Embed Size (px)
Citation preview
78
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
ПЕРЕЧИТЫВАЯ КЛАССИКУ
С.А. Панарин
ЭДВАРД САИД: КНИГА СОФИЗМОВ
Вклад Саида и сам его творческий генийво многом заключается <…> в том, что онполемикупоставилвышеисследования,этого непременного основания гуманитарногознания.Входявакадемическоесообщество,онпо необходимости придерживался пока ещедействующихвнемправилигры,всоответствиискоторымидолжнодистанцироваться от явной неправды, раз уж она явлена.Нооннетольконикогданесвязывалсебяобязательством строго придерживаться лишьтех фактов, которые можно проверить, —весьегопроектпрямопротивенэтому1.
В статье, наверное, уже в тысяч-ный раз, речь пойдет об «Ори-ентализме» Эдварда Вади Саида,в 1978–1980гг. опубликованномсразунесколькимииздательствами.ПоодномуизэтихпервыхизданийяиизучалглавныйтрудСаида[Said,1980]. Переиздания «Ориентализ-ма» и другие произведения Саидане добавляют ничего существенно-гоксодержаниюинакалуполемикивокругегоглавнойкниги,ияихка-сатьсянебуду.
Какправило,разборкнигитогоилииногоученогоначинаетсясизложе-1 Эпиграф взят из поста одного из аноним-ных участников онлайн-дискуссии по поводустатьиДж.Муравчика.См.:[Muravchik,2013].
нияеговзглядовнаисследуемуюимпроблему с выделением его вкладав избранное исследовательское по-ле.Затемтворчестворазбираемогоавтора соотносится с творчествомпредшественников и современни-ков.Взачинемоейстатьинетнито-го,нидругого.Первогонетпотому,что содержание «Ориентализма»излагалосьужестолькораз,чтоде-латьэтоснова—всёравночтопере-сказывать образованному человекуНагорную проповедь. К тому жедажетот,ктонеслышалоб«Ориен-тализме», составит представлениеоб основных тезисах автора, про-читав мой разбор введения к этойкниге. На ее историографическомконтексте я не останавливаюсь из-
79
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
за его скудости. О ней свидетель-ствует любопытный факт: всегоза одним — или единственным мнеизвестным — исключением2, никтоиз писавших об «Ориентализме»без восторга не соотнес эту книгус какой-либо иной научной тради-цией или школой, кроме филосо-фииМишеляФуко.
Сапологии—вотсчегоначнуяста-тью. Никогда я не писал целикомполемических статей; мне куда ин-тереснее и, честно добавлю, ком-фортнее предложить собственныйвзгляд на проблему, чем нападатьна чужой. Но это означает, чтоканализутекста,перешедшегоужев разряд сакральных, я намеренприступить, будучи неискушеннымв необходимых для этого приемахи техниках. Тем не менее и созна-ваясвоюуязвимость,ярискнувтор-гнуться в неосвоенную область.Причинтомунесколько;яостанов-люсьнадвухглавных.
I
Одна причина, побудившая меняк написанию статьи, заключаетсяв той силе негодования, которуюу меня вызывал «Ориентализм»в процессе чтения. При встречес новым человеком, новой стра-ной,новойидеейит.д.явпервую
2 Этоединственноеисключение—схемагене-зисаосновныхидей«Ориентализма»,предло-женнаяВеройТольц:школабаронаРозена→Сергей Ольденбург → статья «Востоковеде-ние»вовторомиздании«Большойсоветскойэнциклопедии»→АнварАбдельМалек→ЭвардСаид[Tolz,2008].ЯбыдобавилсюдаиСами-ра Амина, хотя его замечания в адрес «Ори-ентализма»говорятотом,чтоегосамогоэтонепорадовалобы[Amin,1989:101–103].
очередь замечаю хорошую сторо-ну. Собственно, таким стихийнымальтруизмом, подчас избыточным,видимо, и объясняется нежеланиесамомусочинятьполемическиетек-сты.Нопопрочтениипервыхстра-ниц «Ориентализма» эта предрас-положенность к позитивному вос-приятию испарилась без остатка.Более того, приходилось обузды-вать быстро образовавшийся и всёсильнее бушевавший негативизм.Знаменательно и то, что оттор-жение «Ориентализма» возниклоу меня почти спонтанно. «Почти»вданномслучаеозначает,чтоязналогрубомответеСаидачеловеку,ко-торогояглубокоуважал,—ЭрнестуГеллнеру [Хазанов, 1998: 228]. На-верное, этот факт предрасполагалк негативному восприятию авто-ра—новсе-такинекниги;книгаво-обще могла заслонить неприятныеличныекачества.
Первоначальным мотивом, под-вигнувшим меня в 2010г. засестьнаконец за «Ориентализм», былоэлементарное желание ликвидиро-ватьпробелвобразовании.Ночембольше я удалялся от первой стра-ницы,темсильнеестановилсяиноймотив: стремление оспорить чита-емый текст — и сделать это исходяиз самого текста. Поэтому я читалочень внимательно, читал добрыхполтора месяца, не пропуская нислова,ничегоизтехивправдувос-хитительныхсловесныхфиоритур,арабесок и пинаклей, на которыетак щедр был их автор. И, читая,постоянно переводил большие ку-ски текста, казавшиеся мне ключе-выми, тут же записывая свои ком-ментариикним.Витогенабралосьболее ста страниц своеобразного
80
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
диалога;именьшаяихчасть—всо-кращенном и заново структуриро-ванном виде — составит основноесодержаниеэтойстатьи.Онинесутотпечаток впечатления субъектив-ного, но в то же время непосред-ственного, незамутненного чтени-емтекстов,каккритическихпоот-ношению к «Ориентализму», таки таких, какие я назвал бы право-верными писаниями послушниковсаидовскогоордена.
С похвалами «Ориентализму»я сталкивался на протяжении 32лет не раз и долго принимал ихна веру. Они вызывали симпатиюкнепрочитаннойтогдакниге:внейговорилось о том же, о чем одновремя хотелось говорить и мне.Вконцеконцов,ясамопубликовалв1993г.статьюобизъянахвоспри-ятия русскими восточных народов[Панарин,1993].(Правда,ястарал-ся показать в ней, что эти изъянынебыличем-товечносущим,какимуСаидапредстаетзападноевоспри-ятие Востока, изменялись со сме-ной эпох и далеко не всегда былипринижающимиВосток.)Авоткри-тику «Ориентализма» я прочиталтолько сейчас, готовя статью. Онапоставила меня в трудное положе-ние: многое из того, что хотелосьсказать, уже сказано, нередко бле-стяще3.Всёжеянадеюсь,чтовмо-их комментариях читатель найдетнечтоновоеили,какминимум,но-выеоттенкиужепрозвучавшего.
3 В особенности критика Бернарда Льюи-са [Lewis, 1982], Ибн Варрака [Ibn Warraq,2007] и Кита Уайндшаттла [Windschuttle,1999]. См. также весьма содержательныйанализ западных, восточных и российскихтекстовзаипротивСаида,сделанныйВеро-никойЦибенко[Цибенко,2014].
Что касается сочинений откровен-но «саидистских», то некоторыеиз них, собственно говоря, и по-служиливторойглавнойпричиной,побудившейменявзятьсязаочеред-ной антисаидовский опус. Я имеюв виду сочинения, написанныена русском языке либо переведен-ные на него. Они появляются всёчаще, касаясь иногда предметов,сильно удаленных от предметно-го поля «Ориентализма»4. По мо-ему мнению, это доказывает, чтовслед за искусами «дискурса вла-сти» и «конструирования Другого»научное и особенно квазинаучноесознание в России начинает всёбольше соблазняться искусом ори-ентализма и его деривата, пост-колониальной исследовательскойпарадигмы. Соблазняют малыхсих — искушению легче поддаютсядуши,незащищенныегорькимопы-том. Саид с его «Ориентализмом»долго был в России неинтересен,апотомуималоизвестен.Носейчасположение меняется, и причинатого и другого была четко сфор-мулирована Cергеем Серебряным[Serebryany,2012:29]:«Главнаяпри-чина, на мой взгляд, заключаетсяв том, что в сегодняшней Россиибольшинствоученыхинстинктивноотвергаютвсё,чтоотдаетмарксиз-мом, да и вообще любым “измом”<…> лишь сравнительно молодыхлюдей,неполучившихиммунитетаили, скажем так, аллергии ко всемразновидностям марксизма, могутзаинтересовать постколониальныеисследованияивособенностикни-гиСаида».
4 Яркий пример — статья об отношениикмигрантамвстранахЕЭС[Барберо,2014],гдеориентализмбуквальнопритянутзауши.
81
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
Серебряныйзаключает,чтоэтили-шенныеиммунитетамолодыелюди«редки и разобщены». Наверное,такибыло,ещедажев2006г.,ког-да появился перевод «Ориентализ-ма», стилистически настолько не-уклюжий,чтонепривлекалккниге,аотталкивалотнее5.ТогдавРоссии«Ориентализм»прочиталипреиму-щественно русские националистывродеК.А.Крылова,авторапослес-ловия к переводу. Однако в 2010г.,когда были написаны процитиро-ванные выше слова Серебряного,ониужерасходилисьсдействитель-ностью. Уже тогда «молодые» рус-скоязычныепоклонникиСаида,уве-ровавшиевегоидеииовладевшие«убийственно постколониальной»парадигмой6,небылиниредки,ниразобщены,ивсредетех,чьевхож-дение в российское академическоесообществопришлосьна2000-егг.,Саид сделался такой же «священ-нойкоровой»,какивамериканскихуниверситетах.
Отдали дань «Ориентализму» и не-которые из тех российских восто-коведов,когоникакнельзяпричис-литькразрядуновичков;напротив,это высокообразованные опытныеисследователи, заслуженно поль-зующиеся известностью в между-народном научном сообществе.Некоторыеизнихктомужебыли,казалось, вообще застрахованыот попадания под чары Саида какразтем,чемтотнеобладал,—бога-тымопытомполевыхисследований
5 См. великолепную и оправданно разгром-ную рецензию на этот перевод ВладимираБобровникова[Бобровников,2008].6 МетафоразаимствованаизроманаДжейм-са Хайнса «Рассказ лектора». См. [Хайнс,2004:31].
вразличныхрегионахВостока.Воз-можно, нечто в «Ориентализме»оказалось для них созвучным на-строению момента; возможно, сей-часихотношениекСаидустановит-ся более сложным и прохладным.Но, какими бы обстоятельстваминиобъяснялосьихпервоначальноеувлечениеикакбынибылоглубокопоследующее, мною чаемое, разо-чарование, в промежутке междупервым и вторым они немало со-действовали популяризации «Ори-ентализма» в России. Кто-то от-кликнулсянасмертьСаидаполнымпатетических преувеличений эссе[Малахов, 2003]; кто-то концеп-туализацией по Саиду предварялсобственную статью, словно бы за-щищаяеютекст,совершенновтомне нуждающийся [Абашин, 2012];кто-тоготовилучебноепособиедлявузов, выдержанное в духе саидов-скихинтерпретацийотношенияЗа-падакВостоку[СеверныйКавказ…2007].
