ىں نى و ر کىنیناقومیاقولاابینروامیہلاسایعتشرقحقوکےنیوقیدجنگیiri.aiou.edu.pk/indexing/wp-content/uploads/2016/08/jangi-qaidiyon-k-huqooq.pdfسکوون

يضاح

) ۰۳ ا لإ

1 ر و نى ىںجنگی قیدیون کے حقوق شریعت ا سلامیہ ا و ر بین ا لاقوا می قوا نین کى (۵۳۰۲ جون

ر و نى ىںجنگی قیدیون کے حقوق شریعت ا سلامیہ ا و ر بین ا لاقوا می قوا نین کى

Rights of war-prisoners in the light of Islamic and international law

*

إ ہ

سىد مبار ك س

**

عبدا لوہاب مفتی

Abstract:

Islam encourages treating war-prisoners positively. The prophet

Muhammad (peace be upon him) showed it by his conduct as he

never mal treated any war-prisinor. Quran also teaches it as Allah

describes the qualities of true believers as “and they give food,

inspite of their love for it (or for the love of Him), to the Miskīn

(the poor), the orphan, and the captive. [Al-Dahar; 8]

The same teachings are in practice in the international law. The

present article dicusses the rights of war-prisoners both in the light

of Islamic and international law.

کا ا ستیصال چاہتا ہے ا و ر معاشرے ا سلام د ین ا من و ا شتی ہے

إ ر ا و ر ظلم و عدو ا ن

ش

ت

ن،ا سلام بدا منی ،ا

إ چاہتا ہے ،جہا

کى فضا قائم کرن

و سکون

و ىں ا طمینان

، مال ا و ر عزب

ر ا ن ک کو جانہر و کى حفاظت میسر ا ن

ب

۔ہو

شإ نیت

ن کے لئے عام ہے ، یہ د ین ا

و مہرن إ نی ہے ا س کى مہر ن إ نی تمام مخلوقاب

متح ا سلام د ین ر

(Humantarian) شإ نون کے لئےء ن لا تخصیص عام

نھلائی تمام ا

ب

ہے ، ا س کى ہمدر د ی ،خیر خوا ہی ، ا و ر

ا و ر مہر ن إ نی سے جنگی قیدی بھی محرو م نہیں ہیں ۔ا سلام نے ا ن ک ا یسے د و ر ىں جنگی ۔ہے

ا سلام کے ا حسان

ر قسم کا ظلم ر و ا ر کھا ہر مائے جس د و ر ىں جنگون ىں

فإ تھا۔جنگی قیدیون کو ہاتھ قیدیون کو حقوق عطا

جا ن

ر قسم ہر یق کو جس کے ہاتھ و ہ قید ہو تے تھے،

ف پر مخالف

إ تھا ا ن

ظلم کرنے کا کے ا ئے شکار کى مانند سمجھا جا ن

سلوكا ختیار

شإ نیت سور

نإ تھا ا

إ ہو ن

إ تھا ہون

ا ل کر بھنا جا ن

إ تھاتیل ىں د

لا د ن إ جا ن ندہ ج

کہ بعض جیسا تھا ، ر

*

، پشاو ر یونىور سٹى ا سسٹنٹ پرو فىسر،

۔شعبہ ا سلامىاب

*

*

کالج منڈن إ ، ا ىبٹ ا ن إ د

ٹب پرو فىسر، گور نمنٹ گرىجو

ٹب ۔ا ىسوسى ا

يضاح

) ۰۳ ا لإ


قید

بھی بعض قووںن کے ہا ن یہ حاوو ر ہ ن إ ن إ جا مسلمان

إ ہون نے یا تھا ۔ا ح

یون کے سإ تھ بعض یسائئی ن إ د س

إ ہے کہ

ج ت کہ ا سلام نے جنگون کے لئے بھی ا صول "Every thing is fair in Love and War" ن

و ا د ا ب متعین کئے ا و ر

کا ا ساپنےا و ا حکام ا و ر ہدا ن إ ب

ہدا ن إ ب

جیسا کہ ا سلامی یا ہی ن إ بند یروو کار و ن کو ا ن

کا العہ ک یا یگرشریعت کے د

کے ائل ک کا ن إ بند یا ہے ۔ا س ن م ىں ا گر ا سلامی ا حکاماب

ا حکام ا و ر اداد ا ب

گ ىں

نجإ ہے کہ ا سلامی شریعت

و شرا فت کى حفاظت کر تی ہے بھی جائے تو و ا ضح ہو جا ن

شإ نی کرا مت

نا

إ د ن إ ر ی تعالی ہے ۔ا من ىں کر تی ہے جیسا کہ ا ر ا ن إ م جیسا کہا

س

’’

