)سورة النحـل(للتالوة واحلفظ -١ التفسريللحفظ و -٢

)سورة النساءمن ( ميزان الثواب والعقاب: النص األول بسم اهللا الرمحن الرحيم

و ال ذ ين آم ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات س ن د خ ل ه م ج ن ات ت ج ر ي م ن ت ح ت ه ا األ ن ه ار خ ال د ين ( ل ي س ب أ م ان ي ك م و ال أ م ان ي أ ه ل ) ١٢٢( ب د ا و ع د الل ه ح ق ا و م ن أ ص د ق م ن الل ه ق يال ف يه ا أ

و م ن ) ١٢٣( ال ك ت اب م ن ي ع م ل س وء ا ي ج ز ب ه و ال ي ج د ل ه م ن د ون الل ه و ل ي ا و ال ن ص ري ا ت م ن ذ ك ر أ و أ نث ى و ه و م ؤ م ن ف أ و ل ـئ ك ي د خ ل ون ال ج ن ة و ال ي ظ ل م ون ي ع م ل م ن الص ال ح ا

و م ن أ ح س ن د ين ا م م ن أ س ل م و ج ه ه هللا و ه و م ح س ن وات ب ع م ل ة إ ب ر اه يم ح ن يف ا ) ١٢٤( ن ق ري ا و لل ه م ا ف ي الس م او ات و م ا ف ي األ ر ض و ك ان الل ه ب ك ل )١٢٥( يال و ات خ ذ الل ه إ ب ر اه يم خ ل

ش ي ء م ح يط ا )١٢٦( :املفردات أو اجلمل تفسري

=ومن أصدق من اهللا قيال؟/ قوال = قيال / عملوا األعمال الصاحلات =عملوا الصاحلات ليس اجلزاء حبسب ما =ليس بأمانيكم/ استفهام غرضه النفي فال أحد أصدق قوال من اهللا

هم الذين آمنوا بكتاب مساوي كاليهود وكتام =أهل الكتاب /تتمنون ولكن بالعملينصركم ومينع عنكم = نصريا / )ج أولياء(حافظا حاميا =وليا/ غريه =دون اهللا/ )التوراة(

= نقريا / الصاحلمجلة حالية تفيد بأن اإلميان شرط لقبول العمل =وهو مؤمن/ العذاب/ أخلص له العبادة =أسلم وجهه هللا/ استفهام غرضه النفي =من أحسن دينا؟/ قليال :املرادصفيا خالص =خليال/ مائال عن الباطل إيل دين احلق =حنيفا/ دين =ملة/ موحد =حمسن

/ سبحانه وتعايل -كل ما يف الكون ملكه وحده =هللا ما يف السماوات وما يف األرض/ احملبة . عاملا بكل شيء وعلمه نافذ= حميطا/ ما زال =كان اهللا

: ما ترشد إليه اآليات .قالعمل الصاحل جزاؤه اجلنة حتقيقا لوعد اهللا الصاد -١ . العمل هو ميزان الثواب والعقاب وليس جمرد األماين -٢ . من جنس العمل خريا كان أو شرا اجلزاء -٣ . تفرقة بني الذكر واألنثى يف الثواب والعقابال -٤ .اإلميان أساس لقبول العمل الصاحل -٥ . إن الدين عند اهللا اإلسالم وهو موافق لعقيدة إبراهيم خليل اهللا -٦

)سورة املائدةمن ( وقومه ىحوار بني موس: النص الثاين بسم اهللا الرمحن الرحيم

ق و م ه ي ا ق و م اذ ك ر وا ن ع م ة الل ه ع ل ي ك م إ ذ ج ع ل ف يك م أ نب ي اء و ج ع ل ك م و إ ذ ق ال م وس ى ل ي ا ق و م اد خ ل وا األ ر ض امل ق د س ة ال ت ي ) ٢٠( م ل وك ا و آت اك م م ا ل م ي ؤ ت أ ح د ا م ن ال ع ال م ني

ق ال وا ي ا م وس ى إ ن ف يه ا ) ٢١( وا ع ل ى أ د ب ار ك م ف ت نق ل ب وا خ اس ر ين ك ت ب الل ه ل ك م و ال ت ر ت د ق ال ) ٢٢( ق و م ا ج ب ار ين و إ ن ا ل ن ن د خ ل ه ا ح ت ى ي خ ر ج وا م ن ه ا ف إ ن ي خ ر ج وا م ن ه ا ف إ ن ا د اخ ل ون

ن ع م الل ه ع ل ي ه م ا اد خ ل وا ع ل ي ه م ال ب اب ف إ ذ ا د خ ل ت م وه ف إ ن ك م ر ج ال ن م ن ال ذ ين ي خ اف ون أ ق ال وا ي ا م وس ى إ ن ا ل ن ن د خ ل ه ا أ ب د ا م ا ) ٢٣( غ ال ب ون و ع ل ى الل ه ف ت و ك ل وا إ ن ك نت م م ؤ م ن ني

ق ال ر ب إ ن ي ال أ م ل ك إ ال ) ٢٤( ك ف ق ات ال إ ن ا ه اه ن ا ق اع د ون د ام وا ف يه ا ف اذ ه ب أ نت و ر ب ن ف س ي و أ خ ي ف اف ر ق ب ي ن ن ا و ب ي ن ال ق و م ال ف اس ق ني )ق ال ف إ ن ه ا م ح ر م ة ع ل ي ه م أ ر ب ع ني س ن ة ) ٢٥

ي ت يه ون ف ي األ ر ض ف ال ت أ س ع ل ى ال ق و م ال ف اس ق ني )٢٦ . ( : املفردات أو اجلملتفسري

بين =لقومه/ اذكر يا حممد ما قال موسي لقومهواملعين ، ظرف للزمن املاضي =إذ = ة اهللاـاذكروا نعم/ إسرائيل

أرض =األرض املقدسة/ أعطاكم =آتاكم/ اشكروه عليها بالطاعة والعبادةاعترفوا ا وال ترتدوا / اليت أمركم بدخوهلا وحتريرها من الظاملني =ب اهللا لكماليت كت/ طهرةالقدس امل

=جبارين/ ن فائدةترجعوا بدو =تنقلبوا خاسرين/ ال ترجعوا منهزمني =علي أدباركممن اكان )يوشع وكالب(مها =قال رجالن من الذين خافوا/ أقوياء ال ميكن مقاومتهمأنعم اهللا / وكانا خيافان خمالفة أمر اهللا ف أحوال اجلبارينلكش ىالنقباء الذين بعثهم موس

ادخلوا عليهم / من حاهلم ونقاله بدقة إيل موسيبالعصمة فكتما ما اطلعا عليه =عليهما =غالبون/ م أجساد بال قلوبادخلوا عليهم فجأة من باب املدينة وال ختشوهم فإ =الباب

=قاعدون/ فقاتال اجلبارين =فقاتال/ تقبلظرف زمان للمس =أبدا/ منتصرون بعون اهللا =فافرق بيننا /-عليه السالم -هارون =أخي/ ال أسيطر =ال أملك/ متخلفون عن القتال

=فإا حمرمة عليهم أربعني سنة/ اخلارجني عن الطاعة =الفاسقني/ فاحكم بيننا حكما فصالئهني حائرين يسريون تا =ضيتيهون يف األر/ عني عامابحمرم عليهم دخول األرض املقدسة أر

. فال حتزن =فال تأس/ مشردين يف الصحراء :ما ترشد إليه اآليات

وعنادهم ويف ذلك تثبيت الدين وصربهم علي خمالفة قومهم جهاد الرسل يف سبيل -١ .للرسول

. كثرة النعم من اهللا علي عباده تقتضي طاعته وتنفيذ أوامره -٢ . ومضايقة األنبياء املرسلني إليهمد وخمالفة أمر اهللا طبيعة بين إسرائيل العنا -٣ . األدب يف احلديث عن اهللا ورسوله السلبية واجلنب وسوء :من طبيعتهم -٤ . هذين الرجلني اللذين خيافان اهللاومنهم الطائعون ك ةالعصا :الناس ليسوا سواء فمنهم -٥كما فعلنا يف حرب (ق مع الشجاعة مل النصر والتفواإلميان باهللا والتوكل عليه من عوا -٦

. )١٩٧٣أكتوبر - رمضان . صري املخالفني للشريعة عذاب أليمكما أن م، اومة الظلم واجبة وايته حمتومةمق -٧

)سورة األنعاممن ( الوصايا العشر: النص الثالث بسم اهللا الرمحن الرحيم

يكم أال تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وال تقتلـوا قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عل ( طـنا بما وهنم را ظهم شاحوا الفوبقرال تو ماهإيو قكمزرن نحالق نإم نكم مالدأو الو

مري حالت فسلوا النقتت لونقعت لكملع به اكمصو كمذل قإال بالح الله ) وا ) ١٥١بقرال تو نكلـف مال اليتيم إال بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ال

هعسا إال وفسن اكم بـهصو كمفوا ذلأو الله دهبعى وبكان ذا قر لولوا ودفاع مإذا قلتا و وأن هـذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم ) ١٥٢ ( لعلكم تذكرون

). ١٥٣ ( لكم وصاكم به لعلكم تتقون عن سبيله ذ :املفردات أو اجلملتفسري

أحسنوا إليهما =وبالوالدين إحسانا/ أقرأ =أتل/ أيها الناس =تعالوا/ يا حممد =قل )/ ىعلي الذكر واألنثاألوالد تطلق (املراد وأد البنات =قتلوا أوالدكمال ت/ إحساناأمركم =وصاكم به)/ م فاحشة(وحنوه اكبائر املعاصي كالزن =الفواحش/ فقر =إمالق

/ بالطريقة احلسين= باليت هي أحسن/ اهلوىتستخدمون العقل ال =تعقلون/ وألزمكم بهصراطي / تتعظون= تذكرون/ طاقتها =وسعها/ بالعدل= بالقسط/ يبلغ رشده =شدهيبلغ أ

مون أنفسكم من حت= تتقون/ )سبيل م(لفة املنحرفة الطرق املخت =السبل/ ديين= مستقيما . عقاب اهللا

: املعاين اليت اشتملت عليها اآليات :مخس وصايا هي) ١٥١(يف اآلية - .عدم الشرك باهللا -١ .اإلحسان ايل الوالدين -٢ . واملنكرات القبيحة سرا وجهارا اترك الكبائر كالزن -٣ .عدم قتل األوالد خوفا من الفقر -٤

. عدم قتل النفس إال باحلق كالقصاص -٥ :أريع وصايا هي) ١٥٢(يف اآلية و - .عدم التصرف يف مال اليتيم إال مبا ينفعه -٦ . العدل يف الكيل وامليزان -٧ريبا كاألب واالبن واألخ الصدق يف القول والشهادة ولو كان املشهود عليه أوله ق -٨

. والصديقاء أكان هذا العهد مع اهللا كاإلميان والعبادات أو مع الناس كاحترام الوفاء بالعهد سو -٩

.اجلار أو حق الدولة واتمع .جاء به الرسولنهج اهللا وصراطه املستقيم الذي إتباع م: وصية هي ) ١٥٣(ويف اآلية -

:ما ترشد إليه اآليات .جيب أن نعبد اهللا وحده -١ . سان إليهما من األمور الواجبةبر الوالدين واإلح -٢ . نرعاهم وال نقتلهم خوفا من الفقراهللا هو الرازق لنا وألوالدنا فيجب أن -٣ .الكبائر تضر الفرد واتمع -٤ . دم اإلنسان حرام ومصون من العدوان إال باحلق كالقصاص -٥ .وماله واجبة رعاية اليتيم -٦ . العدل عند البيع و الشراء يف الكيل وامليزان -٧

)سورة األعرافمن ( التمتع بالطيبات يف غري إسراف: النص الرابع بسم اهللا الرمحن الرحيم

و اش ر ب وا و ال ت س ر ف وا إ ن ه ال ي ح ب ي ا ب ن ي آد م خ ذ وا ز ين ت ك م ع ند ك ل م س ج د وك ل وا ( ق ل م ن ح ر م ز ين ة الل ه ال ت ي أ خ ر ج ل ع ب اد ه و ال ط ي ب ات م ن الر ز ق ق ل ه ي ] ٣١[ ال م س ر ف ني