Период невинности от незнанияв России закончился. Доказатель-ствотому—курсыпоориентализмувроссийскихвузах.КнигаСаидафи-гурируетвкачествеединственногоосновного материала для чтенияпо дисциплине «Оксидентализмиориентализм:историяиперспек-тивы развития», предлагаемойаспирантам исторического факуль-тета Ярославского государственно-го университета им. П.Г. Демидова[ЯрГУ,2015].Включенаонаивкругосновногочтенияслушателейкурса«Orientalism in Fine Art» в Нацио-нальномисследовательскомунивер-ситете«Высшаяшколаэкономики»[НИУ ВШЭ, 2015]. Еще пример:один из разделов основной маги-
82
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
стерской программы по всеобщейисториивРоссийскомгосударствен-ном педагогическом университетеим. А.И. Герцена озаглавлен «Ори-ентализм и его история» [РГПУ,2015]. Цель его — «приобщениексовременнойметодологиикомпа-ративного изучения историческогоразвитияЗападаиВостоканаосно-ве современной исследовательскойкатегории“ориентализм”».Хотите,господамагистранты,статьаждваж-ды современными — овладевайтепознавательными возможностями,будтобыпоявившимисяуназваниянаучной дисциплины после того,каконобылообесславленоСаидом.
Скорее всего, авторы этих про-грамм руководствуются простымсоображением:Саид—признанныйклассик«уних»,всёбольшенаслуху«унас»,почемубыинепоследоватьнаконец-тодобравшейсядоРоссииинтеллектуальноймоде?Новсегод-няшнейРоссии,пребывающейвсо-стоянии конфронтации с главнымисточником мирового зла, США,и с покорной им, бездуховной, од-нако всё равно ужасно заразной«Гейропой», антизападный пафос«Ориентализма» вполне можетбытьвостребованивполитическомсмысле.Итеперь—ужебезвсякихнамеков,ккоторымприбегалавторпослесловия к русскому переводу«Ориентализма»7,асточнымуказа-нием, в пользу кого и против когодолжна быть мобилизована возве-7 «Есть народы, исключенные из сферы ка-кой бы то ни было “политкорректности”,даже самой минимальной, которую сумелизавоевать себе палестинцы. Есть те, комунетольконепозволеноговоритьосебе,ноокоторыхмолчатдругие.КсеверуотИеруса-лима,кВостокуотПольши»[Крылов,2006:635].
деннаяврангконцепциидисторсияalaSaid.
Критики «Ориентализма» зани-мались и секретом его популярно-сти8.Еслисуммироватьихвыводы,получается, что зиждется она, во-первых, на постмодернистском ре-лятивизме. Во-вторых, на левизнезначительной части американско-го университетского сообщества.В-третьих, на комплексе «жертвы»в бывших колониях — ведь «ори-ентализм удобен: что отдельномучеловеку, что сообществу он даетвозможность представлять себяжертвой злонамеренных внешнихсил» [Aretov, 2012: 72] — и такимобразомсниматьссебяответствен-ностьзасобственноеобустройствов мире. В-четвертых, на «тираниипокаяния», ставшего в бывшихметрополиях прямо-таки нормойвосприятия истории взаимоотно-шений Запада с остальным миром[Bruckner, 2006]. Сюда же можнопричислить язык Саида, обильноуснащенный метафорами и эмоци-онально напряженный, уж точноне оставляющий читателя равно-душным.
Всё же самое сильное оружие Саи-да—этоегомастерствовискусствесофистики, понимаемой в данномслучае как применение для до-казательства тезиса отступленийот принципа достаточного осно-вания. «Ориентализм» держитсяименно на такой прикладной со-фистике, хотя, когда это выгодноСаиду, он, будучи в одних случаяхригористом эссенциализма, в дру-
8 См.напр.[Kramer,2001:27–43;Muravchik,2013;Windschuttle,1999].
83
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
гих берет на вооружение доводынаследников Протагора: ссылает-ся на относительность понятий,познания и восприятия. Можносказатьитак:софистикакакантич-ныйпредшественниксовременныхшироко распространившихся ре-лятивистских интерпретаций про-свечивает сквозь словесную вязь,покрывающую страницы «Ориен-тализма», лишь время от времени;софистика же, понимаемая как со-вокупность софизмов — постоянноиспользуемый Саидом метод, по-могающий ему прийти к тем выво-дам, к каким ему хочется прийтииподвестикнимчитателя.Именнооб этой, второй, софистике и пой-детвосновномречьвмоейстатье.
«Ориентализм» состоит из введе-нияитрехчастей.Софизмывстре-чаются в каждой из структурныхсоставляющих «Ориентализма»настолько часто, что, ограничьсяя только одной из них, всё равнопришлось бы писать многостра-ничный трактат о том, как автор,постоянно упрекающий Западв систематическом производствефикцийоВостоке,самнеменееси-стематически производит фикциио Западе, востоковедении и восто-коведах. Поэтому я вынужден со-средоточитьсялишьнанесколькихпримерахтого,какСаидпользуетсяискусствомсофистики.Ноихяраз-бираю подробно, с цитированиеморигинала и указанием в скобкахцитируемыхстраниц.
В первую очередь я подробно рас-сматриваю Введение, посколькув нём Саид раскрывает смыслы,приписываемые им ключевому по-нятию «ориентализм» и проводит
границы своего исследования фе-номена, означаемого этим поня-тием. В остальных разделах статьичитательненайдетразборакаждойизтрехчастейкнигицеликом.Деловтом,чтоориентализмвтомвиде,вкакомонрепрезентируется(дабудетмнедозволеновоспользоватьсялю-бимымmotСаида)вкниге,предель-ноперсонифицирован.Вполекри-тикиееавторалордБальфуригене-ралБонапартсоседствуютсКарломМарксомистроителемСуэцкогока-налаЛессепсом.Адлинномурядука-бинетныхпопреимуществуученых(Бартелеми д’Эрбло, Сильвестрде Саси, Эрнест Ренан, ГамильтонДжибб, Луи Массиньон, БернардЛьюис и т. д.) соположен ряд тех,для кого пребывание на Востокестало частью яркого экзистенци-ального опыта (Жерар де НервальиГюставФлобер,ЭдвардЛейниРи-чард Бёртон, Лоуренс АравийскийиГертрудаБеллит.д.).Опять-таки,врамкахстатьиневозможнодеталь-нопроследить,какСаидобходитсяс ними всеми. Поэтому я оставляюв стороне всё сказанное им по по-воду повинных в ориентализме по-литиков и писателей; что касаетсяученых, выбранных Саидом длядоказательства тезиса о пристраст-ностиидефектностизападноговос-токоведения, я анализирую репре-зентациюимлишьтрех,—новегосистеме доказательств чрезвычай-нозначимых,—персонажей:фран-цуза Эрнеста Ренана (1823–1892),англичанинаЭдвардаЛэйна(1901–1976)иамериканцаБернардаЛью-иса(1916).
В критике «Ориентализма» я исхо-жуизличного(акакбыясмогпоки-нуть самого себя?) убеждения, что
84
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
всякий довод должен доказыватьсякорректно — не посредством со-физмов,апоправиламформальнойлогики,всоответствииcкоторымивывод, полученный некорректнымобразом, признается ничтожнымнезависимо от того, нравится оннам или нет. Это значит, что я со-средоточусь не на содержании ин-вективСаидавадресориентализма,анатом,какэтиинвективыимобо-сновываются.
И последнее предварительное за-мечание. Все цитаты из иноязыч-ных работ приводятся в статьев моем переводе, в том числе и впервуюочередь—цитатыиз«Ори-ентализма». Я отнюдь не считаю,чтовмоихпереводахСаиданетпо-грешностей, но убежден, что ониболееточнопередаютимысль,ивособенности стиль автора «Ори-ентализма», чем русский перевод2006г.
II
Ответынавопрос,чтотакоеориен-тализм,естьвразныхместахкнигиСаида,новосновномонисобранывовведении(p.1–12).Врезультатеих обобщения у меня получилось,чтоориентализм:
—этонаучноеумозрениеивтожевремя дискурс власти, формирую-щийсявполекультурывходееевза-имодействиясвластью;
— дихотомическое мировидение,заранее предполагающее неравен-ство членов бинарной оппозиции«Запад–Восток»; оно легитимиру-ет культурную гегемонию Запада
и способствует его политическомудоминированию;
—обусловленнаякультуройсистемакоординатдлявосприятииДругого;однаковосновееележитполитиче-скоесобытие,фактилиопыт,неот-носящийсякобластикультуры;
—цензорпредставленийоВостокевзападнойкультуреиретрансляторих«подцензурной»версии;
— питаемая интересами совокуп-ностьустремленийпонятьДругого,дабыманипулироватьим.
Определятьпредметвсегдатрудно.Дажетот,ктопростосолидаризиру-ется с имеющимся определением,понимает, что выбор надо обосно-вать. Куда сложнее положение то-го,кто,подобноСаиду,самсоздаетпредмет.Саидформулируетсутьфе-номена до конвенциональных про-цедурпознания,приэтомопределе-ние ориентализма преподноситсяим не как гипотеза, что сняло быпротиворечие, а в виде серии суж-денийоразныхсторонахпредмета.Новсеонинанизанынаосьоднойаксиомы: ориентализм есть не чтоиное,как«западныйстильдомини-рованиянаВостоке,структурирова-ниязановоВостокаивластвованиянад ним»; все производны от нееипотому,усиливаяеевидимуюубе-дительность, не делают определе-ниядоказанным.Idem per idem—не-явное отождествление гипотезысаксиомой,суждения—саргумен-том и есть первое софистическоеоружиеСаида.
Саид исключает возможность по-лучения знания, не «зараженного»
85
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
культурно и исторически обуслов-ленным восприятием познающего(p. 11–12). По видимости, он от-брасывает саму идею, что «толькочерныйможетписатьочерных,му-сульманин — о мусульманах и т. д.»(p.322).Ноэто—всеголишьдекла-рация. Ибо из тезиса о непремен-ной«зараженности»Своимзнанияо Другом следует именно то, чтотолькочерныйможетписатьочер-ных. Да, всякое знание, рождаясьв поле одной культуры, содержиткомпонент ценностной оценки,даже идеологии, препятствующийполноте познания другой культу-ры.Нонепонятно,почемукультур-ная принадлежность обязательновозобладает над индивидуальнымвыбором? Уже до того, как был на-писан «Ориентализм», «время сде-лалось фактором, независимымот инертных неизменных вели-чин, которыми измеряются про-странствасушииморей»,изанялотаким образом место «активногопартнера в супружестве простран-ства и времени» [Bauman, 2000:111]. Новые информационно-ком-муникационные технологии, умно-жение и ускорение средств пере-движенияпоповерхностипланетыиосознаниелюдьмиповсемумирувозможностей, созданных этимиизменениями, привели к тому, чтовремя еще больше убыстрилосьи уплотнилось. Реальная и вирту-альная встреча-столкновение раз-личных культурно-историческихобусловленностей происходит всёчаще,чтоведеткихбольшемувзаи-мопониманию.Ностартэтомууско-рениюдандавно!Достаточносрав-нить1800г.с1950,чтобыосознать,насколько за полтора века участи-лись межкультурные контакты и,
соответственно, насколько должнабыла возрасти их познавательнаясила, чтобы усомниться в сущност-ной неизменности ориентализма.Впрочем, и полутора веков не тре-бовалось, чтобы рассеять некото-рые предвзятые представленияевропейцев о не-европейцах. По-казательно в этом отношении, какизменилось описание африканцевЖюлемВерномвсегоза15лет,раз-деляющих два его романа: «Пятьнедель на воздушном шаре» (1863)и «Пятнадцатилетний капитан»(1878)9. В первом они предстаюткровожадными дикарями и ничемболее10.ПотомонпрочитываетЛи-вингстона — и во втором романеплохи уже не негры, а их князькиибелыеработорговцы.
