرم، در آخــر خطبــه اي كه براي مردم خوانده اند دســت حضــرت علي را گرفتــه و مي گويند: " هر كه من موالي اويم اين علي مــوالي اوســت خــدايا دوست بدار هر كه او را دوست دارد و دشمن باش با هر كه باــوده او دشــمن اســت " بــه علت دفــاع از حضــرت علي )ع( ب

است. برخي از نويسندگان شــيعه مي پرســند: اصــحاب )اعم از.15

ــراي خــود انصار و مهاجرين( صالحيت و توانايي انتخاب رهبر ب را نداشتند! چگونه است كــه اصــحاب پس از يــك عمــر، تفكــر

، قــادر بــه تشــخيص1جاهلي و زندگي بدوي و همنشيني با كفار حق و ايمان آوردن به پيامبر اكــرم )مــردي فقــير و امي كــه از اهل و ديار خود رانده شده بــود و...( و پــذيرفتن او بــه عنــوان

ســـال23رهـــبر،)و نـــبرد و انفـــاق و...( بودنـــد ولي پس از فداكاري و از خودگذشتگي و زنــدگي در كنــار پيــامبر و زنــدگي اســالمي و قــرآني و پختــه تــر شــدن در ســرد و گــرم روزگــار،ــه ناگهان، لياقت انتخاب رهبر را از دست مي دهند!!! مگر آنك مثل جناب سليم ابن قيس، بگــوييم همــه آنهــا منــافق بودنــد و

2پس از مرگ پيامبر مرتد شدند!!!

شيعه مي گويد ابوبكر و عمر در جريان سقيفه بني.16 ساعده، كودتا، توطئه، دسيسه چيني و... كردند. البته اين

حرف آنها براي اين است كه نتيجه سقيفه منجر به خالفت حضرت ابوبكر رضي الله عنه شد ولي ما در تاريخ مي خوانيم

كه به ابوبكر و عمر خبر مي رسد كه انصار در سقيفه براي انتخاب امير يا خليفه جمع شده اند. اين چه توطئه اي بوده كه

مجسم كنيد نماز نمي خواندند شراب مي خوردند ربا ، قمار ، بت پرستي و .1. . .

عجب مرتداني كه توانستند شورش اهل رده را سركوب و دو ابرقدرت آن2زمان را به زانو درآورند !!!

258

آلفوس جلد اولALFOS

خود آنها از آن بي خبر بوده اند!!! سئوال جالب ديگر اينكه ما طبق تحليل محققين شيعه، بايد انصار را مسبب اصلي

شهادت امام حسين)ع( و انحراف اسالم و جامعه اسالمي و غصب خالفت و... بدانيم براي اينكه اگر آنها در سقيفه جمع نمي شدند و به جاي آن به كفن و دفن پيامبرصلی الله عليه وسلم مي پرداختند. اگر از روي چشم و همچشمي اوس با

خزرج، انصار با ابوبكر بيعت نمي كردند. اگر بيعت خود را با .... حضرت ابوبكر رضي الله1حضرت علي )ع( نمي شكستند

عنه خليفه نمي شد و حوادث بعدي اتفاق نمي افتاد پس علت تمام بدبختي ها انصار هستند. همين كساني كه با پناه دادن به پيامبر و گذشتن از جان و مال خود، باعث اعتالي اسالم شدند

در انتها پايه گذار تحريف اسالم شدند. و همچنين اگر سعدخليفه مي شد مي گفتند سعد كودتا كرد!!!

شما معتقديد اين عمر نبود كه ايران را گرفت و مردم.17 آن مسلمان شدند بلكه اين روحية شهادت طلبانه و پاك

مسلمانها بود كه با آن سالحهاي عقب افتاده توانستند بر سپاه قدرتمند ايران پيروز شوند. چگونه است كه اين مسلمانها با

اين خصوصيات، در همان روز فوت پيامبرصلی الله عليه وسلم در جريان غصب خالفت و زير پا گذاشتن فرمان پيامبرصلی الله عليه وسلم و آيات الهي، اينهمه از خود

2بي حالي و بي غيرتي نشان مي دهند؟

حضرت علي را3چرا پيامبرصلی الله عليه وسلم در مكه .18 به عنوان جانشين معرفي نكردند؟ )اگر علت اين معرفي را

تاييد و سفارش آن حضرت به خاطر مسائلي كه در سپاه يمن رخ داده ندانيم و : دير رسيدن حضرت علي به مراسم حج و

البته اگر بيعت روز غدير ، بيعت خالفت و حكومت بوده باشد و نه بيعت1 دوستي ، گو اينكه انصار در غدير حضور نداشته و در جحفه از پيامبر جدا شده

بودند. و چگونه اسالمي كه فرامين قرآن و پيامبرش به اين سرعت و با اين آساني2

سال دوام بياورد و ابرقدرتهاي آنز مان1400زير پا گذاشته مي شده توانسته را به زانو در آورد ؟

كه قبيله مهم قريش در آنجا حضور داشته و مجبور به بيعت و عدم مخالفت3 مي شده ) چون هميشه اكثر كارشكني ها و دشمني ها توسط قريش انجام

گرفته است حتي پس از به خالفت رسيدن حضرت علي( و جنبه قداستيبيشتري هم به قضيه مي داده است .

259

آلفوس جلد اولALFOS

سپس خروج از مكه و پخش شدن دامنه اعتراضات و شايعات نسبت به حضرت علي و لزوم تاييد و سفارش به دوستي با

ايشان از سوي پيامبر در انتهاي خطبه( چرا پيامبرصلی الله عليه وسلم در مدينه حضرت علي.19

را معرفي و اخذ بيعت نمي كنند؟ زيرا حسب متون تاريخي، مردم مدينه در جحفه از پيامبر جدا شده و در غدير حاضر

)اگر بنا به قول شما مي شده مردم را سه شبانه1نبوده اند؟ روز وسط گرما براي بيعت نگهداشت آيا در مدينه كه پايگاه اسالم بوده، در فراغ خاطر نمي شده بيعت گرفت. آن هم از

خليفة بعدي مهر تاييد4اهالي پايتخت كه بيعت آنها با هر براي خالفت آنها بوده و حجت را بر تمام قبايل تمام

مي كرده ( آيا براي تثبيت و تقويت حكومت يك نفر در آن شرايط،.20

حضور مردم دو شهر مطرح، مهم و استراتژيك مدينه و مكه الزم نبوده؟ زيرا در جريان غدير نه مردم مدينه حضور

داشته اند و نه مردم مكه. به همين علت اگر منظور پيامبرصلی الله عليه وسلم را سفارش به دوستي با علي و عدم آزاد و اذيت او و بني هاشم بدانيم مساله حل مي شود زيرا مردم مكه به خاطر روابط خويشاوندي با حضرت علي

)ع(، حضورشان الزامي نبوده و مردم مدينه نيز توسط شمشير حضرت علي )ع( دچار آسيبي نشده اند پس نتيجه

مي گيريم كه اصوال نيازي به حضور مردم مكه و مدينه نبودهاست.

)پرسش كليدي( در ادامه مطالب فوق بايد گفت: خالفت.21 خليفــه پس از پيــامبر در شــهر مدينــه صــورت گرفتــه و4هــر

بيعت مردم اين شهر براي كــل جامعــه اســالمي مالك و معيــارــبيت خالفت، ــد و تحكيم و تث بوده است. يعني در آن زمان، تايي

پاسخ اين پرسش ساده است : مردم مدينه با حضرت علي خصومتي نداشته1 اند . حضرت علي كسي از آنها را در جنگ نكشته كه بخواهند با او دست بيعت

دوستي داده و يا سفارش پيامبر مبني بر لزوم دوستي با او را بشنوند . بلكه اين ساير قبايل حاضر بوده اند كه ممكن بوده از حضرت علي ، كينه و نفرت داشته باشند. و حتي علت اينكه بيرون مكه اين بيعت صورت گرفته شايد اين است كه بعدها سوء تفاهم نشود كه حضرت علي فقط در حرم امنيت داشته

اند و يا ساير خرافات و ابهامات ديگر .260

آلفوس جلد اولALFOS

و مي دانيم كه مــردم1منوط به بيعت مردم مدينه بوده است مدينه در غدير حاضر نبوده اند در اينجــا ســئواالت زيــر مطــرح

مي شود: معرفي حضرت علي )ع( به عنوان خليفه در جمعي غير-

از اهل مدينه چه فايده عملي داشته است ؟ چرا پس از بازگشت پيامبرصلی الله عليه وسلم از-

مردم مدينه اخذ بيعت نمي شود؟ وقتي كه به زعم شما مي شده وسط بيابان گرم، مردم را نگهداشت آيا در مسجد مدينه

نمي شده از آنها بيعت گرفت؟ جــدليون شــيعه مي گوينــد: مگــر مي شــود پيــامبر در آن.22

گرماي شديد مردم را نگهدارد كه بگويد علي را دوست داشتهباشيد؟ پاسخ:

در غدير، هيچگاه سرماي شديد حاكم نبوده و همة روزها.1گرماي شديد بوده هم قبل از آن و هم بعد از آن.

پيامبر اكرم خطبه اي طوالني خوانده و مفاد خطبه عرفه.2 را تكرار كرده و فقط در انتهاي خطبه جمله من كنت مواله را

ايراد مي فرمايند يعني هدف ايشان نه گفتن جمله من كنت مواله بلكه تكرار و سفارش مجدد موارد روز عرفه بوده

است. )تكرار از لوازم اصلي تبليغ است( قبايل عرب، هميشه زير آفتاب سوزان عربستان در حال.3

مسافرت و تجارت بوده يا در جستجوي آب مرتب در حال کوچ بوده اند. بعيد است براي کساني که بتها و خدايان خود را

شکسته و مسلمان شده اند، ايستادن زير آفتاب، خيليناراحت کننده بوده باشد.

چطور شما معتقديد موضوع آنقدر مهم بوده که پيامبر.4 اکرم مردم را در آن گرماي شديد نگه داشته ولي وقتي نوبت به بيان اصل مطلب مي رسد اين موضوع مهم را در پرده اي

معني27از ابهام و با واژه اي )مولي(اعالم مي کنند كه داراي معني معناي خالفت را27متفاوت است. و هيچکدام از آن

نمي دهد!!! زيرا قاريان قرآن و حافظان و انصار و مهاجر و خاندان پيامبر و . . . در آنجا1

بوده اند .261

آلفوس جلد اولALFOS

ترساندن اعراب از گرما مانند آن است كه اسكيموهاي.5 قطب شمال را از سرما بترسانيم!!! بله گرماي شديد حاكم

بوده ولي براي ايراني ها نه براي اعراب! رسم هميشگي اعراب در مســافرتها اين بــوده اســت كــه.6

پس از طي مسافتي براي استراحت، مي ايستاده اند تا ضمن آن، كاروان پشت سر هم برسد. ولي شما با هياهو مي گوييد: پيامبر گفت كــاروان قبلي بيايــد )نيــازي بــه گفتن نبــوده اســت خودش مي آمده!!! ( و كاروان رفتــه برگــردد و گرمــاي شــديد حاکم بود و...ولي باالخره بايد در جايي نماز ظهــر خوانــده مي شد يا نه؟ بايد به غائله دشمني با علي و شايعه پراکــني هــاي خالد ابن وليد و باندش عليه علي خاتمـه داده مي شــد يــا نــه؟ ضمن اينکه پيامبر خطبه اي طوالني خوانده )که يــک کلمــه از آن سخن از خالفت و تعيين جانشين نيست( و در انتهاي خطبهــف مردم را به دوستي با علي سفارش کرده پس هدف از توق در غدير: خواندن نماز، خوانــدن خطبــه و آخــرين ســفارش بــه مــردم و در انتهــا معــرفي علي بــوده و هــدف از توقــف فقــط سفارش علي نبوده که بگوييد چرا پيامبر در آن گرما مــردم را

نگهداشت.7. بركة غدير با وجود اينكه آبش مسموم بوده ولي مسلما

خنكتر از دل كوير بوده و مسلما براي اعراب، حالت توقفگاه و استراحت هم داشته است. و چه بسا در آن تاريخ داراي

درختهاي نخل و سايه هم بوده است زيرا مي دانيم قبل از آن يکي از بتهاي معروف اعراب به نام منات در اين محل قرار داشته و به احتمال بسيار زياد سايه بانهايي براي عبادت اين

بت معروف از قبل در اين محل وجود داشته است. پيامبر اكرم صلی الله عليه وسلم از آنجا كه هميشه طبق.8

شرايط واقعي )رئال( عمل مي كرده و بر خالف مــا از خــواب و خيالهاي ايده آليســتي بــه كلي دور بــوده بــراي همين در هــر شرايطي موارد پيش آمده را به بعد موكول نمي كرده و طبق مديريت زمان از هر لحظه براي بيــان حقيقت يـا عملي كــردن طرحهاي خودش اسـتفاده مي كــرده اسـت. اگــر بنــا بـوده بـه كارواني حمله كنند دستور حمله مي داده اگـر بنـا بـوده آيـه اي در مذمت منافقان خوانــده شــود خوانــده مي شــده و هيچگــاه

262

آلفوس جلد اولALFOS مســائلي ماننــد گرمــاي شــديد يــا غــيره بــراي ايشــان در بيــان حقيقت هر قدر كوچك يا بزرگ تاثيري نداشــته اســت. ســئوال مهمــتر اينكــه: حقيقت، حقيقت اســت و كوچــك و بــزرگ و کمــه ــت )ب ــيز واجب اس ــان آن ن ــدارد و بي ــراهميت، ن اهميت و پ خصوص از سوي پيامبر( ضــمن اينكــه آن ســال، آخــرين ســال حيات پيامبرصلی الله عليه وسلم بوده و موقعيت ديگري براي بيان حقانيت علي وجود نداشته اســت. بــراي نمونــه بــه قــرآن کريم نگاه کنيد که مثال براي دعواي زن و شوهر آيـه نـازل مي شود! براي اينکه اعراب صدايشان را جلوي پيــامبر بلنــد نکننــدــه آيه نازل مي شده! براي يک اخم پيامبر به يک شخص کور،آي

پس کم1نازل شده و پيامبر به شــدت در آن تــوبيخ شــده انــد. اهميت يا پر اهميت بودن وقايع از ديد ما صحيح نيســت و بايــدــد الهي ــان و آن هم از دي ــان زم ــرايط هم ــق ش ــايع را طب وق

بررسي کرد. پيامبرصلی الله عليه وسلم در آخرين سالهاي حيات خود.9

به تبوک، سرزميني با فاصله زياد لشکر کشي کرده و ضمن صرف هزينه اي سنگين بدون هيچگونه درگيري و نبردي باز

(20مي گردند. بله اين عمل ايشان در نگاه ما )در قرن تعجب آور است ولي آيا بايد بگوييم ايشان اهداف و نيات

ديگري، مطابق با عاليق و ساليق امروزي ما داشتند؟و چرا در آن گرماي شديد هيچ جنگي صورت نگرفت؟ و اينهمه هزينه

بيهوده شد! و هدف پيامبر چيز ديگري بود! آري چنين رفتارهاي خارق العاده اي پيش از اين نيز از پيامبر ديده

300شده ايشان دو بار دستور هجرت به حبشه مي دهد با نفري کفار مي ايستد مسجد1000نفر در بدر مقابل سپاه

ضرار را تخريب مي کند. با کفار در حديبيه صلح مي کند و... پس مي تواند براي احقاق حق علي و جلوگيري از شايعه

پراکني عليه او و سفارش به دوستي با او در گرماي شديد هممردم را نگهدارد و حتي از آنها بيعت دوستي با علي را بگيرد.

وقتي بناست مردم در آن گرماي شديد حر کت کنند و.10آنرا تحمل نمايند آيا چند دقيقه کمتر و بيشتر تفاوتي مي کند.

30 البته شيعه اين اعتقاد را ندارد براي درک بهتر قضيه به تفسير نوين جزء 1نوشته محمد تقي شريعتي مراجعه کنيد .263

آلفوس جلد اولALFOS

اگر از نرم افزارهاي رايانه اي براي محاسبه زمان واقعه.11 ذالحجه يعني واقعه18متوجه مي شويد 2غدير استفاده کنيد

اسفند بوده و نمي توانسته چندان گرماي29غديرخم در روز سال، سايت2شديدي در محيط وجود داشته باشد. من مدت

هواشناسي عربستان را در اين خصوص، بررسي کردم و فروردين10 اسفندماه تا 25متوجه شدم از فاصله زماني

شمسي( درجه هواي1385 و 1384ماه اين دوسال )سال منطقه رابغ )که غدير در آن واقع است( در گرمترين ساعات

درجه بيشتر نمي شود و با توجه به اينکه هواي30روز از زمين در هزار سال گذشته دو درجه گرمتر بوده با اطمينان

29قريب به يقين، مي توان گفت درجه هواي غدير خم در درجه يا چيزي نزديک به آن، بوده28 هجري: 10اسفند سال

است و چنين درجه حرارتي نه تنها گرماي شديد و حتي گرماي معمولي بلكه بسيار فرح انگير و روح بخش است.

)جالب است كه طي اين محاسبه رايانه اي معلوم مي شود غدير خم روز سه شنبه يا چهارشنبه بوده و براحتي احاديثي كه

مي گويد غدير در روز پنجشنبه و يا جمعه بوده دروغ محضاست هر چند به اشتباه در كتب اهل سنت هم آمده باشد(

در انتهاي اين بحث، علت سفارش به دوستي با علي و.12 نگهداشتن مردم در آن منطقه ، كامال مورد تجزيه و تحليل

قرار مي گيرد. بنا به تاكيد شما، نوع و شيوه حكومت مهمترين اصل در.23

جامعه است. فرد خواهد مرد ولي اصول اساسي باقي مي قرن2 فرزند ايشان پس از 11ماند. حضرت علي و حتي

رحلت مي كردند. چرا پيامبرصلی الله عليه وسلم در بارة اين اصل )و در آن لحظه( مهم، روش و شيوه حكومت در جامعه

اسالمي را بيان نمي فرمايند يعني بطور دقيق و واضح، موجودwww.andishe.net نمونه اي از نرم افزار تبديل تاريخ در سايت 2

البته اگر مشاهدهwww.pme.qov.saاست . سايت هواشناسي عربستان : كرديد اين دو سايت ، فيلتر شده است بدانيد كه ريگي به كفش آخوندهاست

زيرا اين دو سايت نه مطالب اخالقي دارد و نه مطالب ديني . البته كلك جديد آن است كه اينگونه سايتها را به سمت سايتي ديگر ، منحرف مي كنند كه

بعضا سايتهاي خالف اخالق و عفت عمومي است .عجيب است كه حاضرندمردم اخالقشان فاسد بشود ولي اعتقاداتشان اصالح نشود !

264

آلفوس جلد اولALFOS مشخص نمي كنند كه: ولي امر به صورت موروثي از خاندان

من است. يا علي )ع( بايد نفر بعد از خودش را انتخاب و معرفي كند و نفرات بعدي همينگونه. يا انتخاب به شوري

است و يا انتخاب با راي اكثريت است )منظور پس از غيبت امام زمان است زيرا در ساير منابع معتبر مي خوانيم كه

پيامبرصلی الله عليه وسلم، امامان را يك به يك تا امام زمان معرفي كرده و سپس مي فرمايند ايشان براي زماني طوالني

غيبت مي كنند و... اكنون چرا با وجود اين علم و دانشي كه داشته اند – يعني غيبت امام زمان - فقط تكليف رهبري و نوع

قرن معين كرده و پس2حكومت و روش انتخاب خليفه را تا از آن را به سكوت برگزار كرده اند( مي دانيم حضرت

علي)ع( جز به آيات الهي و يا فرمان پيامبرصلی الله عليه وسلم عمل نمي كرده ا ند در قرآن، آية مشخصي در اين

زمينه نيست در سخن پيامبر هم، براستي علت چيست؟ در رابطه با برهان لطف كه برخي از نويسندگان شيعه.24

مطرح مي كنند و مي گويند كه لطف خداوند، ايجاب مي كندكه مردم را هيچگاه به حال خود رها نكند و...

سال است مردم به حال خود رها شده1400پس چرا - اند و چرا برهان لطف فقط مخصوص زمان خاصي بايد

باشد؟ آري لطف واقعي آن است كه زير دست خود )بچه، دانش آموز، كارآموز و...( را مستقل و متكي به خود بار

بياوري براي اينكه تا ابد متكي و ضعيف بار نيايد و براي تصدي عنوان خليفه اللهي آماده شود، درست مانند كودكي كه مهر و

محبت بيجاي پدر و مادر، او را سربار و متكي به ديگران بارمي آورد...

آيا استدالل شما مخالف برهان حكمت نيست. زيرا- مخالف حكمت خداوند است كه پس از آنهمه: سختي و

هجرت و نبردها و شهادت و معجزات و امدادهاي غيبي و. . . ناگهان هنگام نتيجه دادن كار، ادامة وظايف پيامبر، ابتر و

ناقص شود؟ در ادامه بحث فوق، آيا نعوذبالله پيامبراكرم، باالتر و بهتر.25

سال1400از خداوند مي تواند فرماني صادر كند ؟ اكنون است مردم روي كره زمين )الاقل از لحاظ داشتن رهبر( به

265

آلفوس جلد اولALFOS

حال خود رها شده اند و اين خود جواب بسياري از شبهات و ايرادات جدليون شيعه با اين مضمون تقريبا واحد است كه:

مگر مي شده پيامبر، امت اسالم را به حال خود و بدون سال قبل از آن )از زمان600سرپرست رها كند؟ آري وقتي

1400عيسي تا رسول اكرم كه هيچ پيامبري مبعوث نشد( و سال پس از آن از ناحيه خداوند، سرپرستي تعيين نشده، به

طريق اولي پس از دريافت آخرين مراحل وحي و قوانين الهي توسط حضرت محمد صلی الله عليه وسلم و ابالغ آن به

اكنون نيز فقط )و آن1مردم، نبايد هم سرپرستي تعيين شود. هم شايد( سردمداران واتيكان چنين ادعايي داشته باشند و ال

غير... ــق و.26 مي دانيم كلمات در آيات قرآن به صورت بســيار دقي

]يا أيه��ابه جا مورد استفاده قرار گرفته اســت چــرا در آيــه: ول وأول�ي س�� الذ�ين آمن��وا أط�يع��وا الل��ه وأط�يع��وا الر

نكم[ با يك كلمه به تمــام اين مســاله{ــ 59 }النساء:األمر� م� بسيار مهم، خاتمه داده نشده كلمه اي مانند: و اولي االمر من اهل بيت نبيكم يا اولي االمر من نــبيكم و يــا اولي االمــر منــا و يــا... زيــرا مي دانيم از خطــاب: منكم )يعــني از خودتــان ( مي توان اين چنين تفسير كرد كه: از بين خودتان و نه از بين قبيله

بــا2اي خاص يا افرادي به خصوص و يا. .. زيــرا خطــاب: منكم كل جامعه است. و اينکــه خودتــان انتخــاب کنيــد )منــا يعــني از جانب مــا و مــا انتخــاب مي کــنيم و منكم يعــني از خودتــان( در جــايي ديگــر نــيز خداونــد مي فرمايــد مــراد از منكم: مهــاجرين

)فاولئك منكم( هستند. چرا در آية ابالغ امامت، نام حضرت علي نيست؟ آيا نعوذ.27

بالله خدا از تغيير و تبديل آيات هراس داشته؟ معرفي حضرت علي به صورت شفاهي در حضور همه دشوارتر بوده و يا بيان يك اسم در يك آيه؟ حتي مي بينيم در موارد بسيار كم اهميت

تر ) مانند جريان زيد( خداوند نام افراد را آورده است. البته با عنيات به اين سخن حضرت علي )ع( كه مي فرمايند : حوادث جهان1

مشابه همند و از روي حوادث گذشته مي توان حوادث آينده را پيش بينيكرد .

منكم : از- ميان - خودتان . تفسير ديگر : منتخب توسط خودتان .2266

آلفوس جلد اولALFOS ممكن است پاسخ دهيد كه مواردي مانند نحوة وضو گرفتن و

يا نماز خواندن نيز در قرآن نيامده ولي ذكر يك نام سه )آن1حرفي )علي( چه نيازي به توضيح و تفسير داشته است؟

هم موردي كه بر خالف نماز و روزه، اين چنين از حساسيت خاص اجتماعي و سياسي برخوردار بوده و به خوبي مشخص

بوده كه بسياري زير بار آن نخواهند رفت ضمن اينكه در نحوه و شكل وضو گرفتن و نماز خواندن نيز بين سني و

شيعه تفاوت وجود دارد و اين مورد اختالفي نمي تواند به عنوان شاهدي بر مقايسه گرفته شود. در ادامه شما حتي اگر از يك بچه دبستاني، دليل اعتقاد او به معاد و نبوت و توحيد را

سئوال كنيد با توجه به آيات بيشمار و واضحي كه در اين زمينه وجود دارد پاسخ شما را مي دهد براستي چرا در مورد امامت چنين شرايطي صدق نمي كند؟ آيا ما گرفتار هياهوي

علماي صفويه و مورخين داستانسرا و سياستمداران جاه طلب، نشده ايم؟ در آيات قرآن به تناوب خطاب به رسالت پيامبر، وجود معاد و يگانگي خداوند سخن رفته و همين تاكيد فراوان دليل بر شناخته شدن اين موارد به عنوان اصول دين

است ولي امامت با تلقي كه شيعه از آن دارد... با عنايت به شرايط قومي قبيله اي كه فاصله نزديكي با-

عصر جاهليت داشته - بر خالف نماز و وضو كه پذيرش آن فقط كرنش در برابر خدا را به دنبال دارد و نه اطاعت از يك انسان ديگر را و مسلما انسان زير بار فرمان خدا راحت تر

مي رود تا زير بار فرمان يك انسان ديگر. حتي در موارد متعددي در تاريخ صدر اسالم مي خوانيم كه وقتي پيامبرصلی

الله عليه وسلم، سخن و يا دستوري را ارائه مي كردند مسلمانان از ايشان سئوال مي كردند : اين نظر شخصي

شماست و يا دستور خداوند و هنگاميكه پيامبرصلی الله عليه وسلم مي فرمودند نظر شخصي خودم است آنها مي فهميدند

ذين در چندين جاي قراننام محمد آمده مثال فرموده :1 ]محمد رسول الله وال علي الكفار رحماء بينهم{ 29معه أشداء على الكفار رحماء بينهم[ }الفتح:

چرا در ادامه محمد رسول الله به اين موضوع بسيار مهم كه حتي از مقام نبوت نيز باالتر است ! اشاره نشده و نگفته : محمد رسول الله و علي ولي

الله !!! 267

آلفوس جلد اولALFOS

ضمن اينكه شيعه واليت و امامت را1كه مي شود مخالفت كرد بسيار برتر و مهمتر از نماز و روزه و فروع دين دانسته و آنرا

در كنار اصول دين ذكر مي كند پس نمي توان آنرا با نماز ووضو قياس كرد.

مفهومي كــه شــيعه از امــامت دارد بـه اين معناســت كــه:- مقام امامت، باالتر از نبوت است. ولي ما مي دانيم كه پيامبر اكرم، آخرين پيغمبر بوده اند، چگونه يك امام ) با زهم تاكيد مي كنم: امام با معنايي كه شــيعه از آن دارد( قبــل از اينكــه نــبي شود امام شده؟! از باب مثال و مقايســه در مقــام و درجــات: مانند اينكه يك سرگرد قبــل از سـرهنگ شـدن، تيمسـار شـود. ممكن است در پاسخ گفته شــود: بلي، مقــام امــامت بــاالتر از مقام نبوت است. اما شرط برگزيده شدن براي امامت، نبوت نيست. اگر اينگونه بود، با بسته شدن باب نبوت بعد از رسول اکــرم صــلی اللــه عليــه وســلم ديگــر کســي نبايــد بــه امــامت برگزيده شود. در صــورتيکه خداونــد در آيــه پنج ســوره قصــص

ع�فوا ف�ي]مي فرمايــد: ونر�ي��د أن نمن علی الذ�ين استض��ة ونجعلهم الوار�ث�ين {5[ }القصص:األرض� ونجعلهم أئ�م

و اراده ما بر آن اســت کــه منت گــذاريم بــر کســاني کــه روي زمين به استضعاف کشيده شده اند و آنان را امامان و وارثان قرار دهيم. ولي شــما كــه معتقديــد اين آيــه مربــوط بـه دوران ظهور امام زمان است ضمن اينكه اين سئوال پيش مي آيد كه آيا امام، نعوذبالله مستضعف است؟ زيرا نه از نظر مادي و نه

از نظر معنوي هيچكدام از امامان مستضعف نبوده اند!!! ــه اكمــال: .28 ــه آي ــد اســت ك الي��وم]مي دانيم شــيعه معتق

يت لكم أكملت لكم د�ينكم وأتممت عليكم ن�عمت�ي ورض� پس از معــرفي حضــرت علي2 {ــ 3[ }المائدة:اإل�سالم د�ينا

اين آيــه3)ع( در غدير نازل شــده ولي مطــابق تــاريخ يعقــوبي بارزترين آن را در جريان مشورت پيامبر براي مبارزه احد مي خوانيم .1 جالب است كه براي مثال : متوكل خليفه عباسي در يكي از نامه هاي مهم2

خود كه به همه واليات مي فرستد به اين آيه اشاره مي كند كه اگر اين آيه مربوط به خالفت حضرت علي بود بعيد بود متوكل چنين بهانه اي به دست بني

علي بدهد ! كه نويسنده آن : هم شيعه بوده ، هم به عصر پيامبر نزديك بوده ، وهم عرب3

و متعلق به همان فرهنگ بوده است .268

آلفوس جلد اولALFOS پس از سخنراني پيامبرصــلی اللــه عليــه وســلم در مكــه نــازل

شده است. اگر انتخاب حضرت علي )ع( از ناحية خداوند و وظيفه اي.29

چرا ايشان در ابتدا كه مردم پس1الهي بر دوش ايشان بوده از مرگ حضرت عثمان رضي الله عنه براي بيعت، هجوم

مي آورند از پذيرفتن خالفت، ابا مي كنند )با توجه به روحية آن حضرت كه روحيه اي صريح داشته و اهل تعارف و بازار داغي و... نبوده اند( و پس از انتخاب نيز علت قبول خالفت را بيعت

اكثريت و حمايت از مظلوم، بيان مي كنند و نه چيز ديگر؟ سال از زماني كه بايد25ممكن است پاسخ داده شود

حضرت علي خليفه مي شده اند گذشته بوده ولي: آيا گذشت زمان يا مرور زمان، موجب سقوط احكام و واجبات الهي مي

شود؟ در سورة حجرات براي اينكه اعراب صدايشان را جلوي.30

پيامبر بلند مي كرده اند، چندين آيه از جانب خداوند نازل مي شود و به آنها در اين مورد تذكر داده مي شود يا در سوره

مجادله كه يك درگيري خانوادگي بين زن و شوهر بوده و آيات متعدد ديگري از اين دست كه براي اتفاقات ساده آيه نازل

اكنون چرا بايد در اين مورد خاص كه به زعم شيعه2مي شده جزو اصول دين )و آن هم يكي از مهمترين اصول دين( است فقط يك آيه آن هم به صورت ابهام و در پرده و... نازل شده

باشد؟!!! و حتي يك حديث متفق القول ميان شيعه و سني مبني بر لزوم امامت بالفصل حضرت علي )ع( پس از

پيامبرصلی الله عليه وسلم وجود ندارد؟ - نكته: چطور خداوند براي پايين آوردن صداي اعراب، آيه

نازل كرده ولي پيامبرصلی الله عليه وسلم در غدير نمي تواند براي جلوگيري از آزار علي )و حتي احتمال كشته شدن او( و بيان حقانيت علي در انتهاي خطبه و سخنان خود مردم را به دوستي با علي سفارش كنند و هزار يك دليل از جمله گرمي

كه حتي بسيار واجبتر از نماز و روزه و حج و جهاد بوده است .1 حتي در سوره كهف ، خداوند سگي كه در پي اصحاب كهف براه افتاده بوده2

را ذكر مي كند . 269

آلفوس جلد اولALFOS

هوا و... را پيش مي كشيد تا بگوييد ايشان منظور مهمتريداشتند؟

خداوند در قرآن كريم آيات اين كتــاب را اينگونــه معــرفي.31مي كند:

ين] - يه� هدی ل�لمتق� [ }البقــرة:ذل�ك الك�تاب ال ريب ف� : اين كتاب كــه هيچ شــكي در آن نيســت راهنمــايي بــراي{ــ 2

پرهيزكاران است. شايسته نيست كه اين قرآن بدون وحي الهي به خدا-

نسبت داده شود ولي تصديقي است براي كتب آسماني قبلي و تفصيلي است براي آنها و شكي در آن نيست كه از

37پروردگار جهانيان است. يونس آيه ... قرآن كتاب هدايت و بشارت براي مومنان است. بقره-97آيه و ما اين قرآن را در ماه رمضان فروفرستاديم براي-

راهنمايي مردم و نشانه هاي هدايت و فرق ميان حق و باطل185در آن نازل شده است. بقره آيه

اين بياني است براي عموم مردم و هدايت و اندرزي-138است براي پرهيزكاران. آل عمران آيه

... اينك آيات و داليل روشن از جانب پروردگارتان براي-157 شما آمد. انعام آيه

ما كتابي براي آنها آورديم كه با آگاهي )اسرار و رموز(- آنرا شرح داديم )كتابي( كه مايه هدايت و رحمت براي

52جمعيتي است كه ايمان مي آورند. اعراف آيه ما قرآن را بر تو نازل نكرديم مگر براي اينكه آنچه را در-

و مايه هدايت و رحمت1آن اختالف دارند براي آنها تبيين كني64 است براي گروهي كه ايمان دارند. نحل آيه

و ما اين كتاب را بر تو نازل كرديم كه بيانگر همه چيز- است و مايه هدايت و رحمت و بشارت براي مسلمانان است.

89نحل آيه

و نه اينكه تازه خودش مايه اختالف شود آنگونه كه شيعه با تفسيري كه روي1آيات مي گذارد در پي آن است .

270

آلفوس جلد اولALFOS

به تفصيل1... ما آيات خود را براي كساني كه مي فهمند-126 و 98بيان داشتيم. انعام آيات

... و ما هر چيزي را به طور مفصل و مشخص )و آشكار(-12 بيان كرديم. اسراء آيه

با توجه به اين آيات و آيات و احاديث بيشمار ديگر، انسان- متوجه مي شود كه خداوند هيچگاه – نعوذ بالله – قصد به شك انداختن و گمراهي نوع بشر را نداشته آن هم توسط كتابي كه

از آن به عنوان نور و فرقان)وسيله تشخيص حق از باطل(و تذكر و هدايت ياد كرده است. كتابي كه بر طرف كننده

اختالف است و مايه هدايت و... يعني آيات آن به قدري ساده و روشن و واضح است كه از كودكي كه هنوز به سن بلوغ

ساله آنرا مي فهمد تا100نرسيده تا دانشمند و پيرمرد نتواند در آن جهان بهانه بياورد كه آيات قرآن، گنگ و مبهم و سربسته و نامعلوم بود و من اي خدا منظور تو را نفهميدم! در مورد تمامي اصول دين در قرآن آيات و مثالهاي واضح و روش فراواني آمده ولي چرا خداوند در اين يك مورد خاص،

يعني معرفي شخصي به عنوان جانشين با ذكر نام او سخن رابه ايهام و ايجاز برگزار كرده است؟

پس چرا با تمام اين توصيفات شيعه فكر مي كند امامت- اصل دين است و طبق نص در قرآن پيرامون آن آيه اي وجوددارد؟ چرا آيه اي مشخص و واضح در اين زمينه وجود ندارد؟

�لي��ك]در رابطه با آية:.32 سول بلغ م��ا أن��ز�ل إ يا أيها الرالته والل���ه ن ربك وإ�ن لم تفع���ل فم���ا بلغت ر�س��� م�ر�ين ن الناس� إ�ن الله ال يهد�ي القوم الك��اف� مك م� [يعص�

چرا:{ 67}المائدة:

خدا مي فرمايد: "ما تو را از شر مــردم نگــاه مي داريم".-1 ما مي دانيم كه در اوايــل بعثت، اســالم ضــعيف بــود ولي چنــد سال بعد، هنگامي كه سفير كفار از حديبيه به مكه بر مي گردد مي گويد محمد صلی الله عليه وسلم ياراني داشت كه براي او حاضر به هرگونه فداكاري بودند و آب وضوي او را جهت تبركــه و اســالم آوردن ــاال پس از فتح مك ــد و... ح از هم مي ربودن

البته براي كساني كه مي فهمند و نه كساني كه خود را به خواب زده اند . . .1271

آلفوس جلد اولALFOS

تمام شبه جزيــره، پيــامبر در ابالغ يــك آيــه بايــد از چــه قــدرتي واهمه داشته باشد؟ )با اين همه نيروي فداكار و جانباز( ضمن

اينكه: پيامبرصلی الله عليه وسلم در تخريب مسجد ضرار از چه-

كسي واهمه كردند. با اينكه منافقان حاضر از اهل مدينه بودهو مورد تخريب نيز، مسجد بوده است.

پيامبرصلی الله عليه وسلم در مكه و در محيطي كه حتي-يك ياور هم نداشتند از چه كسي واهمه كردند ؟

3پيامبرصلی الله عليه وسلم در جنگ بدر كه تعداد نيروها - بود آيا ترسيدند؟1به پيامبرصلی الله عليه وسلم در ابالغ سورة برائت )كه-

توسط حضرت علي انجام شد( از چه كسي واهمه كردند؟ )زيرا در اين سوره سخن از وجوب كشتن مشركان است در

هر جا كه يافت شوند و عدم ورود آنها به مكه و... است( آيا با مجموع اين شواهد، به اين نتيجه نمي رسيم كه اين آيه، مربوط به الزام پيامبر از ناحيه خداوند به دعوت آشكار

سال دعوت مخفيانه در مكه ( كه3اسالم بوده است )پس از مشاهده مي كنيم نگراني پيامبرصلی الله عليه وسلم به جا بوده و آزار و اذيت قريش دقيقا از همين زمان شدت مي

گيرد. إ�ن الله ال يهد�ي القوم ]در انتهاي آيه آمده:-2

ر�ين آيا در روز غدير، كافري در شبه{67 }المائدة:.[الكاف� هزار نفري مسلمانان120جزيره عربستان و يا در اجتماع

آنروز وجود داشته است؟ زيرا ابالغ، بايد به همان افراد حاضر در همان زمان صورت مي گرفته است. و اگر بگوييد هر كه

مخالف واليت علي)ع( باشد كافر است اين مصادره به مطلب است زيرا تمام دعواها بر سر همين قضيه است كه منظور پيامبر چه بوده؟ و آيا شان نزول اين آيه در ارتباط با خالفت

1حضرت علي )ع( است يا نه؟

پادشاهان ايران و انگليس و پاپها در قرون وسطي و-3 بسياري ديگر از حكام در طول تاريخ، خودشان را سايه خدا و

از اين سئوال مي گذريم كه حضرت علي چگونه پشت سر غاصب و كافر و1ظالم و . . . نماز مي خوانده اند !!!!

272

آلفوس جلد اولALFOS يا دست خدا و يا جانشين و نماينده خدا بر روي زمين دانسته

و يا حكومت را وديعه اي الهي )و از همين قبيل كلمات ( دانسته و با همين دستاويز، مرتكب جنايات بيشمار شده و

مخالفان را براحتي از دم تيغ گذرانده اند. حال اگر به واقعة غدير جنبة الهي بدهيم )يا پيامبر اينكار را مي كرد( آيا پايه

گذار چنين طرز تفكر خطرناكي در جامعه اسالمي نمي شديم؟ ) نه در رابطه با حكومت حضرت علي)ع ( بلكه در

قرن بعد تا2رابطه با حكامي كه پس از امام زمان و فقط قيام قيامت خواهند آمد... گرچه به احتمال قريب به يقين،

منظور پيامبر چيز ديگري بوده كه افراد حاضر نيز متوجه منظور ايشان شده اند و فقط با همين نظر مي توان به تمام

شبهات فوق پاسخ داد( پيامبرصــلی اللــه عليــه وســلم اگــر درس خوانــده بــود مي-4

ــه. اگــر در مراكــز علمي و ــد: قــرآن را از پيش خــود گفت گفتن شهرهاي مطـرح دنيــا متولـد شـده بـود مي گفتنـد: تحت تـاثير ساير اديان و مكاتب فلسفي قرار گرفتــه. اگــر پس از قــدرت در مدينه براي خــود كــاخ و حرمســرا مي ســاخت، مي گفتنــد:ــه، ــر پس از فتح مك ــوده. اگ ــادي ب ــامع م ــا و مط ــدفش دني ه دشمنان را قتل عام مي كرد مي گفتند: هدفش انتقام بوده. و اگر كسي از نزديكان خود را جهت جانشيني معــرفي مي كــردــردن پادشــاهي در ــوروثي ك ــدفش م ــام ه ــد: تم ــا نمي گفتن آي خاندان بني هاشم بوده است؟ آري به همين دليل، پيامبر اكرم در طول دوران نبوت خود هيچگاه سخن يا عملي را انجام نداد كه هدف و نيت پاكش را زيــر ســئوال بــبرد. و دقيقــا بــه همينــان مي ــه ايش ــه حضــرت علي ب ــتي پس از فتح مك علت، وق فرمايند: " پرده داري كعبــه و ســقايت حجــاج را بــه دســت مــا بسپار " پيامبرصلی الله عليه وسلم از انجام اين كار خودداري مي كنند و كليد ها را به صاحب قبلي كه تــازه مســلمان شــده

و شايد به همين دليل وقتي ابن عباس چند1بود پس مي دهند. روز پيش از رحلت پيامبرصــلی اللــه عليــه وســلم بــه حضــرت علي)ع( مي گويد برويم و از پيامبر دربــارة جانشــين او ســئوال

نقد و بررسي از دو كتاب تمدن اسالم و عرب نوشته جرجي زيدان و گوستاو1309 انتشارات كتابخانه صدر ص – هادي خاتمي –لوبون

273

آلفوس جلد اولALFOS

كنيم حضرت علي )ع( مي فرمايد: نه اگر ما را منع كنند بــرايما در اين امر حقي نخواهد بود.

چنانچه بيعت با حضرت علي)ع( بيعت خالفت بوده است-5 چرا ما قبل از بيعت غدير در هيچ كجا بيعت شكني )حتي از

هزار نفر( مشاهده نكرده ايم؟120كفار( در اين سطح ) ماه بعد پيمان شكني2 هزار نفر فقط حدود 120چگونه 1كردند؟

ممكن است اين شبهه ايجاد شود كه مردم در زمانحضرت عثمان رضي الله عنه نيز بيعت شكني كردند ولي:

سال بعد بوده و25زمان حضرت عثمان رضي الله عنه -مسلما مردم در گذر زمان تغيير كرده بودند.

كساني كه بيعت خود را با حضرت عثمان رضي الله عنه- شكستند و عليه او شورش كرده و او را كشتند مردم مدينه نبودند بلكه اراذل و اوباش شهرهاي بصره و كوفه و اهالي

مصر بودند. حتي همين افراد، قصد بيعت شكني نداشتند بلكه به-

عنوان اعتراض از ستم واليان در آن مكان، جمع شده بودند و حضرت عثمان رضي الله عنه به دست برخي افراد ناشناس

به قتل رسيد در حاليكه قصد اكثريت اين نبوده است. حتي اگر اين عمل را بيعت شكني بدانيم، توسط برخي-

افراد صورت گرفت ولي در سقيفه طبق استدالل برادران هزار نفر بيعت شكني كردند.120شيعه من

شورش يا اعتراض عليه حضرت عثمان رضي الله عنه با- هماهنگي قبلي كه توسط افرادي مانند مالك و محمد ابن

ابوبكر و عمار ياسر و طلحه و زبير و... بود صورت گرفت. ولي در بيعت شكني غدير )اگر بيعت حكومت بوده باشد(

هماهنگي قبلي به چشم نمي خورد. شورش عليه حضرت عثمان رضي الله عنه دليل داشته-

ولي علت بيعت شكني غدير، چه بوده است؟ آن هم بيعتي كه بر مبناي وحي و توسط پيامبر گرفته شده ؟ اگر گناه1

تحريف اخالق در جامعه اسالمي در قرون و نسلهاي بعدي را به گردن حضرت ماه بعد2عمر رضي الله عنه و ابوبكر بيندازيم گناه اين بيعت شكني كه فقط

صورت گرفته به گردن كيست ؟ حتما ابوجهل !!!274

آلفوس جلد اولALFOS

بيعت با حضرت عثمان رضي الله عنه فقط پشتوانه- مردمي داشته ولي بيعت با حضرت علي )البته به زعم و

خياالت شيعه( پشتوانه الهي و رسول خدا و جميع اصحاب را داشته است. پس جاي مقايسه نيست چون تشابهي در كار

نيست. چرا در وجوب هيچيك از اصول و حتي فروع دين بين.33

1شيعه و سني اختالف نيست مگر همين يك مورد؟

عالم شيعي، امامت را باالتر از نبوت مي داند آيا اعتقاد.342به وجود نص در اين زمينه، با اصل خاتميت، تعارض ندارد؟

كدام يك از پيامبران براي پس از خود جانشين تعيين.35 كرده اند؟ )البته جانشين به معناي خالفت و حكومت و نه

وصي يا رهبري معنوي يا قضاوت، نبرد، فرمانده سپاه و...( چنانچه كسي براي پس از خود جانشين تعيين كند تفاوت.36

آن شخص با تمام پادشاهان تاريخ كه صفت مشخصه آنها3تعيين جانشين بوده در چه خواهد بود؟

بــرخي محققين شــيعه معتقدنــد وجــود دو ضــلع خطرنــاك.37 امپراطوريهاي ايران و روم و نوپا بودن اسالم ايجاب مي كرده است كــه پيامبرصــلی اللــه عليــه وســلم بــراي خــود جانشــيني معرفي كننــد و مسـاله را در سـكوت برگــزار نكننــد. ولي چـرا محققين ما هميشه به شرايط قبل از اتفاقات نگــاه مي كننــد؟ــيعه بي مگر ابوبكر)به اعتراف تمام محققين غربي، سني و ش طرف( شورش اهل رده را با قاطعيت سركوب نكرد؟ و مگر

ضمن اينكه4حضرت عمر هر دو امپراطوري را شكست نداد؟ 12 گرچه در اين مورد نيز سني ها خالفت حضرت علي را قبول دارند و حتي 1

امام بعدي را به عنوان افراد متقي و شايسته و عالم قبول كرده اند و فقط شيعه است كه خالفت حضرت عمر رضي الله عنه و ابوبكر را ظالمانه و

غاصبانه مي داند. با توجه به آيات و احاديث بيشماري كه آخرين رسول و فرستاده را حضرت2

محمد مي داند . با عنايت به اين نكته بسيار ظريف كه پيامبر فرزند پسر نداشته و حضرت3

علي )ع( نيز پسر عموي ايشان بوده اند . از اين مساله مي گذريم كه شيعه معتقد است پيامبر از امور آينده توسط4

جبرييل خبردار مي شده زيرا در اينصورت جبرييل حتما به ايشان گفته كه نگران آينده نباشد زيرا با خالفت حضرت عمر رضي الله عنه و ابوبكر ، اسالم

تحكيم مي شود و اتفاقي نمي افتد.275

آلفوس جلد اولALFOS

پيامبرصــلی اللــه عليــه وســلم در جريــان جنــگ خنــدق پس از ضــربه زدن بــه آن تختـه سـنگ و جرقــه هـاي كــه مي پـرد ميــد: در جرقــه اول كاخهــاي مــدائن و در جرقــه دوم.... و فرمايــد. پس چــرا اشاره به پيروزي اسالم بر تمام ابرقدرتها مي كنن بايد نگران آينــدة اســالم باشــند؟ اگــر هم ايشــان از آن نــاحيه ، احســاس خطــر بــراي از هم پاشــيدگي اســالم مي كردنــد آيــا عداوت ديرينه ميان بني هاشــم و بــني اميــه در صــورت خالفتيك نفر از بين اين دو خاندان، اين احساس را تشديد نمي كرد؟

چرا در رابطه با همه واجبات الهي در قرآن، نص مستقيم.38 و مشخص و بدون ابهام وجود دارد ولي در مورد جانشيني

پيامبر كه به زعم شيعه جزو باالترين واجبات الهي و مهمتر از هيچ آيه اي وجود1فروع دين بلكه از اصول اساسي دين است

نداشته و تنها مورد اختالف در انجام واجبات همين يك مورد2است؟

خداوند در قرآن وعده حفظ آنرا داده با اينكه حفظ.39 اينهمه كلمه كه روي پوست و چرم و استخوان و كاغذ و...

نوشته شده بوده بسيار مشكلتر بوده )آن هم توسط اشخاصي مانند ابوبكر و عمر و عثمان( آيا حفظ خالفت براي

حضرت علي مشكل تر از حفظ قرآن بوده است؟ خداوند در آيات متعددي از قرآن كريم، شديدا به كساني.40

كه به ساحت مقدس او دروغ بسته و فرشتگان را دختران او و عيسي را پسر او معرفي كرده اند تاخته است. آيا دروغ

بستن به خدا با تمسك به اين دو آيه )آيه ابالغ و اكمال( چه مجازاتي را در روز قيامت به همراه دارد؟ و چرا علماء و

روحانيون از عواقب خطرناك چنين عملي نمي ترسند ؟ البته امامت و عدل از اصول مذهب است و نه از اصول دين . همانطور كه1

تولي و تبري در زمان صفويه وارد فروع دين شد . من تعجب مي كنم كه بدعت گزار و منحرف كننده اصلي در اسالم كساني ديگرند و دست به سينه

ايستادن در نماز يا وضوي سربااليي و يا ممنوعيت صيغه كردن زنان نمي تواندانحراف در دين باشد.

ضمن اينكه خداوند در قرآن مي فرمايد ما در اين كتاب از هيچ چيز فروگذار2 نكرديم و هر چيز را به تفصيل و روشني بيان كرديم و اين كتاب مايه راهنمايي

مومنان است . آيا اگر آيات قرآن ، سربسته و موجز و در پرده ابهام و . . .باشد مي تواند روشنگر و مايه هدايت باشد ؟

276

آلفوس جلد اولALFOS

ــد بعث التمم مكــارم االخالق( و.41 در احاديث بيشماري )مانن تمــام آيــات قــرآن، هــدف از رســالت پيــامبر اكــرم اين عنــوان

ر]شده: تذكر �نما أنت مذك ر إ انــذار،{ــ 21[ }الغاشــية:فذك بشارت، و در هيچ كجا به اينكه ايشان براي رياســت، حكــومت و انتخاب رييس براي مردم، از سوي خداوند فرستاده شده اند

اشاره اي نشده است. باز هم ممكن است يك پاسخ مبهم و كلي و پا در هوا از.42

سوي برخي حضرات به سئواالت فوق داده شود مبني بر اينكه: ابوبكر و عمر براي كتمان فضايل حضرت علي دستور سوزاندن احاديث و ممنوعيت نقل حديث، كتك زدن عبدالله

ابن مسعود... را دادند ولي :ــه- با اين وجود: اين همه حديث مخالف، با جزئيات دقيق ك

مثال سلمان گفت: كرديد و نكرديد و يا برخي روايات ديگــر كــه حتي پرده از نيات و افكار بــاطني همه !!! بــر مي دارد چگونــه

ضبط شده است؟ در آن زمان، معيار و محك ثابتي براي تعيين حديث-

درست وجود نداشته. شهادت دو نفر براي تاييد مطلبي كافي بوده چه برسد آن دو نفر از صحابه هم باشند. مجسم كنيد دو

نفر دو نفر مي آمدند و هر كس يك چيز مخالف ديگري مي با عنيات به1گفت آيا نظم عمومي جامعه به هم نمي ريخت؟

اينکه طبق حديث مشهور حضرت علي )ع( ممکن بود يک نفر حديثي را بشنود ولي وقتي پيامبر در موضعي ديگر حديث اول

را نسخ کرده حضور نداشته يا اينکه شرايط و موقعيتمحيطي بيان هر حديث، متفاوت بوده و...

نفر از اصحاب نقل شده110چگونه واقعة غدير،توسط -است؟

شايد هم همه راست مي گفته اند ولي پيامبر هر سخني را در موقعيتي بيان1 كرده ولي آنها با فراموش كردن علت و موقعيت سخن پيامبر فقط به ذكر

سخن مي پرداخته اند و هزار و يك دليل ديگر . 277

آلفوس جلد اولALFOS

در زمان حضرت1چگونه همين آقاي عبدالله ابن مسعود- عمر از سوي او به همراه عمار ياسر به عنوان تعليم عمومي

و مشاور عمار )امير كوفه( به سوي كوفه مي رود؟ ما مي دانيم كه بالفاصله پس از وفات پيامبر اكــرم صــلی-

الله عليه وسلم در مسائل بسيار جزيي مانند تعداد تكبيري كه بايد براي ميت گفته شود ميان تمام اصحاب اختالف پيش آمــد آيا در گير و دار حمله قبايل راهــزن بــه مدينــه و شــورش اهــل رده و هزار و يك عامل ديگر نبايد باب اختالف و حديث ســازي بسته شود. ابوبكر و عمر به قول شما چنين كردند و با اينهمــه شاهد اينهمــه حــديث جعلي و ضــد و نقيض هســتيم اگــر چــنين نمي كردند آيا آيات قرآن در سايه هزاران هزار حــديث جعلي و

حقيقي، از ميان نمي رفت يا مسخ و بي محتوي نمي شد؟ شاهد محكم ما دوران بعدي هستند كه به قول شما اجازه-

دادند احاديث مكتوب شود كه مي بينيم دقيقا از همين زمان دهها هزار حديث جعلي توسط ابوهريره و امثال او وارد دين

شد و شايد مسير انحراف واقعي دين و دوري از قرآن و مسخ و تحريف آيات الهي و در نتيجه انحطاط امت اسالم از

همين جا شروع شد. اکنون آيا اين ترديدها بيانگر اين نكته نيست كه موضوع و.43

علت واقعه چيز ديگري بوده است. شايد علت سفارش مردم به دوستي علي )به غير از ماجراي سپاه يمين كه چند روز، قبل از اين واقعه بوده و

عده اي از مسلمين با حضرت علي درگير شده بودند( مواردزير باشد :

كشته شدن جنگ آوران و سران نامي هر قبيله به دست-:2حضرت علي )ع( و علمداري و ايشان در جنگها

نمونه ساده اش اعتقاد عبدالله ابن مسعود به حذف برخي آيات كه چون1 شاهدي نداشته آن آيات را ثبت نمي كنند !!! در صورتيكه بيشتر علماي طراز

اول شيعه و تمام سني ها معتقدند از قرآن حاضر نه يك كلمه كم شده و نه يك كلمه اضافه . در غير اين صورت اينهمه سفارش به پيروي و قرائت قرآن

نمي شد . به جز جنگ تبوك كه ابوبكر علمدار لشكر بوده است .2

278

آلفوس جلد اولALFOS

پيامبر مي دانسته كه بزودي به جوار رحمت حق خواهد و مسلما ايشان عادات بد قومي و قبيله اي جاهليت را1رفت

به خوبي مي دانسته اند ) كه اولين طليعه و نشانه آن هنگام پس گرفتن غنايم توسط حضرت علي )ع(از سپاه يمن رخ مي كند( و مي دانيم كه حضرت علي از هر قبيله اي چندين نفر از افراد مشهور و سران آنرا به خاك و خون كشيده و پس از پيامبر ممكن است اين كينه ها سر بر كشد و براي

حضرت علي و خاندان پيامبر مشكل ساز شود و شايد تاكيد و سفارش پيامبر، جهت جلوگيري از كشته شدن حضرت علي و

شروع جنگهاي داخلي بوده است. يا اينكه سفارش ايشان جنبه توصيه در انتخاب حضرت علي داشته و نه وجوب )مانند جنگ احد كه مي فرمايند عدم خروج از شهر، نظر خودم است

و اكثريت مخالفت مي كنند و...(

علمداري در بيشتر جنگها:- حتي در زمان فعلي هم اگر كسي از هر خانواده چند نفر را كشته باشد امنيت جاني نــدارد چــه برســد بــه قبايــل بــدوي در

دقيقا به همين دليل، پيــامبر در انتهــاي خطبــه2عصر جاهليت. يكي از آقايان مي گفت حضرت علي بنابر دستور پيامبر اين كارها را انجام1

داده و بنابر طريق اولي اگر منظور حمايت بوده بايد براي خودشان در برابر اين خطرات ، جلب حمايت مي كردند و نه براي حضرت علي . ولي پيامبر

مگر نفرمودند كه اين آخرين حج من است و مرتب به اين موضوع كه بزودي به ديدار خداوند مي روند اشاره نمي كردند . پس نيازي به حمايت و . . .

نداشتند برعكس حضرت علي كه جوان بوده و فقير و . . . - ))چرا پيامبر براي تامين جاني1 در اينجا دوشبهه بچه گانه وارد مي كنند : 2

خودشان بيعت نگرفتند ؟! (( اول پيامبري ايشان به تاييد همه رسيده و در آن سن و موقعيت ايشان نيازي به اينكار نداشتند ضمن اينكه مرتبا اعالم مي -2كردند به زودي به ديدار خدا خواهند رفت پس از مرگ واهمه اي نداشتند ))حضرت علي به فرمان خدا و پيامبراكرم ، كفار را مي كشته !(( جالب

است ولي اين نكته ساده را اقوام مقتولين درك نمي كرده اند . زيرا اگر اينراقبول داشتند ديگر نيازي به جنگ و كشت و كشتار نبود .

279

آلفوس جلد اولALFOS

مي فرمايــد: خــدايا دوســت بــدار هــر كــه او را دوســت دارد ودشمن باش با هر كه با او دشمن است.

( و احترامي كه فرهنگ عرب33سن پايين حضرت علي )-به افراد مسن داشته است.

جلوگيري از درگيري بين بني هاشم با ساير تيره ها به-خصوص بني اميه.

سرمشق قرار دادن علي براي ساير مسلمين در رفتار و-كردار.

امضاء فضايل و ارزشهاي واالي حضرت علي )ع( - پيامبر فرموده اند من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق.

در اينجا موقعيت بسيار به جا و مناسبي بوده كه از خدمات ساله حضرت علي )ع( قدرداني شود. 23ــه از من- پيامبر اکرم در حديث موثقي فرموده اند: هر آنچ

به شما ميرسد را با قرآن محک بزنيــد اگــر موافــق قــرآن بــود آنرا قبول کنيد و اگر مخالف بــود آنــرا بــه ديــوار بزنيــد. اکنــون مشکل شيعه و سني در اين است که: آيا کلمــه مــولي، معــني دوســت مي دهــد يــا معــني والي و حــاکم و خليفــه و جانشــينــاد ــرت علي )ع( دامـ ــه حضـ ــا مي دانيم کـ ــه؟ مـ ــول اللـ رسـ پيامبرصـــلی اللـــه عليـــه وســـلم و پســـرعموي او و از قبيلـــه بني هاشم بوده است. و به عقيده شيعه در قرآن مي خــوانيم:ــامبر بگــو من از شــما پــاداش و اجــري نمي خــواهم جــز اي پي دوستي و مودت و مهرباني با خاندانم. اگــر کلمــه مــولي را بــا اين آيــه تطــبيق دهيم غــير از وجــوب دوســتي و اظهــار محبت نسبت به علي، به معنــاي ديگــري دســت پيــدا نمي کــنيم. دقت کنيد که درخواست اجر و پاداش بايد در انتهاي کار باشــد و مــا

ــرم ــامبر اک ــه پي ــه رحلت70مي دانيم ک روز پس از اين واقع فرمودند پس درخواست دوستي با علي به عنوان نماينده بــني هاشم و اهل بيت و خانــدان پيــامبر نمي توانــد زيــاد تعجب آور باشد زيرا پيامبرصلی الله عليه وســلم در مقــام آننــد کــه مــزد خود را طبق آيه قرآن از مردم دريافت کنند مــزدي کــه چــيزي نيست جز اظهار دوستي و محبت نسبت به خاندان پيــامبر کــه آن هم به نفع خود مردم است. حتي در ادامه حديث نيز پيامبرــري از اكرم صلی الله عليه وسلم براي اينكه كسي معناي ديگ

280

آلفوس جلد اولALFOS سخنان ايشان به خصوص كلمه مــولي برداشــت نكنــد )كــه بــا كمال تعجب عده اي از افــراد ســودجو و يــا جاهــل در آينــده و پس از دو قرن چنين كردند( كلمه مولي و منظور اصــلي خــودــته ــت داش ــدايا دوس ــد: خ ــير مي كنن ــيح و تفس ــنين توض را چ باش)وال( هر كه او را دوست دارد و دشمن باش با هر كــه بـا او دشمن است. و خدا شاهد اسـت كــه نويسـنده اين سـطور، علي را حتي از پدرش بيشتر دوست دارد. محبتي با شناخت وــاهري و ــاني و ظ ــتي زب ــه محب ــود ن ــاق وج ــرفت و از اعم مع

نمايشي. توصيه ايشان جهت تصدي امور وصايتي نبي اكرم. -

همراه با معرفي حضرت علي به عنوان وصي )معناي وصي با خليفه بسيار متفاوت است( و عهده داري امور پس از

رحلت پيامبر توسط ايشان. در اينجا ذكر اين نكته الزم است كه پيامبر از اولين روز

دعوت علني بني هاشم حضرت علي )ع( را به عنوان وصي خود معرفي كرد و هيچكس ) افرادي مانند ابولهب و...( در آن لحظه ايشان را مورد تمسخر قرار نداد كه شما هنوز در مكه

هم امنيت نداري چگونه براي پس از رحلت خودت و براي تمام قبايل شبه جزيره، جانشين )خليفه( معرفي مي كني؟

بلكه ابوطالب را مسخره مي كنند كه از اين به بعد بايد از بچه ات )حضرت علي( پيروي كني. پاسخ، ساده است منظور پيامبرصلی الله عليه وسلم در آن روز و موارد بعدي كه چنين

اشاراتي داشته اند )مانند وصي و جانشين و... در خصوصحضرت علي( اين بوده است كه:

حضرت علي )ع( فرزند ابوطالب بوده و ابوطالب حامي-جدي پيامبر و رييس قبيله بني هاشم.

پيامبر اكرم، فرزند پسر )كه زنده مانده باشد( نداشته-اند. مسلم بوده كه پس از ابوطالب، رياست قبيله بني هاشم-

به حضرت محمد صلی الله عليه وسلم مي رسيده است.ــه وســلم- علي از كــودكي در دامــان پيامبرصــلی اللــه علي

ــه ــا آن روحي ــه وســلم ب ــه علي ــربيت شــده و پيامبرصــلی الل ت قدرشناس خود مي خواسته علي را براي پس از خود به عنوان

281

آلفوس جلد اولALFOS

جانشين )يعني رييس قبيله بني هاشم( معــرفي كننــد. زيــرا در مواردي كه ايشان به اين نكته اشاره كرده انــد هيچ اميــدي بــه پيروزي اســالم و ايمــان آوردن تمــام قبايــل نبــوده )كــه كســي بخواهد براي همه آنها خليفه تعيين كند( و براي همين نيز افراد حاضر، منظور پيامبر را مي فهميده انــد يعــني مي فهميــده انــد منظور پيامبر از معرفي جانشين، معرفي شخصــي بــه عنــوان رياست قبيله بـني هاشـم اسـت، نـه رييس تمـام قبايـل. البتـه شايد اين نكات براي ما كه در قرن بيستم و در جوامع صنعتي شهري زنــدگي مي كــنيم كمي عجيب يــا حــتي مضــحك باشــد. ولي براي كساني كه همه چيزشان، قبيله و تفاخرات قبيله اي بــوده و همــه گــوش بــه فرمــان رييس قــبيله بــوده و رياســت، نوعي افتخار محسوب مي شده و عصــبيتها و همبســتگي هــاي

ســال1400قبيله اي و هزاران نكته ديگر، آري براي اعــراب پيش اين چيزها مسخره يا عجيب نبوده است. در ادامــه ذكــرــه اين نكته جالب توجه است كه طبق آية قرآن، پيامبرصلی الل عليه وســلم در آن روز بايــد دعــوت را از خويشــاوندان نزديــك خود شروع مي كــرده )وانــذر عشــيرتك االقــربين( و در جمعي كه پيامبر اكرم صلی الله عليه وســلم حضــرت علي )ع( را بــه عنوان جانشين خود معرفي نمود به غير از بني هاشــم كســيــلم از ــه وس ــه علي ــلی الل ــور پيامبرص ــته و منظ ــور نداش حض جانشين سرپرستي و رياســت بــني هاشــم بــوده )يعــني همــانــان افراد حاضر( حاضران نيز همين برداشت را از سخنان ايش مي كنند و كســي ايــراد نمي گــيرد كــه تمــام قبايــل عربســتان فرمانده و رييس واحدي ندارند و اگر هم داشــته باشــند كسـي شما را حتي در قبيله خودتـان قبـول نـدارد كــه شـما تـازه مي

ــذكر1خواهيد جانشين هم برايشان معرفي كنيد. مجددا بايد مت شوم كه مـا نبايـد اوضـاع و احـوال را طبـق شـرايط بعـدي يـا شرايط زمان خودمان، تجزيــه و تحليــل كــنيم بلكــه فقــط بايــد شرايط همان زمان را در نظر بگيريم . بله پيامبر تمام قبايل را

ســال بعــد... پس از پايــان مهمــاني نــيز23مسلمان كرد ولي ابولهب و سايرين ابوطالب را مسخره مي كنند كه از اين پس

بايد از فرزندت پيروي كني! طبق ضربا المثل ايراني : اول پدريش را ثابت كنيد بعد . . . 1

282

آلفوس جلد اولALFOS

در انتها: شما ابن سباء را شخصيتي موهوم و افسانه اي.44 . چطور مي شود يك نفر را كه نامش در بيشتر1مي دانيد

كتب تاريخي )وحتي کتب شيعه( آمده و حتي فرقه اي به اين نام وجود داشته ) سباييه ( جعلي و موهوم و دروغ دانست ولي

نمي توان در نحوه برداشت ) آن هم برداشت فعلي( از يك واقعة تاريخي)يعني غدير( شك كرد و آن برداشت را تحريف

2شده دانست؟

اگر مالک انتخاب رهبر را شوري ندانيم و بگوييم بايد.45 اليقترين فرد انتخاب شود به تناقض بر مي خوريم زيرا مالک

تشخيص فرد اليق، نسبي و بسته به نظر مردم است. چنانچه موضوع آيه تبليغ، انتخاب حضرت علي )ع( به.46

خالفت نبوده باشد آيا اينهمه هياهو و تفرقه افكني با استناد به اين آيه، بستن دروغ و افتراء به ذات مقدس خداوند نيست و

آيا دروغ بستن به خداوند، گناه كبيره و غيرقابل بخششنيست؟ به اين دليل كه:

در اين رابطه اجماعي بين عموم مسلمين وجود ندارد.-1و اكثريت مسلمين، نظري خالف اين دارند.

مي دانيم كه در عربستان شمالي انتخاب رييس يا حاكم-2 )حتي شخص3بنا به نظر اكثريت و به صورت شوري بوده

در بيشتر كتب تاريخي نام اين شخص به عنوان يهودي كه به ظاهر اسالم1 آورده و با نيت آشوب و اختالف در اواخر حكومت عثمان سخناني گفته ) مانند

: همانطور كه محمد خاتم انبياست علي هم خاتم اوصياست و . . .( و به شهرهاي مختلف سفر و مردم را به طرفداري حضرت علي دعوت مي كرده

است . برخي از محققين در عصر حاضر وجود وي را جعلي و ساخته ذهن مورخين مي دانند . در رابطه با او در اين كتابها سخن رفته است : البدايه

هـ1379 / روضه الصفا : ميرخواند ، ط جديد )167 ص 7والنهايه : ابن كثير ج ط لبنان /506 ص 11 / دائره المعارف بستاني : بستاني ج 721( ص 2ج

/ عقيده الشيعه :دوايت .م. دونلد125تاريخ العربي : پروفسور نيكلسن ص / الفصل في الملل و النحل : ابن حزم ظاهري اندلسي،85سن ط عربي ص

/ شبهاي پيشاور تاليف : سلطان138 ص 4 و ج 33 ص 2 مصر ج 1ط به بعد 171ص 3الواعظين شيرازي ط

البته در اين زمينه مثالهاي فراواني در تاريخ وجود دارد : اختالف در شيوه2وضو گرفتن . داستان قطام . داستان سايه بان پيامبر در جنگ بدر و . . .

تشيع در مسير تاريخ دكتر سيد حسين محمد جعفري ، دفتر نشر فرهنگ3 : اكثر هواداران علي در مخالفت اوليه بر عليه خالفت ابوبكر40اسالمي ص

اصال از عربستان جنوبي بودند و در دفاع از حقوق علي نقطه نظر كامال283

آلفوس جلد اولALFOS

پيامبر نيز بنا به نظر اكثريت مردم مدينه به رياست انتخاب مي شوند( و مي دانيم كه اسالم هر قانوني كه مربوط به

دوران جاهلي بوده و پسنديده و مثبت بوده را تاييد مي كرده ماه، حج و...( 4)مانند لزوم غسل جنابت، حرام بوده

در مفاد آيه نيز، تصريحي به نام شخص يا حتي اينكه-3موضوع ابالغ چيست نشده است

مي فرمايــد:1قرآن در موارد شك برانگــيز و شــبهه نــاك -4ر] مع والبص�� لم إ�ن الس�� وال تق��ف م��ا ليس ل��ك ب���ه� ع�

ئوال {.36[ }اإلســراء:والفؤاد ك�ل أولئ�ك ك�ان عن�ه مس�ــوش و آنچه را به آن علم و اطمينان نداري پيروي نكن همانا گ

چشم و دلها همگي در پيشگاه خداوند مسئولند. در آيات قرآن آمده كه: اين قرآن به زبان فصيح عربي و-5

به صورت روشن و واضح و بدون هيچ شك و شبهه اي فرو فرستاده شده و جدا كننده حق از باطل و فرقان و... است.

آيا همه اين آيات، دال بر اين نيست كه سخنان خداوند، خالي از ايهام و دوپهلويي و شك برانگيزي است؟ و مردم براي فهم

آن نياز به قيم و عقل ديگران ندارند. و آيا نعوذ بالله خداوند كه عالم الغيوب است نمي دانسته كه اگر در اين آيه ذكري از خالفت نشود يا نامي از خليفه برده نشود ممكن است امت

دچار تفرقه و گمراهي شده و به قول شما مسير انحراف را طي كند؟ اگر واقعا به اين راحتي مي شده جلوي انحراف را

گرفت چرا خداوند چنين نكرد؟ پس آيا منحرف واقعي خود مانيستيم؟

موارد اختالفي بايد با معيار قرآن حل و فصل شود.-6 طبق احاديث معتبر، آيات قرآن بايد با آيات قرآن تفسير-7

شود و هرگاه روايت و حديثي خالف آيات قرآن باشد بايد آنرابه ديوار بزنيم. تفسير اين آيه در كجاست؟

به طور كلي برادران شيعه با شنيدن اين موضوع،-8 2غضبناك مي شوند و فكر مي كنند مقام حضرت علي )ع (

روشن مذهبي داشتند . به خصوص كه مايه نزاع و تفرقه ميان مسلين نيز باشد .1 البته به قول آن عرب : خالفت از علي زينت يافت و اين خالفت نبود كه علي2

سال قبل بيشتر از1400را زينت داد . عجيب است كه شعور يك عرب بدوي 284

آلفوس جلد اولALFOS خدشه دار مي شود ولي فراموش مي كنند از طرف ديگر اگر اين سخن، دروغ باشد به ساحت مقدس خداوند، دروغ بسته

اند و گناه آن به مراتب سنگين تر است. آن هم دروغي كه چنين عواقب تفرقه افكني دارد. و مسلما حتي حضرت علي

)ع( نيز راضي به اين امر نيستند. در انتها يک سئوال ساده مطرح مي شود: پيــامبر اکــرم-9

صلی اللــه عليــه وســلم چــون وظيفــه دريــافت و ابالغ وحي راــد تعــيين شــوند ولي خليفــه چــه داشــتند بايــد از جــانب خداون ارتباطي با خدا دارد که بايد از سوي خــدا و نــه مــردم انتخــابــد ادامــه شود؟ و اين اعالم جانشين از سوي خداوند تا کي باي

داشته باشد؟ عالوه بر ســئواالت بيشــمار و شــک برانگــيزي کــه در مــورد

عقيده شيعه مبني بر انتخاب جانشين توسط پيامبر و بر مبناي اشاره خداوند وجود دارد در ميان کتب تاريخي و روايات مــورد تاييد شيعه و سني به مواردي بر مي خوريم که ظن ما را عدم وجود چنين چيزي تقويت مي کند زيرا اگر ابوبكر و عمر غاصب خالفت بوده و فرمان خدا و رسولش را زير پا گذاشــته باشــند بايد تمامي اين موارد را يا دروغ بدانيم يا حمل بــر تقيــه کــنيم. البته بعيد است اين موارد دروغ باشد چون هم علماي شيعه و هم سني و هم محققين غربي آنها را تاييد کرده اند در بسياري از موارد نيز با حيله تقيه نيز نمي توان سئوال کننده را دســت به ســر کــرد زيــرا هيچ قرينــه اي مبــني بــر خطــر جــاني بــراي امامي که بنا به عقيده شيعه از زمان و مکان مــرگ و شــخص

قاتل خود و... با خبر است، وجود نداشته است:

:ساير قرائن و شواهد و نشانه ها قرائن و شواهد را مي توان با اصول جدلي و کالمي خدشه دار کرد ولي وقتي كه تعداد آنها انبــوه و بيشــمار شــد حــتي از علم جـدل و کالم نـيز کـاري بـر نمي آيـد. نشـانه يـا قرينــه بـه خودي خود نمي توانــد دليــل محســوب شــود ولي مي توانــد در كنار ساير داليل، واقعيت را براي انسان روشــن كنــد. قرينــه وــه صــورت ــه مي شــود كــه ب ــل و مــداركي گفت ــه دالئ امــاره ب

برخي انسانهاي درسخوانده و مكتب رفته كنوني است .285

آلفوس جلد اولALFOS

غيرمستقيم، گمان ما را در مورد مساله اي به يقين تبديل ميكنند:

:داستانها و گفتگوها ابوجعفر طبري از ابن عباس روايت مي كند كه مي گفته-

اســت: علي بن ابي طــالب عليــه الســالم از حضــور پيــامبر در بيماري رحلت آن حضرت بيرون آمــد. مــردم بــه او گفتنــد: ايــه اباالحسن، پيامبر )ص( چگونه است؟ گفت: سپاس خدا را كــا نمي بهبود يافته است. عباس دست او را گرفت و گفت: گويــده ــر بن ــه روز ديگ ــو پس از س ــه ت ــتي ك ــد نيس ــني و معتق بيــره ــرگ را در چه ــود. من م ــواهي ب ــده( خ ــتي )درمان چوبدس فرزندان عبدالمطلب مي شناسم، پيش رســول خــدا بــرو از او بپرس حكومت براي چه كســي خواهــد بــود كــه اگــر بــراي مــا مي باشد آن را بدانيم و اگر براي ديگران است در مورد ما بــه او سفارش فرمايــد. علي گفت : مي ترســم از او بپرســم و آن را از ما بـاز دارد كـه در آن صـورت هرگـز مـردم آن را بـه مـا

1نخواهند داد.