] ٣٢[ ل ك ن ف ص ل اآلي ات ل ق و م ي ع ل م ون ل ل ذ ين آم ن وا ف ي ال ح ي اة الد ن ي ا خ ال ص ة ي و م ال ق ي ام ة ك ذ

ر ك وا ق ل إ ن م ا ح ر م ر ب ي ال ف و اح ش م ا ظ ه ر م ن ه ا و م ا ب ط ن و اإل ث م و ال ب غ ي ب غ ي ر ال ح ق و أ ن ت ش و ل ك ل أ م ة أ ج ل ف إ ذ ا ] ٣٣[ ه م ا ال ت ع ل م ون ب الل ه م ا ل م ي ن ز ل ب ه س ل ط ان ا و أ ن ت ق ول وا ع ل ى الل )]٣٤[ ج اء أ ج ل ه م ال ي س ت أ خ ر ون س اع ة و ال ي س ت ق د م ون

:املفردات أو اجلمل تفسري =خالصة/ ال تبذروا =ال تسرفوا/ ارتدوا ما يتزين به من ثياب وغريها =خذوا زينتكم

/ الظلم =البغي/ املعصية =اإلمث/ كبائر املعاصي =الفواحش/ نبني =تاآليانفصل / خاصة .تفتروا عليه الكذب =تقولوا علي اهللا ما ال تعلمون/ حجة =سلطانا

: املعاين اليت اشتملت عليها اآلياتارتداء الثياب لستر العورة عند الصالة والطواف والتزين بأحسن يدعو اهللا الناس إىل -

. بة ألنه اجتماع يف رحاب اهللا حىت ال يتأذى أحد من رائحة العرقاملالبس املناسيطلب اهللا من النيب أن يبني للناس أن الزينة مباحة والطيبات حالل حفاظا للصحة وما -

كان ينبغي أن يتمتع بالطيبات يف احلياة الدنيا إال املؤمنون ألم يؤدون حقها بشكر اهللا . وطاعته

حنوها سواء ما ظهر منها والقتل والغدر و الزناوالذنوب الفاحشة مثل حرم اهللا الكبائر - .الظلم والشرك به والكذب علي اهللاوما كان سرا كما حرم كل املعاصي و

:ما ترشد إليه اآليات .ل علي التحضرستر العورة دلي -١ . الكوترشيد االسته االعتدالاإلسالم يدعو إيل -٢ .تمتع بالطيبات من الطعام والشرابالدين ال مينع ال -٣ . اإلسالم يدعو إيل التفكري والتدبر وفهم األمور -٤ .احلرام بني فيجب التمسك باحلالل احلالل بني و -٥ . الصالة والطواف فيهما فرصة الجتماع -٦

)سورة التوبةمن ( مالنا وجيازينا عليهااهللا يعلم كل أع: النص اخلامس بسم اهللا الرمحن الرحيم

خ ذ م ن أ م و ال ه م ص د ق ة ت ط ه ر ه م و ت ز ك يه م ب ه ا و ص ل ع ل ي ه م إ ن ص ال ت ك س ك ن ل ه م و الل ه ( ل الت و ب ة ع ن ع ب اد ه و ي أ خ ذ الص د ق ات و أ ن أ ل م ي ع ل م وا أ ن الل ه ه و ي ق ب ] ١٠٣[ س م يع ع ل يم

و ق ل اع م ل وا ف س ي ر ى الل ه ع م ل ك م و ر س ول ه و ال م ؤ م ن ون ] ١٠٤[ الل ه ه و الت و اب الر ح يم و آخ ر ون م ر ج و ن ] ١٠٥[ ت م ت ع م ل ون و س ت ر د ون إ ل ى ع ال م ال غ ي ب و الش ه اد ة ف ي ن ب ئ ك م ب م ا ك ن

و ال ذ ين ات خ ذ وا م س ج د ا ] ١٠٦[ ل أ م ر الل ه إ م ا ي ع ذ ب ه م و إ م ا ي ت وب ع ل ي ه م و الل ه ع ل يم ح ك يم الل ه و ر س ول ه م ن ق ب ل و ل ي ح ل ف ن إ ن ض ر ار ا و ك ف ر ا و ت ف ر يق ا ب ي ن ال م ؤ م ن ني و إ ر ص اد ا ل م ن ح ار ب

ال ت ق م ف يه أ ب د ا ل م س ج د أ س س ع ل ى ] ١٠٧[ أ ر د ن ا إ ال ال ح س ن ى و الل ه ي ش ه د إ ن ه م ل ك اذ ب ون ون أ ن ي ت ط ه ر وا و الل ه ي ح ب ال م ط ه ر ين الت ق و ى م ن أ و ل ي و م أ ح ق أ ن ت ق وم ف يه ف يه ر ج ال ي ح ب

]١٠٨[.( :معاين املفردات أو اجلمل

استفهام =أمل يعلموا ؟ /طمأنينة =سكن هلم/ ادع هلم =صل عليهم/ تطهرهم =تزكيهم =فينبئكم /سترجعون =ستردون /يقبلها =يأخذ الصدقات /للتقرير واحلث علي التوبة

مسجدا املنافقون الذين بنوا = ضراراا الذين اختذوا مسجد /مؤخرون =نمرجو/ خيربكمألتباعه و ليكون معقال له )عامر الراهب(ألم بنوه بأمر = كفرا / بقصد اإلضرار باملسلمني

تصل يف مسجد ال =تقمال / يعلم كذم =يشهد إم لكاذبون/ ترقبا =أرصادا /املنافقني . أويل =أحق /الضرار

: عاين اليت اشتملت عليها اآلياتامل دق ا تطهريا لنفوسهم من يأمر اهللا الرسول أن يأخذ بعض أموال هؤالء التائبني ويتص -

. ذنبهم . علي التوبة فاهللا يقبل التائبني حث للمخطئني - . فإن اهللا شاهد علي عملهمالعمل الصاحل دعوة إىل -

خرين الذين أخروا عن التوبة فإما أن يعذم اهللا إن ماتوا قبل حديث عن الثالثة اآل - . عن النفاقالتوبة وإما أن يتوب عليه لبعدهم

:ما ترشد إليه اآليات .اجلهاد يف سبيل اهللا فريضة جيب أداؤها -١ . باب التوبة مفتوح لكل من شعر خبطئه -٢ .ية لتطهري النفس واملالوسيلة عملالصدقة -٣ . جيب أن نراقب اهللا يف كل أعمالنا -٤ . رسالة املسجد سامية مرتبطة بالعبادة -٥

)سورة يونسمن ( العزة هللا ولرسوله وللمؤمنني: النص السادس بسم اهللا الرمحن الرحيم

ه م ن ق ر آن و ال ت ع م ل ون م ن ع م ل إ ال ك ن ا ع ل ي ك م ش ه ود ا و م ا ت ك ون ف ي ش أ ن و م ا ت ت ل و م ن ( إ ذ ت ف يض ون ف يه و م ا ي ع ز ب ع ن ر ب ك م ن م ث ق ال ذ ر ة ف ي األ ر ض و ال ف ي الس م اء و ال أ ص غ ر

أ ال إ ن أ و ل ي اء الل ه ال خ و ف ع ل ي ه م و ال ه م ] ٦١[ م ن ذ ل ك و ال أ ك ب ر إ ال ف ي ك ت اب م ب ني ل ه م ال ب ش ر ى ف ي ال ح ياة الد ن ي ا و ف ي ] ٦٣[ ال ذ ين آم ن وا و ك ان وا ي ت ق ون ] ٦٢[ ي ح ز ن ون

و ال ي ح ز نك ق و ل ه م إ ن ال ع ز ة ] ٦٤[ اآلخ ر ة ال ت ب د يل ل ك ل م ات الل ه ذ ل ك ه و ال ف و ز ال ع ظ يم أ ال إ ن ل ل ه م ن ف ي الس م او ات و م ن ف ي األ ر ض و م ا ي ت ب ع ] ٦٥[ ل ل ه ج م يع ا ه و الس م يع ال ع ل يم

ه و ] ٦٦[ م إ ال ي خ ر ص ون ال ذ ين ي د ع ون م ن د ون الل ه ش ر ك اء إ ن ي ت ب ع ون إ ال الظ ن و إ ن ه ال ذ ي ج ع ل ل ك م الل ي ل ل ت س ك ن وا ف يه و الن ه ار م ب ص ر ا إ ن ف ي ذ ل ك آلي ات ل ق و م ي س م ع ون

]٦٧[.( : معاين املفردات أو اجلمل

وزن =ةمثقال ذر/ يغيب =يعزب/ تدخلون فيه =تفيضون فيه/ تقرأ =تتلو/ أمر =شأن / أداة استفتاح للتنبيه =أال/ واضح هو اللوح احملفوظ =كتاب مبني/ )هباءة(أصغر منلة أو

/ لترتاحوا فيه =لتسكنوا/ يكذبون= خيرصون/ إن القوة =إن العزة/ خيافون اهللا =يتقون .أدلة واضحة =آيات

: املعاين اليت اشتملت عليها اآلياتما تكون يف شأن من شئونك وما تتلو من : قائال رسوله حممدا -سبحانه - خياطب اهللا -

. قرآن وال تعمل أنت وأمتك من عمل إال كنا رقباء عليكم حني تدخلون فيهال خوف علي املؤمنني املخلصني يف الدنيا وال يصيبهم عذاب يف اآلخرة ألم صدقوا مبا -

. جاءهم وخافوا غضب اهللا فجزاؤهم البشري باخلري يف الدنيا . ثبيت لقلب الرسول يف مواجهة الكفار فإن النصر هللا ولرسوله وللمؤمننيت - ن يف السماوات ومن يف األرض فهو املستحق للعبادة إثبات قدرة اهللا بدليل أنه ميلك م -

. واهللا هو الذي جعل الليل للراحة من العمل وجعل النهار مضيئا للسعي واحلركة، وحدة :ما ترشد إليه اآليات

. األرض والسماء مهما كان صغريا اهللا يعلم كل شيء يف -١ . اإلميان باهللا واإلخالص يف طاعته حيقق األمن -٢ .جيب أن خنشى اهللا ونتقي عذابه -٣ . وعد اهللا للمؤمنني باألمن يف الدنيا والسعادة يف اآلخرة -٤ . من مزاعم املعارضني لهعلي الرغم احلق له البقاء والنصر -٥

النهي عن احلسد: احلديث األول

رجل آتاه اهللا ماال : ال حسد إال يف اثنتني ": قال النيب: عن عبد اهللا بن مسعود قال ."ورجل آتاه اهللا احلكمة فهو يقضي ا ويعلمها ، هلكته يف احلق فسلط علي

:معاين املفردات أو اجلمل

ما وهي متىن مثل) الغبطة(املراد باحلسد هنا : احلسد/ صحايب جليل: دعبد اهللا بن مسعو ا سواء متىن أما احلسد فهو متىن زوال النعمة عن صاحبه، للغري دون زوال ما عند صاحبه

سلط علي / )والتنكري هنا للتكثري( كثريا : ماال /يف حالتني: يف اثنتني /ذلك لنفسه أم ال: احلكمة /يف اخلري ال يف اإلسراف: يف احلق /ي إهالكه وإنفاقهله السلطة عل أعطيت: هلكته

. م مبقتضاهاحيك: يقضي ا /قرآن أو العلم أو الرأي السليمال : نعم اهللا كثرية ال حتصي ومن أمهها :الشرح

. الذي هو عصب احلياة وحيرص البخالء عليه خوفا من الفقر : نعمة املال) أ(اخلري تشمل القرآن والعلوم واآلراء السديدة فاملؤمن الذي حيب وهي: نعمة احلكمة) ب(

. يعمل مبا علم ويعلم الناس . فمعصية يد أو كتمان العلم أو التفاخر بهأما البخل باملال أو تبذيره فيما يضر وال يف -

:ما يرشد إليه احلديث الشريف . والعلم ونعمة احلكمة، نعمة املال: نعم اهللا ال حتصي ومن أعظمها -١ . حمبا) الغبطة( زوال نعمة الغري ولكنه مبعين احلسد مبعناه احلقيقي حرام وهو متين -٢ . ياة ولذلك جيب االنتفاع به ونشرهالعلم ال يقل أمهية عن املال يف احل -٣