Накопление знания может кар-динально изменить восприятиеДругого, и для этого вовсе не на-до проходить инструктаж у Саида.Достаточно, чтобы отложившийсявзнанииопытобщенияобрелкри-тическую массу, способную разру-шить и неблагоприятные первыевпечатления, и произросшие на ихпочве стереотипы. Как просто-душно, но мудро заметил в 1701г.русский путешественник в ЕгипетИванЛукьянов[Египет…2013:172]:«Такойбылужасотарабов,чтомыбоялисьсодворасойти.Страшные,ходят нагие; девки лет двенадцати-пятнадцатиходятнагие.Акогдауже
9ДатыданыпобиблиографиисочиненийЖ.Верна,приведеннойвбиографическойкни-геонём[Андреев,1956:307].10 Особенно впечатляет сцена битвы двухафриканских племен: женщины дерутся из-за отрубленных вражеских голов, а воиныпрямопоходубояпожираютмясоповержен-ныхпротивников[Verne,1863:120].
86
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
присмотрелись,тоиснимиуженор-мально стало». Именно присмотре-лись… В конце концов, и то, в чёмСаидобличаеториентализм,—при-своениеВостоказападнымиметода-миописания,понятиямииидиома-ми,аналогиямисисториейЗапада—было таким «присматриванием».БезнегоВостоктакиоставалсябычужимичуждым.Можнодажепред-положить,чтоеслибыонсразупо-нималсяправильноиправильнымисредствами,отказемувправенаса-мость и на человечное отношениедлилсябыдольше.
Ограничивая свое исследованиев пространстве и времени, Саидполностьюсосредоточилсянаараб-ских странах Ближнего Востока.Основной по населению массивВостокаосталсязабортом«Ориен-тализма»,аЗападсужендоАнглии,ФранциииСША.Вкачествежеис-ходной точки для последователь-ного движения во времени СаидвыбралегипетскуюэкспедициюНа-полеона.
Чем обернулись эти ограничения?Как верно было замечено, «боль-шинство критиков сходятся в од-ном пункте: Саид подобрал толькоте факты, которые годились длядоказательствасуществования“дис-курсивной формации”, названнойим ориентализмом» [Kramer, 2001:29]. Добавлю свое подтверждениетому, кажется, еще не звучавшее.Парфяне и Сасаниды громилиримскиелегионы;арабызавоевалиИспанию и Сицилию; Османскаяимперия до 1683г. владела почтидесятой частью Европы11 — Запад
11 Подсчитанопо[Атлас,2006:9–15].
при взаимодействии с Востокоми домусульманским, и мусульман-ским не раз оказывался сторонойслабейшейикультурновлияемой12,ирезоннопредположить,что«оби-ды», нанесенные Востоком, и егобылоe превосходство повлиялинавосприятие«обидчика»Западом.Но чтобы это выявить, надо былоотодвинутьнижнююграницусистематическогоанализахотябыдопаде-нияКонстантинополя.
Не менее важно было посмотреть,сформировалась ли аналогичнаяобусловленность восприятия Запа-даВостокомвпериодисквозьпри-змупревосходстваВостока?И,еслида,чтоснейпроизошлоприизме-нении соотношения сил в пользуЗапада, при встрече с ориентализ-мом?Вэтомсмыслеописаниеегип-тянином Рифа‛а Рафи‛ ат-ТахтавиегопребываниявоФранциив1830-хгг.оставляетдвойственноевпечат-ление. Он в восторге от западнойнаукиинаходитнечтопозитивноедажевсвободномповедениифран-цуженок. Но он же демонстрируетспокойную уверенность в превос-ходстве мироорганизующей силыислама и шариата [Тахтави, 2009].Ещеболеедвойственныйвзглядза-фиксирован для Османской импе-рииэпохиТанзимата:признавалосьвоенно-техническое могуществоЕвропы, но одновременно утверж-далось сущностное превосходствоВостоканадЗападом[Basbug,2012:12 Что касается арабского влияния на За-пад,здесьяограничусьотсылкойкклассике[Watt, 1972]. Недавно появилась работа, ав-тор которой доказывает, что реформы XV–XVI вв. в Московском царстве, даже модаинекоторыенормыповеденияследовалиав-торитетному тогда османскому образцу [Не-фёдов,2010:216–226].
87
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
206]:«Помнениюодногоизинтел-лектуалов того времени, Шинаси,цельТанзиматазаключаласьвтом,чтобы “повенчать зрелый ум Вос-тока с девственными идеями За-пада”. В этой брачной метафоре…доминирует Восток. Также и На-мук Кемаль, другой интеллектуалтой эпохи, определяет ее суть каксупружескийсоюзмеждувыношен-нымиидеямиВостокаидевичьимимечтаниямиЗапада.<…>пустьдажемодернизацияпосамойсутисвоейпредполагала подражание Западу,деятелямэпохиТанзиматаЗападви-делсяпассивнойполовинойвбракесмужскимдоминированием».При-чем делалось это с помощью мета-форы, которая, используй ее евро-пейцы,послужилабыдляСаидабес-спорным доказательством наличияв глубине ориентализма «ассоции-рованияВостокассексом»(p.188),предписывания Востоку женствен-нойсущностииегосексуальнойэкс-плуатацииЗападом.
Саиднеслучайнообошелсторонойипримерывосточноговестернализ-ма,ито,чтоможнобылобыпосчи-тать созданными самим Востокомисторическими предпосылкаминедоброжелательного отношениякнемуЗапада.Включионтеидру-гиевсвойанализ,этопротиворечи-лобыегостратегиидоказательств;аонастроитсянапредвосхищенииоснования для выводов и пото-му позволяет выдавать conclusio a prioriзаconsequentia a posteriori.Своиисследовательские предпочтенияСаид формулирует с помощью ещеоднойаксиомы(p.21–22,здесьида-лее все выделения Саида. — С.П.):«…Вписьменныхязыкахневозмож-но непосредственное присутствие
предмета речи; в них есть толькоего изображенное присутствие, репрезентация. Соответственно цен-ность, действенность, сила, оче-виднаядостоверностьписьменногосуждения о Востоке лишь в малойстепениопираются…наВостоккактаковой. Напротив, письменноесуждениедаетчитателюощущениеприсутствия предмета речи имен-новсилутого,чтоим,этимсужде-нием, исключается, устраняется,делается излишней любая такая реальнаявещь,как“Восток”.Ориента-лизмпредшествуетВостокуидалекотВостока;еслиониимеетвообщекакой-тосмысл,смыслэтотзависитболее от Запада, чем от Востока,почерпнут ориентализмом напря-мую из западных техник репрезен-тации, делающих Восток видимыми ясным, Востоком “здесь” — при-сутствующимвдискурсеонём».
При такой неадекватности пись-менного языка на чём следует со-средоточиться при изучении ори-ентализма? «В первую очередьможно — на самом деле должно —анализироватьвласть»(p.20).Авотответ, как это делать (p. 20–21):«Ориентализм зиждется на внепо-ложенности(exteriority),т.е.натомфакте,чтоориенталист,будьонпо-этом или ученым, заставляет Вос-ток говорить, описывает Восток,открываетеготайныЗападуирадиЗапада; сам же Восток заботит еголишьпостольку,посколькуявляетсяпервопричинойегоречи.Чтобыонниговорилиниписал…сказанноеи написанное предназначено по-казать,чтоипосвоейжизни,ипосвоейморалиориенталист—запре-делами Востока. Важнейшим про-дуктом такой внеположенности,
88
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
конечно же, является репрезента-циякакознакомление,иужевпье-се Эсхила “Персы” Восток из от-даленного и нередко угрожающегоДругого преобразован в нечто от-носительно знакомое <…> В своеманализе ориенталистского текстая поэтому делаю акцент на приме-рах репрезентирующего изображенияВостока,аненаего“естественных”изображениях.Примерытакогоро-даравнобросаютсявглазаивтек-стах, общепризнанно художествен-ных, т. е. явно построенных на во-ображении, и в так называемыхправдивыхтекстах—историческихи филологических исследовани-ях, политических трактатах. Не накорректность репрезентирующегоизображения, не на верность егооригиналу, а на его стиль, фигурыречи и их обрамление, на приемыописания,историческиеисоциаль-ныеобстоятельства—вотначтона-дообращатьвнимание».
Взяв за отправную точку своихрассуждений бесхитростный трю-изм — язык не может представитьпред светлые очи читателя никогоиничегонепосредственно—Саидтутжеприходитккудаболеемного-значащемузаключению,будтопись-менное суждение дает читателюощущение присутствия предметаречи именно потому, что им устра-няется любая «реальная вещь».Изображения Востока ориента-лизмом — продукты письменногоязыка. Как таковые, они убеждаютпотому,чтоисключаютихпредмет,«реальнуювещь»—Восток.НоСаидговориттожеписьменнымязыком.Отсюда возможны два следствия.Первое: в его книге подлинныйпредмет тоже исключен, ориен-
тализма нет — есть фикция. Саид,разумеется, такого вывода не дела-ет — им он лишил бы смысла всюсвоюкритику.Нопочемутогда,ри-скуя быть обвиненным в непосле-довательности, он так принижаетписьменныйязыквегоотношениик реальности? Потому что это по-зволяет ему сделать второе след-ствие — обессмыслить саму идеюсверки представлений ориентализ-маоВостокесоригиналом.
Именно этот его ход вызвал массувозражений. Выделю голос фило-софа,изучающегоксенологическиемодели сознания [Лысенко, 2012:38]: «Говорит ли Саид что-нибудьо самом Ориенте, т. е. Востоке? —ничегокрометого,чтооннетакой,каким его представляет западныйдискурс власти. Никакая модельиной, незападной идентичностине предлагается. Вместо положи-тельной контридентичности — ту-манная гипотетическая незапад-ность, самоутверждение сводитсяк чистому отрицанию, критике ра-дикритики».
Можнопредположитьидругиеобъ-яснения, почему Саид не стал сли-чать копии с оригиналом. Но чембы он ни руководствовался, кате-горически отказываясь сравниватьс Востоком репрезентацию Вос-тока, результат отказа очевиден.На том месте, где могла дать своисвидетельскиепоказания«реальнаявещь»Восток,образовалась—из-затого, что свидетель этот так и небыл вызван, — пустота, чудеснымобразом послужившая Саиду ещеодним основанием репрезентацииориентализма в качестве изначаль-
89
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
нопорочного,изначальновиновно-гопорожденияЗапада.