ــالم مي- ــين عليهم الس ــد بن علي بن حس ــين بن زي حس گويد: از پـدرم زيـد عليــه السـالم شـنيدم كــه مي گفت: پيـامبر صلي الله عليه وســلم قطعــه كــوچكي از گوشــت يــا خرمــا را نخســت در دهــان مي نهــاد و ماليم مي كــرد و ســپس بــه دهــان علي عليه السالم، كه كــودكي خردســال و در دامنش بــود، ميــه من ــبت ب ــالم نس ــه الس ــين علي ــدرم علي بن حس ــاد و پ نه همينگونه رفتار مي فرمــود و چــيزي از گوشــت ران كــه بســيار گرم بود برمي داشت و آنرا در هوا سرد مي كرد، يا بـر آن مي دميد تا سرد شود، سپس در دهان من مي نهــاد. آيــا بــر من ازــه مي ترســيد و از حــرارت آتش دوزخ من حــرارت يــك لقم

اين ابوجعفر طبري همان است كه افسانه قلم و دوات را از قول اسعيد ابن1 جبير دقيقا قبل از اين داستان ، گفته است . اگر دروغگو است هر دوي اين داستانها دروغ است و اگر راستگوست داستان فوق نيز راست است . منبع

جزء رابع مسند امام احمد ) امام احمد در قبول احاديث2374ديگر : روايت بسيار سخت گير بوده است (

286

آلفوس جلد اولALFOS نمي ترسيد. اگر آنچنــان كــه اين گــروه مي پندارنــد بــرادرم بــهــه من مي گفت و وصيت پدرم امام بود، پدرم اين موضوع را ب مرا از آتش دوزخ حفظ مي فرمود. )جناب حسين بن زيد پس از كشته شدن پــدر بزرگــوارش وبــرادر گــراميش يحــيي، تحت كفالت حضرت صادق قرار گرفت و بسيار بهره منــد شــد و از شدت گريستن به ذوالدمعه ملقب شد. آن بزرگوار در هفتاد و

المجــدي چــاپ اســتاد159شــش ســالگي درگذشــت. بــه ص ق.(1409محترم دكتر احمد مهدوي دامغاني قم

مكالمات و روايات بيشمار زيادي در متون تاريخي ثبت- شده كه برخي به نفع ابوبكر و عمر و برخي ديگر، شايد به

كه در همان1ضرر آنهاست. ولي حتي يك مورد هم وجود ندارد زمان، كسي گفته باشد كه حق علي توسط ابوبكر و عمر،

غصب شده است! در تمامي كتب قديمي و معتبر تاريخي به تواتر آمده كــه-

طرفداران خاندان نبي اكرم و ومخالفان بني اميه در خراسـان و كوفه و... مردم را اينگونه براي سقوط خلفــاي بــني اميــه وــد: الرضــا من آل ــك نفــر ديگــر دعــوت مي كرده ان جانشــيني ي محمد: رضايت به يك نفر از خاندان پيامبر. براســتي چــرا نمي گويند: الرضا من آل علي يا من آل فاطمه. اگر در قرن اول و دوم احاديث غدير و لوح جابر و... دال بر خالفت حضــرت عليــدان علي دعــوت بود و مردم، همين برداشت را داشتند به خان مي كردند نه اينكه به كل خاندان نبي اكرم تا اينكه بني عباس

روي كار بيايند! معاويه در مكه مي خواهد از امام حســين و عبداللــه ابن-

ــد زبير و عبدالله ابن عمر و عبدالرحمن ابن ابي بكر براي يزيــو از مــا يكي از ســه بيعت بگيرد. فرزند زبير به او مي گويد: ت پيشنهاد را بپذير: يا چون رسول اكرم رفتار كن كه هيچكس راــوبكر بيعت براي خود به جانشيني تعيين نكرد و مردم خود با اب كردنــد يــا چــون ابــوبكر رفتــار كن كــه مــردي از قــريش را بــه

نمود و از فاميل خود كسي را در اين امر خطير2خالفت نامزد البته به غير از كتب موهوم و جعلي مانند كتاب سليم ابن قيس1 بر خالف تصور واهي شيعه حضرت ابوبكر حضرت عمر را منسوب نكرد بلكه2

اصحاب پس از رحلت او و چون ايشان حضرت عمر را نامزد اين كار كرده287

آلفوس جلد اولALFOS

شــركت نــداد و يــا اين كــه چــون عمــر بــاش كــه خالفت را بــه نفره واگذار نمود كه فرزنــدش در ميــان آنهــا قــرار6شورايي امام حسين در حضــور داشــته انــد و ســخن او را رد1نداشت.

نمي كننــد. البتــه من اين مــورد را بــراي نمونــه آوردم و از اين نمونه ها در البه الي كتب تاريخي به حــد وفــور وجــود دارد كــه نشان مي دهد پيامبر اكرم براي پس از خــود جانشــيني تعــيين

نكردند. حضرت ابوبكر در هنگام مرگ، اظهار تاسف مي كند كه-

ايكاش سه چيز را از پيامبر پرســيده بــودم. از ايشــان ســئوال مي كنند چه چيز؟ مي گويد: ايكاش از پيامبر پرسيده بودم كه اين كار )خالفت( پس از او بر عهدة كيست؟ و آيا انصــار را در

2اينكار حقي هست يا نه و سئوالي در خصوص ارث.

يكصد هزار نفر در جنگ صفين و نــبرد بــا معاويــه حاضــر- بوده اند و موضوع نبرد نيز خالفت حضرت علي يا معاويه بوده است. عجيب است كه حتي يــك نفــر هم بــه خالفت منصــوص حضرت علي و آيات قرآني مربوطه و يا احــاديث پيــامبر اكــرم صلی الله عليه وسلم در اين زمينه كوچكــترين اشــاره اي نمي كنــد! و صــحابه بــزرگي ماننــد ابن مســعود و... بي طــرف مي نشينند تا اينكه عمار ياسر به شهادت مي رسد آنگاه آنها طبقــد كــه اين حديث پيامبر: عمار را گروه ياغي مي كشند مي فهمن حق با حضرت علي است! و به ســپاه علي ملحــق مي شــوند.

آيــه دربــاره حضــرت علي و واقعــه300ولي عجيب است كــه ــا حضــرت غدير و بيعت خود با علي و صدها حديث در رابطه ب علي و... را فراموش كرده بودند! آيــا طــنزي مضــحكتر از اين

در تاريخ وجود دارد؟ چگونه است كه اصحاب پيامبرصلی الله عليه وسلم-

حديث كم اهميت شهادت عمار به دست گروه ياغي را پس از سال به خاطر دارند ولي واقعه مهم غدير )اگر موضوع27

روز فراموش70غدير خالفت بوده است( را فقط بعد از بود با او بيعت كردند و هيچگونه مخالفتي در اين خصوص از هيچكس در تاريخ

ثبت نشده است . 181 ص 3 ج 1368 نقش عايشه در تاريخ اسالم سيد مرتضي عسكري 1 تاريخ طبري و تاريخ يعقوبي 2

288

آلفوس جلد اولALFOS

كرده و هيچكس در سقيفه و يا پس از آن به آن اشاره اينمي كند؟!

- شما روش و شيوه حكومتي حضرت علي)ع( را دقيقا طبق سنت نبي اكرم مي دانيد چرا ايشان در سه روز آخر

عمر خود كه ضربت خورده بودند مانند پيامبر در غدير خم، جانشين خود يعني امام حسن را معرفي نكرده و از مردم

كوفه براي اوبيعت نگرفتند؟ و به جاي اينكار در پاسخ مردم كوفه گفتند : خود دانيد مي خواهيد با حسن بيعت كنيد مي

خواهيد بيعت نكنيد. براستي چرا امت را مانند گله بي چوپان رها كردند؟ آن هم در شرايطي كه به مراتب بدتر از آخرين روزهاي حيات پيامبر اكرم بود. )وجود خونخواهان حضرت

عثمان و خوارج مخالف با همه و شيعيان غالي و تندرو و... ( در تمامي كتاب معتبر و قديمي مي خوانيم كه هر گاه-

عده اي قصد بركناري يكي از خلفاي بني اميه يا بني عباس را داشته اند ابتدا در حضور جمع او را خلع مي كرده اند چرا در

هيچ كجاي تاريخ سخني از خلع حضرت علي و سپس تجمع درسقيفه به چشم نمي خورد؟

ــذيرفتن- ــراي پ ــرت علي )ع( ب ــل حض ــارات و دالي در اش خالفت، هيچ کجاي تاريخ، نكته اي مبني بر وجود نص و يا تاكيد پيامبر و... نمي بينيم بلكه فقط دلخوري ايشان از عدم حضور

در سقيفه با عناين به قرابت به رسول الله بوده است: فکيف بهذا فان کنت بالشوري ملکت امورهموالمشيرون غيب

فغيرک اولي وان کنت بالقربي حججت خصيمهم حضرتبالنبي و اقرب

علي به هوش باشيد سوگند به آفريدگاري كه دانه را شكافت-

و به جنبنده ها جان بخشيد اگر: حضور انبوه مردم در صحنه نبود و اگر وجود اينهمه ياران حجت را تمام نمي كرد. و اگر

نبود آن تعهدي كه خدا از دانشمندان گرفته است تا در برابر شكمبارگي ستمگر و گرسنگي مظلوم بي تفاوت نمانند، مهار

289

آلفوس جلد اولALFOS

شتر خالفت را بر كوهانش مي افكندم و آخرين شتر اين 1كاروان را به كاسة اولين آن سيراب مي كردم.

هجري در صفين شخصي از طايفه بني اسد37در سال - از حضرت علي )ع( پرسيد چگونه شما را از آن مقام كه

سزاوارتر از همه بوديد كنار زدند؟ آن حضرت فرمود : " اي برادر بني اسدي تو مردي پريشان و مضطربي كــه نــا به جا پرســش مي كــني ليكن تــو را حــق خويشــاوندي اســت و حقي كه در پرســيدن داري و بي گمــان طــالب دانســتني. پس بدان كه آن استبدادي كه نسبت به خالفت بر ما تحميل شد در حاليكه ما را نسب برتر و پيوند خويشاوندي با پيامبر اســتوارتر بــود جــز خودخــواهي و انحصــار طلــبي چــيز ديگــري نبــود كــهــروهي ــبيدند و گـ ــي خالفت چسـ ــه كرسـ ــه بـ ــروهي بخيالنـ گـ سخاوتمندانه از آن دســت كشــيدند داور خداســت و بازگشــت همــه مــا بــه روز قيــامت اســت )آنگــاه شــعر امــراء القيس را خواندند: واگــذار داســتان تــاراج آن غــارتگران را و بــه يــاد آور داستان شگفت انگيز دزديدن اسب سواري را( بيــا و داســتانــده آورد از پسر ابوسفيان را به ياد آور كه روزگار من را به خن

آن پس كه مرا گرياند... " چنانچه واقعة يوم االنــذار و آيــة واليت و حادثــة غــدير در-

ارتباط بــا خالفت حضــرت علي )ع( مي بــود وقــتي پيامبرصــلیــد و علي را در الله عليه وسلم در سال آخر به جنگ تبوك رفتنــان ــد منافق ــان مي گذارن ــانواده خودش ــر خ ــاالي س ــه ب مدين نمي گفتند: پيـامبر همـراهي علي را خـوش نداشـت. زيـرا اگـر خــدا و نــبي اكرم، علي را خليفــه اعالم كــرده بــوده انــد، گفتن چنين شايعه اي بيشتر شبيه طنز بــود تــا شــايعه! ضــمن اينكــه حضرت محمد حضــرت علي را در اين آخـرين روزهـا جانشـين خود در مدينه مي كرد نه اينكــه ســباع ابن غفــاري را جانشــين خودشان در مدينه كننــد و خليفــة آينــده را! زيــر نظــر او قــرار دهند!!! براستي چرا علي به جــاي اينكــه بــراي گلــه گــذاري از مدينه خارج شده و به سوي پيامبر بروند براي منافقان، اشاره به واقعــة يـوم النـذار و آيـه واليت و... نكردنـد؟ و چگونـه آنهـا نترسـيدند كــه علي کــه در آينــده خليفــه مي شـود و تالفي مي

3 نهج البالغه . الخطب 1290

آلفوس جلد اولALFOS كند؟ در جريان جنگ تبــوك حضــرت علي، سرپرســت خــانوادة پيامبرصلی الله عليه وسلم بوده و نه بيشتر و همين نشان مي دهـد منظــور پيــامبر در مواقـف ديگـر )ماننـد يـوم النــذار و...( وصايت بر خانواده و جانشيني در بني هاشم بوده و نــه خالفت

و حكومت. در نامه هاي متعددي كه بين حضرت علي و معاويه رد و-

بدل مي شــود حضــرت علي در اثبــات حقــانيت و خالفت خــود مي فرمايند: همـان مــردم و همـان انصـار و مهـاجريني كـه بـا ابوبكر و عمر و عثمان بيعت كردند با من نيز بيعت كردند پس خالفت من بر حــق اســت و هيچگــاه بـه آيــات ابالغ و اكمــال وــد شــان ــد و اين نشــان مي ده واليت و... اشــاره اي نمي كنن

نزول اين آيات چيز ديگري بوده و نه موضوع خالفت. و چنـــان بـــود كـــه علي در زنـــدگاني فاطمـــه ؛ جمعي را-

اطراف خود داشت و چون فاطمه درگذشت كسان از دور وي ماه پس از پيامبر بود. يكي6پراكنده شدند. درگذشت فاطمه

ماه با ابوبكر بيعت نكــرده بــود؟ گفت:6به زهري گفت: علي ــرده نه علي بيعت كرده بود و نه هيچ يك از بني هاشم بيعت ك بودند )عجب خفقاني( و چــون علي ديــد كــه مــردم از دور وي پراكنده شدند با ابوبكر از در صــلح درآمــد و كس فرســتاد كــه پيش ما بيا و هيچكس با تو نيايد كه خوش نداشت عمر بيايد و خشونت وي را مي دانست. اما عمر گفت: تنها پيش آنها مــرو. ابوبكر گفت: به خدا تنها پيش آنها مي روم، چكــارم مي كننــد؟ گويــد: ابــوبكر پيش علي رفت كــه بــني هاشــميان بــه نــزد وي فراهم بودند علي برخاست و چنانكه بايد ثناي خدا كرد و آنگاه گفت: بازماندن ما از بيعت تو از اينرو نيســت كــه فضــل تــو راــد انكار مي كنيم يا خيري را كه خدا سوي تو رانده به ديدة حســده ــا را ندي ــه م ــود ك ــار حقي ب ــا را در اينك ــريم ولي م مي نگ گرفتيد. آنگـاه از قـرابت خـويش بــا پيـامبر و حـق بـني هاشـم سخن آورد و چنــدان بگفت كــه ابــوبكر گريســت. و چــون علي ساكت شد ابوبكر شهادت اسالم بــر زبــان آورد و چنانكــه بايــد حمد و ثناي خدا كرد آنگــاه گفت: بــه خــدا خويشــاوندان پيمــبر خــدا را از رعــايت خويشــاوندان خــودم بيشــتر دوســت دارم. دربارة اين موال كه ميــان من و شــما اختالف اســت نيت خــير

291

آلفوس جلد اولALFOS

داشتم و شنيدم كه پيمـبر خـدا مي گفت از مـا ارث نمي برنـد هر چه به جا گذاريم صدقه اســت خانــدان محمــد فقــط از اينــامبر مال مي خورند و من در پناه خدا هر كاري را كه محمد پي خدا كرده باشد همان مي كنم. آنگاه علي گفت: وعدة ما و تو براي بيعت امشب باشد. و چون ابوبكر نمــاز ظهــر بكــرد روي به مردم كرد و سخناني در عذر خواهي از علي بر زبــان آورد. پس از آن، علي برخاست و از حق و فضيلت و ســابقة ابــوبكر سخن آورد و پيش رفت و بــا او بيعت كــرد )پس داســتان اخــذ بيعت اجباري و... دروغ اســت هيچگونــه جانبــداري و تعصــب و يكطرفــه نگــري در اين روايت وجــود نــدارد( و مــردم بــه علي گفتند: صواب كردي و نكوكردي. گويــد: و چــون علي بــه جمــع

1336پيوست، مردم به او نزديك شدند. تاريخ طبري ص هنگامي كه امام علي، پس از ضربت خوردن شمشير-

مسموم »ابن ملجم« در بستر مرگ بود، مورد سئوال قرار گرفته، و از ايشان پرسيدند كه چه كسي بعد از ايشان

بخالفت ميرسد؟ و ايشان در جواب گفتند:»شما را ترك شما را ميكنم، همانگونه كه رسول خداصلی الله عليه وسلم

)ترككم كما ترككم رسول الله صلی الله عليهترك گفت«وسلم (

كردند سب و شتم مي را و عمر ابوبكر حضرت روهيگ- تعقيب كرد وليرا آنها رسيد  خبر به حضرت علي كهوقتي

كردند. فرار قرقيزستان به آنها هنگامي كه حضرت امام حسن خالفت را به حضرت-

معاويه واگذار نمود يكي از شرايطش اين بود كه به كتاب خدا و سنت رسول و سيره خلفاي راشدين عمل كند. )مال باقر

ه،1398، چاپ تهران 393، ص: 1مجلسي، جالء العيون ج: منتهي163الفصول المهمه في معرفه احوال االئمه ص:

. (314االمال، عباس قمي، ص: در روايتي از حضرت علي نقل شده است كه فرمود:-

))اگر رسول خدا مرا به جانشيني خود بر مي گزيد، من از جنگ دست بر نمي داشتم تا حق خود را بگيرم((، نيز مي

فرمايد: ))به خدا سوگند اگر من تنها با دشمن روبرو شوم و جمعيت آنها به قدري باشد كه همه روي زمين را پر كنند،

292

آلفوس جلد اولALFOS

:نامه صبحي صالح، البالغه،باكي نداشته و نمي هراسم(( نهج 62

عقل و منطق بــه خــاطر تكــرار و تــواتر در ســاير اصــول و فــروع دين-

مانند: نماز، حج، معاد، و حتي حب اهــل بيت، هيچ اختالفي بين شيعه و ســني نيســت ولي در ســاير مــواردي كــه تــواتر وجــود ندارد يا موارد ضد و نقيض در كنار ساير مــوارد بــه چشــم مي خورد ما شاهد اختالف هستيم مواردي مانند: جواز متعه)صيغه زنان(- خمس و امامت )البته به معنــاي خالفت و چــيزي بــاالتر از نبــوت( آيــا همين امــر نشــانة دروغ بــودن يــا تحريــف چــنين

مسائلي نيست؟ برخي محققين بر اين عقيده اند كه: علت شيوع بيش از-

حد احاديث )جعلي و صحيح( در كتاب تاريخي و روايي )شيعه و سني( اين بوده كه در موضوع خالفت ابوبكر و عمر و

عثمان چندان بحث و مناقشه اي وجود نداشته ولي چون سال( با جنگ و عدم5خالفت حضرت علي از ابتدا تا انتها)

پذيرش اين خالفت توسط مارقين و ناكثين و قاسطين صورت گرفت. همين نكته باعث گرديد كه احاديث بسياري از سوي طرفداران حضرت علي )به راست يا دروغ( رايج شده و بر

سر زبانها بيفتد و چون در آن سالها چيزي به نام شيعه و سني وجود نداشته اين احاديث وارد كتب اهل سنت نيز شده است.

ماه2چگونه مي توان باور كرد كه پيامبر اكرم فقط - ساله خود را هم در نگاه23مانده به رحلتشان، تمام رسالت

اعراب تازه مسلمان و هم در نگاه تاريخ زير سئوال ببرند و با تعيين پسرعمو و دامادشان به عنوان جانشين )چون همه چيز

در قدرت نهفته است( اين سئوال را در اذهان بيمار مطرحكنند كه هدف ايشان خدايي نبوده و...

طبق صريح آيات قرآن كريم و شواهد متعدد تاريخي يك- قوم و جامعــه وقــتي دچــار عــذابهايي ماننــد حكــومت حاكمــان غاصب و ظالم و ستمگر مي شــوند كــه خــود آن جامعــه مــدت زمان مديد و طوالني دچار انحرافات و سســتي هــايي شــده و

293

آلفوس جلد اولALFOS

نتيجة طبيعي چنين عواملي منجر به روي آمدن چنان حاكماني خواهد شد. سئوال اينجاست اصحاب پيامبر اكرم كه عمدتا در مدينه ساكن بوده و نقش عمده اي در تثبيت و روي كار امــدن

ــرم10ابوبكر و عمر داشته اند در طول سال اقامت پيامبر اكــه مــرتكب چــه انحرافــات و ــه وســلم در مدين صــلی اللــه علي سستي ها و گناهــاني شــدند كــه ناگهــان بــه محض رحلت نــبي اكرم دچار چنين بالي آسماني شدند؟! )البتــه بــه زعم خيــاالت

شيعه!( چرا شخص دوم و جانشين پيامبر در برخي موارد زير-

نظر و مامور شخصي ديگر بوده )مثال در تبوك حضرت علي در مدينه و زير نظر و فرمان يکي از انصار بوده و در ابالغ

سوره برائت نيز مامور و زير نظر ابوبكر بوده اند؟!( چنانچه حكومتي از دين و خدا به خودش تقدس و وجهه-

بدهد و در بوق و كرنا كند كه ديانت ما عين سياست ماست. آنگاه اگر بنا به هر دليلي وجهة اين حكومت خراب شود، خود به خود، وجهة دين و خدا نيز در نزد تودة عظيمي از مردم از ميان مي رود يا بي ارزش و بي روح و خوار مي شود. علت

عدم وجود نص و عدم تعيين جانشين توسط خداوند براي رسول گرامي اسالم نيز دقيقا در همين نكتة ظريف، نهفته

است. و آن هم در ارتباط با حكومت علي يا فرزندان او بلكهدر حكومت اعقاب آنها در طي يك يا دو قرن بعد.

در هيچ كجاي تاريخ بشري هيچ زمامدار و حاكمي اين- چنين بي مقدمه و ناگهاني در يك اجتماع بزرگ بيرون از شهر

و پايتخت اصلي، جانشين خودش را معرفي نكرده است.)منظور غدير خم است(

چرا وقتي كفار قريش در ليله المبيت به خانه پيامبرصلی- الله عليه وسلم مي ريزند و حضرت علي )ع( را در بستر

پيامبر مي بينند او را نمي كشند؟ )اگر به قول شما حضرت علي جانشين پيامبرصلی الله عليه وسلم بوده؟ مگر نمي

گوييد در يوم االنذار پيامبر علي را به عنوان خليفه معرفيكرد؟(

احاديث فراواني از پيامبر اكرم وجود دارد كه از حد تواتر- هم گذشته است در اين احاديث، پيامبر اكرم به مبادي و

294

آلفوس جلد اولALFOS مسائل حكومتي و مشخصات و صفات حاكم و وظايف او و...

اشاره فرموده اند وجود همين احاديث فراوان، نشان دهندة اين موضوع است كه پيامبر اكرم، شخص خاصي را براي پس

از خود معرفي نكرده اند زيرا بنا بر عقيدة شيعه، امامت منصوص در علي و فرزندان او از جانب خداوند و بوسيله

پيامبر به مردم ابالغ شده است ولي در اين صورت، وجود چنين احاديث بيشماري بي معنا مي شود زيرا در هيچ كجاي

تاريخ، نوشته نشده كه مردم پس از شنيدن چنين احاديثي از پيامبر اكرم، اظهار تعجب از وجود تضاد و تقابل اين احاديث با

احاديث مربوط به خالفت علي و امامت اثني عشريه كردهباشند!

از مسلمان شدن انصار )مردم مدينه( تا رحلت نبي اكرم- سال فاصله بوده. شيعه معتقد است انصار ابتدا از قرنها10

جاهليت خارج شده و با جان و دل اسالم آوردند سپس با مال و جان از رسول خدا حمايت كردند و در راه او جنگيدند. و

دقيقا در سال دهم هجري ايمان آنها كمرنگ شد و ناگهان به محض فوت پيامبر اكرم همه آيات قرآن و سفارشات

پيامبرصلی الله عليه وسلم در حق علي و بيعت با او را يك شبه زير پا گذاشتند و همه مرتد شدند! جالب است كه بدانيد

تا كنون در هيچ كجاي تاريخ بشري چنين تغيير سريعي از بي نهايت بدي به بي نهايت خوبي و سپس به بي نهايت بدي

مشاهده نشده است!!! حتي در جامعة دمدمي مزاج ايراني سال كه از انقالب مي گذرد ثلث شيعيان،30هنوز پس از

ميليون نفري كه7طرفدار روحانيون هستند. )اين نكته را از به ناطق نوري راي دادند فهميدم(

ــامبر، نــبي، منــذر، مــذكر و رســول،- ــد: پي واژه هــايي مانن همگي دال بر اين است كه وظيفة انبياء، ابالغ پيام خداونــد بــه مردم بوده است و نه حكومت و تعيين جانشــين. در صــورتيكه

شيعه مهمترين وظيفة نبي اكرم را تعيين جانشين مي داند. شيعه چون از همان ابتدا در اقليت و ضعف بوده است-

مجبور مي شود براي اصلي ترين پايه عقيدتي خود مستمسكي بسيار قوي و پيوند خورده با آيات قرآن و سخنان نبي اكرم

پيدا كند و آن چيزي نبود جز اعتقاد به خالفت منصوص و295

آلفوس جلد اولALFOS

بالفصل حضرت علي. ولي افسوس كه اين روش، راه را كجتر و مسائل را درهم تر كرد.

ــود دارد و آن اين- ــربي و كلي وجـ ــده اي عقلي و تجـ قاعـ است كه امور مهمي مانند اصول دين بايد براحتي قابل فهم و اثات باشد و مقدمه چيني و نتيجه گــيري از آن بســيار ســاده و سرراست باشد. نگاه كنيد كه قرآن براي اثبات مهمترين اصل

ــد: ــه اســتدالل مي كن ك]دين يعني توحيد چگون أف�ي الله� ش��ماوات� واألرض� آيا در وجود خداـ{ 10[ }إبراهيم:فاط�ر� الس

كه آفرينندة زمين و آسمانهاست شك مي كنيد. يا آنجا كــه مي فرمايد اگر در جهان دو خدا وجود داشــت حتمــا فســاد رخ مي داد. اكنــون موضــوع نص بــر خالفت بالفصــل حضــرت علي را نگاه كنيد: حتي نيم آيه بصورت روشن و واضــح بــدون نيــاز بــه روايات تاريخي در قرآن وجود ندارد. عــالم شــيعه هــزار و يــك موضوع را كنار هم مي چيند تـا ثـابت كنـد منظــور پيامبرصـلی الله عليه وسلم از كلمه مولي يعني خليفه و امام! و بعــد تـازه بايد طبق چند روايت واحد ثابت كند كه پس از آن آية اكمال و قبل از آن آيه ابالغ نازل شده است. اگر ســئوال كــني چــرا در سقيفه كسي به واقعه غدير اشاره نكرد مي گردد و يك حديث جعلي واحد ديگر پيدا مي كند و... براســتي آيــا مهمــترين اصــل مذهب بنا به عقيدة شيعه اينگونه و بــا اين آســمان و ريســمان بافي ها بايد ثابت شود؟ و بعد اين نتيجه گيري طبيعي كه تمام ياران پيامبرصلی الله عليه وسلم را مرتــد اعالم كــنيم؟ و بعــد ناچار شويم سران آنهــا يعـني ابـوبكر و عمـر را هـر روز و هـر هفته طي زيارتنامه هايي جعلي، لعن و نفــرين كــنيم؟ و ســپســامي ــايت، تمـ ــدازيم و در نهـ ــان راه بينـ ــر كشـ ــم عمـ مراسـ

مسلمانهاي جهان را با خودمان دشمن كنيم؟ اگر پيامبر اكرم، خالفت را در خاندان خود بصورت-

منصوص و طبق حكمي از خداوند قرار مي داد و آنگاه نسلها مي گذشت و باالخره يكي از آنها بد از آب در مي آمد مي دانيد چه اتفاقي مي افتاد؟ مردم نسبت به كل دين و خدا

بدبين مي شدند! و مي گفتند خدا و پيامبر اين شخص را معرفي كرده پس همة اينها دروغ است! ضمن اينكه آن

شخص معرفي شده از سوي خداوند دست به هر كاري مي296

آلفوس جلد اولALFOS زد سنت و فرمان الهي محسوب مي شد و به صورتي قانوني الزم االجرا براي هميشه در مي آمد و چون پس از نبي اكرم

كسي با وحي در ارتباط نيست اگر ان فرد دچار اشتباه يا1خطا مي شد تكليف چه مي شد؟

پيامبر اکرم، قبر صحابي خود را با چنان دقتي ساخت که- موجب تعجب همه شد. قبر! يعني چيزي بي اهميت که زير

خاک مي رود! آنگاه در معرفي جانشين براي پس از خود از معني مختلف دارد و نعوذبالله27کلمه ا ي استفاده مي کنند که

در اين زمينه بسيار مهم و حياتي اينقدر ابهام و سهل انگاريبه خرج مي دهند؟

شيعه معتقد است عيد غدير باالترين اعياد است ولي جاي- تعجب است كه از دو عيد قربان و فطر در قرآن به صراحت نام برده شده ولي از عيد غدير نه! شيعه همچنين امامت را

باالتر از نبوت مي داند ولي حتي نيم آيه به طور روشن و واضح )يعني بدون نياز به تفسير و قصه تراشي( در اين زمينه

در قرآن وجود ندارد. صحابه پيامبر اكرم با جان و دل چيزهــايي بســيار عجيب و-

غريب تر مانند:شكستن بتها، وحي، فرشــته، وجــود يــك خــداي ناپيداي واحد، بهشت و دوزخ، زنده شدن مردگان در قيــامت و حتي حكــومت و اطــاعت از ايشــان... را از پيــامبر، قبــول مي كنند ولي در مورد يك امر عادي و مــادي ماننــد خالفت علي از دستورات ايشان سرپيچي مي كننــد؟ مــا مي دانيم كــه خداونــد هر آنچه غير تجربي و غير عقلي )از نظر بشر( بــوده اســت را در قرآن آورده است پس ما اين امور را باور داريم ولي چــون به مــا عقــل داده و در همــان قــرآن، مكــررا بــه تعقــل و تفكــر سفارش كرده هــر چــيزي كــه توســط عقــل ثــابت نشــود و درــا در قرآن هم نباشد را نمي توانيم قبول كنيم و حجت قاطع م

روز قيامت همين نكته است.

دقيقا به خاطر گير نيفتادن در چنين تناقضاتي است كه متكلمين و محدثين1 شيعه مجبور شدند تئوري امامت منصوص اثني عشريه و عصمت و محدثه بودن ائمه و . . . را مطرح كنند و به ناچار از دروغي به دروغي ديگر و از

اشتباهي به اشتباهي ديگر دچار شوند . 297

آلفوس جلد اولALFOS

آية قرآن در حق علي نازل شده300شيعه معتقد است - و احاديث فراواني نيز از قول پيامبر در حق علي وجود دارد

ولي جاي تعجب است كه حضرت علي در نهج البالغه حتي يك اشاره هم به اين آيات قران يا احاديث مورد نظر شيعه

نداشته اند. همچنين در نامه هاي فراواني كه به معاويه و... مي نويسد به اين روايات و آيات مهم كوچكترين اشاره اي

نمي كند. اگر خالفت با امامت يكي بود با بيعت منعقد نمي شد.-

حضرت علي با ابوبكر و عمر و عثمان بيعت نمي كردند. حضرت علي پس از مرگ حضرت عثمان حق نداشت از آن شانه خالي كند. امام حسن حق صلح با معاويه را نداشت.

مردم در خصوص آن حق شور نداشتند. در قرآن كريم، يكصد آيــه بــه وضــوح و روشــني تمــام، در-

تعريف و تمجيــد از اصــحاب و يـاران پيــامبر اكــرم وجــود دارد. ولي حتي نيم آيه روشن و واضح در باره امامت اثــني عشــريهــدارد و مــا مي دانيم كــه در ــا خالفت حضــرت علي وجــود ن و ي قرآن كريم فقط در مورد اصــول اساسـي دين ماننــد: توحيــد ـ نبوت و معاد تكرار فراوان شده است و فروع دين كمتر از آن تكرار شده است )نماز ــ حج ـــ زكــوه( و مــوارد ديگــري ماننــد روزه بسيار كمتر، ولي جاي تعجب است كه به مهمترين اصــل دين يعــني واليت و خالفت و امــامت بــه زعم شــيعه حــتي يــك اشاره مستقيم هم نشده است. نكته ديگر اينكــه تكــرار آيــاتي كه در تعريف و تمجيــد از يـاران پيامبرصــلی اللــه عليــه وسـلم

نازل شده دال بر اهميت اين موضوع است. امامت )يعني پيشوايي در امور ديني( موضوعي كامال جدا-

از خالفت مي باشد زيرا اگر مانند نبوت )با توجه به اينكه شيعه امامت را باالتر از نبوت مي داند!( طبق نص و فرمان

خداوند بود هيچگاه با بيعت منعقد نمي شد )مثل نبوت( حضرت علي پس از مرگ حضرت عثمان رضي الله عنه حق

شانه خالي كردن از آن را نداشت )مثل نبوت( امام حسن حق صلح و واگذاري آن به معاويه را نداشت. در خصوص آن

)خالفت مبتني بر امامت( دست كم يك آية مستقيم و واضح و روشن با ذكر نام خليفه و مصداق امام، وجود داشت. مردم

298

آلفوس جلد اولALFOS

در خصوص ان حق شور و راي گيري نداشتند )مانند نبوت( قرن تا زمان2منحصر به زمان محدودي نبود )مثال حدود

امام حسن عسكري( و به خصوص امام حق مشورت و ياسكوت و همنشيني با غاصبان خالفت را نداشت.

احاديث و روايات: از پيامبر اكرم احاديث متعددي در لزوم اتحاد و داشتن-

رهبر و حاكم و همچنين عدم تبعيت از حاكم ظالم و احاديث متعدد ديگري وجود دارد كه همه آنها نشان دهندة اين است كه ايشان جانشيني براي پس از خود تعيين نفرموده بودند

زيرا در اينصورت تمامي اين احاديث بي معني شده و الاقل اگر جانشيني معرفي كرده بودند بايد هنگام ايراد چنين

سخناني مردم و اطرافيان ايشان )كه علم غيب نداشته و از آينده بي اطالع بودند( اظهارتعجب مي كردند )كه علي و

خاندان شما كجا و ظلم و ستم كجا؟!( در صورتيكه چنيناظهار تعجبي حتي يك مورد هم در تاريخ ثبت نشده است.

ساير موارد: شخصيت حضرت عمر رضي الله عنه و حضرت ابوبکر-

رضي الله عنه: کسي که روايات و داستانهاي تاريخي مربوط به حضرت

عمر رضي الله عنه و حضرت ابوبکر رضي الله عنه قبل و بعد از خالفت آنها را به دقت مطالعه کند متوجه مي شود

شخصيت و نوع تفکر و طرز رفتار آنها به گونه اي نبوده که اگر آية قرآن و يا سخني از پيامبر در رابطه با خالفت حضرت

علي )ع(وجود داشت آنها به خاطر هيچ، آنرا زير پا گذاشته و خودشان را جهنمي کرده باشند با اين مدرک قوي که آنها به

اندازه يک سر سوزن در زمان خالفتشان کوچکترين سوء استفاده اي به نفع خود يا اقوامشان انجام ندادند. در اين

زمينه مي توان داستانهاي بيشماري بيان کرد مانند داستان تقاضاي حضرت عمر براي دفن شدن در کنار پيامبر اکرم را

بيان کرد. ضمنا در قسمت مربوط به بررسي شخصيت و سوابق و عملکرد حضرت عمر رضي الله عنه و حضرت

ابوبکر رضي الله عنه به اين نتيجه قطعي مي رسيم که نوع299

آلفوس جلد اولALFOS

تفکر و شخصيت آنها به گونه اي نبوده که به خاطر چيزي که در آن هيچگونه منفعتي هم نداشته اند دستور خدا را زير پا گذاشته باشند. دقيقا به همين دليل اگر افرادي مانند عمر

وعاص يا ابوسفيان و حتي سعد ابن عباده پس از پيامبر اکرم خليفه مي شدند مي توانستيم به نيت آنها مشکوک شويم ولي

در مورد حضرت عمر رضي الله عنه و حضرت ابوبکر رضي الله عنه و به خصوص حضرت ابوبکر رضي الله عنه، نکتة

سوئي وجود ندارد نه در زمان قبل از خالفتش و نه در زمانبعد از خالفتش.

شيعه معتقــد اســت كــه پيــامبر اكــرم در صــبح روز رحلت- خــود )دوشــنبه( وارد مســجد شــدند و ابــوبكر را كنــار زدنــد وــدند ــده دار ش ــاعت را عه ــامت جم ــاي او ام ــه ج ــان ب خودش )روايات در زمينه پيشنمازي ابوبكر، مختلف و گوناگون اســت( و مــا مي دانيم كــه ابــوبكر در همــان روز رحلت نــبي اكرم بــه خالفت انتخاب شد. در ابتداي اين بحث، جريان دقيــق و كامــل واقعه سقيفه بني سـاعده را مطالعـه نموديـد چـرا هيچ كس از افراد مخالف حاضر در سقيفه به اتفــاقي كــه صــبح همين روز )يــا روز قبــل( اتفــاق افتــاده اشــاره اي نمي كنــد و نمي گويــد پيامبر اكــرم تــو را )ابــوبكر( حــتي بــراي پيشــنمازي كنــار زد و قبول نداشت چطور تو مي خــواهي خليفــه شــوي؟ و بــه جــاي اين سخن، همگي با او بيعت كردنــد؟ آيـا اين نشــان دهنــده آن نيست كه او در ايام بيماري نبي اكرم واقعا امام جماعت بوده است؟ به هر حال باز اين سئوال مطرح اســت كــه چــرا در آن ايام بيماري، حضرت علي )ع( پيشنماز و امام جماعت نبودند؟ اگر به عقيده شما ايشان خليفه منصوب از جانب خــدا بــوده و

120 هزار نفر در غدير من جملـه مـردم مدينـه بـا ايشـان قبال بيعت كــرده بودنــد الاقــل بــراي آمــاده كــردن زمينــه الزم بــود ايشان در ايام بيماري نــبي اكــرم و در آخــرين روزهــاي حيــات پيامبر امام جماعت مسجد باشند پس چرا در هيچ كجاي تاريخ چنين اشاره اي وجود ندارد ؟ ضمنا در برخي از منــابع تــاريخي حضرت عمر در جريان سقيفه به امــام جمــاعت بــودن ابــوبكر در ايام بيماري پيامبر اكرم صلی الله عليــه وســلم اشــاره مي

كند. و همين موضوع را دال بر خالفت مي گيرد. 300

آلفوس جلد اولALFOS

شيعه )طبق برخي روايات( معتقد است پيامبر اكرم صلی- ســاعت ســخنراني3الله عليه وسلم در غدير خم مدت حــدود

كردند زيرا موضوع بسيار مهم و حياتي بود. ولي تنها چيزي كه ســاعته وجــود دارد يــك جملــه من3از مجموع اين ســخنراني

كنت مواله فهــذا علي مــواله اســت و حــتي يــك جملــه دربــاره شئون حكومتي و سياسي و اهميت خالفت و جانشــيني پيــامبرــين و... در اين ــاعت از اين جانش ــيروي و اط ــزوم پ ــرم و ل اك خطبه طوالني به چشــم نمي خــورد!)در حــد تــواتر و در منــابع

قديمي فريقين( روز70از غدير خم تا رحلت نبي اكرم چيزي حدود -

فاصله است چرا به زعم شيعه در اين مدت و به خصوص در مدينه، پيامبر اكرم خطبه اي نخواندند و سفارش مجدد به پيروي از علي نكردند؟ مگر ابوبكر فرداي سقيفه مجددا با مردم مدينه بيعت نكرد پس چرا نه تنها با علي در فرصت

روز تجديد بيعتي نشد بلكه حتي70مناسب در طول اين اشاره اي از سوي نبي اكرم به اين مساله نشد؟ حتي در

آخرين روزي كه نبي اكرم آخرين خطبه خود را خوانده و سه درهم بدهي را داده و آن پيرمردي كه تقاضاي قصاص مي كند

و بعد روي بدن پيامبرصلی الله عليه وسلم مي افتد و آنرا بوسيد و... چرا به جاي چنين كارهاي كم اهميتي به چنان

مساله به قول شيعه مهم نپرداخته و حتي اشاره اي كوچك بهخالفت علي و لزوم تبعيت از او نكردند؟

به عقيده شيعه در قرآن آيه اي وجود دارد مبني بر- دوستي با خاندان پيامبر در عوض اجر رسالت نبي اکرم.

آيه اي نيز در مورد دور بودن ناپاکي ها از خاندان پيامبرصلی الله عليه وسلم، وجود دارد. پس وقتي دوست داشتن خاندان

پيامبرصلی الله عليه وسلم در قرآن به صراحت بيان شده بنابر طريق اولي چرا موضوع خالفت در خاندان پيامبر اكرم به صراحت، ذکر نشده است؟ که موضوعي بسيار مهمتر از

دوست داشتن آنها يا دور بودن آنها از ناپاكيهاست! )يعني آيهتطهير(

بسياري از سخنان و اشعار و نامــه هــاي حضــرت علي)ع(- غير مستقيم مويد اين نكتــه اســت کــه پيــامبر اکــرم جانشــيني

301

آلفوس جلد اولALFOS

براي خود تعيين نفرمودند. حضـرت علي در يکي از نامــه هــاي خود خطــاب بــه فرمانــدار اســتاني مي گويــد: ان هــذ االمــاره امانه و من جعل فيها خيانه فعليها لعنه اللــه الي يــوم القيامــه: همانــا اين امــارت امــانت اســت و هــر کس در آن خيــانت کنــد لعنت خدا بر اوست تــا روز قيــامت. ولي مالک شــيعه جــز اينــه است: هر کسي به جز خاندان پيامبر به امارت برسد خــود ب خود خيانتكار است و خيانت کرده است! ايشان در جايي ديگر مي فرمايند: حــتي فکــرش را نمي کــردم ســراغ غــير من بــراي خالفت بروند در حاليکه اگر موضوع غدير خم خالفت بوده بايد مي فرمودند: من حتي فکر نمي کــردم آنهـا بيعت شـکني کننـد.ــا ــا: م معدودي از انصار نيز در سقيفه مي گفتند: ال نبايع اال علي جــز بــا علي بــا کس ديگــري بيعت نمي کــنيم. در حاليکــه بايــد مي گفتند : ما بيعت خود را با علي نمي شکنيم. ابوسفيان نيز به علي مي گويد: دستت را بده تا با تو بيعت کنم در حاليکه بايــد مي گفت: دســتت را بــده تــا بــا تــو تجديــد بيعت کنم. و صــدهاــه تناقض از اين دست كه قرينه هايي قوي بر اين نكته است ك

در غدير خم بيعتي صورت نگرفته است. اگر به قول محقق شيعه پيامبر اکرم در آن گرماي-

سوزان غدير مردم را براي تعيين خليفه نگه داشت بسيار به جا بلکه الزم و واجب بود پيامبر اکرم، ضمن معرفي حضرت علي به عنوان خليفه و جانشين، تکليف نوع حکومت پس از حضرت علي را نيز براي مردم مشخص و تعيين مي فرمودند

تا آنها به قول شما دچار اختالف و درگيري نشوند. زيرا حضرت علي با وحي در ارتباط نبوده و چه بسا مردم، پس از رحلت پيامبر اكرم، سخن ايشان را درباره خالفت امام بعدي

قبول نمي کرد. مثال جا داشت پيامبر اکرمصلی الله عليه وسلم مي فرمودند که خالفت تا ابد به صورت موروثي در

خاندان بني هاشم است. براستي تعيين ماهيت و شيوه حکمراني در اسالم، مهمتر بوده يا تعيين مصداق؟ و چرا پيامبر اکرم به جاي تبيين اصل موضوع فقط به معرفي

معني متفاوت(27اجمالي مصداق )آن هم با كلمه اي در بسنده کردند؟

302

آلفوس جلد اولALFOS

چرا پيامبر اکرم پس از معرفي حضرت علي)ع(- نمي گويند اين اعالمي از طرف خدا بوده )تا مردم بهتر قبول

کنند( و آية مورد نظر شما را نيز تالوت کنند. البته صرف اشاره به يکي دو حديث آحاد از کتاب بحاراالنوار نمي تواند

110چاره گشا باشد زيرا حديث غديرخم به قول شما توسط نفر از صحابه نقل شده پس موضوع آيه که سخن و تاييد

خداست و مهمتر از سخن پيامبرصلی الله عليه وسلم است نفر از همين صحابه روايت شده20آيا نبايد الاقل توسط

باشد؟ در آيه ابالغ آمده: خدا تو را از مردم نگاه مي دارد.-

ولي پيامبرصلی الله عليه وسلم که مي دانسته اند روزهاي آخر عمر شان است پس چرا بايد از چيزي بترسند )ضمن اينکه شما عقيده داريد پيامبر اکرم علم غيب داشته اند و

تمام وقايع آينده را مي دانسته اند و...( چگونه است كه واقعه غدير و جمالت پيامبر )من-

نفر از اصحاب روايت شده ولي110كنت مواله...( توسط شان نزول آيه كه مهمتر بوده )زيرا كالم و تاييد خداست( فقط توسط ابوسعيد خدري روايت شده )و يك روايت از

ابوهريره( كه نام ابو هارون عبدي نيز در بين بيشتر سلسله روات،قرار دارد. )اين شخص از نظر علماي علم رجال

اعتباري ندارد( شان نزولهايي هم وجود دارد كه به ابن عباس ختم مي شود كه جا دارد خواننده عزيز در صورت تمايل

پيرامون سلسله روات آن تحقيقي شخصي انجام دهد. نفر110همين نكته كه روايت خطبه غدير توسط -

از اصحاب نقل شده و به صورت مكرر حضرت عمر و سايرين به آن اشاره كرده اند نشان دهنده اين است كه در

غدير خم خالفتي صورت نگرفته است زيرا چرا بايد اين افراد به خيانت و بيعت شكني خود اشاره كنند؟ و چه كسي اجازه

اين اشاره را به آنها داده است؟ هزار نفر، حد اقل120براي بيعت حضرت علي با -

شبانه روز آن افراد در آن گرماي شديد )به قول شما(5بايد نفر110متوقف مي شدند چرا چنين موضوع مهمتري توسط

از اصحاب روايت نشده است؟303

آلفوس جلد اولALFOS

يكي ديگر از ايرادات شيعه به خلفاء اول و دوم- آن است كه مي گويند اگر پيامبر اكرم، جانشين تعيين نكرد

پس چرا ابوبكر جانشين تعيين كرد و اگر ابوبكر چنين كرد چرا عمر كار را به شوري واگذاشت؟ البته من چون شيعه

متعصبي نيستم در ادامه سئوال برادران شيعه ادامه مي دهم و چرا علي براي خودش جانشين تعيين نكرد ؟ آن هم با آن

اوضاع آشفته زمان شهادت ايشان؟ و هنگاميكه در بستر شهادت بود در رابطه با خالفت امام حسن )ع( به كوفيان،

فرمودند "نه به شما امر مي كنم و نه نهي، خود دانيد!" پاسخ شيعه دقيقا در همين ايرادي كه مي گيرد نهفته است. چنانچه

روش جانشيني پيامبر اكرم توسط ايشان يا در قرآن بيان شده بود با اينهمه شيوه و روش متفاوت روبرو نبوديم و

همين روشهاي متفاوت در انتخاب خليفه بهترين دليل بر اين مدعاست كه نبي اكرم اين موضوع را به سكوت برگزار كرده بودند. )كه البته در جاي خود به علت بسيار عميق و زيباي آن

اشاره خواهيم كرد( سياق قرآن که يک كتاب تبليغي است بر اين قرار-

گرفته که موضوعات در آن تکرار شوند )به خصوص موضوعات مهم( و توضيح و تفسير و تبيين شوند. توضيح يک

معني واحد در قالب تمثيالت و کلمات مختلف. ضمن تعيينمجازات براي منکرين.

پيامبر اكرم در نامه اي كه به سران كشورهاي- اطراف نوشته و آنها را به اسالم دعوت نمودند با اينكه

سالهاي آخر عمر شان بود به اين موضوع مهم يعني اينكه جانشين ايشان چه كسي مي باشد اشاره اي نكردند )زيرا

شما امامت را امتداد نبوت مي دانيد و مهمترين اصلي كه دين فقط با آن تكميل مي شود و... پس چرا پيامبرصلی الله عليه وسلم در اين نامه ها به اين موضوع مهم به زعم شما اشاره اي نفرموده اند؟ ولي به نبوت خود و وجود خداي واحد اشاره

داشته اند!( سال پيش، برخي از شيعيان1400چنانچه -

رافضي و يا غالي در گوشه و کنار ايران و عراق، طرفداراني براي نظريه حكومت الهي خود پيدا نمي کردند حکومت

304

آلفوس جلد اولALFOS شاهنشاهي در ايران به محض ورود اسالم براي هميشه ريشه کن شده بود و دموكراسي در همان بدو ورود اسالم در ايران

جامه عمل به خود مي پوشاند. ولي متاسفانه شيعه با تفکر حکومت موروثي و الهي که در سر داشت و جايگاه راي

اکثريت و نقش مشورتي مردم در انتخاب حاکم را نديده ساله حکومت شاهان در1400گرفت باعث قوام و دوام قرن به واليت مطلقه فقيه شد14ايران و تبديل آن پس از

كه به مراتب بدتر از حكومت شاهنشاهي است زيرا به زعم خود پشتوانه خداوندي را نيز يدك مي كشد و مسلم است كه

كسي از ترس آتش جهنم اعتراض كه سهل است، جراتهيچگونه انتقادي هم به خود نمي دهد.

سند متواتر از حضرت علي وجود دارد كه در80- سند80آن ايشان، براي خلفاي قبلي طلب آمرزش كرده اند.

متواتر نيز وجود دارد كه فرموده اند اگر كسي را نزد من آورديد كه مرا بر عمر و ابوبكر برتري داده من او را حد

مفتري مي زنم!!! آيا چنين سخناني در مورد غاصبين خالفتو كساني كه آيات قرآن را زير پا گذاشتند صحيح است.

:علت مخالفت حضرت علي با واقعه سقيفه مسلما اين نكتــه، مهمــترين و اولين ســئوالي اســت كــه بــه ذهن شما خطور مي كند. براستي براي من جاي تعجب اســت

روز قبــل در غــدير خم70كه چگونه دست تقدير بــاعث شــد چنان اتفاقي بيفتد و سپس حضرت علي به خــاطر حضــور در مراسم تــدفين پيــامبر، در ســقيفه حاضــر نشــده و پس از آن، مخالفت و انتقاد ايشان از شيوه انتخابات )نه اصــل انتخابــات(ــيعي در تا همه اين موارد دست به دست هم بدهد و علماي ش طي قرون بعدي بتوانند سناريوي خود را بر پايه اين جريانــات، جفت و جور كنند! اين دو جرياني كه در واقع، هيچ ارتباطي با يكديگر نداشته و از زبــان حضــرت علي و اطرافيــان ايشــان وــاريخ ــلم در هيچ ت ــه وس ــه علي ــلی الل ــحاب پيامبرص ــاير اص س معتبري از وجــود رابطــه بين اين دو موضــوع، صــحبت و حــتيــدير و اشاره اي بعمل نيامده است. )يعني ارتباط بين واقعه غ

305

آلفوس جلد اولALFOS

ــيوه ــا ش ــرت علي ب ــالفت حض ــوبكر و مخ ــاب اب ــپس انتخ س انتخابات نه اصل انتخابات يا فرد منتخب( اكنون در پاسخ اين سئوال، بهتر است به جاي تحليل از روي تعصــبات فرقــه اي و شرايط فعلي از زبــان حضــرت علي )ع( علت اين مخــالفت و

انتقاد را جويا شويم: حضرت علي در تمامي اشعار و سخنان و خطبه ها و

اشارات و نامه ها در خصوص موضوع خالفت مي فرمايند: چون ما به پيامبر اکرم،نزديک تر بوديم سزاوار نبود بدون مشورت با ما دست به انتخاب خليفه بزنند و ما را نديده

بگيرند. و اين موضوع بدون حتي يك استثناء همين گونه ازجانب ايشان، نقل شده است!

نكته مهم ديگر اين كه حضرت علي، منتقد يا حداكثر مخالف اين طرز راي گيري و انتخاب حاكم و خليفه بدون

مشورت با بني هاشم و نزديكان پيامبر بودند ولي پس از پاره اي گفتگوها و اطمينان از اينكه راه پيامبرصلی الله عليه

وسلم به دست حضرت ابوبكر و حضرت عمر ادامه خواهد يافت با كمال ميل و اراده با حضرت ابوبكر و پس از آن با

حضرت عمر دست بيعت مي دهند.و پس از آن مرتب، طرف مشورت قرار گرفته و در كنار آنها بوده اند. گو اينكه هيچگونه

سخن يا مخالفتي از ايشان با خالفت حضرت عمر در ايامخالفت حضرت عمر، در تاريخ ثبت نشده است.

نتيجه گيري و جمع بندي با بررسي داليل دو طرف )سني و شيعه( به نتــايج زيــر مي

رسيم: دست شيعه از يک سو پر است و از يکسو خالي!-

در داشتن مدارك معتبر، جهت نشان دادن فضايل حضرت علي )ع( بسيار پر است ولي او نمي تواند از اين داليل به نتيجه اي كه در ذهن خودش دارد برسد يعني: وجود نص

)فرمان الهي( بر خالفت حضرت علي )ع(. به عبارتي ديگر از مفاد هيچ يک از احاديث شيعه، خالفت حضرت علي استنباط

نمي شود و حتي يکي دو مورد معدودي نيز که در آن کلمه خليفه وجود دارد پيامبر اکرم به آيه اي از قرآن کريم )حتي

306

آلفوس جلد اولALFOS در غدير خم( و اينکه اين موضوع، فرمان خداوند است اشاره اي نداشته و يا فرموده اند خليفه في اهلي )يعني جانشين من

در خاندانم( و حد اکثر مي توان اينگونه برداشت کرد که خالفت حضرت علي، نظر شخصي و ميل باطني نبي اكرم بوده و فرماني الهي در کار نبوده است.)گر چه به احتمال

فراوان وجود کلمه خليفه يا جعلي است يا راويان اين روايات ضعيفند و يا مقصود پيامبر از کلمه خليفه، جانشيني در قبيله

بني هاشم بوده مانند ابوطالب که رياست بني هاشم را عهده دار بود و...( يا اينكه اين جانشيني مانند هنگام جنگ تبوك،جانشيني حضرت علي بر خانواده پيامبر اكرم بوده است.

به هر حال، حلقه واسطي كه مدارك محكم شيعه را به يك نتيجه قاطع)خالفت بالفصل پس از پيامبر( برساند وجود ندارد.

زيرا چنانچه در مطالب باال ديديم: تمامي سخنان و وقايع تاريخي مورد اتفاق بين شيعه و سني بر زيان اعتقادات شيعه

است. بر خالف سني ها كه مي توانند به خوبي مشروعيت انتخاب خلفاء را برحسب شرايط و وقايع تاريخي اثبات كنند. به بياني ديگر مدارك شيعه در زمينه هاي ايده آليستي قوي

است و استدالل برادران سني در زمينه هاي رئاليستي. در صحت واقعه غدير هيچگونه شكي وجود ندارد-

ولي در اينكه منظور پيامبرصلی الله عليه وسلم از معرفي حضرت علي )ع( نصب و جانشيني ايشان به خالفت باشد هيچگونه سرنخ قاطع و حتي غيرمستقيمي به چشم نمي

خورد. به خصوص اينکه شيعه مي گويد هر کجا آيات قرآن نياز به تفسير و توضيح داشته باشد بايد تفسير آنرا از نبي اکرم سئوال کنيم ولي تعجب اينجاست که پيامبر اکرم در توضيح

معني متفاوت استفاده27آيه ابالغ، از کلمه مولي با مي کنند و موضوع همچنان الينحل و محتاج به تفسير باقي مي ماند! پس مسلما موضوع خالفت در کار نبوده و آيه قرآني نيز

زيرا بنا به قول شيعه1در اين زمينه نازل نشده است. علماي شيعه در اينكه چرا نام حضرت علي به صراحت در قرآن نيامده به1

يكي دو حديث ) احتماال جعلي ( از امام صادق و امام باقر اشاره مي كنند كه طريقه انجام حج يا وضو يا خواندن نماز نيز در قرآن نيامده و پيامبر گرامي

سال رسالت خود ( خوب23اسالم آنها را براي مردم توضيح دادند ) در طي روز مانده به رحلت خود در70سئوال اينجاست : به قول شما پيامبر اكرم

307

آلفوس جلد اولALFOS

موضوع بسيار مهم بوده است. )حتي شيعه امامت را باالتر ازنبوت مي داند و اينها همه تناقض در تناقض است(

اگر كسـي ذره اي انصـاف داشـته باشـد شـك نمي- كند كه بــا توجــه بــه اوضــاع درهم و خطرنــاك ســقيفه و خطــر حمله راهزنان به مدينه و سرپيچي و ارتداد قبايل و... انتخــاب حضرت ابوبكر به قول حضرت عمر، امــري عجوالنــه )فلتــه( و حادثه محيط بــوده اسـت و نـه از روي نقشـه قبلي يــا بـه نيت كنار گذاشتن حضرت علي)ع( از صحنه حكومت. زيرا حتي يك روايت يا حديث مبني بر تاييــد ادعــاي شــيعه )غصــب خالفت( وجود ندارد و با كمال تاسف بايد گفت: علماء و نويسندگان و وعاظ و مداحان، دانسته يا ندانسته با برخي رفتارهاي كودكانة

خود، مذهب شيعه را تبديل به فرقه كرده اند. وجود يا عدم وجود نص بر خالفت حضرت علي-

)ع(، ذره اي بر فضايل واالي انساني اين شخصيت واال، كم يا اضافه نمي كند. آري: اين خالفت است كه از وجود او زينت

گرفت. اعتراض حضــرت علي )ع( در اين زمينــه بــر شــيوة-

انتخابات در ســقيفه بــوده و نــه بــر اصــل انتخابــات. آن هم بــه خــاطر عــدم حضــور ايشــان در ســقيفه. )گــر چــه بــه احتمــال فراوان حتي در صورت حضور ايشان در سقيفه باز هم ابوبكر خليفه مي شد( در انتها سخنانم را با يک دليــل بســيار محکم و

قوي از زبان حضرت علي )ع( به پايان مي رسانم: غدير از طرف خداوند مامور به نصب حضرت علي به خالفت شدند . ولي به

جاي تفسير و توضيح منظور خداوند ) كه در آيه ابالغ به هيچ وجه معلوم و معني مختلف استفاده مي كنند كه27مشخص نيست ( از كلمه مولي با

هيچيك از آنها نيز معني خليفه و امام و جانشين نمي دهد !!! پس اين چگونه روز نيز حتي يك حديث و70تفسير و توضيحي است ؟ پس از آن در طي آن

روايت در كتب شيعه و سني مبني بر معرفي مجدد حضرت علي و تاكيد بر تبعيت مردم از ايشان از سوي پيامبر اكرم در هيچ كجاي تاريخ ثبت نشده

است !!! البته نكتة جالب ديگري نيز در اين زمينه وجود دارد كه همان شيوه سال هر شبانه23نماز و وضو كه شما مي گوييد نيز با اينكه پيامبر اكر م

روز آنرا انجام مي دادند پس از رحلت ايشان دچار اختالف شدند !!! ) به عنوان مثال به محض رحلت نبي اكرم در تعداد دفعات تكبير بر ميت بين تمام

اصحاب اختالف شد ! ( گذشته از اينكه اين مثال قياس است و قياس درمذهب شيعه باطل مي باشد و . . .

308

آلفوس جلد اولALFOS طبق متون مورد تاييد شيعه و سني وقتي حضرت علي )ع( پس از واقعة سقيفه بني ساعده كه منجر بــه انتخــاب حضــرت ابوبكر)رضــي اللــه عنــه( شــد ســئوال مي كننــد كــه قــريش و مهاجرين با چه دليلي بر انصار پيروز شدند؟ مـردم، پاسـخ مي دهند با حديث االئمه من القريش )امامان از قريشند( حضرت پاسخ مي دهند: " چرا مهاجرين نتوانستند جواب قانع كننده بــه انصار بدهند و بگويند: مگر انصار فرامــوش كردنــد كــه پيغمــبر صلی الله عليه وسلم به دفعات زياد مهاجرين را خطاب كــرده و مي فرمود: انصار را عزيز بداريد و از بدان آنها درگذريد. اين فرمايش پيامبرصلی الله عليه وسلم دليل اين است كه انصــار را به مهاجرين سپرده است. و اگر آنها شايســته خالفت بودنــد مورد وصيت قرار نمي گرفتند بلكه پيامبر مهاجرين را بــه آنهــا

1توصيه مي فرمود "

طبق استدالل حضرت علي )ع( آيا متوجه نمي شويم كه فردي از خاندان پيامبرصلی الله عليه وسلم در زمان حيات آن حضرت و از جانب ايشان، به عنوان خليفه و جانشين معرفي

نشده بوده، براي اينكه در روايات و احاديث بيشماري مي خوانيم كه پيامبر اكرم، مرتب و به دفعات مختلف،

سفارش خاندان خود را به عموم مردم مي كرده است، و هيچكس هم از ايشان سئوال نمي كند اگر جانشين شما از

خاندان شماست ) آن هم بنا به تاكيد خداوند و آن هم فرد شجاع و قدرتمندي چون علي(ديگر نيازي به اين همه نگراني و

يعني دقيقا با همين استدالل علي ادعاي2سفارش نيست . شيعيان در خصوص خالفت منصوص حضرت علي رد مي

شود. نمونه ديگر: مسلم بن حجــاج روايــتي در صــحيح خــود از پيــامبر گــرامي آورده كه فرموده اند: اي مردم من بشــري هســتم كــه نزديــكــخ دهم من است فرستاده خدا به سراغم بيايد و من به او پاس

نهج البالغه و . . . اكثر متون معتبر تاريخي1 مگر اينكه از باب سفسطه بگوييد پيامبر از آينده خبر داشته كه باز اين2

سئوال مطرح مي شود كه مردم كه علم غيب نداشتند چرا آنها سئوال نميكنند يا اظهار تعجب !

309

آلفوس جلد اولALFOS

در ميان شما دو يادگار گرانبها به جــاي مي گــذارم يكي از آنهــا كتاب خداست كــه نــور و هــدايت را در بــر دارد بــه كتــاب خــدا تمسك نماييد. آنگاه پيامبر مــردم را بــه قــرآن تــرغيب نمــود و چنين افزود: و اهل بيت من شما را به اهل بيتم ســفارش مي كنم. شما را به اهــل بيتم ســفارش مي كنم. شــما را بــه اهــل

به احتمــال فــراوان اين ســخنان پس از1بيتم سفارش مي كنم . چــرا )طبــق اســتدالل حضــرت2واقعــه غــدير بيــان شــده است

علي( يك نفر از ميان جمع از پيــامبر اكــرم ســئوال نمي كنــد:ــت و حضرت علي )ع( خليفه و حاكم و جانشين پس از شماس نيازي به اينهمه سفارش نيست!!! مردم كه ماننــد پيــامبر علمــبت غيب نداشته اند كه بگوييد پيامبر مي دانسته پس از او نس بــه خانــدانش بي احــترامي مي شــود تــا در اين مــورد ســئوالي

نكنند.

توضيحي كوتاه پيرامون كلمة مولي - اگر عنوان مولي از سوي خدا و رسولش، معناي خليفــه-

و امير را مي داده، و عنواني بوده الهي، چرا در ايام حكــومتحضرت علي )ع( به ايشان نمي گفته اند: مولي المومنين؟!!!

عالمه اميني با تمــام تالشــش نتوانســته مــولي از صــيغه- مفعل را اولي در صيغه افعل تعريــف و ثــابت كنــد. البتــه نكتــهــد بيشــتر ــه ان قابــل بحث در توجيــه ايشــان آن اســت كــه گفت لغويون عرب، معني مولي را اولي بالتصــرف دانســته انــد ولي

ــت ــا اينجاس ــه؟ 1ســئوال م ــرف در چ - اين در2- اولي بالتص صورتي است كه كلمة مولي، به تنهايي آورده شود ولي وقتي

گانــة خــود را27در داخل جمله قرار مي گــيرد يكي از معــاني معني براي اين كلمه چــه فايــده27پيدا مي كند وگرنه داشتن

ــه اي دارد؟ براي پي بردن معناي مولي بايد شرايط را ببينيم ك سپاه يمن با حضرت علي درگيري پيــدا مي كنــد و پيامبرصــلی

و122 باب فضايل علي ابن ابي طالب ط مصر ، ص 7 صحيح مسلم جزء 1179 شيعه پاسخ مي دهد سيد رضا حسيني نسب ص – 123

هر چند شيعه انتصاب حضرت علي را در يوم االنذار و در آيه واليت و . . .2نيز مي دانند كه خود اين موضوع رابراي شيعه پيچيده تر مي كند.

310

آلفوس جلد اولALFOS الله عليه وسلم براي رفع كدورت مي فرمايد هر كه را من يار و دوست اويم علي را نيز بايد دوســت و يــاور خــود بدانــد. در ادامه نيز مي فرمايند خدايا دوست بــدار هــر كــه او را دوســت دارد و دشــمن بــاش بــا دشــمن او. پس صــحبت از دوســتي و دشمني است نه رياست و حكومت! دستي هم كــه داده شــده )بايعوا( مصــافحه و دســت دوســتي و آشــتي كنــان بــوده و نــه بيعت خالفت. براي فهم بهــتر فارســي زبانــان، مثــالي مــيزنم: شما اگر بگوييد شير يعني چه؟ شايد بيشــتر مــردم يــا لغويــون ايراني بگويند يعني شير خــوراكي ولي اگــر گفــتي شــير بيشــه مي گويند منظور تو شير درنـده اسـت. ولي اگـر گفـتي: شـير بيشة پيكار، آنگاه همــه مي فهمنــد منظــور تــو يــك نفــر انســانــايي اولي بالتصــرف را شجاع است. شايد مولي به تنهايي معن داشته باشد)كــه در اين نكتــه هم حــرف و حــديث زيــاد اســت( ولي با توجه بـه شـرايط آن زمــان و كلمـات بعــدي نـبي اكـرمــت متوجه مي شويم كه منظور نبي اكرم از مولي معناي دوس و يار و ياور بوده است زيرا بنا به اعتراف تمامي عرب زبانان،ــربي هيچ پيامبر اكرم، فصيح ترين، فرد عرب بوده و در زبان ع پادشاه و خليفه و حاكمي قبــل يـا بعـد از پيـامبر اسـالم، بـراي معرفي جانشين خــود از كلمــة مــولي اســتفاده نكــرده اســت. بلكه كلمــات زيــادي ماننــد: اولي االمــر – ولي امــر – خليفــه – والي – امير و... در ادبيــات عــرب بــراي بيــان اين منظــور بــه قول شــيعه بســيار مهم وجــود دارد. )بــه نظــر من، نزديكــترين

معناي مولي در فارسي كلمة سرور و آقا مي شود( عجيب است كه در قرآن كريم نيز، اين كلمه چندين بار-

به كار رفته كه هميشه به معناي يار و ياور و دوست و همنشين بوده و هيچ كجا به معناي خليفه و جانشين نيامده

است! احاديث فراواني در متون شيعه و بعضا سني وجود دارد-

دال بر واليت خاندان نبي اكرم. بايد دقت كنيد كه واليت به فتح واو يعني دوست داشتن و به كسر واو يعني خالفت و

حكومت و سرپرستي. هيچيك از مسلمين اعم از سني و شيعه مخالف دوست داشتن و حب خاندان نبي اكرم نيستند و اين بدعت و اشتباه بزرگي است كه واليت را با كسر واو و به

311

آلفوس جلد اولALFOS

معناي خلفات بگيريم پس، اگر هم برخي از اين احاديث صحت داشته باشند واليت در آنها به معناي حب است و ال

غير.

توضيحي مختصر، پيرامون كلمه بيعت: بيعت در فرهنگ اعراب بر چند نوع بوده است: بيعت حرب و بيعت زنــان و بيعت خريــد و فــروش و بيعت امــان و بيعت خالفت و... در برخي كتب اهل ســنت آمــده كــه مــردم پس از سخنان نبي اكرم با علي بيعت كردند ولي هيچكدام نگفتــه انــدــر بيعت خالفت. ريشة مشكل به همان نگاه هميشگي شــيعه ب مي گردد كه به وقايع به صورت منفك و گزينشي نگاه مي كند ما اگــر كمي بــه عقب بــر گــرديم خــواهيم ديــد چنــد روز قبــل، حضرت علي با سپاه يمن و خالد ابن وليــد و... بــر ســر غنــايم درگيري لفظي و حتي فيزيكي داشته انــد. اين عــده بــا ايشــانــايعه قهر مي كنند و دشمن مي شوند و در مجمع حج، بازار ش داغ مي شود. به مرور تا غدير خم اين شــايعات و دشــمني هــا بــه اوج خــود مي رســد و پيامبرصــلی اللــه عليــه وســلم پس از اقامه نماز ظهر و سخنراني و تكرار موضوعاتي كه در عرفه و چند روز قبل گفته بودنــد بــراي پايــان دادن بــه اين شــايعات وــد علي را دشمني ها مي فرمايند: هركس مرا دوســت دارد باي هم دوست داشته باشد خدايا دوست داشته باش هــر كــه او راــمن دارد. و پس از دوست دارد و دشمن باش هر كه او را دش آن، مردمي كه با علي قهر كرده بودند يا دلخــوري بين آنهــا بــا علي بوده با او مصافحه مي كننــد و دســت مي دهنــد )بيعت( و

آشتي مي كنند.

توضيحي مختصر پيرامون آيات ابالغن ربك] �لي��ك م� ول بلغ م��ا أن��ز�ل إ س�� [ي��ا أيه��ا الر

{ 3[ }المائدة:اليوم أكملت لكم د�ينكم] { 67}المائدة:

312

آلفوس جلد اولALFOS

مانند ساير آيات مورد استناد شيعه، اين نيمه آيات )زيرا-1 اينها قسمتي از يك آيه هستند( را نيز نبايد در كل آيه و

همچنين با آيات قبل و بعد تفسير كرد. در صورتيكه آيات قبلي دارد احكام فقهي اسالم و برتري آنها را بر قواعد مسيحي و

يهودي بيان مي كند. آيات قرآن بنا بر اجماع علماي سني و شيعه موقوفي-2

هستند يعني نه تنها در آنها تحريفي صورت نگرفته بلكه حتي مكان و جاي هر آيه را پيامبر اكرم تعيين نموده اند. )البته

براي به خاطر سپردن ولي كتابت و جمع آوري كلي و همه جانبه در زمان خلفاء انجام گرفته است( پس چرا ايشان ابتدا آيه اكمال را در اول سوره مائده قرار داده و آنگاه در اواسط

سوره آن هم در ميانه يك آيه آية ابالغ را تعيين كرده اند؟ آن دسته از روايات متواتري كه شان نزول آية ابالغ را در-3

غدير خم مي داند به دو نفر)ابوسعيد خدري و ابن عباس(ختم مي شود پس خبر، واحد است و حجيت ندارد.

چرا ابوسعيد خدري پس از شورش عليه حضرت عثمان،-4تا مدتي با حضرت علي بيعت نمي كند؟ )تاريخ طبري(

در ميان اكثر سلسله روات اين حديث، نام ابوهارون-5 عبدي )عماره ابن جوين، با مذهب تشيع( وجود دارد. كه

علماي علم رجال سني و برخي از علماي علم رجال شيعه او را تضعيف كرده اند. )ذهبي در الميزان و امام احمد و سليمان او را ضعيف و دروغگو و شيعه متروك دانسته اند( به هر حال

وجود نام او بين سلسله روات اين احاديث اندكي جاي تامل دارد. جالب است بدانيم برخي ديگر از احاديث مورد دستاويز

شيعه نيز از طريق همين شخص، نقل شده است. احاديث ديگري وجود دارد كه به حضرت علي و حضرت-6

عمر ابن خطاب و معاويه مي رسد كه گفته اند آية اكمال در عرفه و چند روز قبل از واقعه غدير نازل شده است. )البته شيعه براي فرار از اين تناقض مي گويد اين آيه دو بار نازل

شده! يك بار در عرفه و يكبار در غدير خم! قضاوت با شعورخوانندگان(

با اينهمه تهديد اگر آيه مربوط به غدير است چرا-7 پيامبرصلی الله عليه وسلم در ابالغ ما انزل من ربك )نعوذ

313

آلفوس جلد اولALFOS

بالله( دچار ترس و سستي و تقيه شده و موضوع به اين مهمي را هم تاخير انداخته و هم با كلمه اي )مولي( بيان كرده

معني متفاوت است كه هيچكدام معني27اند كه داراي خليفه و امير و جانشين را نمي دهد؟

حديث واحدي از ابن عباس وجود دارد كه مي گويد اين-8 آيه هنگام اعالم خداوند به دعوت علني اسالم )پس از سه

سال دعوت مخفي ( نازل شده هر چند اين روايت واحد استولي كامال با مفاد آيه همخواني دارد زيرا:

خدا در اين آيه مي فرمايد: مــا تـو را از شـر مـردم حفـظ- مي كنيم در صورتيكه در غدير خم پيامبر اكرم دهها هــزار نفــر طرفدار از جان گذشته داشته چرا بايد از كســي بترســند. ولي در ابتداي دعوت در مكه آشــكار كــردن دعــوت و رد خــدايان و باطل دانشتسن عقايد آباء و اجدادي انها واقعا جاي تــرس هم داشته. تمــامي آزارهــا و شــكنجه هــا نــيز بــا اين دعــوت علــني

شروع مي شود. در انتهاي آيه خدا مي فرمايد: همانا خدا گــروه كــافران را-

هدايت نمي كند. نه تنها در غدير خم بلكه در آن لحظــه در هيچ كجاي عربستان كافري وجــود نداشــته اســت. در صــورتيكه در ابتداي دعوت همه اعراب كــافر بــوده انــد. اگــر هم مي گوييــد عدم پذيرش واليت علي كفر اســت اين مصــادره بــه مطلــوب است زيرا هنوز شما نتوانسته ايد اصل قضيه را ثــابت كنيــد تــا

بخواهيد از آن نتيجه گيري كنيد. خدا مي گويد: اي پيامبر برسان آنچــه بــر تــو نــازل شــده.-

يعني تمام آنچه در اين سه سال به تو گفتيم را به مردم، ابالغ كن. شما بايد به ما بگوييد آنچه مورد نظر شماســت در كجــاي قرآن وجود دارد كه پيامبر بايد آنرا ابالغ كند )بلغ ما انزل اليــك

من ربك: برسان آنچه از خدا بر تو نازل شده است( البته روايات متواتر ديگري وجود دارد كه مي گويد اين آيه-

در جريــان يكي از جنگهــا نــازل شــده ولي چنــدان بــا شــرايط موضوع وفق نمي كنــد. هرچنــد اكــثر بــراردان اهــل ســنت اين روايات را در خصوص شان نزول اين آيــه قبــول دارنــد ولي از نقطه نظر تــاريخي اين آيــه بــه نظــر من بــا آن خــبر واحــد ابن عباس بيشتر جور در مي آيــد. واللــه اعلم. نكتــه بســيار مهمي

314

آلفوس جلد اولALFOS كه من دوست دارم بدانم روحانيون چه تــوجيهي بــراي آن مي

ــا70تراشند اين است كه اگر اين آيه در غدير خم و در جمع ي هزار نفر از مسلمانان نازل شده است چرا در انتهاي آيه120

ر�ين]آمده: {:67[ }المائــدة:إ�ن الله ال يهد�ي القوم الكاف� خداوند گروه كافران را هدايت نمي كند؟ مگــر در آن لحظــه و در آن جمــع و حــتي در كــل عربسســتان، ديگــر كــافري وجــود

داشته است؟

:سخني مختصر پيرامون آيه انذار و آيه واليت آيه انذار:

يرتك األقرب�ين ] { 214[ }الشعراء:وأنذ�ر عش� در سال سوم بعثت خداوند به پيامبر دستور علني كردن

يرتك]رسالت را مي دهد با اين خطاب: وأنذ�ر عش� : و خويشاوندان نزديكت را انذار كن. شيعه طبق[األقرب�ين

يك خبر واحد معتقد است پيامبرصلی الله عليه وسلم در اين ساله( را13روز خليفه و جانشين خود را )يعني حضرت علي

نيز معرفي نمود ولي: خدا به پيامبر فرموده: ابالغ رسالت كن و نه اعالم-

خالفت. نام حادثه نيز يوم االنذار است و نه يوم تعيين خليفه! چگونه در همين اولين روز، هنوز پدري ثابت نشده-

پيامبر ناگهان بخواهند حكومت بر اعراب را در خاندان بنيهاشم موروثي كنند و همه هم قبول كنند؟

در تاريخ طبري در كنار همين خبر، خبر ديگري نيز از- حضرت علي وجود دارد كه فرموده اند پيامبر در اين روز مرا به عنوان وصي )كسي كه ارث مي برد و وصايت مي شود( معرفي كرد و اشاره اي به خالفت بر كل قبايل عرب نمي

كنند . به احتمال فراوان اگر هم كلمة خليفه در سخن پيامبرصلی الله عليه وسلم بوده منظور خليفه في اهلي )يعني

جانشين در خاندانم بوده است مانند جنگ تبوك و سرپرستيخاندان پيامبر توسط حضرت علي در مدينه(

نفر از كفار، شمشير كشيده40چرا در ليله المبيت كه - به خانه پيامبرصلی الله عليه وسلم مي ريزند و جانشين جوان ايشان )يعني حضرت علي( را مي بينند ايشان را به قتل نمي

315

آلفوس جلد اولALFOS

رسانند؟ اگر مي دانسته اند علي در سال سوم بعثت،جانشين پيامبر است؟

بزرگترين شائبه و اتهامي كه از سوي سران كفر، مانند- ابولهب و ابوجهل بر نبي اكرم وارد مي شد )پس از علني

كردن ابالغ( اين بوده كه او مي خواهد رياست مكه و قريش را به دست بگيرد آيا امكان دارد پيامبرصلی الله عليه وسلم با

چنين سخني مهر تاييد بر تفكرات آنها زده باشند؟

آيه واليت: وله والذ�ين آمن��وا الذ�ين] �نم��ا ول�يكم الل��ه ورس�� إ

كاة وهم راك�عون الة ويؤتون الز يمون الص [ }المائدة:يق� سرپرست و رهبر شما تنها خداســت و پيــامبر او و آنهــا{ــ 55

كه ايمان آورده اند و نماز را برپا مي دارنــد و زكــوت مي دهنــد در حاليكه راكعند. شـيعه معقتــد اسـت حضـرت علي در حـالــوده ركوع در نماز انگشتري كه ارزش ان خراج يكســال يمن ب است را به گدايي مي دهد و اين آيه نازل مي شــود كــه يعــني

علي خليفه است ولي: حتي در صورت قبول اين شان نزول، خالفت بالفصل-

علي از آيه استنباط نمي شود. زيرا در آيات قبلي آمده كه با يهود و نصاري و منافقين دوستي نكنيد و در اينجا فرموده

دوست و ياور شما فقط خداوند و رسولش و مومنان هستند.حتي در آيات بعدي نيز سخن از همين موضوع است.