املتشبهون واملتشبهات: احلديث الثاينخنثني من الرجال لعن رسول اهللا امل : "قال - رضي اهللا عنهما -عن ابن عباس . "النساء املترجالت من وواملتشبهات من النساء املتشبهني من الرجال بالنساء لعن رسول اهللا " :اية أخريويف رو -

". بالرجال واملرآة ، رسول اهللا الرجل يلبس لبسة املرآة لعن" قال - رضي اهللا عنه - وعن أيب هريرة -

."تلبس لبسة الرجل :و اجلملمعاين املفردات أ

هو الطرد واإلبعاد من رمحة : اللعن /صحايب وعامل جليل ،هو ابن عم النيب :ابن عباس - / املتشبهني منهم بالنساء :املخنثني من الرجال/ والشتم السب: ومن معانيه أيضا، اهللا

/ ةا يف املالبس واهليئ التشبه وأاملراد ثوا :لبسة املرآة/ املتشبهات بالرجال :املترجالت . به يف مالبسه وهيئته التشبهثوبه أو :لبسة الرجل

:ما يرشد إليه احلديث الشريف . ة تالئم رسالته ال داعي لتغيريهالكل من الرجل واملرأة طبيع -١ . لمرأة وحماكاة املرأة للرجل حرامتقليد الرجل ل -٢ . له شخصية مستقلة نابعة من طبيعتهخري لإلنسان أن تكون -٣ر اليت تستحق الطرد من رمحة الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال من الكبائ تشبه -٤ . اهللا

العفو عند املقدرة: احلديث الثالث كتهم القائلة يف واد كثري فأدر أنه غزا مع النيب ، رضي اهللا عنهما - عن جابر بن عبد اهللا

حتت مسرة فعلق ا سـيفه نيب فرتل ال ، الناس يف العضاه يستظلون بالشجر فتفرق ، العضاه فقال ، وهو ال يشعر به - فاستيقظ وعنده رجل ، مث نام فشام السيف فهـا هـو ذا ، اهللا : من مينعك؟ قلت : فقال ، " إن هذا اخترط سيفي " : النىب

. مث مل يعاقبه . جالسبذات الرقاع فإذا اهللا كنا مع رسول" :قالعن جابر رضي اهللا عنه : ويف رواية أخري -

من املشركني وسيف رسول اهللا فجاءه رجل ،علي شجرة ظليلة تركناها لرسول اهللا أتينااهللا فسقط : قال من مينعك مىن؟ :قال. ال: قال ختافين؟: معلق بالشجرة فاخترطه فقال

: فقال. ذخآكن خري : فقال من مينعك مين؟ :السيف من يده فأخذ رسول اهللا السيف فقالوال أكون ، ولكين أعاهدك أال أقاتلك ،ال: رسول اهللا؟ فقالال إله إال اهللا وأين تشهد أن

. جئتكم من عند خري الناس: فأيت الرجل أصحابه فقال. فخلي سبيله. مع قوم يقاتلونك

:معاين املفردات أو اجلمل/ )الظهرية: القائلة(و ،جاء عليهم وقت احلر :قائلةأدركتهم ال/ خرج يف غزوة :غزا

شام / من حييك مين؟ :؟من مينعك/ شجرة كثرية الورق :مسرة /شوكشجر له :العضاهذات (بأرض غطفان ومسيت ) هـ ٥(غزوة وقعت سنة :ذات القاع/ أغمده :السيفخلي / )غورث بن احلارث(امسه :فجاءه رجل/ ألن املسلمني رقعوا فيها رايام) الرقاع . تركه :سبيله

:الشرحرة حيث عفا عن األعرايب الكافر لم والعفو عند املقداحلمن أعظم صفات رسول اهللا وأخذ سيفه املعلق علي الشجرة وشهره علي الذي انتهز فرصة نومه ) بن احلارث غورث(

الرسول بشجاعة وثقة باهللا ؟ فرد عليهمن مينعك مىن: مهددا له بالقتل قائال الرسول رأسمن : فأخذه الرسول وقال له ،ة اهللافسقط السيف من يده بقدر، اهللا حيميين منك: قائال

فعرض عليه ، أطمع يف عفوك وفضلك: يعين ،خذآكن خري : مينعك مين؟ فقال الرجلجئتكم من : (جع األعرايب إيل أصحابه وقال هلمفر، ولكنه تعهد أال يقاتله اإلسالم فرفض .بعد ذلك واهتدي به كثري من قومه ويروي أنه أسلم) عند خري الناس

:ليه احلديث الشريفما يرشد إ .وحتمله املتاعب هو وأصحابه جهاد الرسول يف سبيل الدعوة اإلسالمية -١ . للرسول وإيثارهم له علي أنفسهماحترام املسلمني -٢ . للرسول وصدق وعده له باحلماية - تعايل - عصمة اهللا -٣ .شجاعته وثقته بنصر اهللا -٤ . عظمة أخالق الرسول وحلمه وعفوه -٥

اجلزاء من جنس العمل: احلديث الرابعنفس عن مؤمن كربة من كرب من: "عن النيب قال - رضي اهللا عنه - عن أيب هريرة

يسر اهللا عليه يف ومن يسر علي معسر ، هللا عنه كربه من كرب يوم القيامةالدنيا نفس ا " تر مسلما ستره اهللا يف الدنيا واآلخرةس ومن. الدنيا واآلخرة

. العبد ما كان العبد يف عون أخيه واهللا يف عون - . ريقا إيل اجلنة ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل اهللا له به ط - إال نزلت ،وما اجتمع قوم يف بيت من بيوت اهللا يتلون كتاب اهللا ويتدارسونه بينهم -

ومن أبطأ به ، وذكرهم اهللا فيمن عنده، الرمحة وحفتهم املالئكة وغشيتهم عليهم السكينة . "عمله ام يسرع به نسبه

:معاين املفردات أو اجلمل/ خفف عن الفقري أو املدين: يسر علي معسر/ شدة: كربة/ خفف وكشففرج و: نفس

/يقرءون: يتلون/ يطلب: يلتمس/ دخل: سلك/ مساعدة: عون/ أخفي عيبه: ستر مسلما : غشيتهم/ الطمأنينة: السكينة/ يتناولونه بالدرس واحلفظ: يتدارسونه/ القرآن: كتاب اهللا

: من أبطأ به عمله/ رضي اهللا عنهم: ذكرهم اهللا فيمن عنده/ أحاطت م: حفتهم/ مشلتهم . من تأخر عن اخلري وساء عمله

:الشرح يوم وهم أكرمه اهللا فمن كشف عن املؤمن ما أصابه من شدة: اجلزاء من جنس العمل -

. القيامة بالعفو عن سيئاتهومن خفف عن الفقري واملدين بأن ساحمه أو أمهله يسر اهللا عليه ومن ستر مسلما ذا خلق -

. ن اتمع ستره اهللا يف الدنيا واآلخرةفاضل يف أمر ال ميس الدين أو أم . ومعاونة احملتاج جتلب رضا اهللا وعونه - .ه ينفع األمة ويعينها علي التقدمطلب العلم جزاؤه اجلنة ألنو -

:ما يرشد إليه احلديث الشريف

اهللا ال يضيع أجر احملسنني واجلزاء من جنس العمل فمن خفف عن الناس خفف اهللا -١ . عنه ومن ستر مسلما ستره اهللا ومن أعان أخاه أعانه اهللا

.إليهيدعو إيل طلب العلم والسعي اإلسالم -٢ . الدين يدعو إيل الثقافة وذيب العقل -٣ .رآن الكرمي وتعهده باحلفظ والفهمفضل تالوة الق -٤ .ليست املساجد ألداء الصالة فقط ولكنها دارس التعليم -٥

احلياء: احلديث اخلامس :قال رسول اهللا: اهللا عنه قال رضي -ود عقبة بن عمرو األنصاري البدرىعن أيب مسع " . فاصنع ما شئت ىإذا مل تستح" :كالم النبوة األويل إن مما أدرك الناس من"

:و اجلملمعاين املفردات أ . صار وهم املسلمون من أهل املدينةنسبة إيل األن: األنصاري - وانتصر فيها ق والباطل اليت شهدت أول لقاء بني احل) بدر(نسبة إيل غزوة : البدري -

. املسلمون: واحلياء. مل يكن عندك حياء: ىمل تستح/ قنيابسنبياء الأخذوه عن األ: أدرك الناس -

. النقائض االحتشام والترفع عن . أي إنه ال ضابط لك وال رقيب عليك: فاصنع ما شئت -

:الشرحني وتناقلتها مأثورة عن األنبياء السابق" فاصنع ما شئت ىإذا مل تستح"هذه العبارة -

وليس . األجيال ومعناها أن احلياء صفة عظيمة كالضمري فهو الرقيب علي سلوك اإلنسانيم ال يتناقض مع معناه احلياء اخلجل وعدم القدرة علي إبداء الرأي فاحلياء مبعناه السل

. الشجاعة األدبية

املعرفة طريق فطري أصيل يف النفس مينعها من الدناءة ومكتسب عن : وهو نوعان - . والثقافة واإلميان

:ما يرشد إليه احلديث الشريف .جيب أن نتحلى بصفة احلياء -١ . احلياء شعبة من اإلميان اتصف به األنبياء -٢ .اجتناب الرذائل وارتكاب اخلطايا للحياء أثر عظيم يف -٣ . ن جماالت الشر واالحنرافعدم احلياء يفتح لإلنسا -٤

احملافظة علي األموال العامة: احلديث السادسإن رجاال " :مسعت رسول اهللا يقول :قالت - رضي اهللا عنها -ةعن خولة األنصاري

."فلهم النار يوم القيامة ،يتخوضون يف مال اهللا بغري حق : معاين املفردات أو اجلمل

بغري : بغري حق/ الزكاة والغنائم وأموال الدولة: ل اهللاما /يتصرفون بالباطل: يتخوضون . هلم عذاب النار: فلهم النار /قسمة حق

:الشرحالدولة والشعب جتب رعايته فاملال العام مال اهللا و: ن رعيتهكلكم راع ومسئول ع -

فلو أن كل مسئول ، د أو ينفق يف غري املصلحة العامةواحلرص عليه حبيث ال متتد إليه ي . ثرها بال فائدة الرتفع شأن األمةرص علي األموال العامة فلم يأخذ منها دون حق ومل يبعحمن أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ فبم جييب ؟ هلذا : لهويوم القيامة يسأل كل إنسان عن ما -

. من إضاعة مال اهللا وحيثنا علي رعايتهحيذرنا النيب :ما يرشد إليه احلديث الشريف

. رعاية األموال العامة يف جماالتهسئول عن كل فرد م -١ . ليهاملال العام مال اهللا الذي سخره خلدمة األمة فتجب احملافظة ع -٢

. راعاة احلق يف إنفاق املال العامالعدل يف القسمة وم -٣ . التعفف عن املال العام فال يوضع يف غري حقه -٤ .من ذوى النفوس الضعيفة وحماسبتهمالتحذير -٥ . العذاب الشديد يف نار جهنم ملن يتصرف يف مال اهللا بالباطل -٦

من اليهودموقف النيب - أ : لسالم االجتماعي باألعمال اآلتيةإيل املدينة حقق ابعد هجرة النيب - .اإلصالح بني األوس واخلزرج -١ . املؤاخاة بني املسلمني -٢ . م بشرط أن ينصروه علي عدوهحيميه عقد املعاهدة مع اليهود علي أن -٣ ؟ اإلسالمية فماذا كان موقف اليهود مع املسلمني والدعوة - . زوال مكانتهم يف اجلزيرة العربيةشعروا ب• . ستغالل فكسدت جتارم يف األسلحةوأحسوا باخلسارة ألن اإلسالم منع الربا واال• . يف السنة الثانية للهجرة) بدر(املسلمني بعد انتصارهم يف غزوة وظهر حقدهم علي •

. الصلح - ٣ .حلربا - ٢ . العهد -١: فاستعمل النيب معهم ثالثة أساليب• كانوا أول من نقض العهد وأثار الفتنة حني ذهبت امرأة مسلمة : يهود بين قينقاع -١

وثارت تشتري بعض احللي من صائغ يهودي فأهاا فاستغاثت باملسلمني وجتمع اليهودوذكرهم عهودهم وحذرهم من يوم كيوم بدر ) بين قينقاع(الفتنة فخرج الرسول إيل