‘‘

1

کو’’

د ی ہے ا د م کى ا و لاد کو ا و ر سوا ر ی د ی کہ ا ن

خشکی ا و ر د ر ن إ ىں ا و ر ہم نے عزب

کو فضلیت د ی بہت سون پر جن کو ہم

کو ستھری چیزو ن سے ا و ر ا ن

ی د ی ا ن

ا و ر ر و ر

.‘‘نے پید ا یا

إ د ہے

ا و ر نیز ا ر س

’’ ‘‘

2

ن إ د ہ قوم سے د شمنی ا و ر کسی ’’

ر

و ۔عدل کر و یہی ن إ ب

ر گز نہ چھورہ ا نصاف کو

کے ن إ عت

د ن ک ہے تقوی

ر

ب ‘‘کے

ھ کر کوئی قوم جنگی قیدیون کے

رب إ ہے کہ مسلمانون سے

إ ر یخ کے العلعے سے معلوم ہو ن

چنانچہ ن

نہ ہوئی ۔ج ت کہ مسلمانون کى د شمن قووںن نے ہمیشہ مسلمانون کے

ٹبإ

ا و ر سإ یہ عاطفت ن

متحلئے ر

ر د ستی کى چنانچہ ،ختی ا سإ تھ ظلمب

قا نین نے صلیبیو ر جبرو ر

إ ر یخ ىں مسلمان

غیر مسلم قیدیون جنگون کى ن

قیدیون كکے سإ تھ حسن سلو

ر ہ یا ا و ر ا نہی د شمنون نے مسلمانہ و شفقت کا مظا

متح ی ا و ر ر

شإ نیت نوا ر

ن،ا

کا معاملہ یا ۔صلاح ا لدین ا یوبی

ٹبر ب ر ب ر کے سإ تھ سفاکى، سنگ د لی ا و ر ظلم و

ہ و ن کے قیدیون کو

گی

نر فنے

بہم پہنچائی

ٹل و ن کے قا ن ر ا ر ا م ا و ر سہو

گی

نر ف ر قسم کا ا نتقام لیا ا و ر چرد ج ت کہ

ہ قیدیون سے

نے مسلمان

ىتىں د یں۔

ہنی ا و ر جسمانی ا د

ا نہیں د

3

يضاح

) ۰۳ ا لإ


کا جہاد

گ ا و ر مسلمان

نجر کى ف :کا

گ سیاسى مقاصد کے لئے ہو تی ہے ج ت کہ ا سلام

نجر کى ف د ا علا جہاکا کا

ہ ا لہ کے لئے ہون

نملمہے چونکہ إ ء

ا تی مفاد ا و ر

ا تی ا نتقام ن إ د

إ ہے ا س لئے ا س کى لڑا ئی ىں د

ا لہ تعالی کے د ین کى سربلند ی کے لئے لڑن

مسلمان

گ کے د و ر ا ن

نجإ ا بھی قومی مفاد کى گنجائش نہیں ہوتی ہے و ہ عین

ا لہ تعالی کے د ین کے ا حکام کى ن إ بندی کر ن

ر طرح سے ا پنے ہے ج ت ہ ا د سمجھتا ہے و ہ

ا و ر ضابطے سے ا ر

ر قسم کے قانونہگ ىں ا پنے ا ب کو

نجر فکہ کا

گ کى

نج کے ہان

ا ن

إ ا پنا حق سمجھتا ہے ، چنا نچہ یہ ن إ ب

ا تی مفاد ا و ر ملکی مفا د کو حاصل کر ن

سیاسى مقاصد ، د

تعریف سے بھی سإ منے ا تی ہے ۔

Encyclopedia of Bridanice گ

نج :تعریف یون کى گئی ہے کى(WAR) ىں

‘‘Armed conflict between political units’’ 4

مسلح’’

إ ہے سیاسى گرو ہون کے د ر مىان

گ کہا جا ن

نج ع کو

‘‘تنار

شإ ئیکلوپیڈن إ

نإ ہے Words and Phrases ا

:کا مقالہ نگار یون تعریف کر ن

‘‘War is an armed contest between different states on a qauestion of

public right ’’5

إ م ہے جو و ہ عوا م کے حقوق کے مسئلہ پر ’’