گداپروري در سيره بزرگان نبوده آن هم اعطاي اين- مبلغ كالن! براحتي مي شده انگشتري به اين قيمت را

فروخت و بين فقرا تقسيم كرد. چگونه در يك زمان واحد دو نفر ولي )پيامبر و علي( بر-

امت اسالمي تعيين شده است. تاخير در پرداخت زكوه واجب گناه است و بعيد است-

حضرت علي در اينكار تاخير كرده باشند اگر هم زكوه مستحب بوده كه نيازي نبوده اركان نماز را به خاطر آن به هم

ريخت. 316

آلفوس جلد اولALFOS

شما مي گوييد در حال نماز تير از پاي حضرت علي- بيرون كشيدند و ايشان متوجه نشدند چگونه در حال نماز،

متوجه درخواست گدا شدند؟ آيا در آن واحد امكان دارد دو ولي و حاكم بر مسلمين-

حكومت كنند؟ )نبي اكرم و حضرت علي؟( كلمه الذين يعني كساني كه و جمع است. چگونه فقط-

در خصوص حضرت علي نازل شده )شما عنكم در آيه تطهير را مذكر مي دانيد يعني منظور زنان پيامبر نيستند ولي در

اينجا مي گوييد الذين استثناء است و براي تكريم فرد. خوبعنكم هم در آنجا استثناء است!(

در بسيار از آيات قران كريم، صلوه همراه زكوه و حتي- كلمه راكعون و ركوع آمده است كه منظور خشوع و خضوع

بوده نه اين كه كسي بايد در حال ركوع زكوه بدهد! به همين دليل حتي يك روايت هم در تــاريخ وجــود نــدارد-

كه نبي اكرم صلی الله عليه وســلم در حــال ركــوع زكــوه داده باشند براستي چرا ايشان بــه اين آيــه عمــل نكــرده و در حــال

نماز زكوه نداده اند!!! از امام محمد باقر )ع( سئوال مي كنند آيا منظور-

خداوند در اين آيه از الذين آمنوا حضرت علي بوده؟ ايشانمي فرمايند حضرت علي نيز داخل در شمول مومنين است.

چرا حضرت علي در خطبه ها يا نامه هايي كه بين- ايشان و مخالفين رد و بدل مي شود به اين آيه مهم كه در

تاييد خالفت ايشان بوده است اشاره اي نمي كنند. )و همچنين ياران ايشان در جنگها و مخاصمات به اين آيه اشاره اي نمي

كنند( اين روايت يا شان نزول از دو طريق نقل شده پس خبر-

واحد است. ــا وجــود دارد:- در بين سلســله روات اين روايت اين نامه

ايوب ابن سويد و عتبــه ابن ابي حكيم و غــالب بن عبيــدا اللـه: ايــوب را امــام احمــد و ابن معين و غــيره ضــعيف مي داننــد و نجاري در تفسيرش گفته: يتكلمون فيــه و عتبــه را ابن معين و احمد سست دانســته انــد )ولي ابن حبــان او را در ثقــات ذكــركرده( غالب ابن عبيداله نيز منكر الحديث متروك بوده است.

317

آلفوس جلد اولALFOS

از سوي ديگر، روايات متواتر و صحيح السندي وجود- دارد كه شان نزول اين آيه را در خصوص عباده ابن صامت مي داند )كه داستان داوري او و شهادتش و اينكه پيامبر به

دست خودشان، قبر او را حفر كردند و... در نزد شيعه بسيارمعروف است(

ــاحث اين ــوطن من از مب ــرادران هم ــدوارم ب ــا امي در انته قسمت خشمگين نشــوند زيــرا همــان علي کــه پيشــواي من و تمام برادران اهل سنت است )در كنار بقيــة اصــحاب بزرگــوار نبي اكرم( فرموده است: حق را بگو هــر چنــد تلخ باشــد. پس من با استمداد از الطاف بي نهايت الهی اين قسمت را بــا اين

حديث به پايان مي رسانم: سخن حق را بپذير حتي اگر از دشمنت باشد و باطل را

رها کن حتي اگر از دوستت باشد. گر چه من هيچگونه تلخي در اين مباحث نمي بينم و اگر هم چيزي تلخ باشد به مذاق انسانهاي دگم و متعصب و کج فهم است و کساني که تنها راه باز ماندن دکانشان، طرح

براستي مگر نبي1همين مسائل تفرقه برانگيز بوده و هست. اكرم ـ نعوذبالله ـ پادشاه بودند كه بايد براي خود، جانشين

تعيين كنند؟ــرا در اينجا الزم مي دانم پيرامون كلمه اي كه شيعه زياد آن بــه كــار مي بــرد توضــيحي بســيار مختصــر دهم: بــه نظــر من اعتقاد به واليت داراي سه بعد است كه مرحلة اول آن بســيار

من مطمئنم حتي اگر در آينده دوربيني ساخته شود كه بتواند از گذشته1 فيلمبرداري كند و مطالب مبحث ما را ثابت كند ) گر چه در اين تحقيق ، حتي مطمئن تر از دوربين فيلمبرداري براي شما موضوعات مورد اختالف را ثابت

كرديم ( بازهم عده اي كه انباشته از جهلند و كينه ها و تعصبات و آموزه هاي ارثي ، آري اين افراد باز هم نمي توانند زير بار حرف حق بروند . در حاليكه روزي يكي از دوستانم حسب اتفاق از من پرسيد : آيا موضوع غدير خالفت

بوده ؟ من گفتم نه او پرسيد چرا ؟ و من فقط در جواب او گفتم : براي اينكه مولي معاني مختلفي دارد ولي هيچ كدام از اين معاني معني خليفه ، امام ،

امير و جانشين نمي دهد . آنگاه در كمال تعجب ديدم آن شخص كه شيعه هم بود ، قبول كرد و گفت : راست مي گويي . ولي اكنون شما تمام اين تحقيق

را بده به دست يكي از ابوجهل هاي زمانه . محال است جز خشم و كينهچيزي عايدت شود .

318

آلفوس جلد اولALFOSــة ســوم آن ــه دوم آن ظلم و مرحل خــوب و پســنديده و مرحل

شرك و موجب خلود جاويدان در آتش جهنم مي شود: اعتقاد به والء )با فتح واو( و موه و مولي بودن نزديكان-1

پيامبر به خصوص فرزندان حضرت علي و دوست داشتن آنها و طبق مرام و روش آنها عمل كردن. اين بسيار امر خوب و

پسنديده اي است و در اين زمينه نيز هيچ اختالفي بين شيعه و سني وجود ندارد. )البته به عنوان مثال شما بايد احاديث

منتسب به امامان را با سلسله روات صحيح و منطبق با قرآنبراي اهل سنت ثابت كنيد(

اعتقاد به واليت با كسر واو و اعتقاد به وجود نص و-2 فرمان الهي از سوي خدا در خالفت بالفصل حضرت علي. اين

چون دروغ است و آن هم دروغي كه به ذات اقدس الهي بسته اند و منشاء لعن و نفرين به اصحاب، پس ظلم است )و

من اظلم ممن افتري علي الله كذبا – قرآن كريم( اعتقاد به واليت تكويني و اينكه ائمه صفات الهي دارند-3

)مانند خدا همه جا حاضر و ناظرند و صداي همه را مي شنوند در حيات و ممات و هيچگونه امكانو احتمال خطايي در مورد

آنها متصور نيست و (و داستانهاي آنچناني و... اينها همگي شرك محض و از نوع شرك جلي و آشكار بوده و معتقد آن

مستقيما وارد دوزخ مي شود بي هيچ شكي.

حديث منزلت خالصه حديث انت به منزله هارون كه پيامبرصلی الله عليه وسلم در جريان جنگ تبوك به حضرت علي فرمودند از تاريخ

طبري: ،ــوك ــدر و تب ــد و ب ــگ مهم: اح ــه جن ــر س ــان در ه منافق

پيامبرصلی الله عليه وسلم را تــرك مي كننــد حضــرت عمــر و حضرت ابوبكر در هر سه اين جنگها حضور داشــته انــد. )توبــه

( سال نهم هجرت جنگ تبــوك: ابن اســحاق )شــيعي(83 و 82 گويد پيمبر، علي ابن ابي طالب را به سرپرستي خــانوادة خــود در مدينه بــه جــاي گذاشــت و گفت بــا آنهــا بمانــد و ســباع ابنــتي ــرد )وق ــويش ك ــه جانشــين خ ــاري را در مدين عرفطــه غف

319

آلفوس جلد اولALFOS

موضوعي را ابن اسحاق و طبري متفقا بگويند نمي شــود آنــرا انكار كرد( و منافقان شايعه انداختنــد كــه علي ابن ابي طــالب را به جاي گذاشت از آنرو كه همراهي وي را خوش نداشــت و چون منافقان اين سخن بگفتند علي ســالح برگــرفت و بــيرونــان شد و در جرف به پيامبر رسيد و گفت: اي پيمبر خدا منافق پنداشته اند كــه مــرا بــه جــاي گذاشــتي )شــايعه پــردازي عليــه حضرت علي را مقايسه كنيد با شايعه سازي در آخرين حج كه منجر به توقف در غدير و بيان جملــه من كنت مــواله شــد( از اين رو كه همراهي مرا خــوش نداشــتي گفت: دروغ گفتــه انــد ترا براي كارهاي اينجا واگذاشتم برگرد و مراقب خانة خــويش و خانة من باش مگر خوش نداري كه براي من چنان باشي كه هارون براي موسي بــود جــز اينكــه از پي من پيمــبري نيســت.

تاريخ طبري 1236علي سوي مدينه بازگشت. ص نبي اكــرم فرمــوده انـد: اختالف امــتي رحمـه: اختالف امت من ماية رحمت است. ما در هيچ كجاي تاريخ سراغ نداريم كه حــتي بين نزديكــترين و صــميمي تــرين دوســتها و دوســتيهاــر هيچگونه اختالفي پيش نيامده و هميشه همه با هم اتفاق نظ داشته باشند )البته در مدينه فاضله و در اوهام و خيــاالت ايــده آليستي شيعه بايد اينچنين باشد( حتي در يك خانواده نيز بعضــاــالس ــ ــد در مج ــ ــاي آن پيش مي آي ــ ــديد بين اعض ــ اختالف شــد در قانونگذاري و... نيز شاهد چنين مواردي بوده ايم. هــر چن جريان سقيفه حضرت علي به ابن عباس مي گويــد: اني اكــره عن اختالف: من از اختالف كــراهت دارم. پس چــرا بايــد اين اختالف سليقه را دشمني ايشـان بـا خلفـاء و وسـيله اي بـراي كوبيدن و تكفير صحابه و به كرسي نشاندن عقائد فرقــه اي و اغراض سياسي خود كنيم. آري هر جا اختالفي نباشد سكون و سكوت فرا مي رسد و همــه چــيز مي گنــدد و از بين مي رود.

البته انتقاد سازنده و با نيت پاك. ربنا اصلح لنا

ان اخطانا او نسينا

320

آلفوس جلد اولALFOS

.

بخش سومدربارة حضرت عمر و حضرت ابوبكر. غصب خالفتعلت اصلي شهادت حضرت فاطمه )س( و محسن

، و..غصب فدك بنيانگذاري ظلم به اهل بيت كه منجر به شهادت

امام حسين )ع( شد.. تحريف دين و مسير جامعه اسالمي. سوزاندن احاديثريشه يابي انحرافسوزاندن احاديثاتهامات متفرقه ديگرافسانه قلم و دواتمنافقان مدينهماجراي ابالغ سوره برائتآيات قرآننيات و عملكردهاسب و لعنحضرت فاطمهخطبه حضرت فاطمه در مسجد مدينهخفقان ، ديكتاتوري و اختناقمختصري از كتاب : ابوبكر، ابرمردي از تبار ابراهيم

بت شكن

321

آلفوس جلد اولALFOS

دربارة حضرت عمر و حضرت ابوبكر

تا مردم ايران از سياستمدار و مدير و کارمند و کارگر و استاد دانشگاه و روحاني و... ياد نگيرند که در برابر حرف حق،

تسليم شوند، اين کشور روز به روز مراحل بدبختي را يکيپس از ديگري طي مي کند.

مشت مداحان دروغگو باز مي شود، دكان شيادان حيله گر،بسته.

پايان تحليلهاي كودكانه از افسانه هاي تاريخي.

اگر مطالب اين كتاب را نخوانيد و ندانيد در جهل مركب،ابدالدهر بمانيد.

قبل از تولد، چشمانمان بسته است. پس از مرگ هم. الاقلسعي كنيم در اين ميانه چشمانمان باز باشد.

تعصب، چشم عقل را كور و افسار احساس را باز مي كند و اينگونه راهي جز سقوط در دره هاي جهنمي جهالت، پيش پاي

انسان، باقي نمي ماند.

: شبه لهم يا قلب لك االمور؟ 1حضرت عمر و ابوبكريح ع�يسى ابن مريم رسول ]- �نا قتلنا المس� م إ وقول�ه�

الله� وما قتلوه وما صلبوه ولك�ن شبه لهم وإ�ن الذ�ين در كتب شيعه از اين دو نفر به تعابیر : فالن و فالن ، آن دو نفر، شيخين ،1

غاصبین خالفت ، و در كتب اخير با عنوان : عناصر نفوذي ياد مي كنند ! ) خداهمه ما را ببخشد (

بخش سومدربارة حضرت عمر و حضرت ابوبكر. غصب خالفتعلت اصلي شهادت حضرت فاطمه )س( و محسن

، و..غصب فدك بنيانگذاري ظلم به اهل بيت كه منجر به شهادت

امام حسين )ع( شد.. تحريف دين و مسير جامعه اسالمي. سوزاندن احاديثريشه يابي انحرافسوزاندن احاديثاتهامات متفرقه ديگرافسانه قلم و دواتمنافقان مدينهماجراي ابالغ سوره برائتآيات قرآننيات و عملكردهاسب و لعنحضرت فاطمهخطبه حضرت فاطمه در مسجد مدينهخفقان ، ديكتاتوري و اختناقمختصري از كتاب : ابوبكر، ابرمردي از تبار ابراهيم

بت شكن

322

آلفوس جلد اولALFOSلم إ�ال اتباع ن ع� نه ما لهم ب�ه� م� ي شك م� يه� لف� اختلفوا ف�

ينا { 157}النساء:[ الظن وما قتلوه يق� و گفتار آنها كه عيسي فرزند مريم فرستاده خدا را كشتيم در حاليكه نه او را كشتند و نه به دار آويختند لكن امر بر آنها مشتبه شد و كساني كه در مورد قتل او اختالف كردند از آن در شك هستند و علم به آن ندارند و تنها از گمان پيروي مي

كنند و قطعا او را نكشتند.ن قبل وقلبوا لك األمور حتى]- تنة م� لقد� ابتغوا الف�

{ 48[ }التوبة:جاء الحق وظهر أمر الله� وهم كار�هون آنها پيش از اين نيز اقدام به فتنه انگيزي كردند و كارها را

براي تو دگرگون ساختند )و به هم ريختند( تا زماني كه حق فرا رسيد و فرمان خدا آشكار گشت در حاليكه آنها كراهت

داشتند. شبه لهم: به خطا و اشتباه رفتن در مورد واقعه اي،

قضاوت اشتباه و بدون علم از اتفاق يا اتفاقاتي. قلب لك االمور: سياه نمايي )بزرگ نمايي، كوچك نمايي( ـ

قلب واقعيات ـ افراد خوب را بد و بد را خوب جلوه دادن ـ درهمآميختن حق و باطل براي فريفتن ديگران و...

.پيامبر اكرم صلیمردم را از همنشين آنها بشناسيد الله علیه و سلم

انسان در روش و شيوة زندگي، از دوست خود تاثير مي پذيرد پس الزم است كه هر يك از شما درباره انتخاب

دوست دقت كنيد. رسول اكرمسلمصلی الله علیه و

همواره مومن مي ترسد از اينكه آينده اش بد شود و

عاقبتش شر گردد. پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم

323

آلفوس جلد اولALFOS

پيامبر صلی الله علیه و سلم به محض اسالم آوردن حضرت عمر فرمودند: خدايا ايمان را در قلب عمر پايدار كن. در جايي

ديگر نيز فرموده اند عمر اولين كسي است كه از صراط رد شده وارد بهشت مي شود. ولي حضرت عمر مي گفته ايكاش

به دنيا نيامده بودم و يا اگر يك پايم داخل بهشت باشد هنوز مطمئن از آينده خودم مطمئن نيستم كه اين سخنان با روايت فوق از حضرت نبي اكرم صلی الله علیه و سلم قابل توضيح

و فهم خواهد بود يعني مومن كسي است كه همواره بين بيم واميد باشد.

.حضرت عليهمنشين بد، اخالق تو را فاسد مي كند )ع(

الناس اعداء ما جهلوا: مردم دشمن آن چيزي هستند که

نسبت به آن آگاهي ندارند.حضرت علي )ع(

هر گاه حكومتي عدالت را اجرا نكند از چشم مردم مي افتد

)؟( انسان بر روش و اخالق دوست خود پرورش مي يابد و شناخته مي شود پس متوجه باشيد با چه كسي دوست و

132 ص 2همنشين مي باشيد. )پيامبر اكرم( امالي طوسي ج 71و بحار ج

يک اصل قاطع در بين متفکران جهان شايع شد20در قرن و به اثبات رسيد که: مردان بزرگ را نه به آنچه در نيت

آنهاست و نه به کاري که شروع مي کنند بلکه در آنچه به سرانجام مي رسانند، مي شناسند. شيعه مرتب به حضرت عمر

و حضرت ابوبکر و شيوه انتخاب شدن آنها گير مي دهد ولي اگر بدون تعصب به شيوة حکومت آنها نگاه کني و آنچه هنگام مرگ به جا گذاشتند، و همنشيني هميشگي آنها با پيامبر صلی

الله علیه و سلم و علي و اصحاب بزرگوار بي شک به آنها مي دهي. 20نمره

در عرف نويسندگان و مداحان شيعه نكاتي پيرامون اين دو نفر به قرار زير وجود دارد:

324

آلفوس جلد اولALFOS

مطالبي از البه الي كتب تاريخي )سني و يا شيعه( به- صورت گزينشي و بر ضد اين دو نفر انتخاب شده و مواردي

كه به نفع آنها بوده يا ناديده گرفته شده و يا به هر طريقممكن، زير سئوال رفته و تخطئه شده است.

چنانچه در سلسله روات يك حديث يا واقعه به نام الف- برخورد كنند كه فردي كذاب يا منفي بوده و آن موضوع به نفع

حضرت عمر و حضرت ابوبكر باشد، جريان را مورد خدشه قرار مي دهند ولي اگر به حديث يا واقعه اي برخورد كنند كه به

ضرر حضرت عمر و حضرت ابوبكر باشد و نام همان الف يا فرد كذاب ديگري در سلسله روات وجود داشته باشد آن

موضوع را بر ضد خلفاء قبول كرده و استداللشان اين است كه اين واقعه و يا حديث، در كتب اهل سنت وجود دارد پس صحيح است. به طور كلي چارچوب يكساني براي تجزيه و تحليل حديث وجود ندارد. و انتخاب مستندات، بر پايه جدل

است و نه عقل محض. مستنداتي كه از منابع متاخري مانند بحار االنوار و سليم-

ابن قيس گرفته شده است چنانچه در قسمت منابع به آن اشاره كرديم نمي تواند مدارك مطمئني براي ارزيابي حوادث

باشد ولي متاسفانه بيشتر استنادات شيعه، از اين دو منبعگرفته مي شود.

تحليلهاي عوام پسند خود را بر وقايع بار مي كنند. مانند- اين تحليل مشهور كه اگر عمر به گوش زهرا سيلي نمي زد

)البته به زودي ثابت مي1امام حسين در كربال شهيد نمي شد كنيم كه اينگونه افسانه ها با شاخ و برگهاي مربوطه، قطعا و

به طور صددرصد، دروغ محض است و تحليلهاي اين چنينيبچه گانه تر از آن افسانه ها!!!(

اشتباه بزرگ ديگر عموم مردم و نويسندگان ما در- بررسي و موضع گيري در برابر اين دو نفر آن است كه آنها را )خواسته يا ناخواسته( در كنار حضرت علي)ع( يا پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم مي بينند و تجزيه و تحليل مي كنند در حاليكه شيعه پيامبر صلی الله علیه و سلم يا حضرت علي)ع( را معصوم مي داند ولي حتي برادران اهل سنت، حضرت عمر

به شوشتر زدند گردن مسگري گنه كرد در بلخ آهنگري 1325

آلفوس جلد اولALFOS

و حضرت ابوبكر را معصوم و عاري از خطا و اشتباه نمي دانند. يا اينكه به اين حديث پيامبر صلی الله علیه و سلم استناد مي

كنند كه علي با حق است و حق با علي است. ولي ما مي دانيم خود حضرت علي )ع( در جايي فرموده اند: افراد، مالك و معيار شناخت حق نيستند بلكه حق و باطل را معياري است

كه بايد افراد طبق آن شناخته شوند. ولي ما بر خالف سخن حضرت علي)ع( و فقط به صرف نام افراد، حق و باطل را

مي شناسيم. و حتي محققين ما اسناد و مدارك تاريخي و آيات قرآن و... را با اين مبنا )يعني نام افراد( و با اين پيش ذهن،

1بررسي و تجزيه و تحليل مي كنند.

6اكثر قريب به اتفاق عوام و علماء و محققين شيعه بنا به دليل اصلي، با حضرت عمر و حضرت ابوبكر دشمن بوده وآنها را تكفير كرده و جهنمي مي دانند. اين داليل عبارتند از:

غصب خالفت.-1 علت اصلي شهادت حضرت فاطمه )س( و محسن، جنين-2

او.غصب فدك.-3 بنيانگذاري ظلم به اهل بيت كه منجر به شهادت امام-4

حسين )ع( شد.تحريف دين و مسير جامعه اسالمي.-5سوزاندن احاديث.-6اتهامات متفرقه ديگر -7

اكنون اين موارد را با مراجعه به متون معتبر تاريخي و حوادث و سخناني كه مورد تاييد علماي شيعه است و همچنين

با ديد عقل محض و آيات قرآن و نهج البالغه و به دور از تعصبات مذهبي، مورد تجزيه و تحليل قرار مي دهيم. با عنايت

در يک سريال جنايي ، مامور به رييس گفت :" پرونده تحقيقات در مسير1 خودش است " رييس پاسخ داد : نه بلكه پرونده و مسير تحقيقات به سمتي

مي رود كه تو مي خواهي ! تحقيقات محققين گرانقدر و فاضل شيعه نيز بر همين منوال است يعني مسير تحقيق به سمتي مي رود که آنها مي خواهند

برود و نه به سمتي که بايد برود !!! 326

آلفوس جلد اولALFOS به اين نكته كه: عمل و سخن، پرده از نيات دروني بر مي دارد

و چهرة واقعي افراد را نشان مي دهد. در اينجا ذكر اين نكته خالي از لطف نيست كه يك نفر

محقق بايد مانند يك قاضي يا بازپرس، بي طرف باشد و اگر شخصي را به عنوان متهم )و نه مجرم( دستگير كرد و يا به او

ظنين شد بايد تمامي شواهد و مداركي كه به نفع يا به ضرر اوست را با بي طرفي كامل جمع آوري كند و تحويل محضر دادگاه دهد. ولي متاسفانه محقق شيعه از آنجا كه پيش از

شروع تحقيق، اين دو نفر را محكوم كرده است فقط مداركي را جمع آوري مي كند كه به ضرر اين دو نفر است آن هم بدون

بررسي صحت و سقم راويان و اسناد و متن اين مدارك و يا اعتبار نويسنده و كتابي كه اين مدارك در آنها بوده و از سوي

ديگر سعي مي كند تمام مداركي كه به نفع اين دو نفر است را به هر طريق ممكن زير سئوال ببرد. ما در اين روش، شيوه علمي و بي طرفانه را انتخاب كرده ايم. و هر چند نويسندة

اين سطور، شيعه است ولي خود را حين نوشتن اين مطالب،كامال از پوستة مذهبي خارج مي كند.

غصب خالفت )اتهام مشترك بين حضرت عمر و حضرت-1ابوبكر(

،با توجه به سئواالت بيشماري كه در بخش غدير و سقيفه ــافتن پاســخي و تقابل آن دو بيان كرديم و اينجانب، موفق بــه ي مناسب و منطقي براي آنها نشدم مي توان بــا اطمينــان کامــل، اين موضوع را منتفي دانست. زيرا بــا وجــود چــنين ســئواالت و قرائن فراوان و بــدون جــواب، نــه تنهــا انســان در اين موضــوع شك نمي كند بلكه به يقين مي رسد كه هدف و منظــور ســخنانــه و ســلم در غــدير، انتصــاب حضــرت ــه علی ــامبر صــلی الل پي علي)ع( به عنوان جانشيني خودشان نبوده اســت. البتــه هضــم اين موضوع براي اينجانب )كــه شــيعه هســتم( بســيار ســخت و سنگين اســت ولي از گفتن حقيقت، چــاره اي نيســت. اگــر مــا انتظــار داريم بــرادران اهــل ســنت، شــيوه و روش امامــان مــا )علي الخصوص حضــرت علي( و اصــول تئــوري و ايــدئولوژيكي

327

آلفوس جلد اولALFOS

مكتب تشيع را قبول كنند، يا الاقــل اتحــاد واقعي حاصــل شــود، راهي جز پذيرفتن واقعيت و كنار گذاشتن دروغ و بهتان نيست. ضمن اينكه بايد به اين نكته توجه كنيم كه نبودن نص بر انتخابــد حضرت علي )ع( ذره اي از كماالت واالي ايشــان كم نمي كن و مــاهيت و هــدف تشــيع اصــيل و واقعي و جــوهرة اصــلي اين مذهب ظلم ستيز و پويا بر مبناي وجود نص بر انتخاب حضــرت علي)ع( نمي باشـد. نكتـة قابـل ذكــر ديگـر اين كــه مــا سـاحت مقــدس آفريــدگار جهــان را بــاالتر از تمــامي مخلوقــات و حــتي باالتر از پيامبران و امامان و... مي دانيم پس نبايد براي كوبيدن حريف يا خوشــايند اطرافيــان و يــا هــر دليــل ديگــر، دروغي بــر خداونــد وارد كــنيم كــه گنــاه آن بســي بزرگــتر و نابخشــودني تر

[ومن أظلم م�من� افترى على الله� كذ�با]است. )و من : كيست ظالمتر از آنكه بر خدا دروغ مي بندد؟( {21}األنعام:

اينكه چرا حضرت عمر و حضرت ابوبكر با وجود شخص اليقتر از خود منصب خالفت را رها نكردند. مرا به ياد سخن

دختر بچه اي مي اندازد كه مي پرسيد: چرا اين فلسطيني ها بلد نيستند چكار كنند همه با هم اسلحه به دست بگيرند انصار

حزب الله هم از لبنان حمله كند آنها از داخل و حزب الله هم از خارج و اسراييل را بگيرند. ايران هم که به آنها کمک مي کند!

سال، صدور حكم، بسيار راحت است1400براي ما پس از ولي بايد ديد آيا در آن شرايط و در آن مكان و زمان و در

بحران سقيفه، وضعيت به همين راحتي بوده يعني اگر حضرت ابوبكر از خالفت كناره مي گرفت حضرت علي )ع( خليفه

مي شد؟ بسيار بعيد است سران مقتدر دو قبيله اوس و خزرج و حتي افراد مكاري كه در تيرة بني اميه بودند چنين اجازه اي به

ساله که تمامي بزرگان و دالوران آنها را33يك نفر جوان . و تنها : مسن بودن و سالخورده بودن و1کشته بود مي دادند

همراهي هميشگي ابوبكر با پيامبر صلی الله علیه و سلم و رابطه خويشاوندي او با پيامبر صلی الله علیه و سلم و روحيه

مصلحت نگر و نرم او و سخني كه او از زبان پيامبر گفت )االئمه من قريش( و از همه مهمتر اينكه قبيله او در تعارضات

مگر اينكه مانند ابوسفيان نقشه هايي در سر داشته باشند .1328

آلفوس جلد اولALFOS

سياسي و منازعات قبيله اي هيچ جايگاهي در تاريخ عرب به ، و باز مهمتر از همه اينكه او در1خصوص قريش نداشته

سقيفه حضور داشت توانست اكثريت را مجاب به پذيرفتن خالفت او كند )آن هم به سختي و دشواري و مخالفتهاي

فراوان(مي دانيم كه از نظر شيعه، عدالت يكي از شروط امام

جماعت است و مي دانيم كه حضرت علي )ع( پشت سر خلفاء نماز مي خوانده اند. اگر غصب خالفت، مانع عدالت

باشد اين قضيه چگونه توجيه پذير است؟ مگر اينكه به همان حيله قديمي توريه و تقيه و مصلحت و مماشات و... متوسل

شويم.حضرت علي )ع( در تمامي مواردي كه از ايشان درباره

خالفت حضرت عمر و حضرت ابوبكر سئوال شده مستقيم يا غير مستقيم به سئوال كننده گفته اند اين موضوع ربطي به تو

ندارد و اين امر را موضوعي بين خود و خلفاء تلقي كرده اند كه ايشان آنرا بخشيده اند و در مواردي نيز به عدم حضور و

غيبت خود در جمع سقيفه اشاره كرده اند يعني ايشان به نحوهانتخابات معترض بوده اند و نه به اصل انتخابات.

در انتها در پاسخ ايرادهاي بچه گانه شيعه و چشم بستن آنهابر موارد مثبت خلفاء، بايدگفت:

امالء ننوشته غلط ندارد.

علت اصلي شهادت حضرت فاطمه )س( و محسن جنين-2آن حضرت )اتهام حضرت عمر(

بسياري از آه هايي كه مي شنويم تحريف شده اند.-)استانيسالو يرزي لي(

در قبیله قريش ) كه ابوبكر از تيره بني تميم بود ( تعارض اصلي بر سر1 قدرت هميشه بین بني هاشم و بني اميه در جريان بوده و شايد براي همين بر سر ابوبكر مصالحه بعمل آمد . درست مانند نقطه مقابل كه بین انصار تعارض

سال بعد و25بر سر قدرت بین قوم خزرج و اوس بوده است . تاريخ فقط هنگام خالفت حضرت علي و دردسرها و نبردهاي خونين بین ايشان و معاويه ،

اين نكته را به روشني ثابت مي كند . تاريخ قبل از ورود پيامبر نيز جنگها وكشمكشهاي فراوان بیم اوس و خزرج را ثبت كرده است .

329

آلفوس جلد اولALFOS

داء على]- ول الل��ه� والذ�ين مع��ه أش��� محمد رس��ار� رحم���اء بينهم ــتادة {29}الفتح:[ الكف ــ ــد فرس ــ محم

خداست و آنانكه همراه اويند با كفار شديد و بين هم مهربانند. آنكه تواناتر است آسان تر مي بخشد.-

حضرت علي )ع( اگر بگوييم يكي از علل تنفر شديد عوام از حضرت عمر، همين موضوع است شايد سخن گزافي نگفته باشيم گرچه

متاسفانه اين افسانه يكي از رواياتي است كه در متون تاريخيبسيار شك برانگيز و مخدوش است براي اينكه:

تناقض در افراد: گاه در يك متن واحد )مانند كتاب جعلي- سليم( در رابطه با اين موضوع چندين نقل قول مختلف وجود دارد از قرار اينكه قنفذ به همراه خالدبن وليد به سمت خانه

حضرت علي حركت كردند و قنفذ با ضربه غالف شمشير موجب آزار دختر رسول خدا و شهادت محسن شد / حضرت

عمر با ضربه تازيانه اينكارها را انجام داد / حضرت زهرا گريهكنان از درون خانه به جلوي مهاجمين آمد و آنها برگشتند و...

تناقض در محل و موقعيت مکاني: شايد يکي از جالب- ترين طنزهاي تاريخ همين موضوع باشد. دقت کنيد: حضرت

عمر همراه عده اي به طرف خانه حضرت فاطمه حمله کرد. افسانه از همان اولش با دروغ و غلو شروع مي شود: خانه! و شنونده بيچاره خانه اي مانند خانه خودش با باغچه و حياط و

اتاقهاي متعدد و دري با قفلي آهني و محکم در نظرش مجسم مي شود! ولي خانه اي در کار نبوده! محل زندگي فاطمه

اتاقکي بوده )و حتي اتاق هم نه!( در ضلع غربي مسجد مدينه در کنار بقية اتاقهاي زنان پيامبر. خانه عايشه با يک ديوار

فاصله در کنار خانه فاطمه بوده است. از اين موضوع مي گذريم و به دروغ بعدي مي پردازيم: حضرت عمر همراه عده

اي به سوي خانه علي حمله کرد و علي را با طناب بست و کشان کشان به سوي مسجد براه افتادند! ولي: اتاق فاطمه داخل مسجد بوده و درب آن مستقيما داخل صحن مسجد باز مي شده يعني صحن حياطش، همان صحن مسجد بوده. شما

مي گوييد ابوبکر پس از بيعت در سقيفه همراه دار و دسته اش به مسجد مدينه وارد شد در حاليکه هنوز نزديکان پيامبر

330

آلفوس جلد اولALFOS

صلی الله علیه و سلم سرگرم کفن و دفن آن حضرت بودند - آنها در خانه عايشه بودند نه در خانه فاطمه، زيرا1پس:

همه متفق القولند که پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم در - آيا عايشه اجازه باز کردن در2اتاق عايشه رحلت کردند.

خانه خودش را نداشته که حضرت عمر بخواهد با زور وارد - اينهمه آدم چگونه در اين اتاق3شود و آنجا را آتش بزند؟

- حضرت عمر از داخل مسجد به4کوچک جا شده بودند؟ سوي کجا براه افتاد و علي را از کجا به کجا کشان کشان

آوردند؟! اتاق فاطمه که همانجا داخل مسجد بوده است!!!و )البته به1درش هم مستقيم به صحن مسجد باز مي شده؟

زودي ثابت مي كنيم كه در آن زمان آن اتاقها در هم نداشتهاست و به جاي در، پارچه آويزان مي كرده اند!(

تضاد با عقل سليم و آيات محکم الهي: مي گويند نام- جنيني که سقط شد محسن بوده عرب کي و کجا براي کودکي

که هنوز به دنيا نيامده و جنسيت او معلوم نبوده اسم مي گذاشته است؟ اگر هم مي گوييد طبق علم غيب مي دانسته اند مگر حضرت علي در پاسخ آن شخصي که مي گويند مگر

شما علم غيب داري نمي فرمايند که علم غيب يعني اينکه داخل رحمها چيست نر است يا ماده شقي است يا سعيد و...

و اينها منحصرا نزد خداست )آيات آخر سوره لقمان( ممکن است محقق شيعه بگويد حضرت علي يک خانه-

ديگر هم کنار قبرستان بقيع داشته اند که پس از رحلت پيامبر صلی الله علیه و سلم به آنجا نقل مکان مي کنند! )البته از

البه الي متون تاريخي همه چيزي مي توان بيرون کشيد( ولي: اين سخن بسيار ضعيف است و فقط در يک متن تاريخي-1

آمده است. و تمام متون ديگر مي گويند اتاق فاطمه داخلهمان مسجد مدينه بوده است.

اکثر متون شما حمله به خانه فاطمه را در همان روز-2 رحلت پيامبر صلی الله علیه و سلم مي دانند. )تعداد کمي هم

يکي دو روز پس از آن(

تفصيل مطلب را در کتاب شهيد دکتر علي شريعتي : تاريخ و شناخت اديان1 مطالعه کنيد .331 ص 1ج

331

آلفوس جلد اولALFOS

علي و خاندانش به گفته شما به قدري فقير بوده اند که-3 طبق آيات سوره دهر سه روز متوالي غذاي خود را به فقير و يتيم و اسير دادند به نحوي که حسن و حسين به حالت مرگ

افتاده بودند آنوقت شما معتقديد: خانه دوم!!! حضرت علي شايد در زمان خالفت حضرت عمر ابن-4

خطاب كه غنايم به مدينه سرازير شده خانة ديگري خريدارينموده باشند.

امام صادق در حديثي مي گويد اگر کسي خانه اي داشته و-5 نيازي به آن نداشته باشد و آنرا به برادر نيازمندش ندهد خدا

هيچ نظري به او ندارد. آنگاه با وجود اصحاب صفه که حتي جا و مکان هم نداشتند: خانه دوم. و اگر هم خانه تحت تصرف

کسي بوده آيا حضرت علي همان روز وفات پيامبر اكرم صلیالله علیه و سلم ، حکم تخليه خانه را صادر مي کنند؟

پيامبر اکرم صلی الله علیه و سلم از آويختن پرده اي-6 رنگين جلوي اتاق فاطمه خشمگين مي شود و در جايي ديگر

تقاضاي دخترش براي استخدام کنيز را رد مي کند آنگاه: خانهدوم؟

پيامبر صلی الله علیه و سلم در آخرين وصيت در گوشي- به دخترش مي گويد تو اولين كسي هستي كه از خاندان من به من ملحق مي شوي در صورتيكه اگر محسن، شهيد شده باشد محسن، اولين نفري بوده كه به پيامبر ملحق شده است. و اگر

بگوييد جنين، شخص حساب نمي شود، مي پرسيم: چطورشهيد حساب مي شود؟

اگر مادري حامله باشد و خبر مرگ قريب الوقوع خودش- را بشنود حداقل نگران جنين داخل شكم خودش مي شود ولي

ما در تاريخ مي خوانيم كه حضرت فاطمه)س( با شنيدن اين خبر، خوشحال شدند و لبخند زدند! نكته ديگر اينكه از

سرنوشت كودك خود و اينكه آيا زنده مي ماند يا نه، چه كسي به او شير مي دهد چه كسي او را بزرگ مي كند و... از پيامبر

اكرم، سئوال نمي كنند. هيچ سخني از حضرت فاطمه در اين رابطه )يعني سقط-

محسن( در تاريخ ثبت نشده حتي در خطبه )جعلي فدكيه( كه پس از اين وقايع، شيعه معتقد است حضرت فاطمه در مسجد

332

آلفوس جلد اولALFOS

مدينه و در حضور ابوبكر ايراد كرده اند در صورتيكه بهترين مدرك براي رسوا كردن مخالفين و برانگيختن مردم و آگاه

كردن آنها اشاره به همين موضوع بوده است. كه بهانه تقيه نيزدركار نيست!

در متون معتبر تاريخي آمده كه پيامبر اكرم صلی الله- علیه و سلم ، اسم محسن را روي او گذاشته و داخل گوش او

اذان گفته اند يعني اينكه محسن در زمان حيات پيامبر صلیالله علیه و سلم زنده بوده است.

در برخي متون معتبر تاريخي آمده كه محسن در كودكي-1مبتال به بيماري شده و درگذشته است.

سال محاصره اقتصادي در شعب3حضرت فاطمه در - سال سن داشته اند شما مجسم کنيد آيا1ابي طالب حدود

چنان فشار شديدي که در تاريخ آمده نمي توانسته در ضعف جسماني ايشان موثر باشد. مشکالت هجرت به مدينه و

شرايط دشوار بعدي را نيز به اين موارد اضافه کنيد. آيا امكان دارد يك نفر ) آن هم زن و آن هم در آن شرايط-

بهداشتي و پزشكي( با وجود اين ضربة مهلك )كه ظرف فقط روز يا سه ماه بعد منجر به رحلت او شده آن هم ضربه اي40

که به قول شما موجب شکسته شدن استخوان سينه و...( قادر باشد شبهاي بعد )هر شب( همراه همسرش به در خانه

انصار برود و با آنها درباره خالفت گفتگو كند؟! از صبح تا شب نيز به بيرون از مدينه )به بقيع( برود و گريه كند. به مسجد

برود و درباره فدك آن سخنراني را ايراد كند و...؟ جالب است كه برخي مورخين داستانسرا اين موارد را فراموش كرده و

مي نويسند بر اثر اين ضربت، حضرت فاطمه به بستر رفته و تا آخر عمر از بستر بيماري خارج نشدند! اكنون دم خروس را

بايد ديد يا قسم حضرت عباس را؟ شيعه مي پرسد: اينكه محل قبر فاطمه مشخص نيست-

نشانة چيزي است و آن چيز يعني اعالم دشمني با حضرت عمر و حضرت ابوبكر! پاسخ: براي هر محقق بي طرفي

تاريخ يعقوبی ) ضمنا مجددا متذکر مي شوم که يعقوبی شيعه است و نه1 سني ( و تاريخ طبري ) اين دو كتاب از قديمي ترين و معتبرترين كتب منبع

تاريخي است (333

آلفوس جلد اولALFOS

مسلم است كه قبر و مقبره در قرون بعدي اهميت و بر اساس تبليغات غاليان و انديشه هاي هندي، ايراني و مسيحي،

اهميت پيدا مي كند. و به طور قطع، قبر در نزد مسلمانان صدر اسالم مساله مهمي نبوده است. پيامبر صلی الله علیه و سلم

در مورد حمزه سيدالشهداء مي فرمايند اگر نبود كه اين امر سنت شود جسد تو را در همين بيابان رها مي كردم و مي رفتم! حتي روي قبر پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم ،

چيزي نساخته و چيزي وجود نداشته است. و اگر داخل اتاق عايشه نبود چه بسا مكان آن هم براي ما مجهول مي ماند.

البته شايد هم حضرت فاطمه از شدت حجب و حياء نمي خواسته هنگام تشييع و دفن، بدن مطهرشان را كسي

مشاهده كند. و براي همين در تاريكي اين كار صورت گرفته است. )ما مي دانيم كه حضرت فاطمه حتي از آن شخص كور

رو مي گيرد با عنايت به اينكه تابوتهاي آن روزگار روباز بوده است( شايد هم حضرت علي يا حضرت فاطمه از بيم منافقين مدنيه و باقيماندة اندك يهوديان مغرض و ساير كساني كه از

پيامبر صلی الله علیه و سلم كينه اي به دل داشته اند و امكان داشته بدن حضرت را از قبر خارج كنند اينگونه مخفيانه به

خاك سپرده شدند. موردي كه اين ظن را تاييد مي كند نامشخص بودن محل قبر حضرت علي در جريان شورش و آشوب و بلواي خوارج و بني اميه است. اين احتماب باز هم

قوي تر مي شود وقتي در تاريخ مي خوانيم كه شورش اهل رده و احتمال حمله آنها به مدينه در همين روزها )يعني زمان وفات حضرت فاطمه( رخ داده است. و بسياري از قبايل كينه همسر

و پدر حضرت فاطمه را به دل داشته اند. شورش رده كه در همين زمان اتفاق مي افتد ظن ما را در اين خصوص قوي تر

مي كند.)البته اهل سنت قبر فاطمه را همين قبري مي دانند كه در كنار قبور ائمه بقيع وجود دارد. شيعه اين قبر را متعلق به

فاطمه مادر حضرت علي مي داند. والله اعلم( در تاريخ يعقوبي )شيعه( آمده: برخي از زنان پيامبر صلی-

الله علیه و سلم در بيماري فاطمه نزد او آمدند و گفتند: اي دختر پيامبر ما را از حضور در غسلت بهره مند ساز. گفت: آيا مي خواهيد چنانكه دربارة مادرم گفتيد درباره من نيز بگوييد؟

334

آلفوس جلد اولALFOS

نيازي به حضور شما ندارم. )فكر مي كنم انسان هر قدر هم احمق باشد با خواندن همين يك دليل متوجه درخواست

حضرت فاطمه از كفن و دفن مخفيانه در شب شده باشند. هر چند احاديثي نيز داريم كه حضرت ابوبكر بر ايشان نماز خواند(

)مورد ديگر درخواست حضرت فاطمه از اسماء همسر حضرت ابوبكر است كه براي ايشان تابوتي بسازند كه بدن ايشان پيدا نباشد كه اگر دفن در شب و مخفيانه بوده اين

درخواست بي معناست! ابن عبد البر، معقتد است اين اولين بار بوده كه براي يك نفر از مسلمانان چنين تابوتي ساخته

شده است. عبدالرزاق صنعناي از قدماي شيعه از ابن طاووس روايت-

كرده: پيامبر صلی الله علیه و سلم از اينكه بر قبر مسلمين بنايي ساخته شود و يا گچ كاري و يا بر روي آن زراعت شود

نهي نموده و فرمودند: بهترين قبور شما قبري است كه ( و شايد حضرت فاطمه و3/506شناخته نشود. )المنصف.

حضرت علي به اين علت و به خاطر رعايت اين دستور نبي اكرم مي خواسته اند قبرشان مخفي باشد )زيرا شاهد برخي

جريانات غلو و انحرافي در زمان حياتشان بوده اند( براي من بسيار جاي تعجب است كه تاريخ براي عقايد-

ضالة شيعه چه خوب وقايع خودش را مرتب كرده است. از سويي سپاه يمن با حضرت علي قهر مي كنند و دامنه شايعات بدانجا مي كشد كه پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم مجبور

مي شوند در غدير حضرت علي را مبري كرده و همه را روز بعد علي70سفارش به دوستي با علي كنند. از ديگر سو

بايد به خاطر حضور در مراسم سوگ پيامبر در سقيفه حاضر نشود و همه ابوبكر را انتخاب كنند و حضرت علي به خاطر

قرابت نزديكتر با پيامبر صلی الله علیه و سلم ، اندكي سال كه از اين150مخالفت كنند و ناراحت شوند و بعد از

وقايع مي گذرد شيعه اين دو واقعه را به هم پيوند بزند و بگويد علت مخالفت حضرت علي اين بوده كه او در غدير خليفه شده

بود! بعد شورش اهل رده و بيم حمله راهزنان به مدينه رخ دهد و حضرت فاطمه شبانه و مخفيانه به خاك سپرده شوند و

335

آلفوس جلد اولALFOS

باز هم شيعه اين اتفاق را ربط دهد به دشمني ميان فاطمه باابوبكر!

)البته اهل سنت معتقدند قبر حضرت فاطمه مشخص است و همان قبري است كه كنار قبر ائمه بقيع قرار دارد و شيعه

مي گويد قبر فاطمه مادر حضرت علي است!( لطفا بيان بفرماييد قاتلين: ابراهيم )فرزند پيامبر( و-

همچنين بقيه دختران و پسران پيامبر صلی الله علیه و سلم چه كساني بوده اند؟ زيرا تمام فرزندان آن حضرت در سنين پايين و پيش از آن حضرت، رحلت كرده اند؟ )حضرت امام

صادق فرموده اند باالي قبر ابراهيم شاخه نخلي بود كه با خشكيدن آن محل قبر نيز گم شد و اين نشان ميدهد قبر در

زمانه فعلي و ان فقط براي شيعيان داراي اهميت شده است( چرا حضرت علي در زمان خالفت خودشان كه ديگر-

خلفاء هم زنده نبودند قبر حضرت فاطمه را نشان ندادند )همه قرائن و شواهد بيانگر آن است كه قبر براي شيعه موضوع

خيلي مهم و اساسي و حياتي مي باشد و در ديدگاه پيامبر و( 1علي و... اين امور بسيار بي اهميت بوده است

شيعه، ابن سباء را که يک جريان ممتد تاريخي در قسمت- اعظم ممالک اسالمي آن روزگاران بوده و حتي فرقه اي به اين نام وجود داشته )سباييه( و توسط بيشتر مورخين )حتي

شيعه( ثبت شده است را دروغ و جعلي و افسانه سرايي 15مورخين مي داند چگونه جريان حمله به خانه فاطمه که

دقيقه بيشتر طول نکشيده را وحي منزل دانسته و حتي مي دانند در آن لحظات، در مغز حضرت عمر چه افکاري در جريان

بوده؟!!! و حضرت عمر دقيقا کجا ايستاده بوده و حضرت فاطمه دقيقا در چه محلي قرار داشته اند؟!!! و حتي از هر يک

از افراد حاضر چه حرکاتي سر زده و چه سخناني رد و بدل شده. و جزئيات را آنقدر دقيق مي نويسند و باالي منبر مي

گويند که هيچ فيلمنامه نويس زبردستي توان اين را ندارد که بهاين دقت ما وقع را تشريح کند!

شيطان پس از رانده شدن از درگاه خداوند به خدا مي گويد : براي اغواي1 بني آدم انچه روي زمين است را براي آنها زينت مي دهم و تزيين و آباداني

قبور نيز از همين دست است . 336

آلفوس جلد اولALFOS

ما مي دانيم كه ام كلثوم همسر حضرت عمر بوده و- دختر حضرت فاطمه و حضرت علي! آيا امكان دارد يك دختر با قاتل مادرش و برادرش حاضر به زندگي باشد؟ آيا امكان دارد

حضرت علي )ع( اجازه چنين ازدواجي را بدهند. پيامبر اكرم صلی اللـه علیـه و سـلم ، افـراد امت خـود را-

ــه: ــا را امت نمون ــيز آنه ــريم ن ــرآن ك ــام دوران و ق ــترين تم بهة وسطا] ــرة:[ وكذل�ك جعلناكم أم معــرفي مي {143}البق

ــه و ــه علی نمايد آيا اين امت در همان روز وفات پيامبر صلی الل سلم ، اينقدر بي حميت شده اند كه حاضر مي شــوند يــك نفــر سيلي به گوش دختر پيــامبر بزنــد و جــنين او ســقط شــود و در

و...1خانه را آتش بزند آيا علت وفات حضرت فاطمه آزار و اذيتهاي وارده بر-

ايشان به خاطر فوت مادر )خديجه( و ستم كفار در مكه نسبت به پيامبر و سه سال زندگي سخت در شعب ابيطالب و رنج

سفر هجرت به مدينه و در نهايت رحلت پدر بزرگوارشان نبوده است مسلما هر كسي چنان پدر نازنيني داشته باشد )كه كس

ديگري در تاريخ نداشته و نخواهد داشت( مرگ آن پدر،كمرشكن خواهد بود.

اگر خواننده فهيم بر من ببخشد من در اينجا تحليلي مي- كنم كه بر خالف قاعده اين كتاب، هيچ سند و مدرك تاريخي براي اثبات آن جز تحلیالت عقالنی ندارم: ما مي دانيم پيامبر

اكرم صلی الله علیه و سلم در حجره عايشه از دنيا رفت و در همانجا به خاك سپرده شد. و مي دانيم حجره عايشه اتاق

بسيار كوچكي بوده است و افراد مختلفي مانند زنان پيامبر صلی الله علیه و سلم و برخي از بني هاشم در آن حاضر

بوده اند. مردم مدينه عالقه وافري به پيامبر داشته اند مجسم كنيد تنها پيامبر و آخرين پيامبر به آن نازنيني از دنيا رفته و خبر

وفات او در شهر پيچيده است آيا مردم )آن هم اعراب با آن روحيه تند و تيز و احساسي( با شنيدن اين خبر هولناك،

همينطور ساكت نشسته يا به طور خيلي منظم پشت حجره عايشه صف كشيده اند؟ بسيار بعيد است و احتمال زيادي

البته عمر گفته در را آتش مي زنم ولي او در زمان پيامبر نيز گردن خيلي ها1را زده ولي واقعا آيا زد ؟

337

آلفوس جلد اولALFOS

وجود دارد عده اي به سمت حجره هجوم آورده و در اين گير و دار، دختر پيامبر يعني حضرت فاطمه كه مسلما در آن

لحظات، حال و روز خوشي هم نداشته در آن اتاق كوچك و فشار جمعيت و... دچار آزار و اذيتي جزئي شده باشند و پس از آن، بازمانده هاي قوم يهود كه در پي ايجاد نفاق و اختالف در جامعه اسالمي بودند اين واقعه را به صورت فعلي تحريف كرده باشند. البته تمام اينها كه من گفتم طبق خياالت خودم

بود ولي چه بسا همين خياالت، از هر راستي راست تر باشد.1والله اعلم.

حتي به فرض اينکه بنا به هر دليلي کدورتي بين حضرت- فاطمه و حضرت عمر و حضرت ابوبکر بوجود آمده باشد ما

مي دانيم که خداوند در قرآن کريم مي فرمايد: اي پيامبر بگو من بشري مانند شما هستم فقط با اين تفاوت که به من وحي

نازل مي شود. اکنون سئوال من اينجاست وقتي پيامبر صلی الله علیه و سلم با آنهمه علو مقام و مرد بودن وکبر سن و

،2کرامات و اخالق واال از سوي خداوند به عنوان يک بشر معرفي مي شود که مانند ساير انسانها داراي روحيات و

عواطف بشري است )البته از نوع تکامل يافته تر و برتر( چرا دختر ايشان )يعني زني با احساسات طبيعي زنانه( نبايد داراي

طبيعت بشري بوده و مثال عصباني نشود يا اشتباه نكند؟ در آيه اي از قرآن خطاب به اعراب آمده كه پشت-

اتاقهاي صدايتان را بلند نكنيد. علت مشخص است چون دري وجود نداشته كه آنها به در بزنند صدايشان را بلند كرده و به

خاطر كوچك بودن اتاقها موجب آزار و اذيت ديگران را فراهممي آوردند.

اين تنها موردي است كه من در اين تحقيق چند صد صفحه اي مانند مداحان1و روحانيون صفوي خيال پردازي كرده ام .

عليرغم انديشه هاي قشري و ظاهربین همين عنوان بشر و انسانيت باالترين2 تمجيد و ستايش از يک نفر است . اگر کسي فرشته و يا به هر طريق مافوق بشر باشد و بعد در ظاهر يک انسان تکامل پيدا کند هنر کرده يا اينکه کسي با

همين انديشه و گوشت و پوست و استخوان بیايد و از ديگران گوي سبقت بربايد ؟ که عدالت خداوند نيز همين را ايجاب مي کند . واقعا متاسفم که

براي هموطنانم چه نکات ساده اي را بايد توضيح داد !338

آلفوس جلد اولALFOS

سوره احزاب آمده كه اي كساني كه ايمان52در آيه - آورده ايد داخل خانه هاي نشويد مگر اينكه به شما اجازه داده

شود. )و اين آيه به خوبي نشان مي دهد كه اتاقهاي )سوره حجرات: حجره = اتاق( نبي اكرم در نداشته و به جاي در

پارچه آويزان مي كرده اند. درب خانه: طبق تحقيق اينجانب اصال در آن زمان اتاقهاي-

همسران پيامبر صلی الله علیه و سلم دربي نداشته و اتاقکهاي زنان و حضرت فاطمه كه داخل مسجد بوده اند درب نداشته است و به جاي درب از پرده استفاده مي كرده اند. به اين علت كه وجود خود مسجد، حايل و حفاظ بوده است. ولي

در جاهاي ديگر مثل منازل يهوديان در خيبر يا اشخاصثروتمند درب بوده است و اما داليل:

اگر شما حتي هم اينك به محالت قديمي شهر يا به- سال قبل80 يا 50روستاها برويد و درهاي چوبي را كه همين

ساخته شده است ببينيد متوجه مي شويد كه چقدر شرايط مكانيكي و اصولي اين درها مسخره و معيوب است. )قفل،

لوالها و...( حتي برخي مناطق فقير به جاي در، پارچه آوزيان سال قبل در1400كرده اند! اكنون چگونه ممكن است

محيطي كه نه نجار داشته و نه درختي به جز درخت خرما، دري چنان محكم بر در اتاقك محقر و فقيرانه اي نصب شده

باشد كه فقط با آتش زدن مي شده آنرا از جا كند؟ و آيا كسي مي تواند پشت دري كه در حال سوختن و دود كرده است

بايستد؟ و آيا مردي داخل آن اتاق نبوده )دقت كنيد كه خانه اي در كار نبوده و فاطمه و ساير زنان داراي حجره هايي كوچك

يا همان اتاقك بوده اند( كه حضرت فاطمه را از چنين )البته حتي در كتب اهل سنت چند حديثشرايطي دور كند؟

معدود است كه به وجود درب براي اتاق پيامبر اشاره دارند ولي داليل نبودن درب بسيار بيشتر مي باشند- البته حتي اين

احاديث نيز مربوط به اتاق عايشه است و نه اتاق حضرتفاطمه(

دكتر ابوالقاسم پاينده )شيعه( در مقدمه نهج الفصاحه- نوشته اتاق زنان پيامبر صلی الله علیه و سلم از شدت فقر درب نداشته و جلوي آن پارچه آويزان مي كرده اند )همچنين

339

آلفوس جلد اولALFOS

رجوع كنيد به داستانهايي كه مي گويد پيامبر از سفر برگشت و ديد فاطمه پارچه اي رنگي جلوي اتاقش گرفته و... يا آياتي كه

مي فرمايد از وراء حجاب يا پرده با زنان پيامبر سخن دقت كنيد كه تمامي اين آيات در مورد اتاق(53بگوييد)احزاب/

پيامبر و همسران پيامبر مي باشند كه مورد نظر ما است نهجاهاي ديگر كه ممكن است درب بوده باشد.

مرتضي مطهري در كتاب مساله حجاب مي نويسد: از- نظر اسالم، هيچكس حق ندارد بدون اطالع و اجازة قبلي به خانة ديگري داخل شود. در بين اعراب، در محيطي كه قرآن نازل شده است معمول نبوده كه كسي براي ورود در منزل

ديگران اذن بخواهد. در خانه ها باز بوده همانطوري كه االن در دهات ديده مي شود.... اولين كسي كه دستور داد براي خانه هاي مكه مصراعين يعني دو لنگه در قرار دهند معاويه بود و

هم او دستور داد كه درها را ببندند. )خالفت معاويه هم كه سال پس از اين وقايع است!(30متعلق به سوره نور آمده: اي كساني كه ايمان آورده ايد به27در آية

خانه ديگران داخل نشويد مگر آنكه قبال آنان را آگاه سازيد. و مسلما اگر خانه ها در داشت خداوند مي فرمود اي كساني كه

ايمان آورده ايد در خانه هايتان را ببنديد. )البته به احتمال فراوان، خانه هاي برخي از افراد يهودي متمول و برخي از مسلمانان پولدار، در چوبي داشته است( مطهري در كتاب

سورة احزاب چنين53 در تفسير آية 170مساله حجاب ص مي نويسد: عربهاي مسلمان بي پروا وارد اتاقهاي پيامبر مي شدند. زنهاي پيامبر هم در خانه بودند. آيه نازل شد كه اوال سرزده و بدون اجازه وارد خانه پيغمبر نشويد و ثانيا وقتي

مي خواهيد چيزي از زنان پيامبر بگيريد از پشت پرده بخواهيدبدون اينكه داخل اتاق شويد.

در تاريخ طبري آمده: و چنان شد كه دريا كشتي اي را كه- از آن يكي از بازرگانان رومي بود به جده انداخت كه درهم

شكست و چوب آنرا بگرفتند و براي سقف كعبه آماده كردند و يك مرد قبطي در مكه بود كه نجاري مي دانست و مقدمة كار

)يعني در آن روزگار: كساني مانند838فراهم آمد ص يهوديان و اشراف قريش و كال كساني كه وضعيت مالي خوبي

340

آلفوس جلد اولALFOS

داشته اند و داخل خانه نيز لوازم قيمتي، خانة آنها در چوبي داشته ولي اكثر خانه ها بدون در بوده است. حتي براي ساختن سقف كعبه چوب وجود نداشته است و نجار هم قبطي بوده و

اعراب نجار هم نداشته اند( آيات قرآن: برخي از اعراب مي آمدند و پيامبر را از-

پشت در خانه بلند صدا مي کردند و با سر و صدا موجب آزار ديگران مي شده ا ند. در آيه اي ديگر مي فرمايد بدون اجازه

وارد اتاق نشويد و يا ماجراي آن رييس قبيله اي كه بدون اجازه در حضور نبي اكرم، وارد اتاق عايشه مي شود و... همه اينها

بيانگر آن است كه اتاقها درب نداشته است. خود پيامبر صلی الله علیه و سلم که هنگام ورود مي-

گفته اند: السالم عليک يا اهل بيت النبوه و... زيرا دري وجود نداشته كه بخواهند با كوبيدن بر آن در، اعالم ورود كنند! و به

جاي آن، اين سخن را مي گفته اند. از سوره نور61تنها آيه اي كه به درب و كليد اشاره دارد آيه

- همانطور كه قبال نيز گفتيم بحث ما فقط1مي باشد پيرامون اتاق حضرت فاطمه و اتاقهاي همسران پيامبر صلی الله علیه و سلم است نه جايي ديگر و اين آيه به طور عام براي كل مسلمين آمده تا بدانند در صورت داشتن كليد حق ورود دارند مثل منازل يهوديان در جنگهاي با يهوديان و جنگ خيبر و... و يا حتي پس از فتح ايران و روم و مصر كه در آن

كشورها به طور حتم درب بوده است و آياتي كه ما براي عدموجود درب آورديم مربوط به خانه پيامبر و همسران او است.

مرتبه از كلمه بيت و بيوت استفاده9- از ابتداي آيه تا انتها 2 شده ولي در موردي كه كلمه كليد آمده)مفاتحه( به جاي بيوت

كلمه ملكتم آمده و ملكتم را مي توان به چيزي كه مالك آن - شما براي جايي3هستي معني كرد مثل صندوق يا صندوقچه. پيش( كه شي1400درب به همراه كليد مي گذاريد)آن هم در

ء يا چيزي قيمتي در آن باشد نه اتاقك حضرت فاطمه و همسران پيامبر صلی الله علیه و سلم كه به طور حتم از

جواهرات و چيزهاي قيمتي خالي بوده و زندگي زاهدانه اي نهج البالغه در مورد راه160داشته اند. حضرت علی در خطبه

و رسم زندگی پیامبر صلی الله علیه و سلم فرموده: بر روی341

آلفوس جلد اولALFOS

زمین می نشست و و غذا می خورد و چون برده ساده می نشست و با دست خود کفش خود را وصله می زد و جامه خود را می دوخت و بر االغ برهنه می نشست و دیگری را بر پشت سر خویش سوار می کرد پرده ای بر در خانه او آویخته بود که

نقش و تصویرها در آن بود به یکی از همسرانش فرمود این پرده را از جلوی چشمانم دور کن که هرگاه نگاهم بدان می

افتد به یاد دنیا و زینتهای آن می افتم.

غصب فدك )اتهام عليه حضرت ابوبكر!(-3 امام صادق )ع( در حديث مشهوري مي فرمايند: علماء

وارثان انبياء هستند مفهوم اين سخن يعني اينكه: انبياء علم و دانش از خود به ارث مي گذارند. كه با ساير آيات قرآن و

روايات نبي اكرم همخواني دارد. اصوال پيامبران وقتي براي جمع آوري مال و منال نداشته اند كه تازه بخواهند چيزي هم به

1ارث بگذارند.

ضمنا مگر در آية قرآن نيامده وقتي قرض مي دهيد نوشته کتبي يا شاهد بگيريد چرا در اين مورد به اين مهمي نه نوشته

کتبي وجود داشته و نه شاهدي؟ )اگر حضرت ابوبکر به صرف اينکه فاطمه دختر پيامبر است سخن او را قبول مي کرد از فردا مجبور بود سخن ساير مسلمانها را نيز در هر زمينه اي

قبول کند و بدين ترتيب رشته امور از دست او مي رفت و بلوا و بي نظمي در جامعه حادث مي شد در تاييد اين سخن بايد

گفت وقتي حضرت عمر در زمان خالفتش، توليت فدک را پس مي دهد بر سر آن بين حضرت علي و عباس اختالف مي شود يعني اگر ابوبکر هم پس مي داد غائله خاتمه پيدا نمي کرد. و

اگر ابوبکر خالف قاعده عمل مي کرد از فرداي آنروز هر کس

اشاره به آيه وورث سليمان داوود بیهوده است . عجيب نيست چرا فقط1 داوود بايد از سليمان ارث ببرد ؟ و بقيه فرزندان سليمان ارث نبرند ؟ پس اين نشان مي دهد كه حضرت داوود ، نبوت و حكمت و علم فهم منطق حيوانات و

. . . را از سليمان به ارث برده است و . . . 342

آلفوس جلد اولALFOS

براي هر چيزي ادعايي داشت. با عنايت به اين نکته که درآنزمان، دفاتر ثبت اسناد رسمي نيز وجود نداشته است!(

وقتي پيامبر اکرم صلی الله علیه و سلم از سفري بر گشته و ديدند فاطمه پرده اي را جلوي اتاق آويزان کرده با او قهر کردند و وارد اتاق نشدند يعني اينکه پيامبر صلی الله علیه و سلم از اينکه فاطمه آرام آرام آلوده دنيا شود نگران بودند

چرا بايد ابوبکر نگران چنين چيزي نباشد؟ دقت کنيد نگاهي که ما به حضرت ابوبکر داريم با نگاه سني ها متفاوت است ابوبکر حتي در نظر آنها مقامي باالتر از حضرت علي دارد براي همين از شما خواهش مي كنم، پاسخها را از اين ديد نيز نگاه کنيد. با

عنايت به اين نكته كه حضرت ابوبكر چندين بار گفته بودهفاطمه را بيشتر از دختر خودش عايشه دوست دارد.

سال23پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم در طول رسالت خود كوچكترين كاري كه نبوت ايشان را زير سئوال

ببرد نكردند آيا امكان دارد فدك )يعني چندين روستاي حاصلخيز و آباد( را براي خودشان برداشته و سپس آنرا فقط به دخترشان بدهند؟ )يا خالفت را به علي بدهند و...( ما بايد

متوجه اين نكته باشيم كه موضع حاكم و رفتار او در موقعيت حكومت با رفتار ساير مردم بسيار متفاوت است درست به همين دليل است كه در تاريخ مي خوانيم: از ابوبكر هفتصد

درم مانده بود )پس از رحلت او( عمر دستور داد تا آن را به بيت المال بردند و به وارثان نداد. )تاريخ گزيده حمدالله

مستوفي( حضرت علي در خصوص فدك فرموده اند: اني الستحيي من الله ان ارد شيئا منع منه ابوبكر و امضاه عمر )ابن ابي الحديد

( من از خدايم شرم مي كنم چيزي را كه ابوبكر252 ص16ج آنرا منع كرد و عمر بر آن صحه گذاشت. )به همين دليل

حضرت علي در زمان خالفتشان فدك را تصرف نمي كنند( البته روحانيون در ذهن شيعيان اينگونه القاء كرده اند كه ملكيت زمين فدك متعلق به نبي اكرم بوده و ايشان آنرا به

حضرت فاطمه داده اند ولي بايد بدانيد كه طبق اعتراف تمامي مورخين معتقدند كه: وقتي سپاه اسالم، يهوديان خيبر و

ساير نقاط را شكست مي دهد پيامبر اكرم صلی الله علیه و343

آلفوس جلد اولALFOS

سلم ، سفيري به نام محيط را نزد رؤساي فدك مي فرستد. يوشع بن نون، رياست منطقه را به عهده داشته و فردي صلح

طلب بوده او به پيامبر صلی الله علیه و سلم تعهد مي دهد كه هر سال، نيمي از محصول فدك را به پيامبر بدهد و بعد از اين

در زير پرچم اسالم زندگي كند و بر ضد مسلمانان، دست به توطئه نزند و حكومت امنيت منطقه را تامين نمايد. )از كتاب

زندگي رسول اكرم.–روشن تر از خورشيد آبي تر از دريا – شركت توسعه كتابخانه هاي ايران –نوشته مظفر سربازي

1383 ) پس بر خالف ذهنيت اشتباه و بيمار روحاني شيعه، ملكيت

فدك، در زمان رحلت نبي اكرم، تماما متعلق به يهوديان بوده و فقط، نيمي از محصول به صورت ساليانه در اختيار پيامبر قرار

مي گرفته است. و ملكيت فدك متعلق به كسي نبوده كه بخواهد غصب شود! ضمن اينكه: )فاطمه گرچه حق استفاده

از عين و نمائات آن را داشته نمي تواند حق مالكيت آنرا1محفوظ دارد.(

پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم ، اين محصول را بين فقراء از جمله خاندان دخترش فاطمه تقسيم مي كرده. احتماال

خانوادة حضرت علي نيز در اين وظيفه )يعني توليت اين كار( نقش اصلي را داشته اند. حضرت ابوبكر و عمر نيز دقيقا

همين روش را دنبال مي كنند. به محض خالفت حضرت ابوبكر )رض( شورش گسترده رده

واقع مي شود و همانگونه كه در متن تعهد فوق )كه از كتب شيعه نقل شده( مي بينيم: حكومت، وظيفة حفظ امنيت منطقة فدك و ساير مناطق را عهده دار بوده و در ازاي

دريافت نيمي از محصول، بايد امنيت را حفظ مي كرده است. ولي تمامي قبايل از دادن زكوه خودداري مي كنند و حكومت

مجبور مي شود عوايد فدك را هزينة تجهيز سپاه براي دفع –شورش رده كند )يعني براي نجات ديني كه پدر همين دختر

آنهمه براي آن رنج و سختي ديده بوده است–حضرت فاطمه و نه براي خوشگذراني و عيش و نوش (

تشيع در مسير تاريخ . دكتر سيد حسين محمد جعفري دفتر نشر فرهنگ1 82اسالمي ص

344

آلفوس جلد اولALFOS ام كلثوم همسر حضرت عمر )و دختر علي( در زمان خالفت حضرت عمر، هديه اي را براي همسر پادشاه روم مي فرستد

و همسر پادشاه روم نيز در مقابل، گردنبندي قيمتي براي او به پيك مسلمين مي دهد. حضرت عمر مسلمانها را در مسجد جمع مي كند و مي پرسد: اين گردنبند را چه كار كنم؟ مسلمين مي گويند: اشكالي ندارد و اين متعلق به ام كلثوم است. حضرت

عمر اندكي فكر مي كند آنگاه مي گويد: نه! اگر قدرت مسلمين نبود و اگر پيك مسلمانها نبود ام كلثوم، هيچگاه چنين هديه اي را دريافت نمي كرد. و گردن بند را به بيت المال مي فرستد. سئوال من از آخوندهاي بي شرم اين است: اگر نبود

قدرت سپاه اسالم و اگر پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم در مكه مانده بودند آيا يوشع بن نون از مدينه به مكه مي آمد و

فدك را به حضرت محمد صلی الله علیه و سلم مي داد؟ آيا حضرت فاطمه در قبال دريافت نيمي از محصول فدك مي توانستند به تعهدات پيامبر صلی الله علیه و سلم ، عمل كرده و امنيت منطقه را حفظ كنند؟ و آيا ديگر خوردن چنين مالي حالل بود؟ )پس آنچه حضرت فاطمه طلب كرده همان سهم قبلي بوده كه به ايشان پرداخت مي شود و توليت اين

سال بعد حضرت عمر به حضرت علي پس مي دهد(2كار كه اكنون بايد براي ما مشخص كنيد پيامبر اكرم صلی الله علیه

و سلم ، عوايد فدك را در زمان حياتشان به حضرت فاطمه، هبه كرد )يعني بخشيد( و يا اين عوايد به صورت ارث به

حضرت فاطمه رسيد. )البته به ارث رسيدن عوايد نيز از آن حرفهاست. به احتمال فراوان حضرت فاطمه طبق نيات

بشردوستانه خود مي خواسته اند ثواب دريافت و تقسيم اين عوايد بين فقراء را عهده دار شوند كه حضرت عمر نيز اينكار

سال بعد به حضرت علي رد مي كند( 2را اگر هبه بوده چرا هيچيك از مردم مدينه از اين موضوع مهم، خبري نداشته اند. زيرا فدك، ارزش مالي بااليي داشته است. اين موضوع از آنجا معلوم مي شود كه به جز يك نفر، كسي

حاضر نمي شود به نفع حضرت فاطمه در اين خصوص، شهادت دهد. سئوال دوم: اگر هبه بوده چرا پيامبر اكرم صلی

الله علیه و سلم ، جانب انصاف و عدالت را رعايت ننموده345

آلفوس جلد اولALFOS

همسر ديگر خود، چيزي نمي9)البته بنا به اعتقاد شما( و به بخشند. با توجه به اين نكته كه زن، فقط از يك هشتم ابنيه و

درختها )و نه زمين( ارث مي برد. تكليف تامين زندگي آتي همسران پيامبر صلی الله علیه و سلم چه مي شده؟ زيرا

طبق نص صريح قرآن، زنان پيامبر صلی الله علیه و سلم پس از رحلت ايشان، حق ازدواج نداشته اند پس به طريق اولي، واجب تر بوده كه به آنها چيزي بخشيده شود و نه به حضرت

فاطمه كه همسري كاري و دلير داشته اند. و اين فرض، وقتي قوت مي گيرد كه بنا به نص صريح قرآن، مردها در صورتي

مي توانند با بيش از يك زن ازدواج كنند كه بين آنها عدالت را رعايت كنند! پس كو عدالت نبي اكرم )البته طبق عقيدة

منحط و خرافي شيعه و گرنه نبي اكرم مجسمة عدل بوده اند( اگر ارث بوده چرا حتي يك نفر از همسران پيامبر صلی الله علیه و سلم در اين خصوص، ادعايي نمي كند؟ )به خصوص با اين فرض جالب كه همسر فقط از يك هشتم درختها و زراعت و نه زمين ارث مي برد اين ادعا مي توانسته محكمتر باشد( و

همچنين چرا كسي از اين موضوع، بي خبر بوده تا برايشهادت، حاضر شود؟

علماي شيعه مي گويند حضرت فاطمه ماننــد بقيــه از پــدرش ارث مي برد ولي در اصول كافي باب صفه العلم حديثي آمــده بــه اين عنــوان: همانــا پيــامبران درهم و دينــار ارث ننهادنــد. در خصــوص آيــة و و رث ســليمان داوود بايــد بگــوييم اگــر منظــور خداونــد، وراثت مــادي بــوده پس چــرا ســاير فرزنــدان حضــرت سليمان ارث نبرده انــد و چــرا فقــط: ورث داوود؟ پس معلــوم است كه منظور نبوت است و پاره اي علوم )مانند لسان طير(

�ذ ن��ادى]حضرت زكريا خطاب به خداوند مي گويد: يا إ وزكر�ث�ين {89}األنبياء:[ ربه رب ال تذرن�ي فردا وأنت خير الوار�

: يعني خدايا مرا تنها مگذار كه تو بهترين وارثين هســتي. يعــنيــد خدا مال به ارث مي برد؟ حضرت ابراهيم نيز به خدا مي گوي آيا اين نبوت در ذرية من خواهد بود كه خداونــد پاســخ مي دهــد در ظالمين آنهـا: نـه. يعـني حـتي بـه ارث رسـيدن همين علم و

حكمت نيز شرايطي دارد.

346

آلفوس جلد اولALFOS

پيامبر صلی الله علیه و سلم در برخي موارد ديگر نيز با بقيه تفاوت داشته اند مثال همسران ايشان نمي توانسته اند پس

از رحلت ايشان با كسي ازدواج كنند. يا ايشان از يك تاريخ معين به بعد حق ازدواج نداشته اند يا صدقه بر ايشان حرام

بوده و نماز شب بر ايشان واجب بوده و... سال بعد حضرت عمر، فدك را به حضرت علي2چرا وقتي

پس داد بين حضرت علي و عباس، عموي پيامبر صلی الله علیه و سلم بر سر )احتماال توليت آن( دعوي مي شود و

وقتي آن دو نفر، دعوي را به حضرت عمر، ارجاع مي دهند حضرت عمر، مي گويند اين ديگر به من مربوط نيست، خود

دانيد! پس، موضوع، همچنان الينحل باقي مي ماند؟ چرا حضرت علي، در زمان خالفت خودشان، فدك را تصرف

نكردند؟ )البته پاسخهاي جدلي و كالمي در اين خصوص بيفايده است(

به احتمال فراوان، اين نيم محصول فدك، وقف نبي اكرم بوده كه حضرت علي توليت آنرا به عهده داشته و عوايد آن به

مصرف فقرا مي رسانده اند. حضرت ابوبكر نيز مالكيت را تصرف نمي كند بلكه عوايد آنرا براي تجهيز سپاه در سركوب شورش رده تصرف مي كند و حضرت عمر نيز توليت آنرا دو

سال بعد به حضرت علي پس مي دهد. روزي حضرت فاطمه حسن و حسين را به حضور نبي اكرم مي برند و مي گويند: چيزي براي اين دو نفر به ارث بگذاريد.