علي حدود )ذرعاتأ( طلبوا أن يرحلوا فرحلوا إيل فحاصرهم مخسة عشر يوما حىت . الشام

فصاروا ينشرون الشائعات ضدهم ) أحد(نتهزوا فرصة هزمية املسلمني يف ا :بنو النضري -٢ر ما يف نفوسهم حنوه فطلب منهم أن يعينوه يف ديات بعض القتلى من وأراد الرسول اختبا

بين عامر تطبيقا للعهد بينه وبينهم فرحبوا به وقالوا ودبروا الغتياله إذ صعد أحدهم فوق بريهم فغادر اجلدار الذي كان جيلس جبواره ليلقي عليه حجرا ليقتله فأوحي اهللا إيل النيب بتد

فطالبهم باجلالء إيل خيرب وبعضهم رحلوا إيل أذرعات علي حدود ، املكان مسرعا وتبعه . شامالكانوا يسكنون اجلانب الشرقي من املدينة وكان عهد الرسول معهم أال : بنو قريظة -٣

يساعدوا عليه عدوه ولكنهم نقضوا العهد يف غزوة األحزاب وكشفوا اجلبهة اجلنوبية ولكن اهللا أحبط كيدهم ورد األحزاب مذعورين ،ية وعرضوا املدينة للغزو والدمارالشرق

أسر نساءهم عقابا هلم علي وكفي املؤمنني القتال وحتول النيب إيل بين قريظة فقتل رجاهلم و . غدرهم

بعد عودة الرسول من احلديبية وعقد الصلح مع قريش قصد إيل خيرب : يهود خيرب -٤فحاصرهم فاعتصموا باحلصون فلما لتأديب اليهود علي تدبريهم املؤامرات ضد اإلسالم

وبذلك ،وا علي أرضهم ويأخذوا نصف مثنهاضاق عليهم اخلناق طلبوا الصلح علي أن يبق .وزال مركزهم االقتصادي والسياسي خضعوا للنظام

ملا علموا مبا حدث ليهود خيرب طلبوا من الرسول أن يصاحلهم علي نفس : يهود فدك -٥ . بشرط أن خيرجوا مىت طلب منهم ذلكفوافقهم الشروط مع بقائهم يف أرضهم

اء بينهم قبل ومسحوا لبعض العرب والكفار بالنقضوا عهد الرسو: ادي القرىيهود و -٦م إيل اإلسالم والتسليم ملناوأة املسلمني فجعلوا يرمون عليه السهام من حصوم فدعاه

أبقي بعضهم علي أن و أصروا علي احلرب فحارم وانتصر عليهم وقسم أمواهلمفرفضوا و . يدفعوا اخلراج

من الرسول حني بلغهم ما حدث ليهود خيرب و فدك ووادي القرى طلبوا : ءيهود تيما -٧ . أن يصاحلهم علي اجلزية

:الدروس املستفادة من معاملة النيب لليهود . أهل الغدر والفنت بعقد املعاهداتاحلرص علي تأمني اتمع ضد -١ . هاز الفرص ومساعدة الغزاةعلي طبيعتهم اململوءة بالغدر واخليانة وانت ظل اليهود -٢ . بعهده ويف له ومن نقض العهد طرده معاملة الرسول هلم طبقا ملواقفهم فمن التزم -٣ . دينية ترفض االندماج يف اتمع اليهود طائفة عنصرية -٤ . ون من كل البالدن فيه جعلهم يطردعدم والء اليهود للوطن الذي يعيشو -٥ . ستهم ودراسة أطماعهم واحلذر منهميهود األمس هم يهود اليوم والغد فالبد من درا -٦

صور من حياة الرسول االجتماعية -بوظل ، ومل تكن رمحته حمصورة بني أوالده كان النيب مثال أعلي لألب الرحيم : النيب أبا -١

.هللا رزقه الولد منهاأن ا -رضي اهللا عنها - يذكر للسيدة خدجيةفكان جيلسهما علي فخديه ويدعو الناس لرعاية ) احلسن واحلسني(فيديه ورعايته حل -

:ه السبابة والوسطي وصدق إذ قال مشريا بإصبعي" أنا وكافل اليتيم كهاتني" :اليتيم ويقول " . وإمنا أنا رمحة مهداة"رحيمة لزوجاته والعدل بينهن وعد كان خري مثال للزوج يف معاملته ال: النيب زوجا -٢

رتل وخييط الضجر أو الضيق من تصرف بعضهن كما كان يساعدهن يف بعض أعمال امل . ثيابه ويرقع نعله بيده

هم ويسأل عن غائبهم ويزور كان حيب الناس ويعتز بأصحابه ويعطف علي: النيب إنسانا -٣ . مريضهم

القدوة -١

كان لكم يف لقد" :تعايلقال . ئل التربية علي مر العصور القدوة احلسنة من أعظم وسا ."رسول اهللا أسوة حسنة

. " كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتمأصحايب": وقال النيب - قدوة ألوالده يتأثرون بأخالقه وسلوكه فيجب أن يكون مثال أعلي حىت يكونوا واألب - واملعلم -. والتمسك بالديننية الشجاعة والوطثله يف الصدق واإلخالص والوفاء وم

منوذج يقتدي به التالميذ فيجب أن حيرص علي كل فضيلة وأن يترفع عن كل نقص حىت . يتأثر به تالميذه وينشئوا علي مثاله يف العظمة

استمرار ذكر اهللا يف كل وقت) دميومة( -٢قطع ذكر اهللا دقيقة فرض اهللا مخس صلوات يف اليوم والليلة وحني تؤدي يف أوقاا ال ين

حدي خصائص العظمة يف اإلسالم فحني ينتهي املصلون إواحدة من الكرة األرضية فهذه من صالة الصبح يف القاهرة يبدأ غريهم يف اإلسكندرية بعدهم بدقائق مث يف ليبيا حىت

. الشمس مجيع األوقات الختالف مطلعنطوف بالكرة األرضية فنجد الصلوات متتابعة يف ألمانةا -٣

فاملؤمن أمني يف عقيدته الصادقة ، م األصيلة ألا مرتبطة باإلمياناألمانة من صفات املسل يكون وهو أمني علي أموال األمة حني، ه فهو أمني علي طهارته يف الصالةويف عبادات

ا دوإن اهللا يأمركم أن تؤ" :تعايلواإلسالم يأمرنا باألمانة قال ، مسئوال عن تصريفها يف احلق . "األمانات إيل أهلها

.تمائه لوطنه وحرصه علي رفعة أمتهأمني علي سلوكه وحتصيله وإميانه وانوالطالب - من القيم اإلسالمية -٤

قل هو اهللا "والعقيدة ووحدانية اهللا ، يقوم اإلسالم علي العقيدة والعمل: القيم الروحية -١ . يكون عمال صاحلا ب أنيعتمد علي إدارة اإلنسان فيج: والعمل، "أحد

وكان النيب ، "إن يف ذلك آليات لقوم يعقلون"اإلسالم حيترم العقل : القيم العقلية -٢ . جيتهد ويستشري أصحابه

، فات وعبادة األوثان ومنحه احلريةكرم اهللا اإلنسان فحرره من اخلرا :القيم اإلنسانية -٣م عن اقتناع ال فانتشر اإلسال، اة واإلخاءودعا إيل املساو، "نال إكراه يف الدي": تعايلوقال

. بالسيف أو اخلنجرجعل اإلسالم األسرة نواة اتمع وشرع الزواج واملرياث :القيم االجتماعية -٤

.وأعطي املرآة حقوقها كاملة كالرجل ،واملعامالت القائمة علي احلق تقدير قيمة الوقت -٥

ب فيجب أن نشغله بالعمل فالوقت من ذه، م الوقت ونعرف له قيمتهعلينا أن حنتر - إن " :النىب مل والراحة والعبادة عمال بقولهتنظيم الوقت بني الع :فيجب علينا، واإلنتاج

. " هلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه لربك عليك حقا وإن لبدنك عليك حقا وإن ألم عليك األعمال وتعجز حىت ال تتراك، وم إيل غدإجناز العمل يف وقته فال تؤخر عمل الي -

. عن إجنازها . يكون لكل عمل وقت حمدد يؤدي فيه حسن التخطيط حبيث -

حرمة املال العام -٦، ت واملدارس واملستشفيات واملساجداملال العام يف خدمة األمة كالقطارات والسيارا -

ب عليهم وجي، وكذلك املسئولون -. اوكل فرد مسئول عن احملافظة عليها ليزداد النفع . احملافظة عليها من الضياع والعبث

. "بغري حق فلهم النار يوم القيامة ضون يف مال اهللاوإن رجاال يتخ": قال رسول اهللا -

حول بعض القضايا املعاصرة وموقف اإلسالم منها الزواج العريف -١

، ليها شاهدانالزواج العريف ظاهرة عصرية يلتقي فيها الرجل باملرآة حتت وثيقة ورقية ع - ولكن احلقيقة أا ورقة ليست فيها قوة وثيقة الزواج املوثقة اليت حتترمها احملاكم

. فالزواج احلقيقي يعتمد علي اإلعالم واإلشهار ، واملؤسسات احلكومية واتمع : اآلثار السيئة للزواج العريف - .ضياع حقوق الزوجة -١ . تبقي الزوجة معلقة -٢األوالد الذين يأتون عن طريق الزواج العريف قد يتعرضون لكثري من املتاعب اليت -٣

تؤدي إيل ضياعهم وإنكار نسبهم وما يترتب عليه ، األصل يف الزواج هو اإلشهار واإلعالن وتبادل التهاين بني األصهار -٤

.اء املودة والتعارف بني أهل الزوجنيفمن انت . وسيلة لتحايل ذميم علي القوانني -٥

عمل املرآة -٢وإمنا املقصود ، كون يف وظيفة حكومية أو قطاع عامليس املقصود بعمل املرآة أن ت

، الدها وخدمة ألسراا رعاية ألوفربة البيت تعمل يف مرتهل، تج يف أي مكانالعمل املن . ة النافعأإيل جهد املر ةومصر حمتاج، ج فتصنع احللوى واملالبس اجلاهزةوميكنها أن تنت

التطرف واإلرهاب -٣املسيحيني فقدميا تطرف الرومان ضد، ة مملوء بصور من التطرف واإلرهابتاريخ البشري

اجلزيرة العربية ضد نصارى وتطرف اليهود يف، )عصر الشهداء( يف مصر قتال وتعذيبا الذين نذر أحدهم أن يصوم الثالثة املتشددين - عليه السالم -وقد ر الرسول. جنران

من رغب عن سنيت فليس " :وقال هلم. أن يقوم الليل والثالث أال يتزوجاآلخر الدهر و . "مىن . ثمانأيدي املتطرفني كما استشهد عاستشهد علي بن أيب طالب علي : اإلسالمويف -

التمائموالشعوذة والسحر -٤هو القادر -وحده - فاهللا ، حرم اهللا العمل بالسحر ملا فيه من تضليل للناس: السحر -

علي معرفة الغيب وجلب النفع ودفع الضرر وليس يف استطاعة السحر إحلاق األذى بأحد حيارب الدجل واستغالل واإلسالم ،إال بإرادة اهللا وما هم بضارين به من أحد إال بإذن اهللا

. البسطاء بالضالل والكذبادعني أم يتصلون باجلن ويعرفون منهم أخبار الغيب ـيزعم بعض املخ: الشعوذة -

وأسرار األمراض وعالجها كمايدعي بعضهم قراءة الكف أو الفنجان أو النظر يف ورق اللعب وطرق احلصى وضرب بألفاظ مبهمة ويتمتمون ا بني دخان البخور ويستغلون سذاجة العامة " الرمل والودع"

هللا و" :قال تعايل، وصرخات األغبياء والبلهاء مع أن ذلك من اخلطايا يف حق اتمع والدين ". السموات واألرض غيب

رزة أو قطعة معدنية تعلق بالطفل حلفظه أو توضع خالتميمة ورقة مكتوبة أو : التمائم - ، يف رقبة بقرة ليكثر لبنها أو يزداد نسلها وغري ذلك علي صدر مريض لشفائه أو تعلق