В действительности Саид синтези-рует эту порочность и виновностьвовсе не из работ классиков восто-коведенияинеизпутевыхзаметокпобывавшихнаВостокеписателей,аизпостмодернистскогозаветаМи-шеляФуко:знание+интерпретация= власть. В нынешней России, гдевидимость знания и просто незна-ние стали пропуском к принятиюрешений, от которых зависит судь-ба знающих, постулат этот можетвызвать только горькую усмешку;но в Колумбийском университетеположение знающего, наверное,ивправдусопряженосвластью.ТемнеменееивРоссииФукосталсей-час непререкаемым авторитетом,каким он был в год выхода «Ори-ентализма» на Западе, когда уженачались, говоря словами МишеляУэльбека[Houellebecq:72],«десяти-летия бессмысленного превознесе-ния (des décennies de surestimationinsensée)» трудов великого столпапостмодернизма. Под его священ-ной сенью Саид сотворил и свойтруд,превратившийеговнеменеепочитаемый столп. Дискурс властидляпостмодернистов—такаяжене-пререкаемаядогма,какдлямаркси-стов—приматэкономическогобази-са.Саидужеонпозволилвыстроитьстройную конструкцию: где зна-ние—тамвласть→гдевласть—тамнеравенство → где неравенство —тамоднидиктуютиподчиняют,дру-гиеподчиняются;знаниеоВостокенаходитсянаЗападе→значит,Западдиктует,Восток—подчиняется.
Получилась столь же впечатляю-щая, сколь и жесткая, нисколечко
не релятивистская, а чисто детер-министская, словно из изданийсоветских философов позаимство-ванная, схема ориентализма. Этоименно схема, поскольку реальнаяисторическаяжизньвсегда«репре-зентирует»непредвзятомунаблюда-телю,втомчислеинаблюдателюиз-вне, альтернативные и смешанныеварианты.НодажеврамкахсхемыутверждениеСаида,будточемдаль-шеориентализмотреальности,темонубедительнее,явночрезмерное.Будьтакнасамомделе,разнообраз-ные вложения (investments) Западав Восток, специально выделяемыеСаидом в качестве и компонентовориентализма,иегопричин,небы-либы,каконпризнает,действитель-но«продуктивными»(p.6).Значит,небылобыиориентализма.
III
Ориентализм в его классическойформе начинается для СаидасСильвестрадеСаси,которомуонпосвятилсемьстраниц.Вдвоеболь-ше места он отвел Эрнесту Ренану.ОднакоизтекстаСаида(р.130)сле-дует, что для классического восто-коведения первый сделал больше,чем второй: создал европейскуюпо масштабам школу востоковеде-ния,методикиобучениявосточнымязыкам, учебники и хрестоматиииз им же переведенных отрывковвосточных текстов, по которымучилисьвостоковедывсейЕвропы.Ренан известен главным образомкак автор «Жизни Христа» да зна-менитого отождествления нациис постоянным плебисцитом, тогдакак его исследования семитскихязыков забыты до такой степени,
90
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
что в некоторых авторитетныхисториях востоковедения его имяне упоминается (р. 140). Чем жетогдаобъясняетсяособаярелевант-ностьРенанадляСаида?Тем,чтоха-рактерномудляСасиспособупозна-ния Востока, который заключалсявобучениииотносительнопассив-но относился к используемому вос-точномуматериалу,Ренанпротиво-поставил идеал «филологическойлаборатории»,активноосуществля-ющей «созидание» или «творение»(creation).
По утверждению Саида, Ренан не-однократнозаявлял,будтоисемит-ские языки, и сами семиты былиименно «творениями» востоковед-ного исследования, проведенногов филологической лаборатории.Правда, по поводу «неоднократно»естьнекоторыесомнения:Саидда-ет только одну соответствующуюссылку(всноскекр.338),вводяееизвестным приемом через словцо«например», а к нему прибегаюти тогда, когда аналогичные выска-зыванияестьвдругихместах,итог-да, когда их больше нет. Но будемсчитать,чтовданномслучаеза«на-пример» действительно кроетсямасса примеров. Тогда что имелв виду Ренан, когда говорил, чтовостоковеды сотворили семитскиеязыки и семитов? Саид реконстру-ируеттрисмыслаcreationуРенана.Первый: соединение познающегосубъекта с объектом, благодаря че-мутотистановилсяобъектом,обре-талсуществование.Второй:«сотво-рить» означало выявить и описатьсреду существования объекта. Тре-тий: творение равно классифика-ции, в которую объект помещалсяспомощьюсравненияитемсамым
обретал законченную сущность (р.140). Ренан соединил научное на-блюдение с семитскими языками→ описал среду их формированияибытования → сравнилихсязыка-ми индоевропейскими, тем самымвстроив их в систему языковыхсемей→витогесоздалихкакарте-факткультуры.Следовательно,онииихносители—еготворение.
ПослеэтоголегковоздвигаютсядвасильныхобвиненияпротивРенана,авеголице—ипротиввсехвосто-коведовXIXв.(p.145–146).Преждевсего, они виновны в гипертро-фированной вере в познаватель-нуюсилунаукивцеломинаучногосравненияиклассификациивчаст-ности. Вера в науку позволяла имподменять реальность продуктами«филологической лаборатории»,а это вело к морально отрицатель-ным последствиям: «Ренан… на-учное доказательство ставит вышеопыта; временное и преходящеессылаетвобластьопытаобыденно-го, вообще бесполезного [для нау-ки];такиежеспециальныеметоды,какпериодизациякультуриихсрав-нение наделяются им значением,далеко превосходящим моральноепредставление,изчегоирождают-ся этноцентризм, расовая теорияиэкономическоеугнетение».
Из первого обвинения следуетвторое — в конструировании ре-альности, посредством которогоДругому отказано в самодостаточ-ности и равенстве: «…В сравнениисо зрелыми языками и культурамииндоевропейской группы… семи-тическое представляет для Ренанафеноменостановленногоразвития.Парадокс заключается в том, что,
91
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
дажепобуждаянассмотретьнаязы-ки как на некое соответствие “жи-вым существам природы”, Ренанвтожевремядоказывает,что“его”восточные языки — языки семит-ские — суть неорганические, оста-новившиеся в развитии, иссушен-ные, неспособные к возрождению.Иначе говоря, он доказывает, чтоонинеживые,апотомуисемиты—создания нежизненные. <…> Чтож, поддерживать представление,инкорпорирующее и скрепляющеевоединоживыеипочтиживыетво-рения, такие как индоевропейскиеязыкииевропейскаякультура,спа-раллельными им монструознымии неорганическими феноменами,такимикаксемитскиеязыкиивос-точныекультуры—этоужточнола-бораторноесвершениеевропейско-гоученого.Онконструирует—иса-мыйактконструированияестьзнакегоимперскойсилы,овладевающейнепокорными феноменами, равнокак и подтверждение доминирова-нияегокультурыиее“натурально-сти”».
Периодизация действительноподразумевает движение от ме-нее развитого к более развитому,асравнение—соотнесениеснекимстандартом, с неким «должным».Периодизация невозможна безсравнения, а сравнение зависитотпериодизации,образующейшка-лувремен,накоторойфиксируетсяилегитимируетсястандарт.Сравне-ниеипериодизациядействительномогут быть использованы для обо-снованияпредставленияотом,чтоодни народы/расы, показавшиедвижение во времени от низшегосостоянияквысшему,самиявляют-ся высшими, тогда как другие, убе-
дительными свидетельствами тако-годвижениянерасполагающие,мо-гутбытьранжированыкакнизшие.Но утверждать на этом основании,что в появлении расизма повиненаналитическийинструментарийна-уки,значитприбегатькещеодномуоружию софистов. Это оружие —императивно устанавливаемаямнимаялогическаясвязь.Оружиемногофункциональное: умозаклю-чение, к которому оно подводитпублику: а) неверно, б) заслоняетсобойдействительносложнуюпро-блему и в) будучи само упрощен-ным,этупроблемуредуцирует.
Сама же проблема заключаетсяв следующем. Представим некийнабор культурных свершений: свя-щенный текст — Коран, художе-ственный текст — роман НиколаяЧернышевского «Что делать?»,музыкальный текст — «Кольцо Ни-белунгов» Рихарда Вагнера, методпознания — сравнение или пери-одизацию, понятие — «расу», «ре-лигию» или «цивилизацию». По-винны ли они в тех коннотациях,которыми обрастают по мере ихосвоения учениками, толковате-лями и потребителями как элитар-ной, так и массовой культуры? И втом использовании их самих и ихконнотаций, которое действитель-нопротивоположеноморалиивле-чет за собой угнетение, насилиеистрадание?Можнолиутверждать,что Пророк несет прямую ответ-ственность за террористов, взры-вающих женщин и детей, а Чер-нышевский — за то, что увлечениеего романом подростка ВладимираУльянова со временем обернулосьпостроением террористическимиметодами на скудной российской
92
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
почвеещеболеескудногосоциали-стическогофаланстера?Чтомеждумузыкальными фестивалями в Бай-рёйте и триумфами воли в Нюрн-берге протягивается прямая кау-зальнаясвязь?Можнопойтиидаль-ше:неявляетсялипервопричинойугнетения, насилия и страданиялюбой анализ, любая рефлексия? Ведьонираздробляютвсознаниивремяи пространство целостного мираипотомумогутбытьквалифициро-ваны как акты мыслительного на-силиянадбытийнымопытом.Спо-явлениемделенийпоявляетсясрав-нение — и вот уже и простейшийиз простецов делает умозаключе-ниянетолькотипа«Сегодняпогодалучше,чемвчера»,нои«Покаяобэтомнезнал,яжилсчастливо»13.
Соднойстороны,писания,романыиоперы,скольбывневременнымиивнелокальныминибылиихидеии образы, созданы в определенноевремя и в определенном месте; пе-риодизацияисравнение—эвристи-ческиеметодыинеболее;понятияразмечаютмиривместеснимменя-ются.Сдругойстороны,creations—а значит, и те, кто сделал их изо-щренными и общепризнанны-ми,—способствовалиобоснованиюрасизма или других осуждаемых«измов». Перевешивает ли второепервое, должно ли отвергнуть, ска-
13 Возможную разрушительную силу реф-лексиихорошопередалГайтоГазданов[Газ-данов, 2012: 276]. Федорченко, один из егоперсонажей, совершенно непривычныйкразмышлениямнаотвлеченныетемы,ощу-щает,«чтостойминуты,какунеговозник-ли первые сомнения, перед ним появиласьугроза его личной безопасности». Он бук-вальноизнемогаетотэтой,каконсамгово-рит,«опухоливдуше»икончаетжизньсамо-убийством.
жем,какой-тометодиз-затого,чтоимпользовалисьисторическиепер-сонажи, уличенные в расизме, сле-довательно, в этот метод не встро-ены внутренние предохранителинаслучай«нехорошего»егоисполь-зования и он доступен как ангелу,такидемону?