پيامبر صلی الله علیه و سلم مي فرمايند: و اما حلمم را براي حسن و اما شجاعتم را براي حسين به ارث مي گذارم. امام

صادق نيز مي فرمايند: علماء وارثان انبياء هستند و... اين يعني اينكه پيامبران علم و دانش و ايمان و... از خود به ارث

مي گذارند نه مال و منال! در دهها آية قرآن، مي خوانيم كه خدا به نبي اكرم مي

فرمايد: اي پيامبر به مردم بگو من مزد و اجر رسالت از شما نمي خواهم. چگونه ممكن است خداوند به پيامبر صلی الله

علیه و سلم ، فرمان تصرف فدك را به نفع تنها دخترش، داده باشد؟ آيا در اين صورت، رسالت ايشان، زير سئوال نمي رود

)و بعد هم، فرمان موروثي كردن خالفت در خاندان همين دختر347

آلفوس جلد اولALFOS

از جانب خدا و الزام مردم به اطاعت از آن! چه مزدي بهتر از قدرت و حكومت و همچنين، تصرف عوايد منطقه مرغوب و

حاصلخيز فدك؟( براستي اگر قدرت اسالم و مسلمانان و مقام نبوت ايشان نبود آن يهودي، به مكه مي آمد و فدك را به

ايشان مي داد؟ مساله دلخوري حضرت فاطمه با حضرت ابوبكر حتي اگر

صحت هم داشته باشد نمي تواند دليل محكمي در رد و تخطئه كسي باشد زيرا پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم ، حضرت عايشه را نيز بسيار دوست داشته اند. حضرت فاطمه را نيز دوست داشته اند. پس از رحلت نبي اكرم، اين دو نفر )يعني

حضرت فاطمه و حضرت عايشه( با حضرت ابوبكر و حضرت علي مخالفتهايي )اگر روايات تاريخي صحت داشته باشد( پيدا مي كنند. آيا اينكه پيامبر صلی الله علیه و سلم آنها را دوست داشته دال بر صحت قضاوت آنهاست؟ به اين سخن ام سلمه

خطاب به عايشه دقت كنيد: ستون دين اگر شكست با زنان برپا نشود و پراكندگي اگر در دين حاصل شد با زنان به

جمعيت مبدل نگردد. در آية صريح قرآن نيز خطاب به پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم كه هم مرد بوده اند و هم پيامبر و هم سن بااليي داشته اند مي فرمايد: بگو من نيز بشري مانند شما هستم )با اين تفاوت( كه به من وحي مي شود. چرا بايد

ساله )اگر به فرض18در خصوص قضاوت و تحليل دختري محال چنين افسانه هاي وجود داشته باشد( اين همه هياهو

براه بيندازيم؟ به عنوان آخرين سئوال: يوشع ابن نون با در نظر گرفتن

كدام يك از عناوين نبي اكرم نيمي از عوايد فدك را به ايشاناعطاء كردند؟ پاسخ از سه حالت خارج نيست:

الف: به خاطر شخص پيامبر: كه اشتباه بودن اين پاسخ اصالنيازي به توضيح ندارد.

ب: به خاطر پيامبر بودن ايشان: اين پاسخ نيز اشتباه است زيرا اگر يوشع بن نون، پيامبري ايشان را قبول داشت كه بايد

مسلمان مي شد و نيازي به باج دادن نبود. ج: به خاطر جايگاه حكومتي نبي اكرم و قدرت اسالم و

سپاه اسالم. )دقت كنيد: وقتي سپاه اسالم، يهوديان خيبر و348

آلفوس جلد اولALFOS

ساير نقاط را شكست مي دهد پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم ، سفيري به نام محيط را نزد رؤساي فدك مي فرستد...

و يكي از مواد مصالحه نيز تامين حفظ امينت منطقه توسط سپاه اسالم بوده و...( اين پاسخ كامال منطقي و درست و

منطبق با تمامي قرائن تاريخي و عقلي است. و نتيجه اي كه از اين پاسخ گرفته مي شود اين است كه اين عوايد متعلق به

حكومت و عموم جامعة اسالمي بوده است. نكته: در اينجا توجه خوانندگان را به نكته اي بسيار مهم جلب مي كنم. اعراب، بسياري از وقايع شاخص و مهم را به صورت شعر و ضرب المثل در مي آورده اند و در اين زمينه هيچگونه خفقان يا تحريفي در تاريخ وجود نداشته و تمامي موارد ثبت شده است. براي من به عنون يك محقق بسيار جاي تعجب

است كه مثال عده اي بياييند خالفت را بر خالف دستور خدا و هزار نفر را در غدير خم120پيامبر او غصب كرده و بيعت

زير پا بگذارند بعد هم بيايند به قول شما فدك را از تنها دختر بازمانده پيامبر غصب كنند و با اينهمه در خصوص اين اتفاقات بسيار مهم نه ضرب المثلي ساخته شود و نه شعري سروده!

)البته توسط مردم همان زمان نه زمانهاي بعدي كه تحتدروغها و تعصبات فرقه اي اشعاري سروده اند(

تحريف دين و مسير جامعه اسالمي )مشترك بين حضرت-4عمر و حضرت ابوبكر(

هر گاه امت من، به دنيا بهاء دهد شكوه اسالم از آنان 1گرفته مي شود. پيامبر گرامي اسالم

متاسفانه اشتباهي شيطاني در سر برخي از محققين و نويسندگان و وعاظ شيعه جاي گرفته است كه معتقدند يك يا

دو نفر به تنهايي مي توانند موجب صالح يا فساد يك جامعه شوند )بحث خواص نيز براي توجيه همين تفكر اشتباه براه

183 ص 3 كنزالعمال جلد 1349

آلفوس جلد اولALFOS

افتاده است البته به ناچار بايد بقيه مردم را عوام كاالنعام بدانيم تا منطق ما درست باشد ولي... ( در صورتيكه نگاه تك

بعدي و نگاه از يك زاويه همان چيزي بود كه باعث بدبخت شدن شيطان شد شيطان نيز آدم را از يك بعد ظاهري يعني

خاك ديد و گفت من از آتشم و او از خاك و همين نگاه تك بعدي باعث بدبختي خوارج و ابن ملجم و ابوجهل و بقيه گمراهان تاريخ شده است ولي بياييد به جوامع انساني و

همچنين جامعه و امت صدر اسالم نگاهي همه جانبه و از همه ابعاد و آن هم نگاهي عميق و دقيق و موشكافانه داشته باشيم.

خالصه مي كنم اگر جامعه صدر اسالم )و هر جامعه ديگر را( شبيه يك كالبد انساني بدانيم پيامبر گرامي اسالم چشم و

چراغ آن و قرآن راه نجات اين انسان است و بقيه ياران نبي اكرم نيز در اين كالبد، جايگاه به خصوصي دارند. حضرت عمر،

، علي1قوه قهريه و با هوش با روحي ساده و كودكانه و سمج قوه جنگنده، ابن مسعود و سالم حافظان قرآن ابوذر و سلمان روح متقي و راستگوي اين كالبد، طلحه و زبير و

ابودجانه و حتي خالد ابن وليد قواي جنگي وفادار ابوبكر قوه مشورتي و مصلحت بين و پول خرج كن و.... و اين مجموعه

كه توانست با هماهنگي و يكپارچگي مخلصانه باعث2كامل بود پيروزي اسالم )آن هم در آن شرايط جاهلي با كينه توزيهاي

خاص خودش( و اعتالي آن در سطح جهان و شكست سه امپراطوري عظيم آن روزگار بشود ولي متاسفانه در سر

شيعه اينگونه جا انداخته اند كه كل امت اسالمي در يك نفر حتي همين نكته كه عمر را انساني دو رو و يا ترسو يا بدعت گزار و . . . مي1

دانند نيز به خاطر همان نگاه شيطاني يعني ظاهر بیني و ديدن ظاهر قضايا است ولي مني كه سالها روي شخصيت و طرز تفكر اصحاب پيامبر تفكر و

تفحص كرده ام به خوبی مي دانم كه عمر ابن خطاب چه روحيه ساده و بی غل و غش و كودكانه و رك و صريح و با هوش و بی آاليشي داشته است .

خداوند نيز نظر خاصي به اين انسانها داشته و شانس و موفقيت نيز بیشتر دور سر اينگونه آدمها مي چرخد شكست سه امپراطوري عظيم و جمع آوري

قرآن و باالخره شهادت عمر در مسجد داليل خوبی بر اين مدعا هستند . بگذار روحاني صفوي هر چه مي خواهد كينه توزي كند و حرص بخورد و ناله و نفرين

سر دهد . عا 2 ذين معه أشداء على الكفار رحماء بینهم تراهم رك ]محمد رسول الله وال

{ 29سجدا يبتغون فضال من الله ورضوانا[ }الفتح:350

آلفوس جلد اولALFOS يعني علي خالصه مي شده است ولي اين تفكر، خالف تمامي

قوانين تاريخي و اصول علمي و منطقي و عرفي و اجماع تمام جوامع بشري و خالف بسياري از آيات قرآن و تجارب شخصي تك تك هر انساني است. و عجيب تر و مضحك تر از اين تفكر

اين است كه معتقد باشيم يك يا دو نفر مي توانند در اينسيستم يكپارچه و يكدست، اختالل و يا انحرافي ايجاد كنند.

هزار نفر پيامبري كه خداوند فرســتاده اســت124از بين تنها پيامبري كه ياران او توانستند كتاب آســماني او را از خطــر تحريــف نجــات داده و حــتي بــر مبنــاي انديشــه هــاي آن پيــامبر حكومتي تشكيل داده و بالفاصــله ســاير ملــل را نــيز بــه اســالم دعوت كنند يــاران پيــامبر اســالم بــوده انــد. اكنــون چــرا شــيعه انتظــار معجــزة بيشــتر دارنــد و مي گوينــد بايــد بــر خالف تمــام اصــول و قــوانين مســلم تــاريخي تمــدن اســالم فقــط مــراتب پيروزي و كمال را طي مي كرد و به هيچ وجه منحرف نمي شد و تازه مسئوليت اين موارد نيز به عهده مســلمانان صــدر بــوده آيا اين عقايد مسخره و خنده آور نيست؟ براستي آيا شعارهاي مدعيان اسالم نــاب و حكـومت عــدل علي و جامعــه اي كــه مــا اول انقالب داشتيم حتي قابل مقايســه بــا زمــان فعلي هســت؟

{2}الحشر:[ فاعتب�روا يا أول�ي األبصار�]پس: انقالب كردند و در فروردين1357مردم ايران در سال

درصد به جمهوري اسالمي راي دادند. در طي98 با 58سال سال نبرد با عراق از فرزند و جان و مال و خانه و زندگي و8

همه چيز خود گذشتند. تمامي شئونات كشوري و مملكتي و مجلس و... را به دست روحانيون دادند يا به مشورت آنها. ولي

فقيه نيز روي كار بود. عقيده هم داريد كه مذهب شما بهترين مذهب است و همه چيز را هم خوب مي دانيد و مروج و

مفسر آراء و عقايد اهل بيت هستيد. خدا و امام زمان هم سال تعداد نمازنخوانها20حافظ شماست! با اين همه ظرف

چندين برابر شد و آنها هم كه به ظاهر مسلمانند اسالمشان بسيار قشري و پوك شده. از وضعيت فساد و فحشاء هم كه

ديگر نگو. آيا بايد طبق تحليلهاي خودتان كه حضرت عمر و سال بعد در فرسنگها آن50حضرت ابوبكر را مسئول حوادث

سوتر مي دانيد ما هم بايد شما را مسئول اين وقايع بدانيم؟ 351

آلفوس جلد اولALFOS

جامعه و تمدن بشري مانند رودخانه اي عظيم و در حال حركت است كه يك سنگ يا حتي تخته سنگ نيم تواند در مسير

آن تغيير يا مزاحمتي ايجاد كند. حتي اگر سدي بدون دريچه روي آن بستي فشار آب سد را از جا مي كند. پس يك يا دو نفر نمي توانسته اند مسير جامعه اسالمي را منحرف كنند و اين از

توهمات عالم صفوي است. 23كل دوران نبوت پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم

سال آن در مكه سپري شد و با وجود اينكه13سال بود كه اين شهر شهر پيامبر بود و افراد سرشناسي مانند حمزه و

حضرت عمر و ابوطالب و خديجه و ابوبكر حامي ايشان بودند اسالم ذره اي پيشرفت نداشت ولي در مدينه بود كه اسالم

سال. اين يعني اينكه كل يك10پيشرفت كرد آن هم در عرض جامعه در تثبيت و رشد يا نابودي و عدم موفقيت يك ايده يا

پديده موثر و مسئولند نه يك يا دو نفر! اگر مسير دين را قابل تحريف يــا تحريــف شــده مي دانيم

پس تكليف اين آيات چه مي شود: [الي���������وم أكملت لكم د�ينكم وأتممت عليكم

طر ف�ي يت لكم اإل�سالم د�ين��ا فمن� اض�� ن�عمت�ي ورض�يم �ثم ف��إ�ن الل��ه غف��ور رح� [مخمصة غير متجان�ف إل�

ــدة: امروز دين شما را كامــل كــردم و نعمتم را بــر شــما:{3}المائتمام كردم و رضايت دادم براي شما دين اسالم را.

[ن د�ين�كم {3}المائدة:[ اليوم يئ�س الذ�ين كفروا م� [الباط�ل كان وقل جاء الحق وزهق الباط�ل إ�ن

{81}اإلسراء:[ زهوقا [ن الل��ه� وفتح ق��ر�يب بونها نصر م� وأخرى تح�

ن�ين ر� المؤم� {13}الصف:[ وبش [ا له لحاف�ظون�ن لنا الذكر وإ �نا نحن نز {9}الحجر:[ إ [ع�فوا ف�ي ونر�ي��د أن نمن على الذ�ين استض��

ث�ين ة ونجعلهم الوار� {5}القصص:[ األرض� ونجعلهم أئ�م

352

آلفوس جلد اولALFOS تمام اين آيات يعني اينكه حفظ اسالم مانند قرآن براي هميشهــا تضمين شده است و اصوال آيا افراد، ضامن حفظ اسالمند و ي

اسالم پاسدار افراد است؟

بتم] ة قد خلت لها ما كسبت ولكم م��ا كس�� ت�لك أما كانوا ــرة:يعملون[ وال تسألون عم : )بــه عبــارتي:{134}البق

سرنوشت هر امتي آنچنان است كه خود به دســت خــويش ميــاد آور مي شــود: ــه ي ا]ســازد مخصوصــا ك ألون عم وال تس��

1(يعملون[كانوا وم]ان الله اليغيروا ما بقــوم حــتي إ�ن الله ال يغير م��ا ب�ق��

م ه� ــد:{11}الرعـــــد:[ حتى يغيروا م���ا ب�أنفس���� ــ )و نمي گوي 2سرنوشت هرقوم در گرو رفتار پيشينيان آن قوم است(

اين يعني اينكه يك يا دو نفر نمي توانند اســالم را تحريــف كننــد نعوذباللــه خــدا بــا آنهمــه عظمت و قــدرت و محبتش مي گويــد:ــا خداوند سرنوشت هيچ قومي را تغيير نمي دهد مگر اينكــه آنه

خودشان را تغيير دهند.[ن د�ين�كم {3}المائدة:[ اليوم يئ�س الذ�ين كفروا م�ا له لحاف�ظون�ن لنا الذكر وإ �نا نحن نز ــر:[ إ : {9}الحج

همانا ما قرآن را فرو فرستاديم و ما خود حافـظ و نگهــدار آنيم. اين يعني قرآني كه در دست ماست دچــار هيچ تغيــير

و كاهش يا افزايشي نشده.در جاي ديگري از قرآن آمده:

وقتي براي يكي از آقايان اين آيه را خواندم فرمودند اين آيه را روز قيامت1 در پاسخ امتهاي گنهكار مي گويند . گفتم واقعا كه شما علماي عظام چه

تصوير جالبی از قرآن درست كرده ايد . تعداد فراواني از آيات قرآن درباره معاد است بقيه هم كه مربوط به اين جهان است را هروقت كم مي آوريد

مربوط به معاد مي كنيد بقيه آيات هم كه يا ناسخ و منسوخ است و يا آياتاحكام است و . . . پس كدام آيات به كار ما مي آيد .

مطمئنا اين آيه مربوط به روز قيامت نيست . جزو آيات احكام يا آيات2 متشابه يا منسوخ و . . . نيست . گرچه ذهن خالق برادران من در پتروشيمي روحانيت صفوي مي تواند اين آيه را هم براحتي توجيه و تفسير و تاويل و . . .

تحريف كند .353

آلفوس جلد اولALFOS

[خ��ذوا ه��ذاول ي��ا رب إ�ن ق��وم�ي ات س�� وقال الر : و رســول مي گويــد اي1ا {30}الفرقــان:مهجــورا[ القرآن

پروردگار همانا قوم من از اين قرآن دوري جستند. در جايي ديگر نيز مي فرمايد:

[ى يغيروا م���ا إ�ن الل���ه ال يغير م���ا ب�ق���وم حتم ه� ــد سرنوشــت هيچ قــومي را{11}الرعـــد:[ ب�أنفس��� : خداون

تغيير نمي دهد مگر آنكه خود آنهــا سرنوشــت خــود را تغيــيردهند.

از مجموع اين نكات انســان مي فهمــد كــه: اســالم و قــرآن صحيح و درست به دست ما رسيده و ما نمي توانيم بي حالي و بي عرضه گي خودمــان در عمــل بــه دســتورات آن را بــه گــردن حضــرت عمــر و ابــوبكر بينــدازيم و بگــوييم اســالم را تحريــفكردند! بلكه جامعه خودش بايد براي نجات خودش تغيير كند.

وقتي ارادة جمعي پشت سر كاري باشد نه يك نفر مي تواند جلوي آنرا بگيرد و نه تاثير شگرف و اساسي در آن

داشته باشد. خداوند در قرآن كريم پيامبر اكرم را رحمه للعالمين

معرفي كرده چطور مرگ اين رحمه للعالمين سرآغاز تحريف خوبترين چيز يعني اسالم شد. زيرا اگر بنا شود مرگ چيزي يا

كسي موجب نابودي چيزي خوبي شود در اين صورت آن شخص به دنيا نيايد بهتر است! ولي اگر سري به تاريخ بزنيد مي بينيد اين افراد بد و شرند كه حتي مرگشان نيز سرآغاز دردسر براي ملتشان مي شود مانند صدام يا طالبان يا شاه

خودمان و... نه راننده بد مي تواند با اتوموبيلي پيشرفته و خوب

درست رانندگي كند و نه راننده اي خوب مي تواند با اتوموبيلي بد و از كار افتاده رانندگي كند علت موفقيت حضرت عمر و حضرت ابوبكر در زمينه خالفت و عدم موفقيت حضرت علي

30 فرقان آيه 1354

آلفوس جلد اولALFOS

كه در زمان خلفاي نخستين هم2در همين نكته نهفته است. جامعه خوب بود و هم پيشوا.

حضرت سليمان، حضرت داوود و حضرت موسي و پيامبر اکرم، رهبري جوامع خود را عهده دار بوده اند پس طبق

استدالل شما بايد جوامع آنها تا روز قيامت مسير رشد و تعاليرا طي کنند ولي کو؟!

طبق اصول صد در صد علمي و تاريخي و جامعه شناسي تمامي تمدنها و جوامع در طول عمر خود يک منحني اوج و سقوط را طي کرده اند و تا کنون حتي يک مورد هم سراغ

نداريم که يک جامعه يا تمدن، هميشه در مسير تکامل و رشدبوده باشد.

هيچگاه در هيچ کجاي تاريخ يک نفر نتوانسته فرهنگ يک جامعه را در مسير خوب يا بد تغيير دهد مگر اينکه خود آن

إ�ن الله ال يغير ما ب�قوم حتى]مردم خواسته باشند م ه� {11}الرعد:[ يغيروا ما ب�أنفس�

اگر توهيني به خانواده پيامبر صلی الله علیه و سلم شده باشد )که در جاي خودش اشاره کرديم همه اينها دروغ است(

و اين توهينها موجب واقعه عاشورا شده باشد. سئوال مي سال اذيت و آزار بيشماري که در مکه نسبت به13کنيم

پيامبر صلی الله علیه و سلم شد منجر به چه وقايعي شد؟ و اگر مي گوييد با پيروزي پيامبر صلی الله علیه و سلم و

ساله5تصرف مکه آن مسائل منتفي شد خوب با خالفت دقيقه اي روز سقيفه که15حضرت علي )ع( نيز مسائل

سال قبل بود نيز منتفي شد!!!25متعلق به برخي ايراد مي گيرند كه چرا در قرآن، مسائل سياسي

اندك است. بايد گفت: مسائل پزشكي، اقتصادي، جنگي و... نيز در قرآن اندك است. براي اينكه قرآن مدرسه انسان

سازي است و هنگاميكه اكثريت جامعه، انسان شوند، تمام مشكالت خود به خود حل مي شود. به جامعه صدر اسالم كه

ساخته و پرداخته دست پيامبر صلی الله علیه و سلم بود نگاه شخصي از حضرت علي مي پرسد چرا يكي از اين اتفاقاتي كه در زمان2

خالفت تو افتاد در زمان خلفاي قبلي نمي افتاد حضرت پاسخ مي دهند : براياينكه آنها بر چون مني حكومت مي كردند و من بر چون تويي !!!

355

آلفوس جلد اولALFOS

كنيد. ابوبكر با كمك همين مردم، شورش گسترده اهل رده را سركوب كرد و اسالم نوبنيان را از خطر فروپاشي حتمي نجات داد. حضرت عمر با كمك همين مردم دو ابرقدرت آن زمان را به زانو در آورد. اگر حضرت علي )ع( نيز به عنوان اولين خليفه

انتخاب مي شدند با كمك همين مردم همين كارها را ) شايد هم تا حدودي بهتر( انجام مي دادند... پس مشكل و بدبختي جامعه وقتي شروع شد كه مسير انحطاط را طي كرد و از

دستورات اسالم فاصله گرفت. و نمي توان گناه آنرا به گردن حضرت عمر و حضرت ابوبكر انداخت بلكه اين خاصيت زمانه

همانطور كه نمي توان گناه بي رنگ و بو شدن اسالم1است. و كمرنگ شدن انسان دوستي و كمك به همنوع در مردم ايران

پس از انقالب را به گردن روحانيون انداخت و شرايط روز جهان، اينترنت، ماهواره، دنياطلبي مديران و هزاران عامل

ديگر را ناديده گرفت. در مورد مسائل پزشكي و اقتصادي و... نيز وقتي عموم جامعه انسان شوند مشكالت خود به خود حل

مي شود... ،چطور دو نفر به قول شما )نعوذبالله( ترسوي نادان

توانستند مسير اسالم را منحرف كنند ولي پيامبر صلی الله علیه و سلم و حضرت علي )ع( و عموم اصحاب اعم از

مهاجر و انصار نتوانستند از اينكار، جلوگيري به عمل آورند؟اگر ابوبكر در سقيفه حاضر نشده بود نمي شد بدون شك

سعد ابن عباده خليفه مي شد )نه حضرت علي )ع(( و با توجه به كينه و رقابت و دشمني هاي طوالني ميان اوس و خزرج آيا

ريشه اسالم در همان مدينه كنده نمي شد؟ ما مي دانيم بين بني هاشم و بني اميه نيز رقابتها و كينه هاي تاريخي ريشه داري

وجود داشته و حتي اگر يك نفر از اين دو قبيله نيز خليفه مي شد نتيجه يكي بود: فروپاشي اسالم. اينكه با ابوبكر

مخالفتي نمي شود و به قول معروف بر سر انتخاب او مصالحه مي شود اين است كه او از تيره بسيار كم اهميت بني تيم

بوده. مويد نظرات ما اين است كه پس از انتخاب عثمان، تمام طايفة بني اميه مصادر امور را به دست گرفته و نهايتا كار با

شورش و قتل عثمان پايان مي گيرد و پس از به خالفتاس[ }آل عمران: 1 ام نداولها بین الن { 140]وتلك األي

356

آلفوس جلد اولALFOS رسيدن حضرت علي )ع( بني اميه از در مخالفت با آن حضرت

- انتخاب1بر مي آيند، با توجه به اين كه پس از قتل عثمان: حضرت علي )ع( با هجوم و استقبال چشمگير نمايندگان اكثر

- حضرت علي )ع( در سن سالخوردگي2شهرها صورت گرفته - ماجراي خونهايي كه ايشان از بني اميه در بدر و احد3بودند

و... ريخته بودند تا حدودي فراموش شده و... با اينهمه بنياميه ساز مخالف مي زنند. مجسم كنيد ايشان در سن جواني )

سالگي( بدون اقبال عمومي به خالفت مي رسيد و ماجراي33 خونهايي كه ريخته بود نيز هنوز در خاطره بني اميه بود، آيا

مي توان تصور كرد آنها ساكت مي نشستند ؟ و آيا اصرار ابوسفيان بر بيعت با حضرت علي )ع( دانستن همين نكات نبوده است. به خصوص با توجه به پاسخي كه حضرت علي

)ع( به ابوسفيان مي دهد : چقدر كينة تو نسبت به اسالم، طوالني شد !!! البته برادران عزيز من كه يد طوالني در

مغالطه كاري و تفسير و تحريف و توجيه دارند مثال ممكن است بگويند كه حضرت عمر با دادن حكومت شام به معاويه،

باعث بروز مشكالت بعدي براي حضرت علي )ع( شد ولي عين اين ايراد را عثمان به حضرت علي )ع( مي گويد و حضرت

پاسخ مي دهند : " آيا تو نمي داني كه معاويه از يرفا غالم حضرت عمر، بيشتر از خود حضرت عمر مي ترسيد؟" به

همين نحو بررسي كنيد مشكالت عظيمي كه پس از رحلت پيامبر صلی الله علیه و سلم اتفاق افتاد و با وجود عدم

همكاري برخي از انصار و بيشتر بني هاشم، ابوبكر با قدرتكامل توانست اين مشكالت را برطرف كند...

متاسفانه برخي از نويسندگان شيعه وقتي در برابر يك سري سئواالتي قرار مي گيرند كه پاسخي براي آن ندارند

دست به دامن استداللهاي بسيار بچه گانه اي مي شوند مانند اينكه حضرت عمر و حضرت ابوبكر براي نابودي احاديث

مربوط به حضرت علي و غدير و.. . نوشتن حديث را ممنوع كرده و احاديث موجود را سوزانده و از ميان بردند. ولي جاي

نفر110تعجب است كه پس چگونه فقط واقعة غدير توسط از اصحاب روايت شده و به دست ما هم رسيده است؟ مگر

اينكه معتقد باشيم فقط مواردي كه اكنون امكان داشته مورد357

آلفوس جلد اولALFOS

پاسخ واقع شود از ميان رفته و مواردي كه به نفع ما مي تواند واقع شود از ميان نرفته است. گرچه فقط يك ذهن بيمار

ماليخوليايي چنين استدالل مغشوشي را قبول مي كند. شيعه معتقد است پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم

توسط جبرييل از غيب خبر داشته و همچنين چهره باطني افراد را مي ديده اند. شما معتقديد حضرت عمر و ابوبكر

باعث تحريف اسالم شدند. با اين وجود، چگونه ممكن است پيامبر صلی الله علیه و سلم آنها را اين همه به خود نزديك

كرده. از آنها دختر گرفته، علمدار لشكر و امير حجاج و امام جماعت قرار داده. اجازه داده براي خريد زمين مسجد و تدارك جنگها و آزاد كردن برده ها هزينه كنند... در حاليكه

پيامبر صلی الله علیه و سلم آخرين رسول خدا بوده و پس از آن همه سختي ها و شهدا اين دو نفر بيايند موجب تحريف

اسالم )اين آخرين دين( شوند؟!!! با عنايت به اينكه مي دانيم ابوبكر به پشتوانة مواردي كه ذكر شد توانست به خالفت

برسد. چگونه است كه خداوند براي حفظ اسالم )در موارد متعددي مانند نبرد خندق و غار ثور و ليله المبيت و نبرد بدر

و...( به طرق مختلف حافظ اسالم بوده ولي دقيقا آنجا كه بايد ميوه و ثمرة كار چيده شود با زمين قهر مي كند؟ براستي آيا انتخاب حضرت ابوبكر از امدادهاي الهي نبود. به خصوص با

توجه به وقايع بعدي و شورش اهل رده و احتمال نابودي اسالم و متعاقب آن تثبيت اسالم به نحوي كه در زمان حضرت عمر

دو ابرقدرت ايران و روم به زانو در مي آيند. خداوند دشمن پيامبر صلی الله علیه و سلم را ابتر و دم

بريده مي نامد و مي فرمايد: پيامبر نسلش دائم و برقرار است. وقتي خداوند بقاء نسل پيامبر صلی الله علیه و سلم را تضمين كرده چگونه ممكن است ـ بنا بر اولي ـ بقاء آيين او را

تضمين نكند؟اگر جامعة ما منحرف نشده و ما سني ها را منحرف

شده مي دانيم، انصافا و باالغيرتا اكنون: ما مسلمان تريم ياسني ها؟

358

آلفوس جلد اولALFOS

اگر بناست كوچكترين خطاي هر رييس حكومتي دامنه اش تا قيام قيامت كشيده شود به اين ترتيب، جايگاه بيشتر

مسئوولين جمهوري اسالمي در اعماق جهنم خواهد بود! هيچ كجاي تاريخ سراغ نداريم كه يك تمدن يا ابرقدرت

پس از طي مراحل قدرت و اوج، سقوط نكرده باشد. شايد اين يكي از قوانين و سنن تغيير ناپذير الهي است. از تمدن

ايران گرفته تا روم و مصر و چين. در زمان خود ما ابرقدرت شوري كه براحتي از هر فرو پاشيد و مطمئن باشيد چنين باليي

بزودي بر سر آمريكا نيز خواهد آمد. پس چرا علت انحطاطتمدن اسالمي را حضرت عمر و حضرت ابوبكر مي دانيد؟

امام خميني در اوايل انقالب مي گفتند: " ما نمي گوييم مي توانيم اسالم را كامل پياده كنيم زيرا ما وارث قرنها

خرابكاري و ظلم و ستم و... هستيم. " پس چرا ما از حضرت عمر و حضرت ابوبكر، انتظار داريم فرهنگ چند هزارساله

اعراب جاهلي را يك شبه تغيير داده باشند تا به شهادت امامحسين )ع( منجر نشود؟

با اين شيوة استدالالت بچه گانه، به نظر مي رسد منحرفين و پايه گذاران اصلي خط انحراف، بسيار زيركانه از

ديد محققين تيز بين! شيعه فرار كرده اند. زيرا ما طبق متون معتبر كه مورد تاييد شيعه و سني است مي دانيم كه ابتدا

انصار در سقيفه مشغول انتخاب خليفه بودند و بعد از آن به حضرت عمر و حضرت ابوبكر، خبر مي رسد و آنها با عجله

خود را به آن محل مي رسانند. پس اين انصار، بودند كه قبل از دفن پيامبر صلی الله علیه و سلم به فكر انتخاب خليفه

افتادند و آنها بودند كه باعث تحريك حضرت عمر و حضرت ابوبكر و روي كار آمدن حضرت ابوبكر شدند . آنها ) به خصوص قبيله اوس( بودند كه ابتدا با ابوبكر بيعت كردند )براي چشم و

همچشمي با خزرج و خليفه نشدن سعد ابن عباده( و در يك كالم، آنها سنگ اول بدعت و شكستن بيعت و انحراف را

359

آلفوس جلد اولALFOS

همانطور كه آنها اولين حاميان و بيعت كنندگان با1گذاشتند.2پيامبر صلی الله علیه و سلم بودند!!!

شايد هم پايه گذاران خط اصلي انحراف، مالك اشتر و باشند زيرا اگر3محمد ابن ابي بكر و عمار ياسر و طلحه و زبير

محققين سني بخواهند مانند محققين شيعه قضاوت كنند دستشان بسيار پر تر از ماست. ما مي دانيم كه حضرت علي به عثمان مي گويد: از پيامبر شنيدم در اين امت امامي كشته

مي شود كه با مرگ او باب اختالف تا قيامت در اين امت گشوده مي شود... و مي دانيم كه ايشان براي جلوگيري از اين

امر، مرتب با شورشيان صحبت كرده و بين حضرت عثمان و آنها حالت ميانجي را داشته و فرزندانش حسن و حسين را

براي دفاع از خانه او مي گمارد )و حتي در جايي خواندم كه پس از مرگ عثمان، فرزندانش را ضرب و شتم مي كند(

خوب، چه كساني سركرده شورشيان بودند: طلحه، زبير، عمار ياسر، مالك اشتر نخعي و محمد ابن ابي بكر. )و اگر كمي به

عقب برگرديم ابوذر!!!( پس طبق تحليل نويسندگان شيعه اين افراد پايه گذار تحريف و گشاينده باب اختالف و تفرقه در

جامعه اسالمي شدند. زيرا مي بينيم دقيقا شهادت عثمان، دستاويز و علت العلل سه جنگ داخلي ميان مسلمانان پس از خالفت حضرت علي شد )جنگ جمل، صفين و نهروان( سخنان

حضرت علي )ع( به عثمان نيز ادعاي ما را تاييد مي كند. اتفاقات و شرايطي كه بالفاصله پس از آن مي افتد نيز سخن

ما را تاييد مي كند. ضمن اينكه به طور قطع مي دانيم آب را به البته اين نظر شيعه است و انصار بسيار درست و به جا عمل كردند زيرا آنها1

بهتر از ما شرايط خطرناك حمله قبايل راهزن به مدينه و شورش اهل رده و نقشه هاي ابوسفيان و عادات بد قومي و قبیله اي جاهليت را مي دانستند .

ايكاش محقق شيعه در تجزيه و تحليلها يي كه مي كند خودش را به همان زمانو همان فرهنگ مي برد .

پيداست كه سليم ابن قيس از آقايان امروزي زرنگتر بوده كه در كتابش2 نفر !!! البته آقايان4نوشته پس از رحلت پيامبر اكرم همه مرتد شدند به جز

مي دانند احاديثي كه در ستايش عمر و ابوبكر است را با هر دوز و كلكلي مي شود انكار كرد ولي با احاديث بی شماري كه در ستايش اصحاب وارد شده

چه كنند ؟ دقت كنيد : اگر طلحه و زبیر ، چهره واقعي خود را در جنگ جمل نشان نمي3

دادند اكنون شيعه آنها را نيز مانند مالك و عمار تقديس مي كرد . . . 360

آلفوس جلد اولALFOS

خانه عثمان، بستند، پس از چند روز به خانه اش ريخته زن او نائله دستش را جلوي شمشيري كه مي خواسته عثمان را

بكشد مي گيرد و دستانش قطع مي شود و عثمان را با آن وضع فجيع مي كشند يعني كسي كه پيرمرد و سالخورده بوده

پيامبر صلی الله علیه و سلم بوده و...1و خليفه بوده و داماد حتي اجازه دفن جسد او را در قبرستان مسلمانها نمي دهند

در اينكه اين وقايع اتفاق افتاده هيچ شكي هم نيست ولي2و... از ديد شيعه هيچكدام از اينها پايه گذار و علت تحريف و

بدبختي مسلمين نيست ولي قضيه حمله حضرت عمر به سمت خانه حضرت علي )ع( كه تمامي آن با حواشي و شاخ و برگهاي مربوطه، دروغ محض است مي تواند علت العلل واقعه عاشورا و تحريف اسالم باشد ؟ !!! و آيا قتل يك پيرمرد و قطع

انگشتان زن او، قتل خليفه، قتل داماد پيامبر صلی الله علیه و سلم با آن وضع فجيع )بستن آب و.. . ( كمتر از درشت صحبت

كردن با دختر پيامبر صلی الله علیه و سلم بوده است؟ و تاثير آن در انحراف اسالم و واقعه عاشورا كمتر است؟ انصافا كدام يك از اين موارد مهمتر است؟ ) الاقل از ديد مردم آن زمان كه

نه شيعه به معني قرون بعدي آن، وجود داشته و نه سني( با اينهمه محققين سني چنين تحليلهايي از وقايع ندارند... پس

آفرين بر انصاف و هوش محقق شيعه!!! و صد آفرين بر عقل خوانندگان كتابهاي آنها... ممكن است بگويند كه عثمان ستم كرد و مستحق كشته شدن بود ولي سخن حضرت علي )ع( خالف اين است. ايشان مي فرمايند: من ماجراي عثمان را

برايتان به طور خالصه بيان مي كنم، عثمان در خالفت اگر داماد پيامبر بودن ، شرف و عزت است عثمان دو دختر پيامبر را به1

همسري داشته طرفه آنكه يكي از آقايان مي گفت : عثمان دختر اول پيامبر را آزار و اذيت كرد تا او را كشت و پس از آن دختر دوم پيامبر را گرفت ومن

هم به ايشان گفتم : مگر پيامبر نفرموده اند آدم عاقل از يك سوراخ دو بار گزيده نمي شود . پس چرا دختر دومشان را هم به عثمان داد تا او را بكشد ؟

ضمن اينكه روحيه ماليم و نرم عثمان چيزي نيست كه مورد شك و ترديد كسي باشد و حتي همين سستي او باعث مرگش شد و چطور ام كلثوم

همسر عمر ) با آن خشونتش تا سالها پس از مرگ عمر زنده بوده ولي عثمان. . . و چرا عثمان نائله را نكشت و . . . ( فبهت الذي كفر

چه روضة جالبی مي توان در اين رابطه ساخت و ضمن آن افراد زيادي را2دوزخي كرد!!!

361

آلفوس جلد اولALFOS

خودسري نمود ) بي مشورت و رضاي امت هركاري مي خواست انجام مي داد( پس بد كرد و شما بي تابي كرديد )و او

را به قتل رسانديد( پس شما هم در اين بي تابي بد كرديد و خداوند را حكم ثابتي است درباره كسي كه استبداد و 1خودسري كرد و كسي كه در كشتن او بي تابي كرد.

اين بدان معني است كه او نبايد كشته مي شد. اينها سخنان و تجزيه و تحليل من نيست بلكه عين عبارات گفته شده

پس اگر بنا باشد مقصري در2توسط حضرت علي )ع( است. تاريخ براي حادثه عاشورا پيدا کنيم قاتلين عثمان، بهترين

مسببان اوليه اين واقعه هستند زيرا بر خالف زمان سقيفه: قاتلين امام حسين همان قاتلين عثمان )شورشيان بودند( ـ وقتي قبح خليفه کشي و آن هم کسي که داماد پيامبر صلی الله علیه و سلم بوده با آن سن باال ريخته مي شود مسلما

کشتن نوه پيامبر هم امري ساده و عادي جلوه مي کند ـ زمان وقايع به واقعه کربال نزديکتر است ـ ولي چرا محقق شيعه اين

وقايع را فراموش کرده و در باب علت عاشورا به حادثه سقيفه اشاره مي کند که دخالت حضرت عمر در جريان حمله

به خانه علي و ضربه به در )اگر راست باشد( در هاله اي از ابهام است زيرا برخي از متون خالد و قنفذ را مسئوول اين

کار معرفي کرده اند؟نويسندگان شيعه علت اصلي فرقه فرقه شدن اسالم را

غصب خالفت، توسط ابوبكر مي دانند. پس اين سئوال مطرح مي شود كه علت اصلي فرقه فرقه شدن ساير اديان الهي

مانند مسيحيت چه كساني بوده اند؟ زيرا هيچ مذهبي در جهان30 نهج البالغه خطبه 1 البته نكته ظريف ديگري نيز در اين سخن حضرت علي وجود دارد . عمر و2

ابوبكر حتي يكي از ستمها و كارهاي خالف و مقام دادن به نزديكان و زندگي خوش و . . . را انجام ندادند با اينهمه حضرت علي )ع( درباره حضرت عثمان

مي فرمايد او به ستم كشته شد و در جايي ديگر مي فرمايد من هم دوست دارم قاتلين او را مجازات كنم و . . . آنگاه ما با چه مجوزي عمر و ابوبكر را

لعن مي كنيم ؟ به شرافتم قسم مي خورم اگر حضرت علي )ع( در قيد حيات بودند ما را شديدا توبیخ مي كردند . هرچند ايشان زنده حقيقي اند و اين ماييم

كه در لنجنزار انديشه هاي باطل و پوسيدة خود در حال خفه شدنيم . و صدافسوس كه داريم دين و مذهب را هم با خودمان به زير مي كشيم . . .

362

آلفوس جلد اولALFOS

وجود ندارد كه فرقه فرقه نشده باشد. و البته سئوال بعدي اينجاست كه چرا سخن از اين فرقه ها فقط پس از شورش

عليه عثمان در تاريخ به گوش مي رسد. حضرت علي قبل از مدتي قبل از وقايع جنگ جمل مي

فرمايند: " خداي عزوجل ما را به اسالم گرامي داشت و بدان سربلندمان نمود و از پس خواري و با يكديگر كينه ورزيدن و از هم دور بودن و بي مقداري با هم برادرمان نمود. چندانكه خدا

خواست مردم بر دين اسالم بودند و حق در ميان آنها بود و كتاب خدا را پيشواي خويش نمودند تا آنكه اين مرد )عثمان( به

دست اين مردم كشته شد. شيطان آنان را به نافرماني برانگيخت و امت را به يكديگر در آويخت بدانيد كه اين امت

اين جمالت1همچون امتهاي گذشته فرقه فرقه خواهد شد..."صريحا نشان مي دهد كه:

سرآغاز تحريف اسالم شهادت عثمان بوده است.- علت آن نه انتخاب حضرت عثمان توسط شورا بلكه-

كه پيش از اين ذكر شد به30طبق سخنان حضرت در خطبه خاطر بي تابي شورشيان بوده است.

در دوران حضرت عمر و حضرت ابوبكر: مردم بر دين- اسالم بودند و حق در ميان آنها بود و كتاب خدا را پيشواي

خويش نمودند. پس آنها پايه گذار تحريف و ظلم و... نبوده اند. باز هم بايد خاطر نشان كنم اين سخنان، تجزيه و تحليل مننيست بلكه عين عبارات و سخنان حضرت علي )ع( است.

حضرت علي در زمان خالفتشان در جايي در پاسخ كسي- كه مي گويد چرا اين اتفاقات و هرج و مرجها در زمان حضرت

عمر و حضرت ابوبكر و حضرت عثمان نمي افتاد مي گويند: براي اينكه آنها بر همچون مني حكومت مي كردند و من بر

همچون تويي! اين سخن نشان مي دهد كه مردم به خصوص مردم مدينه در زمان حضرت عمر و حضرت ابوبكر و حتي

عثمان خوب بوده اند ولي امان از شيعيان كوفه كه مقرحكومتي حضرت علي)ع( كوفه بود و...

يكي از داليلي كه شيعه پافشاري زيادي روي آن دارد، اين است كه اگر حضرت علي )ع( به عنوان اولين خليفه انتخاب

3141 ص 6 طبري ، ج 1363

آلفوس جلد اولALFOS

شده بود آن فجايع بعدي پيش نمي آمد و اسالم منحرف نمي شد و... اگر سئوال كنيم كه حضرت علي )ع( باالخره خليفه

شد مي گويند: ديگر در آن زمان و شرايط دير شده بود واوضاع قابل تثبيت نبود ولي:

اوضاع و شرايط پس از خليفه شدن ابوبكر بسيار بدتر-از قتل عثمان بوده زيرا:

تعداد اندكي از انصار با او مخالف بودند ضمن اينكه بني-1 هاشم و در راس آنها حضرت علي در ابتدا مخالف حكومت او

بودند. انتشار وفات پيامبر اكرم )كه پس از او نيز پيامبري-2

نخواهد آمد( موج مخالفت گسترده اي را در شبه جزيره بوجود آورد و باعث شد اكثر قبايل تازه مسلمان شده از اسالم

برگشته و مرتد شوند خطر دو قدرت ايران و روم مرزهاي اسالم را به شدت-3

تهديد مي كرد. منافقان مدينه و يهوديان گرچه تار و مار شده و نيروي-4

آنها به شدت تضعيف شده بود ولي مانند آتش زير خاكستر هرلحظه امكان برافروخته شدن آنها مي رفت.

با وفات پيامبر صلی الله علیه و سلم، افرادي مانند-5ابوسفيان هنوز در خواب و خيال انهدام اسالم بودند.

آري تمام اين شرايط در صورت انتخاب حضرت علي )ع( به خالفت براي ايشان نيز با شدت بيشتري پيش مي آمد با اين تفاوت كه ايشان بر خالف ابوبكر: جوان بوده، از هر قبيله چند

نفر از بزرگان آن را كشته، بين قبيله ايشان )بني هشام( و بني اميه هميشه بر سر قدرت درگيري و اختالف بوده. پس آيا مي

توان تصور كرد انتخاب بالفصل ايشان مي توانسته بدون دردسر همراه باشد؟ به هر حال اگر ايشان به عنوان اولين

خليفه هم انتخاب مي شد و اتفاقات ناگواري مي افتاد و اسالم شکست مي خورد مسلما محققين شيعه باز هم تمام اين

عواملي را که برشمرديم در ذکر علل ناکامي حضرت علي)ع(عنوان مي کرد!

سال پيش، وسايلي مانند رسانه هاي جمعي،1400اگر راديو و تلويزيون، روزنامه ، مجالس وعظ و منبرهاي متناوب و

364

آلفوس جلد اولALFOS

گسترده در هر شهر و روستا، اينترنت، امكان مطالعة كتاب و كتابخانه براي عموم جامعه و... وجود داشت مي توانستيم

بگوييم كه سران حكومتها با استفاده از اين وسايل، اسالم را منحرف و بي محتوي كردند. البته محقق شيعه براي يافتن سرنخ انحراف، چشم به تاريخ دوخته و شرايط فعلي كه

اينهمه وسايل مختلف را در اختيار دولتها قرار مي دهد،فراموش كرده است!

طبق احاديث بيشمار وارده و آيات موجود در قرآن بهترين چراغ راهنما و بهترين وسيله معيار و محل حق از باطل

و... قرآن كريم مي باشد. اين كتاب در طول قرون متمادي ميان مسلمين بدون ذره اي تحريف، وجود داشته. چرا نبايد علت تحريف و بدبختي و... جامعه اسالمي را عدم توجه به

تعاليم انسان ساز قرآن بدانيم ؟حضرت عمر و حضرت ابوبكر دو نفر بودند و شما آنها را

مسئوول تمام انحرافات و بدبختي هاي بعدي مي دانيد اكنون سال است تمام شئونات كشوري در دست28بيش از

روحانيون شيعه است كه از حوزه هايي با پشتوانه صدها سال : وضعيت حجاب، كار آكادميك بيرون آمده اند . انصافا

رباخواري، تبعيضات شديد طبقاتي، روگرداني مردم از دين و كاهش تعداد نماز خوانها و... اكنون به هم ريخته تر شده يا در

1زمان شاه ؟

آيا تفاوت در نحوه وضو گرفتن و يا تغيير يك جمله در اذان و يا ممنوعيت صيغه زنان به اسالم ضربه وارد مي كند، يا

مسخ و منحرف كردن كلمات مقدس ديني و عملكردهايغلطي كه باعث تنفر مردم از دين مي شود؟

در مورد خطاهاي اين دو نفر بايد گفت: جاي تعجب است كه ما حضرت عمر و ابوبكر را معصوم نمي دانيم ولي انتظار

داريم در بحراني ترين حوادث و شرايط، مانند يك معصوم

البته من مانند انسانهاي ظاهربین و قشري گناه اين موارد را به گردن1 روحانيون نمي اندازم . اين حالت مردم ايران است . ورود به عصر اينترنت و

دهكده جهاني و صدها عامل ديگر در پيدايش اين عوامل نقش داشته و سستي و اشتباه برخي از روحانيون يكي از چندين عامل ضعف مباني اسالمي در

سطح جامعه مي باشد .365

آلفوس جلد اولALFOS

رفتار كنند.)هرچند بر محققين بي طرف پوشيده نيست كهعملكردشان عالي بوده(

اگر اولين خشت كج را حضرت ابوبكر گذاشت و سست شدن اخالق و گمراهي جامعه در نسلها و سالهاي بعدي به

خاطر اين خشت كج بود پس چرا انصار و مهاجرين كه تربيت سال كار مداوم و همنشيني با پيامبر صلی الله علیه23شده

و سلم و قرآن و جهاد و فداكاري بودند همان روز وفات همه با هم مبادرت به بيعت شكني و زير پا1رسول خدا

گناه2گذاشتن آيه قرآن )آيه تبليغ( و فرمان رسول خدا كردند؟ اينهمه سستي و دروغ و تزوير در ميان جمع گسترده انصار و مهاجرين بر عهده كيست؟ )حتما ابوجهل!!!( زيرا به تبع اولي

و در حقيقت، خشت كج اولي توسط انصار گذاشته شد كه زودتر از حضرت عمر و حضرت ابوبكر در سقيفه جمع شده بودند پس گناه تمام امت تا روز قيامت و مقصر اصلي كشته

با اين فرض3شدن امام حسين و... به گردن انصار است حتمي كه اگر ابوبكر و حضرت عمر در صحنه حاضر نشده

بودند مسلما سعدابن عباده خليفه شده بود و بقيه ماجرا... پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم مي فرمايند: اگر و

مگر كردن از عالئم منافقان است آيا نويسندگاني كه در كتب خود مرتب مي نويسند: اگر حضرت عمر چنان نكرده بود و اگر

سال بعد، چنين و چنان نمي شد آيا50ابوبكر چنان نگفته بود، بر شعبه اي از نفاق نيستند؟

.چرا محققان ما هميشه نيمه خالي ليوان را مي بينند چگونه ما معتقديم كه حضرت عمر و ابوبكر باعث تحريف

مسير دين و واقعه عاشورا و... شدند و گناه همه بدبختي هاي ماه پس از بیعت غدير2 1 البته اگر طبق عقيده نويسندگان شيعه منظور پيامبر در غدير انتخاب حضرت2

علي به خالفت بوده باشد . به يكي از آقايان گفتم مگر خداوند در آياتي كه مربوط به بیعت رضوان و3

جنگ بدر و . . . است از اصحاب پيامبر تجليل نكرده و از آنها اعالم رضايت ننموده و به بهشت وعده نداده . ايشان فرمودند : در اين آيات گفته : مومنين و عمر و ابوبكر منافق بوده اند . اكنون در اين بحث متوجه مي شويم كه تمام

انصار ، گنهكار بوده و باعث تحريف اصلي اسالم اينها هستند در نتيجه تمامآيات مذكور كان لم يكن مي شود .

366

آلفوس جلد اولALFOS

جامعه اسالم را به گردن آنها مي اندازيم ولي ثواب تثبيت اسالم و جلوگيري از نابودي آن )ابوبكر: سركوب شورش اهل رده و...( و اسالم آوردن ساير كشورها در زمان حضرت عمر

اگر گناه تحريف اسالم بر گردن1را به گردن آنها نمي اندازيم. اسالم نيز بر آنهاست.3 و ترويج 2آنهاست به ناچار پاداش تثبيت

و به طور كلي طبق تحليل هايي از اين دست، اسالم ما4 ريشه در حمله حضرت عمر به ايران و بقاي اسالم ريشه در

سركوب شورش اهل رده توسط ابوبكر دارد. مگر اينكه بگوييم نه و آنها فقط و فقط مسبب انحراف اسالم شدند و

ثواب بقيه كارها براي سپاهيان اسالم است!!!باز چرا نيمة خالي ليوان را مي بينيم و اعتراف نمي كنيم

كه اگر ابوبكر در جمع سقيفه حاضر نشده بود صد در صد سعد ابن عباده خليفه شده بود و دقيقا مشخص است كه چه اتفاقي

بين دو قبيله اوس و خزرج و بعد از آن بين بني هاشم و بنياميه پيش مي آمد.

روزي در يك مسابقة فوتبال، مهاجم تيم خودي بر اثر گير افتادن ميان سه مدافع تيم حريف ، توپ را لو داد)البته او يك

گل هم زده بود( تيم حريف، خط هافبك تيم مقابل را رد كرد، دفاع را دور زد و بر اثر غافلگير شدن و ضعف دروازه بان توپ

را به دروازه دوخت. البته تشويق بي امان تماشاچيان تيم حريف و ضعف داور در نگرفتن آفسايد مشكوك را هم بايد به

اين موارد اضافه كنيم. بعد از بازي همه افراد حاضر) خبرنگاران، هواداران تيم، مربي، بازيكنان و مسئولين باشگاه( به فوروارد بيچاره حمله كردند كه اگر تو توپ را لو

نداده بودي ما گل نخورده بوديم!!! فوروارد بيچاره مي گفت: اي بابا، تمام تيم و كادر داوري و... تنبلي و اشتباه كرد چرا

جالب است كه در اينجا پاسخ مي دهند كه اين عمر نبود كه باعث اسالم1 آوردن ايراني ها شد بلكه روحيه جنگجو وشهادت طلبانه مسلمانان بود . ولي مگر همين مسلمانها با ابوبكر بیعت نكرده و تحت فرمان عمر و ابوبكر عمل

نمي كردند ؟ ابوبكر : با سركوب شورش گسترده اهل رده .2 با اسالم آوردن ايران و ساير كشورهاي آسيايي و آفريقايي در زمان او .3 من له الغنم فعليه الغرم : قاعده اصولي : هركسي غنيمت را برد غرامت هم4

بر اوست .367

آلفوس جلد اولALFOS

فقط من را مقصر مي دانيد؟ و همه تقصيرات را به گردن من مي اندازيد؟ ولي همه از اين شكست، عصباني بودند و دربه

در دنبال پيدا كردن يك نفر مقصر! و اين تعصب پرده اي روي عقلشان كشيده بود تا )مانند ابوجهل( واقعيت را نفهمند!

ماجراي تحريف اسالم و انداختن گناه آن به گردن حضرت عمرو حضرت ابوبكر نيز بر همين منوال است.

مي گويند حضرت عمر و حضرت ابوبكر، مسير اسالم را-5 منحرف و باعث ايجاد بدعت در دين شدند سئوال اينجاست:

آيا در آن زمان كه مخابرات و تلويزيون و منبر و بلندگو )و حتي وقت آزاد و مفت براي اينكارها نبوده( و كتاب و اينترنت و

تبليغات و مدرسه و سخنراني و مد و تجمل و... نبوده بهتر ميشده در دين بدعت ايجاد كرد يا اكنون؟

آيا آن زمان كه همة مردم شيوه و روش پيامبر صلی الله-6 علیه و سلم را از نزديك ديده و در همان فرهنگ زندگي مي

كردند امكان بدعت بيشتر بوده يا اكنون؟ و چطور انصار و مهاجريني كه در قرآن آنقدر از آنها ستايش شده و پيامبر صلی

الله علیه و سلم آنقدر از آنها تعريف كرده و در راه اسالم آنقدر از جان و مال خود گذشتند در همان هنگام رحلت پيامبر صلی الله علیه و سلم اينچنين سست و بي حال مي شوند آن

هم نسبت به مسائل ديني؟ و باعث تحريف اسالم؟ آيا آنها كه باعث شدند ايراني ها از دين زرتشت دست-7

بكشند هنرمند تر بوده اند يا كساني كه اكنون باعث مي شوندمردم دست از دين بكشند؟

اين بدعتها كه موجب فاجعه و بروز خسارات جبران-8 ناپذير به اركان دين اسالم بوده چيست ؟ براي كساني كه نمي

دانند مي نويسم: ممنوع شدن صيغه كردن زنها!!! و گفتن: مي1الصلوه خير من النوم به جاي حي علي خير العمل!!!

اين موارد نه جزو اصول دين است و نه جزو فروع دين و ايكاش عده اي در1 تاريخ دولت صفويه تحقيق مي كردند و نشان مي دادند كه چقدر از مفاهيم واالي دين كه جزو اصول دين است مانند : توحيد ، امامت و كلمات وااليي

چون : شهادت ، و مكانهاي مقدسي چون مسجد دستخوش تحريف و پوچي شد. ضمن اينكه در زمان پيامبر مثال مواردي مانند اشهد ان علي وليه الله در

اذان نبوده و سني ها نيز مي توانند به ما سر اين جمله گير بدهند . 368

آلفوس جلد اولALFOS بينيد حضرت عمر، چقدر ماهيت و باطن دين را تحريف و نابود

كرده است؟ درست بر عكس ما ! و حضرت علي)ع( هم در برابر آن سكوت كردند! )ضمن اينكه در دوران صفويه هيچگونه تغيير و تبديل و تحريف و دروغي توسط عالمه ها! وارد اسالم

نشده است! البته به استثناي مالصدرا كه به سزاي اعمال خودرسيد!!!(

سال پيش كه باني1400چگونه است كه حضرت عمر -9 مسلمان شدن ما بوده و عرب هم بوده و ساكن سرزميني

دوردست، باعث تحريف دين ما شده ولي شاه عباس و عالمه هاي دور و برش كه در قلب ايران ساكن بوده و هموطن و

سال پيش، هيچگونه تحريف و تبديل400همزبان و متعلق به و دروغي وارد تاريخ و دين ما نكردند؟ براستي چرا كساني كه

معاني واقعي كلمات وااليي چون: شهادت، امامت، جهاد، عاشورا، صبر و... را تخدير و تحريف كردند اينهمه در نظر ما

ارجمندند؟ )و ايكاش نابود كرده بودند! ( بدعت يا شرايط زماني؟ پيامبر صلی الله علیه و سلم-10

نفر عابد قرآن4000مسجد ضرار را تخريب کرد. علي )ع( خوان را کشت. پس نعوذبالله آنها نيز کار اشتباهي کردند؟ پس متوجه مي شويم آنها معنا و باطن و نيت پنهاني در بطن اموررا مي ديدند و مانند قشري هاي احمق ما ظاهربين نبوده اند.

با اينگونه تحليلها، اينك، هيچ جامعه پيشرفته اي در جهان-11 نبايد وجود داشته باشد. زيرا باالخره در مقاطعي در تاريخ هر

ملتي افرادي بسيار ضعيف تر )اگر حضرت عمر و حضرت ابوبكر را ضعيف بدانيم( و خونخوارتر و ظالم تر حكومت مي

كرده ا ند. پس آنها نيز بايد عقب افتاده و بدبخت باشند ولي به سال قبل به دست فرد45عنوان نمونه به آلمان نگاه كنيد كه

ديوانه اي به نام هيتلر )و حزب نازي( مبدل به ويرانه اي شد ولي اكنون يكي از ملل صنعتي و پيشرفته است و يا ژاپن با آن حاكمان ميليتاريسم خود و... اگر هم بگوييم كه آنها فقط باعث

و پايه گذار انحراف در دين شدند پس سكوت حضرت علي )ع( چه معنايي دارد. آيا عقل سليم حكم نمي كند يك چيز نابود شود بهتر است تا منحرف شود؟ ديگر اينكه اين انحرافات كه

369

آلفوس جلد اولALFOS

توسط خلفاء در دين بعمل آمد چه بود؟ به زودي در اين بارههم بحث خواهيم كرد.

در روانشناسي بحثي وجود دارد به نام فرافكني. يعني-12 شما به عنوان مثال: ناخودآگاه مي خواهيد علت عقب افتادگي و بدبختي و سستي و اهمال و حتي انحرافاتي كه توسط شما يا افراد مورد عالقة شما در دين بوجود آمده است را به گردن

ديگران بيندازيد. مثال آمريكا و غرب را متهم به استعمار و... و از خود نمي پرسيد: چرا من بايد نادان يا ضعيف1مي كنيد

باشم تا ديگران بتوانند مرا استعمار كنند؟ مگر اسالم وقتي قدرتمند بود به تمام كشورها حمله نكرد؟ اين قانون طبيعت است كه ضعيف پايمال مي شود. پس آيا بهتر نيست به جاي

فرافكني و انداختن گناه به گردن حضرت عمر و حضرت ابوبكر، سري به خودمان و آقاباالسرهاي فعلي خودمان و

عالمه هاي مورد عالقه خودمان در تاريخ بزنيم؟ طبق اينگونه تحليلها آيا پايه گذار اولين خط انحراف و-13

مايه بدبختي تمامي نوع بشر ) نعوذبالله( حضرت آدم و حضرت حوا نبودند؟ زيرا اگر از بر خالف دستور مستقيم الهي از آن ميوه ممنوعه نمي خوردند به زمين نمي آمدند و نوع بشر را

اين چنين گرفتار شيطان و شرايط زميني نمي كردند؟ اميدوارم مرا مسخره نكنيد من طبق تحليل خودتان تحليل

كردم ضمن اينكه در اينجا داليل من )آيات قرآن( بسيار محكمتر از داليل شماست )كتاب موهوم و جعلي سليم ابن

قيس( و استداللم نيز قويتر و قابل قبول تر توسط تمام نوعبشر..

ما مي دانيم كه ابوبكر، اولين مرد بالغي بود كه بدون لحظه اي درنگ و تامل به پيامبر صلی الله علیه و سلم ايمان

و ابوبكر بود كه با اسالم خود در آن شرايط حساس2آورد

البته من طرفدار غرب و آمريكا نيستم ) بدبخت نويسنده ايراني كه به چه1 جيزهايي بايد اعتراف كند زيرا هر لحظه ممكن است از گوشه اي انگي و

تهمتي وارد شود ( باكي نيست عدالت بهترين قاضي است و فردا مشخصميشود چه كسي دروغگو بوده و چه كسي راستگو .

از قول پيامبر نقل شده كه تنها كسي كه بدون تامل و فكر دست بیعت داد و2اسالم را قبول كرد ابوبكر بود .

370

آلفوس جلد اولALFOS

باعث مسلمان شدن عثمان، طلحه، زبير، سعد بن ابي وقاص شد و بردگان تازه مسلمان را مي1و عبدالرحمن ابن عوف

و براي خريد زمين مسجد و تدارك سپاه2خريد و آزاد مي كرد هزينه مي كرد و همراه پيامبر صلی الله علیه و سلم3اسالم

در شرايطي خطرناك به مدينه هجرت كرد، پس از رسيدن به خالفت مقتدرانه و با درايتي عجيب، شورش رده را سركوب كرد و... آيا طبق تحليل برادران شيعه كه اعمال و رفتار يك نفر، مي تواند در حوادث بعدي نقش داشته باشد آيا ابوبكر باعث تقويت و تثبيت و پيروزي اسالم نبود يا الاقل يكي از

مسببين آن؟ و اگر بگوييد اين اراده الهي بود كه مي خواست اسالم پيروز شود، پاسخ مي دهيم پس همين اراده الهي بود كه مي خواست اسالم در قرون بعدي تحريف و ضعيف شود. )البته

به زعم اعتقاد شما( و اگر بگوييد اگر ابوبكر كمك نمي كرد خداوند شخص ديگري را براي كمك مقدر مي فرمود، پس چرا خداوند اين شخص ديگر را براي خالفت پيامبر صلی الله علیه

و سلم مقدر نفرمود؟ شيعه معتقد است علت تمام فجايع و مشكالت بعدي براي

اسالم و مسلمين از عدم انتخاب حضرت علي )ع( نشات مي گيرد اگر يك نفر و يا حتي يك گروه، مي تواند مسير

سرنوشت بشريت را عوض كند پس چرا: اكنون امام زمان با اينهمه خيل مشتاقان ـ ظاهري ـ-

ظهور نمي كنند؟ آيا با اين نحو استدالل، نمي توان سلسلة مقصرين را تا-

قابيل كشاند ؟ اگر هم اكثريت مردم را مقصر بدانيم گناه حضرت عمر و-

حضرت ابوبكر چيست؟ به قول حضرت علي )ع(: هر جامعهناگزير از داشتن اميريست.

اگر خالفت و امامت دو امر جدا از همند و الزمه خالفت،- قبول اكثريت است اين گناه اكثريت بوده و نه گناه حاكم. و

دقت داشته باشيد كه حضور هريك از اين افراد در مكه و مدينه بسيار مهم1 بوده . سعد مردي رزمي . عثمان از نظر مالي ، طلحه و زبیر از نظر مالي و

قبیله اي و شخص ابوبكر از نظر مشورتي و فكري و وجهه اجتماعي. از جمله بالل حبشي2 به خصوص در جنگ تبوك 3

371

آلفوس جلد اولALFOS

اصوال در آن ابتدا )يعني فقط يكروز پس از رحلت پيامبر( مسلماناني كه آن همه حماسه و رشادت از خود به خرج داده

اند چگونه به اين سرعت آنقدر بي حميت مي شوند كه اقليتي 1بر خالف نظر اكثريت بتوانند بر آنها حكومت كنند؟

:اگر مقصر اوليه و اصلي واقعة عاشورا اين دو نفرند چرا امام حسين به سپاه عمر سعد مي فرمايد: براي اين-

سخنان مرا نمي فهميد كه دلهايتان از خوردن حرام سنگدل شده است؟ و در آن جايگاه كه ديگر تقيه معنايي ندارد حضرت عمر و حضرت ابوبكر را رسوا نمي كنند براستي چه جايي بهتر از آنجا براي رسوايي غاصبان خالفت و پايه ريزان ظلم به اهل

بيت )!!!!( نفر سپاهيان72چرا يزيد پس از شنيدن خبر شهادت -

حسين مي گويد: امروز انتقام كشته شدگان احد را گرفتيم و باز مي بينيم ريشة قضيه به نزاع تاريخي بين بني هاشم و بني

اميه برمي گردد. چگونه حر كه باعث اصلي توقف و تغيير مسير كاروان-

سال قبل در50كربال بود بخشيده مي شود ولي افرادي كه شهري ديگر و مكاني ديگر زندگي كرده اند مقصرند؟

اگر پاسخ مي دهيد كه حر توبه كرد و پشيمان شد. ما- طبق قويترين متون )كه حتي شيعه نيز آنرا تاييد مي كند( مي

دانيم ابوبكر با اينكه خليفه بوده همراه حضرت عمر براي و ابوبكر2عذرخواهي به خانه حضرت فاطمه )س( مي روند.

)با اينكه طبق3حتي با آن مقام و موقعيت گريه هم مي كند متون صحيح بي تعصب و خالي از شاخ و برگ، مرتكب جنايتي نشده( چگونه است كه اين عذر خواهي و حركت آنها در وقايع

بعدي بي تاثير است و فقط برخي حركات آنها مورد تقليد و تبعيت قرار مي گيرد. اگر هم اين بهانه آيندگان بوده مسلما

اگر معتقد باشيم كه اكثريت با خالفت ابوبكر مخالف بوده اند !1 طبق برخي متون ضعيف ، حضرت فاطمه ايشان را مي بخشد . البته يكي از2

داليل ضعف اين متون را وصيت حضرت فاطمه مبني بر تدفين مخفيانه ايشان مي دانند ولي ما در جاي خود به اين نكته اشاره مي كنيم كه به احتمال

فراوان علت وصيت آن حضرت چيز ديگري بوده . والله اعلم . طبق برخي متون حضرت فاطمه آنها را مي بخشد . البته احتمال ضعيف3

بودن اين متون وجود دارد . والله اعلم .372

آلفوس جلد اولALFOS انسانهاي فاسق در آينده هرچيزي را مي توانند بهانه كنند، براي

همين اگر حتي حضرت عمر و ابوبكر مرتكب آن رفتار نمي شدند آيندگان گنهكار و ظالم براي توجيه رفتار خود

1مستمسكي از گذشته پيدا مي كردند.

هزار نامه براي18علت و مسبب اينكه كوفيان ابتدا - حسين فرستاده و با عقيل بيعت كرده و سپس خلف وعده مي كنند در چيست و چه كسي بوده؟ آيا اين نشانه دمدمي بودن و

ملون بودن مردم اين شهر نيست كه از: طوايف و قبايل 2نامتجانسي تشكيل شده و حدود ثلث آنها نيز ايراني بوده اند؟

در حاليكه حكام قبلي اين شهر نيز عمار ياسر )به كمك عبدالله ابن مسعود صحابي با وفاي پيامبر( و حضرت علي)ع(

و امام حسن)ع( بوده و با اينهمه موفق به تربيت آنها نشده اند سال قبل در40گناه حضرت عمر و حضرت ابوبكر كه در

3مدينه بوده اند چيست ؟

چه كساني براي اولين بار روبروي امام حسن و امام- حسين شمشير كشيدند؟ اگر نمي دانيد براي شما مي گويم: شورشيان عليه عثمان كه از شهرهاي بصره و مصر و كوفه بوده اند! زيرا امام حسن و امام حسين مقابل خانه عثمان

براي دفاع از او ايستاده بودند و نبرد مي كردند! كساني مسبب واقعه عاشورا هستند كه جنگ جمل يعني اولين برادركشي را

در داخل امت اسالمي براه انداختند و طبق صريح متون تاريخي اينها نبودند مگر كساني از سپاه علي كه مي دانستند

اگر صلح شود آنها به خاطر شركت در قتل عثمان قصاص مي شوند پس آتش جنگ را شعله ور كردند در حاليكه تا شب

قبل، همه اميد صلح داشتند ! كساني كه آب را بروي عثمان مثال آزار و اذيتهاي بدتر و طوالني تري كه كفار نسبت به شخص برتر يعني1

پيامبر روا مي داشتند و يا . . . وقتي شعار ايراني ها كه مي گويند ما اهل كوفه نيستيم را مي شنوم خنده2

ام مي گيرد زيرا بیعت شكني از اعراب بسيار بعيد است .آري روحيه ايراني ها دمدمي و متلون بوده و اعراب كوفه را هم مثل خود شان كرده و به عمر گير

مي دهند كه در ثبات عقيده و عمل كردن به حرفي كه مي زده نمونه بوده است . چرا كوفيان در اين زمينه ) يعني ثبات راي و عقيده ( به عمر و ابوبكر

اقتدا نكرده اند ؟ كوفه را عمر تاسيس مي كند و در زمان ابوبكر حتي وجود خارجي هم نداشته3

است .373

آلفوس جلد اولALFOS

بستند و او را در حال خواندن قرآن كشتند و انگشتان زنش را قطع كردند و خليفه كشي را باب كردند و حرمتها را ريختند

مسبب واقعة عاشورا نيستند ولي حضرت عمر و حضرت ابوبكر كه صدها حديث در فضيلت حضرت علي از آنها نقل شده مسبب واقعة عاشورا هستند فقط به اين توهم پوچ و

بچه گانه كه پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم براي پس از خود به فرمان خدا جانشين تعيين كردند و اينها آمدند و خالفت

را غصب كردند! اگر بنا باشد مثل منطق شيعه تحليل و قضاوتي آبگوشتي-

داشته باشيم بايد بگوييم كه ياد و خاطره جنگهاي مستمر و مداوم و كشته ها و... كه در زمان حضرت علي )ع( و امام حسن بر سر مردم كوفه آمد در ياد و خاطر آنها بوده و آنها

براي همين و براي دوري از دردسر و كشمكشهاي مجدد با بني اميه با پسر علي يعني حسين بيعت نكردند و... زيرا در

اينصورت ادعاي ما قويتر است زيرا حضرت علي)ع( فقط چند 50سال قبل در اين شهر فرمانروا بوده ولي حضرت عمر

سال قبل در شهري ديگري حكومت مي كرده و... ولي ما حتي بلكه يكي از داليل واقعة1همين تحليل را هم قبول نداريم.

عاشورا اين بود كه: كساني كه از مهاجر و انصار در ابتدا به پيامبر اكرم صلی-

الله علیه و سلم ايمان آوردند از روي خلوص نيت و با رضاي دل، مسلمان شدند ولي در زمان حضرت عمر كه فتوحات

فراواني به عمل آمد، عده اي به زور يا به طمع غنيمت يا ندادن جزيه و... مسلمان شدند و بيشتر دردسرهاي بعدي از ناحيه

همين افراد بوجود آمد. اگر سري به سپاه عمر ابن سعد بزنيداز اين دست افراد در آنجا زياد خواهيد يافت.

باز هم اگر بخواهيم مانند برخي محققين شيعه تحليل- هاي عوضي داشته و گناه شهادت امام حسين)ع( را به گردن

حضرت عمر بيندازيم مي توانيم تز محكمتري بر خالف اين ارائه كنيم مبني بر اينكه: ما مي دانيم پدر عبيد الله ابن زياد

آيا نمي توان تصور كرد برخي از مردم و روساي قبايل از ترس اينكه امام1 حسين )ع( بخواهند مانند پدرشان آرامش آنها را بر هم زده و مرتب با شام

درگيري ايجاد كنند ، كنار كشيدند ؟374

آلفوس جلد اولALFOS

يعني زياد ابن ابيه در زمان خالفت حضرت علي )ع( از جانب ايشان حاكم فارس بوده است. و در بصره هم سمتهايي

داشته. مسبب و صادر كننده دستور جنگ و قاتل اصلي امام حسين)ع( عبيد الله فرزند همين شخص مي باشد. حاال آيا

نعوذ بالله بايد بگوييم اگر حضرت علي )ع( پدر اين شخص را قدرت نداده بود فرزندش جرأت كشتن امام حسين )ع( را پيدا

نمي كرد؟ در اين صورت استدالل ما قويتر نيز هست چون زمان اين وقايع نزديكتر به عاشورا بوده و مسبب نيز نزديكتر!

سال قبل در مكاني ديگر50بر خالف حضرت عمر كه حكومت مي كرده! ولي ما حتي همين تز را نيز قبول نداريم.

مگر حضرت علي )ع( در طول خالفت خود به وسيله- همين مردم كوفه، سپاهيان پرشور و پر ادعاي جمل و نهروان

را شكست نداده و حتي سپاه معاويه را تا آستانه شكست سوق نمي دهد؟ اگر بناست كه بي وفايي و پليد بودن و

سستي اخالق و... كوفيان را به گردن عمر و ابوبكر بيندازيم؟پس دليل رشادت اينها چه بوده؟

چرا ما هميشه نيمه خالي ليوان را مي بينيم: چطور- ازدواج حضرت عمر در زمان خالفت و اوج قدرتش با ام كلثوم

بار مشورت با علي ـ اينكه مي گفت: لوال علي70دختر علي ـ لهلك عمر ـ ورود علي به مجالس و خضوع و خشوع عمر در

برابر او در زمان خالفتش ـ جانشيني علي در مدينه و مسافرت عمر به مدينه در زمان خالفتش ـ قرار دادن علي در

شوراي انتخاب خليفه و صدها مورد ديگر نمي تواند داليل مثبتي بر اكرام و احترام به خاندان پيامبر صلی الله علیه و سلم

باشد ولي فقط يك حركت عجوالنه در روز سقيفه كه آن هم توسط خالد ابن وليد صورت گرفت نه حضرت عمر مي تواند

منجر به واقعة عاشورا شود؟!!! زيرا تمام وارد مثبتي كه گفته شد بر خالف جريانات روز سقيفه مقطعي نبوده بلكه دامنه دار

سال خالفت حضرت عمر( اتفاق10و طي زماني طوالني ) افتاده و اگر بناست تاثير گذار بوده باشد تاثير بيشتري در

فرهنگ مردم داشته است. آيا اتفاقات مستمر در اذهان مردم بهتر نقش مي بندد يا اتفاقي كه در يك روز از روي شتاب و...

صورت گرفت و تمام شد؟ 375

آلفوس جلد اولALFOS

روحاني صفوي جدل را جانشين عقل، تعصب را جانشين آزادانديشي، مصلحت را فداي حقيقت، آرمان را به جاي

واقعيت، امامزاده ها را به جاي كعبه، مفاتيح را به جاي قرآن، تكيه را به جاي مسجد، وسيله را به جاي هدف، شخصيت را به

جاي سخن، محبت را به جاي معرفت، دعا را به جاي عمل، تقيه را به جاي شهامت، توريه را به جاي صداقت، تقليد را به

جاي تحقيق، تعبد را به جاي تعقل، انتظار را به جاي انتقام - از ستمگر - شفاعت را به جاي تزكيه، زنجير زني و قمه زني را به جاي امر به معروف و ظلم ستيزي و در يك كالم، دين را

وسيله كسب نان كرد تا دولت صفوي بتواند اختالف را جانشين اتحاد كرده و مردم را براي نبرد با دولت عثماني بسيج كند تا

اينگونه خيال اروپاي مسيحي از تهاجم دولت متعصب و مقتدر سني مذهب عثماني آسوده شود. پس سرآغاز بدبختي و زوال

جامعه مسلمين و قطعه قطعه شدن سرزمينهاي مسلمان و اقتدار اروپا و تحريف مباني واالي تشيع، دولت و روحاني

صفوي بود نه حضرت عمر و ابوبكر. آري روحاني صفوي با فرافكني اين موضوع و با زرنگي تمام، حضرت عمر و ابوبكر

2 در جايگاه اتهام قرار داد . 1را به جاي شاهان صفوي

از ديد3در نهايت بايد گفت كه بسياري از قضايا در جهان ما اينگونه تحليل مي شود ولي از ديد خداوند تحليل قضايا به

. 4گونه اي ديگر است يا در حقيقت خودش !1 سال1400 من نمي دانم عمر و ابوبكر عرب وسط بیابانهاي عربستان در 2

پيش بیشتر مسئولند يا علما و پادشاهان صفوي ايراني شيعه مذهب ساكن در سال پيش ؟ براي درك بهتر و مفصلتر قضايا200 و 300قلب ايران متعلق به

به كتاب تشيع علوي و تشيع صفوي ، شهيد دكتر علي شريعتي مراجعه كنيد . قرن14 به خصوص اگر جزو قضاياي اجتماعي و فرهنگي ، آن هم متعلق به 3

قبل و آن مورد اختالف ميان دانشمندان دو طرف و . . . باشد . من در اينجا با شهامت تمام به اين موضوع اعتراف مي كنم كه ممكن است4

تمام تحليلها و نقطه نظرات من نيز مورد تاييد خداوند نباشد زيرا من از ديد عقل بشري به موضوع نگاه كرده ام . البته دقيقا به همين علت ، قويا معتقدم كه : تحليلهاي برادران محقق من نيز مورد تاييد خداوند نيست زيرا آنها نه تنها

بر مبناي عقل بشري قضاوت نمي كنند بلمه از ديد احساسات مذهبی و تعصبات فرقه اي و پيش زمينه هاي فرهنگي جامعه و تقليد از پدر و مادر و استاد و . . . به قضاوت مي نشينند . و مسلما اگر در عربستان به دنيا مي

376

آلفوس جلد اولALFOS

:ريشه يابي انحراف

انحراف واقعي از زمان صفويه آغاز شد و از زماني كه : - روايات مجعول تاريخي، اخبار ارجاف و اسرائيليات، بدون هيچگونه كار علمي و تحقيقي توسط به ظاهر عالمه ها وارد

كوچه و بازار و منبر و تكيه شد و آرام آرام اينگونه دروغها در عمق جان و فرهنگ مردم ريشه كرد. از وقايع تاريخي

برداشتهاي غلط مطابق با زمان حال صورت گرفت. صحبت فقط از نبرد و تفرقه بود و ساير نكاتي كه مي توانست باعث

اتحاد شود به بوتة فراموشي سپرده شد. - از زماني كه اولين دسته بنديهاي سياسي تحت عنوان دين

عثمان و دين علي شكل گرفت. بر اثر تلقينات دشمنانحضرت علي در راستاي ايجاد تفرقه در عراق.