من ": وقال النيب، " فاهللا خري حافظا وهو أرحم الرامحني" :قال تعايل ،وهذا خمالف للدين ". علق متيمة فال أمت اهللا له

جتريف األرض -٥وبيع تراا جرمية ألن األرض مصدر الغذاء الدائم أما حتويل تراا اخلصب جتريف التربة -

فبالدنا زراعية كانت حتقق األمن ، ر من أجل حفنة جنيهات فخطأ جسيمإيل طوب أمح . حنا نستورد معظم خبزنا من اخلارجالغذائي ألهلها وتصل به إيل العامل وقد أصب

إن الدين حيرم - .للزراعة جرمية أخري ألرض الصاحلةوكذلك نشر املباين يف ا - فالصحراء واسعة تصلح للبناء ورماهلا ميكن حتويلها ، جريف والبناء علي األرض الزراعيةالت

.إيل أنواع من الطوب

)هـ ٥٠٥ - ٤٥٠(اإلمام الغزايل -١

خبراسان من أصل فارسي " طوس"بو حامد حممد الغزايل يف مدينة ولد أ :مولده ونشأته -١ وكان أبوه فقريا يكسب قوته من غزل الصوف فوصف بالغزال نسبه ) م١٠٥٨ - ٤٥٠(

ي و قد حفظ القرآن الكرمي يف القرية وتلق -" الغزايل"ونسب ابنه إليه فلقب -حلرفته إقباال علي احلق ن يفضل اخللوة إعراضا عن اخللق ووكا، العلم يف احدي املدارس الدينية

.ادة القصويوالتماسا للسع با ملزيد من العلم مث طل" جرجان" سافر الغزايل إىل: الته يف البالد اإلسالمية ووفاتهرح -٢

يتلقي العلم ويغشي جمالس العلماء واجته إيل مكة ألداء " بغداد"و" نيسابور"رحل إيل س والقاهرة فريضة احلج وإسعاد الروح برؤية البيت احلرام مث زار دمشق وبيت املقد

كتبه ورسائله وأخريا عاد استمرت رحلته عشر سنوات ألف خالهلا بعضاإلسكندرية وو) م ١١١١ -هـ٥٠٥(ومكث ا يدرس ويعظ الناس ويتعبد حىت تويف سنة " طوس"إيل

. عن مخس ومخسني سنةوإحياء - اللواملنقذ من الض - مقاصد الفالسفة: كتابا منها ١٢٠جتاوزت :مؤلفاته -٣

. "حجة اإلسالم"ة دينية تربوية ضخمة ولذلك لقب ة علميعلوم الدين الذي يعد موسوع . موهبته الفطرية وذكاؤه اخلارق -أ :العوامل املؤثرة يف بناء شخصيته -٤، الذي نضجت فيه علوم الفلسفة" وهو العصر العباسي"العصر الذي عاش فيه -ب

. فاتسعت فيه الثقافة العربية . طريقته الفريدة يف هضم العلوم - د . رحالته املتوالية -ج

. اهب دون تقيد مبذهب أو تعصب لرأيالتوفيق بني املذ -هـكانت حياته غنية بالدرس والبحث وكان يتطلع :وقف الغزايل يف البحث عن احلقيقةم -٥

إيل وصول وقد سلك لل، ود اإلهليأن يصل إيل العلم حبقائق األمور وخباصة حقيقة الوج :هذه احلقيقة اخلطوات التالية

الشكوك هي املوصلة إيل احلق فمن مل "ومن أقواله يف ذلك : الشك أول مراتب اليقني -١ . "يشك مل ينظر ومن مل ينظر مل يبصر

كان يكتب مقدمة لكل رأي يعارضه أو يؤيده مث حيلله :حرية البحث وموضوعيته -٢ .ية إمجاال وتفصيال يف أمانة وموضوع

.أنا أمارس جتربة روحية حرة ": قال :الحظة والتجربة والتأمل الباطيناالعتماد علي امل -٣ ". أنا أتأمل فأنا موجود .أنا أتذوق .أنا أحترر .أنا حرة

. االعتماد علي االختبار االجتماعي -٤عن مل يتقيد مبذهب خاص بل كان يبحث :الغزايل من مذاهب الفكر اإلسالميموقف -٥

.احلقيقة أينما وجدها يري الغزايل أن الدين ذوق وجتربة قلبية :الدين والتدين والتربية اخللقية رأي الغزايل يف -٦

فاألخالق روح " األخالق عالقة قوية د أحكام وأن العالقة بني الدين وروحية وليس جمر " . الدين وخري دعامة لبناء جمتمع فاضل

) حجة اإلسالم(استحق الغزايل أن يكون حبق : امس اهلجريالغزايل جمدد القرن اخل -٧ . لتجديده يف تفكريه ومنهجه يف البحث عن احلقيقة

- :مناها من دراستنا لشخصية الغزايلدروس تعل -٨ - الرحلة يف طلب العلم - اجلمع بني التأمل الباطين واالستقراء -اجلد يف الدراسة والفهم

النقد األمني لآلراء -احلقائق ضوعية طريقا للوصول إيلاختاذ احلرية يف البحث واملوربط - إخالص النية يف العلم لوجه اهللا جيب - اليقني اعتبار الشك طريقا إىل -املختلفة

.األخالق بالدين

)م ١٩٠٥ –م ١٨٤٩(اإلمام حممد عبده -٢ :مولده ونشأته -١الكرمي وحفظ القرآن البحرية حمافظة يف) حملة نصر(م بقرية ١٨٤٩ولد حممد عبده سنة

والتحق باجلامع األزهر يف القاهرة ونال شهادة العاملية سنة ، مث التحق باجلامع األزهري . فأعجب به وصار أجنب تالميذه ، ين األفغاينم وقد التقي باإلمام مجال الد١٨٧٧

:ثقافته ومقومات شخصيته الثورية -٢درسه الطالب من كتب اللغة والدين بل درس كتب مل يقف حممد عبده عند ما ي -

وجرأته وشجاعته يف احلق . وأضاف إيل ذلك ، ة والفلسفة والرياضيات واالجتماعالسياس . والوطنية الصادقة

وارتقي يف مناصب القضاء حىت ، ألزهر ودار العلوم ومدرسة األلسنوقام بالتدريس يف ا - ث وألف الكتب ومن أشهر وألقي األحادي صار مفيت مصر وكتب يف الصحف واالت

. )وتفسري بعض سور القرآن - شرح ج البالغة - رسالة التوحيد (مؤلفاته :دعوته اإلصالحية -٣ :بقوله رأيه وقد خلص حممد عبده، ر واألزهر ثقافيا واجتماعياأيقظ حممد عبده مص : ارتفع صويت بالدعوة إيل أمرين"إذ كانت إصالح أساليب اللغة العربية -٢ .التقليدحترير الفكر من قيد -١

:األساليب تنحصر يف نوعني ما كان مستعمال يف مصاحل احلكومة وهو ضرب من ضروب التأليف بني الكلمات : أوال

. رث خبيث . ما يستعمله األدباء املتعلمون ويراعي فيه السجع املرذول : ثانيا :أتىصالحية فيما يل دعوته اإلصونف**

: اإلصالح الديين: أوال .ال تناقض بني اإلسالم والعلم -١

. احلذر من التقليد األعمى -٢ .يبدأ اإلصالح بإيقاظ الوعي -٣ . التعليم إصالح األزهر ومناهج -٤

: اإلصالح االجتماعي: ثانيا . األخالق الفاضلة قوام احلضارة -١ .األسرة نواة اتمع -٢ .تعليم املرآة -٣ . العدالة االجتماعية -٤

: اإلصالح السياسي: ثالثا .إعداد قادة يصلحون للحكم -١ .تكوين جملس شورى القوانني -٢ . ه الرأي العام إيل حقوق الشعب تنبي -٣اده ذلك اتصاال بالعامل العريب اشترك يف الثورة العرابية ونفي إيل خارج مصر فز -٤ . اإلسالمي و " . الوثقىالعروة " أصدر جملة -٥

: اإلصالح اللغوي و األديب: رابعا .كان أسلوبه قدوة عملية لألدباء -١ .موضوعات كتاباته كانت جديدة -٢ .كان حيث تالميذه علي القراءة الكثرية -٣ .كان يدعو إيل جتديد اللغة -٤ .عمل علي تطوير الكتب اليت تدرس للطالب يف األزهر -٥ . قام بنشر كتب األدب -٦ : به ج يقتديذحممد عبده منو -

.فهو ناشئ يف أسرة فقرية ريفية مغمورة -١ . ورغبة يف إصالحه ، مترده علي اجلمود يف طريق التدريس -٢ . ثورته الواعية ضد االستبداد -٣ . وإملامه بالثقافات املتنوعة ، سعة أفقه -٤ . وبذله يف سبيل وطنه ، نقاء نفسه وسخاؤه -٥ : أثر دعوته يف الشرق والعامل اإلسالمي - قظت العامل اإلسالمي فقد أياملتحررة أثرها يف ضة الشرق و كان جلهوده وأفكاره

كان لدعوته أثر كما، اقية كاالحتاد والتعاون والتسامحوإحياء القيم اإلسالمية الر. العقول . لدعوة لإلصالحده إلحياء الدين واومحلت الشعلة من بع، واضح يف تالميذه

الكتاب اإلضاىف

حممد سيد طنطاوي شيخ األزهر/ الدكتور تأليف فضيلة اإلمام األكرب و أسبابه.. اختالف الناس : الفصل األول

وأراد ، ضت احلكمة أن يكون الناس خمتلفنياقت :الف الناس حقيقة وحكمة من اهللاخت -١، إيل أن يرث اهللا األرض ومن عليهاتلفني وال يزال الناس خم، ذلك ليميز اخلبيث من الطيب

. فاهتدوا إيل طريق احلق ، إال الذين رمحهم اهللامنها الظاهر ومنها اخلفي ومنها ما يكون ، له بواعث كبرية: ب هذا االختالفأسبا -٢

وهذا ما يسمي بـ ( وإقامة األدلة والرباهني ، األكمل الوجهالدافع إليه معرفة حقيقة علي ، ومنها ما يكون الدافع إليه سوء النية واللجاج و الغرور والتباهي ) . رة أو اجلدلاملناظ:

" . املعاندةاملكابرة و" وهذا يسمي :وأهم أسباب الظاهر لالختالف -

، فكل يفهم من زاوية معينة ، والفهم للموضوع من مجيع جوانبه عدم وضوح الرؤية - أووصفه بالصورة اليت ، ه علي قطعة من جسد فيل مثل مجاعة العميان وضع كل منهم يد

. وضع يده عليها و إ ذ ا ق يل ل ه م ات ب ع وا م ا :" قال اهللا تعايل ، لآلخرين دون دليل والعقيم التقليد األعمى - ب

" ال ي ع ق ل ون ش ي ئا و ال ي ه ت د ون أ نز ل الل ه ق ال وا ب ل ن ت ب ع م ا أ ل ف ي ن ا ع ل ي ه آب اءن ا أ و ل و ك ان آب اؤ ه م حىت ولو كان هذا ، بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا من عبادة األصنام : وقالوا يف عناد

. التقليد لقوم ال عقل هلم وال هداية ولقد حكي لنا القرآن أن بعض املشركني كانوا متأكدين : التعصب املمقوت للرأي - ج

ولكن العصبية والعناد واألحقاد دفعتهم إيل تكذيبه ، عن ربه يما يبلغمن صدق الرسول ف . ولكن نكذب ما جئت به ، نكذبك حنن ال فأبو جهل يقول للنيب :عليه الصالة والسالم

أسس احلوار يف اإلسالم :الفصل الثاين : مبادئ لضبط اادالت واملنافسات واحلوارات بني الناس -

: قيقة بعيدا عن الكذب والسفسطة واألوهام وحتري احل، التزام الصدق: أوال " ففي سورة ، لقد ساق القرآن الكرمي ألوانا من هذه احلوارات يلتزم ا الرسل الصدق -

نري حماوره بني موسي عليه السالم مع فرعون يظهر فيها صدق موسي وتبدأ " الشعراء ، ب إيل فرعون ليدعوه إيل عبادة اهللا وحده ملوسي أن يذه تعاىلهذه احملاورة بأمر من اهللا