مسلم تصاد م کا ن

گ مختلف ملکون کے د ر مىان

نج

‘‘لڑتے ہیں

Claus Witz سے کر تے ہیں و ہ لکھتے ہیں

ر ئے ا ندا رب :ا س کى تعریف ا و ر بھی

‘‘War is an act of Violance intended to compel our opponent to fulfil

our will ’’6

گ ا ن ک ا سا تشدد ا مىز عمل ہے کہ و ہ ہمار ے مخالف کو ا س پرا ماد ہ کر د ےکہ و ہ ہمار ی ’’

نج

‘‘خوا ہش کى یروو ی کرلے

ىں سے کسی ا ن ک

گ کے جو مقاصد سإ منے ا تے ہیں ا سلام ىں ا ن

نج سے

مندر جہ ن إ لا تعریفاب

ا و ر جلال نہیں

ر

بإ جا

گ کو ۔ا سلام ا یسی سمجھتا کے لئے بھی لڑن

نجإ ہے ا و ر ‘‘حرب ’’

إ م سے وںسوم کر ن

کے ن

کریم ىں عموماغیر شرعی مقاصد کے تحت لڑنے و ا لی جنگون کے لئے

ر ا نق

کا لفظ ا ستعمال یا ہے ‘‘ حرب ’’

يضاح

) ۰۳ ا لإ


ہلائے جاتے ہیں ،مجاہد یعنی جہاد کر نے و ا لے wariers ا س لئے غیر شرعی لڑا ئی لڑنے و ا لے حاور ب ک

کریم نے

ر ا نقحإ ر بین’’ن إ غیون کو نہیں ۔چنانچہ

م کر یا ہے ۔‘‘

کے لفظ سے د

إ د ن إ ر ی تعالی ہے ۔

ا ر س

’’ ‘‘

7

کى جو لڑتے ہیں ا لہ ا و ر ا س کے ر سول سے ’’

ا کو ،ن إ غی)یہ سزا ہے ا ن

ا و ر کوشش کرتے ( د

‘‘ ىں اد د کى ہیں ملک

ىں کفار ا و ر منافقین کى مسلمانون کے سإ تھ لڑا ئی کو حرب کہا ہے ۔ا س لئے کہ

ا سى طرح متعدد ا ن إ ب

مسلمانون کے مخالفین کى لڑا ئی کا مقصد د ین ا سلامی کى سربلندی ا و ر ا لہ تعالی کى ر ضا مندی کا حصول نہیں

إ د ہے

۔ ہوسکتا ۔جیسا کہ ا ر س

’’ ‘‘

8

‘‘ج ت کبھی ا گ سلگاتے ہیں لڑا ئی کے لئے ا لہ ا س کو بجھا د یتا ہے ۔’’

’’ ‘‘

9

کو ’’

کو لڑا ئی ىں تو ا ن

کے سو ا گر کبھی تو ن إ ئے ا ن

ا یسی سزا د ے کہ د یکھ کر بھاگ جائیں ۔ا ن

ہو۔

کو عبرب

إ کہ ا ن

‘‘پچھلے ن

’’ ‘‘

10

ک ر کھ د ے لڑا ئی ا پنے ہتھیا’’

کى جیو ا و ر ن إ معاو ضہ لےجیو ج ت ن

‘‘ر پھر ن إ ا حسان

ر عكس شریعت ا سلامیہ مسلماب د ہے ہے و ہ ا پنے ا صول و ا حکام ا س کے

ب

گ کى ا جار

ن جنون کو جس

إ م

طلاحی نص سے مختلف ہے ۔جس کا ا

ہے جہاد ا سلامی کا مقصد و ا حدد ین کى ‘‘ جہاد ’’ا و ر مقاصد و ا ہدا ف کے لحاظ

گ جہاد نہیں ہو یمقصد و ہدف کے لئے لڑسر بلندی ہے ، ا س ا ن ک مقصد کے سوا ن إ قی کسی بھی

نججانے و ا لی

سکتی ہے

ر ماد ی ہے ۔صلى الله عليه وسلم چنانچہ ا حضرتبف

نےء ا س کى صرا جت

’’

‘‘

11

يضاح

) ۰۳ ا لإ


ا بو ’’