Для меня как для заскорузлого по-зитивиста все эти риторическиевопросыпредполагаютответ«нет».ДляСаидаводнойизегоипостасей,постмодернистской — а есть ещеи марксистская, и фрейдистская —ответнеменееоднозначен:да.Сто-ит, однако, согласиться с тем, чтонацизм—непосредственноеследствиевагнеровских опер, Ленин — непосредственная инкарнация литера-турного героя Рахметова, а терро-рист-смертник — прямой потомокПророка, и следующий шаг в тойэвентуалистской логике, воцаре-нию которой в западном сознанииСаидоченьпомог,очевиден:должнозабытьилиразоблачить—апосутиочернить — все свершения культу-ры, посредством которых можетпередаватьсяпредставлениеонера-венстве.Нетолькопонятия«раса»и«расовоеразличие»,такжеобес-славленные Гобино и Гитлером,как Саид обесславил ориентализм,но вообще любые слова, указываю-щиенаразличие!
Это будет — да нет, это уже есть —не просто создание и инструкти-рование «реальной вещи» в ре-нановской лаборатории. Это уже«сотворение» с помощью постмо-дернистскогоновоязаПрекрасногоНового Мира, в котором принуж-дение к политкорректности пара-доксальным образом соседствует
93
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
с представлением о всепроникаю-щей (и всё извиняющей) относи-тельностилюбыхпонятий,включаяморальные. В этом волшебном ми-рестоитвсемуверовать,чтораса—это лишь ментальная «формация»,придуманная для воспроизводстванеравенства и не имеющая ничегообщегос«реальнойвещью»,каквсеего обитатели, включая не толькостопроцентного WASPа, с младыхногтейинструктируемогодолжнымобразом, но и одичалого бритого-лового,простонеувидят,встретивчернокожего, что кожа у того чер-ная,—исрасизмомбудетпоконче-норазинавсегда.
Утверждать,чтоисторическиепер-сонажиответственнызато,чтоде-лалосьотихимении/илиподпред-логомследованияихметодуспустядесятилетияидажестолетияпослеихсмерти—тожесамое,чтоигно-рироватьвременноеипреходящее,чем, по утверждению Саида, частогрешил Ренан. Равным образом,этосвидетельствоприверженностибезоглядному эссенциализму, в ко-тором Саид обвиняет Ренана. Естьнемало примеров тому, что фор-мы,теориииметоды,оставленныепрошлым, содержат в свернутомвиде потенциальное зло; в опреде-ленных обстоятельствах оно мо-жет развернуться, выплеснутьсябуйством насилия. Однако выходзаключается не в том, чтобы вме-сте с коннотациями, возникшимипосле и помимо первоначальногосмысла, осудить сам смысл, отвер-гнуть сам метод на том основании,чтоонизначальночреватзлом.Автом, чтобы, избегая соблазна все-охватных генерализаций, при об-ращенииклюбомуметоду,казалось
бы,испытанному,кнаследиюлюбо-го культурного героя, казалось бы,неоспоримомувовсехегодеталях,старатьсяпонять—иделатьэтосно-ваиснова—когда,почемуивкакихусловияхнекогдадоброезернопро-растаетядовитымплевелом.
IV
ЕслибыСаиднаделеограничилсяисследованием стиля, фигур речи,приемовописанияит.п.,представ-ленных в западных текстах о Вос-токе,думаю,претензийкегокнигебыло бы не больше, чем к любомудобротному академическому труду.Но «Ориентализм» насквозь акси-оматичен и аксиологичен, авторего не столько исследует, сколькопостоянно и агрессивно утвержда-ет, оценивает и судит. Суд, однако,предполагаетадвоката—пустьдажеэтоадвокаттакогодьявола,какори-ентализм;адвокатжепростообязанзадавать вопросы, неудобные дляобвинения.
Обвинением сказано, что люди,внеположенные Востоку, не мо-гут, наблюдая Восток, отрешитьсяотегопредустановленноговоспри-ятия. Допустим, это верно, но тог-даответьте,пожалуйста,можноливообще составить хотя бы относи-тельно адекватное представлениеоДругом?Еслинельзя,тостоитлиобвинятьориентализмвтом,чтоонискажает Восток «под себя»? Ведьонпо-другомуинеможет,имешаетемувэтомнеегоособость,асвой-ство,общеевсемпознающимсубъек-там,ккакимбыкультурныммирамонинипринадлежали.Еслижемож-но, то как это сделать? Настоящее
94
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
постижение Востока невозможнонипохрестоматиямСаси,нивфи-лологическойлабораторииРенана;но не поможет ли глубокое долго-временное погружение в восточ-ную среду, и в поисках отраженияВостокавзападномсознании,пустьне аутентичного, но всё же менееискажающегооригинал,надообра-титьсякнаследиютех,ктопрошелчерез такое погружение? Напри-мер,кЭдвардуЛэйнуиегознамени-тойкниге«Нравыиобычаисовре-менныхегиптян»?
Забегаявперед,отвечу:да,прираз-борекнигиЛэйнаСаиддаетпонять,каков единственный путь постиже-нияВостока.Носначала—осамомразборе.Иавтор,иеготекствызы-ваютуСаидасильнейшеенегодова-ние.Толькоэтимямогуобъяснитьпоявление на посвященных Лэйнустраницахрядомсутонченнымисо-физмами способов аргументации,поражающих откровенной при-страстностью и примитивной ало-гичностью.
Итак,читаем(р.160–161):«Какрас-сказчик,Лэйнвыступаетвдвойномкачестве — того, что выставляетсяитого,ктовыставляетнапоказ;од-ним ударом обретает он двойноедоверие, демонстрирует жаждук получению опыты двух сортов:восточного — в виде увлекающегоего дружеского (или кажущегосятаковым) общения и западного —ввидеполучениязнания,полезногоидающеговласть.
Ничтонеиллюстрируетэтолучше,чемпоследнийтрехчастныйэпизодво Введении. В нём Лэйн описы-вает — как компаньона и дикови-
ну — своего главного информатораи друга шейха Ахмеда. Оба делаютвид, что Лэйн мусульманин; и всёжевстатьвмечетирядомсЛэйномимолитьсяАхмедрешаетсятолькопослетого,какпреодолеваетстрах,вызываемый в нём дерзким при-творством Лэйна. Этому финаль-номусвершениюпредшествуютдваэпизода, в которых Ахмед фигури-рует как многоженец и человек,испытывающий странное пристра-стие к поеданию стеклянных пред-метов. С каждой частью рассказаобАхмедедистанциямеждунимкакмусульманиномирассказчикомуве-личивается,хотявсамомдействииона как будто и сокращается. Какпосредниквпередачеповеденияму-сульмани,таксказать,егоперевод-чик,Лэйнразделяетобразцыэтогоповедениясирониейитольковтехпределах,какиенеобходимыдляихописанияуравновешенныманглий-скимслогом.Всамойсути[изобра-жения им] плохой веры лежит егоидентичность: он и притворныйправоверный, и привилегирован-ный европеец, и второе подрубаетпервое по определению. Как след-ствие,представляющийсяфактоло-гическимотчетотом,какпоступа-ет один, достаточно своеобразныймусульманин, сделан Лэйном так,что создается впечатление, будтов этих поступках — стержень всеймусульманской веры, простодушновыставленныйнасвет.ИЛэйнслов-но не замечает, что предает своюдружбусАхмедомисдругими,ктообеспечивалегоинформацией.Чтоимеет для него значение, так эточтобы его отчет выглядел точным,полным и бесстрастным и чтобыанглийскийчитательубедился,чтоавтор неповинен ни в ереси, ни
95
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
в отступничестве. Человеческоесодержание предмета книги Лэйнанапрочь вычеркивается авторомизтекстарадиприданиятомунауч-нойобоснованности».
С моральной точки зрения поведе-ниеЛэйнаивправдунебезупречно.Он сообщает широкой публике до-статочноинтимныевещиочелове-ке,которомумногимобязан;впре-делахмусульманскойсредыонвыби-рает для себя комфортные уголки;он только притворяется мусульма-нином, оставаясь христианином.Правда,перваяивтораяпретензиине обусловлены принадлежностьюЛэйна к порочному клану востоко-ведов, их можно предъявить любо-муисследователю,работающему«вполе». В большинстве полевых ис-следований исследователь сталки-вается с теми же проблемами, чтопришлось решать Лэйну. Перваяпроблема—гдежить:гдегигиенич-нееиестьвозможностьдляуедине-нияиливсамойгущереспондентов.Выбор в пользу гигиены и приват-ности не имеет никакого отноше-ния к культурной принадлежностивыбирающего: его делают потому,чтовпротивномслучае(но,конеч-но, не всегда) цели исследованиявообще могут быть не достигнуты.Втораяпроблема;чтоэтичносооб-щать,ачтонет.Лэйнвыбралсооб-щатьомногом,втомчислеиотом,за что его бичевал Саид. Но такимобразом он пустил в научный обо-рот интереснейшие факты, и бла-годаряэтомупредставилсовремен-ныйемуЕгипетгораздополнее,чемегопредшественники.
ДаимаскировалсяЛэйннеизлюб-ви к переодеваниям и не потому,
чтоемудоставлялоудовольствиево-дитьзаносправоверных.Неприбе-гаякмаскировкеипритворству,онпросто не смог бы собрать инфор-мацию о некоторых важнейшихсторонах жизни египтян. У негонебылодругоговыхода—инебылопотому, что сама среда, само обще-ство такого выхода ему не остави-ли,посколькутобылообщество,за-крывшееиноверцудоступвмечеть.Вернее, один выход у него был,но какой? Чтобы уйти от ситуациипритворства и, соответственно,одностороннегообмена(когдавос-токовед, мимикрируя, имитируетВосток, а тот об этом не подозре-вает и потому как бы исключаетсяиз взаимодействия), Лэйн долженбыл стать настоящим мусульмани-ном.Другимисловами,долженбылотказатьсяотсобственнойидентич-ности.Норазвеэтонеозначалобытакого обмена, когда, чтобы полу-чить знание, ему пришлось бы по-жертвовать личностью и судьбой?И разве, навязывая только такойоткрытый способ подлинно инсай-дерского взаимодействия и взаи-мопонимания, изучаемая Лэйномсреда не делала то же самое, в чемСаид обвиняет ориентализм, —стремиласьструктурироватьДруго-гопосвоемуобразуиподобию?