بأنه سيكون معه ويليب موسي أمر ربه ويلتقي مع فرعون الذي " موسي " ويبشر اهللا نبيه ، مث كرب وقتل رجال من شيعة فرعون ،حياول أن يذكره بأنه تريب يف قصره وهو طفل

ته وتوهم فرعون أنه وكان بذلك من اجلاحدين للنعمة اليت أنعمها عليه فرعون يف طفولأنا ال أنكر هذه : وقال ، ولكن موسي رد ، لك قد قطع طريق اإلجابة علي موسيبذ

ولكن ذلك كان ، هذه الفعلة وقتلت رجال من شيعتك وال أنكر أنين قد فعلت، التربية ، كزة ستؤدي إيل قتله كما كنت أجهل أن هذه الو، بالرسالة تعاىلقبل أن يشرفين اهللا

هل تعد هذا ، واستبقاؤك لنسائهم ، هل استعبادك لقومي وقتلك لرجاهلم : وسيوأضاف م

يؤملىن ظلمهم ، فأنا واحد من قومي ، إن هذه نقمة لنا مجيعا ، نعمة أنعمت ا علي ؟ كال . وتعذيبهم

وما رب العاملني الذي جئت يا موسي تطلبين بعبادته : مث قال فرعون بكل غرور ملوسي - د موسي ربنا وربك هو خالق السماوات واألرض وما بينهما وهنا يلتفت فرعون ؟ وهنا ير

إيل من حوله من حاشيته ليشاركوه التعجب مما قاله موسي ولكن موسي ـ عليه السالم ـ وتعبدون ، تتركون عبادته ، بل أكد هلم وحدانية اهللا ، مل ميهلهم حىت يردوا علي فرعون

، ميلك فرعون عندئذ إال برد يدل علي إفالسه وعجزه وال! فرعون وهو خملوق مثلكم ؟ولكن موسي مل . هذا الذي تكلم ذا الكالم جمنون فاحذروا أن تصدقوه : فيقول

ربنا وربكم رب املشرق الذي تطلع منه الشمس ورب املغرب : يضطرب من قول فرعون أسلوب التهديد وهنا ينتقل احلوار إيل... ورب الكون كله ، الذي تغرب فيه الشمس

لئن اختذت يا موسي إهلا ، والوعيد شأن الطغاة عندما يعجزون عن دفع احلجة باحلجة ، أجتعلين يف السجن : فيقول له ، ألجعلنك من املسجونني ، غريي ليكون معبودا دوين

حىت ولو جئتك مبعجزة خارقة للعادة تشهد بصدقي وبأين رسول من رب العاملني ؟ فيوافق فيلقي العصا علي األرض ، وهنا يكشف موسي عن بعض املعجزات احلسية ، فرعون

. وخيرج يده من جيبه فإذا هي بيضاء بياضا خيالف لون جسمه ، فتنقلب حية ،ويريد أن ، وأنه ما هو إال ساحر بارع يف السحر ، وأخذ حيرضهم علي مقاومة موسى

ه بأن جيمع مهرة السحرة وأغراهم فأشاروا علي، خيرجكم من أرضكم اليت نشأمت عليها وألقي السحرة بسحرهم ، وكان ذلك يوم عيد هلم ، بالعطايا الثمينة إن تغلبوا علي موسي

فأيقنوا أن الذي فعله ، وألقي موسي عصاه فابتلعت بسرعة كل ما فعلوه من سحر ، ي رب موس، بل هو شيء فوق طاقة البشر فآمنوا برب العاملني ، موسي ليس سحرا

.وهارون : دروس نتعلمها من هذه احملاورة ** . أن احلوار البناء هو الذي يقصد به الوصول إيل احلق والعدل -١

. ويتحقق ذلك بعدم اخلروج عن املوضوع حمل اخلالف :التزام املوضوعية -٢ . إقامة احلجة مبنطق سليم وبرهان ساطع -٣وإظهار احلق حىت ولو علي يد ، احلقيقة أن يكون اهلدف من احلوار الوصول إيل -٤

.الطرف املخالف إذا التزم املتجاوران بذلك أدي إيل الوصول إيل :ع والتزام أدب احلديث التواض -٥

.احلقيقة :واهلدهد -عليه السالم -دروس نتعلمها من قصة سليمان • . اجلندي الصغري ال مينعه صغره من أن يرد علي احلاكم -١ .ل فرد يف األمة له احلق يف الدفاع عن نفسه ك -٢ . علي احلاكم االستماع إيل رأي الشعب بكل تواضع -٣ . وال يظلم الضعيف ، األمم الرشيدة ال يهان فيها الصغري -٤ . التحاور بني العقالء يقوم علي التواضع والتزام أدب احلديث -٥ .ن أو مماطلة إعطاء كل ذي حق حقه دون تكرب أو غرور أو م -٦ . إعطاء املعارض حقه يف حرية التعبري عن وجهة نظره دون إجبار أو إساءة -٦ما دام مبنيا علي احلجة املقنعة واملصلحة العامة ، احترام الرأي الصائب واالستجابة له -٧رضي اهللا -" عمر " و " أبو بكر " عندما اختلف - كما قدمنا -وقد حدث ذلك :

مسيلمة "يف معركة اليمامة ضد حفاظهع القرآن بعد استشهاد عدد كبري من عنهما يف مجولكن بعد ، ألن الرسول مل يفعله ، بعد وفاة الرسولفقد عارضه أبو بكر - " الكذاب . أقتنع أبو بكر بصواب رأي عمر حماورات

:عليهما السالم -دروس نتعلمها من قصة سليمان وداود * ما دام يصدر عن حجة وعقل ، واحترام فكر اآلخرين ، وار االلتزام بأدب احل -١

. وإخالص . والرجوع إيل احلق الفضيلة ، الرتول علي الرأي الصائب -٢

.ين علي رأيهم اخلاطئ بالرجوع إيل الصواب وعدم جداهلم بالباطل نصيحة املصر -٣حبيث ال ، تباس أو اخلفاءال جمال فيه لالل موضوعه حتديدا دقيقا حتديد مسألة احلوار و -٨

. يكون هناك تعميم يف األحكام ات الكاذبة أو أن يقوم احلوار علي احلقائق الثابتة واملعلومات الصحيحة ال اإلشاع -٩

.وما بين علي الصحيح فهو صحيح ، ألن ما بين علي الفاسد فهو فاسد ؛األخبار املضطربة :جاشي ودالالاأيب طالب للن حماورة جعفر بن: منوذج لذلك

وبعثوا إيل النجاشي ملك ، عندما هاجر املسلمون إيل احلبشة غاظ ذلك املشركني كي يطردوا املسلمني من احلبشة وكانوا أكثر ، احلبشة وفدا منهم حممال باهلدايا والتحف

قبل أن يدخل ) عمرو بن العاص ( من مائة رجل وامرأة وكان علي رأس وفد املشركني ومل ، وأم فارقوا دين أبائهم وقومهم ، وحاول أن يغري النجاشي باملسلمني ، م اإلسال

، فرأي أال بد من متحيص القضية ، ولكن النجاشي كان رجال عاقال ، يدخلوا يف دينه كنا أهل : " قال له ) جعفر بن أيب طالب ( فتحدث مع رئيس املهاجرين من املسلمني

فبعث اهللا إلينا رسوال نعرف ، ونأيت الفواحش ، ونأكل امليتة ،نعبد األصنام ، اجلاهلية ، وأمرنا بصدق احلديث ، فدعانا إيل وحدانية اهللا ، حسبه ونسبه وصدقه وأمانته و عفافه

، فأمنا به وصدقناه ، وقول الزور ، وانا عن الفواحش ، وحسن اجلوار ، وصلة الرحم ونرجو أال نظلم ، هرونا وظلمونا جئنا إيل بالدك فلما ق، فعذبونا ، فتعدي علينا قومنا

ما أحب أن يل جبال من ذهب ... اذهبوا فأنتم آمنون :" قال النجاشي للمسلمني . عندك " . وأنين آذيت رجال منكم

: دروس نتعلمها من هذه احملاورة* البعد - ٢ .االلتزام باحلق وباملوضوعية يف احلوار -١

. عن االامات واألباطيل . احترام رأي اآلخرين ما دام صادقا وأمينا -٣ . والتأكد من أحداثها ، ال حكم يف قضية إال بعد السماع من مجيع أطرافها -٤

. الدفاع عن املظلومني والوقوف مع قضيتهم حىت يرفع الظلم عنهم -٥حماربة - ٧ .يؤخذ ظلما وعدوانا الستغالل اآلخرين حترمي الرشوة وكل مال -٦

. اإلسالم لإلشاعات الكاذبة بعض القضايا اليت كثر فيها اجلدل حديثا: الفصل الثالث

معاملة املسلمني لغري املسلمني: القضية األوىل . ال يفرق اإلسالم يف املعاملة بني املسلمني ومواطنيهم من غري املسلمني * ل ا ي ن ه اك م الل ه ع ن ال ذ ين ل م ي ق ات ل وك م ف ي الد ين و ل م ( بسم اهللا الرمحن الرحيم

ي خ ر ج وك م م ن د ي ار ك م أ ن ت ب ر وه م و ت ق س ط وا إ ل ي ه م إ ن الل ه ي ح ب ال م ق س ط ني )إ ن م ا ) ٨ ين ق ات ل وك م ف ي الد ين و أ خ ر ج وك م م ن د ي ار ك م و ظ اه ر وا ع ل ى إ خ ر اج ك م ي ن ه اك م الل ه ع ن ال ذ

)٩( أ ن ت و ل و ه م و م ن ي ت و ل ه م ف أ و ل ئ ك ه م الظ ال م ون عن مودة وصلة غريكم ممن خيالفونكم -أيها املسلمون - ال ينهاكم اهللا : تفسري اآليتني -

أو عاون غريه ، إمنا ينهاكم اهللا عن بر وصلة من أظهر عدوانه لكم . لعقيدة والدين يف ا . علي ذلك

فتكون معاملتهم ) نصارى وهم اليهود و ال( أما بالنسبة لغري املسلمني من أهل الكتاب - :كما يأيت

. حىت تستمر العالقة الطيبة ، النهي عن جمادلتهم إال باليت هي أحسن -١ . دون نساء املشركني - والزواج من نسائهم ، اكلتهم واألكل من ذبائحهم مؤ -٢وعلي العدل الذي ، معاملتهم معاملة كرمية تقوم علي احلق الذي ال يلتبس به الباطل -٣

) . التضرع والوعد الكاذب ( وعلي املصارحة اليت ال تعرف امللق ، ال حيوم حوله ظلم وحيترم حق املواطنة يف الدولة اليت دينها ، عقيدة املسلم ما دام غري املسلم حيترم -٤

. فإن شريعة اإلسالم توجب علي املسلمني تبادل هذا االحترام ، الرمسي اإلسالم شريعة اإلسالم ال تفرق يف احلقوق والواجبات يف حتقيق العدالة بني الناس سواء أكانوا -٥

. مسلمني أم غري مسلمني

سرق درعا ) طعمة : (أن رجال ممن يظهرون اإلسالم امسه الرسول وقد حدث يف حياة وعندما ضبطت الدرع ، )زيد ( مسه اعند يهودي مث خبأها سرا ) قتادة ( من جار له امسه

، أنكر ذلك ) طعمة ( ولكن . هو الذي وضعها عنده) طعمة ( أن عند اليهودي ذكرونزل ، ليدافعوا بالباطل عنه ) مة طع( وجاء أقارب ، وزعم أن اليهودي هو السارق

. القرآن يوخبهم علي ذلك -مهما قل عددهم - القاعدة األساسية اليت وضعها اإلسالم يف معاملة غري املسلمني -٦

. وعليهم ما علي املسلمني من واجبات ، أن هلم ما للمسلمني من حقوق جلحقوق املرآة وواجباا ومساواا بالر: القضية الثانية

ومشلها يف مجيع تشريعاته ، وكرمها مبا تستحق من تكرمي ، رفع اإلسالم من شأن املرآة - . وسوي بينها وبني الرجل يف معظم شئون احلياة ، بالرمحة والعدل

: ومن مظاهر املساواة بني املرآة والرجل ما يأيت - حدمها من مقومات وليس أل، فهما من أصل واحد : املساواة بينهما يف أصل اخللقة -١