حضرب

ہے کہ ا ن ک ا د می ا حضرت ب

ٹبکے ن إ س ا ن إ صلى الله عليه وسلم وںسى ا شعری سے ر و ا

إ ہے ا ن ک ا د می شریعت کے لئے

سے پوچھا۔ا ن ک ا د می مال غنیمت کے لئے لڑن ا و ر ا ب

ىں ا لہ تعالی کى ر ا ہ

إ ہے ا ن

إ ہے ا و ر ا ن ک ا پنی بہاد ر ی کا مرتبہ د کھانے کے لئے لڑن

لڑن

ہے ؟ر سول ا لہ

ر ماصلى الله عليه وسلم ىں لڑنے و ا لا کونفإ ہے کہ نے

ن إ ۔جو صرف ا س لئے لڑن

سلام سربلند ہو و ہی ا ن ک ا لہ تعالی کى ر ا ہ ىں جہا د کرنے و ا لا ا لہ تعالی کا د ین ا و ر کلمہ ا

۔‘‘ہے

إ ہے کا ا طلاق تو کفار کے سإ تھ جہاد ‘‘جہاد ’’لفظ

لاف لڑنے پر ہون

لیکن ن إ غیون ا و ر مرتدین کے ج

إ ہے جیسا کہ‘‘ جہاد ’’کو بھی

ا بن د قیق ا لعید نے ا س کى تصریح کى ہے ۔ کہا جان

12

ىں جہاد کے لئے لفظ

ٹب و حد

ر ا نق

بھی ا ستعمال ہوا ہے جس کا لغوی معنی لڑنے کے ‘‘ قتال ’’

طلاحی‘‘ سبیل ا لہ قتال فی’’ہیں لیکن ج ت یہ لفظ فی سبیل ا لہ کى قید کے سإ تھ ا ستعمال ہو یعنی ص تو ا س سے ا

إ ہے ۔

جہاد ہی مرا د ہون

13

: قیدیجنگی

جنگی قیدی کى فقہاء کرا م کے ہا ن تعریف یون کى گئی ہے ۔

’’

‘‘‘

14

گ کے و ‘‘ جنگی قیدی ’’

نج ر و ہ شخص ہے کہ جس کفار کے سإ تھ

ہ ن إ ا س کے سے مرا د

ٹق

ن إ بغیر

لا ا گر کشتی سے و ہ ہمار ی لڑا ئی کے ا ختتا م پر پکڑا جائے چاہے لڑا ئی کے د و ر ا ن

نم

‘‘طرف گر جائے ن إ ر ا ستہ بھول جائے ن إ ا س کو حیلہ سے گرفتار یا جائے

جنگی قیدی کا ا طلاق ا س شخص پر کرتے ہیں جو حربی ہو ا و ر د ا ر ا لاسلام ىں ’’ ا سى طرح فقہاء کرا م

بغیر

ہ ) ا مان

رب گرفتا ر ( یعنی و

کے د ا خل ہو ن إ مرتدین ا و ر ن إ غیون کے سإ تھ مسلمانون کى لڑا ئی کے د و ر ا ن

کرلئے جائیں۔

15

إ ہے کہ جس کو د شمن ‘‘جنگی قیدیون ’’ا سى طرح

پر بھی ہون

کا ا طلاق فقہاء کرا م کے ہان ا س مسلمان

گرفتار یا ہو۔( کفار )قوب


نجنے

16

و ضعی

کى تعریف یہ کى گئی ہے۔‘‘ جنگی قیدی ’’ ىں قانون

يضاح

) ۰۳ ا لإ


گ کے ’’

نج ر ہ

ر و ہ شخص جس کو کسی ا ر تکاب جرم کى و جہ سے نہیں بلکہ عسکری و جوہابہ

گرفتار یا گیا ہو

‘‘د و ر ا ن

17

سے عام و ضعی قوا نین کى تعریف شریعت ا سلامیہ ىں ‘‘ جنگی قیدی ’’ چنانچہ ا س سے معلوم ہو ا کہ

لا

ن

جلاف ہوا جس کى و جہ ہے ،تعریف ىں ا س ا

ن

جف کى و جہ سے ا س کى مایت ،قوا عد ا و ر ا صول ىں بھی ا

لاف پیدا ہوجائے سے د و نون قوا نین ىں متحار بین ن إ ہمی تعلقاب

ن

ج سے متعلق ا

ا و ر قیدیون کے ا حکاماب

۔ا

‘‘ جنگی قیدی’’یہان


نج

سے مرا د و ہ شخص ہے جس کو د و متحار ب قوتون کے د ر مىان

ا س کو گرفتار یا گیا ہو ۔ جائے ہوگرفتار

ٹق ن إ لڑا ئی کے ا حتمال کے و

چاہے عین لڑا ئی کے د و ر ا ن

:جنگی قیدی کا خور ا ك و لبا س کا حق

ی نیکی ا و ر مؤمن

رب ھلانے کو ست سے

ک

إ

کریم نے قیدیون کو کھان

ر ا نقخور ا ك کے ن إ ر ے ىں تو

ر ا ر د ن إ ہے چنا نچہ کے خصوصی ا و صاف ىں شمار یا ہے بلکہ ا لہ تعالی نے ا س عملق