- از زماني كه روايات و احاديث اسالمي مطابق فرهنگ مرزو بوم ايراني تجزيه و تحليل شد.

- از زماني كه دين توسط دولتها و حكومتها وسيله اي شد براي انحراف توده از بدبختي هاي موجود به مسائل قرنها

قبل. يا جهت بسيج عمومي براي نبرد با دول سني )مثالعثماني در زمان شاه عباس(

- از زماني كه دين دكان عده اي شد و وسيله اي شد براي ارتزاق مداحان و شهرت برخي علماء كه فقط جهت خوشايند

صفويه كتاب مي نوشتند. 1پادشاهان ترياكي - از زماني كه طريقة جدل به جاي مباحثه و تعصب به جاي

منطق در گفتگوها و كتابها جا باز كرد. - از زماني كه علماء و نويسندگان موظف شدند مقصراني

در تاريخ براي بدبختي و ضعف و اهمال خودشان وپادشاهانشان، پيدا كنند.

از زماني كه جاسوس انگليسي مستر همفر وارد ايران و- تركيه و عراق شد و گزارش كاملي از وضعيت موجود براي

آمدند دست تمام وهابی ها را از پشت مي بستند . . . مانند شاه سلطان حسين كه ايران را دو دستي تقديم محمود افغان كرد1

فقط براي اينكه نمي خواست از پاي منقل بلند شود . 377

آلفوس جلد اولALFOS

دولت متبوع خود فرستاد و آنها هم به او دستور دادند سعي كن: داستان حمله حضرت عمر به سمت خانه علي را با آب و

)جهت جلوگيري از1تاب فراوان و... بين شيعه رواج دهي و...اتحاد بين دول و ملل مسلمان(

- سوزاندن احاديث:6ماجراي سوزاندن احاديث در زمان حضرت عمر

حضرت عمر تمام احاديث اعم از جعلي و غير جعلي را از- ميان برد و طبق روايات اصول کافي امامان هر چه مي گويند از امام قبلي است تا برسد به پيامبر صلی الله علیه و سلم و چيزي از خودشان نمي گويند. آيا به اين طريق، حضرت عمر، کمک بزرگي به شيعيان نکرد. زيرا الاقل مي دانيم احاديثي که

در دست ماست اگر جعلي باشد متعلق به قرن دوم است و نهدوران حضرت عمر و ابوبکر!

چرا حضرت عمر و ابوبکر قرآن، را که مهمتر بود جمع- آوري کردند در حاليکه قدرت دستشان بود و کافي بود کاري

نکنند و بنشينند تا قرآن خود به خود تحريف و نابود شود.)چونشما آنها را مغرض و معاند مي دانيد(

چرا در قرآن بر لزوم يادداشت يا ثبت سخنان پيامبر- صلی الله علیه و سلم )اگر اينقدر مهم است و حياتي و...(

اشاره اي نشده در صورتيکه بر لزوم بلند حرف نزدن درحضور پيامبر صلی الله علیه و سلم چندين آيه نازل مي شود ؟

چرا فقط عبدالله بن عمرو بن عاص تنها كسي بوده كه- از رسول خدا اجازه نوشتن احاديث را داشته است؟ )روايات

بحار را رها كن سخن من از روايات معتبر كتب قديمي تاريخيو بدون تعصب است(

به فرموده حضرت علي رسول خدا روزي خطبه اي- خواندند و فرمودند: دروغ بستن بر من بسيار شده است.... هر كه عامدانه بر من دروغي بگويد بايد كه جايگاهش را در

ترجمه دكتر– خاطرات مستر همفر جاسوس انگليسي در ممالك اسالمي 1 ) انتشارات امير– دستورالعمل 5 بند 78 و 77 و 72 ص –محسن مويدي

( 1362 – تهران –كبیر 378

آلفوس جلد اولALFOS

دوزخ بگيرد. )پس به تبع اولي پس از فوت ايشان بازار دروغ گويي و دروغ نويسي مي توانسته رايج باشد و براي حضرت

عمر در آن شرايط و اوضاع چه چاره اي جز اين بوده؟( شيعه معتقد است كه تمام صحابه پس از پيامبر صلی-

نفر( و همه حق علي را3الله علیه و سلم مرتد شدند )به جز پايمال كردند و آيات قرآن كه دال بر خالفت او بود را زير پا

گذاشتند و... پس چگونه در اينجا مي گويند كه هدف حضرت عمر از منع نوشتن احاديث يا گفتن حديث در ساير بالد،

جلوگيري از نشر فضايل علي و احاديث منصوص خالفت او توسط صحابه بوده است؟! و آيا تا كنون تناقضي باالتر از اين

در تحليل تاريخ وجود داشته؟ عده اي آمدند و حق علي را غصب كردند و بقيه در مقابل اين غصب خالفت، سكوت كردند

و بعد همين عده اي كه سكوت كرده بودند مي خواستند فضايل علي را بنويسند يا نقل كنند ولي حضرت عمر مانع

شد!!!! ما مي دانيم كه خداوند در قرآن وعده حفظ قرآن را داده-

كه قرآن نيز محفوظ ماند آيا نعوذ بالله خداوند نمي توانست وعده حفظ احاديث را بدهد )گر چه بيشتر احاديث پيامبر صلی

الله علیه و سلم به مدد حافظه قوي اعراب باقي ماند باقي ماندن قرآن نيز بيشتر منوط به حفظ آن توسط اصحاب بود و

نه كتابت آن زيرا در آن زمان كاغذ و به طور كلي انسانهايبيكاري و باسواد براي نسخه برداري بسيار كم بوده اند(

در عربستان زمان پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم نه- باسوادي بوده و نه وسايل نوشتن و كتابت. و حتي باقي ماندن قرآن كه خداوند حفظ و بقاي آنرا تضمين كرده )البته به دست

اصحاب( خود نوعي معجزه است اكنون سخن از سوزاندن احاديث چه تصوري را در شنونده ايجاد مي كند. جايي كه قرآن به آن اهميت و مثال سوره توبه آن نه نوشته شده بوده و فقط

يك نفر آنرا حفظ بوده ديگر چه كساني احاديث را مكتوب كرده بودند. مسلما اگر هم چنين موردي وجود داشته در

سطحي بسيار اندك و محدود بوده كه شيعه مانند هميشه دراينجا نيز دست به بزرگنمايي زده است.

379

آلفوس جلد اولALFOS

آيا تعجب آور نيست: ما در تاريخ مي خوانيم كه اصحاب- پيامبر صلی الله علیه و سلم در جمع آوري يا عدم جمع آوري قرآن شك داشته اند و ابوبكر و ديگران به اصرار بيش از حد

حضرت عمر به اين كار رضايت مي دهند. حال اين چه هياهويي است كه شيعه در اين زمينه براه انداخته است! سوزاندن احاديث، حديث يعني سخن آيا سخن را مي شود

سوزاند! مطهري در كتاب سيري در امامت اعتراف مي كند كه )نقل حديث در زمان حضرت عمر ممنوع نبوده بلكه كتابت آن ممنوع شده( كه آن هم به خاطر عدم مخلوط شدن آن با آيات قرآن كه به تازگي جمع آوري و مكتوب شده بوده است و اگر حضرت عمر چنين نكرده بود هم اكنون قرآني كه در دست ما بود با احاديث جعلي و غير جعلي منسوب به پيامبر صلی الله

علیه و سلم مخلوط شده بود. نكته جالب توجه ديگر اينكه در تمام روايات مي بينيم گوينده يا راوي مي گويد: شنيدم، گفت،

و هيچ كجا سخن از خواندم و نوشتم نيست! اين يعني اينكه عرف جاري در عربستان و بين اعراب بر گفتن و شنيدن بوده

و اعتماد آنها بر حافظه قوي خودشان. در نهايت اگر هم حديثي توسط حضرت عمر جمع آوري مي شد محال بود كه شيعيان،

احاديثي كه زير نظر حضرت عمر جمع آوري شده را قبول كنند زيرا برخي از علماء آنها تا همين اواخر در صحت قرآن جمع

آوري شده توسط حضرت عمر و ابوبكر و عثمان نيز شكداشتند چه برسد به احاديث!

ما مي دانيم به محض وفات پيامبر صلی الله علیه و سلم- ، در تعداد دفعات تکبير بر ميت اختالف شد. ضمن اينکه شما

غصب خالفت و پيمان شکني مردم را نيز پيش مي کشيد پس وقتي مردم به اين سرعت همه چيز را: فراموش و قاطي

کردند و يا زير پا گذاشتند و به قول شما همه مرتد شدند به نفر اين سئواالت پيش مي آيد: 3جز حضرت عمر و ابوبکر کار بسيار خوبي کردند که دستور-

دادند احاديثي که توسط مرتدين نوشته شده بود سوزانده شود تا جلوي تحريف اسالم گرفته شود!!! و الاقل مردم نسلهاي

بعد که مرتد نيستند اين کار را انجام دهند!!! زيرا چه اعتمادي است به: مکتوبات و منقوالت يک عده مرتد که هنوز کفن

380

آلفوس جلد اولALFOS پيامبرشان خشک نشده بيعت با علي را شکستته اند و رفته اند

در سقيفه تا خليفه اي ظالم و غاصب را انتخاب و با او بيعتکنند؟

تيجاني مي گويد "مگر آيات قرآن و احاديث شکر و نمکند- که با هم قاطي شوند؟" ولي شما سنت نبوي و آيات قرآن را

چون شير و شکر آميخته به هم مي دانيد. اکنون پيامبر صلی الله علیه و سلم در موقفي خاص و شرايطي خاص يک سخن را گفته و يک عده حاضر بوده اند و در موقف و شرايطي ديگر

سخني ديگر گفته و افرادي ديگر حاضر بوده اند. مي شود با اين حساب بيان بفرماييد که در صورت ضبط و ثبت اين

احاديث بالفاصله پس از ايشان چه باليي بر سر اسالم مي آمد؟)آن هم زماني که حوزه هاي علميه و علماي عظام و

دانايان علم رجال و روايه و درايه و... نبوده است( و چرا اين افراد حيله گر و خائن و مستبد و حاکم )اين چهار شرط الزم

انجام اين کار است:( به جاي سوزاندن احاديث، نقشه جعل و ورود احاديثي به نفع خودشان را نکشيدند )با کمک بقيه

مرتدين( يا آزادانه به همه اجازه كتابت و نشر و گفتن احاديث را مي دادند تا اسالم دچار تشتت و انحراف و نابودي شود؟ )و

قرن بعد افتاد و اسالم يه2آن اتفاقي كه با ثبت احاديث در صدها فرقه تبديل شد در همان سالهاي اول پس از وفات

پيامبر بيفتد!( شما در جريان افسانه قلم و دوات مي گوييد طبق آيه-

قرآن: پيامبر صلی الله علیه و سلم هر چه مي گفته طبق کالم وحي بوده: و ما ينطق عن الهوي و از پيش خود چيزي نمي

گفته پس چرا نبايد سخنان ايشان با آيات قرآن مخلوط شود؟ و اگر چنين شده بود آيا نمي نشستيد و حضرت عمر و ابوبکر را به اين خاطر، لعن و نفرين نمي کرديد که آنها از روي عمد و به قصد تحريف و نابودي قرآن احاديث را جمع آوري كردند؟ دقت کنيد که اعراب معتقدند پيامبر گرامي اسالم فصيح ترين سخنان را در بين عرب داشته اند و امكان تخليط سخنان نغز

ايشان با آيات قران وجود داشته است.

381

آلفوس جلد اولALFOS

جمع آوري قرآن در زمان خالفت ابوبکر به اصرار حضرت- سال بعد در زمان خالفت عثمان و20 و 1عمر شروع شد

توسط او اينکار به پايان رسيد. قرآن، يعني چيزي که همه بر سال طول کشيد20آن متفق القول بودند فقط جمع آوري آن

چگونه از حضرت عمر در زمينه احاديث انتظار ديگري داريد؟ پس چه خوب است در تحليل وقايع تاريخي خودمان را به آن زمان ببريم و طبق شرايط و امکانات همان زمان به قضاوت

بنشينيم. در اينجا بايد به نكتة مهمي اشاره كنيم و آن اينكه: شيعه-

با احاديث زير مخالف است و اين احاديث را جعلي مي داند: اصحاب من مانند ستارگانند به هر كدام از آنها مي توانيد اقتدا

بهترين مردم مردم و امت زمانه– همه اصحاب عادلند –كنيد منند و... و به جاي آن دركتب شيعه احاديثي از اين دست مي

بينيم كه همه اصحاب پس از پيامبر صلی الله علیه و سلم نفر! ما نيز در اينجا با شيعه همصدا5 يا 3مرتد شدند مگر

مي شويم و از او مي پرسيم پس چرا مي گوييد حضرت عمر بايد به چنين افراد بدي اجازه نقل حديث از پيامبر صلی الله

علیه و سلم مي داد؟ و چه تضميني بود كه آنها )براي لجبازي و دهن كجي به حضرت عمر كه خليفه اي بوده در زمينه اجراي

احكام، عادل و خشن وقاطع( دروغ به هم نبافند و يا دروغ ننويسند )حاال به ضرر او يا به نفع رقباي او( البته به نظر من

در اين زمينه، سني و شيعه هر دو راه افراط و تفريط پيموده اند. از حماقت است كه همه اصحاب پيامبر صلی الله علیه و

سلم را مرتد و بدنيت بدانيم و حسن ظن بيش از حد )يا آبروداري زيادي است( اگر بگوييم همة اصحاب پيامبر صلی الله علیه و سلم ، نيتي صددرصد خالصانه داشته و از نظر

علمي كامل و بدون امكان اشتباه بوده اند. من به خوبي متوجه نيت حضرت عمر )رض( در اينكه چرا كتابت احاديث

را ممنوع كرده )و حتي در برخي موارد نقل آنها را( شده ام:

آيه قرآن درباره علي است . عمر نبايد300 جالب است اگر به قول شيعه 1 نگران نابودي قرآن مي بود زيرا شما علت سوزاندن احاديث توسط عمر را

کتمان فضايل علي مي دانيد !!! 382

آلفوس جلد اولALFOS

حضرت عمر، شخصيتي داشته كه به راحتي نمي توانسته-1 به كسي اعتماد كند مانند مورد عدم انتخاب جانشين براي پس

از خودش. و حتي شايد همين عدم اعتماد او را واداشت كه مرتبا به ابوبكر اصرار كند تا آيات قرآن را جمع آوري كنند. او

سال خالفت2 سال رسالت و 23پيش از اين و در طول ابوبكر از اصحاب پيامبر صلی الله علیه و سلم اشتباهات و

تخلفات و برخي غرض ورزيها را ديده بوده و مي دانسته نيت همه آنها مانند هم نيست. باالخره خو و طبيعت بشري است. او حتي شاهد شورش رده و مرتد شدن بسياري از قبايل )به

جز مدينه و مكه( بوده است. خوب، وقتي براي قرآن كه سياق الهي بودن آن معلوم بوده و بايد دو شاهد آنرا تاييد مي كرده اينهمه دقت به كار بردند چگونه براحتي به همه اجازة نقل يا

كتابت حديث را بدهند. يكي از افرادي كه حضرت عمر او را از اينكار بازداشته ابوهريره بوده و مگر نه اين است كه شيعه

هيچ يك از احاديث ابوهريره را قبول ندارد )مگر اينكه به نفع حضرت علي باشد!( امكان اينكه فقط عده اي را از اينكار بازمي داشت نيز وجود نداشته و با عدالت حضرت عمر و شرايط آن روز سازگار نبوده است. از نظر ساير امكانات)كاغذ و قلم و افراد با سواد و...( نيز در مضيقه بوده اند.

پيامبر صلی الله علیه و سلم هر حديثي را به مناسبتي-2 خاص فرموده بودند )مشهورترين آن: )حديث من كنت مواله

فعذا علي مواله( كه پيامبر صلی الله علیه و سلم ، آنرا به خاطر کدورت عده اي با حضرت علي فرمودند ولي شيعه از آن برداشت خالفت منصوص كرده است( خوب ما مي دانيم كه نقل همين حديث

باعث وجود چه تفرقه عظيمي در امت اسالمي و انشعاب دائمي آن به شيعه و سني شد و چه خونها كه ريخته نشد و...

خوب اگر حضرت عمر اجازه مي داد هر كسي هر حديثي را به دلخواه خود بيان كند و تحليل خودش را بر آن بار كند كه ريشة

اسالم در همان قرن اول هجري كنده شده بود! 383

آلفوس جلد اولALFOS

با روحيه اي كه از اعراب و شرايط آن روزگار سراغ-3 داريم بسيار محتمل بوده كه آنها احاديث را با آيات قرآن

مخلوط كنند زيرا گوينده و ناقل هر دوي آنها پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم بوده است. البته براي ما كه در قرن بيستم هستيم شايد اين نكته اي عجيب باشد ولي مطمئن باشيد اگر

حضرت عمر اجازه مكتوب كردن احاديث را داده بود اكنون قرآني كه در دست ما بود داراي چنين درجه اي از خلوص و اطمينان نبود و چه بسا سرنوشتي بدتر از تورات و انجيل را پيدا مي كرد. يك نفر عرب بدوي براي آموختن قرآن، به نزد

عبدالله مسعود مي آيد )شيعه اين شخص را خيلي قبول دارد( عبدالله ابن مسعود آنچه تالش مي كند نمي تواند تلفظ طعام

االثيم را به آن عرب بياموزد پس در انتها عصباني مي شود و به آن عرب مي گويد: مي تواني بگويي طعام الفجار؟! و آن عرب مي گويد: آري!!! خوب، حتما رگهاي گردن هر شيعه يا سني با

شنيدن اين موضوع سرخ مي شود. پس مطمئن باشيد اگر همين سهل انگاريها در كتابت قرآن يا احاديث رخ مي داد چها

كه مي شد؟ و چها كه نمي شد!!! پيامبر اکرم صلی الله علیه و سلم هر حديثي را در-

موقعيتي خاص بيان مي کردند و برخي احاديث نيز ناسخ و منسوخ دارد آيا تصميم حضرت عمر بازتاب طبيعي از چنين

شرايط رئاليستي نبوده است؟ در زمان حيات پيامبر اکرم صلی الله علیه و سلم يکي از-

کاتبان وحي به نام عبدالله ابي سرح در آيات قرآن دست مي برد و بعد فرار مي کند و به مکه مي رود خوب وقتي کسي از

خدا نمي ترسد و جلوي چشم پيامبر صلی الله علیه و سلم چنين کاري آن هم با قرآن مي کند چه تضميني است براي

وقتي که پيامبر اکرم صلی الله علیه و سلم از جهان رفته اند و نمي توانند مچ دروغگو را بگيرند؟ آن هم با احاديث كه بالغت

قرآن را نداشته و امكان جعل آن بوده است.

اتهامات متفرقه ديگر –7

384

آلفوس جلد اولALFOS

برخي مي گويند چرا هنوز بدن مبارك پيامبر صلی الله علیه و سلم دفن شده عده اي در سقيفه مشغول انتخاب

خليفه بودند؟ البته براي ما كه در قرن بيستم در نظامات خاص شهري و دولتي زندگي مي كنيم مساله عجيب است زيرا ما از

زاويه ديد خود به موضوع نگاه مي كنيم ولي لحظه اي به آنزمان برويم:

تمام مورخين متفق القولند كه قبل از هجرت پيامبر صلی- الله علیه و سلم، بين دو قبيلة اوس و خزرج نزاعي تاريخي و طوالني وجود داشته و حتي يكي از علل موفقيت پيامبر صلی

الله علیه و سلم در جلب دعوت انصار و هجرت به مدينهريشه در همين اختالف آنها دارد.

ابوبكر از كودكي با پيامبر صلی الله علیه و سلم- سال بعثت پيامبر صلی الله علیه23همنشين بوده و در طول

و سلم ، لحظه اي از كنار او دور نشده است. ضمن اينكه او در همان فرهنگ رشد كرده و دقيقا عادات قومي و قبيله اي را به خوبي مي دانسته. او مرد مصلحت انديش و پخته اي بوده و قريش در همه زمينه ها با او مشورت مي كرده است. آيا مي توان تصور كرد كه او از رقابت ديرينه اوس و خزرج با يكديگر

و احتمال نزاع بين اين دو قبيله در صورت انتخاب خليفه از بين يكي از دو قبيله، بي خبر بوده است؟ پس آيا تشخيص او

درست نبوده كه اگر به سقيفه نرود و سرگرم تدفين پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم شود ريشه اسالم در جا كنده

خواهد شد. )با عنايت به اتفاقات بعدي، احتمال حمله قبايل راهزن به مدينه، شورش گسترده اهل رده و سرپيچي از

خواندن نماز و پرداختن زكات به اضافه نقشه هايي كه ابوسفيان در سر داشته و اقوام پراكنده و زخم خوردة يهود و...( )آري براي ما كه در قرن بيستم، گوشة گرم اتاق خود

قرن پيش بي خبريم بسيار راحت14نشسته ايم و از شرايط است كه حكم تكفير ديگران را صادر كنيم(

385

آلفوس جلد اولALFOS

( شيوة1در آن زمان در عربستان شمالي )از جمله مدينه- انتخاب رهبر بر مبناي شوري و آراء اكثريت مردم بوده است. و مانند اكنون، روز انتخابات از قبل تعيين نمي شده و صندوق راي و ابطال آراء و از اين موارد وجود نداشته و اگر مردم با

كسي دست بيعت مي دادند ديگر كار تمام مي شد و محال بود با توجه به نكات فوق، مجسم كنيد اگر2بيعت خود را بشكنند.

ابوبكر و حضرت عمر در صحنه حاضر نمي شدند چنانچه يك نفر از بني اميه خليفه مي شد و يا يك نفر از قبيله خزرج،

آنوقت چه باليي بر سر اسالم مي آمد؟ و مسلما به جاي اخذ بيعت اجباري از حضرت علي)ع(، تمام بني هاشم را از دم تيغ

مي گذراندند. مي دانيم كه شرايط با رحلت پيامبر صلی الله علیه و-

سلم بسيار حساس شد و تعدادي از قبايل پس از شنيدن خبر وفات پيامبر صلی الله علیه و سلم ، مرتد شدند و هر لحظه

امكان گسترش اين ارتداد وجود داشت. به عالوة امكان حملهقبايل راهزن به مدينه و...

افرادي مانند ابوسفيان بسيار عالقه داشتند كه اوضاع به- وضعيت سابق برگردد و مهمترين دليل آن: اصرار ابوسفيان با بيعت با حضرت علي )ع( بوده كه تمام مورخين آنرا تاييد كرده اند و حضرت علي )ع( نيز به او پاسخ مي دهند كه چقدر كينة تو نسبت به اسالم طوالني شد. اكنون بايد پرسيد ابوسفيان

والله اعلم.3چه نقشه هايي در سر داشته ؟ البته مردم مدينه از اهالي عربستان جنوبی بوده كه معتقد به اصل شرافت1

خانوادگي و قداست الهي و . . . در تعيين رهبر بوده اند شايد يكي از عللتمايل آنها به انتخاب حضرت علي )ع( ريشه در همين عقيده داشته باشد .

سال بعد و به دورة عثمان بر مي گردد كه عالوه بر25 اولين بیعت شكني به 2 اينكه علل فراواني داشته توسط عده معدودي بیعت شكسته شد و يكي دو

نفر با چهره نقاب زده و به صورت مخفيانه وارد خانه عثمان شده و او را كشتند و گرنه حتي آن عده معدود بیرون خانه نيز قصد كشتن عثمان را

نداشتند . در مورد بیعت شكني كوفيان با امام حسين )ع( نيز بايد گفت نيمي از جمعيت كوفه را موالي ايراني تشكيل مي دادند و اصوال كوفه شهر

سال پس50جديدالتاسيسي بوده كه از حالت قبیله اي خارج شده و زمان نيز از جريانات مورد بحث بوده ضمن اينكه كوفيان با امام حسين بیعت نكرده

وفقط به ايشان نامه نوشته بودند و . . . كه صددرصد حضرت علي )ع( هم از آن بی خبر نبوده اند .3

386

آلفوس جلد اولALFOS

اكنون در كنار اين مسائل بحراني در تاريخ مي خوانيم كه- در سقيفه ضمن جر و بحثهاي حادي كه ميان انصار و مهاجرين در خصوص انتخاب خليفه در مي گيرد دستها به قبضه شمشير

اكنون با جمع بندي تمام اين موارد: تدفين1نزديك مي شود! پيامبر صلی الله علیه و سلم مهمتر بوده يا انتخاب خليفه ؟

ضمن اينكه حضرت علي )ع( و ابن عباس و... عهده دار اين و ضمن اينكه پيامبر اكرم صلی الله علیه و2وظيفه بوده اند.

سلم صلح ميان مسلمانان و جلوگيري از تفرقه و خونريزي رابرترين و مهمترين وظيفه هر مسلمان مي دانسته اند...

در انتها الزم به ذكر است كه در برخي از منابع آمده كه- عمر و ابوبكر پس از نماز بر پيامبر صلی الله علیه و سلم به

سقيفه رفتند. البته احتمال صحت اين روايت زياد است زيرا در رواياتي ديگر مي خوانيم كه ابوعبيده جراح و زيد ابن سهل،

قبر پيامبر صلی الله علیه و سلم را ترتيب دادند و طبق روايات قطعي مي دانيم كه ابوعبيده در سقيفه حاضر بوده و

جزء اولين نفراتي بوده كه با ابوبكر بيعت كرده و در پيروزي او سهم به سزايي داشته است. پس محال است كه در هر دو

3مكان حضور داشته باشد.

يكي ديگر از اتهامات وارد بر حضرت عمر اين است كه ولي ما مي دانيم كه 4 او صيغه زنان را ممنوع كرد.

افراد بي ظرفيتي مانند خالد ابن وليد در جنگها سراغ هر- زني كه مي خواستند رفته و شوهر او را كشته و بعد او را

صيغه مي كردند مسلم است كه حضرت عمر، براي بستن باب 5 چنين مواردي صيغه را ممنوع كرده.

اكثر مورخين در اين رابطه متفق القولند و اين از نكاتي است كه جاي هيچ1شكي ندارد پيامدهاي بعدي آنرا خودتان حدس بزنيد .

نكته جالب توجه ديگر اينكه حجره كوچك عايشه گنجايش بیش از چند نفر را2 نداشته است كه ما از همه انصار و مهاجر انتظار داريم در مراسم تدفين

پيامبر اكردم شركت كرده باشند . حضرت علي و هيچ يك از بني هاشم نيزآنها را در آن زمان به خاطر اينكار مورد شماتت قرار ندادند .

جرجي زيدان و گوستاو لوبون– نقد و بررسي دو كتاب تمدن اسالم و عرب 3341 انتشارات كتابخانه صدر ص – هادي خاتمي – جالب است كه علل تنفر عوام و روحانيون از عمر يكي دو تا نيست . . . !!!4 شايد يكي از علل دشمني عمر با خالد اين بوده كه : عمر ذاتا مخالف جنس 5

زن بوده بر عكس خالد . . .387

آلفوس جلد اولALFOS

در زمان حضرت عمر، وضع مسلمانها به خاطر فتوحات- بي شمار خوب شده و مسلما عرب بي ظرفيت با استفاده از

جواز صيغه، بنيان خانواده را رو به ضعف و سقوط و تهديدبرده است.

از آنجا كه برخي از زنان عرب هنوز در حال و هواي- دوران جاهليت بوده اند مسلم است كه از اين طريق براي

خودشان دكان باز كرده و موقع دستگير شدن، صيغه را بهانه مي كرده اند. و هزاران دليل ديگر كه ما به علت اينكه در آن زمان نبوده ايم آنرا نمي دانيم و فقط نشسته ايم و تهمت و

افتراء مي زنيم.به نكاتي از اين1در افسانه هاي شيعه و مداحي مداحان

قبيل بر مي خوريم كه حضرت عمر و حضرت ابوبكر: حسود، و صد البته اين2ترسو، بخيل، منافق، كافر و... بوده اند

70سئوال براي من مطرح مي شود كه چگونه يك نفر حسود، بار درباره رقيبش گفته اگر علي نبود حضرت عمر هالك مي شد؟ و يا ابوبكر كه مرتب مي گفته مرا رها كنيد و با ديگري

بيعت كنيد. چطور ابوبكر بخيل، مرتب برده هاي تازه مسلمان ) مانند بالل( را در مكه با آن مبالغ گزاف مي خريده و آزاد مي

كرده است؟ مي گويند ترسو بوده اند ولي ما مي بينيم پيامبر صلی الله علیه و سلم با اينكه از قبيله مطرح قريش بوده آنهمه در مكه مورد آزار و اذيت قرار مي گيرد آنگاه آيا مي توان باور كرد كه حضرت عمر و ابوبكر كه از دو قبيله كم

اهميت بوده اند براحتي در مكه زندگي مي كرده اند ؟ و چگونه است كه عمربن عبدود وقتي از خندق به اين طرف مي پرد

نام حضرت عمر را صدا مي زند، اگر حضرت عمر آدم ترسويي بوده آيا مسخره نيست كه قهرمان عرب، نام يك نفر

ترسو را براي مبارزه صدا كند؟ مي گوييد آنها براي اينكه بعدها خليفه شوند مسلمان شدند. چگونه است اين آدمهايي كه شما

و حتي در تحقيقات علمي محققين روانشناس تاريخ شناس جامعه شناس1دين شناس قرآن شناس غير متعصب !!!

سال همنشيني با پيامبر چه نتايج جالبی در بر داشته25 جالب است كه 2 است و پيامبر نيز نه تنها نتوانسته آنها را تغيير دهد بلكه به آنها دختر داده و از

آنها دختر گرفته و آنها را از كنار خود نرانده است .388

آلفوس جلد اولALFOS

آنها را نادان و كم اطالع معرفي مي كنيد در اين مورد خاص، سال ديگر23اينقدر زرنگ مي شوند كه پي مي برند مي شود

خليفه شد؟ عالوه بر اينكه اين دو نفر چه سوء استفاده اي از خالفت كردند كه نيتشان خالفت بوده تا آخرت و حتي دنياي

خود را براي آن به باد داده باشند؟ آيا پس از خود، خالفت را به فرزند يا قبيله خود دادند ؟ آيا كاخي ساخته يا كنيزكاني

خريدند؟ يا تبليغ گر دين و انديشه جديدي بودند ؟آيا منافق، حاضر است براي چيزي كه به آن ايمان ندارد

مرتب پول خرج كند؟ از جانش بگذرد؟ ما ايراني ها حتي در مواردي كه به آن ايمان داريم مي ترسيم پول خرج كنيم و از

بذل جان نيز بعضا ابا داريم. در طول تاريخ، تمام تالشها، جنايتها، و اهداف شوم يك

ريشه و مبناي اقتصادي داشته است زيرا با پول است كه مي توان به ساير اهداف رسيد. اكنون ما در تاريخ مي بينيم كه عمر

و ابوبكر از مال و جان و وطن و خانواده و... گذشتند و حتي در طي خالفت خود يك نفر از اقوام خود را منصب نداده و يك

دينار از بيت المال برداشت نكردند. پس خدا به داد شما درشب اول قبر برسد.

توزيع ناعادالنه بيت المال يكي ديگر از ايرادات شيعه به حضرت عمر است زيرا او سهم زنان پيامبر صلی الله علیه و سلم را بيشتر داده نام سلمان را در فهرست اهل بيت ثبت

مي كند )بر اساس حديث پيامبر: سلمان منا اهل البيت( سابقين و مهاجرين در اسالم را سهم بيشتري مي دهد و... من

كاري به اينكه كار حضرت عمر درست بوده يا اشتباه ندارم زيرا از شرايط و اوضاع و احوال آن زمان بي اطالعم )بر

خالف برخي نويسندگان شيعه كه از تمامي شرايط اجتماعي و حتي روانشناسي افراد در تمام دورانهاي تاريخ مطلعند ! ( ولي

شما هم كه مانند ايشان عمل مي كنيد شما هم براي خانواده هاي شهدا هزار و يك امتياز و وام و... قائل شده ايد براي

رزمندگان براي جانبازان و... پس شما هم كه مانند او عمل مي كنيد حق ايراد گرفتن به او را نداريد... ))دقت كنيد كه مثال طلحه در احد، دستش را جلوي شمشيري كه به طرف پيامبر صلی الله علیه و سلم مي آمده مي گيرد تا پيامبر صلی الله

389

آلفوس جلد اولALFOS

علیه و سلم كشته نشود و دستش از همانجا شل مي شود و...تو خود حديث مفصل بخوان از اين مجمل((

:افسانه قلم و دوات روايت همچنين ابوجعفر طبري مي گويد: سعيد بن جبير

مي كند و مي گويد ابن عباس كه خدايش رحمت كناد! مي روز پنجشنبه يي! سپس چندان گفت: روز پنجشنبه و چه

گريست كه اشك چشمش ريگها را خيس كرد، به او گفتيم: آن روز پنجشنبه چه بود؟ گفت: روزي بود كه بيماري رسول خدا

براي من لوحه و صلی الله علیه وسلم سخت شد و فرمود دوات يا فرمود استخوان كتف و دواتي بياوريد تا براي شما

چيزي بنويسم كه پس از من گمراه مشويدآنان ستيز كردند. برخيزيد و بيرون رويد و در حضور هيچ پيامبري شايسته فرمود

آنان گفتند: او را چه مي شود، آيا هذيان شود نيست نزاع آنان خواستند سخن خود را مي گويد؟! بپرسيد چه مي گويد

من در آنم بهتر از چيزي رهايم كنيد كه آنچه: تكرار كنند فرمود و سپس در سه مورد است كه مرا به آن فرا مي خوانيد

مشركان را از جزيرة العرب بيرون سفارش كرد و فرمود نمايندگان همان گونه كه من جايزه مي دادم جايزه كنيد، و به

وصيت سوم عمدا پيامبر صلی الله علیه وسلم در مورد دهيد سكوت كرد در صورتي هم كه فرموده است من فراموش

.كردم كه پيامبر اكرم صلی الله1در برخي متون شيعه و سني آمده

علیه و سلم در آخرين روزهاي عمر خود در حضور برخي از مهاجر و انصار درخواست قلم و كاغذ كردند تا چيزي بنويسند كه آنها تا قيامت گمراه نشوند! ولي حضرت عمر مانع اينكار

در اينجا برخي سئواالت در ذهن انسان، مطرح مي شود:2شد!

طبق تحقيق استادان بی طرف ، بسياري از موارد در متون شيعه و سني1صحیح نیست.

390

آلفوس جلد اولALFOS

چرا پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم كار به اين مهمي- )يعني عدم گمراهي امت تا روز قيامت( را زودتر و در شرايط مناسب تري انجام ندادند؟ مثال در حضور همه در مسجد مدينه

تا كسي جرات مخالفت نداشته و يا بعدا نتواند انكار و حاشاكند؟

ــرم- ما طبق صريح آيات قرآن كريم مي دانيم كه پيامبر اكــد: وما ينط���ق]صلی الله علیه و سلم حرف بيهــوده نمي زنن

جم:[ عن� الهوى ولي در اينجا نعوذ باللــه پيــامبر اكــرم {3}النــه1چند كار بيهوده كرده اند: -گفتن كلمه اكتب يعني بنويســم ب

جاي املي يعني بگويم تا شـما بنويسـيد در صــورتي كــه ايشـانــته طبق صريح آيات قرآن و شواهد تاريخي، سواد نوشتن نداش انــد. ايشــان افصــح عــرب بــوده انــد و اعــراب بــراي بيــان هــر

-2مقصودي كلمه اي خاص دارند كه اينجا بايد مي گفتند: املي جاعل دروغگوي اين حديث، در ادامه از زبان پيامبر صــلی اللــه علیه و سلم مي گويد: چيزي بنويسم كه تا ابــد گمــراه نشــويد: كه چنين چيزي هم طبق صريح قرآن و شــواهد متعــدد تــاريخيــد و رشــد و زوال را طي محــال اســت. هــر تمــدني دوران تول مي كند و تعالي هر جامعــه اي بســته بــه خــود آن مــردم اســت. همانگونه كه صرف وجــود قــرآن نمي توانــد جلــوي بــدبختي يــكــيز ــامبر ن ــخن پي ــرف س ــق اولي ص ــه طري ــيرد ب ــه را بگ جامع نمي تواند جلوي گمراهي را بگيرد. تا كنون نيز حــتي يــك تمــدن هم نداشته ايم كــه هميشــه در مســير پيشــرفت و تعــالي بــوده

ــاخير انــداختن چــنين ســخن مهمي كــه جلــوي3باشــد. ــه ت - ب گمراهي امت تا قيامت را مي گيرد آن هم تا آن شرايط )يعــني

- اگــر ســخن ايشــان4نزديك مرگ( گنــاهي نابخشــودني اســت فرمان خدا بوده كــه بايــد هم زودتــر مي گفتنــد و هم در همــان شرايط به هر حال مي گفتند. و اگر درخواست شخصي ايشان

- نهايتا راوي مي گويـد سـومي را نگفتنـد كـه در5بوده كه فبها. صورت صحت همين نشان مي دهد كه ايشان امر خالفت را به

سكوت برگزار كردند. حتي در برخي متون قديمي مانند ابن سعد آمده كه پيامبر فرمودند قلم و2

دوات بیاوريد تا ابوبكر را به عنوان جانشين بنويسم . ولي ما حتي همين قضيهرا هم نمي توانيم قبول كنيم چون ايشان امي بوده اند .

391

آلفوس جلد اولALFOS

اگر منظور پيامبر صلی الله علیه و سلم در غدير خم،- اعالم خالفت حضرت علي )ع( بوده و در هنگام نوشتن وصيت

نيز قصد نوشتن همين موضوع را داشته اند آيا حضور و هزار نفر در غدير و تصريح به اين120شهادت و بيعت

موضوع توسط پيامبر در آن لحظه و پشتوانه خداوندي طي آية تبليغ )كه نوشته هم شده( محكمتر و پر اعتبار تر بوده يا

نوشتن مطلبي در بستر بيماري در اتاقي كوچك و در حضورعده اي معدود؟

شيعه معتقد است كه اگر پيامبر صلی الله علیه و سلم- اين وصيت را مي نوشت يا حتي مي گفت )البته طبق برخي روايات سفارشات خود را گفته اند( انحرافي در اسالم حادث

نمي شد. اين سخن يعني اگر پيامبر صلی الله علیه و سلم مي نوشت و يا مي گفت همه قبول مي كردند. چطور شما

معتقديد يك سخن پيامبر صلی الله علیه و سلم در بستر بيماري در حضور عده اي معدود مورد قبول واقع مي شده و

حضرت عمر نگذاشت بنويسند ولي آية قرآن )آيه تبليغ( كه در هزار نفر همراه با بيعت و سفارش120روز غدير در حضور

پيامبر صلی الله علیه و سلم صورت گرفت توسط همه زير پا گذاشته شد؟!!! پس اگر نوشته مي شد از بيعت غدير که محکمتر و پرشاهدتر نبود آنرا هم نقض مي کردند پس چرا

اينهمه غصه و داد و فرياد؟ ما در تاريخ، وقايع بيشمار و كم اهميتي را سراغ داريم كه-

حضرت عمر با آن روحيه عجول و تند و تيز خود مخالفت مي كرده ولي كسي به او توجه نداشته و او هم به سرعت متوجه اشتباه خود شده و عذرخواهي مي كرده است چطور در اين

مورد به اين مهمي حرفش را به كرسي مي نشاند؟ روز قبــل از اين بــا نصــب حضــرت70شيعه معتقد است -

اليوم]علي در غدير خم به خالفت آيه زيــر نــازل شــد: اليــوم يت أكملت لكم د�ينكم وأتممت عليكم ن�عمت�ي ورض����

الم د�ينا ــدة:[ لكم اإل�س�� امــروز دين شــما را كامــل:{3}المائــامبر كردم... اكنون اگر دين اسالم كامل شده و نعمت تمام، پيــد اكرم صلی الله علیه و سلم چه چيز ديگري را مي خواسته ان

392

آلفوس جلد اولALFOS بيان كنند كه نعوذبالله خداوند آنرا فراموش كرده باشد! و آيا با

عدم بيان آن دين اسالم را ناقص رها نكردند! ما در طول زندگاني پيامبر صلی الله علیه و سلم حتي-

يك مورد هم سراغ نداريم كه ايشان از تصميم خود صرفه نظر كرده باشند. حتي در جنگ احد با اينكه مي دانسته اند شكست

مي خورند از سخن خود بر نگشته و مي فرمايند درست نيست پيامبري لباس رزم بپوشد و آن را از بدن خارج كند.

چگونه است كه در اين مورد به اين مهمي )يعني عدم انحراف امت تا قيامت( ايشان به خاطر حرف يك نفر سكوت مي

كنند!!! يكي از داليل محكم و معتبر و قوي مسلمانان در برابر-

پيروان ساير اديان و دليلي بر اعجاز قرآن، امي و بيسواد بودن آيا با قبول اين روايت كه بيشتر شبيه1پيامبر اكرم است

افسانه است اين اصل مهم و قطعي زير پا گذاشته نمي شود؟ زيرا پيامبر در متن اين افسانه مي فرمايند: اکتب يعني بنويسم

و نمي فرمايند املي يعني مي گويم تا شما بنويسيد. پيامبر صلی الله علیه و سلم در موارد كم اهميت تر از-

اين هم با وجود خطرات جاني و... سكوت نكرده نا اميد نشده و پيام خود را ابالغ كرده است چرا در اين مورد يعني عدم

گمراهي امت تا قيامت، فقط به خاطر حرف يك نفر )كه همهروحيه او را مي دانسته اند( ناراحت شده و سكوت مي كنند.

آيا صرف نوشتن يك جمله حتي اگر منظور تعيين حضرت- علي )ع( به خالفت بوده باشد مي تواند جلوي گمراهي و عدم

انحراف مسلمين تا روز قيامت را بگيرد؟ و اگر چنين چيزي امكان پذير است بسيار شايسته و به جا بلكه الزم و واجب

بوده كه چنين جمله اي در قرآن و از سوي خداوند ذكر شود. نه از نقطه نظر علمي و نه از نظر تاريخي چنين چيزي محال

است كه يك جمله بتواند تا قيام قيامت باعث سعادت ملتي2شود.

مراجعه كنيد به كتاب پيامبر امي از مرتضي مطهری 1 بلكه خداوند در قرآن سعادت يك ملت را اينگونه بیان مي فرمايد : ان الله ال2

يغيروا ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم . خداوند سرنوشت هيچ قومي را تغييرنمي دهد مگر اينكه آنها خودشان را تغيير دهند .

393

آلفوس جلد اولALFOS

چرا مي گويند حضرت عمر در جريان غدير ناراحت نشد- و حتي به علي گفت به به كه تو اي علي از امروز موالي من و

هر زن و مرد مسلمان شدي ولي در اينجا هنوز پيامبر لب ازلب باز نكرده اعتراض مي كند.

حضرت عمر به شهادت اكثر روايات تاريخي مردي بسيار- ساده دل بوده چگونه در اينجا اينقدر باهوش مي شود كه مي

فهمد قصد پيامبر صلی الله علیه و سلم انتخاب حضرتعلي)ع( به خالفت است.

شما در داستان ديگري معتقديد كه عمر و ابوبكر در- آخرين روزهاي حيات پيامبر اكرم صلی الله علیه وسلم در

سپاه اسامه در بيرون مدينه بوده اند و آنقدر تعلل مي كنند كه پيامبر فوت كند و آنگاه با شنيدن خبر فوت به مدينه بر مي

گردند پس عمر و ابوبكر در آن لحظه كنار پيامبر چكار داشته اند؟! يا در جايي ديگر مي نويسيد وقتي خبر رحلت پيامبر

صلی الله علیه و سلم گفته شد حضرت عمر شمشير كشيد و گفت هر كس بگويد پيامبر مرده من او را مي كشم و او اينكار را كرد تا فرصت باشد ابوبكر از منزل همسر دومش در سنح ـ بيرون مدينه ـ به مدينه بيايد و زمام خالفت را به دست بگيرد. براستي عمر و ابوبكر در آن روزها كجا بودند؟ در مدينه، در

سنح، در سپاه اسامه، امام جماعت مسجد و... براستي به چه دليل، در مورد داستانهايي كه اينهمه درباره آنها شك و شبهه

وجود دارد آخرت خودمان را به باد مي دهيم؟! روزي ابن عباس حضرت عمر را در بازار مدينه مي بيند-

كه لباسش را باال مي زند و چند ضربه شالق روي پاي خودش مي زند. حضرت عمر، متوجه ابن عباس مي شود و به او

مي گويد: علت اينكار را مي داني؟ ابن عباس مي گويد: نه. حضرت عمر مي گويد: ) خودم را به خاطر آن حرفي كه گفتم

پيامبر نمرده و... دارم تنبيه مي كنم ( يعني به خاطر يك برداشت اشتباه داشته خودش را تنبيه مي كرده آن وقت

ممكن است در حضور پيامبر صلی الله علیه و سلم چنين سخني را گفته باشد؟ )يعني: اين مرد دارد هذيان مي گويد. در

حقيقت اين ماييم كه داريم هذيان مي گوييم!!!(

394

آلفوس جلد اولALFOS

اگر انتخاب حضرت علي)ع( در قرآن اشاره و در غدير-تصريح شده ديگر چه نيازي به نوشتن آن بوده است ؟

چرا پيامبر صلی الله علیه و سلم در غدير )يا حتي در- مدينه يا مكه( اين نوشته را با اخذ تاييد ساير روساي قبايل كه حاضر بودند انجام ندادند؟ براستي چرا روضه خوانها اينقدر با

آه و ناله روي اين قضيه پافشاري کرده و مي گويند:" نگذاشتند پيامبر آخرين وصيت خود را انجام داده و جانشين

تعيين کند؟" چرا شما مردم را اينقدر احمق فرض کرده ايد؟ 70مگر شما معتقد نيستيد پيامبر اکرم صلی الله علیه و سلم

هزار نفر علي را به عنوان120روز قبل در غدير جلوي جانشين معرفي کرد؟

ما مي دانيم پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم در طول- عمر گهربار خود هر تصميم يا سخن را بر مبناي اشارات الهي

و1انجام مي دادند و هيچگاه بنا به ميل خود چيزي نمي گفتند دقيقا به همين علت هيچگاه هيچ چيزي مانع ايشان در بيان حقيقت نشد. به عبارتي ديگر ايشان حتي اجازه نداشتند در

گفتن حق ـ نعوذبالله ـ كوتاهي كنند. يا موضوعي را مسكوت بگذارند. اكنون چرا فقط در همين يك مورد )آن هم به اين

مهمي( فقط به خاطر سخن يك نفر سكوت مي كنند؟ نويسنده و گوينده شــيعه از هــر طــرف يــک چــيزي را مي-

چيند تا بر عليه حضرت عمر بــه کــار بــبرد! آنجــا کــه در صــحيح بخاري نام حضرت عمر آمده او گفته: درد بــر او چــيره شــده وــه: اين مــرد هــذيان ــده گفت ــام شــخص نيامــده گوين آنجــا کــه ن مي گويــد. حــاال از کجــا آن ســخن را حضــرت عمــر گفتــه و اين سخن را يک نفر ديگــر؟ تـازه هجــر بـه خــودي خـود معنــاي دور شده را مي دهد )هجران، مهاجرت( چرا نبايــد هجــر را دوري و فراغ ترجه کنيم به خصوص که گوينده در ادامه گفتــه عــزيمت بخوانيــد؟ البتــه کــار بــه همينجــا ختم نمي شــود بــرادران من در ادامه باز هم به صورت چينشي و نيمــه جويــده عمــل مي کننــد آنها در تحليل قضيه مي گويند: مگر مي شود پيــامبر صــلی اللــه علیه و سلم هذيان بگويد؟ مگــر قــرآن دربــاره او نگفتــه: و مــا ينطق عن الهوي او از روي هوي و هوس سخن نمي گويــد. ولي

جم: 1 { 3]وما ينطق عن الهوى[ }الن395

آلفوس جلد اولALFOS

ــد: ــه را هم بخواني ــه آي ــرادران من ادام وم��ا ينط���ق عن�]بجم:[ إ�ن ه��و إ�ال وحي ي��وحى ][الهوى او از روي:{3/4}الن

هوي و از پيش خودش چيزي نمي گويد بلکه اين قرآن از جــانب وحي الهي است. اين يعني آنکه وقتي پيامبر صلی اللــه علیــه و سلم در مقام ابالغ آيات الهي است از خودش چيزي نمي گويد يا چيزي بر مطالب الهي کم و اضــافه نمي کنــد. ولي در ســاير موارد: انما انا بشر مثلکم است )بگو من نيز بشري مانند شــماــد: آزادي هستم( و داراي رغبات شخصي.آيات بي شماري مانن اسراي بدر در مقابل فديه، عبئس شدن در برابر كور، و.. مويد سخن ماست که ايشان چه بسا سخناني مطابق طبيعت بشري خود مي گفته اند. شيعه در تحليل شان نزول آيه اکمال مي گويد

روز بعد که پيامبر صلی الله علیــه81طبق حديث ابن عباس تا و ســلم وفــات کردنــد ديگــر آيــه اي نــازل نشــد. خــوب آيــا در خواست پيامبر صلی الله علیه و سلم جهت نوشتن وصيت بــه الزام وحي و دستوري از ناحيه خداوند بــوده يــا نــه؟ اگــر طبــق

ــوده چــرا ــق81وحي ب ــه تعوي ــه اين مهمي را ب روز اين امــر ب انداختند؟ و چرا ابالغ نکردند؟ و آيا با عدم ابالغ فرمــان خداونــد نعوذبالله مرتکب معصيتي نشدند؟ و اگــر اين مــورد از رغبــات شخصي ايشان بوده که پيش از اين نيز اصحاب مي دانسته اند که مي شــود بــا نظــرات شخصــي ايشــان مخــالفت کــرد )اصــل شوري که در قرآن آنهمه پيرامون آن آيه آمده يعــني مخــالفت. موافقت که نيازي به شوي ندارد( ماننــد خــروج از مدينــه بــرايــامبر ــوده و پي نبرد احد که اکثريت جوانان انصار موافق خروج بــد ولي صلی الله علیه و سلم و ساير افراد مسن مخــالف بودن نظر اکثريت غلبــه مي کنــد و مســلمانها شکســت مي خورنــد و

نفر کشــته مي شــوند ولي کســي مــورد لعن و نفــرين واقــع70 نمي شود. به هر حال شما مي گوييد پيــامبر صــلی اللــه علیــه و سلم دو مــورد از اين ســه مــورد را بــه صــورت شــفاهي ايــراد فرمودند ولي در مورد سوم ســکوت کردنــد. چــرا؟ آيــا ســکوت ايشان به اشاره وحي بوده يا تصميم شخصي ايشان بوده؟ اگر

جم:شما معتقديد آیه : او از روي{3]وما ينطق عن الهوى[ }النــيز از روي هــوي ــد. مســلما ســکوت او ن هــوي ســخن نمي گوي

نيست!!! و به اشاره وحي فقط دو مورد را بيان كرده اند.396

آلفوس جلد اولALFOS

آيا به عقيده شيعه داستانهايي مانند وجود سايه بان در- جنگ احد يا بدر يا وجود اشخاصي در تاريخ مانند ابن سباء

موهوم و افسانه نيست؟ در تاريخ هم آمده در كتب اهل سنت نيز موجود است؟ ولي آيا همه اينها دليل بر صحت است يا

اينكه انسان بايد به عقل و شعورش رجوع كند؟ حتي اساتيدي مانند دكتر شهيدي داستانهايي مانند قطام )در تحريك ابن

ملجم( را دروغ مي دانند. در صورتيكه اين داستان هيچ نفع و ضرري براي كسي نداشته ولي با اينحال قطعا همانطور كه آقاي شهيدي فرموده اند دروغ محض است. چرا نبايد چنين

داستانهايي دروغ باشد؟ نويسنده روماني کنستان ويرژيل گئورگيو كه نمي توان-

او را به سني بودن متهم كرد در كتاب: محمد پيامبري كه از نو بايد شناخت )ترجمه ذبيح الله منصوري(در رابطه با اين افسانه

: 1مي گويد برخي از تذکره نويسان گفته اند که چند ساعت قبل از

مرگ، محمد صلی الله علیه و سلم درخواست کرد که کاتبي بيايد تا اينکه آخرين وصاياي او را بنويسد و قصد داشته است که جانشين خود را تعيين کند. اما نتوانست! ولي اين روايت خيلي ضعيف است براي اينکه محمد صلی الله علیه و سلم قوي تر و بااراده تر از آن بود که در مورد مساله اي مانند

موضوع تعيين جانشين خود که براي دنياي اسالم اهميت حياتي داشته دچار ترديد شود و نتواند نظريه خود را بگويد با توجه به اينکه محمد صلی الله علیه و سلم طوري در اطرافيان نفوذ کالم داشت که هرچه مي گفت از طرف آنها پذيرفته مي شد.

محمد صلی الله علیه و سلم که در هشتاد جنگ کوچک و بزرگ شرکت کرد و فرماندهي آن جنگها را به عهده داشت

جالب است که بدانيد اين نويسنده مانند نويسندگان ما گوشه خانه ننشسته و1 طبق خواب و خياالت خود و يا مطابق احساسات مذهبی خود ، اين کتاب را

ننوشته بلکه تمام متون اسالمي را مطالعه کرده و حتي دررابطه با ابوذر غفاري به عربستان رفته و منطقه اي که قبیله ابوذر در آن زندگي مي کرده

است را از نزديک ديده و بعد دست به قلم برده است !397

آلفوس جلد اولALFOS

دليرتر از آن بود که نتواند جانشين خود را تعيين نمايد و دچاررودربايستي شود و لذا اين روايت قابل قبول نيست.

بياييد با كمك قوة تخيل خود را به آن زمان ببريم و فرض- كنيم چنين اتفاق افتاده است. اكنون نگاه كنيد چه كساني در

كنار پيامبر صلی الله علیه و سلم حضور دارند. مانند هميشه: عايشه، فاطمه، علي ، عمر، ابوبكر، عمار، عثمان، ابوذر،

سلمان، طلحه، زبير و... خوب به جز عمر از هيچيك از اين افراد سابقه مخالفت سراغ نداريم )نق زدنهاي عايشه هميشه

مربوط به مسائل خانوادگي بوده است( ولي در داستان وصيت، مي خوانيم كه در حضور پيامبر صلی الله علیه و سلم ، غائله و بلوا به پا شد. يعني دست کم نيمي از افراد مخالفت

کردند! آيا نبايد در اين قصه شك كرد؟ حتي اگر اين داستان درست هم باشد دقيقا نشان دهنده-

اين موضوع است كه پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم در غدير يا قبل از آن براي مردم جانشيني تعيين نكرده است. و

براي يك محقق بي طرف خيلي تيز بين غير متعصب که شيعه يا سني نيست، بسيار دشوار است كه حدس بزند پيامبر صلیالله علیه و سلم قصد داشته علي را معرفي كند يا ابوبكر را.

از كجا معلوم، سخن حضرت عمر از ديد ما و از فرهنگ- ما يك سخن ناپسند است و از كجا معلوم اين سخن، رمزي

بين حضرت عمر و پيامبر صلی الله علیه و سلم نبوده باشد؟ از كجا معلوم، قصد پيامبر صلی الله علیه و سلم معرفي-

)دقت كنيد كه جانشين بايد تا حدود1ابوبكر نبوده است؟ زيادي مانند شخص قبلي بوده باشد. ابوبكر تقريبا همسن

پيامبر صلی الله علیه و سلم بوده، وضعيت ظاهري او نيز تا حدودي شبيه پيامبر بوده، مصلحت بين و دورانديش بوده،

مانند پيامبر صلی الله علیه و سلم كه هميشه تسليم اوامر خدا بوده تا زمان رحلت پيامبر صلی الله علیه و سلم حتي يك

مورد مخالفت از ابوبكر با پيامبر در تاريخ ثبت نشده استو...(

براي درك بهتر اين جمله به قسمت غدير و سقيفه بخش جمع بندي مراجعه1 كنيد . زيرا پذيرفتن چنين جمله اي براي يك نفر شيعه كه عمري را با لعن و

نفرين عمر و ابوبكر گذرانده است بسيار سخت و حتي مضحك است . 398

آلفوس جلد اولALFOS

هميشه اطرافيان يک نفر وقتي او دارد از دنيا مي رود- عنايت و توجه بيشتري به او دارند چگونه مي شود باور کرد که

افراد حاضر که در زمان حيات پيامبر صلی الله علیه و سلم براي او آنهمه جانفشاني کردند در آن لحظات غمبار حتي يک

نفر بلند نشد تا دستور او را عملي کند؟

منافقان مدينه مي پرسند چرا پس از خالفت1برخي از محققين شيعه

ابوبكر، خبري از منافقان نيست و به طور تلويحي مي خواهند بگويند كه ايشان نعوذبالله، جزو دار و دسته منافقان بوده

است. پاسخ: هدف و نيت منافقان چه بود؟ از آيات قرآن و روايات و-

داستانهاي تاريخي متوجه مي شويم كه هدف آنها نابودي اسالم بوده آن هم به طرق مختلف، از رها كردن دسته جمعي سپاه

اسالم )توسط عبداله ابن ابي در بدر و...( تا همدستي با يهوديان مدينه و كفار مكه. و ابوبكر نه تنها در زمان حيات

پيامبر صلی الله علیه و سلم هيچگاه از رفتار آنها تبعيت نكرد بلكه پس از خالفت، به تاييد تمام مورخين بي طرف، شورش اهل رده و مدعيان پيامبري و... را سركوب كرد. و اسالم را

از خطر فروپاشي حتمي نجات داد. و چنان ثباتي در شبه سال، حضرت عمرابن خطاب3جزيره ايجاد كرد كه پس از

حكومت را به دست گرفته و دو ابرقدرت آن زمان يعني ايران و روم به زانو درآمدند. پس اهداف آنها با منافقان، در يك

راستا نبوده است. در تفسير نمونه آيت الله مكارم شيرازي ذيل آيه تبليغ-

مي خوانيم:... و آيا اين آيه مربوط به منافقان بوده. در حاليكه مي دانيم پس از فتح مكه و سيطره و نفوذ اسالم در سراسر شبه جزيره عربستان، منافقان از صحنه اجتماع طرد شدند و

نيروهاي آنها در هم شكسته شد و هر چه داشتند در باطن بود. يعني اينكه منافقان تضعيف شده و رو به نابودي مي رفتند.2 رجوع كنيد به تفسير نمونه ذيل آيه ابالغ1 اين هم يك نمونه ديگر از تحليلهاي گزينشي و از روي احساسات . وقتي مي2

خواهند ابوبكر را بكوبند مي گويند چرا در زمان او خبري از منافقان نيست و399

آلفوس جلد اولALFOS

ما مي دانيم كه مسلمين و حتي شخص پيامبر صلی الله- علیه و سلم ، منافقان را نمي شناخته و حتي وجود آنها

مشخص نبوده تا اين كه آيات قرآن از سوي خدا خبر از وجود نعوذ بالله - به ابوبكر وحي–چنين اشخاصي مي دهد. خوب آيا

مي شده تا ما از چهره باطني منافقان و نيات شوم آنها درزمان خالفت او خبري داشته باشيم.

اگر حضرت عمر و حضرت ابوبكر )نعوذ بالله( منافق- بودند چه تفاوتي ميان آنها با ساير منافقان مدينه است كه اين دو نفر مرتب در راه اسالم پول خرج مي كردند ولي منافقان نه! اين دو نفر در تمام جنگها شركت مي كردند ولي منافقان

گاه و بيگاه، ابوبكر هميشه مطيع محض دستورات پيامبر صلی الله علیه و سلم بوده )حتي در مورد امكان طالق دخترش، عايشه( ولي منافقان نه! پيامبر صلی الله علیه و سلم هيچ

سمتي به منافقان نمي دادند ولي ابوبكر در حيات پيامبر صلیالله علیه و سلم داراي سمتهاي مختلفي بوده و...

در دو سال آخر حيات پيامبر صلی الله علیه و سلم نيز-تحرك و فعاليت و خبري از منافقان نيست.

تقريبا تمامي منافقان از اهالي مدينه )در بين انصار( بوده- اند ولي ابوبكر از مهاجرين مكه بوده. كساني كه روابط قبيله

اي در آن روزگاران را مطالعه كرده اند منظور من را بهترمي فهمند.

شورش رده و پس از آن حمله به سه امپراطوري-فرصتي براي ظهور صنف منافق را نمي داده است.

در تاريخ حتي يك مورد هم ثبت نشده كه عمر و ابوبكر- كاري كرده باشند كه به نفع منافقان بوده )تا آنها راضي و

نه به كسي منصبي دادند نه بيت المالي و نه1ساكت شوند( سخني كه آنها را راضي نگهدارند. پس محقق )!( شيعه بنا به

چه مداركي به اين نتايج علمي يقيني رسيده؟

وقتي مي خواهند صحت آيه تبليغ را ثابت كنند مي گويند در اواخر عمر پيامبر ،منافقان قلع و قمع شده بودند . . . به قول دكتر شريعتي ايول . . .

حتي به شهادت تاريخ يكي از سرسخت ترين دشمنان منافقان ، شخص عمر1 بوده كه حتي پيامبر را از خواندن نماز ميت باالي سر جنازه هاي آنها منع مي

كرده . 400

آلفوس جلد اولALFOS

ايکاش مي توانستم از نويسنده محترم سئوال کنم:- منافقان در زمان حضرت علي )ع( چه كساني بوده اند؟خوارج

كه به قول حضرت علي)ع( نيتشان خوب بوده ولي راه را اشتباه رفتند. و مخالفتشان نيز روشن و آشكار. افرادي مانند

معاويه و طلحه و زبير نيز كه شمشير از رو كشيده و با آن حضرت نبرد كردند )كار منافق، پنهاني و در خفا و با توطئه همراه است ( زيرا اگر اينها را منافق بدانيم بنابر اولي، مي توانيم اهل رده در زمان حضرت ابوبكر را هم منافق بدانيم پس براستي چرا در زمان حضرت علي نيز از منافقان خبري

نيست؟)به جز يک نفر به نام اشعث که البته مخالفت و دشمني او با حضرت علي اظهر من الشمس بوده و همه

مردم کوفه اين نکته را مي دانستند(

ماجراي ابالغ سوره برائت: شيعه معتقد است كه پيامبر صلی الله علیه و سلم ابتدا

سوره برائت را به ابوبكر داد ولي بعد وحي نازل شد و جبرييل گفت اين سوره را فقط مردي از خاندان تو بايد بر مشركين

بخواند )جالب است كه زمين و زمان براي خرد كردن شخصيت ابوبكر همكاري مي كرده اند و جبرييل زودتر نمي

توانسته اين نكته را به پيامبر بگويد و خداوند نعوذبالله از روي قصد چنين کرده تا شخصيت يک نفر را خرد کند و او کينه علي

را به دل بگيرد تا در سقيفه تالفي کند پس نعوذبالله خداوند اولين بذر تفرقه را پاشيده است و دهها نكته خنده دار ديگر( ولي اصل داستان كه در سيره ابن هشام به آن اشاره شده اينگونه است: ابوبكر در سال هشتم به عنوان امير حجاج از

سوي پيامبر صلی الله علیه و سلم انتخاب و حجاج قبايل مسلمان تحت امر او رهسپار حج شدند بعد از اينكه قافله

ابوبكر حركت كرد آيات سوره توبه بر پيامبر صلی الله علیه و سلم نازل شد و جبرييل گفت شخصي از خاندان خودت بايد

آنرا بر مشركين بخواند. وقتي حضرت علي)ع( به ابوبكر رسيد ابوبكر پرسيد آمده اي امير باشي يا مامور؟ حضرت علي)ع(

مي فرمايد: من مامورم ولي بايداين سوره را خودم بر مشركين بخوانم. اكنون نگاه كنيد معنا يكي است ولي نحوه

401

آلفوس جلد اولALFOS

بيان كردن آن چقدر متفاوت است و مشخص است كه اين داستان، طي قرون بعدي بر مبناي تمايالت فرقه اي اين چنين تحريف شده است. اكنون چرا حضرت علي )و نه ابوبكر( بايد

اين سوره را ابالغ كند: حضرت ابوبكر مسن بوده و داراي صدايي ماليم و زيبا و-

هميشه هنگام خواندن قرآن گريه اش مي گرفته ولي روح سوره توبه بدون بسم الله، خشن، حاكي از كشتن مشركين در

هر نقطه اي كه يافت شوند. تعيين ضرب االجل و ممنوعيت ورود مشركين به مكه و... است. بهترين شخصيت براي ابالغ چنين پيامهاي قاطع و برنده اي شخصيت مشرك كش و جوان و پهلوان حضرت علي بوده است. كه ضرب شست او را اكثر

قبايل پيش از آن به صورت عيني و عملي درك كرده و به همين دليل، پيام زباني وحي را با مصداق عيني و عملي آن

يعني حضرت علي )ع( بهتر درك مي كرده اند. پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم ، بسيار بزرگوارتر از-

آن بوده اند كه شخصيت كسي را خرد كنند. حتي يك مورد هم سراغ نداريم كه ايشان شخصيت دشمنان خودشان را هم خرد

كرده باشند چه برسد به ابوبكر كه پدر همسر و رفيق دورانكودكي و بزرگسالي ايشان بوده اند.

به گواهي تاريخ، ابوبکر هميشه قرآن را به صورت بسيار- حزين و غمگيني مي خوانده به نحويکه هر کس از کنار خانه او

رد مي شده)به خصوص در مکه( بي اختيار مي ايستاده و گوش مي کرده است. ولي در اينجا ماهیت سورت توبه چيزي

جز اين را مي طلبد. سوره اي که بدون )بسم الله الرحمن الرحيم( شروع شده معلوم است که در آن خبري از مهرباني و بخشندگي نيست. پس شخصيت ماليمي مانند ابوبکر نبايد آنرا

بخواند.

: آيات قرآن در ستايش اصحاب اوليه )مهاجر و انصار( كه عمر و ابوبكر

نيز جزو آنها بوده اند: آيات قرآن به قدري دقيق و كامل مطالب را بيان مي كند-

كه جايي براي ايراد باقي نمي گذارد. مثال به آتشي كه ابراهيم402

آلفوس جلد اولALFOS در آن بوده مي گويد سرد و سالمت شو كه اگر سالمت را نمي

گفت آتش به قدري سرد مي شد كه حضرت ابراهيم يخ ميزد. ما بايد مسائل فقهي خود را كه در قرآن آمده از ديگران-

بياموزيم. آيا روايات تاريخي و ساير موارد موجود در قرآن را نيز بايد مطابق سليقه ديگران بفهميم، پس تفاوت ما با

زيرا تفاوت انسان با حيوان در قدرت تفكر1حيوانات چيست؟ و انتخاب است. حتي در حيوانات نيز درجه پاييني از تفكر و

انتخاب وجود دارد. و اگر بنا شود ديگري به جاي ما فكر كند و به جاي ما انتخاب كند پس بهتر نيست ما بميريم تا همان

2ديگري زندگي كند؟

ــريم:- �ذ أسر النب�ي إ�لى بعض� أزواج���ه�]ســوره تح وإحــريم:[ حد�يثا برخي مفســران قــديمي معتقدنــد: پيــامبر:{3}الت

سخني دربــاره خالفت بعــدي ابــوبكر و حضــرت عمــر بــه ميــان آورده بوده ابــوالفتح مي نويســد: ســعيد جبــير گفت از عبداللــهــا عباس كه سر آن بود كه: رسول يك روز عايشه را گفت من ب تو سري دارم خواهم گفت نگر تــا بــا كس نگـويي و اين امــانتــدر است مرا به نزديك تو. و عايشه گفت: آن چيست؟ فرمود پ تو و پدر حفصه از پس من امامت خواهنــد كــرد. و پس ايشــان عثمان. در حال كه رسول از خانه بيرون رفت او ديــوار حفصــه بكوفت و او را خــبر داد و او ديگــري را خــبر داد تــا اين منتشــر شــد و گفتنــد عايشــه بــا پــدر گفت بــر ســبيل بشــارت )تفســير

ابوالفتح( در بيعت رضوان آيه اي نازل مي شود كه خدا از تمامي-

مومنان حاضر راضي است و آنها را به بهشت مي برد شيعه در پاسخ مي گويد آنها مومن نبودند ولي ما در آيه اي ديگر مي

خوانيم كه: فقط مومنان حق آباداني مساجد خدا را دارند و طبق مدارك محكم تاريخي ابوبكر نه تنها هزينه زمين مسجد

مدينه را پرداخت كرد بلكه در ساخت آن نيز كمك كرد. باز اين معناي دقيق اين آيه قرآن است : اولئك كاالنعام بل هم اضل سبیال:1

ايشان مانند حيواناتند بلكه بدتر . روز قيامت گنهكاران مي گويند: انا اطعنا ساداتنا و كبرائنا فاضلوناالسبیال .2

همانا ما بزرگانمان را پيروي كرديم پس ما را گمراه كردند. 403

آلفوس جلد اولALFOS

ممكن است پاسخ داده شود كه معاويه نيز مسجد ساخت. ولي ابوبكر ـ بر خالف معاويه ـ در حضور شخص پيامبر صلی الله علیه و سلم بود و همانطور كه پيامبر صلی الله علیه و

سلم در هيچ برحه اي از زندگي خود با كسي تعارف نداشت مي توانست حضرت عمر و حضرت ابوبكر را منع كند و...

)نمونه هاي فراواني از اينكه پيامبر اكرم با كسي تعارف نداشته اند در تاريخ ثبت است: اول سخن ايشان به ام سلمه

در شب زفاف عايشه كه تعارف را نوعي دروغ مي نامند. دوم دادن پرچم لشكر در روز سوم حمله به خيبر به علي. سوم

دادن آيات سورة برائت به حضرت علي )ع( و...( ضمن اينكه مناسبات بيشماري كه بين پيامبر صلی الله علیه و سلم و

ابوبكر بوده و در فوق به آن اشاره شد ـ با تحليل ما ـ مخالف آيات قرآن است كه به مومنين مي گويد: با كافران و... دوست

و همنشين نشويد. ممکن است آقايان اين ايراد را وارد کنند که حضرت عمر-

يا أيه��ا الذ�ين]و ابوبکر مومن نبودند ولي آقاي تيجاني آيه: وت� النب�ي وال واتكم ف��وق ص�� آمن��وا ال ترفع��وا أص��كم ل�بعض أن تحب��ط تجهروا له ب�القول� كجه��ر� بعض���

را در خصــوص {2}الحجرات:[ أعمالكم وأنتم ال تشعرون حضرت ابوبكر و عمر مي داند و در صدر اين آيه خطاب به اين

دو نفر آمده: اي كساني كه ايمان آورده ايد.

پيامبر صلی الله علیه و سلم فرموده اند: عاقل را يك- اشاره كفايت مي كند. ما مي بينيم پيامبر صلی الله علیه و

سلم براي ابوجهل، شق القمر كرد و هزار و يك معجزه ديگر، ولي او ايمان نياورد ولي ابوبكر همينكه از در وارد شد و پيامبر اسالم را بر او عرضه كرد ابوبكر، پذيرفت و با پيامبر صلی الله

و آيا طبق2 آيا ابوبكر عاقل نبود؟ 1علیه و سلم دست داد

پيامبر در جايي فرموده اند : تنها كسي كه بدون لحظه اي ترديد به من ايمان1آورد ابوبكر بود .

به تصديق تاريخ قريش هميشه در امور تجارتي با ابوبكر مشورت مي كرده2است .

404

آلفوس جلد اولALFOS

نكته اي كه ذكرش در1احاديث، انسان مومن، عاقل نيست؟ اينجا خالي از لطف نيست آنكه: من در اين كتاب با هزار و يك

2دليل عقلي و منطقي و تاريخي و آيه قرآن و حديث و... مسائل زيادي را ثابت كردم ولي اطمينان دارم خوارج زمان و ابوجهل هاي نادان، چشم را بسته و فقط به انكار و عناد مي

هرچند اگر اين گروه، تصديق كنند براي من جاي3پردازند. تاسف دارد و انكار آنها بسي مايه خوشوقتي من خواهد بود.

تنها دليل من نيز از نوشتن اين مطالب، اتمام حجت بر عموم مردم است تا در آن دنيا نگويند ما نمي دانستيم. و ديگر عهدي

است كه خداوند از عالمان گرفته كه در برابر جهل نادانان، ساكت ننشينند. آن كس كه نمي داند شايد معذور باشد ولي

آن كس كه مي داند و نمي گويد، جنايتكار است. هجرت )آن هم با پيامبر در صورتيكه مي دانسته اگر-

دست مشركين به پيامبر برسد او و تمام همراهانش را قتل عام مي كنند( بنا به قول تمام مورخين، هدف كفار بازگرداندن پيامبر صلی الله علیه و سلم به مكه نبوده بلكه هدف، كشتن

ايشان بوده است. و بعيد است فقط حضرت ابوبكر از اين ماجرا بي خبر بوده باشد. فقط ابوبکر اجازه داشته در خانه

4اش را به سمت مسجد مدينه باز بگذارد.

شيعه مي گويد: ابوبکر ترسيده ولي او براي جان پيامبر صلی الله علیه و سلم ترسيده و نه براي خودش، مگر اينکه بگوييد

از افکار مغز او خبر داريد! روايتي ديگر سخن ما را تصديق مي کند که ابوبکر زودتر از پيامبر صلی الله علیه و سلم به داخل غار رفت تا مطمئن شود حيوان خطرناکي داخل غار

ضمنانباشد )اين غار به داشتن مار معروف بوده است( التحزن در آيه به معناي غم و اندوه است و با ترس فرق دارد و از همه گذشته خداوند در قرآن به پيامبر هم فرموده التحزن

127مثل سوره نحل/

رجوع كنيد به فصل اول : عقل در اصول كافي .1 بدون اينكه مانند عالمه ها با كلمات كلنجار بروم و بازي كنم .2 شايد براي اينكه من عنوان عالمه نداشته و معروف و مشهور نيستم .3 شهيد دکتر330 ص 1 تفصيل و توضيح بیشتر : تاريخ و شناخت اديان ج 4

علي شريعتی ) سيره ابن هشام نيز بر اين نکته ، تاکيد دارد (405

آلفوس جلد اولALFOS

بذل مال و خريدن برده هاي تازه مسلمان از جمله بالل و- فروختن تمامي اموال خود براي تامين مخارج جنگ تبوك و هنگاميكه پيامبر صلی الله علیه و سلم از ايشان مي پرسد

پس براي خانواده ات چه گذاشتي مي فرمايد: الله و رسوله. هجرت به مدينه: دقت كنيد كه كفار قصد دستگيري يا-

برگرداندن پيامبر صلی الله علیه و سلم را نداشتند بلكه ميخواستند او و همراهانش را بكشند.

اميرالحاجي در سال هفتم هجرت. -علمداري لشكر در جنگ تبوك. - برگزاري نماز جماعت در ايام بيماري پيامبر صلی الله-

علیه و سلم : شيعه طبق داستاني واهي معتقد است كه پيامبر صلی الله علیه و سلم وارد مسجد شد و ابوبكر را كنار

- با توجه به اينكه1زد و خودشان نماز را ادامه دادند ولي مرتبه برگزار مي5نمازها به صورت جداگانه و در هر روز

روز در13 يا 7شده و پيامبر صلی الله علیه و سلم حدود مرتبه نماز جماعت در65بستر بيماري بوده اند يعني حدود

ايام بيماري پيامبر صلی الله علیه و سلم برگزار شده است مرتبه وارد مسجد65آيا پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم

و به جاي ايشان امام1 مرتبه ابوبكر را كنار زده65شده و جماعت شده اند!!! البته طبق استدالل برادران محقق شيعه

- از ادب و بزرگواري پيامبر صلی الله علیه و سلم هيچگاه2 - چگونه3چنين مواردي را حتي عليه دشمنان سراغ نداريم.