إال . اإلنسانية أكثر من اآلخر وأنه ال فضل ألحدمها علي اآلخر إال باإلميان والعمل الصاحل باملزيد من -يف جمموعهم -مته لعمارة الكون أن خيتص الرجالأن اهللا تعايل قد اقتضت حك

. برقة العواطف -يف جمموعهن - وأن خيتص النساء، ومن حتمل املشاق، قوة اجلسموأوامر ، وآداب وسلوك، من عقائد و عبادات: املساواة بينهما يف التكاليف الشرعية -٢

وإذا كانت شريعة اإلسالم قد أسقطت عن النساء بعض . ويف الثواب والعقاب، دينية. فذلك من باب الرمحة ن ) بعد الوالدة ( التكاليف الشرعية يف حالة احليض أو النفاس

بايع الرجال علي إخالص بايع النساء كمااة بينهما أيضا أن الرسول هذه املساو أدلةومن . وعلي أداء التكاليف الشرعية ، العبادة هللا

أكدت األحاديث النبوية الشريفة تكرمي أهل : بينهما يف طلب العلم واملعرفة املساواة -٣اجلنة ال يف الطريق إىليف هذا اخلري وفلم يفرق اإلسالم ، العلم سواء أكانوا رجاال أم نساء

. والتعليم جيعل وقتا للنساء خيصهن فيه باإلرشادوقد كان النيب . بني الرجل واملرآة أحل اهللا العمل وجعله حقا مشروعا لكل من الرجل : املساواة بينهما يف حق العمل -٤

أ نث ى و ه و م ؤ م ن ف ل ن ح ي ي ن ه م ن ع م ل ص ال حا م ن ذ ك ر أ و :" وقال تعايل ، واملرآة دون تفرقة وليس يف شريعة اهللا ) . ٩٧( ح ي اة ط ي ب ة و ل ن ج ز ي ن ه م أ ج ر ه م ب أ ح س ن م ا ك ان وا ي ع م ل ون

غري ذلك من إىل، اإلسالم ما مينع املرآة أن تكون طبيبة أو مهندسة أو مدرسة أو تاجرة كن يقمن بكثري من ويف عهود السلف الصاحل اء يف عصر الرسول والنس. األعمال الشريفة

. األعمال داخل بيون وخارجها ، وتقدمان هلم املاء، تا ختدمان ااهدين يف غزوة أحدكان" عائشة وأم سليم"هذه : مثال*

. وكل ما هم يف حاجة إليهفة احلقوق املدنية اليت أعطي اإلسالم املرآة كا: املساواة بينهما يف احلقوق املدنية -٥

وأن تتصرف فيما ، أو منقوالت، تأعطاها للرجل من حيث التملك من أموال أو عقاراأمر القرآن - :والدليل علي ذلك ما يأيت.. شراء متلكه بالطريقة اليت ختتارها بالبيع أو ال

. بني الذكر واألنثى وال فرق يف ذلك. ويل اليتامى باحملافظة علي أمواهلم أي اليت سبق هلا ( ال تنكح األمي " أباح اإلسالم للمرآة املبالغة الرشيدة أن ختتار زوجها -

وال - ) أي تصرح برضاها ( قال حىت تستأمر . بكل حريتها بال إكراه أو إجبار )الزواج " .أن تسكت :وكيف إذا ؟ قال :يا رسول اهللا: قالوا ، تستأذن البكر حىت

من املبادئ اليت قامت عليها الشريعة : ا يف حتمل املسئولية واجلزاء عليهااملساواة بينهم -٦أن كل إنسان بالغ عاقل مسئول عن تصرفاته وأقواله و أفعاله سواء أكان : اإلسالمية

. رجال أم أمرآة عليه - مجيع ذرية آدم لقد كرم اهللا تعاىل: املساواة بينهما يف الكرامة اإلنسانية -٧

و ل ق د ك ر م ن ا ب ن ي آد م :" تعايلوفضلهم علي سائر خلقه فقال ، إناثا ورا وذك -السالم

ت ف ض يال و ح م ل ن اه م ف ي ال ب ر و ال ب ح ر و ر ز ق ن اه م م ن الط ي ب ات و ف ض ل ن اه م ع ل ى ك ث ري م م ن خ ل ق ن ا .يف وجوب صيانة أعراضهم بني الرجال والنساء ىو القرآن ساو)" . ٧٠(، حق املرآة يف املرياث نصف الرجل قرر اإلسالم: املساواة بينهما يف أصل التوارث -٨

ل لر ج ال ن صي ب م م ا ت ر ك ال و ال د ان :" تعاىل بعد أن كانت ال ترث شيئا يف اجلاهلية قال و األ ق ر ب ون و ل لن س اء ن ص يب م م ا ت ر ك ا ل و ال د ان و األ ق ر ب ون م م ا ق ل م ن ه أ و ك ث ر ن ص يب ا م ف ر وض ا

الية تقل كثريا عن والسبب يف جعل نصيب الرجل ضعف املرآة أن تكاليفها امل. ] "٧[ . تكاليف الرجل

الفوارق بني الرجل واملرآةوال يكلفها اهللا قضاءها ،والنفاس، تسقط الصالة عن املرآة يف احليض :يف العبادات -١

أن تقضي ما علي ، لفطر يف رمضان يف هاتني احلالتنيوا. ما رمحة من اهللا ابعد طهرها منه . أفطرته بعد شهر رمضان

انة هلا من شرور صي، جعلها كلها أو معظمها علي الرجل :يف األعباء االقتصادية -٢: اجهاويف حالة زو. صوهلا أو أقارا نفقتها علي أ: فاملرآة قبل الزواج. الكدح يف احلياة

كبريا من أمواله فإن الزوج يتحمل جنبا: وحىت يف حالة الطالق . نفقتها علي زوجها . لزوجته املطلقة

:رياسة للرجل ال للمرآة قال تعايلقرر حقا القوامة وال: يف جمال املسئولية عن األسرة -٣ . مل املسئوليةوهو األقوى علي حت، نفاق ألنه مكلف باإل. "الرجال قوامون علي النساء"لتزم باحلياء أمر اهللا املرآة ميت كانت بالغة أن ت: ويف جمال اآلداب ومكارم األخالق -٤

و ق ل ل ل م ؤ م ن ات :"وستر ما أمر اهللا بستره من جسدها قال تعايل، والعفاف و االحتشام " وج ه ن و ل ا ي ب د ين ز ين ت ه ن إ ل ا م ا ظ ه ر م ن ه ا ي غ ض ض ن م ن أ ب ص ار ه ن و ي ح ف ظ ن ف ر

تنظيم األسرة: القضية الثالثة :تية قبل احلديث عن تنظيم األسرةنتفق أوال علي احلقائق اآل* . هدف الشرائع السماوية اليت أنزهلا اهللا هو هداية للناس إيل الصراط املستقيم -١

. ين خاصة جيب أن يبين علي العلم الصحيح احلديث يف أمور الد -٢إذا حكم " : فقال الرسول. االجتهاد من االختالف يف األمور اليت تقبلال ضرر -٣

رواه ... " ( فله أجر ، فأخطأ ، وإذا حكم فاجتهد ، احلاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ) . البخاري

املال : " زينة الثانية كما قال تعايل واملال ال، الد هم احدي زينيت احلياة الدنيااألو -٤وقد متين الذرية مجيع الناس حىت األنبياء ولكنهم مع ذلك ، " والبنون زينة احلياة الدنيا

ففي احلديث الصحيح ، عليهم رعايتهم وحسن تربيتهم، كانوا أمانة يف أيدي اآلباء " . وكلكم مسئول عن رعيته، كلكم راع"فالشمس تشرق من ، يسري علي نظام دقيق بديع حمكم يف هذا الكون ىءكل ش -٥

. املشرق وتغرب يف املغرب . ال يف كثرة أفرادها ، تتنافس األمم يف العصر الذي نعيش يف االختراع و االبتكار -٦من مزايا التشريع اإلسالمي أن األمور الىت ال ختتلف فيها املصلحة باختالف األوقات -٧

ال جمال معه لالجتهاد والنظر ، ات ينص علي احلكم فيها نصا قاطعا والبيئات و االعتبار، أما األمور اليت ختضع املصلحة فيها للظروف و األحوال ، مثل التحلي مبكارم األخالق

فإن التشريع فيها يكون ألهل االجتهاد واخلربة مثل مسألة تنظيم األسرة فهي ختتلف . وكل دولة ، باختالف ظروف كل أسرة

- : والفرق بينه وبني التحديد والتعقيم واإلجهاض، معين تنظيم األسرة -١رياا الوسائل اليت ي - باختيارمها واقتناعهما -أن يتخذ الزوجان: معين تنظيم األسرة -

ويتفقان عليها فيما بينهما مع ، أو إيقافه ملدة معينة من الزمان ،كفيلة بتباعد فترات احلمل . رورة بقرها اإلسالم تدعو إيل ذلكأن هناك ضاقتناعهما التام ب

واملنع بعد ذلك منعا مطلقا ودائما هو ، حتديد األوالد بعدد معني: معين حتديد النسل - . حرام

اإلجهاض هو إسقاط اجلنني من بطن أمه وهو حرام شرعا إال : معين اإلجهاض وحكمه - . وت األم أو إحلاق ضرر حمقق ا لضرورة يؤكدها طبيب ثقة بأن بقاء اجلنني يؤدي إيل م

اء عن اإلمام الغزايل ويف كما ج - هو مباح وحالل :حكم تنظيم األسرة يف اإلسالم - يف األحوال - ٣٧صرية سنة ويف دار اإلفتاء امل، للشيخ سيد سابق " فقه السنة"كتاب

- :اآلتيةي تربيتهم تربية سليمة كثرة األوالد واخلوف من الوقوع يف احلرج من عدم القدرة عل -١ . . أن تكون املرآة ضعيفة وختاف علي صحتها لكثرة احلمل والوضع -٢ " . كما قال اإلمام الغزايل " أن ختاف املرآة علي مجاهلا -٣ :تنظيم األسرة مع القرآن واحلديث إىل الرد علي بعض الشبهات حول تعارض الدعوة - فال ينكر أحد من العقالء " ال والبنون زينة احلياة الدنيا امل" :أما القرآن يف قوله تعايل -١

إال أن األوالد إذا مل حتسن تربيتهم ، والذرية الصاحلة مها زينة احلياة الدنيا ، أن املال احلالل . فقد يكونون فتنة

ن ن ر ز ق ه م و إ ي اك م و ال ت ق ت ل وا أ و الد ك م خ ش ي ة إ م الق ن ح :" تعايلومن القرآن كذلك قوله -٢ . "

و م ا م ن د آب ة ف ي األ ر ض إ ال ع ل ى الل ه ر ز ق ه ا :" ومن القرآن كذلك -٣ " ومن احلديثالطري تغدو مخاصا وتروح لرزقكم كما يرزق، لو توكلتم علي اهللا حق توكله " :الشريف

.فحقا الرزق من عند اهللا" بطانا ين تناكحوا تناسلوا فإ" - عليه الصالة والسالم -النبوي الشريف قوله من احلديثو -٤

."مباه بكم األمم يوم القيامة ، ألن ما قدره اهللا حنن ال نعلمه -: ال تعارض بني تنظيم األسرة واإلميان بالقضاء والقدر -

حلمل لفترة فقد تتخذ املرآة وسائل منع ا، وإمنا نباشر األسباب اليت شرعها اهللا لسعادتنا .ومع ذلك يأيت احلمل ، معينة

وبعض خملوقاته... حوار بني اخلالق : الفصل الرابع

حوار اهللا جل شأنه مع املالئكة: أوال :التفسري والشرح• يا ربنا أجتعل يف : فقالوا ،أخرب اهللا مالئكته بأنه سيجعل يف األرض خليفة هو أدم وذريته - علم مث ، أعلم ماال تعلمون من شئون خلقيإين: قائال عز وجل فرد ، رض من يفسد فيهااأل

اء هذه أخربوين بأمس: وقال هلم، وعرضها علي املالئكة، اهللا أدم أمساء األشياء كلهافنحن ال علم لنا بشيء : قالوا فما كان من املالئكة إال أن ، الكائنات إن كنتم صادقني