Дадим, однако, слово самому Лэй-ну [Lane, 1923: xviii]: «Я общался,за редким исключением, с одни-ми мусульманами из разных слоевобщества. Жил я, как они, сооб-разуясь с общими им привычками;идабысамомустатьдлянихлицомпривычным,скоторымговорятбезутайкиналюбуютему,явсегдавыка-зывалсогласиеснимивтехмнени-ях,скакимипозволяласогласиться
96
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
моя совесть, а при несогласии воз-держивался в большинстве случаевотеговыражения—равнокакиотвсякогодействия,каковоемоглобысообщить им отвращение ко мне:не ел того, что запрещает есть ихрелигия,непилвинаидажевоздер-живалсяотобыкновений,несоглас-ных с их обыкновениями, — от та-ких,какпользованиеножомивил-кой или еда в одно и то же время.Ознакомившись со всеми общимиим религиозными церемониями,я был способен, всякий раз, когдасчиталэтонеобходимым,сделатьсяочевидцем мусульманского ритуалаили празднества, не вызывая в лю-дях незнакомых подозрения в том,чтонеимеюправанаходитьсясрединих.Хотяпоплатью,каковоеясчелнаиболее удобным для ношения,внародеменяпринимализатурка,знакомцы мои знали, конечно, чтояангличанин;нотаккакяпосвоейволесоглашалсястем,чтовведениеи распространение религии Исла-ма — дело Провидения, а спрошен-ныйовере,заявлял,чтоверую,со-гласносказанномувКоране,вМес-сиюкаквсловоБожье,зароненноевутробуДевыМарии,ивДух,изне-го исходящий, я тем самым понуж-далихобходитьсясомнойкакседи-новерцем. И так, я полагаю, обрелясрединихдоброемнениеобомнеизавоевалмногоеихдоверие,—хо-тяинедотакойстепени,чтобыиз-бавитьменяотнеобходимостипре-одолеватьмногиезатруднения».
По моему мнению, этот текст го-воритвпользуегоавтора.Изнеговидно, что Лэйн усваивал некото-рые культурные черты изучавшей-ся им среды не только потому, чтоэто было нужно для маскировки,
ноипотому,чтоониегопривлека-ли. Также видно, что степень егопритворстваввопросахверыбылане столь значительной, как можетпоказаться по пересказу Саида; оннашел модель поведения, позво-лявшуюемуневступатьвконфликтссобственнойсовестьюиидентич-ностью,щадитьрелигиознуюиден-тичностьокруженияивтожевре-мя минимизировать степень «при-творства».
Далее. Когда Саид утверждает, чтоЛэйн, изображая шейха Ахмеда,лепит образ плохого верующего,с ним можно согласиться. Но накаком основании держится выводСаида,будтоспомощьюобразаАх-медаЛэйнпобуждаетчитателяото-ждествлятьплохуюверуодногому-сульманинасверойвсехмусульман?Основание — ссылка на описаниеодного плохого верующего — на-столько меньше вывода, что самвывод обретает функцию ignoratio elenchi — скрытой подмены тези-са. Далее, когда Саид рассматри-вает повествовательные приемыЛэйна, он среди других выделяету Лэйна и такой: Лэйн сводит себяк единственной функции — функ-ции бесстрастного наблюдателя.КаксчитаетСаид,томуестьнемалодоказательств,нопервенствуетсре-ди них категорический отказ Лэй-на принять еще одну культурнуюнорму египетского общества, в со-ответствии с которой у мужчиныдолжнабытьженщина.Лэйнотвергвсепопыткиегоженить,втомчис-ле временным браком, и отказалсязавести наложницу-рабыню. ВыводСаида(p.162–163):Лэйн«своимот-казом жениться буквально отменя-етсебякакчеловеческоесущество»,
97
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
за счет чего и сохраняет свою «ав-торитарную идентичность». Устра-нившись от участия в воспроиз-водстве реальных египтян, Лэйнокончательно от них дистанциро-вался, но благодаря этому получилвозможность их ориенталистскимобразом«определить»;авот«станьоноднимизних,оннесмогбывы-держать свой лексикографическийвзгляд,одновременноантисептиче-скийиасексуальный».
Бог с ней, с антисептикой, погово-рим о сексе. Верно, что сексуаль-ные отношения между мужчиной-иностранцемиместнойженщинойоблегчают вхождение в незнако-муюсоциальнуюсредуивконечномсчетепомогаютглубжепонятькуль-туруДругого.Вопросопятьвцене.Саидутверждает,чтоЛэйнпожерт-вовалсобственнойчувственностьюисключительно ради сохранениялексикографической чистоты, обе-спечивавшей его суждениям и вы-водамимиджнаучности.НопочемунельзяпредположитьуЛэйна—ес-лиСаиддействительносчитаетегочеловекомидажечеловеком,обла-дающимчувственностью,анетоль-ко ходячим воплощением пороковориентализма, — иных мотивов?Им мог руководить элементарныйстрах подхватить венерическое за-болевание; но он мог и следоватьморали—пустьвикторианской,хан-жеской,какугодноназовите,номо-рали, осуждающей чувственностьбез чувства. Саид не задумываетсяо таких, уж точно человеческих,а не профессиональных, мотивах;если же и задумывается, то не счи-таетнужнымупомянутьонихдажеввидепредположения,потомучтоонинеработаютнаегообличения.
ИЛэйнаподперомСаидапостига-ет судьба «ориентализированного»Востока: быть сведенным к голойфункции академического описате-ля.
V
До сих пор я старался показать тесофистические уловки, с помощьюкоторых Саид утверждения вы-давал за аргументы. Скорее всего,прибегал он к ним не из холодно-го расчета, а ведомый горячим же-ланием обвинить Запад. Но еслиитак,существаделаэтонеменяет.Оперируя софизмами, Саид одно-временно получал результаты, ка-киеемухотелосьполучить,изагодяотметалглавныйожидаемыйупрекв свой адрес — что его эпическоеполотно, изображающее ориента-лизм, вывешено в музее западногоискусства,внёмидолжнооставать-сяисизображеннойнатуройсрав-ниватьсянебудет.
Такое сравнение было ему не нуж-но по двум лежащим на поверхно-сти причинам. Если бы сличениерепрезентаций с оригиналом про-демонстрировало креативную силуи красоту Востока, современногоегопредвзятымнаблюдателямсЗа-пада,—этобылобыхорошо,нонеимело бы принципиального значе-ния для смысла благой вести, воз-глашаемойСаидоммиру.Ведьвестьэтаитакужебылазащищенаегоак-сиоматикойисофистикой.Еслижесличениекартиныснатуройоказа-лосьбыневпользукартины,тотог-да Саид оказался бы перед дилем-мой:либоэтимрискованнымактомсамому дезавуировать собственное
98
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
послание, либо от сличения воз-держаться. Он выбрал второе, бла-го заранее заявленное ограниче-ние предмета — стиль, фигуры ре-чи и т. д. — как бы и избавляла егопо причине, выглядевшей уважи-тельной,отнеобходимостисравни-ватьстем,счемсравниватьнехо-телось.Нобыла,мнедумается,ещеоднапричинаотказаотсравнений.Этойпричинойбылиизъянывзна-нииСаидомВостокадажевтойегочасти, которая одна его и занима-ла, — Востока арабо-мусульманско-го,—изъяны,которыеон,видимо,сознавал.Рожденныйвзажиточнойхристианской семье и прожившийбольшуючастьжизнивСША,Саидс Востоком общался эпизодическии на элитарном уровне. Безуслов-но,онвладелзнаниемоВостоке—нознанием,переданнымкнижнымязыком, — той самой «репрезента-цией», которая, если мы с ним со-гласимся, чем дальше от реально-сти,темубедительнее,ипотомутакже слабо соответствует оригиналу,какирепрезентацияориентализма.
Для доказательства тезиса о пре-дельной мифологизированностипредставлениязападныхвостокове-довобарабахуженевXIXв.,ав1970-хгг.,Саидразбираеткнигу«Револю-ция на Ближнем Востоке и другиеисследованиянаконкретномприме-ре».Здесьонопятьутрачиваетиезу-итскуюдиалектикуперевертываниясмыслов—искажаетиприписываетстольжегрубоиоткровенно,скольи безоглядно. И именно здесь онпоказывает ограниченность своегознанияобарабах.
Центральное место в книге за-нимает статья Бернарда Льюиса
c анализом слова thawra, которымвсовременномарабскомязыкеобо-значаетсяреволюция.ВоткакаяегоэтимологиябылапредложенаЛью-исом [Lewis, 1972: 38–39]: «Кореньthwrвклассическомарабскомозна-чалсостояниевставания(напримерверблюда),беспокойства,возбужде-ния, а отсюда, особенно при упо-треблении его в Магрибе, — и вос-стание. Часто оно использовалосьи в контексте утверждения мелкихсуверенностей. Например, так на-зываемых партийных королей14,правившихИспаниейвXIвекепо-слераспадаКордовскогохалифата,называли thuwwar (ед. число tha’ir).Существительное thawra в первуюочередьозначаетвозбуждение,как,например, во фразе, приводимойв ас-Сихах, стандартном средневе-ковомарабскомсловаре:intazirhattataskun hadhihi ‘lthawra (подожди,пока утихнет это возбуждение) —вполне уместный совет. [Адудуд-дином] аль-Иджи глагол использу-ется в форме thawaran или itharatfitna (подстрекать к мятежу) <…>.Thawra — термин, арабскими писа-телямиXIXвекаиспользуемыйдляобозначения Французской револю-ции, а их преемниками — для обо-значения признанных революцийнашего времени, как местных, такизарубежных».
Саид на этот текст реагирует абсо-лютно неадекватно (с. 315–316):«Зачем еще понадобилось в каче-стве этимологического корня по-нятия современной арабской ре-
14 Такоеназваниеониполучилипотому,чтокаждыйизнихвозглавлялоднуизфракций,соперничавшихдругсдругомнетольковпо-литическом, но и в культурном отношении.См.[Wasserstein,1985].
99
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
волюции представлять образ вста-ющего верблюда, как не для того,чтобы умно ее опорочить? РезоныЛьюиса очевидны: низвести совре-меннуюреволюциюдообразастольже неблагородного, сколь и некра-сивого—образавстающегосземливерблюда.Революция—этовозбуж-дение, подстрекательство, образо-ваниемелкихсуверенитетов—ини-чегоболее<…>
Каждое слово и каждая фраза, ис-пользуемые им (Льюисом. — С.П.)для описания революции, окраше-ны сексуальностью: зашевелившийся (stirred), возбужденный (excited),встающий (rising up). Но по боль-шей части он приписывает арабам“плохую” сексуальность: посколькуарабы,вконечномсчете,неготовык серьезному действию, в этом ихсексуальном возбуждении не боль-ше благородства, чем в подымаю-щемся с земли верблюде. Вместореволюции — подстрекательство,учреждение мелких суверенностейи, того хуже, возбуждение; это всёравночтоутверждать,будтовместополноценного полового акта арабспособен только на заигрывание(foreplay),мастурбациюдапрерван-ное соитие. В этом, я думаю, и за-ключается то, что Льюис подраз-умевает, и не имеет значения, чтоегоученостьвыглядитбезобидной,а язык подобен языку салона. Ибо,если он так чувствителен к оттен-камслов,тодолженпонимать,чтоегословатожеимеютоттенки».