است كه در جريان سقيفه بني ساعده كه فقط چند روز پس از اين واقعه بوده حتي يكي از مخالفان ابوبكر به اين واقعه اشاره نمي كند كه: تو حتي لياقت امام جماعت شدن را هم نداشتي و پيامبر آمد و تو را كنار زد حاال مي خواهي خليفه

شوي!!! در صورتيکه بر عکس يکي از استدالالت حضرت عمر

پيامبر اكرم در تمام زندگي خود حتي نسبت به كافران و منافقان ، بسيار1 مودب و خوش برخورد بوده اند ولي طبق روايات شيعه از هر فرصتي براي خوار و خفيف كردن ابوبكر و عمر استفاده مي كرده است در حاليكه ابوبكر

پدر زن ايشان و يار غار و حامي مالي و . . . . بوده است . پس آنها چقدرخوب بوده اند كه با اينهمه از كنار پيامبر دور نمي شده اند .

406

آلفوس جلد اولALFOS

خطاب به انصار همين موضوع بوده که پيامبر ابوبکر را دراقامه نماز بر همه مقدم داشت.

نيات و عملكردها: حضرت ابوبکر پس از خالفت در مسجد به منبر رفت و

گفت: اي مردم خالفت من بر شما دليل فضيلت من بر شما نيست بلکه من مهتر شما هستم نه بهتر شما. در هر کاري از شما مشورت و کمک مي خواهم. و طبق سنت پيامبر صلی الله علیه و سلم رفتار مي کنم.اگر مالحظه کرديد که من از

طريق انصاف منحرف گشتم شما مي توانيد از من کناره گرفته و با ديگري بيعت کنيد و اگر هم بعدالت و انصاف رفتار

1کردم پشتيبان من باشيد.

نيت ابوبكر و حضرت عمر از قبول اسالم و پس از رحلت پيامبر صلی الله علیه و سلم و پذيرفتن خالفت چه بوده

2است؟ پي بردن به نيات واقعي انسانها بسيار دشوار است ولي از روي عملكردها و روابط بين افراد و سخناني كه

مي گويند تا حدودي مي توان به نيات واقعي آنها پي برد. ما در قسمت علي بهترين ميزان، از روابط بين آن حضرت با خلفاء

سخن گفتيم و در اينجا عملكرد اين دو نفر قبل و پس از رحلت پيامبر صلی الله علیه و سلم را بررسي مي كنيم تا ببينيم آيا تفاوتي در نوع سخنان و انديشه ها و رفتار آنها قبل و بعد از رحلت پيامبر صلی الله علیه و سلم به چشم مي خورد و يا

سال سختي و23آنچنان هدفي داشته اند كه به خاطر آن فداكاري مالي و جاني در كنار پيامبر صلی الله علیه و سلم ،

رسيدن به سعادت و بهشت ابدي را به خاطر آن از دست داده باشند؟ و تمام سوابق خود را با سوء نيتي پايمال كرده باشند

كه هيچ فايده مادي براي آنها نداشته است؟!!! برخي از شيعيان، بنا به داليلي بسيار واهي و پوچ، خلفاء را لعن و نفرين

مي كنند ولي مگر خداوند در قرآن به موسي نمي گويد با فضل الله کمپانی 78 علي کيست . ص 1 البته براي افراد خنگي مانند من مشكل است وگرنه محققين غيب بین و2

سال پيش ،1400داناي شيعه از تمامي انديشه هاي پيدا و پنهان افراد مطلعند

407

آلفوس جلد اولALFOS

فرعون به نرمي سخن بگو... با اينكه مي دانسته او هدايت نخواهد شد. پس چرا ما با اينگونه رفتارها برادران سني را از خود مي رنجانيم من به طور قاطع به اين نتيجه رسيده ام كه

و يا1حداقل لعني كه در زيارت عاشورا آمده جعلي است منظور، عمر و ابوبكر نيستند زيرا به طور كامل با روح اسالم و آيات قرآن و دستورات دين و روش و سيره تمام امامان ما منافات دارد. اگر علماء از بيان حقايق مي ترسند مرا از گفتن

آن باكي نيست.خوب، با اين توصيفات آيا ابوبكر پس از رحلت پيامبر

صلی الله علیه و سلم با نيت سوء مرتكب برخي رفتارها شد؟ يا اينكه نيت او خوب بوده ولي در برخي موارد اشتباه كرده

است؟ يا اينكه حتي اشتباه هم نكرده و اين ما هستيم كه طبق سال پيش را1400فرهنگ و رسوم زمانة خودمان وقايع

تجزيه و تحليل مي كنيم و مرتكب اشتباه مي شويم. خدا داناتر است. ولي به احتمال فراوان از آنجا كه او معصوم نبوده در برخي موارد بدون هيچ قصد سوئي مرتكب خطاهايي شده

ولي آيا اين خطاها مي تواند روي تمام سوابق او را2است. بپوشاند؟ باز هم تعيين آن با ميزان عدالت خداوند در روز

قيامت است. و آيا بهتر نيست ما در اموري كه در آن شك و شبهه داريم سكوت كنيم و به قول عطار: نامه اعمال خود را

البته براي هموطنان عزيز من كه از3سياه تر از اين نكنيم. كودكي با بغض و کينه نسبت به حضرت عمر و ابوبكر بزرگ

مي شوند و ورد زبان آنها لعنت است درك حقيقت بسيار دشوار است و شايد يكي از داليل آن اين است كه ترور

شخصيت )بر خالف ترور واقعي كه يك لحظه است و همه چرا نبايد اولين ظلمي ) اول ظالم ظلم حق محمد و آل محمد ( كه به محمد1

و خانواده اش شده را توسط ابوجهل و ابولهب ندانيم ؟ با وجود آنهمه روايات و آيات قطعي معتبر كه وجود آزار و اذيت انها نسبت به پيامبر و خانواده اش

را تاييد مي كند . ) مانند مرگ حضرت خديجه در شعب ابیطالب و . . . ( اظهار پشيماني او در انتهاي عمر از قبول خالفت و حمله به سوي خانه2

حضرت فاطمه دليلي بر عدم سوء نيت اوست . و اگر هم عطار سني است به قول خداوند : و ال تقف ما ليس لك به علم ان3

السمع و البصر و الفواد كل اولئك كان عنه مسئوال يا نکند مي گوييد نعوذ باللهخداوند هم سني است يا تقيه کرده !!!

408

آلفوس جلد اولALFOS مردم را طرفدار شخص ترور شده مي كند( به مرور و ذره ذره

صورت گرفته و با تخريب وجهه يك نفر او را خرد مي كنند به نحوي كه باور چيزي خالف آن به هيچ وجه براي ديگران، ممكن

نشود. اين كار در طول تاريخ توسط مورخين مغرض و به خصوص پس از دوران صفويه به نحو گسترده اي در سطح

جامعه ايران شكل گرفته و اكنون به اين مرحله رسيده است1كه مي بينيم.

سب و لعن رسوايان آلوده، پخش و شيوع عيبهاي مردم را دوست دارند

.2تا براي بدنامي هاي خود زمينه عذر تراشي داشته باشند حضرت علي )ع(

من اگر پاکم و گر بد تو برو خود را باش که گناه دگرانبر تو نخواهند نوشت

)حافظ(

امام باقر )ع(: رسول خدا روزي براي مردم خطبه مي- خواند و فرمود: بدترين شما را به شما خبر ندهم. گفتند چرا يا

رسول الله. فرمود: کسي که از صله و بخشش دريغ کند و بنده خود را بزند و تنها بخورد. آنها گمان کردند خدا مخلوقي را

بدتر از او نيافريده. سپس فرمود: بدتر از اين را به شما خبر ندهم. گفتند چرا يا رسول الله. فرمود: کسي که به خيرش اميد نيست و از شرش ايمني نباشد. آنها گمان کردند خدا

مخلوقي را بدتر از او نيافريده و سپس فرمود: شما را خبر ندهم به بدتر از اين. عرض کردند: چرا يا رسول الله. فرمود: کسي که زياد فحش دهد و لعنت کند. چون مومنين را نزدش3نام برند آنها را لعنت کند و چون آنها يادش کنند لعنتش کنند.

البته من فكر مي كنم به جز شمشير امام زمان )عج( هيچ چيزي نتواند1حقيقت را در كله هاي ابوجهل هاي زمانه فرو كند .

(37 ح 32 فصل 407 : 1 ) غررالحكم 2 اصول کافي کتاب ايمان و کفر 3

409

آلفوس جلد اولALFOS

از امام صادق نيز نقل شده هر کس فحش مي دهد يا زنا-1زاده است يا شيطان در نطفه اش شريک بوده.

حضرت علي )ع(: رسوايان آلوده پخش و شيوع عيبهاي- مردم را دوست دارند تا براي بدنامي هاي خود زمينه عذر

2تراشي داشته باشند. حضرت علي در خطبه اي مي فرمايند: اين امت پس از-

من هفتاد و سه فرقه مي شود بدانيد بدترين آنها کساني هستند که ادعاي دوستداري مرا دارند ولي رفتارشان مانند من

نيست. خداوند در قرآن کريم مي فرمايد: بگو مي خواهيد شما-

را از زيانبارترين اعمال، آگاه کنم؟ کساني که نهايت تالش خود را در زندگاني دنيا به کار مي برند و پيش خود حساب مي کنند

که بهترين عملکرد را داشته اند! به عنوان يک تمرين عملي از خواننده عزيز مي خواهم-

آيات و احاديث فوق را با ذهن خود مورد تجزيه و تحليل قرار داده و ببيند آيا مي تواند مصداقها و نمونه هايي براي آن در اطراف خود پيدا کند؟ آنگاه در مرحله بعد ببيند چه کساني

امروزه واقعا سزاوار لعن و نفرينند؟ براستي من در قرن بيستم و در ميان مردمي كه ادعاي

هوش و هنر آنها گوش فلك را پر كرده، شرم دارم كه چنين بحثي را باز كنم ولي از باب نهي از منكر و اينكه نگويند نمي

دانستيم، مجبورم. يك روز يكي از روحانيون مشهد كه مسئوليت مهمي را-

نيز دارا بود در پاسخ مشكل يكي از شاگردانش گفته بود: يك بار شتر، ارزن لعنت بر .... بفرست تا مشكلت حل شود!

تعجب من از حماقت كسي نيست كه به اين روحاني مقام و منصب داده، از ناداني اين روحاني نيز تعجب نمي كنم زيرا باالخره در بين تمام صنوف، آدم خر فراوان يافت مي شود.

اصول کافي 1

37 ح 32 فصل 407 : 1 غررالحكم 2

410

آلفوس جلد اولALFOS

تعجب و افسوس من از افراد بيشماري است كه پاي منبر او مي نشينند! همكار سني همين آقاي روحاني چند قرن قبل در

حكومت عثماني، باالي منبر دستش را داخل عسل كرده و سپس داخل كيسه ارزن فرو كرده بود و به گوسفندهايي كه پاي منبرش نشسته بودند گفته بود چقدر ارزن به دست من هست؟ همينقدر ثواب براي كسي نوشته مي شود كه يك نفر

شيعه را بكشد!!! البته از كساني كه عقلشان اندازه يك ارزن است، بهتر از اين پاسخهاي ارزني انتظاري وجود ندارد. )اين

يعني نگاه مرغي به مسائل! درست مانند خوارج که چشمشان فقط قرآن سر نيزه را ديد. يا به قول برناردشاو: ديد

گنجشکي! نگاه ارزني(

حضرت فاطمه نه تنها قبر بقيه دختران پيامبر صلی الله علیه و سلم هم

نامشخص است بلکه در قبرستان بقيع، قبر هيچ کسي معلوم و مشخص نيست! ضمن اينكه اهميت و ارزش حضرت فاطمه در قرون بعدي نزد افراد زيادي از عاشقان اهل بيت بوجود

آمد. براي همين در همان زمان، تفاوتي بين حضرت فاطمه و ساير فرزندان پيامبر صلی الله علیه و سلم وجود نداشته كه قياس ما را باطل بدانيد. قبر حضرت علي )ع( نيز تا ساليان

دراز، مخفي بوده است آيا ايشان نيز با حضرت عمر و ابوبكرقهر بوده اند؟

شما معتقديد كه حضرت فاطمه خواست تابوتي براي او بسازند كه بدن ايشان پيدا نباشد. اگر بنا بوده ايشان در نيمه شب دفن شوند و كسي نداند و در مراسم هم شركت نكند اين درخواست چه معنايي مي دهد؟ پاسخ از دو حال خارج

نيست يا به خاكسپاري پنهاني ايشان مانند دهها داستان دروغين ديگر دروغي بيش نيست و يا ايشان از شدت عفت و رعايت حجاب و عصمت و... درخواست چنين كاري را داشته

اند و تشييع جنازه در روز بوده و موضوع هم، دخلي به عمر و ابوبكر ندارد. )حتي طبق برخي روايات حضرت عمر و ابوبکر نيز بر جنازه آن حضرت حاضر شده و نماز خواندند( براستي

411

آلفوس جلد اولALFOS

اگر هدف حضرت فاطمه رسوا كردن عمر و ابوبكر در تاريخ و رسوا كردن سني ها و... بوده كه ما مي دانيم حكومت در اين

سال از اول تا كنون در عربستان در دست آنها بوده آيا1400 آنها نمي توانستند براي خنثي كردن اين هدف از همان اول

قبري دروغين بسازند و بگويند اين قبر قاطمه است تا رسوا نشوند؟ پس چون چنين كاري نكردند آيا نمي توان فهميد چنين

هدفي در كار نبوده است؟ اسماء به احتمال فراوان از محل دفن حضرت فاطمه با-

خبر بوده آيا ممكن است به همسرش: ابوبكر نگفته باشد؟ شما مي گوييد بقية امامان نيز با خلفاي جور همعصر-

بوده و حتي آن خلفاء موجب شهادت آن امامان شده اند. از قول امام زمان نيز حديثي را نقل مي كنيد كه براي من در

فاطمه بهترين سرمشق و الگوست. چرا ساير امامان به حضرت فاطمه تاسي نكرده و براي رسوا كردن خلفاء وصيت

نكردند مخفيانه و پنهاني دفن شده و محل قبرشان معلومنباشد.

اين يك اصل مسلم تاريخي و تجربي است كه هر گاه- انسان رازش را به ديگري گفت آن راز بين مردم پخش

مي شود. شيعه معتقد است كه در تشييع شبانه حضرت فاطمه حضرت علي و سلمان فارسي و زبير و اسماء و ابن عباس

حاضر بوده اند چگونه ممكن است كه اين افراد محل دفن را به هيچكس نگفته باشند؟ با اينكه بعضا روابط خوبي هم با

خلفاء داشته اند! يا اينكه بعدها با علي دشمن شدند بايد محلقبر را فاش مي كردند!

شيعه مي گويد حضرت فاطمه پس از هر نماز عمر و- ابوبكر را نفرين مي كرده است ولي مگر خداوند در جريان

نفر از ياران پيامبر اكرم را40واقعه بئر معونه )واقعه اي كه به شهادت رساندند( به پيامبر خطاب نمي كند كه نفرين نكن و

ما تو را لعن كننده و نفرين كننده نفرستاديم. و مگر همه مسلمين از جمله حضرت فاطمه نبايد از پيامبر اكرم صلی الله

علیه و سلم الگو بگيرند.

412

آلفوس جلد اولALFOS

آيا امكان ندارد حضرت فاطمه پس از مشاهده تدفين- پدرشان شاهد جرياناتي خرافي و... بوده اند و ايشان نخواسته

اند چنين اتفاقي تكرار شود؟ مي گويند اين نشانه و حامل پيامي است كه آن حضرت-

خواسته اند قبرشان مخفي باشد. تا مايه رسوايي و ايجاد سئوال براي مردمان در طول تاريخ باشد و... با اين حساب آيا

اينكه اسماء همسر ابوبكر هميشه و تا آخرين لحظات كنار حضرت فاطمه بوده اند نمي تواند نشانه چيزي باشد. )نشانه

عدم عداوت بين ابوبكر با حضرت فاطمه( به خصوص با عنايت به اين نكته كه پس از رحلت ابوبكر حضرت علي با اسماء

ازدواج مي كند. و آيا ازدواج حضرت عمر با ام کلثوم نمي تواند نشانه چيزي باشد و آيا نام سه فرزند علي که حضرت عمر و

ابوبکر و عثمان است نمي تواند نشانه چيزي باشد و....

:خطبه حضرت فاطمه در مسجد مدينه در زمان ابوبكر زنها تابع شوهران خود بوده اند. به-

خصوص اگر آن شوهر، سالخورده و خليفه هم بوده باشد. اگر حضرت فاطمه )س ( چنين سخنان تندي را در مسجد در حضور

همه به ابوبكر گفته بود آيا امكان داشت ابوبكر اجازه دهد همسرش اسماء پس از ايراد چنين سخناني همه جا تا آخرين لحظات در كنار حضرت فاطمه باشد ؟ با عنايت به اينکه شما

اين افراد را ديکتاتور و حسود و منافق معرفي کرده ايد. در اين خطبه تلويحا به حوادث شوم آينده اشاره شده-

است و همين موضوع، ظن انسان را تقويت مي کند که اين خطبه ساخته ابوالعيناء است. مگر طبق صريح آيات قرآن فقط خدا عالم الغيوب و داناي رازها و آنچه در آينده واقع

مي شود نيست؟ )پاسخ علي به آن مرد که علم غيب منحصر در اين موارد است: آيات آخر سوره لقمان و مخصوص

خداوند( حضرت ابوبکر به تصديق تاريخ، يکي از فداکارترين ياران-

پيامبر صلی الله علیه و سلم بوده و حتي در موقع عروسي پيامبر با خديجه و يا عروسي حضرت فاطمه با حضرت علي

تالش زيادي مي کند. در موارد متعددي نيز گفته که فاطمه را413

آلفوس جلد اولALFOS

بيش از دختر خودش، عايشه دوست دارد آيا امکان دارد حضرت فاطمه به جاي تشکر، چنين سخناني را عليه او ايراد

کرده باشند؟ جز در كتاب بالغاه النساء در كتب و منابع دست اول-

)سيره ابن هشام و...( اشاره اي به اين خطبه نشده است؟ و حتي اينکه حضرت فاطمه در مسجد سخنراني کرده اند زيرا

واقعه واقعه مهمي بوده: سخنران دختر پيامبر و طرف مقابل:ابوبکر!

نفر از اصحاب نقل شده110چرا واقعه غدير توسط -ولي اين خطبه اصال راوي ندارد؟

اولين كسي كه اين خطبه را مطرح كرده و پس از او- بقيه نويسندگان از قول او در كتابهاي خودشان نقل قول كرده

اند نويسنده كتاب بالغاه النساء بوده است اين شخص در كتابش نوشته )من به ابوالحسن زيد ابن علي ابن حسين ابن

شهيد122ابي طالب گفتم( در حاليكه زيد بن علي در سال شده و نويسنده كتاب يعني: احمد ابن ابي طاهر، در سال

به دنيا آمده است !!! نگاه كنيد كه اين خطبه اي كه204 اينهمه در همه جا به آن اشاره مي شود و به در و ديوار زده

شده و... داراي چه سند محكمي است! البته ما اصراري نداريم که نويسنده دروغ گفته، آري شايد نويسنده يا کاتبان بنا

به قول دکتر شهيدي اشتباه کرده باشند ولي باالخره ما بايد بدانيم راوي کيست؟ مگر نبايد بررسي کرد و فهميد که آيا

راوي دروغگو بوده يا راستگو از چه کسي شنيده و چه کساني از او شنيده و براي ابي طاهر )نويسنده كتاب بالغاه النساء( تعريف کرده اند؟ ضمن اينكه بعيد است اين سلسله طوالني

كه او نقل كرده يعني: ابوالحسن زيد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب، اشتباه كاتبان باشد. )بر خالف نظر دكتر

شهيدي( 1اين خطبه پر از صنايع لفظي و ادبي است ما تا آن زمان-

سراغ نداريم كسي در مقام دادخواهي از آرايشهاي لفظي )به خصوص سجع( چنين استفاده فراواني كرده باشد. حتي اگر

سال بعد ( حضرت زينب40 دقت کنيد که من گفتم تا آن زمان پس از آن ) 1در بارگاه يزيد به تبع پدرشان از اين صنايع لفظي استفاده کردند .

414

آلفوس جلد اولALFOS

اين را هم قبول كنيم چرا حضرت فاطمه )س( پس از بازگشت از مسجد در داخل خانه باز هم با حضرت علي )ع( با نثر مسجع سخن مي گويند؟ آيا مي خواسته اند قدرت ادبي خود

را به رخ شوهرشان بكشند؟ مگر علي خودش، خداي سخن نبوده و آيا امكان دارد فاطمه اي كه ما او را معصوم مي دانيم چنين سخنان تند و سبكي به همسرش گفته باشد؟ در آخر اين

سئوال پيش مي آيد كه به فرض اينكه در مسجد افرادي حاضر بوده اند و سخنان حضرت فاطمه را حفظ كرده اند در

خانه چه كسي بوده كه آن سخنان را حفظ کرده باشد؟ تا پس سال مانند خطبه داخل مسجد ايشان، يک نفر240از گذشت

بيايد و آنرا مكتوب كند؟ سخناني كه در اين خطبه ايراد شده بسيار تند و گزنده-

است و گوينده آن نيز تنها بازمانده پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم و تعداد زيادي از مردم در مسجد مدينه حاضر بوده و

آنرا شنيده اند ولي بسيار جاي تعجب است كه بازتاب چنين اتفاق مهمي را در گفتگوهاي آن زمان كه در كتب و منابع

دست اول ضبط شده نمي بينيم! يعني حتي يك اشاره ديگر كه قرينه اي باشد و ما را مطمئن كند كه چنين سخنراني ايراد شده پيدا نمي كنيم. البته گفتگوهايي بين حضرت فاطمه و

ابوبكر رد و بدل شده ولي ايراد سخنراني...! حضرت فاطمه در جايي فرموده اند بهترين چيز براي يک-

زن آن است که نه ديده شود و نه او را ببينند)عالوه بر اينکه صداي زن محرم است( چرا حضرت علي )ع( براي احقاق حق

خودشان براي تظلم به مسجد نرفتند؟ قياس سخنراني حضرت فاطمه با سخنراني حضرت زينب در بارگاه يزيد قياس

بسيار بچه گانه اي است زيرا: جو مدينه پس از رحلت پيامبر صلی الله علیه و سلم با-1

جو قصر يزيد در شام يكي نبوده. يعني هر كسي مي توانسته در مسجد مدينه حتي به خليفه اعتراض كند. همانطور كه آن

عرب بدوي به حضرت عمر مي گويد: اگر خواستي كج شوي بااين شمشير تو را راست مي كنيم!

حضرت زينب به جز امام سجاد مردي را همراه خود-2 نداشته اند و حتي امام سجاد با وجود بيماري آن سخنان تند را

415

آلفوس جلد اولALFOS

در حضور يزيد، بيان مي كنند. ولي حضرت علي، زبير و نفر250سلمان و ابوذر و عمار و به قول سيد شرف الدين

طرفدار ايشان در آن لحظه كجا بودند؟ آيا تاثير سخنان حضرت علي )با توجه به واقعه غدير كه-3

( مي توانسته بيشتر باشد1دو ماه قبل از آن اتفاق افتاده بوده يا تاثير سخنان حضرت فاطمه با عنايت به اينكه حضرت علي )ع( مرد بوده، خداي سخن بوده، داماد و برادر و پسرعمو و وصي پيامبر صلی الله علیه و سلم بوده و... )وحتي به قول

هزار نفر با ايشان120 ماه قبل 2شما جانشين پيامبر بوده و بيعت كرده بودند(

مردم حاضر در مدينه با مردم حاضر در شام كه زير-4 بمباران تبليغاتي حتي از شنيدن خبر شهادت علي در مسجد )كه مگر او نماز هم مي خوانده( تعجب مي كنند، از زمين تا

آسمان تفاوت داشته اند. شرايطي كه ايجاب كرد حضرت زينب سخنراني كنند:-5

شهادت امام حسين و اسارت خاندان ايشان و... بود. شما معتقديد حضرت فاطمه بر اثر ضربه اي كه از ناحيه-

روز يا40در، چند روز قبل از ايراد اين خطبه به ايشان خورد سه ماه يا شش ماه بعد شهيد شدند )حتي جنين ايشان سقط

و شهيد شد( چگونه ممكن است كه: زني چنين ضربه اي خورده كه منجر به شهادت او و حتي سقط جنينش شده ولي

مي تواند چند روز بعد وارد مسجد شود و چنين سخنرانيطوالني را ايراد كند؟!!!

ما طبق داليل محكم تاريخي مي دانيم در همين ايامي كه- شما مي گوييد حضرت فاطمه چنين خطبة جنجالي را ايراد

كرده اند شهر مدينه هر لحظه در خطر سقوط و حمله قبايل راهزن قرار داشته است و هر لحظه بيم سقوط مدينه و

نابودي اسالم مي رفته است. اكنون در چنين شرايطي چگونه امكان دارد حضرت فاطمه به جاي دعوت به اتحاد و ايجاد

آرامش چنين خطبه اي ايراد كرده و به همه از انصار گرفته تا ابوبكر، توهين كنند؟ مگر ابوسفيان كه مي خواسته با علي

با هر برداشتي كه از سخنان پيامبر داشته باشيم چه منظور پيامبر اعالم1خالفت حضرت علي بوده باشد و چه سفارش مردم به دوستي با او .

416

آلفوس جلد اولALFOS بيعت كند چنين نيتي در سر نداشته است: ايجاد آشوب و فتنه

در مدينه!

خفقان، ديكتاتوري و اختناق: يكي از اتهامات بسيار مسخره اي كه از سوي برخي

محققين شيعه به حضرت عمر و حضرت ابوبكر وارد مي شود وجود خفقان و اختناق در زمان آنهاست. آنها در اين راستا

قصد دارند بگويند كه: احاديثي كه به نفع شيعه بوده توسط اين افراد سوزانده يا مسكوت گذاشته شده ـ كسي جرات دفاع از

حقانيت حضرت علي و اهل بيت را پيدا نكرده ـ و آنها با زورسرنيزه به حكومت رسيدند ولي:

در جو مساوات و برادري و برابري كه پيامبر صلی الله- علیه و سلم در مدينه و بين اصحاب بوجود آورده بود تمامي

تفاخرات قبيله اي )الاقل براي دوره اي( فراموش شده بود. ما مي دانيم كه ابوبكر و حضرت عمر از كم اهميت ترين تيره هاي قريش بودند و همين به قدرت رسيدن آنها دليل وجود آزادي و

دموكراسي كامل در آن شرايط است. 110با اين حساب چگونه است که واقعه غدير توسط -

نفر از اصحاب روايت شده و به دست ما رسيده است؟ اگر سري به تاريخ بزنيد كمتر حكومتي را پيدا مي كنيد كه-

در اولين ثانيه ها و روزهاي به قدرت رسيدن مرتكب اختناق و ديكتاتوري شده باشد زيرا نه هنوز دستگاه و سازماني بوجود

آورده و نه هنوز جاي پاي خود را سفت كرده. اكنون در هول و الي حمله قبايل راهزن به مدينه و ارتداد گسترده قبايل چه

جاي ديكتاتوري و اعمال خشونت با مردم بوده؟ )اگر هم شدت عملي در تاريخ در اين روزها به چشم مي خورد دقيقا به

خاطر وجود خطراتي است كه برشمرده شد( مثالهاي زيادي از اين خفقان و ديكتاتوري در تاريخ وجود-

دارد!!!: روزي حضرت عمر در زمان خالفتش در مسجد گفت اگر من خواستم كج شوم مرا راست كنيد. ناگهان يك عرب بدوي بلند مي شود و مي گويد اگر خواستي كج شوي تو را با

اين شمشير راست مي كنيم! ـ روزي ديگر حضرت عمر مشغول سخنراني بوده يك نفر بلند مي شود و مي گويد: صداي

417

آلفوس جلد اولALFOS

تو شنيده نمي شود. حضرت عمر مي پرسد چرا. جواب مي دهد: چون سهم بيشتري از پارچه بيت المال براي خودت

برداشته اي )قد حضرت عمر بلند بوده( حضرت عمر مجبور مي شود فرزندش را بياورد تا شهادت دهد كه او پارچه سهم

خودش را براي تهيه لباس به پدرش داده ـ حضرت عمر فدك را در زمان حكومتش پس مي دهد ولي به علت اختالف ميان حضرت علي و عباس موضوع همچنان الينحل باقي مي ماند ـ به حضرت عمر خبر مي رسد فرزندت شراب خورده دستور مي دهد به او شالق بزنند وسط كار به او خبر مي رسد كه

فرزندت در جريان اجراي حد مرد. حضرت عمر مي گويد بقيه اش را به جسدش بزنيد ـ حتي به شهادت متعصب ترين

نويسندگان شيعه: حضرت عمر ذره اي از بيت المال را براي خود برنداشت، حتي يك منصب كوچك به يكي از افراد

قبيله اش نداد ـ كاخ و حرمسرايي نساخت، سالم بنده آزاد حضرت عمر از شده مي گويد: هنگام خالفت، سراپاي لباس

درهم ارزش نداشت14كاله و عمامه گرفته تا كفش، بيش از ديناري به تن مي كرد.40خالفت، لباس در صورتي كه قبل از

سال، جوي10پيامبر صلی الله علیه و سلم طي - روشنفكرانه و حق طلبانه مبتني بر مشورت و آزادي در مدينه

ايجاد كرد چگونه دو نفر ناگهان مي توانند بيايند و اين جو را يك شبه بر هم بريزند؟!!! و در كجاي تاريخ يك يا دو نفر به تنهايي بدون لشگري و بدون برنامه ريزي از قبل توانسته اند يك شبه

جو را بر هم بريزند و همه چيز را وارونه كنند؟ محققين ما، تمام شواهدي كه دال بر ديكتاتوري خلفاء-

وجود دارد را از روز پرآشوب و پرحادثه سقيفه گرفته اند در صورتيكه حوادث يك روز )آنهم با آن شرايط( نمي تواند مالك

معتبري براي تجزيه و تحليل يك دوره حكومتي باشد. براستي به جز روز سقيفه آيا دليلي بر ديکتاتوري سراغ داريد؟ البته

اگر سرکوب ياغيان و کساني که مخل نظم بوده اند را ديکتاتوري بدانيد ما در زمان پيامبر اکرم صلی الله علیه و سلم

و حضرت علي )ع( نيز نمونه هاي بسيار بيشتري را مي توانيمبراي شما پيدا کنيم.

418

آلفوس جلد اولALFOS

بار گفته اگر علي نبود70اين چه ديكتاتوري بوده كه -عمر هالك مي شد!!!

چگونه اين ديكتاتور پس از آنكه ابولوء لوء او را تهديد به- قتل كرد و او هم متوجه مي شود هيچ كاري در اين زمينه

صورت نداد تا او بيايد و نقشه اش را عملي كند؟ الاقل چرا براي خودش محافظ و بادي گارد نگذاشته؟ زيرا اصوال تمامي ديكتاتورهاي تاريخ به خاطر زورگويي و ترس از مردم محافظ

و... داشته اند!!! اين چه ديكتاتوري است كه وقتي مي خواهد به فلسطين-

برود مدينه را به دست مخالفش )علي( مي سپارد!!! )البتهاگر مخالفتي در كار بوده باشد!!!(

اين چه ديكتاتوري است كه با دختر سردسته مخالفين- )حضرت علي( ازدواج مي كند. )آن هم در زمان خالفت و

هنگاميكه در اوج قدرت بوده؟(ايكاش همه مخالفتها و همهمخالفين، اينگونه بودند، دنيا بهشت مي شد

6اين چه خفقاني بوده كه حضرت علي )ع( مي تواند تا - ماه از بيعت خودداري كند ؟ همسرش )يعني يك زن( به مسجد

)البته اين1برود و هر چه دلش مي خواهد به خليفه مي گويد !خطبه جعلي است و شكي هم در جعلي بودن آن وجود ندارد(

اين چه حكومت خفقان زايي بوده كه سردسته مخالفين- شبها همراه همسر و دو فرزندش براي جلب حمايت انصار به

در خانه آنها مي رفته؟ )چيزي شبيه به اغتشاش و شورش وتحريك ديگران در حكومتهاي حال حاضر(

سب و لعن نفس خودت را براي خودت محاسبه كن چرا كه براي

ديگران، حسابرسي جز تو وجود دارد. امام علي )ع(

نظر شعراء و حكماء پيرامون بدگويي از ديگران:

مـا نگوييم بـد و ميـل بـه نـاحـق نكنيـم البته اين موضوع به احتمال زياد ساخته گي و جعلي است و ما در اينجا فقط1

از باب محاجه آورديم وگرنه اصال وقوع چنين اتفاق بسيار بعيد است 419

آلفوس جلد اولALFOS

جامة كس سيـه و دلـقخود ازرق نكنيـم

عيب درويش و توانگر به كم و بيش بد است كار بد مصلحت آن است

كه مطلق نكنيمگر بدي گفت حسودي و رفيقي رنجيد

گو تو خوش باش كه ماگوش به احمق نكنيم

حافظ ار خصم خطا گفت نگيريم بر او ور بـه حـق گفـت جـدل با

سخن حق نكنيم حافظ

شيرازي

تـو بـا دشمــن نفـس همخـانـه اي چـه در بنـد پيـكاربيگانـه اي

بـه گـرز گرانتو خود را چو كودك ادب كن به چوب مغز مردم مكوب

تـرا شهوت و حـرص و كين و حس چو خون در رگانند وجان در جسد

چه در بند خاري تو گل بـود خـار و گل بـا هم اي هوشمنددسته بند

نبيند ز طـاووس كسـي را كـه زشتي بود در سرشتجز پاي زشت

كـه ننمايـد آيينـه تيـره صفايي به دست آور اي خيره رويروي

نه حرفي كه انگشت طـريقي طلب كـز عقوبـت رهـيبر وي نهي

منه عيب خلق اي فرومايه پيش كه چشمت فرودوزد از عيب خويش

چـو در خـود شنـاسمچـرا دامـن آلـوده را حد زنـمكـه تـر دامنم

پس آنگـه بـه همسايـه چـو بد ناپسند آيدت خود مكن گـو بد مكن

420

آلفوس جلد اولALFOS

كــه حمـال سـود وتـو خـاموش اگر من بهم يا بدمزيــان خـودم

نكـوكـاري از مـردم نيـكـراي يكـي را بـه ده مـينـويسد ثــواب

ببينــي ز ده عيبـش تو نيز اي عجب هر كرا يك هنرانـدر گــذر

جهـانـي فضيـلت نه يك عيب او را بر انگشت پيچ بــرآور به هيچ

بـه نفـرت كنـد چو دشمن كه در شعر سعدي نگاه ز انــدرون سيـاه

بخـور پستـه نه هر چشم و ابرو كه بيني نكوستمغـز و بينـداز پوست

بوستان سعدي

تو خود آن کن که به ديگران مي آموزي ؛ نخست خود راخوب به فرمان آر و سپس ديگران را

درشت مگو تا نشنوي. به راستي که سخن خشم آلود رنجآورد و به تو نيز همان رسد.

تندرستي بزرگ ترين نعمت هاست و خرسندي بزرگتريندارايي ها.

هيچ آتشي چون آرزو و هيچ بدي چو کينه نيست، هيچشادماني برتر از آرامش نيست.

آن کس که شادي اش را در رنجه داشتن ديگران آرزو کند،گرفتار بندهاي نفرت است و از نفرت آزاد نيست.

خشم را به دور افکن، منيت را رها کن، به همه بندها چيره شو، دلبسته نام و شکل مباش و چيزي را از خود مدان، پس

در اين حال، تو را رنجي نخواهد بود

در مواخذات و ايراد جوييهاي ما از گنه كاران ، نخوت همواره نقش مهمتري از همدردي بازي مي كند. مالمتهاي ما بيش از آنكه قصد اصالح كردن ايشان را داشته باشند بدين منظور ادا مي شوند كه ما را از خطاها و كاستي هاي آنان

بري نشان دهند. )الروشفوكو ـ تفكرات( 421

آلفوس جلد اولALFOS

شعر عيبجو )از پروين اعتصامي( كين مرغ زشترويزاغي بطرف باغ به طاووس طعنه زد

چه خودخواه و خودنماست اين خط و خال را نتوان گفت دلكش است اين ريب و رنگ را

نتوان گفت دلرباست پايش كج است و زشت از آن كج رود براه دمش چو دم روبه و

رنگش چو كهرباست از فرط عجب و جهل گمان مي برد كه اوست تنها پرنده اي كه در

اين عرصه و فضاست اين جانور نه اليق بـاغ است و بوستان اين بي هنر نه در

خور اين مدحت و ثناست از پا فتـــادةرسم و رهيش نيست به جز حرص و خودسري

هــوس و كشتة هواست طاووس خنده كرد كه راي تو باطل است هرگز نگفته است

بد انديش حرف راست مردم، هميشه نقش خوش ما ستوده اند هرگز دليل را نتـوان

گفت ادعـاست بدگويي تو اينهمه از فرط بد دليست از قلب پاك، نيـت

آلوده برنخاست مـا عيـب خـود هنر نشمرديم هيچگاه در عيب خويش ننگرد

آنكس كه خودستاست چشمم ز راه شرم وگـاه خـرام و جلـوه بـه نزهتگه چمن

تاسف به سوي پاست دزدي كند بـه هر گذر وما جز نصيب خويش نخورديم ليك زاغ

بـاز ناشتاست در من چه عيب ديده كسي غير پاي زشت نقص و خرابي و

كژي ديگرم كجاست آرايش وجود من ايپيرايه اي ز عمد نبستم به بال و پر

دوست بي رياست ما بهر ريب و رنگ نكرديم گفتگو چيزي نخواستيم فلك

داد آنجه خواست بر من فزود آنچه كه ازكارآگهي كه آب و گل ما بهم سرشت

خلقت تو كاست مرغي كالغدر هر قبيله بيش و كم و خوب و زشت هست

الشخور و ديگري هماست

422

آلفوس جلد اولALFOS

چون بنگريصـد سـال گـر بـه دجله بشوينـد زاغ راهمان سيه زشت بينواست

ما را هميشه ديدة صيادآزادي تو را نگرفت از تو هيچكس در قفاست

كس دم نمي زندفرمانده سپهر چو حكمي نوشت و داد كه صوابست يا خطاست

از ما و فكر ما فلك پيرما را براي مشورت اينجا نخوانده اند را غناست

احمق،كتاب ديد و گمان كرد عالم است خودبين، به كشتي آمدو پنداشت ناخداست

اين خورده گيريما زشت نيستيم، تو صاحب نظر نه اي از نظر كوته شماست

طاووس را چه جرم اگر زاغ، زشت روست اين رمزها به دفترمستوفي قضاست

تصويري كه روحاني و مداح شيعه از حضرت عمر در مغز شيعيان ساخته است تصوير مردي عصباني و خودراي و

خودكامه است كه پس از رسول اكرم هر كاري دلش خواسته كرده و احدي هم جرات مخالفت نداشته است: جلوي وصيت

پيامبر صلی الله علیه و سلم را مي گيرد. دختر او را مي كشد. قرآن را تحريف مي كند. خالفت را غصب مي كند. به زور

با دختر علي ازدواج مي كند. احاديث پيامبر صلی الله علیه و سلم را مي سوزاند و... ولي وقتي در متون تاريخي عميق

مي شوي به تواتر به اين مساله برخورد مي كني كه او حتي نمي توانسته يك واو از قرآن كم يا زياد كند! و حتي يك وجب

پارچه از سهم غنايم جنگي از پسرش بگيرد! من عقيده ندارم يك نفر بتواند مسير تاريخ را عوض كند

ولي مطمئنم اگر ابوبكر و حضرت عمر نبودند اكنون نه قرآني داشتيم و نه اسالمي و اگر هم بود با تحريف و غلط به دست

ما رسيده بود. يكصد آيه از قرآن در تعريف و ستايش اصحاب )انصار و

مهاجرين( نازل شده است، بدون هيچگونه ابهام و تاويلي به صورتي بسيار واضح و روشن. بسيار بعيد است اين افراد به

محض وفات پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم ، آنقدر بي هميت و بي غيرت شده باشند كه كسي بيايد و در گوش دختر

423

آلفوس جلد اولALFOS

پيامبر صلی الله علیه و سلم سيلي بزند و جنين او سقط شود و در نهايت مسبب مرگ او باشد و هيچكس حتي اعتراضي هم

نكرده باشد. ممكن است بگوييد از اين اتفاق كسي خبر سال350نداشته! پس چگونه در قرن چهارم و پس از گذشت

با پيدا شدن كتاب سليم ابن قيس در آنجا چنين افسانه هايي را مي بينيم؟ حتي در زمان خالفت حضرت علي )ع( نه ايشان و

نه هيچ شخص ديگري به چنين اتفاق مهمي حتي اشاره هم نكرده است. زيرا موضوع بسيار مهم است: قتل نوه پيامبر )محسن( و دختر او! و بعيد است فكر كنيم مردم مدينه در

همان زمان از اين مسائل بي اطالع بوده اند و اكنون شيعه در سال از اين وقايع مطلع شده1400سرزمين ايران پس از

است! جالب است كه اصحاب بزرگواري مانند ابن عباس يا زيد يا عبد الله ابن مسعود و سلمان فارسي و عمار ياسر و... به جاي اعتراض با حضرت عمر همكاري مي كرده اند! و حتي ابن مسعود مدتها پس از شهادت حضرت عمر با شنيدن نام او

به گريه مي افتد )با شنيدن نام قاتل دختر پيامبر!( پس همكاري همه جانبه اصحاب و حتي حضرت علي با عمر و ابوبكر باعث مي شود چنين نتيجه قاطعي بگيريم كه كسي

دختر پيامبر صلی الله علیه و سلم را نكشته است و با بدترين تحليلها مي توانيم بگوييم فقط به خاطر طبع بشري كدورتي بين حضرت فاطمه و عمر و ابوبكر پيش آمده است كه به

خاطر رحلت زودهنگام حضرت فاطمه، شايد فرصتي نشد تا اين كدورت به آشتي بدل شود و اين بهانه اي شد تا افسانه

سرايان در تاريخ، بكنند آنچه كردند. خداوند در آيه اي از قرآن فرموده: ما شما را به آنچه در

دل داريد مواخذه مي كنيم و نه به آنچه از روي لغو بر زبان مي آوريد. شيطان ظاهر بين از آدم فقط خاك را ديد )و به

نوعي درست هم ديد( و گفت من به او سجده نمي كنم. شياطين انسان نما نيز از حضرت عمر، فقط تند و تيزي زبان

او را ديده اند در حاليكه در اطرافيان پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم ، بي غل و غش تر و صاف و صادق تر از حضرت

عمر وجود نداشته است

424

آلفوس جلد اولALFOS

در تاريخ در ارتباط با شخصيتهاي مطرح همواره دو جريان وجود داشته است. افرادي مانند چنگيز و هيتلر و نرون

و... كه گذشت زمان و وجدان عمومي جامعه جهاني پس از گذشت اندك زماني چهره آنها را نشان داده و نام آنها به بدي

در تاريخ بشري ثبت شده است. ولي جريان دومي هم بوده كه سعي در تخطئه و ترور شخصيت افرادي داشته كه نيت آنها خوب بوده و بسياري از عملكردهاي آنان نيز خوب بوده ولي

به خاطر سرشت و ماهيت بشري مرتكب برخي خطاها و اشتباهات شده اند به همين دليل، پاره اي از انسانهاي شيطان صفت براي رسيدن به پاره اي اهداف و اغراض سياسي سعي در ترور شخصيت آنها داشته اند نمونة بارز آن در زمان نزديك

به ما افرادي مانند دكتر مصدق يا دكتر فاطمي بوده اند كه حتي جان بر سر عقايد خود گذاشته و به دست عوامل شاه محكوم و اعدام شده )دكتر فاطمي( يا در دادگاه محكوم و

تبعيد شدند )دكتر مصدق( شايد آنها خطاها و اشتباهات زيادي هم داشته بودند ولي به جز انسانهاي احمق و نادان كسي در نيت آنها شك نمي كند )حتي شاه به ثريا مي گويد من كه مي

دانم نيت مصدق خوب است و او وطن پرست است! ( دقيقا همين اتفاق در ارتباط با حضرت عمر و حضرت ابوبكر نيز

افتاده است هرچند تاريخ، خود بهترين قاضي است و اكنون جزنامي نيك از اين افراد بر جاي نگذاشته است.

قرار و شيوة ما در اين تحقيق بر آن است كه براي تحليل درست هر واقعه اي خود را به همان محيط و همان زمان

ببريم اكنون به دور از هر گونه جنجال تعصبي بايد علت سفارش پيامبر صلی الله علیه و سلم به اهل بيت را بررسي

كنيم: در فرهنگ اعراب آن روزگار، نزديكترين افراد به يك نفر به

: 1ترتيب و اهميت زير بوده اند -5- برادر و پسر عمو 4- پسر 3- عمو 2- پدر و جد پدري 1

همسر و دختر كه در حاشيه بوده و به صورت نيم بند آنها را از نزديكان فرد به شمار مي آورده اند. شايد هيچ نيازي به توضيح

چنانچه كسي در طبقات ارث و ميزان سهم االرث ، تحقيقي انجام دهد اين1اصل براي او مسلم تر مي شود.

425

آلفوس جلد اولALFOS

نباشد )اظهر من الشمس( كه در آن زمان، زن هيچ جايگاه سياسي و اجتماعي نداشته است. اكنون پيامبر صلی الله علیه و سلم مي داند كه دشمنان زيادي دارد و تقريبا همه قبايل را داغدار كرده است و انتقام گيري شيوة هميشگي اعراب بوده

آيا ايشان نبايد سفارش خانواده خود را به ديگران بكنند؟ همان عقده اي كه در كربال دهن باز كرد و باعث شد يزيد بگويد:

امروز تالفي احد شد؟ و براي اينكه نقش دختر در جايگاه اهل بيت يك نفر، بسيار كمرنگ و بي اهميت بوده )آن هم دختري با

سني بسيار كم زيرا سن كم نيز در بي اهميت شدن يك شخص، مهم بوده است( پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم

مجبور بوده اند سفارش تنها دخترشان را مشخصا بيشتر بكنند تا مردم او را نيز جزو اهل بيت بدانند )جدا از اخبار واحد و

عجيب و غريب و جعلي مانند حديث كساء كه بوي پارتي بازي و عدم عدالت و افسانه سرايي و بيهودگي از سر و روي آن

مي بارد( اكنون عالوه بر اين مورد بسيار مهم، علت سفارشفاطمه به ديگران از قرار زير است:

آخرين فرزند هميشه عزيزترين است. )البته پيامبر پس از-1 فاطمه صاحب ابراهيم مي شوند كه نسبت به او نيز بسيار

عشق و عالقه نشان مي دادند كه او در كودكي مي ميرد و چه بسا اين مصلحت خدا بوده و گرنه مسلما شيعه يا به او مقام

خدايي مي داد يا مقام نبوت يا مقام امامت( فوت ساير فرزندان و باقي ماندن فقط فاطمه -2 زنده به گور كردن دختران و بي اهميت بودن فرزند دختر-3

و خوار و بي مقدار كردن زنان باعث مي شده پيامبر صلی الله علیه و سلم به عنوان الگويي عملي اين اصول را در ابراز

و فاطمه نقض كنند.1محبت به عايشه نسل پيامبر صلی الله علیه و سلم از جانب فاطمه باقي-4

ماند. فقر و آسيبهاي سه ساله در محاصره اقتصادي و ساير-5

صدمات هجرت به مدينه و از دست دادن مادر )خديجه(

اگر پيامبر عايشه را دوست نمي داشت از ساير زنان خود نمي خواست1اجازه دهند ايشان در آخرين روزهاي عمر خود در اتاق او باشند .

426

آلفوس جلد اولALFOS

عالقه شديد اعراب به عمو و پسر عموي خود و اينكه-6علي پسر عموي ايشان همسر فاطمه بوده است.

پاكي و پاكدامني و بزرگ شدن فاطمه تحت تعاليم-7 اسالمي از همان اوان كودكي و معرفي ايشان به عنوان الگوي

يك زن پاكدامن و قانع براي ساير زنان. با عنايت به موارد فوق و اينكه طبق نص صريح و روشن قرآن كريم پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم بشري بوده مانند سايرين )قل انما انا بشر مثلكم بگو من انساني مانند شما هستم. واقعا نمي دانم يعني انسان هر قدر هم احمق

باشد بايد معني اين چند كلمه ساده را بفهمد هرچند اگر كسي خودش را به خواب زده باشد با هيچ زباني نمي توان او را

بيدار كرد( همه اين موارد باعث شده كه پيامبر صلی الله علیه و سلم ، مطابق رغبات شخصي خود، سفارش به فاطمه كرده

باشند و براستي براي من جاي تعجب است كه دست تقدير چگونه تمامي مصالح مورد نياز براي گمراهي شيعيان را در

كنار هم قرار داده است! مثال بايد در غدير چنان اتفاقي بيفتد و بعد علي در سقيفه حاضر نشود و به اينكار معترض شود تا

شيعه از دل اين جريانات، خالفت منصوص حضرت علي)ع( رابيرون بكشد؟

مختصري از كتاب: ابوبكر، ابرمردي از تبار ابراهيم بت شكن

ابوبكر در كالم پيامبر و صحاب احاديث نبوي و اقوال صحابه كه داللت بر افضليت و برتري مقام و منزلت ابوبكر نسبت به ساير اصحاب پيامبر صلی الله

علیه و سلم ميكنند، جدا فراوانند و بسياري از آنها با سند صحيح نقل و در معتبرترين منابع حديث و تاريخ اسالم ثبت

شده است. ذيال چند نمونه از اين احاديث را از نظر ميگذرانيم: به تواتر از امام علي، ابن عباس، ابن عمر، ابوسعيد خدري،

جابر بن عبدالله انصاري و انس بن مالك نقل شده است كه گفته اند: در محضر رسول خدا نشسته بودم كه ابوبكر و عمر

427

آلفوس جلد اولALFOS

نزد آن حضرت آمدند. پيامبر صلی الله علیه و سلم فرمود: »اين دو نفر آقاي پيران اهل بهشت هستند، مگر پيامبران و

رسوالن. اي علي، چيزي را كه گفتم با آنان مگو.« در روايتي از جابر بن عبدالله انصاري آمده است كه چون ابوبكر به مجلس وارد شد، رسول خدا فرمود: »اينك مردي

نزد شما ميآيد كه خداوند بعد از من كسي را برتر و بهتر از او نيافريده و برايش شفاعتي همانند شفاعت پيامبران است.« هنگامي كه ابوبكر آمد، پيغمبر برخاست و او را بوسيد و در

آغوش گرفت. به تواتر از ابودرداء )صحابي( روايت شده است كه گفت:

پيامبر مرا ديد كه جلوتر از ابوبكر راه ميرفتم و به من فرمود: »جلوتر از كسي راه ميروي كه در دنيا و آخرت بهتر و برتر از

توست؟ خورشيد طلوع و غروب نكرده بر كسي برتر ازابوبكر، مگر پيامبران و رسوالن.«

از ابوذر غفاري نقل شده است كه پيامبر صلی الله علیه و سلم خطاب به عايشه فرمود: »اي عايشه، من سيد پيامبرانم

و پدرت برترين صديقان و تو مادر مؤمنان.« با چندين سند از ابوسعيد خدري و جابر بن سمرة روايت شده است كه پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم فرمود: »اهل عليين كساني را كه از آنها پائينتر هستند، مي بينند،

چنانكه شما ستارگان را به هنگام طلوع در افق آسمان ميبينيد.و ابوبكر و عمر از جمله آنها و از بهترين آنها هستند.«

عبدالله بن مسعود از پيامبر صلی الله علیه و سلم روايت كرده است كه فرمود: »هر پيامبري از ميان امتش خاصاني

دارند و خاصان من از اصحابم ابوبكر و عمر هستند.« در حديثي منسوب به پيامبر صلی الله علیه و سلم كه در

منابع عرفان و تصوف به طور گسترده نقل شده، آمده است: »ابوبكر به واسطه نماز خواندن و روزه گرفتن بسيار بر شما برتري نيافت. بلكه به دليل سري كه در سينه اش قرار دارد،

حائز اين مقام شده است.« درباره برتري ايمان ابوبكر، از آن حضرت منقول است كه

فرمود: »اگر ايمان ابوبكر را با ايمان اهل زمين بسنجند، ايماناو سنگينتر خواهد بود.«

428

آلفوس جلد اولALFOS

عبادة بن صامت ميگويد: به تنهايي با رسول خدا بودم. از ايشان پرسيدم: »كداميك از اصحابت برايت محبوبترند تا او را

آنچنان كه دوست ميداري دوست بدارم؟« فرمود: »ابوبكر، بعد عمر و سپس علي.« آنگاه خاموش گشت. پرسيدم: »بعد

كه اي پيامبر خدا؟« فرمود: »چه كسي ممكن است بعد از اينها باشد جز زبير و طلحه و سعد و ابوعبيده و معاذ و

ابوطلحه و ابوايوب و تو اي عباده و ابي بن كعب و ابودرداء و ابن مسعود و ابن عوف و ابن عفان. آنگاه اين جماعت بردگان

آزاد شده: سلمان و صهيب و بالل و سالم مولي ابوحذيفه. اينها اصحاب خاص منند و همه اصحابم برايم عزيزند و

محبوب. گرچه برده اي حبشي باشد.« روزي كه عمرو عاص از جنگ ذات السالسل پيروزمندانه بازگشت، به خدمت پيامبر صلی الله علیه و سلم رفت و پرسيد: »يا رسول الله، چه كسي را از ميان مردم از همه

بيشتر دوست ميداري؟« حضرت فرمود: »عايشه را.« عرضكرد: »مقصودم از مردان است.« فرمود: »پدرش ابوبكر را.«

انس بن مالك ميگويد: رسول خدا بر منبر رفت و پس از حمد و ثناي خداوند، فرمود: »چه شده است كه مي بينيم شما درباره اصحابم اختالف ميكنيد؟ يقين بدانيد كه خداوند حب من

و حب اهل بيت و اصحابم را تا روز قيامت بر امتم واجب گردانيده است.« سپس فرمود: »ابوبكر كجاست؟« ابوبكر از

ميان جمع پاسخ داد: »اينجا هستم يا رسول الله.« پيامبر صلی الله علیه و سلم او را نزد خود خواند و او را به سينه خويش

چسبانيد و به ميان دو چشمش بوسه زد و ما اشكهاي پيامبر را كه بر گونه اش جاري شده بود، مي ديديم. آنگاه دست ابوبكر

را در دست گرفت و با صداي بلند فرمود: »اي مسلمانان. اين ابوبكر صديق است. اين شيخ مهاجرين و انصار است. اين

دوست من است كه مرا تصديق كرد، هنگامي كه مردم تكذيبم كردند و ياريم داد، زماني كه مردم طردم كردند و از مال خود

بالل را به خاطر من آزاد كرد. پس لعنت خداوند و لعنت كنندگان بر مبغض او باد و خداوند از چنين فردي بيزار است و هر كس ميخواهد كه از خداوند و از من برائت جويد، از ابوبكر

429

آلفوس جلد اولALFOS

صديق برائت جويد. كساني كه حاضر هستند، اين مطلب را به اطالع غايبين برسانند.« سپس خطاب به ابوبكر فرمود:

»بنشين يا ابابكر، همانا خداوند اين مقام را براي تو شناختهاست.«

عمر بن خطاب ميگويد: »ابوبكر آقاي ما و بهترين ما و

محبوبترين ما نزد رسول خدا بود.« روزي عمر در زمان خالفتش براي انجام مراسم حج به

جانب مكه ميرفت. در راه پيرمردي در جلوي ايشان ظاهر شد و در ستايش عمر سه مصرع شعر با اين مضمون خواند: »بعد از پيامبر كه قرآن بر او نازل شده است، كسي را خدمتگزارتر به دين و ارزشهاي انساني از عمر بن خطاب نديده ام.« عمر از اين مدح به شدت خشمگين شد و با عصبانيت گفت: »واي

بر تو، پس ابوبكر صديق چه ميشود؟« پيرمرد شاعر گفت: »از مقام و منزلت ابوبكر صديق بيخبر بودم.« عمر گفت:

»مطمئن باش اگر ابوبكر را ميشناختي و باز از همچو منيتعريف ميكردي، ترا مجازات ميكردم!«

در روايات متواتر از علي بن ابيطالب نقل شده است كه ايشان ابوبكر را برترين صحابي پيامبر صلی الله علیه و سلم

معرفي ميكرد. محمد حنفيه فرزند علي ميگويد: از پدرم پرسيدم: »پدر، بهترين فرد پس از رسول خدا كيست؟« گفت:

»مگر نميداني؟« گفتم: »نه.« گفت: »ابوبكر است.« عرض كردم: »پس از وي كه؟« گفت: »مگر نميداني پسرم؟« گفتم: »نه.« گفت: »عمر.« آنگاه پيشدستي كردم و گفتم: »پدرجان،

بعد از او تو! و تو سومين نفري.« گفت: »پدرت يك تن از مسلمانان است و همان حقوق و تكاليفي را دارد كه ايشان

دارند.« از علي نقل است كه ميگفت: »مرا بر ابوبكر و عمر برتري

ندهيد. هر كس مرا بر ابوبكر و عمر برتري دهد، همانا كه افترازده است.«

اصبغ بن نباتة از بزرگان اصحاب علي ميگويد: از علي پرسيدم: »پس از پيامبر برترين مردمان كيست؟« گفت:

430

آلفوس جلد اولALFOS

»نخست ابوبكر صديق است، سپس عمر، سپس عثمان و آنگاه من هستم اي اصبغ. پيامبر را ديدم و از او شنيدم كه

ميفرمود: خداوند مواودي در اسالم نيافريده است پاكيزه تر وپرهيزگارتر و باتقواتر و عادلتر و فاضلتر از ابوبكر صديق.«

زبير بن عوام گويد: »از نظر ما براي خالفت شايسته تر و محقتر از همه ابوبكر صديق بود. زيرا او يار غار رسول الله و داراي فضائل عظيمي است كه ما از آن آگاهي داريم و پيامبر صلی الله علیه و سلم در حيات خود او را امام ما )در نماز(

قرار داده است.« حسان بن ثابت در ستايش ابوبكر ميسرايد:

ة لم و كان حب رسول الله قد علموا من البـري يعـدل بـه رجـال

يعني: »او محبوب رسول خدا از ميان همه مردم بود وهمگان اين را ميدانند و هيچكس با او برابري نتواند كرد.«

عبدالله بن عمر ميگويد: »ما در زمان رسول خدا نخست ابوبكر و سپس عمر را بر ديگران تفضيل ميداديم. پيامبر صلی

الله علیه و سلم از اين مطلب آگاهي داشت و انكارينمي فرمود.«

از ام المؤمنين عايشه پرسيدند: »اگر پيامبر ميخواست خليفه اي تعيين كند، چه كسي را برميگزيد؟« پاسخ داد:

»ابوبكر را.« پرسيدند؛ »پس از او چه كسي؟« گفت: »عمر.«1گفتند: »و پس از وي كه؟« گفت: »ابوعبيدة بن جراح.«

ابوبكر و عمر در دوران حيات پيامبر اكرم صلی الله علیه وسلم، سمت وزارت آن حضرت را داشتند.

جابر بن عبدالله روايت ميكند كه حضرت رسول دربارهابوبكر فرمود: »او وزير من و قائم در امت من است.«

پيامبر صلی الله علیه و سلم خطاب به آن دو مي فرمود: »اگر شما دو نفر درباره موضوعي اتفاق نظر داشته باشيد،

من با شما مخالفتي نخواهم داشت.« ممكن است اين شبهه وارد شود كه نعوذ بالله حضرت عايشه دروغ گفته اند1

ولي اگر بنا بود دروغ بگويند در جريان جنگ جمل دروغ مي گفتند قبل از شروع جنگ يك نفر از سران قبايل از ايشان سئوال مي كند آيا در اين خصوص

دستوري از شخص پيامبر داري ؟ حضرت عايشه پاسخ مي دهند : خير431

آلفوس جلد اولALFOS

در احاديثي منسوب به پيامبر صلی الله علیه و سلم، ابوبكر و عمر به منزله چشم و گوش آن حضرت معرفي شده اند. حذيفة بن يمان نقل ميكند كه روزي پيامبر صلی الله علیه و

سلم فرمود: »تصميم دارم كه مرداني را به اين سو و آن سو بفرستم تا كارهاي شايسته و بايسته را به مردم بياموزند.«

عرض كردند: »با ابوبكر و عمر چه ميكني؟« فرمود: »من از آن دو بي نياز نيستم، زيرا آن دو همچون چشم و گوش دين

هستند.« و جالب توجه اينكه ابن بابوية قمي معروف به شيخ از بزرگترين علماي شيعي- در حديثي از امام رضا و–صدوق

ايشان از پدران بزرگوارش از امام حسين روايت ميكنند كه رسول خدا فرمود: »ابوبكر به منزله گوش من و عمر به منزله

چشم من و عثمان به منزله قلب من ميباشند.« عطار نيشابوري در اين باره ميفرمايد:

چـو پيـغمـــبر ابوبكر و عـمــر را بصر خواند اين يك وسمع آن دگر را

نبي چون هر دو را سمع و بـصر خواند كسي كاين دونــدارد كور و كر مـاند

روايات بسياري بر اين اساس نقل شده است كه پيامبر صلی الله علیه و سلم مسلمانان را درباره امور بعد از

مرگش به ابوبكر ارجاع ميداد. جهت نمونه، ابن عباس و جبير بن مطعم گويند: زني به حضور پيامبر صلی الله علیه و سلم

آمد و با ايشان در موردي گفتگو كرد و ضمن سخن گفت: »اگر روزي به مدينه آمدم و شما را نيافتم، چه كنم؟« حضرت

فرمود: »پيش ابوبكر برو.« قتاده نقل ميكند كه پيامبر صلی الله علیه و سلم از مردي شتري خريد و بنا نهاده شد كه قيمت آنرا در آينده بپردازد. آن مرد گفت: »اگر آمدم و شما را نديدم، يعني شما فوت كرده بوديد، چه كنم؟« پيامبر صلی الله علیه و سلم فرمود: »اگر آمدي و مرا نديدي، نزد ابوبكر برو و پول خود را از او بگير.«

گفت: »اگر آمدم و ابوبكر نبود، يعني فوت كرده بود، چه كنم؟« فرمود: »نزد عمر برو.« مرد بهانه جويي كرد و گفت: »اگر عمر را هم نديدم و مرده بود، چه كنم؟!« پيامبر صلی

432

آلفوس جلد اولALFOS

الله علیه و سلم از اين همه بيشرمي و گستاخي خشمگين شد و فرمود: »اگر عمر هم مرده بود، آنگاه تو هم اگر

توانستي بمير!« در روايتي از انس بن مالك خادم پيامبر صلی الله علیه و

سلم آمده است كه گفت: طايفه بني مصطلق مرا به خدمت رسول الله فرستادند تا از ايشان بپرسم آنها زكات اموالشان را بعد از وفاتش به چه كسي بايد بپردازند؟ آمدم و پرسيدم.

فرمود: »به ابوبكر بپردازند.« . پيامبر صلی الله علیه و سلم در آخرين روزهاي حياتش4

فرمان داد كه: »همه درهايي را كه به مسجد باز ميشوند، مسدود كنيد، مگر در خانه ابوبكر. كه در ميان يارانم هيچ كس

را از او بهتر نميدانم.« امام ابن حجر عسقالني در شرح صحيح بخاري سخن حافظ ابن حبان را درباره اين حديث نقل ميكند

كه: »حديث مزبور دليل است بر اينكه خليفه پس از پيامبر صلی الله علیه و سلم ابوبكر است. زيرا مطلب را تكميل كرد

آنگاه كه فرمود: »تمام دربهاي مسجد را ببنديد.« و بدينترتيب طمع ديگران را در رسيدن به خالفت قطع كرد.«

احاديث فراواني به دست ما رسيده است كه در ضمن آنها پيامبر مسلمانان را به اطاعت از ابوبكر و اقتدا كردن به او

فراميخواند. در روايتي از عبدالله بن عباس نقل شده است كه گفت: رسول خدا درباره ابوبكر به پدرم چنين سفارش كرد:

»به حرفش گوش دهيد تا رستگار شويد و فرمانش را اطاعتكنيد تا راه سعادت يابيد.«

علي بن ابيطالب از رسول خدا نقل ميكند كه فرمود: »نزد من عزيزترين و گراميترين و محبوبترين افراد، اصحابم هستند.

آنها كه به من ايمان آوردند و تصديقم كردند. و عزيزترين و گراميترين و برترين اصحابم در دنيا و آخرت ابوبكر صديق

است ؛ زيرا هنگاميكه مردم تكذيبم كردند، او مرا تصديق نمود و آنگاه كه مردم به من كافر شدند، او به من ايمان آورد.

مردم مرا آزردند و او به من انس ورزيد. مردم مرا ترك كردند و او مصاحبم بود. مردم مرا طرد كردند و او به من زن داد.

مردم از من بريدند و او به من گرويد و مرا بر نفس و اهل و مالش ترجيح داد. خداوند از طرف من به او پاداش خير دهد.

433

آلفوس جلد اولALFOS

پس هركس مرا دوست ميدارد، او را دوست داشته باشد و هركه ميخواهد به من احترام كند، به او احترام كند و هركه

ميخواهد به خداوند تقرب جويد، از او اطاعت نمايد.« انس بن مالك روايت ميكند كه پيامبر صلی الله علیه و سلم

فرمود: »من ابوبكر و عمر را مقدم نكردم، بلكه خداوند با مقدم كردن آنها بر من منت نهاد. پس از آنها اطاعت كنيد و

كسي كه اراده و گمان بدي نسبت به آنها بكند، گويا اراده بدينسبت به من كرده است.«

و اما مشهورترين روايتي كه در اين زمينه موجود است، حديثي است كه با اسناد فراوان از ابن مسعود و حذيفة بن يمان و انس بن مالك از پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم

نقل شده است كه ميفرمايد: »به كساني كه پس از منهستند، ابوبكر و عمر اقتدا نمائيد.«

با اين حال بايد توجه داشت كه پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم هرگز نميخواست نظر خود را در اين زمينه بر مردم

تحميل نمايد و خالفت انتصابي را كه ريشه تمام استبدادها در طول تاريخ بوده است، در اسالم پايه گذارد. و با وجود اينكه در

مواضع بسيار فرد مورد نظرش را براي جانشيني پس از خود به مردم معرفي نمود، آنان را آزاد گذاشت تا پس از وفاتش زمامدارشان را به رأي خود برگزينند. گرچه اطمينان داشت آنچه مد نظر اوست، براي توده مسلمانان در اولويت قرار خواهد داشت. روايت زير كه با اسناد صحيح و به تواتر نقل

شده است، بهترين دليل بر اين مدعاست: ام المؤمنين عايشه و كعب بن مالك و ابوفكيهه و ابومليكه و

محمد بن منكدر روايت كرده اند كه پيامبر صلی الله علیه و سلم در بيماري پيش از وفات خود فرمود: »ابوبكر و پسرش

را بخوانيد تا سندي نوشته شود كه مردم درباره جانشيني او اختالف نكنند.« سپس فرمود: »الزم نيست، زيرا خدا و

مسلمانان نخواهند گذاشت.« همچنين در روايت معتبري از بسطام بن قيس آمده است

كه پيامبر صلی الله علیه و سلم خطاب به ابوبكر و عمرفرمود: »بعد از من كسي بر شما امير نخواهد شد.«

دفاع علي از خالفت ابوبكر434

آلفوس جلد اولALFOS

خالفت ابوبكر كه با رأي و بيعت اكثريت قريب به اتفاق مسلمانان منعقد شده بود، مخالفان سرسختي هم داشت.

ابوسفيان يكي از كساني بود كه بر خالفت ابوبكر شديدااعتراض داشت و مخالفت خود را قوال و عمال اعالن مينمود.

ابوسفيان نامش صخر فرزند حرب بن امية بن عبدشمس بن عبدمناف بود. با رسول خدا جنگيد تا زماني كه آن حضرت مكه

را فتح كرد و قريش را شكست قطعي داد و ابوسفيان را به شفاعت عموي خود عباس محترم شمرد و پيش از وفات خود او را به مأموريتي فرستاد. ابوسفيان هنگام وفات پيامبر صلی

الله علیه و سلم در مدينه نبود. وي كه از سفر بازميگشت، در راه با كسي كه از مدينه ميآمد مالقات كرد و از او پرسيد: »آيا

محمد مرد؟« آن مرد پاسخ داد: »آري.« پرسيد: »چه كسي جانشين او شد؟« گفت: »ابوبكر.« ابوسفيان دهشتزده شد و

گفت: »يعني ابوفصيل؟ « و سپس پرسيد: »علي و عباس اين دو ستمديده چه عكس العملي از خود نشان دادند؟« پاسخ داد: »به خانه رفته اند.« ابوسفيان با هيجان گفت: »به خدا

سوگند اگر زنده بمانم، پاي ايشان را بر فراز بلندي ميرسانم!« سپس گفت: »غباري در فضا ميبينم كه جز بارش

خون، چيز ديگري آنرا فرونخواهد نشاند.« آنگاه به سرعت خود را به مدينه رساند و در حالي كه در كوچه ها قدم ميزد،

اين اشعار را با صداي بلند ميخواند:ما تيم بني هاشم التطمعوا الناس فيكم و ال سي

بن مرة أو عدي...

يعني: »اي بني هاشم، مردم را در حق خود به طمع نياندازيد و به ويژه خاندان تيم بن مره و عدي )قبايل ابوبكر و عمر(

را....«

ابوسفيان ميگفت: »اي قريش، انصار را نشايد كه بر مردم برتري جويند، مگر آنكه آنان به برتري ما بر خودشان اقرار

كنند. وگرنه درباره ما كار به هر كجا رسد، بسنده است و براي آنها هم كارشان به هر كجا رسد، بسنده خواهد بود. و به خدا

435

آلفوس جلد اولALFOS

سوگند اگر كفران نعمت كنند، ما ايشان را براي حفظ اسالم )!؟( فروميكوبيم، همان گونه كه خودشان براي آن شمشير زدند. اما به خدا سوگند كه سزاوار و شايسته است علي بن

ابيطالب بر قريش سروري كند و انصار هم از او فرمان خواهند برد.« وي افزود: »يا آل عبدمناف! ابوبكر را به كارهاي

شما چه كار؟ علي و عباس آن دو ستمديده خوار شده كجايند؟« سپس نزد علي رفت و گفت: »اي ابوالحسن، دستت

را بگشا تا با تو بيعت كنم.« علي نپذيرفت و خودداري نمود. ابوسفيان به منظور تهييج احساسات بني هاشم اين شعر را

خواند: ان الهـوان حمــار االهـل يعرفه و الحر ينكره و

الرسعـة االجـد االذالن غـير و ال يقيم عــلي ضيـم يـراد به اال

الحـي و الوتد هذا علي الخسف محيوس برمته و ذا يشـج فـال

يبـكي له احـد

يعني: »درازگوش اهلي تن به خواري ميدهد، نه مرد آزاده و نيرومند. هيچ چيز در مقابل پستي و خواري طاقت بردباري

ندارد، بجز دو چيز كه در نهايت مذلت هستند. ميخ طويله كه مدام بر سرش ميكوبند و شترهاي قبيله كه مدام تحت آزارند

و كسي به حالشان دلسوزي نميكند.« اين شعار »يا آل عبدمناف« كه آن روز از دهان بزرگ

امويان، ابوسفيان در محيط آن اجتماع طنين انداز گرديد، كافي بود كه تاريخ را عوض كند. ولي خودداري علي از پذيرش

بيعت ابوسفيان، آن را باطل ساخت. ابوسفيان تا امكانات وقت به او اجازه ميداد، با تمام قواي

خود از مخالفت با رسول اكرم باز ننشست و تا آنجا كه مجبور به تبعيت و قبول آئين اسالم نشده بود، دست از مبارزه

برنداشت. امروز چه شده است كه براي همان دشمن ديرينه خود پسرعمويش چنين فداكاري ميكند؟ آيا به راستي

ابوسفيان يار و ياور علي بود؟ يا اينكه قصد برانگيختن فتنه وآشوب داشت؟

436

آلفوس جلد اولALFOS

ابوسفيان اصوال رسول خدا و موقعيتي را كه آنحضرت در ميان مردم داشت، فقط به حساب مادي و دنيوي منظور

داشته و چنين مي پنداشت كه رياستي كه نصيب محمد پسر عمش شده، همان رياستي است كه پدران آن بزرگوار از

دست پدران ابوسفيان به كشمكش برده اند. بنابراين ابوسفيان جنگ خود را با پيغمبر، جنگ بر سر اين رياست

موروثي كه پسرعمويش از دستش گرفته بود، ميدانست. و در اين ميان چيزي را كه به حساب نميآورد، دين و آئين مقدس

الهي بود تا در مورد رد و قبولش نظري داشته باشد. وي دين اسالم را يكي از علل اصلي موفقيت پيامبر و از دست دادن

رياست موروثي خود ميدانست. به همين علت روزي كه رسول خدا شهر مكه را فتح نمود و ابوسفيان كه تازه اسالم آورده

بود، شكوه و جالل لشكريان اسالم را ديد، رو به عباس كرده گفت: »اي ابوالفضل! به خدا سوگند كه برادر زادهات امروز

زمام پادشاهي نيرومندي را در دست گرفته است.« عباس به او پاسخ داد: »اي ابوسفيان! اينكه ميبيني نبوت است نه

پادشاهي.« ابوسفيان گفت: »چنين باشد!« چنين مردي كه روزي بزگ قوم خود بود و امروز شكست

خورده رياست را از دست داده بود، و اكنون رياست به عموزادههايش رسيده، راضي نميشد از دست عموزادههايش نيز به در رود و در خاندان دوري قرار گيرد. براي فهميدن اين

مطلب بايد به اهميت تعصب قبيله اي ميان عشاير و اقوام زمان جاهليت و پيش از اسالم كه جنبه حياتي داشته و كامال بر

شؤون زندگي ايشان حكمفرما بوده توجه داشته باشيم. مجاهدات عميق اسالم در ريشه كن ساختن اين تعصب جاهلي

صد در صد با موفقيت همراه نبود و پس از گذشت ساليان دراز و به تدريج تاثير خود را برجاي گذاشت. در آن دوران،

هرقدر از طرف پيامبر صلی الله علیه و سلم و اصحاب كبار كوشش ميشد، باز آتش تعصب به فاصله هاي كم و بيش شعله

ور ميگرديد، چنانكه با مطالعه و بررسي تاريخ زندگي پيامبر صلی الله علیه و سلم و يارانش اين مطلب كامال روشن

ميشود. و اين تعصب ميان اوالد عبدمناف كه رياست قريش راداشتند، كمتر از ديگران نبود.

437

آلفوس جلد اولALFOS

همين عامل بود كه پس از رحلت رسول اكرم صلی الله علیه و سلم ابوسفيان را تحت تاثير شديد خود قرار داد كه فرياد ميزد: »اي آل عبدمناف، ابوبكر را با كار شما )يعني با

رياست( چه كار؟!«

پس ابوسفيان يعني همان كسيكه ديروز با عموزاده خود رسول خدا از هيچ مبارزه و محاربه اي خودداري نميكرد، در

شعاري كه به نفع بني هاشم ميداد و ميگفت: »به خدا سوگند اگر اجل مهلتم دهد، پاي عباس و علي را بر فراز بلندي

ميرسانم«، سخنش از عاطفه تعصب سرچشمه ميگرفت و جز حفظ افتخارات قبيله اي هرگز منظور ديگري نداشت. زيرا بنا بر مثل معروف عربي: »انا علي اخي، و انا و اخي علي ابن

عمي، و انا و اخي و ابن عمي علي الغريب« يعني من با برادرم دشمني ميكنم، ولي عليه عموزاده ام از برادرم

پشتيباني ميكنم، و اگر طرف دعوي بيگانه باشد، با برادر وپسرعمو دست بدست هم داده و عليه بيگانه قيام ميكنيم!

بنابراين الزم بود در آن روز ابوسفيان از عموزاده خود علي عليه ابوبكر دفاع كند. چه ابوسفيان و علي هر دو از اوالد

عبدمناف بودند، ولي ابوبكر اجنبي. و از اينجا بود كه در آن روز ابوسفيان شعار »يا آل عبدمناف...« سرداده بود و اين شعار

ابوسفيان جاداشت مسير تاريخ را تغيير دهد. زيرا رياست قريش هميشه بدست افراد قبيله عبدمناف بود و با وجود

اختالف بين دو تيره مهم اين قبيله )بني هاشم و بني اميه( كه پيوسته بر سر رياست با يكديگر در كشمكش بودند، اكنون كه خطر از دست رفتن رياست و افتخار قبيله آنانرا تهديد ميكرد،

تمام طوايف عبدمناف )از طايفه هاشم و نوفل و مطلب و عبدشمس كه تنها عبدشمس شامل عشاير عبالت و ربيعه و

عبدالعزي و حبيبه و اميه بوده است و اميه نيز به خانواده هايي منشعب ميشد كه يكي از آنها خانواده حرب پدر ابوسفيان

است( در يك صف قرار ميگرفتند. و اگر همه افراد اين قبايل بيشمار با عموزادگانشان كه از قبايل قصي بودند، جمع

ميشدند، آنچنان حزبي قوي و نيرومند تشكيل ميشد كه جا داشت ابوسفيان بگويد: »مردي كه قبيله قصي )كه اصل قبيله

438

آلفوس جلد اولALFOS عبدمناف بود( پشتيبانش باشد، البته نيرومند و پيروز است.« و

اين مرد همان علي فرزند نيرومند شيخ االباطح رئيس مكه يعني ابوطالب بود. در مقابل چنين مردي، ابوبكر كه از طايفة تيم بن مرة بود، هرگز نميتوانست از لحاظ سياسي برابري و رقابت كند. چه بطوريكه ابوسفيان طايفه بني تيم را معرفي

كرد، كوچكترين دسته و ضعيفترين طايفه قريش شمرده ميشدند. نه داراي عده كافي بوده و نه -به استثناي شخص

ابوبكر و طلحه- در ميان اصحاب بزرگ پيامبر صلی الله علیه وسلم جايي داشتند. و همچنين بود بني عدي طايفه عمر.