. ما تعلمنا إياه ىسو :هذه احملاورة دروس نتعلمها من • . املشورة مع اآلخرين -١تعجب املالئكة من خلق خليفة هللا يف األرض هو استعالم واستكشاف عن احلكمة يف -٢

. ذلك . إفساح اال للمرءوسني املخلصني ليعربوا عن رأيهم -٣ال - ٥ .تلقي أوامر اهللا مع امتثال هلا وطاعتها -٤

. تتعارض حمبة املالئكة هللا - عليهم السالم -مع رسله حوار اهللا سبحانه وتعاىل: ثانيا

ي و م ي ج م ع الل ه الر س ل ف ي ق ول م اذ ا أ ج ب ت م ق ال وا ال ع ل م ل ن ا إ ن ك أ نت ع ال م :" قال اهللا تعايل - " ال غ ي وب

م لكم عندما دعومتوهم ماذا كان جواب أقوامك: م القيامة يسأل اهللا رسلهيو - :التفسري• . ؟ فريدون عليه بنفي علمهم لتأدم مع اخلالق إيل عباديت

:ظرات حتليلية يف اآلية الكرميةن•

خص اهللا سبحانه الرسل وحدهم بالذكر مع أم سيجمعون مع غريهم من الناس -١ . هار شرفهم للحساب يوم القيامة وذلك إلظ

. وذلك لإلشعار بأن الرسل الكرام قد بلغوا الرسالة " ماذا أجبتم " : تعاىلقوله -٢نفي الرسل عن أنفسهم العلم مع أن عندهم " الغيوب مالال علم لنا إنك أنت ع" -٣

. وذلك لتأدم مع اهللا ، بعض العلم عما حدث من قومهم :عليه السالم مع إبراهيم -سبحانه - ه حوار(منوذج من حوار اهللا مع رسله • و إ ذ ق ال إ ب ر اه يم ر ب أ ر ن ي ك ي ف ت ح ي ـي ال م و ت ى ق ال أ و ل م ت ؤ م ن ق ال ب ل ى " قال اهللا تعايل -

اج ع ل ع ل ى ك ل ج ب ل و ل ـك ن ل ي ط م ئ ن ق ل ب ي ق ال ف خ ذ أ ر ب ع ة م ن الط ي ر ف ص ر ه ن إ ل ي ك ث م " . م ن ه ن ج ز ء ا ث م اد ع ه ن ي أ ت ين ك س ع ي ا و اع ل م أ ن الل ه ع ز يز ح ك يم

للنمروذ الطاغية الذي - عليه السالم - ملا قال إبراهيم: ية الكرميةهذه اآل سبب نزول - فطلب من اهللا أن يريه ، الذي حييي ومييت ريب " فقال له إبراهيم ، أحيي وأميت إنين: قال

. كيف حييي املوتى إميانا أتقول ذلك وكأنك مل تؤمن : علي طلب إبراهيم تعاىلوقد رد اهللا -: التفسري -

بلي يا رب إنين أومن بوحدانيتك وقدرتك : كامال بأين قادر علي ذلك؟ وهنا جييب إبراهيموأنا أريد أن ، لسؤال ليزداد فليب اطمئنانا وخضوعا ولكين سألت هذا ا، إميانا صادقا وتاما

فطلب اهللا من إبراهيم أن يأخذ أربعة من ، أنتقل من مرتبة علم اليقني إيل مرتبة عني اليقني وجيعل علي كل ، ويقطعهن قطعا ، الطري فيضمهن إليه ليتأملهن ويعرف أشكاهلن مث يذحبهن

اهللا سريعا وقد عادت إليهن احلياة كما كن قبل مث يناديهن ليأتني بإذن، جبل منهن جزءا . الذبح

:دروس نتعلمها من هذه احملاورة •حمبة - ٢ .علي فعل كل شيء تعاىلإثبات كمال قدرة اهللا -١

" . خليل اهللا " اهللا إلبراهيم . قة املشاهدة واملعاينة بالعني واحلس تساعد علي تأكيد احلقي -٣

. عائه ليتقبل مطالبهم بفضله وكرمهفتح الباب أمام الراغبني يف سؤال اهللا ود -٤ . كمال األدب مع اهللا عند دعائه واالعتراف له باأللوهية -٥

حوار بني الرسل و أقوامهم: الفصل اخلامس حوار الرسل الثالثة مع أهل القرية: أوال

فقوامها اهللا برسول ، القرية رسولني فكذبومهاألهل هذه أرسل اهللا :والتفسري الشرح - ما أنتم إال بشر : القرية للرسل الثالثة وقالوا هلمفازداد تكذيب أهل ، يشد أزرمها، ثالثت وهذا اإلنكار و التكذيب ولكن الرسل قابلوا هذه السفاها، وال مزية لكم علينا، مثلنا

بالرجم باحلجارة والعذاب هددوهمفما كان من أهل القرية إال تكذيب الرسل و ، بالصرب . األليم

:دروس نتعلمها من هذا احلوار• الرد - . إتباع األسلوب احلكيم والصرب اجلميل يف احلوار مع اآلخرين -

.املقنع للتأثري علي من حناورهم ىما عل - . االبتعاد عن أسلوب التهديد ملن خيالفنا يف الرأي -

. الرسول إال البالغ مع قومه - عليه السالم -حوار سيدنا هود : ثانيا

جلسم وعندما دعاهم كان قوم هود أصحاب غين فاحش وقوة من ا :الشرح والتفسري - إيل عبادة اهللا وحده اموه خبفة العقل واجلنون ألنه ترك دين - عليه السالم - )هود(نبيهم وإمنا هو ، نافيا عن نفسه مة السفاهة ، يهم ردا مقنعا باملنطق احلكيم ورد عل، اآلباء

ولكن قومه الطغاة مل يستجيبوا هلذه النصائح ، ويرشدهم إيل ما ينفعهم ، ناصح أمني هلم .هديد واالستهزاء بنصائحه الغاليةوأوا حوارهم معه بالت

، فيه إيل عبادة اهللا وحدهه دعاهم وحوار آخر بني هود وقوم :الشرح والتفسري - خروا منه وردوا وس، ولكنهم كالعادة تطاولوا عليه، وأرشدهم إيل وجوب استغفار رم

:عليه بأربعة ردودوأم - ٣ .وأم مصرون علي خمالفته -٢ .أنه مل يأت هلم حبجة مقنعة -١

. لن يتركوا عبادة األصنام لعبادة آهلتهم جعل بعضها ـ يتسلط عليه ويصيبه باجلنون وأم يعتقدون أن تركه -٤

. واهلذيان :دروس نتعلمها من هذه احملاورة* .االلتزام يف احملاورة بوضوح - ٢ .االعتماد علي احلجج و األدلة -١ . اجلرأة والشجاعة -٣الغرور والبسطة يف -٥ .االعتماد علي اهللا وحده -٤

. الرزق تصيب صاحبها باهلالك مع أبيه -عليه السالم - حوار سيدنا إبراهيم : ثالثا

- :واذكر يا حممد ألمتك احلوار بني إبراهيم مع أبيه :الشرح والتفسري - ، العلم النافعا أبت قد جاءين من ي .من يناديه يا أبت ملاذا تعبد ما ال يسمع: قال إبراهيم

يك من أن يرتل بك عذاب من يا أبت إين أشفق عل. املستقيم فاتبعين أهدك إيل الطريقبل باالستنكار والتهديد ، ومل حيظ من أبيه بالقبول، األسلوب احلكيم ولكن هذا، الرمحن

أ منه فترب، ن تبني له أنه عدو اهللاواستمر إبراهيم يف استغفاره ألبيه إيل أ. بالرجم باحلجارة و م ا ك ان اس ت غ ف ار إ ب ر اه يم ل أ ب يه إ ال ع ن م و ع د ة و ع د ه ا إ ي اه ف ل م ا ت ب ي ن ل ه أ ن ه " :تعاىلكما قال

." ع د و ل ل ه ت ب ر أ م ن ه إ ن إ ب ر اه يم ألو اه ح ل يم ال -٢ .ة الوالدين معاملة طيبة معامل - ١ :مها من هذه احملاورةدروس نتعل*

. طاعة ملخلوق يف معصية اهللا

.اإلقتداء بالصاحلني - ٤ . أخذ العربة من أحداث السابقني -٣ . االلتزام بأدب احلوار -٥

مع قومهحوار سيدنا حممد : رابعامن جميء منذر منهم ينذرهم بالعذاب تعجب مشركو مكة :الشرح والتفسري :أوال**

وكل ما ، وهو كذاب، هذا الرسول ساحر: وقالوا، حدهلكفرهم ويأمرهم بعبادة اهللا وورد القرآن . وهو الفقري اليتيم ، ومل يسبقه إليه أحد، وله حممد افتراء واختالق من عندهيق

:وقد تضمن هذا الرد ما يأيت، هلم عليهم ردا فيه التحقري .احلق ىء املشركون مل يذوقوا عذاب اهللا بعد فإذا ذاقوه أيقنوا بأن الرسول علؤالأن ه -١اءون ويتخريوا للرسالة من ليست عندهم خزائن رمحة اهللا حىت يعطوا منها ما يش -٢

. يشتهون . ال ميلكون شيئا من السماوات واألرض وما بينهما مه -٣وهلذا ال تم ، ن األمم اليت كذبت رسلهاسبقوهم موأهون ممن هؤالء املشركون أعجز -٤

. بأمرهم يا حممد يذكر القرآن يف موضع آخر حوارا أخر عن جانب من املقترحات املتعنتة اليت : ثانيا **

و ق ال وا ل و ال أ نز ل :" تعاىلاقترحها املشركون ويرد عليها ردا حكيما خيرس ألسنتهم يف قوله و ل و ج ع ل ن اه م ل ك ا ل ج ع ل ن اه ر ج ال ] ٨[ ز ل ن ا م ل ك ا ل ق ض ي األم ر ث م ال ي نظ ر ون ع ل ي ه م ل ك و ل و أ ن

- شركون ليشهدوا بصدق الرسول حممدفقد طلب امل. ] "٩[ ل ي ه م م ا ي ل ب س ون و ل ل ب س ن ا ع :عليهم ذلك بردين ورد اهللا، ميشي معهأن يكون معه ملك -عليه الصالة والسالم

. لقضي األمر الكهم ، ا وبقوا علي ما هم عليه من الكفرلو أنزلنا ملكا كما اقترحو -١ه يف صورة بشر ليتمكنوا لو جعلنا الرسول من املالئكة لكانت احلكمة تقضي أن جنعل -٢

. وحينئذ يقعون يف نفس اللبس ، من رؤيتهعليه الصالة - دأن املشركون لن يؤمنوا برسالة حمميذكر القرآن يف موضع ثالث : ثالثا **

مبينا هلم أن النبوة هبة ويرد القرآن ، حىت يرتل عليهم الوحي كما يرتل عليه - والسالم

و إ ذ ا ج اءت ه م آي ة ق ال وا ل ن ن ؤ م ن ": تعاىلقال ، الوحي ال يرتل إال علي األنبياء وأن، من اهللا م ا أ وت ي ر س ل الل ه الل ه أ ع ل م ح ي ث ي ج ع ل ر س ال ت ه س ي ص يب ال ذ ين أ ج ر م وا ح ت ى ن ؤ ت ى م ث ل

. " يد ب م ا ك ان وا ي م ك ر ون ص غ ار ع ند الل ه و ع ذ اب ش د -عليه الصالة والسالم - مدويف موضع رابع من حماورات املشركني للرسول حم: رابعا **

ويطردهم العرب من أرضهم ويأيت الرد حامسا من القرآن ، أم بدعوته فسيهلكونيزعمون ة اليت عليهم بتذكريهم بواقعهم الذي يعيشونه من احلرام اآلمن حوهلم واخلريات الكثري

م ك ن ل ه م و ق ال وا إ ن ن ت ب ع ال ه د ى م ع ك ن ت خ ط ف م ن أ ر ض ن ا أ و ل م ن :" قال تعاىل. يتمتعون ا إ ل ي ه ث م ر ات ك ل ش ي ء ر ز ق ا م ن ل د ن ا و ل ك ن أ ك ث ر ه م ل ا ي ع ل م ون ح ر م ا آم ن ا ي ج ب ى )٥٧(."

-------------------

���� �� � ����� �� � ����� �� � ����� �� � �