Налицо подмена: Льюис гово-рит о понятии, Саид упрекает еговобесславливаниифеномена.При-писываниесексуальныхподтекстовсмыслам чужих текстов об арабах
настолько увлекло Саида, что он —филолог! — словно забывает (а мо-жет, и не знает?) о том, что оттен-ки смысла, воплощаемые однимии теми же зрительными образами,водномязыкемогутбытьвозвыша-ющими или нейтральными, в дру-гом — принижающими. Даже в ев-ропейских языках образ верблюданеимеетоднозначноуничижитель-ногосмысла,чтожеговоритьоязы-ке народа, в ранней истории кото-рого верблюд был условием выжи-вания! Недаром в «жемчужинах»доисламской арабской поэзии,касыдах сборника Муаллаки, образэтого животного, разнообразныехарактеристикиеговида,нрава,бе-гаит.д.используютсявмассесрав-нений и метафор, даже при описа-нии любимой [Аравийская стари-на, 1983]. Верблюд служил однимизметафорическихсредствпереда-чизначимыхявлениймира—ипо-тому слово, передающее движениеверблюда, знаменующее собой на-чалопути,т.е.началочего-тоново-го, и послужило для обозначенияреволюции. Если уж предъявлятьЛьюису претензии за этимологиюпонятия, так только потому, чтоо позитивных коннотациях образаверблюдадляарабовоннесообщилчитателю и лично Саиду, допуска-ющему для исходного thawra един-ственное значение: нечто неблаго-родноеинекрасивое.По-видимому,здесь сказалось собственное отно-шениеСаидакверблюду—обыден-ноеотношениеюногогорожанина,тяготившегося, в чём он сам при-знавался,бытомарабскойдеревни,кудаегопривозиливдетстве,необ-лагороженное в зрелом возрастеглубокимпознаниемосновныхкате-горийиобразоварабскойкультуры.
100
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
Всё же более важная причина воз-мущения Саида статьей Льюисазаключается в том, что, с точкизрения первого, второй нарушилтабунасмыслы,способныеброситьтеньнаАраба.Причемэтокасаетсяне только откровенно нелестныхсуждений, но и таких, в которыхпридирчивый критик может обна-ружить наличие хотя бы в малей-шейстепенизадевающихарабскуюидентичность коннотаций типатех, что, по мнению Саида, содер-жатся в этимологии thawra. Всё,что может ранить болезненно обо-стренноесамосознание,недолжнопроизноситься и писаться. Этомутабу предстояло стать — и оно ста-ло — первым правилом политкор-ректности. Правда, на ориента-листов, повинных в когнитивнойдиффамацииАраба,ононераспро-страняется;винаихстольогромна,что никакая политкорректностьне должна их защищать. Иное де-ло сам Саид: поскольку он отожде-ствилсебяслюдьми,пострадавши-миотколониализмаполитическогои духовного сразу, и говорит от ихимени, он автоматически наделя-ется правом быть неполиткоррект-ным и при этом — исключеннымиз сферы критики. Это отвечаетвторому закону политкорректно-сти:любоеменьшинство—будьономеньшинством количественнымили, что важнее, качественным,т. е. тем меньшинством, котороеЗапад некогда лишал субъектностии таким образом делал меньше се-бя, — всегда право перед большин-ством. «Меньшинственность» —своего рода индульгенция, отпуще-ниегреховавансомнавсевремена;и торговать ею Саид начал однимизпервых.Впрочем,итутонпопал
в ногу со временем — с политикойгрупповыхправ.Но«такаяполити-кавлечетвозмездие—родапартеи-да наоборот, когда и возможности,и твердо установленные права лю-дей определяются не их заслугамии нуждами, а фактом, в моральномпланеслучайным,—ихэтническимпроисхождением»[Gray,2003:24].
Текст«Ориентализма»даетнекото-рые основания предположить, чтоиобщаяэрудицияСаида,признава-емая блестящей даже некоторымииз его противников, оказываласьместами поверхностной. Изъяныв общей эрудиции Саида, проявля-ющиесянаиболееотчетливоввидефактическихошибоквобластиисто-рии,скрупулезноперечисленыИбнВарраком в самом начале первойчастиегокниги[IbnWarraq,2007].Впрочем,встречаютсяонивсе-такинечасто. Вдобавок мне неизвестныкакие-либокритическиезамечанияв адрес «Ориентализма», касающи-есяобластипрофессиональнойспе-циализации Саида — классическойзападной литературы. В то же вре-мя складывается впечатление, чтонетакужредковвосприятиичита-ющего«Ориентализм»то,чемСаиддействительно владел блестяще, —его язык — создает впечатление эру-диции.Недаром,видимо,вовремячтенияуменянеединождывсплы-валословоизназваниядавнейкни-гиКлиффордаГирца[Geertz,1970]:инволюция. Инволюцией Гирц на-звалтакойспособведениятрадици-онной яванской системы поливно-горисоводства sawah,прикоторомпродуктивность земли может ра-сти, но производительность трудаостается неизменной. Язык Саидатоже можно назвать инволюцион-
101
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
ным.Онпродуктивенвтомсмысле,что изобилием сравнений, аллю-зий, набегов в смежные области,вообще виртуозной игрой слов,производящей впечатление поис-тине рокайльной15 легкости и при-хотливости, он создает видимостьоснованныхнаглубокомзнаниидо-казательствтам,гдеихнетлибоонисильноуязвимы.Нопроизводитонс помощью словесной виртуозно-сти всегда одно и то же — вечныйэссенциализмориентализма.
VI
К концу чтения «Ориентализма»негодование стало соединятьсяуменяссочувствием.Хотелосьвос-кликнуть:БедныйСаид!Каксильнобылон«облучен»Западомиегона-укой — и как сильно отлучён от лю-бимого,обиженногоиоболганногоВостока!Кфеноменузападногосо-знания—ориентализмаонподошелвовсеоружии;нооткудаегоинтел-лектуальноеоружие,где,вкакихоб-ластяхсветаонегонашелиотточилдоостротыбритвы,дабыразитьна-повал? Всё с Запада, ничего с Вос-тока!Всякритикаориентализмане-мыслимабезмарксистскихифрей-дистскихдогм,безпостулатовФуко,Барта,Дерридаидругихапостоловпостмодернизма.Даивправегово-рить так нелицеприятно Саид чув-ствовалсебяпотому,чтонаЗападеподобное нелицеприятие безопас-но.Какипотому,чтознал:критикаполучит отзывчивую аудиторию,впервуюочередьопять-такинаЗа-паде.15 От франц. rocaille — здесь: элемент орна-ментавстилерококо,напоминающийзави-токраковины.
СаидпредоставилисамомуЗападу,и его ненавистникам на Востокестилистически очень яркие, хотяинекорректныедоводы,благодарячему в обеих частях света сделал-ся непререкаемым авторитетом.Но все его pieces of argumentationобязаны своим происхождениемнеВостоку,аЗападу.Обязаныреф-лексии Запада над своим истори-ческим опытом, его, если хотите,интеллектуальному кокетству илимазохизму, его искреннему или не-искреннему—определениезависитототношения—раскаяниювсовер-шенных им исторических престу-плениях,какивтехинтенциях,по-тенциях,путяхипутахсобственноймысли,которыебудтобыпредопре-делилиэтипреступления.
А что же Восток, в чём заключает-ся его, абсолютно оригинальный,Западу ничем не обязанный, вкладв развенчание ориентализма? Увы,приходится признать, что такогородавкладмалиливовсеотсутству-ет, что и после эпохального сры-вания Саидом масок с ориентализ-ма методам и орудиям последнегоненайденонаВостокечего-тоодно-временно и своеобычного, и дей-ственного. Восток в целом и тотВосток, который так волновал Са-ида, — Восток арабский — активнопроизводитиуправляет,одноменя-етимодернизирует,другоеконсер-вируетиархаизирует,успешносоз-даетинеменееуспешноразрушаетивзрывает;новодномотношениион остается таким же, каким былдовыходавсвет«Ориентализма»—в области научного самопознанияонпо-прежнемупользуетсяязыкомописания и методами, пришедши-мисЗапада…
102
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
REFERENCES
Abashin S. Vlast’ i fotografija: vizual’najareprezentacija v imperskoj ramke [Jelek-tronnyj resurs] // Neprikosnovennyjzapas. 2012. №4. URL: http://www.nlo-books.ru/node/2586 (data obrashhenija26.05.2015).
AminS.Eurocentrism.NewYork;London:ZedBooks,1989.
Andreev K. Tri zhizni Zhjulja Verna. M.:Molodajagvardija,1956.
Aravijskajastarina.Izdrevnejarabskojpo-jeziiiprozy/Per.sarab.A.A.DolininojiVl.V.Polosina.M.:Glav.red.vostoch.lit-ryizd-va«Nauka»,1983.
AretovN.Orientalism,Occidentalismandthe Image of the Other in Balkan Con-text // Orientalism/Occidentalism:Languages of Cultures Vs. Languages ofDescription:Collectedpapers.M.:Sovpad-enie,2012.P.67–75.
Atlasmira.M.:Ul’traJekstent,2006.
Barbero I. Orientalizacija migrantov v Ev-ropejskomSojuze//Zhurnalissledovanijsocial’nojpolitiki.2014.T.12,№2.S.153–166.
Basbug E.D. Masculine East — feminineWest: the perception of the East and theWest inTanzimatnovel//Orientalism/Occidentalism.P.206–210.
BaumanZ.LiquidModernity.Cambridge:Polity,2000.
BobrovnikovV.Pochemumymarginaly(za-metki na poljah russkogo perevoda «Ori-entalizma» Jedvarda Saida) // Ab Impe-rio.2008.№2.S.325–344.
Bruckner P. La Tyrannie de la péni-tence: Essai sur le masochisme Occiden-tal.Paris:Grasset,2006.
CibenkoV.Mezhduorientalizmomiorien-tologiej: nauchnye podhody k izuchenijuKavkaza // Nauchnaja mysl’ Kavkaza.2014.№1.C.69–77.
Egipet glazami rossijan XV–XVIII vekov.Sbornik hozhenij / Sost., avt. predisl.,prim. i komm. V.V. Beljakov, otv. red. Je.
E. Kormysheva. M.: In-t vostokovedenijaRAN,2013.
GazdanovG.VecheruKljer.Nochnyedoro-gi.SPb.:Lenizdat,2012.
GeertzCl.AgriculturalInvolution:ThePro-cessesofEcologicalChangeinIndonesia.Berkely:Univ.ofCaliforniaPress,1970.
Gray J. Enlightment’s wake. Politics andculture at the close of the modern age.London;NewYork:Routledge,1997.
Hazanov A. Vspominaja Jernesta Gell-nera//VestnikEvrazii.1998.№1–2(4–5).C.221–235.
Hajns Dzh. Rasskaz lektora. Moskva: AST:LJuKS,2004.
Houellebecq M. Les particules élémentaires.[Electronicresourse]URL:http://www.ru-lit.me/books/les-particules-read-254923-72.html(lastvisited14.06.2015).
IbnWarraq.DefendingtheWest.ACritiqueof Edward Said’s Orientalism. N.Y.: Pro-metheusBooks,2007.
JarGU. Oksidentalizm i orientalizm: isto-rija i perspektivy razvitija. [Jelektronnyjresurs] URL: http://hist.niyar/ac/ru/upload/iblock/76b/od.a.05.2.pdf (dataobrashhenija23.05.2015).
KramerM.IvoryTowersonSand:Thefail-ureofMiddleEasternStudiesinAmerica.Washington:TheWashingtonInstituteforNearEastPolicy,2001.
KrylovK.ItogiSaida:zhizn’ikniga//SaidJe. V. Orientalizm. Zapadnye koncepciiVostoka / Per. s angl. A.V. Govorunova.SPb:RusskijMir#,2006.S.598–635.