هيچيك از اين دو طايفه از قبيله قصي كه شريف و بزرگ قبايل قريش محسوب ميشد، نبودند. قبيله قصي كه طايفه

عبدمناف از آن منشعب ميشد، چنانچه رقابتي پيش ميآمد، از علي پشتيباني ميكردند، نه ابوبكر. بنابراين قيام ابوسفيان، به ويژه اگر چهره شاخصي چون عباس عموي سالخورده پيامبر صلی الله علیه و سلم نيز با او همدست و همصدا ميشد، با توجه به اينكه انصار شكست خورده در خالفت هم طرفدار علي بودند، ترديدي در پيروزي ايشان وجود نداشت. چنانكه

عباس نيز بعدها به علي ميگفت: »اگر در آن روز من و ابوسفيان با تو بيعت ميكرديم، فرزندان عبدمناف با تو مخالفت نميكردند و اگر آنها مخالفت نميكردند، هيچكس از قريش با ما اختالف نميكرد و همه بيعت ميكردند. و اگر قريش با تو بيعت

ميكردند، هيچكس از عرب با تو مخالفت نمي نمود.« و گويا ابوسفيان هم در پيش خود همين حساب را ميكرد كه

خطاب به آن جناب ميگفت: »به خدا قسم اگر اجازه بدهي، برايت شهر مدينه را از لشكريان سواره و پياده پر ميسازم!«

اما آن امام همام كه دلش از حب دنيا خالي و از تعصبات قومي وارسته و افق فكرش واالتر و باالتر از اينها بود و جز به پيشرفت اسالم و تحقق اهداف عاليه پيامبر صلی الله علیه و

سلم به چيز ديگري نميانديشيد، در نهايت آرامش و طمأنينه با همين يك سخن فرياد و جنب و جوش ابوسفيان را خاموش

ساخت و همه نقشهها و افكار طالئي او را برهم زد كه: »اي ابوسفيان! عمر درازي را در دشمني اسالم و مسلمانان

439

آلفوس جلد اولALFOS

گذراندي، اما در نهايت نتوانستي ضرري به پيكر دين واردسازي. ما ابوبكر را براي اينكار شايسته ميبينيم.«

چون ابوسفيان از علي مايوس شد و ديد كه نميتواند با او معامله كند، نزد عباس بن عبدالمطلب رفت و گفت: »تو به

ميراث برادر زادهات از هركسي سزاوارتري! دست بگشاي تا با تو بيعت كنم. زيرا مردم پس از بيعت من با تو مخالفت

نخواهند كرد.« عباس در جواب او گفت: »اي ابوسفيان! كاري را كه علي نميپذيرد و كنار ميزند، عباس به جست و جوي آن

ابوسفيان نااميد برگشت.7برآيد؟!« در روايتي آمده است كه در اين گير و دار، مشاور خليفه، عمر فاروق به وي پيشنهاد كرد كه براي جلوگيري از تفرقه

افتادن ميان مسلمين و ايمني از شر ابوسفيان، آنچه از صدقات در دست اوست، به ابوسفيان واگذارد.؟ )كاري كه حضرت رسول نيز در قبال برخي مسلمانان سست ايمان

براي دفع شر آنان انجام داده بود و به قانون مؤلفة القلوب مشهور است.( و چون ابوبكر چنين كرد، ابوسفيان خشنود

شده و با وي بيعت نمود. ولي روايت ارجح كه غالب مورخين درباره بيعت ابوسفيان ذكر كرده اند، اينست كه وي هنگامي

كه شنيد پسرش يزيد الخير از جانب ابوبكر به فرماندهي يكي از سپاههاي عازم براي جنگ با روميان منصوب شده، فورا نزد

ابوبكر شتافت و با او بيعت كرد! ابوسفيان كه اينقدر رجزخواني ميكرد كه هر آينه آنان را

ميكوبم و مدينه را از خيل سواران و پيادگان پر ميكنم و چنين و چنان ميكنم، به اندازهاي گفتهايش با عملش تفاوت داشت كه مورخين جرياني را نقل ميكنند كه عينا چيزي جز ضعف و حقارت و ذلت ابوسفيان را نشان نميدهد. گويند روزي ابوبكر

ابوسفيان را احضار كرد و درباره موضوعي از او مؤاخذه و بازخواست نمود و با او به تندي سخن گفت و ابوسفيان تملق

خليفه را مينمود و نسبت به وي خشوع و ذلت نشان ميداد. در اين هنگام پدر ابوبكر ابوقحافه كه صداي پرخاش فرزندش را

شنيد، از غالمش پرسيد: »پسرم بر سر چه كسي فرياد ميكند؟« گفت: »بر سر ابوسفيان.« ابوقحافه به نزد ابوبكر

آمد و بدو گفت: »آيا در مقابل ابوسفيان -سيد و بزرگ قريش440

آلفوس جلد اولALFOS

در زمان جاهليت- تندي و پرخاش ميكني؟« ابوبكر پاسخ داد: »خداوند به واسطه اسالم، برخي را سربلند و برخي ديگر را

خوار و ذليل كرده است.« عتبه فرزند ابولهب نيز از كساني بود كه همچون ابوسفيان

از خالفت ابوبكر اكراه داشت و براي براندازي آن فعاليت ميكرد. وي به مسجد رفته و با هدف تهييج مردم اين اشعار را

خواند:

ما كنت أحسب أن االمر منصرف عن هاشم ثم منـهاعـن ابيالحسن

اس بالقرآن و ـ أليـس أول مـن صـلي لقبـلتـكم و أعلـم النـنن الس

بي و من جبريل عـون له في و أقرب النـاس عهدا بالنالغسل و الكفن

يعني: »گمان نميكردم امر خالفت از بنيهاشم بيرون رود، چه رسد از ابوالحسن. مگر او نخستين كسي نبود كه بر قبله شما

نماز گزارد و داناترين مردم به قرآن و سنت نيست؟ مگر او نزديكترين مردم به پيامبر صلی الله علیه و سلم نبود كه در

لحظات مرگ او جبرئيل در غسل و كفنش او را ياري ميكرد؟« چون علي از اقدام عتبه آگاهي يافت، براي او پيام فرستاد و

او را از اين كار منع كرد و دستور داد ديگر چنين نگويد، زيراسالمت دين براي ما از هر چيز ديگري بهتر است.

تبليغات و كارشكنيهاي امثال ابوسفيان و عتبة بن ابي لهب، موجب نگراني علي از پيدايش تفرقه و دودستگي ميان

مسلمين گرديد. لذا با هدف جلوگيري از اين خطر، به مسجد رفت و موضع خود را به صراحت براي مسلمانان اعالم نمود و

با صداي بلند گفت: »اي مردم، امواج فتنه ها را با كشتيهاي نجات بشكافيد و از روشهاي تفرقه انگيز و نفرت خيز سربتابيد

و تاجهاي افتخارات جاهليت را برافكنيد. رستگار كسي است كه با بال و پر نيرومندي از جاي برخيزد يا تسليم شود تا خود

دل آسوده داشته و ديگران را آسودگي بخشد. آن كس كه

441

آلفوس جلد اولALFOS

ميوه را پيش از موعد بچيند، همچون كسي است كه در زميننامساعد كشت كند.«

آنگاه خالد بن وليد برخاست و خطابه بليغ خود را در حمايت از ابوبكر ايراد كرد و گفت: »اي مردم، ما در آغاز اين دين گرفتار مشكلي بوديم كه قبول و پذيرش آن بر ما سخت و

سنگين بود كه گويا كينههاي خونخواهي داريم. و به خدا سوگند چيزي نگذشت كه سنگيني آن بر ما سبك شد و دشواري آن بر ما آسان گرديد و با اينكه در ابتدا از ايمان آوردن مردم تعجب ميكرديم، آن روز از هر كسي كه درباره حق بودن آن شك و

ترديدي به خود راه ميداد دچار شگفتي ميشديم و سرانجام به همان چيزي از آن نهي ميكرديم، گرويديم و از چيزهايي كه به آن فرمان ميداديم، دوري كرديم. به خدا سوگند چنان نبود كه

در پناه عقل و انديشه مسلمان شويم، بلكه در اثر عنايت و توفيق الهي بود. همانا وحي تا استوار نشد، قطع نگرديد و

پيامبر از ميان ما نرفته است كه پس از او پيامبر ديگري را عوض بگيريم و پس از انقطاع وحي منتظر وحي ديگر باشيم. امروز شمار ما از ديروز بيشتر است، در حالي كه در گذشته

بهتر از امروز بوديم و به خدا سوگند اين صاحب امر يعني ابوبكر كسي نيست كه مورد بازخواست قرار گيرد يا در مورد

او اختالفي باشد. عظمت و شخصيت و فضايل او بر كسيپوشيده نيست و نيزهاش كژ و خميده نيست.«

بيانات علي و خالد تأثير عميقي روي مردم گذاشت و حزن بن ابيوهب خالد را ستود و اشعاري با اين مضمون در تحسين

و تمجيد او خواند: »مردان بسياري از قريش به پا خاستند وليهيچ يك از آنان خالد نبود...«

گفتني است علي در دوران سه خليفه نخستين مسئووليتهاي كليدي و مهمي را نيز بر عهده داشته است. در يك مورد

ابوبكر، علي و سه تن ديگر را بر دروازه هاي مدينه گذاشت تا به حفاظت از شهر در برابر مرتدان بپردازد. وي هرگاه از مدينه بيرون ميرفت، معموال علي را بعنوان خليفه خود در

مدينه ميگذاشت. مورخين سه مورد را گزارش كردهاند كه عمر در زمان خالفت خود هنگامي كه از مدينه بيرون ميرفت، علي را به جانشيني خود گماشته است. وي در دوران ابوبكر

442

آلفوس جلد اولALFOS در تقسيم خمس اختيار تام داشت. عمر امورات باغهاي مدينه )معروف به حوائط سبعه( را به علي و عباس اختصاص داد و نيز امور صدقات مدينه را به آن دو محول نمود. نام علي بر

تارك مشاوران ويژه ابوبكر و عمر بچشم ميخورد و در دوران خليفه سوم عثمان نيز سمت وزارت او را داشت. هر سه خليفه او را براي امر قضاوت و اجراي حدود موكل كرده

بودند. در دوران ابوبكر از جمله كاتبان دارالخالفه بود.

)خصوصيات فردي حضرت ابوبكر)رض نويسندگان و مورخين اسالمي قرنهاست كه با افتخار و سربلندي تمام، پيرامون بركات و مواهب ذهني و فكري و

مكارم اخالقي كه خداوند به نخستين خليفه جهان اسالم اعطا كرده بود، بحث ميكنند. احترام وي به بزرگ، تواضعش نسبت

به كوچك، فرط تحملش در مقابل افراد گستاخ و مغرور و محبتش نسبت به عموم مردم، تكريم و تمجيد همه را نسبت

به او جلب كرده است. در اين فصل مروري داريم بر خصوصيات فردي ابوبكر صديق كه بيمبالغه، نمونهاي تمام عيار

از خصوصيات يك انسان كامل را به نمايش ميگذارد و ميتوانآنرا مظهر كمال بشريت و آرمان جامعه انساني به شمار آورد. در روايات آمده است كه روزي پيامبر اكرم صلی الله علیه و

سلم در جمع ياران خود فرمود: »خصلتهاي نيكو سيصد و شصت خصلت هستند. هرگاه خداوند براي يكي از بندگان خود اراده خير كند، يكي از اين خصلتها را در او مينهد و به واسطه آن، او را وارد بهشت ميكند.« ابوبكر پرسيد: »آيا هيچ كدام از

اين خصلتها در من وجود دارد؟« پيامبر لبخندي زد و فرمود:»همه آنها در تو هست، پس خوشا به سعادت تو يا ابابكر!«

رأفت و مهرباني ابوبكر بارزترين ويژگي فردي ابوبكر، روحيه عاطفي و مهر و

شفقت نسبت به همه موجودات بود و موفقيت وي را در اداره امور و حل مشكالت، ميتوان معلول پيوند دادن بين دو مؤلفه

انساني »عقل« و »احساس« دانست. انسان اگرچه جزئي كوچك از يك كليت است كه كائنات ناميده ميشود، ولي به

443

آلفوس جلد اولALFOS

طور معمول عادات خود و افكار و احساسات خويش را به عنوان پديدهاي مستقل و جدا از بقيه ميشناسد. اين ناشي از

خطاي ديد در آگاهي و فريب ذهن اوست. اين فريب ذهني براي ما زنداني ميآفريند كه ما را در چهارديواري تمايالت

شخصي و عالقه و محبت تنها براي چند تن از نزديكان خود محبوس و محدود ميسازد. ولي انسانهاي بزرگ و متعالي، با بسط افق ديد خويشتن را از اين زندان آزاد و مهر و شفقت

خود را براي همه موجودات زنده گسترش ميدهند و به يك عشق عمومي دست مييابند. ابوبكر از جمله اين انسانها بود و

عطوفتش نسبت به مردم تا به حدي بود كه حتي براي زنان بيوه يهودي كه كارگر نداشتند كار ميكرد و بزهايشان را

ميدوشيد و برايشان نخلكاري ميكرد. پيامبر اكرم صلی الله علیه و سلم ابوبكر را از باب تكريم و تمجيد، مهربانترين فرد امت خود خوانده و او را از حيث نرمخويي و رأفت به حضرت

عيسي و حضرت ابراهيم و ميكائيل )فرشته رحمت( تشبيه فرموده است. به گفته علي بن ابيطالب، ابوبكر از لحاظ

مهرباني و رقت قلب از همه بيشتر مشابه رسول خدا بوده است. همچنين علي از وي با تعبير »أعطفهم و أشفقهم و أحدبهم علي المسلمين« ياد ميكند. حسن بصري درباره او

ميگويد: »خلق و خوي آن بزرگوار به قدري نرم و گشاده بودكه مردم او را براي خود همچون پدري مهربان ميدانستند.« درباره رحم و شفقت او نسبت به عموم مردم، آوردهاند كه

روزي پيامبر به ابوبكر فرمود: »به چه فكر ميكني؟« پاسخ داد: »يا رسول الله، چون به احوال و اهوال قيامت ميانديشم و

انواع عقوبتهايي را كه خداوند براي عاصيان و مجرمان در نظر گرفته است، به ياد ميآورم، آرزو ميكنم كه اي كاش خداوند به جاي همه مردم مرا عذاب ميداد و اين بدبختان و بيچارگان را

از آتش و عقوبت ميرهانيد!« پيامبر صلی الله علیه و سلم فرمود: »يا ابابكر، انديشه تو از هفتاد سال عبادت برتر و

باارزشتر است.«

ابوبكر و كودكان

444

آلفوس جلد اولALFOS ابوبكر صداقت و سادگي اطفال را داشت و كودكان در نظر او جزو بهترين دوستان بودند. بر كودك يتيم شفقت ميكرد و بر

سر او دست نوازش ميكشيد. آن قدر با كودكان رئوف و مهربان بود كه هر گاه از خانه بيرون ميآمد، دختران و پسران

محله »بابا، بابا« گويان اطراف او را محاصره ميكردند. در روايات آمده است كه روزي ابوبكر در مسجد پيامبر

صلی الله علیه و سلم بر منبر نشسته بود كه در همين اثنا حسن بن علي نواده پيامبر كه در آن روز هفت سال داشت،

وارد مسجد شده و يك راست به طرف ابوبكر رفت و او را با اين جمله مورد خطاب قرار داد: »از منبر پدر من پائين بيا و

برو روي منبر پدر خودت بنشين!« ابوبكر از شنيدن اين سخن به گريه درآمد و فرزند پيامبر را بر روي زانوي خود نشاند و

گفت: »به خدا سوگند راست ميگويي. اين منبر پدر توست نه منبر پدر من.« و علي كه حضور داشت از ابوبكر عذرخواهي

كرد.و نقل است كه روزي ابوبكر پس از اينكه نماز عصر را در مسجد خواند، با اصحاب پيامبر صلی الله علیه و سلم از

مسجد بيرون آمد و حسن بن علي را ديد كه با كودكان بازي ميكند. او را برداشت و بر دوش خود گذاشت و گفت: »بأبي

ليس شبيه بعلي« پدر من فداي تو باد كه شبيه–شبيه بالنبي پيامبر هستي نه شبيه علي! و علي ميخنديد. درباره حمايت

ابوبكر از كودكان نقل ميكنند كه يك وقت عمر فاروق از همسر خود جدا شد و ميخواست كودك خردسالش عاصم را نزد خود نگهداري نمايد و پس از مشاجراتي، جريان را براي

داوري نزد ابوبكر بردند. او در قضاوت خود به نفع كودكان حكم صادر كرد و به عمر گفت: »محبت و بوي مادرش براي

او لذت بخشتر از لطف و محبت شماست.« مروي است كه ابوبكر مهمان بشير بن سعد انصاري بود و

ديد كه او يكي از پسرانش را روي زانوي خود نشانده مرتبا او را ميبوسد و مينوازد و به فرزند ديگرش بيتوجه است. ابوبكر

بدو گفت: »چرا به هر دو مانند هم مهرباني نكردي؟ بدانكه بهتر است كه در ميان فرزندان تفاوتي قرار ندهي. مگر اينكه

يكي عالمتر و صالحتر باشد و بدين سبب بر ديگري فضيلتداشته باشد.«

445

آلفوس جلد اولALFOS

)زهد و تواضع حضرت ابوبكر)رض »زهد« در اصل به معناي بيميلي در برابر »رغبت« به معناي تمايل و عالقه شديد است. بررسي متون حديثي نشان ميدهد

كه زهد يك معني سازنده و مثبت دارد كه كامال در جهت حمايت از مردم و منافع تودههاي اجتماع ميباشد. بر خالف

برداشت و تفسيري كه افراد دور افتاده از مذهب درباره زهد ميكنند، زهد به معناي بيگانگي از دنيا و مظاهر ماده نيست، بلكه به معناي عدم وابستگي و عدم اسارت در چنگال ماده

است. از ديدگاه اسالم، زاهد كسي نيست كه فقير و بينوا باشد، بلكه زاهد آن كسي است كه در عين برخورداري از

نعمات الهي، اسير شهوت و مال و ثروت و جاه و مقام خود نباشد و هنگامي كه آزادگي و شخصيت و هدف خود را در

برابر حفظ مظاهر دنيوي در خطر ميبيند، به دومي بياعتناييميكند و اولي را حفظ مينمايد.

ترك وابستگي و عدم اسارت در چنگال مال و مقام مادي–يك نوع آزادگي به انسان ميدهد كه هيچكس مخصوصا

رهبران اجتماع- قادر نخواهد بود بدون آن اهداف خويش را پيش ببرد. زيرا يكي از خطراتي كه همه رهبران سياسي و

مذهبي را در نيمه راههاي زندگي تهديد ميكند، اين است كه در مسير نهضتهاي در نيمه راه، غالبا با يك سلسله امكانات مادي

براي شخص خود برخورد ميكنند كه اگر روح دنيا پرستي بر آنها غلبه كند، همانجا متوقف ميشوند و همه چيز براي آنها خاتمه يافته است و تمام اهداف آنها عقيم ميماند. اما اگر

بياعتنا و وارسته و پارسا باشند، به سرعت بر تمايالت ووساوس نفساني فائق آمده و به پيش ميروند.

زهد هميشه با نفي تجمل پرستي همراه است و همين امر موجب ميشود كه منابع و ثروتهاي جامعه در مسير زندگي

اشرافي و تجمل پرستي و هوسهاي كاذب عدهاي محدود به كار گرفته نشود و به جاي آن در مسير عمران و آبادي و منافع

تودههاي اجتماع به كار رود. همچنين در جوامعي كه هنوز به رشد اقتصادي ايده آل نرسيدهاند، زهد و وارستگي پيشوايان

سبب ميشود كه محرومان دچار احساس حقارت نشده و446

آلفوس جلد اولALFOS زندگي خود را شبيه زندگي پيشوايان احساس كنند و خود را در

كنار آنها و آنها را در كنار خود ببينند و شخصيت معنوي آنهانابود نشود و در نتيجه بتوانند به حقوق واقعي خود برسند.

ابوبكر در دوراني خالفت را بر عهده داشت كه در پي وقايع رده و جنگهاي ايران و روم، سيل غنايم جنگي به طرف مدينه

سرازير بود. مع الوصف زهد و ساده زيستي را پيشه خود كرده بود و پيراهنش از كرباس خشن و كهنه و وصله زده و

نعلين او از ليف خرما بود. و گاهي تاسومه )نوعي كفش كه از پوست و دوال چرمي ساخته ميشود( بر پا ميكرد و با همين

وضع مانند ساير مردم در كوچه و بازار رهسپار ميشد و خوراكاو از نوع پستترين خوراك رعيتش بود.

مسعودي مورخ مشهور جهان اسالم در اين زمينه مينويسد: ابوبكر بي اعتناترين مردم نسبت به دنيا بود و بيش از همه

كس فروتن بود و در اخالق و رفتارش با مردم بسيار متواضع و مهربان بود. از طعام لذيذ و لباس گرانبها پرهيز ميكرد.

لباسش در عهد خالفت ردائي بود و عبائي. پيشوايان قبايل و پادشاهان اشراف عرب نزد او رفتند، در حالي كه لباسهاي

فاخر و زيبا پوشيده و تاجهاي مرصع و زرين با نگينهاي پربها بر سر نهاده بودند. آنها ديدند كه ابوبكر با آنكه خليفه مسلمين

است و عظمت و جالل خالفت را دارد و در مقامي خيلي برتر از آنها ميباشد، بسيار فروتن و از ظاهرسازي و خودنمايي بيزار

است و نظري به زر و زيور دنيا ندارد و مانند مردم عادي لباس ساده ميپوشد. لهذا آنها به خود آمده به او اقتدا نمودند و به راه او رفتند و آنچه را كه پوشيده بودند، از تن به در آورده،

لباس ساده پوشيدند. يكي از اين پادشاهان، ذوالكالع پادشاه حمير يمن بود كه با جالل سلطنت به مدينه آمده و عالوه بر

اقوام و خويشانش، هزار غالم همراه داشت. او با همه لباس گرانبها و تاج زرين به حضور ابوبكر رسيد، ولي چون او را با لباس ساده ديد، از لباس پادشاهي برون آمد و مانند ابوبكر

لباس ساده پوشيد. گويا بعضي از همراهانش او را در اين باب سرزنش كردند. ذوالكالع در پاسخ آنان گفت: »مگر ميخواهيد

اكنون كه مسلمان شدهام، مانند زمان كفرم پادشاهي متكبر و خودخواه باشم؟ خير چنين نخواهد بود. به خدا سوگند هرگز

447

آلفوس جلد اولALFOS

نميشود به درستي فرمان خدا را اجرا كرد، مگر در حال تواضع و چشم پوشي از زر و زيور دنيا.«مسعودي گويد: »آري،

پادشاهان و زعماء قبايل كه نزد ابوبكر ميآمدند، با آنكه قبال متكبر بودند، متواضع ميگشتند و پس از اينكه قبال خودخواه

بودند، فروتن ميشدند.« اينجاست كه لسان الغيب ميفرمايد:

آنكـه پيشـش بنهــد تـاج تـكبر خورشيـد كبريائي است كه درحشمت درويشان

استالكساندر مازاس دانشمند فرانسوي مينويسد: »ابوبكر در ميان مسلمين از اين جهت مورد تكريم و احترام بود كه

زندگاني ساده داشت و مانند رهبانان مسيحي به قناعت ميگذرانيد. اين مرد با آنكه صاحب اختيار مطلق ملتي بود كه

قدرتش به اين سرعت بسط و گسترش مييافت، جز پولي كه كفاف نگهداري يك كارگزار و يك شتر او را ميداد، چيزي از

خزانه نميگرفت. به طوري كه چون بدرود حيات گفت، جز سهدرهم چيزي نداشت.«

ويل دورانت در مورد او ميگويد: »در زندگي ساده و زاهد مآب بود. نرمخو و در عين حال مصمم بود و به همه كارهاي

اداره و قضا از كوچك و بزرگ شخصا ميرسيد و تا كار بهعدالت نميشد، خاطرش آرام نميگرفت.«

كارل گريمبرگ مينويسد: »ابوبكر در زمان خالفت نيز سادگي معتاد خويش را حفظ كرد. او همواره از به كار بردن عالئم ظاهري مقام عالي خويش خودداري ورزيد. ولي نشان داد كه سياستمداري شايسته و بزرگ است. بدون شك بدون پيشتكار استثنايي او، اسالم بعد از محمد به سختي به ضعف

ميگرائيد.« حضرت ابوبكر در ايام حيات پيامبر صلی الله علیه و سلم

در محله »سنح« در خارج از مدينه خانهاي محقر داشت. وقتي هم كه خليفه شد، همچنان در آن خانه ميزيست. برنامه روزانه او چنين بود كه هر روز گاه سواره و گاه پياده به شهر ميآمد، مراسم نماز را به جا ميآورد، به كار مردم رسيدگي ميكرد، به

448

آلفوس جلد اولALFOS

بازار ميرفت و خريد و فروش ميكرد و شب هنگام به سنحبازميگشت.

ابوبكر كه در اوج قدرت و فرمانرواي مملكت وسيع عربستان بود و با امپراطوريها و ابرقدرتهاي جهان پنجه

ميانداخت، و از طرفي دوران جوانيش را در ناز و نعمت و ثروت بيكران به سر برده بود، در دوران خالفتش به چوپاني

ميپرداخت و گوسفندان خود و مردم را به چرا ميبرد! در سنح پيش از خالفت شتران و گوسفندان اهل محله را ميدوشيد.

وقتي خليفه شد، از كوچه كه ميگذشت، كنيزكي گفت: »ابوبكر ديگر براي ما شير نخواهد دوشيد.« ابوبكر برگشت و گفت:

»به جان خودم كه باز هم براي شما شير خواهم دوشيد و اميدوارم كه از اين پس مسئوليتي كه بر عهده گرفتهام، مرا از

سيره و روشي كه قبال داشتم بازندارد.« هر گاه دختري را در كوچه ميديد كه گوسفنداني همراه دارد، به او ميگفت: »دخترك، ميخواهي كه گوسفندانت را بچرانم يا

بدوشم؟« دختر گاه ميگفت: »بچران.« و گاه ميگفت: »بدوش.« و هر فرماني كه ميداد، خليفه جهان اسالم اطاعت ميكرد. و گاهي از زناني كه برايشان شير ميدوشيد، ميپرسيد:

»خانم، آيا دوست داري كه براي تو سرشير هم بگيرم؟« گاهي زن سرشير ميخواست و گاهي نميخوست و ابوبكر به آنچه

ميشنيد، عمل ميكرد. روزي در خانه يكي از همسايگان خود را زد. دختركي در را به روي او باز كرد و همين كه ابوبكر را ديد، فرياد زد: »مادر، مرد بزچران آمد!« آن زن در همين حال با خليفه مسلمين رو در رو شد و در حالي كه عرق شرم بر رويش نشسته بود، بر سر دخترك فرياد زد: »واي بر تو، اين خليفه پيغمبر است!«

ابوبكر خنديد و گفت: »رهايش كن، او مرا به محبوبتريناعمالم نزد خدا توصيف كرد.«

با اين همه ادامه اقامت در سنح با كثرت مشغلهاي كه برايش پيش آمد، ممكن نشد. مدتي بعد هم سنح را رها كرد و

هم از خريد و فروش دست كشيد. به شهر آمد و با مقرري ساليانهاي كه از بيت المال ميگرفت، معيشت كرد و تا پايان

عمر هم در مدينه ماند. در روايتي آمده است كه روزي ابوبكر449

آلفوس جلد اولALFOS

پارچههايي را به دوش انداخته بود و براي خريد و فروش به بازار ميرفت. چند نفر از اصحاب او را ديدند و پرسيدند: »كجا

ميروي؟« گفت: »براي خريد و فروش به بازار ميروم.« گفتند: »تو خليفه مسلميني!« گفت: »پس به خانواده ام چه

بخورانم؟« آنگاه براي او حقوق و مستمري تعيين كردند. طبق روايت ديگر، روزي ابوبكر با خود گفت: »به خدا كار

مردم را با خريد و فروش نميتوانم سامان دهم. بايد با فراغت به امور آنها بپردازم.« لذا خريد و فروش را رها كرد و منزلش را به مدينه انتقال داد و اصحاب براي او از بيت المال حقوقي

وضع كردند. در باب مقداري حقوقي كه ابوبكر ميگرفت، روايات اختالف

دارند. گفته اند كه براي وي چيزي در حد يكي از مهاجرين مقرر شده بود، يعني نيمي يا پارهاي از يك گوسفند براي خوراك

و2500روزانه و جامه تابستاني و زمستاني. همچنين سخن از درهم در سال نيز به ميان آمده است. 6000 و 3000

به هر صورت وي در هنگام وفات وصيت كرد تا پاره اي زمين را كه از آن وي بود، بفروشند و به جاي آنچه در مدت خالفت

گرفته بود، به بيت المال پس دهند. گفته ميشود كه حتي بستري را كه بر روي آن ميخوابيد و چادري را كه بر روي او

ميانداختند به بيت المال دادند. در پايان حيات از مال دنيا تنها شتري داشت كه از شير آن

استفاده ميكرد و قطيفهاي كه پنج درهم بيش نميارزيد. ابوبكر در بستر مرگ وصيت كرد كه اينها را به خليفه بعد از خودش

بدهند. وقتي اينها را نزد عمر بردند، گريست و گفت: »خدا ابوبكر را رحمت كند، كسي را كه بعد از وي آمد به سختي

انداخت.« به گمان نگارنده اين وصيت ابوبكر تذكاري بود براي خليفه بعد از خودش كه وي نيز بايد به روش و منش ابوبكر

زندگي كند. آري، به راستي كه او ابرمردي بود از تبار ابراهيم بت شكن... و شايد هزاران سال ديگر بگذرد و از مام تاريخ

فرزندي مانند صديق اكبر پا به عرصه وجود نگذارد.

450

آلفوس جلد اولALFOS

مختصري از زندگي حضرت عمرابن خطاب از ابن ابي الحديد

)شارح بزرگ نهج البالغه و كسي كه برخي از شدت عالقه اي كه به حضرت علي داشته است او را شيعه مي دانسته اند!

مطالب از كتاب: جلوه تاريخ در شرح نهج البالغه ابن ابي ترجمه و تحشيه دکتر محمود مهدوي دامغاني (5الحديد - ج

حضرت عمر اموال ابوهريره را نيز مصادره كرد و بر او سخت گرفت: ابوهريره كارگزار بحرين بود، عمر به او گفت:

مگر نمي داني هنگامي كه تو را بر بحرين كارگزار كردم پابرهنه بودي و كفش بر پايت نبود؟ اينك به من خبر رسيده

است كه تو اسبهايي را به يكهزار و ششصد دينار فروخته اي. ابوهريره گفت: آري، چند اسبي داشتم كه زاييدند. عمر گفت:

من درآمد و هزينه ات را معين و مشخص كردم و اين كه بدست آورده اي اضافه است. ابوهريره گفت: اين اموال از تو

نيست و چنين حقي نداري. عمر گفت: به خدا سوگند، چنين حقي دارم و پشت تو را هم با تازيانه به درد خواهم آورد.

سپس برخاست و چندان تازيانه بر پشتش زد كه آن را خون آلود كرد، و گفت اموالت را بياور و چون آورد، ابوهريره گفت:

اين اموال را در راه خدا حساب خواهم كرد. عمر گفت: اين در صورتي است كه آن را از حالل فراهم ساخته بودي و با كمال

هرگز در مورد تو اميد1ميل مي دادي. به خدا سوگند، اميمه نداشت كه اموال مناطق هجر و يمامه و دورترين نقاط بحرين

را نه براي خدا و مسلمانان بلكه براي خودت گردآوري و بگيري، او در مورد تو پيش از آن اميد نداشت كه خرچراني

كني و ابوهريره را از كار بركنار كرد. او همچنين اموال حارث بن وهب، يكي از افراد خاندان ليث بكر بن كنانة، را هم مصادره كرد و به او گفت: شتران تنومند

و بردگاني كه به صد دينار فروخته اي چيست؟ گفت: مالي برداشتم كه افزون از هزينه ام بود و بازرگاني كردم عمر

گفت: به خدا سوگند، ما تو را براي بازرگاني گسيل نداشتيم، آن را پرداخت كن حارث گفت به خدا سوگند از اين پس براي

همسر ابوهريره . م -1451

آلفوس جلد اولALFOS

تو هيچ كاري را عهده دار نخواهم شد. عمر گفت: به خدا سوگند من از اين پس براي تو هيچ كاري را عهده دار نخواهم شد. عمر گفت: به خدا سوگند من از اين پس تو را به كاري

نخواهم گماشت. سپس به منبر رفت و گفت: اي گروه اميران! اگر از ما تصرف در اين اموال را براي خود حالل مي دانستيم آن را براي شما حالل مي كرديم ولي اكنون كه آن را براي خود حالل نمي دانيم و خويشتن را باز مي داريم شما هم خود را از آن بازداريد. به خدا سوگند، تنها مثلي كه براي شما

يافتم شخص تشنه يي است كه وارد گرداب مي شود و به آبشخور و راه خروج آن نمي نگرد و همين كه سيراب شود

غرق مي گردد. عمر براي عمرو عاص كه كارگزار او بر مصر بود چنين

نوشت: اما بعد، به من خبر رسيده است كه براي تو اموالي از شتر

و گوسپند و خدم و غالمان فراهم آمده است و پيش از آن مالي نداشتي و اين اموال از مقرري تو نبوده است. از كجا براي تو فراهم شده است؟ براي من از پيشگامان نخستين

كساني هستند كه از تو بهترند ولي من تو را به سبب غناي تو به كارگزاري گماشتم و اگر قرار باشد كار تو به سود خودت و

زيان ما باشد چرا تو را بر گزينيم. براي من بنويس كه اين مالتو از كجا فراهم شده است و در آن باره شتاب كن. والسالم.

عمرو بن عاص براي او در پاسخ چنين نوشت: نامه اميرالمومنين را خواندم و همانا راست و درست گفته است. اما آنچه در مورد اموال من متذكر شده است، من به

شهر و سرزميني آمده ام كه قيمتها در آن ارزان است و جنگ و فتوح در آن بسيار. من افزونيهايي كه از اين راه برايم باقي مانده است در آنچه اميرالمومنين نوشته است مصرف كرده ام. اي اميرالمومنين، به خدا سوگند، اگر خيانت كردن به تو

براي ما حالل بود همين كه ما را امين مي شمردي موجب مي شد كه به تو خيانت نكنيم اينك رنجش خويش را نسبت به ما كوتاه كن كه ما را نسبي است كه اگر به آن مراجعه كنيم ما

را از كاركردن براي تو بي نياز مي سازد.

452

آلفوس جلد اولALFOS

اما آن پيشگامان نخستين كه براي تو وجود دارند اي كاش همانان را به كارگزاري برمي گزيدي و به خدا سوگند، من در

خانه تو را نكوبيدم.عمر براي او نوشت:

من از اين خط نگاري و سخن پردازي تو چيزي نمي فهمم و مي دانم كه شما گروه اميران اموال را مي خوريد و به بهانه

ها روي مي آوريد و همانا كه آتش مي خوريد و ننگ و عار كسب مي كنيد. اينك محمد بن مسلمه را پيش تو فرستادم كه

نيمي از اموالي را كه در دست توست بگيرد. والسالم. چون محمد بن مسلمه به مصر رسيد عمرو عاص براي او خوراكي فراهم ساخت و او را بر سفره فرا خواند. محمد از

خوردن خودداري كرد. عمرو گفت: تو را چه مي شود كه خوراك ما را نمي خوري؟ گفت: براي من خوراكي فراهم

آورده اي كه مقدمه شر است و اگر براي من خوراك ميهمان را فراهم مي ساختي مي خوردم. اين غذاي خود را از من دور

ساز و مال خود را حاضر كن. فرداي آن روز كه عمرو عاص همه اموالش را آورد محمد بن مسلمه نيمي را برداشت و

نيمي ديگر را براي او نهاد. عمرو همينكه ديد محمد بن مسلمه آن همه اموال را برداشت گفت: اي محمد آيا مي توانم سخني

بگويم؟ گفت: هر چه مي خواهي بگو. گفت: خدا لعنت كند روزي را كه در آن روز براي پسر خطاب كارگزاري را پذيرفتم.

به خدا سوگند، خودش و پدرش را ديدم كه هر كدام عبايي قطواني بر تن داشتند كه به استخوان زانويشان نمي رسيد و

بر گلوي هر يك گردنبندي از علف خشك بود در حالي كه همان هنگام عاص بن وائل در جامه هاي ديبا بود. محمد گفت: اي

عمرو ساكت باش كه به خدا سوگند عمر از تو بهتر است اما پدر تو و پدر او هر دو در آتش اند. به خدا سوگند، اگر مسلمان

نمي شدي در پي مرغزاري براي چراندن گوسپندان مي بودي كه فراواني شير آنها تو را شاد و كم شدن آن تو را اندوهگين مي كرد. عمرو عاص گفت: راست مي گويي و اين سخن مرا

پوشيده بدار. محمد بن مسلمه گفت: چنين خواهم كرد. يكي از كنيزكان عبيدالله بن عمر به شكايت از او پيش عمر

آمد و گفت: اي اميرالمومنين، آيا داد مرا از ابوعيسي نمي453

آلفوس جلد اولALFOS

ستاني؟ عمر پرسيد: ابوعيسي كيست؟ گفت: پسرت عبيدالله. عمر گفت: شگفتا، مگر او كنيه ابوعيسي براي خود برگزيده

است! آن گاه عبيدالله را فرا خواند و گفت: ببينم مگر تو كنيه ابوعيسي داري؟ عبيدالله خود را كنار كشيد و ترسيد. عمر

دست او را گرفت و چنان به دندان گزيد كه فرياد كشيد سپس او را زد و گفت: اي واي بر تو مگر عيسي را پدري است. مگر

تو نمي داني كه عرب چه كنيه هايي براي خود بر مي گزيند،مثل ابوسلمه، ابوحنظله، ابوعرفطه، ابومرة.

عمر هرگاه بر يكي از افراد خانواده خود خشم مي گرفت آرام نمي شد تا آن كه دست او را گاز بگيرد. گويند عبيدالله بن زبير هم همين گونه بوده است. همچنين گفته اند: از نسل عمر

هيچ حاكم عادلي حكومت نكرده است مالك بن انس گويد: عمر بن خطاب هر دادگري كه ميان

فرزندانش بود به خود اختصاص داد و پس از او هر هيچ يك ازنسل او اگر عهده دار حكومت شد عدالت پيشه نكرد.

عمر و والياني كه پس از او بودند هرگاه بر گنهكاران و سركشان خشم مي گرفتند دستور مي دادند عمامه از سرش بردارند و او را مقابل مردم بر پاي بدارند چون زياد حاكم شد آنان را با تازيانه هم مي زد. مصعب پسر زبير عالوه بر تازيانه

زدن سر آنان را هم مي تراشيد. چون بشر بن مروان بن حكومت رسيد سركشان و گنهكاران را زير شانه هايشان مي

آويخت و بر كف دست آنان ميخ مي كوبيد. براي يكي از لشكريان كه بشر بن مروان او را به ري تبعيد كرده و به مرزباني گماشته بود خويشاوندانش نامه نوشتند و

شوق ديدار خود را از او متذكر شدند، او در پاسخ ايشاننوشت.

اگر ترس از بشر و بيم شكنجه او نبود و اينكه سرزنش كننده دستهاي مرا در ميخ نبيند، مرزباني خود را رها و شما را

ديدار مي كردم... چون حجاج به حكومت رسيد گفت: اين كارها بازي و بازيچه

است و گنهكاران و سركشان را با شمشير گردن مي زد. زيد بن اسلم از پدرش نقل مي كند كه مي گفته است: عمر

براي كارت خلوت كرد و به من گفت، مواظب در باش كه454

آلفوس جلد اولALFOS

كسي نيايد. زبير آمد، همين كه او را ديدم خوشم نيامد؛ خواست وارد شود، گفتم: عمر در پي انجام كاري است. به

من توجهي نكرد و آهنگ واردشدن به خانه كرد. من دست بر سينه اش نهادم، او به بيني من كوفت و آن را خون آلود كرد و برگشت و رفت، من پيش عمر رفتم. گفت: چه بر سرت آمده

است؟ گفتم: زبير اين چنين كرد. عمر كسي را پي زبير فرستاد و چون زبير آمد و وارد شد

من هم رفتم و ايستادم تا ببينم عمر به او چه مي گويد. عمر به زبير گفت: چه چيزي تو را بر اين كار كه كردي واداشت. غالم مرا در برابر مردم خون آلود كردي، زبير در حالي كه سخن او را با درشتي تكرار مي كرد كه خون آلود كردي گفت: اي پسر خطاب، اينك براي ما در پرده قرار مي گيري! به خدا سوگند

كه نه رسول خدا و نه ابوبكر هيچ گاه از من روي پنهاننكردند.

عمر با حالت كسي كه عذرخواه باشد گفت: من در پيكاري از كارهاي خود بودم.

اسلم مي گويد: همين كه شنيدم عمر از او پوزش مي خواهداز اينكه حق مرا از او بگيرد نااميد شدم.

زبير رفت. عمر به من گفت: او زبير است و آثار او چناناست مي داني! گفتم: حق من حق توست.

زبير بن بكار در كتاب الموفقيات از قول عبدلله بن عباس نقل مي كند كه مي گفته است: در يكي از كوچه هاي مدينه

همراه عمر بن خطاب پياده مي رفتم. ناگهان به من گفت: ابن عباس، من دوست تو علي )ع( را مظلوم مي بينم. با خود گفتم: به خدا سوگند، نبايد در پاسخ

براي اين كلمه بر من سبقت بگيرد اين بود كه فوري گفتم: اي اميرالمومنين داد او را بستان و حق او را به او برگردان. دستش را از ميان دستم بيرون كشيد در حالي كه مدتي

همهمه مي كرد و پيشاپيش رفت سپس درنگ كرد من به او رسيدم. گفت: اي ابن عباس، گمان نمي كنم چيزي آنان را از

او باز داشته باشد جز اينكه قوم او سن و سالش را كم مي دانستند. با خود گفتم: اين گفتار از سخن نخست بدتر است. گفتم: به خدا سوگند، خدا و رسولش، او را كم سن و سال

455

آلفوس جلد اولALFOS

نشمردند آن هنگامي كه به او فرمان دادند ابالغ سوره براءة رااز دوست تو )ابوبكر( بگيرد و خود عهده دار آن شود.

عمر از من روي برگرداند و شتابان رفت. من هم برگشتم. زني پيش عمر بن خطاب آمد و گفت: اي اميرالمومنين،

شوهرم همه روز روزه مي گيرد و همه شب نماز مي گزارد و من خوش نمي دارم از او كه به اطاعت خدا عمل مي كند

شكايت كنم. عمر گفت: شوهرت چه نيكو شوهري است. آن زن گفتار خويش را تكرار كرد و عمر هم همان پاسخ را داد.

به عمر گفت: اي اميرالمومنين، او از شوهر1كعب بن سور خود از اين جهت شكايت دارد كه از بسترش دوري مي كند، عمر در اين هنگام موضوع را فهميد و گفت: تو را عهده دار

حكميت ميان آن دو كردم. كعب گفت: شوهرش را پيش من آريد؛ آوردند؛ به او گفت

اين همسرت از تو شكايت دارد. گفت: آيا در خوراك و آشاميدني؟ گفت نه، در اين هنگام زن

چنين سرود: اي قاضي خردمند و خوش فهم اين يار مرا مسجدش از

بسترم فراموشي داده است و كثرت عبادتش در شب و روز او را نسبت به آغوش من بي رغبت و پارسا كرده است و من

در همسرداري او را نمي ستايم.شوهرش چنين سرود:

در مورد بستر و خلخال او آنچه كه در سوره نمل و هفت سوره بلند و سراسر كتاب خدا نازل شده است و آن بيمهاي

آشكار مرا بازداشته است.كعب اين چنين سرود:

اي مرد، در نظر هر عاقل اين زن را بر تو حقي است از هر چهار شبانه روز يك شبانروز از اوست اين حق را به او بپرداز

و بهانه ها را كنار بگذار. كعب بن سور از قبيله ازد است . گفته شده محضر پيامبر )ص ( را درك -1

كرده است . از اين هنگام كه عمر او را به قضاوت بصره گماشت همچنان در آن شهر بود تا در جنگ جمل همراه عايشه شد و لگام شتر او را در دست

و به نبرد جمل ، ص242 نت ص 4داشت و كشته شد. به اسدالغابة ، ج ، مراجعه فرماييد. م1367، نشر نى ، تهران 235

456

آلفوس جلد اولALFOS

كعب بن سور آن گاه به عمر گفت: اي اميرالمومنين، خداوند براي اين مرد داشتن دو يا سه يا چهار همسر را روا

داشته است. سه شبانروز از خود اوست كه در آن پروردگارشرا عبادت كند و يك شب و يك روز از اين زن است.

عمر گفت: به خدا سوگند نمي دانم از كداميك از اين دو كار تو بيشتر شگفت كنم! از اينكه خواسته و كار اين زن را

فهميدي يا از حكمي كه ميان اين دو كردي؟ آماده شو كه تو رابه قضاوت بصره گماشتم.

زبير بن بكار در كتاب الموفقيات از قول عبدالله بن عباس نقل مي كند كه مي گفته است: به قصد ديدن عمر بن خطاب

از خانه بيرون آمدم، او را ديدم كه بر خري سوار است و قطعه ريسمان سياهي را لگام آن قرار داده بود، كفشهاي پينه

زده بر پاي داشت و ازار و پيراهني كوچك بر تن داشت به گونه يي كه پاهايش تا زانوانش برهنه بود. من كنار او پياده راه

افتادم و شروع به صاف كردن و كشيدن ازار كردم ولي هر قسمت را مي پوشاندم بخش ديگري آشكار مي شد؛ او مي

خنديد و مي گفت: اين جامه از تو اطاعت نمي كند. آن گاه به منطقه باالي مدينه رسيديم، نماز گزارديم يكي از اهالي براي ما خوراكي آورد كه نان و گوشت بود، معلوم شد عمر روزه

است، او گوشتهاي خوب را به سوي من مي انداخت ومي گفت: براي من و خودت بخور.

سپس به نخلستاني رفتيم عمر ردايش را به من داد و گفت اين را بشوي و پيراهنش را خود مي شست من هم ردايش را

شستم و هر دو را خشك كرديم و نماز عصر گزارديم. او سوار شد و من هم پياده كنارش راه افتادم، شخص سومي هم با ما

نبود. من گفتم: اي اميرالمومنين، من در حال خواستگاري زني

هستم مرا راهنمايي كن. گفت: از چه كسي خواستگاري كرده اي؟ گفتم فالن دختر فالن كس. گفت: نسب آنان همان گونه است كه دوست مي داري و چنان است كه مي داني ولي در

اخالق خويشاوندانش نوعي پستي ديده مي شود و ممكن استآن را در فرزندانت بيايي.

457

آلفوس جلد اولALFOS

گفتم: در اين صورت مرا به آن زن نيازي نيست و او را نمي خواهم گفت: چرا از دختران پسرعمويت يعني علي

خواستگاري نمي كني؟ گفتم در اين مورد كه تو بر من پيشي گرفتي گفت: آن دختر ديگر. گفتم: او نامزد برادرزاده علي )ع(

است. عمر سپس گفت: اي ابن عباس، اگر اين ساالر شما علي )ع( عهده دار حكومت شود از شيفتگي او به خودش مي ترسم كه گرفتارش سازد و اي كاش مي توانستم پس از خودم

شما را ببينم. گفتم: اي اميرالمومنين! تا آنجا كه مي دانم ساالر ما هيچ

تبديل و دگرگوني پيدا نكرده و در تمام مدت مصاحبت با رسول خدا صلی الله علیه وسلم آن حضرت را ناراحت و خشمگين نساخته است. عمر فوري سخن مرا قطع كرد و گفت: حتي در آن مورد كه مي خواست دختر ابوجهل را به

گفتم: خداوند متعال1همسري بگيرد و بر سر فاطمه بياورد! ساالر ما هم2مي فرمايد و ما براي آدم عزم استواري نيافتيم

در اين مورد قصد خشمگين ساختن پيامبر را نداشت و اين گونه امور احساساتي است كه هيچ كس نمي تواند از خود بروز

ندهد و گاهي ممكن است از كسي كه در دين خدا فقيه و بهفرمان خدا دانا و عمل كننده هم هست بروز كند.

عمر گفت: اي ابن عباس، هركس گمان كند كه مي تواند در درياي شما پا نهد و همراه شما در آن فرو رود تا به ژرفاي آن برسد گماني ياوه دارد. براي خودم و تو از خداوند آمرزش مي خواهم، به سخن ديگري بپرداز. عمر آن گاه شروع به پرسيدن

از مسائل و فتواهايي كرد و من پاسخ مي دادم و مي گفت: درست گفتي، خدايت پاداش نيك دهاد! به خدا سوگند، تو

سزاوارتري كه از تو پيروي شود. عبدالملك به ياران خود سركشيد و نگريست و آنان درباره

روش عمر سخن مي گفتند. اين موضوع عبدالملك را خشمگين ساخت و گفت: خاموش باشيد درباره روش عمر سخن مگوييد كه مايه نقصان منزلت واليان و موجب تباهي

رعيت است. ابن ابى الحديد قبال در اين مورد به تفصيل سخن گفته است . م -1.115سوره طه ، آيه -2

458

آلفوس جلد اولALFOS

عمر در گفتگویی با ابن عباس می گوید: اي ابن عباس، براي خالفت شايسته نيست جز مردي استوار عزم كه كم

شيفته و مغرور شود و در راه خدا سرزنش، سرزنش كننده اورا فرو نگيرد.

وانگهي بدون زورگويي محكم و استوار و در عين حال بدون سستي و ناتواني نرم و بدون اسراف بخشنده و بدون آنكه در

حد عيب برسد ممسك باشد. ابن عباس مي گويد: به خدا سوگند كه اين صفات خود عمر

بود. او سپس ادامه مي دهد: عمر پس از اندكي سكوت روي به من كرد و گفت: به خدا سوگند پرجراءت ترين اين گروه كه بتواند مردم را به احكام

خدايشان و سنت پيامبرشان راه ببرد ساالر توست. همانا اگر او عهده دار حكومت ايشان شود آنان را به راه راست و

شاهراه روشن مي برد شبي در حالي كه عمر شبگردي مي كرد از پشت بامي

صداي زني را شنيد كه اين اشعار را مي خواند. اين شب چه دراز و گسترده دامن است و دوستي كنار من

نيست كه با او شوخي كنم به خدا سوگند اگر حرمت خداوند و بيم از عواقب نباشد اركان اين سرير لرزان مي شود آري بيم

از خدا و آزرم مرا از ارتكاب گناه باز مي دارد... عمر گفت: ال حول وال قوة اال بالله، اي عمر نسبت به زنان

مدينه چه كردي؟ هماندم بر در خانه حفصه آمد و در زد، حفصه گفت: چه چيزي تو را در اين ساعت بر در خانه ام آورده

است؟ گفت: دخترم به من خبر بده زن چه مدتي مي تواند دوري شوهر غايب خود را تحمل كند؟ گفت: حداكثر چهار ماه است. عمر همين كه بامداد كرد براي همه فرماندهان نظامي نوشت سپاهيان را در جنگ بيش از چهار ماه نگه ندارند و هيچ

كس از زن خويش بيش از آن مدت غايب نباشد. اسم روايت مي كند و مي گويد: شبي همراه عمر بودم كه در

مدينه شبگردي مي كرد ناگاه شنيد زني به دخترش مي گويد دخترم برخيز و پس از طلوع آفتاب اندكي آب با اين شير

بياميز. دختر گفت: مگر نمي داني اميرالمومنين عمر ديروز چه تصميمي گرفته است؟ مادر پرسيد: چه تصميم و دستوري

459

آلفوس جلد اولALFOS

است؟ دختر گفت: عمر ديروز به منادي خود فرمان داد ندا دهد كه شير را با آب نياميزند. گفت: تو جايي هستي كه نه

اميرالمومنين تو را مي بيند و نه منادي او. گفت: به خدا سوگند، من چنان نيستم كه از خليفه در ظاهر اطاعت و در

باطن سرپيچي كنم. عمر اين سخنان را مي شنيد، به من گفت اي اسلم اين در و خانه را درست شناسايي كن و به شبگردي

خود ادامه داد و چون شب را به صبح آورد و به من گفت برو و ببين آن دو زن كه گفتگو مي كردند كيستند و آيا شوهر دارند.

اسلم مي گويد: آنجا رفتم معلوم شد زن بيوه يي همراه دخترش هستند و آن كس كه سخن مي گفته دختر او بوده

است و مردي در آن خانه ندارند. گويد: من پيش عمر آمدم و به او خبر دادم. عمر پسران

خود را جمع كرد و گفت آيا كسي از ميان شما مي خواهد زن بگيرد كه دوشيزه يي نيكوكار را به ازدواج او درآورد و بدانيد اگر پدرتان را عالقه و كششي براي زن گرفتن بود كسي در

اين مورد بر او پيشي نمي گرفت. عاصم پسر عمر گفت: من آماده ام. عمر فرستاد و آن دختر را به ازدواج پسرش عاصم

درآوردند و آن زن براي عاصم دختري مي زاييد كه كنيه اش امعاصم و مادر عمر بن عبدالعزيز مروان است.

عمر حج گزارد و چون به ضجنان رسيد، گفت: پروردگاري جز خداي بلندمرتبه بزرگ نيست و هركس هر چه بخواهد

عنايت مي كند، به يادم مي آورم كه من با عبايي مويين در اين وادي شتران پدرم خطاب را مي چراندم او تندخو بود، هرگاه

كار مي كردم مرا به زحمت مي انداخت و اگر كوتاهي مي كردم مرا مي زد و حال آنكه امروز در حالي به شام مي رسانم كه

ميان من و خدا كسي نيست و سپس به اين ابيات تمثلجست.

هيچ چيز از چيزهايي كه ديده مي شود بشاش باقي نمي ماند، فقط خداوند جاودانه و باقي است و مال و فرزند هالك

مي شود، گنجينه هاي هرمز و باغهاي جاويدان قوم عاد كه فراهم آورده بودند براي ايشان كاري نساخت و جاودانه

نماندند...

460

آلفوس جلد اولALFOS

محمد بن سيرين روايت مي كند كه عمر در اواخر روزگار خويش گرفتار فراموشي شد آن چنان كه شمار ركعت نماز را

فراموش مي كرد، كسي را مقابل خويش قرار داده بود كهشمار ركعت را به او تلقين و اشاره كند كه ركوع يا قيام كند. عبدالله بن بريده مي گويد: گاهي عمر دست كودكي را مي

گرفت و مي گفت براي من دعا كن كه تو هنوز گناه نكردهاي؟

عمر بسيار رايزني مي كرد و در امور مسلمانان حتي بازنان مشورت مي كرد.

يحيي بن سعيد روايت مي كند كه عمر فرمان داد حسين بن علي عليه السالم پيش او برود كه كاري داشت. حسين عليه السالم عبدالله بن عمر را ديد و پرسيد از كجا مي آيي؟ گفت

رفتم از پدرم اجازه بگيرم كه پيش او بروم اجازه نداد. حسين )ع( هم برگشت. فرداي آن روز عمر حسين )ع( را

ديد و گفت: ديروز چه چيزي تو را از آمدن پيش من بازداشت؟ فرمود: من آمدم ولي پسرت عبدالله گفت به او براي آمدن پيش تو اجازه نداده اند، بدان سبب من هم برگشتم. عمر

گفت: مگر منزلت تو پيش من همچون اوست و مگر براي غيرشما چنين افتخاري هست.

عمر روزي در حالي كه مردم برگرد او بودند گفت: به خدا سوگند، من نمي دانم پادشاهم يا خليفه؟ اگر پادشاه باشم در

گرفتاري بزرگي در افتاده ام. گوينده يي به او گفت: اي اميرالمومنين، ميان آن دو فرق است و تو به خواست خداوند متعال عاقبت به خيري. عمر

پرسيد: چگونه؟ گفت: خليفه چيزي را به حق تو مي گيرد و در حق مصرف مي كند و خدا را شكر كه تو چنين هستي و حال

آنكه پادشاه به مردم ستم مي كند، مال كسي را مي گيرد و به ديگري مي بخشد. عمر سكوت كرد و گفت: اميدوارم خليفه

باشم. مالك، از نافع، از ابن عمر نقل مي كند كه عمر سوره بقره

را در مدت دوازده سال فرا گرفت، و چون تمام آن راآموخت، به شكرانه شتري پروار كشت.

461

آلفوس جلد اولALFOS

حسن )بصري( روايت مي كند كه مردي شوخ گاهي چيزي از ريش عمر براي خود مي گرفت، يك روز كه آن مرد چنان كرد عمر دستش را گرفت و ديد درون دست خود چيزي دارد. عمر

گفت: تملق و چاپلوسي از دروغ است و بر روي او تازيانهكشيد.

عمر گروهي از مردم را ديد كه از پي ابي بن كعب در حركت اند، بر روي ابي ابن كعب تازيانه كشيد. ابي گفت: اي

اميرالمومنين، از خدا بترس. عمر گفت:اين جمعيت پشت سرت چه كار دارند مگر نمي داني موجب فريفته شدن كسي

1است كه از او پيروي مي شود و مايه خواري پيرو است.

مردي پيش عمر آمد و گفت من در دوره جاهلي يكي از دخترانم را زنده به گور كردم ولي پيش از آنكه بميرد او را از زير خاك بيرون آوردم. سپس او همراه ما آيين اسالم را درك

كرد و مسلمان شد ولي بعد مرتكب گناهي شد و خودش كاردي برداشت كه خودكشي كند در حالي كه بعضي از رگهاي خويش را بريده بود به او رسيديم و معالجه اش كرديم و بهبود يافت و توبه يي پسنديده كرد. اينك از او خواستگاري كرده اند

آيا به خواستگاران بگويم كه داستان او چه بوده است؟ عمر گفت: مي خواهي چيزي را كه خداوند پوشيده داشته است

آشكار كني؟ به خدا سوگند، اگر به كسي از كار او خبر دهي تو را چنان عقوبت مي كنم كه مايه سرمشق همه مردم شهرهاي

شوي، او را همچون دختران پاكدامن و سالم عروس كن. غيالن بن سلمه ثقفي هنگامي كه مسلمان شد ده زن داشت

پيامبر صلی الله علیه وسلم به او گفت: از ميان زنان خود چهار تن را انتخاب كن و شش تن ديگر را طالق بده. او چنان كرد و به روزگار حكومت چهار زن خود را طالق داد و اموالش

را ميان پسران خود تقسيم كرد. چون اين خبر به عمر رسيد

هنگامى كه اميرالمومنين عليه السالم از صفين به كوفه برگشت حرب بن -1 شرحيل در التزام ركابش پياده چند قدمى رفت . فرمود: برگرد كه اين كار

موجب فريفته شدن والى و مايه زبونى مومن است . براى اطالع به نهج چاپ مرحوم فيض االسالم ، چاپ اول به شرح نهج البالغه1229البالغه ، ص

1963، چاپ محمد ابوالفضل ابراهيم ، مصر، 235، ص 19ابن ابى الحديد، ج مراجعه فرماييد. م

462

آلفوس جلد اولALFOS او را احضار كرد و گفت: گمان مي كنم شيطان از راه استراق

سمع خبر مرگ ترا شنيده و آن را به تو الهام كرده است ومي پنداري كه جز مدتي كوتاه زنده نخواهد ماند.

به خدا سوگند، بايد به زنان خود رجوع كني و حتما اموال خود را پس بگيري و گرنه ميزان ميراث زنان را از اموالت

مي گيرم و به آنان مي دهم و فرمان خواهم داد گورت را 2 سنگسار كنند.1همچون گور ابورغال

حواله يي به عمر تسليم شد كه تاريخي پرداخت آن ماه شعبان بود. عمر گفت: كدام ماه شعبان؟ شعباني كه گذشته يا

شعباني كه در آن هستيم؟ سپس اصحاب پيامبر صلی الله علیه وسلم را جمع كرد و گفت: براي مردم تاريخي وضع كنيد

كه مالك شان قرار گيرد، يكي از ايشان گفت: تاريخ روم را مالك قرار دهيد. گفتند: طوالني است و از روزگار ذوالقرنين

نوشته شده است. ديگري گفت، بر مبناي تاريخ ايرانيان بنويسيد: گفتند: ايرانيان هر پادشاهي كه قيام مي كند تاريخ

پيش از او رها مي كنند. علي عليه السالم فرمود: تاريخ خود را از هنگامي قرار دهيد كه پيامبر صلی الله علیه وسلم از خانه شرك )مكه( به خانه نصرت )مدينه( كه جايگاه هجرت است،

هجرت كرد. عمر گفت چه نيكو اشارتي كرد و مبناي تاريخ هجرت پيامبر صلی الله علیه وسلم قرار گرفت و در آن

هنگام دو سال و نيم از خالفت عمر گذشته بود. مورخان گفته اند: عمر نخستين كسي است كه نمازهاي

مستحبي )تراويح( ماه رمضان را به صورت جماعت معمول كرد و براي اين موضوع به شهرها هم نوشت و او بود كه در

مورد باده گساري هشتاد تازيانه زدن را اجراء كرد و خانه رويشد ثقفي را كه باده فروشي مي كرد آتش زد و به تن

خويش در آن مورد قيام كرد و نخستين كسي است كه تازيانه برگرفت و با آن ادب كرد و پس از او گفته شده است تازيانه

نام شخصى افسانه اى است كه گويند از مردم ثقيف طائف بود و ابرهه را -1 به مكه راهنمايى كرد و مردم بعدها گورش را سنگباران كردند. به دانشنامه

ايران و اسالم ، مراجعه فرماييد. م ابن ابى الحديد سپس برخى از سخنان عمر را آورده است كه هيچ گونه -2

)ببینید چگونه جنبه تاريخى در آنها نيست و بيرون از محدوده كار ماست . ممحقق کتاب از آوردن بقیه جمالت عمر رضی الله عنه ابا می ورزند(. مصحح

463

آلفوس جلد اولALFOS

عمراز شمشير حجاج سهمگين تر بوده است. عمر نخستين كسي است كه كشورها را گشود، تمام عراق و سواد و جبال و

آذربايجان را گشود و بصره و كوفه و اهواز و فارس! را به صورت شهر در آورد. همچنين همه شام جز اجنادين را كه در

خالفت ابوبكر گشوده شده بود فتح كرد؛ نواحي جزيره و موصل و مصر و اسكندريه را گشود و هنگامي كه ابولؤ لؤ او

را كشت سواران عمر حدود ري بودند. او نخستين كسي است كه براي زمينها خراج قرار داده و

مساحت آنها را مشخص كرد و جريه سرانه بر اهل ذمهشهرهايي كه مي گشود مقرر ساخت.

خراج ناحيه سواد به روزگار او يكصد و بيست ميليون درهم وافي بود كه هموزن دينار طالست. او نخستين كس است كه

شهرها را به صورت شهر درآورد كوفه و مصر را مبدل به شهر كرد و عربان را در آنها ساكن ساخت و نخستين كس است كه قاضيان را به قضاوت شهرها گماشت و دو اوين را مرتب كرد

و نام مردم را بر حسب قبايل آنان نگاشت و براي آنان مقرري تعيين كرد. او نخست كسي است كه اموال كارگزاران را

رسيدگي و مصادره كرد و گاه نيمي از آن را مي گرفت. عمر گروهي را كه به كار بيناتر بودند به كارگزاري مي گماشت و فاضل تر از ايشان را رها مي كرد و شغلي نمي داد و مي

گفت: خوش نمي دارم دامن اين فاضالن به عمل و فرماندهي آلوده شود. او مسجد رسول خدا خراب كرد و بازساخت و بر

آن افزود و خانه عباس را ضميمه مسجد كرد. عمر كسي است كه يهوديان را از حجاز و جزيرة العرب بيرون راند و به

شام تبعيد كرد و هموست كه بيت المقدس را گشود و در فتح آن شخصا حضور يافت و هموست كه مقام ابراهيم را كه

متصل به كعبه بود به جايگاه امروزي آن منتقل ساخت. او در تمام سالهاي حكومت خود جز سال اول حج گزارد، سال اول

هم عبدالرحمان بن عوف را به امارات حج گماشت و عمر است كه از وادي عقيق ريگ آورد و در مسجد مدينه گسترد و

پيش از آن مردم هر گاه سر از سجده بر مي داشتند ناچاربودند دستهاي خود را تكان دهند تا خاكش بريزد.

464

آلفوس جلد اولALFOS

ابوهريره روايت مي كند كه پيش ابوموسي اشعري با هشتصدهزار درهم نزد عمر رفتم ؛ گفت: چه آورده اي؟ گفتم:

هشتصدهزار درهم. گفت: به تو نگفته بودم كه يماني احمقي هستي؟ اي واي بر تو كه هشتادهزار درهم آورده اي. گفتم: اي

اميرالمومنين من هشتصدهزار درهم آورده ام او با شگفتي تكرار مي كرد و سپس گفت: اي واي بر تو هشتصدهزار درهم

يعني چه قدر؟ من شروع كردم براي او صدهزار صدهزار شمردن تا آنكه به هشتصدهزار درهم رسيدم آن را بسيار زياد شمرد و گفت: اي واي بر تو اين مال حرام است؟ گفتم آري

آن شب را عمر بيدار ماند و خوابش نبرد چون اذان صبح گفتند همسرش به او گفت امشب هيچ نخوابيدي! گفت: چگونه

بخواهم و حال آنكه براي مردم موضوعي پيش آمده كه نظير آن از هنگام ظهور اسالم پيش نيامده است. زن پنداشت باليي

بزرگ فرا رسيده است و از عمر پرسيد: موضوع چيست؟ گفت: مالي سرشار كه ابوموسي فرستاده است. زن گفت:

پس تو را چه مي شود؟ عمر گفت: از كجا ايمني دارم كه نميرم و اين مال پيش من نماند و آن را در موردش هزينه نكنم. عمر براي نماز صبح بيرون آمد و مردم پيش او جمع شدند، به آنان گفت: در مورد اين مال تدبيري انديشيده ام

اينك مرا راهنمايي كنيد، چنين انديشيده ام كه آن را در ميان مردم با ترازو و پيمانه تقسيم خدا صلی الله علیه وسلم

شروع مي كنم و سپس به ترتيب قرابت ايشان و از بني هاشم و پس از ايشان خداوند مطلب و عبد شمس و نوفل و سپس

ديگر خاندانهاي قريش شروع كرد. ابن عباس روايت مي كند و مي گويد: در يكي از سفرهاي عمر به شام همراه او بيرون رفتم، روزي بر شتر خود تنها

حركت مي كرد و من هم از پي او بودم، به من گفت: اي ابن عباس، از پسرعمويت پيش تو شكايت مي كنم، از او خواستم همراه من سفر بيايد نپذيرفت و همواره مي بينم دلگير است، تو خيال مي كني دلگيري او در چيست؟ گفتم: اميرالمومنين، تو خود مي داني. گفت: گمان مي كنم از اينكه خالفت را از

دست داده است اندوهگين است. گفتم: آري سبب اصلي

465

آلفوس جلد اولALFOS

همان است، او چنين مي پندارد كه پيامبر صلی الله علیه وسلمحكومت را براي او مي خواسته است.

گفت: اي ابن عباس، درست است كه پيامبر صلی الله علیه وسلم حكومت را براي او مي خواسته ولي وقتي خداوند

متعال آن را اراده نفرموده و نخواسته است چه مي شود )!( پيامبر صلی الله علیه وسلم چيزي مي خواست و خداوند غير

آن را. مراد خداوند برآورده شد و مراد رسول خدا برآورده نشد، مگر هر چه را كه رسول خدا بخواهد انجام مي شود. او مي خواست عمويش مسلمان شود ولي خداوند آن را اراده

نفرموده و او مسلمان نشد. معني اين خبر با لفظ ديگر هم از عمر نقل شده است و آن

اين گفتار اوست كه گفته است رسول خدا صلی الله علیه وسلم در بيماري خود اراده فرمود كه نام علي را براي حكومت ببرد، من او را از بيم فتنه و پراكنده شدن امر

بازداشتم و پيامبر صلی الله علیه وسلم آنچه را در دل من بود دانست و از آن خودداري كرد و خداوند هم آنچه را محتوم

شده بود مقدر فرمود. طبري در تاريخ خود روايت مي كند كه عمر عتبة بن ابي

سفيان را به حكومتي گماشت، او از آنجا با اموالي برگشت. عمر به او گفت: اي عتبه، اين اموال چيست؟ گفت: با خودم

اموالي برده بودم بازرگاني كردم. عمر گفت به چه مناسبت در اين راه با خودت اموالي بردي؟ و آنرا گرفت و در بيت المال

نهاد. چون عثمان به حكومت رسيد به ابوسفيان گفت: اگر بخواهي مي توانم آنچه را كه عمر از عتبه گرفته است به تو

برگردانم. ابوسفيان گفت: از اين انديشه برحذر باش كه اگر با كار دوست و ساالر پيش از خودت مخالفت كني عقيده مردم

درباره تو بد مي شود و همواره از اينكه كار كساني كه پيش از تو بوده اند رد كني بپرهيز كه كساني كه پيش از تو باشند

كارهاي تو را رد خواهند كرد. ربيع بن زياد مي گويد: از بحرين اموالي براي عمر آوردم، با

او نماز عشا را خواندم سپس بر او سالم دادم. پرسيد: چه چيزي آورده اي؟ گفتم: پانصدهزار. گفت: اي واي بر تو كه پنجاه هزار آورده اي. گفتم: نه پانصدهزار آورده ام. گفت:

466

آلفوس جلد اولALFOS

پانصدهزار چقدر است؟ شروع به شمردن كردم و گفتم يك صدهزار ويك صد هزار ديگر و تا پانصد هزار شمردم. عمر

گفت: خواب آلود هستي اينك به خانه ات برو، فردا پگاه پيش من بيا. سپيده دم پيش او رفتم. باز پرسيد چه مقدار آورده

اي؟ گفتم همان اندازه كه گفتم. پرسيد چه مقدار بود؟ گفتم: پانصدهزار. گفت آيا حالل

است؟ گفتم آري و من آن را جز از راه حالل نمي دانم. عمر با اصحاب در آن مورد رايزني كرد؛ گفتند: دفتر ديوان را بياورند و آن مال را ميان مسلمين تقسيم كرد. افزون آمد و پيش او

باقي ماند، او مهاجران و انصار را جمع كرد، علي بن ابي طالب هم ميان ايشان بوده عمر گفت: عقيده شما در مورد

اين افزوني كه پيش ما باقي مانده است چيست؟ مردم گفتند: اي اميرالمومنين ما تو را با عهده داري واليت خودمان از كارهاي خانواده و بازرگاني و صنعت بازداشته ايم،

بنابراين، آن باقيمانده از تو باشد، عمر به علي نگريست و گفت تو چه مي گويي؟ گفت: آنان راي خويش را به تو گفتند.

گفت: تو عقيده خودت را بگو. علي فرمود: هيچ گاه يقين خودت را گمان قرار مده. عمر مقصود او را نفهميد و گفت:

آيا از عهده آنچه گفتي بيرون مي آيي؟ فرمود: آري به خدا سوگند كه از عهده آن بيرون مي آيم، اي عمر، آيا به ياد مي آوري كه پيامبر صلی الله علیه وسلم تو را براي جمع آوري

زكات گسيل فرمود و تو پيش عباس بن عبدالمطلب رفته بودي و او از پرداخت زكات خودداري كرده بود و ميان شما كدورتي بود، هر دو پيش منت آمديد و گفتيد همراه ما پيش

رسول خدا صلی الله علیه وسلم بيا و ما به حضور آن حضرت رفتيم و چون بي حوصله و گرفته بود بازگشتيم و فرداي آن

روز به حضورش رفتيم و آسوده خاطر بود، تو آنچه را كه عباس انجام داده بود و به پيامبر گزارش دادي، فرمود اي عمر

مگر نمي داني عموي آدمي برادر و نظير پدر است ما براي پيامبر گفتيم كه روز گذشته ايشان را افسرده ديديم و امروز

شاد و آسوده اند، فرمود آري، ديروز كه آمديد دو دينار از اموال زكات پيش من باقي مانده بود و افسردگي من بدان

سبب بود و امروز كه آمده ايد آن دو درهم را براي مستحقان467

آلفوس جلد اولALFOS

فرستادم و بدين سبب مرا خشنود و آسوده مي بينيد اينك به تو اشاره مي كنم كه از اين افزوني چيزي برنداري و آن را

ميان فقراي مسلمانان تقسيم كني. عمر گفت: راستمي گويي و به خدا سوگند براي هر دو مورد تو سپاسگزارم.

ابوسعيد خدري روايت مي كند و مي گويد: در نخستين حجي كه عمر در حكومت خود گزارد همراهش بوديم، همين كه وارد مسجدالحرام و نزديك حجراالسود رسيد آن را بوسيد و استالم كرد و گفت: من بخوبي مي دانم كه تو سنگي هستي نه زياني

مي رساني و نه سودي مي بخشي و اگر خود نمي ديدم كه پيامبر صلی الله علیه وسلم تو را مي بوسد و استالم مي كند

هرگز تو را نمي بوسيدم و استالم نمي كردم. علي عليه السالم به او فرمود: اي اميرالمومنين، نه چنين است كه حجراالسود

زيان و سود مي رساند و اگر تاويل اين آيه را از كتاب خدا مي دانستي متوجه مي شدي كه سخن من صحيح است،

خداوند متعال فرموده است و هنگامي كه خداي تو از بني آدم و ذريه آنها از پشت ايشان برگرفت و آنان را گواه بر خود و1گرفت كه آيا من پروردگار شما نيستم همگان گفتند آري

چون آنان را گواه گرفت و براي او اقرار كردند كه او پروردگار عزوجل است و آنان بردگانند، ميثاق آنان را در منشوري نهاد و اين سنگ آن را فرو بلعيد، اين سنگ را فرو بلعيد، اين سنگ را دو چشم و زبان و دو لب است براي هر كس كه به آن وفا كند

گواهي مي دهد و امين خداوند در اين جايگاه است. عمرگفت: خداوند مرا در سرزميني كه تو در آن نيستي باقي ندارد.

مي گويم: در اخبار و روايات ضمن شرح حال و سيره عمر چيزهاي ديگري هم يافته ايم كه شبيه و مناسب با همين گفتار

او در مورد حجراالسود است، مثال عمر فرمان داد درختي را كه بيعت شجره زير آن با پيامبر صلی الله علیه وسلم صورت گرفته بود قطع كنند و اين بدان سبب بود كه مسلمانان پس از

وفات پيامبر صلی الله علیه وسلم زير آن درخت استراحت مي كردند و گاهي خواب نيمروزي آنان در آنجا بود. و چون اين كار تكرار شد عمر در آن مورد نخست ايشان را تهديد كرد و

بيم داد و سپس فرمان به قطع آن داد.172سوره اعراف ، آيه - 1

468

آلفوس جلد اولALFOS

همچنين مغيرة بن سويد مي گويد در يكي از حج هاي عمر همراهش بوديم در نماز صبح در ركعت نخست سوره فيل و در

ركعت دوم سوره ايالف را خواند و چون از نماز خويش فارغ شد ديد مردم آهنگ رفتن به مسجدي مي كنند كه آنجاست،

پرسيد: ايشان را چه مي شود؟ گفتند مسجدي است كه پيامبر صلی الله علیه وسلم در آن نماز گزارده اند و مردم مبادرت

به رفتن آنجا مي كنند، آنان را ندا داد و گفت پيش از شما اهل كتاب بدين گونه نابود شدند كه آثار و نشانه هاي پيامبران خود را پرستشگاه قرار دادند، هر كس به هنگام نماز به اين مسجد

مي رسد نماز بگزارد و هر كس غير وقت نماز اينجا مي رسداز اينجا بگذرد.

مردي از مسلمانان پيش عمر آمد و گفت: هنگامي كه مدائن را گشوديم به كتابي دست يافتيم كه در آن پاره يي از

علوم ايرانيان و همچنين كالمي خوش و شگفت انگيز بود. عمر تازيانه خواست و شروع به زدن آن مرد كرد سپس اين آيه را

و مي1خواند كه ما براي تو بهترين قصه ها را بيان مي كنيم گفت: اي واي بر تو! مگر قصه و داستاني بهتر از كتاب خدا

هست؟ كساني كه پيش از شما بودند به اين سبب هالك شدند كه بر كتابهاي دانشمندان و كشيش هاي بزرگ خود روي

آوردند و تورات و انجيل را رها كردند تا كهنه شدند و علمي كهدر آنها بود از ميان رفت.