Lane E.W. The Manners & Customs oftheModernEgyptians.Londone.a.:J.M.DentandsonsLtd.,1923.
Lewis B. Islamic Concepts of Revolu-tion//RevolutionintheMiddleEastandOtherCaseStudies/Ed.byP.J.Vatikiotis.Totowa (NJ): Rowman and Littlefield,1972.P.30–40.
LewisB.TheQuestionofOrientalism//TheNewYorkReviewofBooks.1982.June24.
103
№ 2
(3)
2015
Эдвард Саид: книга софизмов
LysenkoV.Orientalizmiproblemachuzho-go:ksenologicheskijpodhod//Oriental-izm/oksidentalizm: jazyki kul’tur i jazykiih opisanija: Sbornik statej. M.: Sovpad-enie,2012.S.34–42.
Malahov V. Orientalizm po-russki [Jelek-tronnyjresurs]//Russkijzhurnal.2003.24 okt. URL: http://old.russ.ru/poli-tics/facts/20031024-malakhov.html (dataobrashhenija18.05.2015).
Muravchik J.EnoughSaid:Thefalseschol-arship of Edward Said // World Affairs.2013.March/April.[Electronicresourse]URL: http://www.worldaffairsjournal.org/article/enough-said-false-scholar-ship-edward-said(lastvisited01.06.2015).
NefjodovS.A.IstorijaRossii.Faktornyjanal-iz. T. I: S drevnejshih vremen do VelikojSmuty.M.:Territorijabudushhego,2010.
NIUVShJe.OrientalisminFineArt.[Jele-ktronnyj resurs] URL: http://www.hse.eru/data/2014/10/20/1316527670/Programma%20 kursa%20Oriental-ism%20in%20Fine%20Art%202.pdf (da-taobrashhenija23.05.2015).
PanarinS.Vostokglazamirusskih//Ro-dina.1993.№4.S.13–18.
RGPU. Orientalizm i ego istorija. [Jelek-tronnyjresurs]URL:http://atlas.herzen.spb.ru/profile.php?id=1932(dataobrash-henija:23.05.2015).
SaidE.W.Orientalism.London:Routlege&KeaganPaul,1980.
SerebryanyS.‘Orientalism’:agoodwordde-famed//Orientalism/Occidentalism.P.25–33.
Severnyj Kavkaz v sostave Rossijskoj im-perii / Pod red. V.O. Bobrovnikova, I.L.Babich.M.:Novoeliteraturnoeobozrenie,2007.
TahtaviRifa‛aRafi‛at-.Izvlecheniechistogozolota iz kratkogo opisanija Parizha, iliDragocennyj divan svedenij o Parizhe /Podg. V.N. Kirpichenko, otv. red. A.B.Kudelin.M.:Nauka,2009.
Tolz V. European, National, and (Anti-)Imperial. The Formation of Academic
OrientalStudies inLateTsaristandEarlySoviet Russia // Kritika: Explorations inRussianandEurasianHistory.2008.Vol.9,N1,Winter.P.53–81.
Verne J. Cinq semaines en ballon. [Elec-tronic resourse] Paris: J. Hetzel et Com-pagnie,1863.URL:http://fr.wikisource.org/Cinq_Semaines_en_ballon/Chap-itre_20(lastvisited14.05.2015).
WasswesteinD.J.TheRiseandFallofthePartyKings.PoliticsinIslamicSpain,1002–1086.Princeton:PrincetonUniv.Press,1985.
WattM.W.TheInfluenceofIslamonMedi-evalEurope.Edinburgh:EdinburghUniv.Press,1972.
WindschuttleK.EdwardSaid’s«Orientalismrevisited» [Electronic resourse] // NewCriterion.1999.17.01.URL:http://web.ar-chive.org/web/20080501055657/http://www.newcriterion.com/archive/17/jan99/said.htm(lastvisited19.05.2015).
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Абашин С. Власть и фотография: ви-зуальная репрезентация в имперскойрамке [Электронный ресурс] // Не-прикосновенныйзапас.2012.№4.URL:http://www.nlobooks.ru/node/2586(датаобращения26.05.2015).
АндреевК.ТрижизниЖюляВерна.М.:Молодаягвардия,1956.
Аравийская старина. Из древней араб-скойпоэзииипрозы/Пер.сараб.А.А.ДолининойиВл.В.Полосина.М.:Глав.ред.восточ.лит-рыизд-ва«Наука»,1983.
Атласмира.М.:УльтраЭкстент,2006.
Барберо И. Ориентализация мигрантоввЕвропейскомСоюзе//Журналиссле-дованийсоциальнойполитики.2014.Т.12,№2.С.153–166.
Бобровников В. Почему мы маргиналы(заметки на полях русского перевода«Ориентализма»ЭдвардаСаида)//AbImperio.2008.№2.С.325–344.
ГаздановГ.ВечеруКлэр.Ночныедоро-ги.СПб.:Лениздат,2012.
104
С.А. Панарин
ИСТО
РИЧЕ
СКАЯ
ЭКС
ПЕРТ
ИЗА
Египет глазами россиян XV–XVIII ве-ков.Сборникхожений/Сост.,авт.пре-дисл.,прим.икомм.В.В.Беляков,отв.ред.Э.Е.Кормышева.М.:Ин-твостоко-веденияРАН,2013.
Крылов К. Итоги Саида: жизнь и кни-га // Саид Э.В. Ориентализм. Запад-ные концепции Востока / Пер. с англ.А.В. Говорунова. СПб: Русский Мiръ,2006.С.598–635.
Лысенко В. Ориентализм и проблемачужого: ксенологический подход //Ориентализм/оксидентализм: языкикультуриязыкиихописания:Сборникстатей.М.:Совпадение,2012.С.34–42.
Малахов В. Ориентализм по-русски[Электронныйресурс]//Русскийжур-нал. 2003. 24 окт. URL: http://old.russ.ru/politics/facts/20031024-malakhov.html(датаобращения18.05.2015).
Нефёдов С.А. История России. Фактор-ныйанализ.Т.I:СдревнейшихвремендоВеликойСмуты.М.:Территориябуду-щего,2010.
НИУВШЭ.OrientalisminFineArt.[Элек-тронный ресурс] URL: http://www.hse.eru/data/2014/10/20/1316527670/Программа%20курса%20Orientalism%20in%20Fine%20Art%202.pdf(датаобраще-ния23.05.2015).
Панарин С. Восток глазами русских //Родина.1993.№4.С.13–18.
РГПУ. Ориентализм и его история.[Электронный ресурс] URL: http://atlas.herzen.spb.ru/profile.php?id=1932(датаобращения:23.05.2015).
СеверныйКавказвсоставеРоссийскойимперии / Под ред. В.О. Бобровнико-ва,И.Л.Бабич.М.:Новоелитературноеобозрение,2007.
Тахтави Рифа‛а Рафи‛ат. Извлечениечистого золота из краткого описанияПарижа, или Драгоценный диван све-дений о Париже / Подг. В.Н. Кирпи-ченко,отв.ред.А.Б.Куделин.М.:Наука,2009.
Хазанов А. Вспоминая Эрнеста Геллне-ра // Вестник Евразии. 1998. №1–2(4–5).C.221–235.
Хайнс Дж. Рассказ лектора. Москва:АСТ:ЛЮКС,2004.
ЦибенкоВ.Междуориентализмомиори-ентологией: научные подходы к изуче-ниюКавказа//НаучнаямысльКавка-за.2014.№1.C.69–77.
ЯрГУ. Оксидентализм и ориентализм:историяиперспективыразвития.[Элек-тронныйресурс]URL:http://hist.niyar/ac/ru/upload/iblock/76b/od.a.05.2.pdf(датаобращения23.05.2015).
AminS.Eurocentrism.NewYork;London:ZedBooks,1989.
AretovN.Orientalism,Occidentalismandthe Image of the Other in Balkan Con-text // Orientalism/Occidentalism:Languages of Cultures Vs. Languages ofDescription:Collectedpapers.M.:Sovpad-enie,2012.P.67–75.
Basbug E.D. Masculine East — feminineWest: the perception of the East and theWest inTanzimatnovel//Orientalism/Occidentalism.P.206–210.
BaumanZ.LiquidModernity.Cambridge:Polity,2000.
Bruckner P. La Tyrannie de la péni-tence: Essai sur le masochisme Occiden-tal.Paris:Grasset,2006.
GeertzCl.AgriculturalInvolution:ThePro-cessesofEcologicalChangeinIndonesia.Berkely:Univ.ofCaliforniaPress,1970.
Gray J. Enlightment’s wake. Politics andculture at the close of the modern age.London;NewYork:Routledge,1997.
HouellebecqM.Lesparticulesélémentaires.[Электронный ресурс] URL: http://www.rulit.me/books/les-particules-read-254923-72.html (дата обращения14.06.2015).
IbnWarraq.DefendingtheWest.ACritiqueof Edward Said’s Orientalism. N.Y.: Pro-metheusBooks,2007.
Эдвард Саид: книга софизмов
KramerM.IvoryTowersonSand:Thefail-ureofMiddleEasternStudiesinAmerica.Washington:TheWashingtonInstituteforNearEastPolicy,2001.
Lane E.W. The Manners & Customs oftheModernEgyptians.Londone.a.:J.M.DentandsonsLtd.,1923.
LewisB.IslamicConceptsofRevolution//Revolution in the Middle East and OtherCaseStudies/Ed.byP.J.Vatikiotis.Totowa(NJ):RowmanandLittlefield,1972.P.30–40.
LewisB.TheQuestionofOrientalism//TheNewYorkReviewofBooks.1982.June24.
Muravchik J.EnoughSaid:Thefalseschol-arship of Edward Said // World Affairs.2013. March/April. [Электронныйресурс] URL: http://www.worldaffairs-journal.org/article/enough-said-false-scholarship-edward-said(датаобращения01.06.2015).
SaidE.W.Orientalism.London:Routlege&KeaganPaul,1980.
Serebryany S. ‘Orientalism’: a good worddefamed//Orientalism/Occidentalism.P.25–33.
Tolz V. European, National, and (Anti-)Imperial. The Formation of AcademicOrientalStudies inLateTsaristandEarlySoviet Russia // Kritika: Explorations inRussianandEurasianHistory.2008.Vol.9,N1,Winter.P.53–81.
VerneJ.Cinqsemainesenballon.[Электрон-Электрон-ныйресурс]Paris:J.HetzeletCompagnie,1863. URL: http://fr.wikisource.org/Cinq_Semaines_en_ballon/Chapitre_20(датаобращения14.05.2015).
Wasswestein D.J. The Rise and Fall of theParty Kings. Politics in Islamic Spain,1002–1086. Princeton: Princeton Univ.Press,1985.
WattM.W.TheInfluenceofIslamonMedi-evalEurope.Edinburgh:EdinburghUniv.Press,1972.
Windschuttle K. Edward Said’s «Oriental-ismrevisited»[Электронныйресурс]//NewCriterion.1999.17.01.URL:http://web.archive.org/web/20080501055657/http://www.newcriterion.com/ar-chive/17/jan99/said.htm (датаобращения19.05.2015).