ليث بن سعد روايت مي كند و مي گويد: جنازه مرد جواني را كه هنوز موي بر چهره اش نروييده بود و او را كشته و كنار راه انداخته بود پيش عمر آوردند؛ عمر در مورد او پرسيد و

كوشش كرد و به هيچ خبري دست نيافت و اين كار بر او دشوار آمد او دعا مي كرد و مي گفت: بارخدايا، مرا بر قاتل اين جوان پيروزي بخش! چون نزديك به يك سال يا يك سال

تمام از آن گذشت كودكي نوزاد را يافتند كه او را همانجايي كه جنازه جوان پيدا شده بود قرار داده بودند. نوزاد را به حضور عمر آوردند، گفت: به خواست خداوند متعال به)قاتل و( خون

آن مقتول دست يافتم.

3سوره يوسف ، آيه - 1469

آلفوس جلد اولALFOS

عمر نوزاد را به زني سپرد و گفت از او نگهداري و هزينه اش را از ما دريافت كن، و بنگر چه كسي او را از تو مي گيرد و هر گاه ديدي زني او را مي بوسد و به سينه اش مي چسباند

جاي او را به من نشان بده و مرا آگاه كن. پس از آن، روزي كنيزي پيش آن زن آمد و گفت بانوي من مرا پيش تو فرستاده

است كه اين كودك را با من پيش او فرستي تا او را ببيند و سپس پيش خودت برگرداند. گفت: آري كودك را پيش او ببر

خود نيز با تو مي آيم. كودك را برد و پيش زن جواني رفتند كه كودك را گرفت به سينه خويش چسباند و شروع به بوسيدن او

كرد و مي گفت: فدايت گردم! معلوم شد آن زن جوان دختر پيرمردي از اصحاب رسول خدا صلی الله علیه وسلم و از

انصار است، آن زن پيش عمر آمد و باو خبر داد، عمر شمشير خود را برداشت و سوي خانه آن زن جوان رفت. پدرش را ديد

كه بر در خانه نشسته است. به او گفت از احوال دخترت چه مي داني؟ گفت: او حق شناس ترين مردم نسبت به خدا و پدر خويش است، وانگهي نماز و روزه او پسنديده است و به انجام

امور ديني خويش قيام مي كند. عمر گفت: دوست دارم پيش او بروم و رغبت او در كار خير بيفزايم. پيرمرد به درون خانه

رفت و بيرون آمد و گفت: اي اميرالمومنين وارد شو. عمر وارد خانه شد و دستور داد هر كس در آن خانه غير از پدرش

بيرون رود. آن گاه درباره آن كودك پرسيد و زبان زن جوان بند آمد. عمر گفت: بايد به من راست بگويي و شمشير را بيرون كشيد. زن گفت: اي اميرالمومنين بر جاي و آرام باش كه به

خدا سوگند، به تو راست مي گويم. پيرزني پيش من آمد و شد داشت و من او را همچون مادر خويش گرفته بودم و او هم در كارهاي من همچون مادر رفتار مي كرد و من براي او به منزله

دختر بودم. مدتي بر اين گونه گذشت، سپس گفت: براي من سفري

پيش آمده است و دختري دارم كه مي ترسم در غياب من تباه شود و دوست دارم او را به تو بسپارم و پيش تو باشد تا از سفر برگردم. آن پيرزن پسر بي موي خود را همچون زنان

آراسته و پيراسته بود و پيش من آورد و من شك نداشتم كه او دختر است و او با من همان گونه رفتار مي كرد كه زني با زن

470

آلفوس جلد اولALFOS

ديگر، تا آنكه روزي مرا در خواب غافلگير ساخت ؛ من خواب بودم ناگاه بيدار شدم و او با من آميخته بود دست خود را به كاردي كه كنارم بود بردم و او را با آن كشتم و دستور دادم

جسدش را همانجا كه ديدي انداختند؛ و از او به اين كودك باردار شدم و چون او را زاييدم همانجا افكندم كه پدرش را

انداخته بودم و به خدا سوگند، خبر اين دو همين گونه است كهبه تو گفتم.

عمر گفت: راست گفتي، خداوند فرخنده داراد! و او رانصيحت كرد و اندرز داد و از خانه بيرون آمد.

عمرو بن عاص روزي نام عمر را آورد و بر او رحمت فرستاد و گفت كسي را از او پرهيزگارتر و به انجام حق عامل

تر نديده ام. او در مورد اجراي حق از هيچ كس رودربايستي نداشت، چه پسر باشد چه پدر. من نيمروزي در خانه خود در

مصر بودم كه ناگاه كسي پيش من آمد و گفت: عبدالله و عبدالرحمان پسران عمر كه در حال جهاد بوده اند به مصر آمده اند. گفتم: كجا منزل كرده اند؟ گفت: در فالن جا كه

دورترين نقطه مصر بود. عمر هم براي من نوشته بود برحذر باش كه اگر كسي از اهل بيت من پيش تو آمد او را جايزه

ندهي و با او به گونه يي رفتار كني كه نسبت به ديگران چنان رفتار نمي كني، كه در آن صورت با تو چنان رفتار خواهم كرد

كه شايسته آني. من از آمدن عبدالله و عبدالرحمان افسرده شدم كه از

ترس پدرشان نمي توانستم به آنان هديه يي دهم يا در خانه ايشان به ديدن آن دو بروم. به خدا سوگند، در حالي كه در اين

بر1انديشه بودم كسي گفت عبدالرحمان بن عمر و ابوسروعه در خانه اند و اجازه ورود مي خواهند. گفتم: هم اكنون وارد شوند. وارد شدند و شكسته خاطر بودند و گفتند: ما ديشب

باده نوشي كرده و مست شده ايم بر ما فرمان خدا را جاري كن، من نسبت به آن دو درشتي كردم آنان را از پيش خود طرد كردم و گفتم: پسر اميرالمومنين و ديگري از شركت

كنندگان در جنگ بدر است! عبدالرحمان گفت: اگر بر ما حد كنيه عقبة حارث بن نوفل بن عبدمناف است ، كه از اهل بدر نيست و اندك زمانى از -1

208، ص 5اصحاب بوده و سال فتح مكه مسلمانان شده بوده است . به اسدالغابه ج مراجعه فرماييد.

471

آلفوس جلد اولALFOS

باده نوشي جاري نسازي چون پيش پدرم بروم به او خواهم گفت كه حكم خدا را انجام ندادي. من دانستم كه اگر بر آن دو حد جاري نسازم عمر خشمگين مي شود و مرا عزل مي كند و

ما گرفتار اين گيرودار بوديم كه ناگاه عبدالله بن عمر وادار شد برخاستم و خوشامد گفتم و خواستم او را در صدر مجلس

خود بنشانم نپذيرفت و گفت پدرم مرا از آمدن پيش تو منع كرده است مگر اينكه چاره يي نيابم و اين از مواردي است كه چاره ندارم ؛ نبايد هرگز سر برادرم را در حضور مردم بتراشند

ولي در مورد تازيانه زدن هرگونه مي خواهي رفتار كن در آن هنگام عالوه بر تازيانه زدن سر اشخاص گنهكار را هم

مي تراشيدند. گويد: عبدالرحمان و ابوسروعه را در صحن خانه آوردم و تازيانه زدم، عبدالله بن عمر برادرش را به حجره يي برد و سرش را ترشيد، سر ابوسروعه هم تراشيده شد. و به خدا

سوگند من يك كلمه هم براي عمر ننوشم و ناگهان نامه عمربراي من رسيد كه چنين بود:

از بنده خدا عمر اميرالمومنان، به گنهكار پسر گنهكار. اي پسر عاصي از تو و گستاخي تو بر من و مخالفت با فرمان

خودم شگفت زده شدم. من در مورد تو با بدريان و كساني كه از تو برترند مخالفت كردم و براي حكومت تو را كه گمنام

بودي برگزيده م و تو را كه موخر و از پي همگان بودي مقدم داشتم. مردم به من در مورد گستاخي و مخالفت تو خبر مي

دادند و اينك مي بينم همان گونه يي كه خبر داده اند، و من در حالي كه عزل ترا خوش ندارم براي خود چاره يي از عزل تو

نمي بينم. اي واي بر تو! عبدالرحمان بن عمر را درون خانه خود

سرش را مي تراشي و حال آنكه خوب مي داني كه در اين كار مخالفت با من نهفته است و عبدالرحمان مردي از رعيت

توست بايد با او همانگونه رفتار كني كه با ديگر مسلمانان، ولي تو گفته اي پسر اميرالمومنين است و حال آنكه بخوبي

مي داني كه در مورد )اجراي حد و( حقي كه از خداي عزوجل واجب است من نسبت به هيچ كس نرمش ندارم. اينك چون

472

آلفوس جلد اولALFOS

اين نامه به دست تو رسيد او را فقط در عبايي بر پشتستوري روانه كن تا نتيجه كردار نكوهيده خويش را ببيند.

عمرو عاص مي گويد: نخست نامه عمر را براي عبدالله خواندم و سپس عبدالرحمان را همان گونه كه پدرش گفته بود

روانه كردم و براي عمر هم نامه نوشتم و در آن عذرخواهي كردم و گفتم عبدالرحمان را در صحن خانه تازيانه زده ام و به خداوند كه سوگندي از آن بزرگتر نيست سوگند مي خورم كه

آنجا همان جايي است كه اجراي حدود در مورد مسلمان و ذمي صورت مي گيرد و آن نامه را همراه عبدالله بن عمر

گسيل داشتم. اسلم آزاد كرده عمر نقل مي كند كه عبدالله بن عمر

برادرش را در حالي كه فقط عبايي بر تن داشت و از چموشي مركب و طول راه ياراي راه رفتن نداشت، پيش عمر آورد.

عمر گفت: اي عبدالرحمان، چنين و چنان كردي ؛ تازيانه بياوريد، تازيانه. عبدالرحمان بن عوف با عمر سخن گفت كه

اي اميرالمومنين، يك بار بر او حد جاري شده است. عمر توجهي به او نكرد و سخن درشت گفت. در اين هنگام تازيانه

ها عبدالرحمان بن عمر را فرو گرفت. او شروع به فريادكشيدن كرد كه من بيمارم و به خدا سوگند تو قاتل من خواهي بود. عمر هيچ گونه رحمتي بر او نياورد تا آنكه تمام تازيانه را زدند. سپس او را به زندان انداخت و عبدالرحمان

بيمار شد و پس از يك ماه درگذشت. عثمان براي ابوموسي اشعري نوشت: چون اين نامه ام به

دست تو رسيد حقوق مردم را بپرداز و هر چه باقي ماند براي من بفرست. او چنان كرد. زيد بن ثابت اموال را آورد و مقابل

عثمان نهاد. يكي از پسران عثمان آمد و بازوبندي سيمين را برداشت و رفت، زيد گريست، عثمان گفت: چه چيز تو را به

گريه واداشت؟ زيد گفت: براي عمر هم همين گونه مالي آوردم يكي از پسر بچه هايش آمد و يك درهم برداشت عمر دستور داد از چنگ او بيرون كشيدند و پسر گريست و حال

آنكه پسر تو چنين چيزي را برداشت و هيچ كس را نديدم كه سخني بگويد. عثمان گفت: عمر خاندان و نزديكان خود را براي رضاي خداوند محروم مي ساخت و من به خاندان و

473

آلفوس جلد اولALFOS

خويشاوندانم براي رضاي خداوند مي بخشم )!( و هرگز كسيرا مثل عمر نخواهي ديد.

جويرية بن قدامه مي گويد: هنگامي كه عمر زخمي شده بود با عراقيان پيش او رفتم ديدم كه پارچه سياهي بر شكم خود

بسته است و خون همچنان روان بود. مردم به او گفتند ما را سفارشي و وصيتي كن، گفت: بر

شما باد به كتاب خدا كه تا هرگاه از آن پيروي كنيد كه گمراه نمي شويد؛ دوباره سخن خويش را تكرار كرديم، گفت: در مورد مهاجران به شما سفارش مي كنم كه مردم بزودي

افزون مي شوند و شمار مهاجران اندك مي شود و در مورد اعراب به شما سفارش مي كنم كه ايشان اصل و ريشه اي

هستند كه بدان پناه مي بريد و شما را در مورد اهل ذمه سفارش مي كنم كه در پيامبر شما هستيد و مايه روزي

خانواده شما. برخيزيد و برويد و من چيز ديگري از سخنان اورا حفظ نكردم.

عمرو بن ميمون مي گويد: خودم از عمر در حالي كه به شش تن اعضاي شورا اشاره مي كرد هيچ كس از ايشان جز علي بن ابي طالب و عثمان سخن نمي گفتند و عمر دستور

داد بيرون بروند شنيدم كه به حاضران مي گفت: هرگاه اينان در مورد مردي اتفاق كردند هركس را كه مخالفت كرد

گردنش را بزنيد. سپس گفت: اگر آن مردي را كه جلو سرش كم موست )علي عليه السالم را( به واليت بگمارند آنان را به

راه راست مي برد. گوينده يي گفت: چه چيزي تو را از اينكه در مورد او عهدي كني باز مي دارد؟ گفت: خوش نمي دارم اين

موضوع را در زندگي و مرگم بر دوش خود بگيرم. مي گويم: جاحظ در كتاب البيان و التبيين گفته است: عمر اهل خواندن خطبه هاي طوالني نبوده و سخن او كوتاه بوده است و آن كسي كه خطبه هاي طوالني ايراد كرده علي بن

ابي طالب عليه السالم است ولي من خطبه هاي نسبتا مفصلي از عمر ديده ام كه ابوجعفر محمد بن جرير طبري در تاريخ

آورده است.

چون هرمزان ساالر اهواز و شوشتر اسير شد او را پيش عمر474

آلفوس جلد اولALFOS

آوردند و تني چند از رجال مسلمان از جمله احنف بن قيس و انس بن مالك با او بودند. هرمزان را با زر و زيور و به هياءت خودش وارد مدينه كردند در حالي كه تاج زرين بر سر و جامه هاي گرانقميت بر تن داشت. عمر را كنار مسجد خفته ديدند، كنارش نشستند و منتظر بيدارشدنش ماندند هرمزان پرسيد:

عمر كجاست؟ گفتند همين عمر است. گفت: بنابراين گويا پيامبر است. گفتند: نه، او عمل پيامبران

را انجام مي دهد. عمر از اين گفتگو بيدار شد و پرسيد: هرمزان است گفتند: آري. گفت: تا هنگامي كه زيور و جامه سبكي بر او پوشاندند.

عمر گفت: اي هرمزان، سرانجام بد مكر و فريب را چگونه ديدي؟ هرمزان با مسلمان يك بار مصالحه كرده و عهد

شكسته بود. هرمزان گفت: اي عمر! در دوره جاهلي كه خداوند نه با شما بود و نه با ما، ما بر شما پيروز مي شديم و چون خداوند همراه شما شد بر ما پيروز شديد. عمر گفت:

عذر و بهانه تو در پيمان شكني مكررت چيست؟ گفت: بيم آن دارم كه اگر بگويم مرا بكشي. گفت: با كي بر تو نيست به من خبر بده. در اين هنگام هرمزان آب خواست كه چون كاسه آب

را بر دست گرفت دستش شروع به لرزيدن كرد. عمر گفت: تو را چه مي شود؟ گفت: بيم آن دارم كه در حال آب خوردن

مرا بكشي. گفت تا اين آبرا نياشامي بر تو باكي نيست. هرمزان آنرا از دست خود انداخت. عمر گفت: تو را چه

مي شود؟ دوباره آبش دهيد و ميان تشنگي و كشتن را جمع مكنيد. هرمزان گفت: چگونه ممكن است مرا بكشي و حال آنكه به امان دادي. عمر گفت: دروغ مي گويي. گفت: دروغ

نمي گويم. انس گفت: اي اميرالمومنين راست مي گويد. عمر به انس گفت: اي واي بر تو! من قاتل مجزاة بن ثور و براء بن مالك را امان مي دهم!؟ به خدا سوگند، يا چاره يي بينديش يا

تو را عقوبت خواهم كرد. انس گفت: مگر تو نگفتي تو را باكي نيست تا به من خبر بدهي و تو را باكي نيست تا آب بياشامي؟ گروهي ديگر از مسلمانان هم مثل سخن انس گفتند عمر روي

به هرمزان كرد و گفت با من خدعه مي كني؟ به خدا سوگند نمي تواني مرا فريب دهي مگر اينكه مسلمان شوي. او

475

آلفوس جلد اولALFOS

مسلمان شد و عمر براي او دو هزار درهم مقرري تعيين كرد ودر مدينه ساكن ساخت.

عمر، عمير بن سعيد انصاري را بر حمص گماشت. او يك سال درنگ كرد و خبري از او نيامد. پس از يك سال عمر براي او نوشت: چون اين نامه ام به دست تو رسيد بيا و آنچه اموال مسلمانان كه جمع كرده اي بياور. عمير جوال خود را برداشت و توشه خويش را و ديگچه اش را در آن نهاد و پياله خويش را

آويخت و چوبدستي خود را به دست گرفت و پياده از حمص حركت كرد و تا مدينه پياده رفت و چون به مدينه رسيد رنگ

چهره اش دگرگون و خاك آلود و مويش بسيار بلند شد. او بر عمر وارد شد و بر او سالم داد. عمر پرسيد: اي عمير حالت چگونه است؟ گفت: همان گونه كه مي بيني، مگر نمي بيني

بدنم سالم است و خوبم و همه دنيا با من است كه آن را از دو شاخش گرفته ام و از پي خود مي كشم؟ عمر كه پنداشت

مالي با خود آورده است گفت: چه همراه داري؟ گفت: جوالم همراه من است كه توشه خويش در آن مي نهم و ديگچه ام

همراه من است كه در آن خوراك مي خورم و جام سرم را با آن مي شويم و پياله ام كه آب وضو و آب آشاميدني خود را در

آن مي ريزم و چوبدستي من كه به آن تكيه مي دهم و اگر دشمني پيش آيد با آن، با او پيكار مي كنم. عمر پرسيد آيا

پياده آمده اي! گفت: آري كه مرا ستوري نبود. عمر گفت: آيا ميان رعيت تو يك نفر هم نبود كه براي ثواب و رضاي خداوند

ستوري به تو ببخشد تا سوار شوي؟ گفت: آنان چنين كاري نكردند من هم از آنان نخواستم. گفت: چه بد مسلماناني بوده اند كه از پيش ايشان بيرون آمده اي. عمير گفت: اي عمر از

خدا بترس و جز نيكي مگوي خداوندت از غيبت بازداشته است و من خود ديده ام نماز مي گزاردند. عمر پرسيد: در امارت خود چه كردي؟ گفت: اين پرسش تو به چه منظور است؟

عمر گفت: سبحان الله! عمير گفت: اگر ترس اين را مي داشتم كه دوباره كارگزاري كنم به تو خبر نمي دادم، من به آن شهر رفتم نيكان ايشان را جمع كردم و بر جمع آوري زكات

گماشتم كه خود جمع كنند و در مورد خود به مصرف برسانند اگر چيزي سهم تو باشد به تو خواهد رسيد. عمر گفت: پس

476

آلفوس جلد اولALFOS

چيزي براي من نياورده اي؟ گفت: نه. عمر گفت: فرمان حكومت عمير را دوباره بنويسيد. گفت: نه، من از اين پس نه براي تو بلكه براي هيچ كس پس از تو هم كارگزاري نخواهم

كرد. به خدا سوگند، نمي دانم به سالمت جستم، بلكه سالمت نيافتم كه به مردي نصراني از اهل ذمه گفتم، خدايت زبون سازد! و اين كاري است كه تو مرا بر آن واداشتي و ممكن است روزگار خود را براي يك روز كه براي تو عهده دار كار

بودم تباه ساخته باشم. عمير سپس از عمر اجازه گرفت كه به خانه خويش برود و عمر اجازه داد. خانه عمير در ناحيه قباء و

دور از مدينه بود. عمر چند روزي صبر كرد و او را مهلت داد: و سپس مردي به نام حارث را با صد دينار روانه كرد و گفت:

پيش عمير بن سعد برو اگر ديدي چيزي و وسايلي تازه دارند آن را پيش من بياور و اگر ديدي وضع سختي دارد اين صد

دينار را به او بده. حارث حركت كرد و چون آنجا رسيد عمر را ديد كنار نخلستاني نشسته پيراهنش را وصله مي زند. حارث به عمير سالم داد. عمير گفت: فرود آي، خدايت رحمت كناد!

و فرود آمد. عمير پرسيد: از كجا مي آيي؟ گفت از مدينه. پرسيد: اميرالمومنين را در چه حالي رها كردي؟ گفت خوب است. پرسيد مسلمانان در چه حالي بودند؟ گفت خوب اند. پرسيد: آيا عمر حدود را اجراء نمي كند: گفت: چرا و يكي از

پسران خود را به سبب گناهي كه مرتكب شده بود چنان تازيانه زد كه از ضربت آن مرد. عمير گفت: بارخدايا، عمر راياري فرماي كه من محبت او را نسبت به تو استوار مي بينم.

گويد: حارث سه روز پيش او مقيم بود و آن زن و شوهر در هر روز فقط يك گرده نان جو داشتند كه آن را هم به او مي

دادند و خود از آن مي گذشتند و چنان شد كه به زحمت افتادند؛ ناچار عمير به حارث گفت اي مرد تو ما را به گرسنگي انداختي و اگر مصلحت مي داني كه پيش ما بروي برو، در اين

هنگام حارث آن دينارها را بيرون آورد و به عمير داد و گفت:اميرالمومنين براي فرستاده است.

با آن اندكي بي نياز شو. عمير فرياد برآورد: برگردان، مرا به آن نيازي نيست. زن گفت: بگير و آن را در جاي خود

مصرف كن. عمير گفت: چيزي ندارم كه اين دينارها را در آن477

آلفوس جلد اولALFOS

نهم. آن زن از پايين دامن پيراهن خود قطعه يي پاره كرد و به او داد. عمير آن پول را در آن پارچه كهنه پيچيد و بيرون آمد و

ميان بازماندگان شهيدان و فقيران تقسيم كرد. حارث پيش عمر آمد و به او خبر داد. گفت: خداوند عمير را رحمت كناد!

چيزي نگذشت كه عمير درگذشت، مرگش بر عمر دشوار آمد با گروهي از ياران خويش پياده به بقيع رفت و به آنان گفت هر

يك براي خود آرزويي و حاجتي بخواهيم. هر يك حاجتي خواستند و چون نوبت عمر شد گفت: دوست مي دارم و آرزو

مي كنم براي من مردي مانند عمير بن سعد باشد كه از اوبراي انجام كار مسلمانان ياري بخواهم.

بعضي از سخنان عمر گفت: از آسايش برحذر باش كه مايه غفلت است.

گفت: زنان خود را در غرفه ها سكونت مدهيد و نوشتن را به آنان مياموزيد و با پوشيده نگه داشتن آنان براي اداره كردن

ايشان كمك بگيريد و آنان را به كلمه نه عادت دهيد كه كلمهآري آنان را براي طلب كردن و چيزخواستن گستاخ مي كند.

گفت: همت خود را اندك مداريد كه من هيچ چيزي را برايفرونشاندن مرد از كرامت چون ضعف همت نمي بينم.

و گفت: سه خصلت است كه در هر كس نباشد ايمان او را سودي نمي بخشد، حلم و بردباري كه با آن ناداني نادان را

كنار زند، پارسايي كه او را از ارتكاب كارهاي حرام باز دارد واخالقي پسنديده كه با مردم مدارا كند.

 خبر عمر با عمرو بن معدي كرب ابوعبيدة معمر بن مثني در كتاب مقاتل الفرسان چنين

آورده است كه سعد بن ابي وقاص پس از فتح قادسيه عمرو بن معدي كرب را پيش عمر فرستاد. عمر از او پرسيد: سعد

را چگونه و در چه حالي ترك كردي و رضايت مردم از اوچگونه است؟

گفت: اي اميرالمومنين او براي ایشان همچون پدر است و براي آنان همچون مورچه همه چيز جمع مي كند، گاه مردي

عرب در جامه پشمي خويش و گاه شيري در كنار خود و نبطي

478

آلفوس جلد اولALFOS

اي در جمع خراج، او به تساوي تقسيم مي كند و در قضاوتعدالت مي كند و در جنگ پيروز است.

سعد بن ابي وقاص هم نامه نوشته و عمرو بن معدي كرب را ستوده بود. عمر به او گفت: گويا تو و سعد ستايش را به يكديگر وام مي دهيد. او نامه مي نويسد بر تو ثنا مي گويد و

اينك تو آمده اي او را مي ستايي. عمرو گفت: من جز در مورد آنچه ديده ام ستايش نمي كنم. عمر گفت: اينك سخن سعد را

رها كن و درباره قوم خودت مذحج به من خبر بده. عمرو بن معدي كرب گفت: در همه شان خير و فضيلتي

است. گفت: در مورد تيره علة بن خالد چه مي گويي؟ گفت: آنان سواركاران مايه آبرومندي مايند، از همه ما بيشتر دشمن را تعقيب مي كنند و از همگان كمتر مي گريزند. پرسيد درباره تيره سعدالعشيرة چه مي گويي؟ گفت: بزرگترين لشكرداران ما و گرانقدرترين ساالرهاي ما هستند و از همه ما تندخوترند. پرسيد: تيره حارث بن كعب چگونه اند؟ گفت: خردمنداني كه

غفلت نمي كنند. پرسيد: تيره مراد چگونه اند؟ گفت: نيكوكاران پرهيزگار و برافروزندگان جنگ ؛ قرارشان از همه ما

بيشتر و آثارشان دورتر است.

عمر گفت: اينك از جنگ به من خبر بده. گفت: آن گاه كه دامن بر كمر زند تلخ است هر كس در جنگ پايداري كند

مشهور و شناخته مي شود هر كس در آن سستي كند نابودمي شود و همانگونه است كه شاعر گفته است:

جنگ در آغاز همچون دوشيزه جواني است كه براي هر ناداني با زينت خويش راه مي رود ولي همين كه آتش آن

برافروخته و شعله ور مي شود به صورت پيرزني بيوه در مي آيد كه موهاي سپيد و سياه سرش را فرو پوشانده و براي

بوييدن و بوسيدن ناخوشايند است. عمر گفت: در مورد اسلحه به من خبر بده. گفت از هر چه

مي خواهي بپرس. گفت: نيزه؟ عمرو گفت: برادر توست گاهي هم به تو خيانت مي كند. پرسيد: تير؟ گفت: همچون نشانه هاي مرگ است، گاه

خطا مي كند و گاه به هدف مي خورد.479

آلفوس جلد اولALFOS

پرسيد: سپر چگونه است؟ گفت: ابزار حفاظت است ودوائر جنگ بر آن مي گردد.

پرسيد: زره چگونه است؟ گفت: مايه سنگيني سواركار و مايه زحمت پياده و در عين حال دژي استوار است. پرسيد:

گفت: آنجاست كه فرزندمردگي در خانه مادرت را مي كوبد. گفت مادر خوبت را. گفت: باشد، مادر خودم را، آري قدرت

اسالم مرا براي تو زبون و دست و پا بسته كرده است. سليمان بن ربيعة باهلي در ارمنستان خود را سان ديد و

فقط اسبهاي نژاده را مي پسنديد و اجازه شركت در جنگ مي داد. عمروبن معدي كرب سوار بر اسبي درشت و تنومند بود، چون از برابر سليمان گذشت او را برگرداند و گفت اين اسب

نژاده نيست كه پست و كم ارزش است. عمرو گفت: چنان نيست ولي درشت و تنومند بود، چون از برابر سليمان گذشت

او را برگرداند و گفت اين اسب نژاده نيست كه پست و كم ارزش است. عمرو گفت: چنان نيست ولي درشت و و تنومند است. سليمان گفت: نه، پست و فرومايه است. عمرو گفت: آري فرومايه به خوبي فرومايه را مي شناسد. اين سخن او را

براي عمر نوشتند. عمر براي او نوشت: اما بعد، اي پسر معدي كرب! تو به امير خود آن سخن را گفته اي، به من خبر رسيده است شمشيري داري كه آن را صمصامة مي نامي، و

مرا شمشيري است كه آن را مصمم مي نامم و به خدا سوگند مي خورم كه اگر آن را ميان دو گوش تو نهم برداشته

نمي شود تا به مغز و فرق سرت برسد. عمر براي سليمان بن ربيعة هم نامه نوشت و او را در مورد

بردباري نسبت به عمرو بن معدي كرب سرزنش كرد. چون عمرو بن معدي كرب آن نامه را خواند، گفت: خيال

مي كنيد عمر چه كسي را در نظر داشته )كه از او به شمشير مصمم تعبير كرده( است؟ گفتند: تو خود داناتري گفت: به خدا سوگند، مرا به علي تهديد كرده است. و چنان بود كه عمرو بن

معدي كرب به روزگار رسول خدا صلی الله علیه وسلم يك بار گرفتار آتش خشم علي )ع( شده بود و پس از آنكه مشرف

به مرگ شد توانسته بود از چنگ او بگريزد و جان به در برد. اين موضوع هنگامي بود كه قبيله مذحج از دين برگشته بود و

480

آلفوس جلد اولALFOS

چنان بود كه پيامبر صلی الله علیه وسلم قروة بن مسيك مرادي را بر آن قبيله امارت داده بود و او بدرفتاري كرد،

عمرو بن معدي كرب به او اعالن جنگ كرد و با گروهي بسيار از افراد قبيله مذحج از طاعت او بيرون شد. فروه از پيامبر

صلی الله علیه وسلم براي جنگ با ايشان استمداد و تقاضاي فرستادن لشكر كرد. پيامبر صلی الله علیه وسلم نخست

خالد بن سعيد بن عاص را همراه گروهي روانه فرمود و پس از او خالد بن وليد را همراه گروهي ديگر فرستاد و براي بار

سوم علي بن ابي طالب عليه السالم را گسيل فرمود و براي همگان فرماني نوشته شد كه هر يك از شما امير گروهي

است كه همراه اوست و چون همگان با هم جمع شديد علي امير همگان خواهد بود. آنان در منطقه يي از يمن كه كسر نام داشت جمع و با دشمن روياروي شدند و جنگ كردند، عمروبن

معدي كرب كه مي پنداشت هيچيك از شجاعان عرب در مقابلش پايداري نخواهد كرد آهنگ علي عليه السالم كرد. علي )ع( پايداري كرد و بر او برتري يافت عمرو چيزي را كه تصور نمي كرد ديد از برابر علي )ع( گريخت و پيش از آنكه كشته

شود توانست نيمه جاني به در برد. همه سران مذحج هم با او گريختند و مسلمانان اموال آنان را تاراج كردند و در آن روز

ريحانه دختر معدي كرب و خواهر عمرو اسير شدند. خالد بن سعيد بن عاص فديه او را از اموال خود پرداخت، عمرو هم شمشير صمصامه خود را به خالد بن سعيد داد، آن شمشير همواره ميان بني اميه بود و از يكي به ديگري مي رسيد تا

آنكه به روزگار مهدي عباسي كه نامش محمد و پسر منصوردوانيقي است در اختيار بني عباس قرار گرفت.

احاديثي كه در فضيلت عمر وارد شده است  احاديثي كه در مورد فضائل عمر آمده است برخي در

كتابهاي صحاح آمده و برخي در آن كتابها مذكور نيست؛ از جمله آنچه در مسايند صحيح مذكور است حديثي است كه

عايشه آن را روايت كرده و گفته است كه پيامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند در امتهاي گذشته افرادي بودند كه

فرشتگان با آنان سخن مي گفتند اگر ميان امت من چنان481

آلفوس جلد اولALFOS

كسي باشد عمر است كه بخاري و مسلم هر دو در صحيح خودآن را آورده اند.

سعد بن ابي وقاص روايت مي كند كه گروهي از زنان قريش حضور پيامبر بودند و با صداي بلند گفتگو مي كردند، عمر اجازه ورود خواست آنان برخاستند و پشت پرده رفتند، عمر در حالي وارد شد كه پيامبر صلی الله علیه و سلم لبخند مي زدند. عمر

گفت: اي رسول خدا، خداوند لبت را خندان دارد! فرمود: از اين زناني كه پيش من بودند تعجب مي كنم كه چون صداي تو

را شنيدند پس پرده و در حجاب شدند. عمر گفت: تو سزاوارتري كه از تو هيبت بدارند. سپس گفت: اي زناني كه با خويشتن دشمنيد آيا مرا هيبت مي داريد و از رسول خدا هيبت

نمي داريد؟ گفتند: آري، تو سنگدل تر و خشن تري. پيامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند سوگند به كسي كه جان من در

دست اوست هرگز شيطان تو را در راهي نديده است مگر آنكه راهي جز راه تو را پيموده است اين را هم مسلم و

بخاري در كتابهاي صحيح خود نقل كرده اند. در غير كتابهاي صحيح هم احاديثي در فضيلت عمر نقل شده

است كه از آن جمله است:آرامش و سكينه بر زبان عمر سخن مي گويد.

خداوند متعال حق را بر دل و زبان عمر نهاده است. همانا ميان دو چشم عمر فرشته يي است كه او را موفق و

به راه راست مي دارد. اگر من ميان شما به پيامبري مبعوث نمي شدم همانا كه

عمر مبعوث مي شد .اگر پس از من پيامبري مي بود هر آينه عمر بود .

اگر بر زمين عذاب نازل مي شد كسي جز عمر از آن رهايينمي يافت.

هرگاه جبريل در آمدن پيش من تاءخير مي كرد فقط ميپنداشتم كه به سوي عمر مبعوث شده است.

عمر چراغ اهل بهشت است. از جمله آن احاديث اين است كه پيامبر صلی الله علیه و

سلم فرموده است مرا با امتم سنجيدند بر آنان برتري

482

آلفوس جلد اولALFOS

داشتم. ابوبكر را سنجيدند برتري داشت، عمر را سنجيدندبرتري داشت و برتري داشت و برتري.

اما فرار از جنگ، عمر فقط به اين منظور گريخته كه به گروهي از لشكر بپيوندد )!( و خداوند خود اين را استثناء

فرموده است و بدين گونه او از گناه بيرون است. اما در مورد بقيه اخبار گذشته، مقصود از فرشته بيان صحت

انديشه و زيركي عمر است و اين سخن مثل گونه است و آنچه )در اعتراض به آن( گفته اند دليل بر عيبي نمي تواند

باشد. اين گفتار پيامبر صلی الله علیه وسلم كه فرموده است اگر بر زمين عذاب نازل شود كسي جز عمر از آن رهايي نمي يابد

سخني است كه پيامبر صلی الله علیه وسلم آن را پس از گرفتن فديه از اسيران بدر فرموده است كه عمر نه تنها با

گرفتن فديه موافق نبود كه از آن نهي كرده بود و خداوند متعال اين آيه را نازل فرمود اگر نبود نوشته و فرماني از خدا

كه پيشي گرفت همانا در مورد آنچه گرفتيد شما را عذابي بزرگ مي رسيد و چون قرآن در اين مورد سخن مي گويد و

گواهي مي دهد به طعنه كسي كه در اين خبر طعنه زند توجهينمي شود.

اما سخن پيامبر صلی الله علیه وسلم كه عمر چراغ اهل بهشت است معناي آن چنين است كه چراغ قومي از اهل

دنياست كه به سبب استفاده از پرتوافشاني و علم عمر از اوبهره مند و مستحق بهشت شده اند.

اما حديث بازداشتن شاعر از ادامه شعر چنين است كه پيامبر صلی الله علیه وسلم بيم آن داشت كه او در شعر خودش سخني منكر گفته باشد و عمر كه خشن بود بر او

خشونت كند و مقصود پيامبر آن بود كه در آن صورت خودش با محبت به شاعر متذكر شود كه پيامبر صلی الله علیه وسلم

مهربان و رئوف بوده است و خداوند متعال در مورد آنحضرت فرموده است نسبت به مومنان رئوف و مهربان است. اما در حديث رجحان، مراد از آن گشودن و به تصرف آوردن

سرزمين هاست و تاءويل اين گفتار آن است كه در خواب به رسول خدا چنين نشان داده شد كه خداوند برخي از سرزمين

483

آلفوس جلد اولALFOS

ها را براي او و نظير آنرا براي ابوبكر خواهد گشود و برايعمر چندبرابرش را خواهد گشود و همان گونه صورت گرفت.

بدان هركس به عيب گرفتن همت بگمارد آن را مي يابد و هر كس همت خود را در طعن بر مردم قرار دهد درهاي بسياري

براي او گشوده مي شود سعادتمند كسي است با خويشتن انصاف دهد و هوس را دور افكند و توشه تقوا براي خود

فراهم سازد. و توفيق از خداوند بايد طلب كرد.

اخباري كه درباره چگونگي مسلمان شدن عمر رسيده  است

اما مسلمان شدن عمر، در بيشترين و استوارترين روايات آمده است كه چون عمر مسلمان شد شمار مسلمانان به چهل رسيد و مسلمان شدن او در سال ششم بعثت و در

بيست و شش سالگي بوده است و پسرش عبدالله در آنهنگام شش ساله بود.

صحيحترين روايتي كه درباره مسلمان شدن حضرت عمر نقل شده روايت انس بن مالك، از خود حضرت عمر است كه مي گفته است: در حالي كه شمشيرم را بر دوش داشتم از خانه

بيرون آمدم، مردي از بني زهره را ديدم پرسيد كجا مي روي؟ گفتم: مي روم محمد را بكشم. گفت: چگونه از بني هاشم و

بني زهره در امان خواهي بود؟ به او گفتم تو را چنين مي بينم كه مسلمان شده اي و از آيين خود برگشته اي. گفت: آيا تو را به چيز شگفت تري راهنمايي كنم؟ همانا خواهرت و شوهرش

مسلمان شده اند. عمر حركت كرد و خروشان وارد خانه آن دو شد يكي از

ياران پيامبر صلی الله علیه وسلم كه نامش خباب بن ارت بود پيش آن دو حضور داشت كه چون هياهوي عمر را شنيد خود را پنهان ساخت عمر گفت: اين آوايي كه در خانه شما شنيدم چه

بود؟ آنان سوره طه را پيش خباب مي خواندند شوهرخواهرش گفت: چيزي پيش ما نبود، با خود سخني

مي گفتيم. عمر گفت: شايد شما دو نفر مسلمان شده ايد؟484

آلفوس جلد اولALFOS

شوهرخواهرش گفت: اي عمر، آيا تصور نمي كني كه حق در غير آيين تو باشد؟ عمر برجست و شوهرخواهر خود را سخت

بر زمين كوبيد، خواهرش آمد او را از شوهرش كنار زد. عمر با دست خود بر او سيلي زد و چهره خواهر خود را خونين كرد،

خواهرش با صداي بلند گفت حق در آيين توست و من گواهي مي دهم كه پروردگاري جز خداي يگانه نيست و محمد

فرستاده اوست، هر كاري مي خواهي انجام بده، عمر همين كه نوميد شد، گفت: اين نامه را كه پيش شماست بدهيد

بخوانم عمر خط مي خواند، خواهرش به او گفت: تو ناپاكي و اين كتاب را جز پاكان دست نمي زنند، برخيز وضو بساز. او

برخاست و بر خود آب ريخت و آن نامه را در دست گرفت و شروع به خواندن كرد طه. قرآن را بر تو فرو نفرستاديم كه رنجه گردي، ليكن پند دادني است براي هر كس كه بترسد تا اين گفتار خداوند كه مي فرمايد همانا كه من خدايم و خدايي

جز من نيست مرا بپرست و براي ياد من نماز را برپادار. عمر گفت: مرا پيش محمد ببريد. چون خباب اين سخن عمر را شنيد و رقت او را احساس كرد از حجره بيرون آمد و گفت: اي عمر، مژده بر تو باد! كه من اميدوارم دعاي شب پنجشنبه رسول خدا صلی الله علیه وسلم درباره تو مستجاب شود و

خودم شنيدم كه مي فرمود بار خدايا اسالم را با مسلماني عمربن خطاب يا عمروبن هشام )يعني ابوجهل( عزيز فرماي. گويد: رسول خدا صلی الله علیه وسلم در آن هنگام در

خانه يي بود كه كنار كوه صفا قرار داشت. عمر حركت كرد و كنار آن خانه رسيد حمزة بن عبدالمطلب و طلحة بن عبيدالله

و تني چند از خويشاوندان رسول خدا صلی الله علیه وسلم بر در خانه بودند. آنان همين كه عمر را ديدند كه مي آيد گويا

ترسيدند و گفتند: اين عمر است كه مي آيد، حمزه هم گفت: عمر است كه مي آيد اگر خداوند نسبت به او اراده خير

فرموده باشد مسلمان مي شود و اگر چيز ديگري اراده كند كشتن او بر ما آسان است. در اين هنگام پيامبر صلی الله علیه وسلم كه درون خانه بود و بر او وحي نازل مي شد شتابان بيرون آمد و خود را به عمر رساند و گريبان و جلو

جامه اش را گرفت و حمايل شمشيرش را هم با دست ديگر485

آلفوس جلد اولALFOS

گرفت و فرمود اي عمر، گويا نمي خواهي بس كني تا خداوند بر تو بدبختي و درماندگي فرو فرستد همانگونه كه بر وليد بن

مغيرة فرو فرستاد سپس فرمود بارخدايا، اين عمر است، پروردگارا، اسالم را با عمر عزت ببخش عمر گفت: گواهي مي دهم كه پروردگاري جز خداي يگانه نيست و گواهي مي

دهم كه همانا تو فرستاده اويي. ساكنان آن خانه و كساني كه بر در بودند چنان تكبيري گفتند كه مشركاني كه در مسجد بودند شنيدند. همچنين روايت شده است كه پيش از ظهور

اسالم به عمر مژده و وعده داده شده بوده است. در يكي از صفات ابواحمد عسكري كه خدايش رحمت كناد! خواندم كه عمر به صورت مزدور همراه وليد بن مغيره براي

بازرگاني كه سرمايه اش از وليد بود به شام رفت، عمر در آن هنگام هيجده ساله بود، او شتر وليد را به چرا مي برد و

بارهاي او را بر مي داشت و از كاالهاي او نگهداري مي كرد. چون به بلقاء رسيدند يكي از علماي روم عمر را ديد و شروع

به نگريستن به او كرد و مدتي طوالني به او نگريست و سپس گفت: اي پسر، گمان مي كنم نام تو عامر يا عمران يا چيزي

نظير اين دو باشد؟ گفت: نامم عمر است. گفت: هر دو رانت را برهنه كن. چنان كرد بر يكي از آنها خال سياهي همچون

كف دستي بود. آن مرد از عمر خواست سر خود را هم برهنه كند؛ او چنان كرد و معلوم شد جلو سرش بدون موست سپس

آن عالم از عمر خواست كه با دست خود كاري انجام دهد و متوجه شد چپ دست است. آن گاه به عمر گفت: تو پادشاه

عرب خواهي بود و سوگند به حق مريم عذراء كه چنين است. عمر در حالي كه او را استهزاء مي كرد خنديد. آن مرد گفت: مي خندي؟ سوگند به حق مريم عذراء كه تو پادشاه عرب و

پادشاه روم و پادشاه ايران خواهي بود. عمر در حالي كهسخن او را بي ارزش مي شمرد او را رها كرد.

عمر پس از آن مي گفت: آن مرد رومي در حالي كه سوار بر خري بود از پي مي آمد تا آنكه وليد كاالهاي خود را فروخت

و با بهاي آن عطر و لباس خريد و آهنگ حجاز كرد و آن مرد همچنان از پي من مي آمد چيزي هم از من نمي خواست و همه روز بامداد دست مرا مي بوسيد همان گونه كه دست

486

آلفوس جلد اولALFOS پادشاهان را مي بوسند و چون از مرزهاي شام گذشتيم و وارد

حجاز شديم و آهنگ رفتن به مكه كرديم او از من وداع كرد و برگشت. وليد هم از من درباره او مي پرسيد و من چيزي به او

نمي گفتم، و خيال مي كنم آن عالم مرده است كه اگر زندهمي بود پيش ما مي آمد.

تاريخ وفات حضرت عمر و اخباري كه در اين مورد  رسيده است

اما تاريخ مرگ حضرت عمر چنين است كه ابولولؤ روز چهارشنبه چهار روز باقي مانده از ماه ذي حجة سال بيست و سه هجرت او را ضربت زد و روز يكشنبه اول ماه محرم سال

بيست و چهار هجرت دفن شد و مدت حكومتش ده سال و شش ماه بود و به هنگام مرگ بنا بر مشهورترين روايات

شصت و سه ساله بود عمر روز جمعه يي بر منبر، پس از يادكردن از رسول خدا صلی الله علیه وسلم و ابوبكر، گفت: من خوابي ديده ام كه مي پندارم مرگم فرا رسيده است. در خواب چنان ديدم كه پنداري خروسي دو بار بر من منقار زد و

چون خواب بود خود را براي اسماء بنت عميس نقل كردم گفت: مردي عجم تو را مي كشد. انديشيدم چه كسي را به

جانشيني خود برگزينم سپس چنين ديدم كه خداوند آيين خود و خالفتي كه رسول خدا را براي آن برانگيخته است تباه نخواهد

فرمود. ابن شهاب روايت مي كند كه عمر معموال به پسران غيرعرب

كه به حد بلوغ رسيده بودند اجازه ورود به مدينه نمي داد، تا آنكه مغيره حاكم كوفه بود از غالمي هنرمند نام برد كه پيش او

بود و از عمر اجازه خواست او را به مدينه آورد. مغيره مي گفت اين غالم هنرهاي بسياري دارد كه در آنها منافعي براي

مردم است، نظير: آهنگري، نقاشي و درودگري. عمر به مغيره اجازه داد كه او را به مدينه بفرستد. مغيره براي ابولولؤ

ة پرداخت صد درهم خراج ماهيانه را مقرر داشت. ابولولؤ ة پيش عمر آمد و از زيادي خراج خويش گله كرد. عمر پرسيد: تو چه كارهايي را پسنديده انجام مي دهي؟ ابولولؤ ة كارهايي

487

آلفوس جلد اولALFOS

را كه بخوبي از عهده آنها بر مي آمد براي عمر شمرد. عمرگفت: در قبال اين كارهاي تو خراج تو زياد نيست.

اين چيزي است كه بيشتر مردم از گفتگوي آن دو نقل كرده اند. برخي از مردم مي گويند: عمر فرياد كشيد و سخنان

درشتي گفت و همگي متفق اند كه ابولولؤ ة روزي از كنار عمر مي گذشت، عمر او را فرا خواند و گفت: براي من گفته

اند كه مي گويي اگر بخواهم مي توانم آسيابي بسازم كه با باد بگردد و آرد كند، گروهي هم با عمر بودند. آن برده خشمگين و ترشروي به عمر نگريست و گفت: براي تو آسيابي خواهم نهاد كه مردم درباره اش سخن بگويند. همين كه رفت عمر روي به

آن گروه كرد و گفت: شنيديد اين برده چه گفت؟ خيال ميكنم هم اكنون مرا تهديد كرد.

چند شبي گذشت، ابولولوه به خنجري دو سر كه دسته اش ميان آن قرار داشت مسلح شد و در تاريكي سحر در گوشه

يي از گوشه هاي مسجد به كمين ايستاد و همانجا منتظر ماند تا عمر به عادت هميشگي براي بيداركردن مردم براي نماز

صبح آمد و همين كه نزديك او رسيد برجست و سه ضربه بر او زد كه يكي از آنها به زير ناف او خورد آهنگ مردمي كه در

مسجد بودند كرد و هركس را كه سر راهش بود زخمي كرد آن چنان كه غير از عمر يازده مرد ديگر را نيز زخمي كرد و سپس با خنجر خويش خودكشي كرد كه عمر همين كه احساس كرد بي هوش خواهد شد گفت: به عبدالرحمان بن عوف بگوييد با مردم نماز بگزارد. سپس بيهوشي بر او غلبه كرد و از هوش

رفت و او را برداشتند و به خانه بردند و عبدالرحمان بن عوفبا مردم نماز گزارد.

ابن عباس مي گويد من همچنان در خانه عمر ماندم و او همچنان در بيهوشي بود تا آنكه هوا روشن شد همين كه هوا روشن شد به هوش آمد و به چهره كساني كه گرد او بودند

نگريست و پرسيد: آيا مردم نماز خواندند گفته شد: آري. گفت: هر كس نماز را ترك كند او را اسالمي نيست. آن گاه آب وضو خواست وضو گرفت و نماز گزارد. سپس گفت: اي

ابن عباس، بيرون رو بپرس چه كسي مرا كشته است من بيرون آمدم و چون در خانه را گشودم ديدم مردم جمع شده

488

آلفوس جلد اولALFOS

اند پرسيدم: چه كسي اميرالمومنين را ضربت زده است؟ گفتند: ابولولوه برده مغيره. ابن عباس مي گويد: به درون خانه

برگشتم ديدم عمر بر در خانه مي نگرد و لحظه شماري مي كند تا خبري را كه مرا براي آن فرستاده است بشنود.

گفتم: اي اميرالمومنين، چنين نقل مي كنند و مي پندارند كه دشمن خدا ابولولوه غالم مغيرة بن شعبه بوده است و او

گروهي ديگر را هم خنجر زده و سپس خودكشي كرده است. عمر گفت: سپاس خداوندي را كه قاتل مرا چنان قرار نداد كه

بتواند در پيشگاه خداوند با يك سجده كه براي او انجام داده باشد، احتجاج كند؛ عرب چنان نيست كه مرا بكشد عمر سپس

گفت: بفرستيد پزشكي بيايد زخم مرا ببيند. فرستادند و پزشكي از اعراب آوردند و او شربتي به عمر آشاماند كه از

محل زخم بيرون ريخت و براي آنان كه حضور داشتند خون با آن شربت مشتبه شد. پزشكي ديگر آوردند، او به عمر شير آشاماند كه همچنان به رنگ سپيد و لخته شده از محل زخم

بيرون آمد و گفت: اي اميرالمومنين، وصيت خود را انجام بده. عمر گفت: به من راست گفت. و اگر سخني غير از اين مي

گفت دروغ گفته بود. كساني كه حضور داشتند چنان بر او گريستند كه صداي آنان را كساني كه بيرون از خانه بودند

شنيدند. عمر گفت: بر ما گريه مكنيد و هر كس گريان است از خانه بيرون رود كه پيامبر صلی الله علیه وسلم فرموده است

ميت با گريه اهلش بر او شكنجه مي شود. از عبدالله بن عمر روايت است كه گفته است شنيدم پدرم مي گفت: ابولؤ لؤ ه نخست دو ضربه بر من زد كه پنداشتم

سگي است تا آنكه ضربه سوم را زد. همچنين روايت شده است كه عبدالرحمان بن عوف پس از آنكه ابولؤ لؤ ه مردم را زخمي كرد، عباي پشمي سياه خود را روي او انداخت و ابولؤ لؤ ه چون ميان آن عبا گير كرد خود را

كشت و عبدالرحمان سرش را بريد. در اين هنگام سران مهاجران و انصار و شركت كنندگان در جنگ بدر بر در خانه

جمع شدند، عمر به ابن عباس گفت: پيش ايشان برو و بپرس آيا اين كسي كه مرا زخم زد باطالع شما چنين كرد. ابن عباس

489

آلفوس جلد اولALFOS

بيرون آمد و از ايشان پرسيد گفتند: نه به خدا سوگند، ودوست مي داشتيم خداوند از عمر ما بكاهد و بر عمر بيفزايد. عبدالله بن عمر مي گويد! پدرم براي فرماندهان لشكر مي

نوشت كه هيچيك از گبركاني را كه به حد بلوغ رسيده اند پيش ما گسيل مداريد، و همينكه ابولولوه او را زخم زد گفت: چه كسي با من چنين كرد؟ گفتند: غالم مغيرة گفت: نگفته بودم

هيچيك از گبركان را پيش ما مياوريد ولي شما در اين مورد برمن غلبه كرديد.

محمد بن اسماعيل بخاري در كتاب صحيح خود از عمرو بن ميمون نقل مي كند كه مي گفته است: من براي نماز ايستاده

بودم و سپيده دمي كه عمر مضروب شد ميان من و عمر فقط عبدلله بن عباس قرار داشت. عمر هنگامي كه از ميان صفها

عبور مي كرد مي گفت: مستقيم و در يك خط بايستيد و چون ميان ما فاصله و كژي نمي ديد پيش مي رفت و تكبيرة

االحرام مي گفت و گاهي در ركعت اول همچنين در ركعت دوم براي اينكه مردم جمع شوند به جماعت برسند سوره يوسف يا

سوره نحل را مي خواند. در آن روز همين كه عمر تكبيرة مي گويد: اين سگ مرا كشت يا اين25االحرام گفت شنيدم

سگ مرا خورد، و اين همان وقتي بود كه آن گبرك با دشنه يي دو سر او را زخم زد، او همان طور كه مي گريخت بر اشخاص سمت چپ و راست خود زخم مي زد آن چنان كه سيزده مرد

را زخمي كرد كه شش تن از ايشان كشته شدند. مردي از مسلمانان كه چنين ديد گليمي را روي او انداخت و چون گبرگ

پنداشت او را گرفته اند خود را كشت. عمر با دست خود دست عبدالرحمان بن عوف را گرفت و او را براي ادامه

امامت نماز پيش برد. كساني كه نزديك عمر بودند متوجه موضوع شدند ولي كساني كه در نواحي مسجد بودند متوجه

نشدند و همين قدر كه صداي عمر قطع شد آنان شروع به گفتن سبحان الله كردند. عبدالرحمان نماز مختصري گزارد و چون از مسجد برگشتند عمر گفت: اي ابن عباس، بنگر چه

كسي مرا ضربت زده است. او ساعتي بيرون رفت و گشت زد و برگشت و گفت: غالم مغيره. عمر پرسيد: همان چند پيشه و

صنعتگر؟ گفت: آري. عمر گفت: خدايش بكشد! كه دستور490

آلفوس جلد اولALFOS

دادم نسبت به او پسنديده رفتار كنند. خدا را شكر كه مرگ مرا به دست كسي كه مدعي اسالم باشد قرار نداده است. تو و پدرت دوست داشتيد كه گبركان بسيار شوند عباس بيشتر از

همگان بردگان گبر داشت. ابن عباس گفت: اگر مي خواهي آنان را تبعيد و بيرون كنم؟ عمر گفت: دروغ مي گويي آن هم پس از اينكه با زبان شما سخن مي گويند و به قبله شما نماز

مي گزارند و همراه شما مراسم حج بجا مي آورند. ابن عباس مي گويد: عمر را به خانه اش بردند ما هم

همراهش رفتيم و مردم در چنان شوري بودند كه گويي پيش از آن روز سوگي به آنان نرسيده بود. يكي مي گفت: بر عمر

باكي نيست. ديگري مي گفت: براي او مي ترسم. براي او شربتي آوردند، آن را آشاميد از محل زخم بيرون ريخت،

سپس شير برايش آوردند، آن را هم آشاميد از شكمش بيرون ريخت، دانستند كه خواهد مرد، مردم پيش او مي آمدند و او

را مي ستودند. مردي جوان وارد شد و گفت: اي اميرالمومنين، تو را از سوي خداوند مژده باد، كه افتخار مصاحبت رسول خدا

را داشتي و همان گونه كه مي داني از پيشگامان اسالمي و سپس به حكومت رسيدي و دادگري كردي سرانجام هم

شهادت بهره تو شد. عمر گفت: با همه اينها دوست مي دارم سر و تن بيرون برم نه به سود من باشد و نه زيانم، و چون آن جوان پشت كرد كه برود ردايش بر زمين كشيده مي شد؛ عمر

گفت: اين جوان را پيش من برگردانيد و چون برگرداندند گفت: اي برادرزاده، رداي خود را جمع كن كه براي حفظ آن بهتر و در پيشگاه پروردگارت مايه پرهيزگاري بيشتري است.

آن گاه عمر خطاب به پسرش عبدلله گفت بنگر كه چه مقدار وام بر عهده من است. بررسي كردند و هشتاد و شش هزار

درهم يا چيزي نزديك آن بود. عمر به عبدلله گفت: اگر اموال خاندان عمر آن را كفايت كرد كه از اموالشان ايشان پرداخت كن، اگر كفايت نكرد از خاندان عدي بن كعب كمك بگير و اگر

اموال ايشان هم كفايت نكرد از قريش كمك بخواه و به ديگران وامگذار و به هر حال از جانب من اين مال را پرداخت كن. اينك پيش عايشه برو و بگو عمر به تو سالم مي رساند و

مگو اميرالمومنين كه من از امروز ديگر اميرمومنان نيستم آن491

آلفوس جلد اولALFOS

گاه به او بگو عمر از تو اجازه مي گيرد كه كنار دو ساالر خويش به خاك سپرده شود. او رفت و سالم داد و اجازه

خواست و پيش او رفت، عايشه را ديد كه نشسته است و مي گريد. عبدالله بن عايشه گفت: عمر سالمت مي رساند و

اجازه مي خواهد كنار دو ساالرش به خاك سپرده شود. عايشه گفت: هر چند اين جايگاه را براي خود مي خواستم ولي اينك

او را بر خود ترجيح مي دهم. چون عبدلله برگشت حاضران گفتند: عبدالله آمد. عمر

گفت: بلندم كنيد او را نشاندند و به مردي تكيه داد و به عبدالله گفت: چه خبر داري؟ گفت: اي اميرالمومنين همان

چيزي كه دوست مي داري، عايشه اجازه داد. عمر گفت: سپاس خداي را، هيچ چيزي براي من به اين اهميت نبود. چون

جانم گرفته شد جنازه ام را ببر و باز بر عايشه سالم بده و بگو عمر بن خطاب اجازه مي خواهد؛ اگر اجازه داد مرا وارد خانه

اش كنيد و اگر جنازه مرا نپذيرفت مرا به گورستان ديگرمسلمانان ببريد و ميان آنان به خاك سپاريد.

در اين هنگام حفصه دختر عمر در حالي كه زنان همراهش بودند وارد شد همين كه او را ديديم برخاستيم. او خود را كنار پدر رساند و ساعتي بر بالين او گريست، سپس مردان ديگري اجازه ورود خواستند. حفصه به حجره ديگري رفت و ما صداي

گريه اش را از آن خانه مي شنيديم. مردان گفتند: اي اميرالمومنين، وصيت كن و كسي را به

جانشيني خويش بگمار. گفت: من براي حكومت هيچ كس از اين چند تن يا از اين گروه را سزاوارتر نمي بينم كه پيامبر صلی الله علیه وسلم رحلت فرمود در حالي كه از ايشان

راضي بود و علي و عثمان و زبير و طلحه و عبدالرحمان بن عوف و سعد )بن ابي وقاص( را نام برد و گفت: عبدلله بن

عمر هم در جلسات شما شركت مي كند ولي او را رايي نخواهد بود گويا عمر اين را براي تسليت و تسكين او مي گفت اگر امارت به سعدبن ابي وقاص رسيد كه شايسته آن است و گرنه هر كدامتان امير شديد از انديشه او ياري بخواهيد كه من

او را نه به سبب ناتواني و نه به سبب خيانت كنار گذاشتم. عمر سپس گفت: به خليفه پس از خودم درباره مهاجران

492

آلفوس جلد اولALFOS

نخستين به خير و نيكي سفارش مي كنم كه حق ايشان را بشناسد و حرمت آنان را بدارد و او را درباره انصار سفارش مي كنم، كه آنان پيش از هجرت ايشان ايمان آوردند و مدينه را خانه ايمان دادند. بايد كارهاي پسنديده نيكان را پذيرا باشد

و از خطاكاري ايشان در گذرد، و او را نسبت به ساكنان شهرها به نيكي سفارش مي كنم كه آنان مايه حفظ اسالم و

پرداخت كنندگان اموال و سبب خشم دشمن اند و نبايد از ايشان چيزي جز افزوني از حد نصاب اموالشان را آن هم با رضايت ايشان بگيرد و او را به اعراب سفارش مي كنم كه

ايشان اصل و ريشه عرب اند و ماده اسالم شمرده مي شوند و بايد چيزي از افزوني اموال ايشان گرفته شود و به بينوايان

و مستمندان آنان پرداخت گردد و او را در مورد كساني كه ذمي هستند و در پناه پيمان خداوند و رسول خدا قرار دارند

سفارش مي كنم كه به پيمان آنان وفا كند و با كساني كه در صدد جنگ با اهل ذمه اند جنگ كند و چيزي بيشتر از طاقت و

توان بر آنان تكليف نكند. گويد: چون عمر درگذشت جنازه اش را بيرون آورديم و

حركت كرديم. عبدالله بن عمر بر در حجره رسول خدا بر عايشه سالم داد و گفت: عمر بن خطاب اجازه ورود مي خواهد. عايشه گفت:

در آوريدش. جنازه را داخل بردند و كنار دو ساالرش دفنكردند.

ابن عباس مي گويد: من نخستين كس بودم كه پس از زخمي شدن عمر پيش او رفتم، گفت: اين سه سخن را از من

حفظ كن و به خاطر بسپار كه بيم آن دارم مردم مرا زنده نبينند: من در مورد احكام كالله حكمي نمي دهم، كسي را بر

مردم خليفه نمي سازم و همه بردگان من آزادند. من به او گفتم: تو را به بهشت مژده باد كه افتخار مصاحبت پيامبر صلی

الله علیه وسلم را آن هم براي مدتي طوالني داشته اي و عهده دار كار مسلمانان شدي و با قدرت از عهده آن برآمدي

و امامت را ادا كردي. عمر گفت: اما اينكه مرا به بهشت مژده مي دهي سوگند به خداوندي كه جز او نيست اگر دنيا و هر چه در آن است از من

493

آلفوس جلد اولALFOS

باشد حاضرم در قبال ترس از آنچه در پيش است فدا كنم، مگر آنكه خبر قطعي را در مورد خود بدانم و آنچه درباره

زمامداري مسلمانان گفتي بسيار دوست دارم كه از آن سر و تن بيرون روم نه به سود من باشد نه به زيانم، آري آنچه در

مورد مصاحبت رسول خدا گفتي فقط همان مايه اميد است معمر، از زهري، از سالم، از عبدالله بن عمر نقل مي كند كه

مي گفته است: پيش پدرم رفتم و گفتم شنيدم مردم سخني مي گويند، خواستم آن را براي تو بگويم، آنان چنين مي پندارند

كه تو كسي را به جانشيني خود نمي گماري و حال آنكه اگر خودت ساربان و شباني براي شتر و گوسپند داشته باشي كه آن را رها كند و پيش تو آيد چنين خواهي دانست كه تباه شده هستند و حال آنكه چوپاني مردم شديدتر است، گويد: نخست

سر خود را بر بالين نهاد و سپس برداشت و گفت: خداوند متعال دين خود را حفظ خواهد فرمود اگر من جانشيني تعيين نكنم پيامبر صلی الله علیه وسلم هم جانشين تعيين نفرمود و

اگر جانشين تعيين كنم ابوبكر جانشين معين كرد. به خدا سوگند، همين كه پدرم نام پيامبر و ابوبكر را ميان آورد دانستم

كه او كار هيچ كس را با كار رسول خدا عوض نخواهد كرد وكسي را به جانشيني نمي گمارد.

روايت شده است با آنكه عايشه اجازه داده بود كه عمر در خانه اش دفن شود عمر گفت: پس از اينكه مردم او براي بار دوم اجازه بگيريد اگر اجازه داد چه بهتر و گرنه او را به حال خودش بگذاريد، چرا كه بيم آن دارم مبادا از بيم قدرت من اجازه داده باشد. اين بود كه پس از مرگ او هم از عايشه

اجازه گرفتند و اجازه داد. عمرو بن ميمون نقل مي كند كه چون عمر زخمي شد كعب

االحبار پيش او آمد و اين آيه را تالوت كرد همانا حق از پروردگارت توست و هرگز از شك كنندگان مباش من پيش از اين به تو خبر دادم كه شهيد خواهي شد، و مي گفتي از كجا

براي من كه در جزيرة العرب هستم شهادت نصيب خواهدشد.

ابن عباس روايت مي كند كه چون عمر زخمي شد و من رفتم و باخبر ابولؤ لؤ ه برگشتم، حجره عمر آكنده از مردم

494

آلفوس جلد اولALFOS

بود و من نسبتا جوان بودم خوش نمي داشتم سر و گردن مردم را زير پا نهم و خودم را نزديك برسانم، ناچار نشستم عمر هم بر خود مالفه يي پيچيده و سر خود را پوشانده بود، كعب االحبار آمد و گفت چه مناسب است اميرالمومنين دعا كند تا خداوند او را براي اين امت باقي بدارد تا كارهايي را

انجام دهد و از جمله نام منافقان را گفت كه عمر بتواند آنان را ريشه كن سازد من به كعب االحبار گفتم آنچه را گفتي

خودت به او ابالغ كن. گفت: من اين سخنان را گفتم كه تو به او ابالغ كني. من جراءت پيدا كردم، برخاستم و از روي دوش و شانه مردم گذشتم و كنار سر عمر نشستم و گفتم: تو مرا

براي اين كار گسيل كرده بودي كه چه كسي تو را ضربت زده، او غالم مغيره بوده و همراه تو سيزده تن ديگر را زخمي كرده است و اينك كعب االحبار اينجاست و در اين موارد سوگند مي

خورد. عمر گفت: كعب را پيش من فرا خوانيد. او را فرا خواندند.

گفت: چه مي گويي؟ كعب گفت: چنين مي گويم عمر گفت: به خدا سوگند، دعا نخواهم كرد ولي اگر خداوند عمر را نيامرزد

عمر بدبخت خواهد شد. مسور بن مخرمة مي گويد: چون عمر زخمي شد براي مدتي

طوالني مدهوش بود، گفته شد اگر او زنده باشد با هيچ چيز مثل تذكردادن نماز نمي توانيد او را به هوش آوريد. گفتند:

نماز، نماز اي اميرالمومنين و نماز گزارده شده است، عمر به هوش آمد و گفت نماز، خدا نكند كه آن را ترك كنم، براي

كسي كه نماز را رها كند بهره يي در اسالم نيست، عمر درحالي كه از زخمش خون مي تراويد نماز گزارد.

همچنين مسور بن مخرمه مي گويد: چون عمر زخم خورد شروع به بيتابي و دردمندي كرد. ابن عباس گفت: اي

اميرالمومنين، چنين نيست كه تو افتخار مصاحبت رسول خدا صلی الله علیه وسلم را داشتي و نيكو از عهده برآمدي و

گرفتار فراق آن حضرت شدي و او از تو خشنود بود و با ابوبكر مصاحبت كردي و حق صحبت او را نيكو داشتي و از تو جدا

شد در حالي كه از تو خشنود بود، سپس با مسلمانان

495

آلفوس جلد اولALFOS

مصاحبت و نسبت به آنان نيكي كردي و از آنان جدا مي شويدر حالي كه از تو خشنودند.

عمر گفت: اما آنچه در مورد مصاحبت پيامبر صلی الله علیه وسلم و ابوبكر گفتي آري، اين از چيزهايي است كه خداوند بر

من منت نهاده است، اما آنچه از بيتابي من مي بيني به خدا سوگند، از اين جهت است كه حاضرم اگر تمام طال هاي زمين

از من باشد فديه دهم پيش از آنكه عذاب خدا را ببينم در روايتي ديگر چنين است: كه گفت حاضرم در قبال هول مطلع

فديه دهم، و در روايت ديگري آمده است كه گفت: مغرور كسي است كه شما او را فريفته باشيد، اگر هر چه طال و نقره كه بر روي زمين است از من باشد حاضرم در قبال هول مطلع

فديه دهم. در روايت ديگري است كه گفت: اي ابن عباس آيادر مورد اميري بر من ثنا مي گويي؟

مي گويم: در روايت ديگري آمده است كه عمر گفت: سوگند به كسي كه جان من در دست اوست بسيار دوست مي دارم همان گونه كه به امارت وارد شدم از آن بيرون روم و بر

من گناه و گرفتاري نباشد. در روايتي ديگر آنچه آفتاب بر آن مي افتد از من باشد حاضرم در قبال نجات از اندوه قيامت و

مرگ بپردازم، و چگونه كه هنوز به صحراي و جمع مردم نرسيده ام همچنين در روايتي ديگر آمده است: اگر دنيا و آنچه در آن است از من باشد حاضرم پيش از آنكه از سرانجام خود

آگاه شوم در قبال بيمي كه پيش روي من است بپردازم. ابن عباس مي گويد: در اين هنگام صداي ام كلثوم را شنيديم كه مي گفت: افسوس بر از دست دادن عمر! و زناني همراه او مي گريستند، صداي گريه فضاي خانه را انباشته كرده و به

لرزه درآورد، عمر گفت: اي واي مادر عمر، كه خداي او را نبخشد و نيامرزد! من گفتم: به خدا سوگند: اميدوارم كه عذاب را فقط همان اندازه ببيني كه خداوند متعال مي فرمايد و هيچ

و تا آنجا29كس از شما نيست جز آنكه به دوزخ وارد مي شود كه ما مي دانيم تو اميرمومنان و سرور مسلماناني كه به حكم

قرآن قضاوت و به طور مساوي تقسيم مي كني. ابن عباس مي گويد: اين سخن من عمر را خوش آمد،

نشست و گفت: اي ابن عباس، آيا در اين باره براي من گواهي496

آلفوس جلد اولALFOS

مي دهي؟ من ترسيدم چيزي بگويم، علي عليه السالم ميانشانه ام زد و گفت گواهي بده.

در روايت ديگري آمده است كه ابن عباس گفت: اي اميرالمومنين، چرا بيتابي مي كني كه به خدا سوگند، اسالم تو مايه عزت و حكومت تو مايه پيروزي بود و دنيا را انباشته از عدل و داد كردي. عمر گفت: اي ابن عباس، آيا در اين باره

براي من گواهي مي دهي؟ راوي مي گويد: مثل اينكه ابن عباس خوش نداشت شهادت دهد و توقف كرد، علي عليه السالم به ابن عباس فرمود: بگو

آري، من هم با تو هستم. ابن عباس گفت: آري. در روايت ديگري آمده است كه ابن عباس گفته است:

همچنان كه عمر بر پشت افتاده بود دست بر پوستش كشيدم و گفتم اين پوستي است كه آتش هرگز آن را لمس نخواهد

كرد. عمر نگاهي به من افكند كه بر او رحمت آوردم و گفت: از كجا اين را مي داني؟ گفتم: با پيامبر صلی الله علیه وسلم

مصاحبت كردي و حق صحبت را نيكو پنداشتي... تا آخر حديث. عمر گفت: اگر همه آنچه بر زمين است از من باشد حاضرم

پيش از آنكه به عذاب خداوند برسم و آن را ببينم بپردازم تا ازآن در امان بمانم.

در روايت ديگري است كه ديديم صداي امام جماعت را نمي شناسيم، ناگاه متوجه شديم كه عبدالرحمان بن عوف است و

گفته شد: اميرالمومنين زخمي شد. مردم برگشتند و عمر كه هنوز نماز صبح نگزارده بود

همچنان در خون خود بود، گفتند: اي اميرالمومنين، نماز! سرش را بلند كرد و گفت: ترك نماز هرگز خدا نياورد، هر كس نماز خويش را تباه سازد او را حظي در اسالم نيست. حركتي

كرد كه برخيزد از زخمش خون جاري شد، گفت: برايم عمامه يي بياوريد، آوردند، زخم خود را با آن بست و نماز گزارد و ذكر

گفت و سپس به پسرش عبدالله نگريست و گفت گونه ام را بر خاك بنه. عبدالله مي گويد: من به سخن او توجه نكردم و پنداشتم حواسش پرت است. براي بار دوم گفت: پسرجانم،

گونه ام را بر خاك بنه من انجام ندادم براي بار سوم گفت: اي بي مادر! گونه ام را بر خاك بنه. فهميدم كه عقل او بر جاي

497

آلفوس جلد اولALFOS

است و فقط از شدت درد نمي تواند خودش آن كار را انجام دهد. گونه اش را بر خاك نهادم ديدم اطراف موهاي ريش او

بر خاك است و چندان گريست كه ديدم به گوشه چشمش گل چشبيده است گوش خود را تيز كردم تا بشنوم چه مي گويد!

شنيدم مي گويد: اي واي بر مادر عمر و واي بر مادر عمر! اگرخداوند از او گذشت نفرمايد.

در روايتي آمده است كه علي عليه السالم آمد و كنار بالين عمر ايستاد و فرمود: هيچ كس براي اينكه با كارنامه او با خداوند ديدار كنم محبوب تر از اين جسد پيچيده در پارچه

نيست. از ام المومنين حفصه روايت شده است كه مي گفته است:

شنيدم پدرم در دعايش مي گفت: پروردگارا، كشته شدن در راه خودت و مرگي در شهر پيامبرت )را نصيب من كن(! من

گفتم: از كجا چنين چيزي ممكن است؟ گفت: اگر خدا بخواهدخودش فراهم مي فرمايد.

روايت شده كه كعب االحبار به عمر مي گفته است: ما در كتابهاي خود در مورد تو چنين يافته ايم كه شهيد خواهي شد، و عمر مي گفته: چگونه براي من كه ساكن جزيرة العرب هستم

وصول به شهادت ممكن است. مقدام بن معدي كرب مي گويد: چون عمر زخمي شد

دخترش حفصه پيش او آمد و بانگ برداشت كه اي صحابي رسول خدا و اي پدر همسر رسول خدا صلی الله علیه وسلم

و اي اميرالمومنين! عمر به پسر خود عبدالله گفت: مرا بنشان كه مرا ياري شنيدن آنچه را كه مي شنوم نيست. عبدالله او را

به سينه خود تكيه داد و نشاند. عمر به حفصه گفت: تو را به حق خودم بر تو سوگند مي دهم كه از اين پس بر من مويه

گري و نوحه خواني نكني، البته در مورد اشك ريختن چشمان تو هرگز اختيار ندارم، و هيچ مرده يي نيست كه او را بر

صفاتي كه در او نيست ستايش كنند مگر اينكه فرشتگان بر اوخشم مي گيرند.

احنف مي گويد: شنيدم عمر مي گفت: افراد قريش ساالرهاي مردم اند هر يك از ايشان به هر كاري دست زند

گروهي از مردم از او پيروي مي كنند. چون عمر در گذشت و498

آلفوس جلد اولALFOS فرمان داده بود صهيب سه روز با مردم نماز بگزارد و به مردم

خوراك داده شود تا افراد شورا بر خالفت يك تن هماهنگ شوند، هنگامي كه سفره گستردند مردم از اينكه به سوي غذا

دست دراز كنند خودداري كردند. عباس بن عبدالمطلب گفت: اي مردم، رسول خدا صلی الله

علیه وسلم رحلت فرمود و ما پس از او غذا خورديم، ابوبكر مرد پس از او غذا خورديم و آدمي را از خوردن چاره يي

نيست و سپس دست دراز كرد و خوراك خورد )ديگران پيرويكردند( و من درستي سخن عمر را دانستم.

بسياري از مردم شعري را كه در حماسه ابوتمام آمده است نقل كرده و پنداشته اند كه سروشي از جنيان آن در مرثيه

عمر سروده است و آن ابيات چنين است. از سوي اسالم پاداش پسنديده بهره ات شد و دست خداوند

در آن پهنه از هم دريده شده بركت دهاد. هر كس هر اندازه تيزرو باشد و بر فرض كه بر بالهاي

شترمرغ سوار شود و بخواهد به آنچه در گذشته انجام داده ايبرسد باز هم عقب مي ماند...

آيا پس از كشته شده در مدينه كه زمين در سوگ او تيره وتار شد و درختان سترگ بر خود لرزيدند...

بيشتر مورخان اين ابيات را از مزرد برادر شماخ و برخي هماز خود شماخ مي دانند.

))در انتهاي اين بخش بيان توضيحي را الزم مي دانم و شيعه براي تخطئه حضرت عمر و ابوبكر به احاديثي از نبي اكرم

اشاره مي كند كه هر كس فاطمه را بيازارد مرا آزرده است و - در اينكه حضرت فاطمه از1احاديثي ديگر از اين نوع. ولي:

اين دو نفر آزرده شده و بعد هم آنها را نبخشيده باشند جاي - حتي اگر اين احاديث منتسب به2حرف و حديث بسيار است

نبي اكرم صحت داشته باشد شان بيان آن بنا به عللي بوده و به عبارت ديگر بنا به موقعيت و مناسبتي نبي اكرم اين سخنان

را فرموده اند. ممكن است شيعه بگويد حديث شان بيان ندارد. ولي چگونه آيات قرآن كه مهمتر است شان نزول دارد؟ به عنوان مثال شما مي گوييد شان نزول آيه واليت در خصوص

خاتم بخشي علي بوده و مراد از الذين )كساني كه( فقط499

آلفوس جلد اولALFOS

حضرت علي مي باشد و اين آيه را نمي توان به زمانهاي ديگر و اشخاصي ديگر تعميم داد. پس سخن نبي اكرم در خصوص

آزردن فاطمه نيز به مناسبتي خاص و مربوط به زمان و افرادي خاص بوده است!(( آري: انسانهاي پست سرگرم

اشخاص مي شوند. انسانهاي عادي سرگرم حوادث مي شوندولي انسانهاي بزرگ به ايده ها فكر مي كنند.

پایان

500