کو ا پنی بت ک کى علامت

إ د ن إ ر ی تعالی ہے ۔

ا ر س

’’

‘‘

18

ھلائی کا معاملہ کرو نے مسلمانونصلى الله عليه وسلم نیز ر سول ا لہ ب

د ی کہ قیدیون کے سإ تھ خیر ا و ر

ٹبکو ہدا

گ بد ر کے قیدصلى الله عليه وسلم ا حضرتب

نج کا خوب ا کرا م یونے

ن کے ن إ ر ے ىں حابہ کرا م کو و یت کى کہ ا ن

کرو ۔

19

کى و جہ سے حابہ کرا م قیدیون کو کھانے پینے ىں ا پنے ا و پر ترجیح د یتے تھے گو ن إ کہ و ہ

ا نہی ہدا ن إ ب

لان إ ا و ر قیدی کو قیدی نہیں کو ترجیح د ی ،بچون کو بھو کا س

تھے۔حتی کہ بعض نے تو ا پنی ا و لاد پر ا ن

بلکہ مہمان

ی تعریف کى ۔نبی کریم

رب کریم نے بھی

ر ا نقلان إ ا و ر ا س عمل کى

ھ

ک

إ

خو د ا پنے مبار ك ہاتھون صلى الله عليه وسلم کھا ن

ھلاتے تھے۔

ک

إ

سے قیدیون کو کھا ن

20

گ بد’’

نجر ماتے ہیں کہ

فإ م

شہ ىں بھی د یگر کفار کے سإ تھ گرفتار عمیر بن

ر کے د و ر ا ن

إ

إ لان إ جان

إ م کا کھان

ت د و پہر ن إ س کے لئے ج

کے ن إ س تھا ۔ا ن

ہو گیا تھا۔ىں ا نصار کى جماعت

ىں سے ا گر کسی کے

تھا تو و ہ ر و ٹی مجھے د یتے ا و ر خود کھجور و ن پر گزا ر ہ کر تے تھے ۔ ا ن

يضاح

) ۰۳ ا لإ


إ تو و ہ مجھے د یتے

إ لیکن و ہ ا س کو ہاتھ ہاتھ سےر و ٹی کا ٹکڑا گر ن

کو و ا ک کر ن

ىں شرما کر ا ن

د ی تھیصلى الله عليه وسلم لگائے بغیر مجھے د یتے تھے ۔کیونکہ نبی کریم

ٹب کو ا س کى ہدا

‘‘نے ا ن

21

ک لبا س کا تعلق ہے تو یہ ا سا ا مر ہے

لام ىں مطلوب ہے ، ا و ر سترو لبا س کى ا سلام جو جہان نا س

إ کید ہے جس ىں مسلم، غیر مسلم

ر ماتے ىں ا نتہائی نفر ب جا

ن إ قیدی غیر قیدی کى تخصیص نہیں۔حضر ب

ادا

گ بد ر کے قیدیون ىں کفار کے سإ تھ حضرب

نج نہ ہوئے تھےہیں کہ

مسلمان

ٹق، ا س س جو ا س و

گ ىں

نج

پر لبا س نہ تھا تو ا حضرتب

کے بدن

کے لئے لبا س کا حکم صلى الله عليه وسلم گرفتار ہو گئے تھے،ا ن

نے ا ن

کو ہنائئی گئی۔ا سى طرح ج ت حام ا طائئی کى د ن إ ۔چنا نچہ عبدا لہ بن

پر پور ی ا ئی ا و ر و ہی ا ن

ا ن

میم

ا بی کى

ا د کرکے صلى الله عليه وسلم بیٹی مسلمانون کى قید ىں ا ئی تو ر سول ا لہ

لان إ ا و ر کپڑئے ہنائئے ا و ر ا رلان إ ،نھ

ک

نے خود ا سے

کے سإ تھ ا س کو و ا ک بھیج د ن إ ۔

ا س کى قوم کى ا ن ک جماعت

22

بھی جنگی قیدیون کے لئے کھانے ا و ر لباس کا حق لیم ک یا گیا ہے یوا ا ىں بین ا لاقوا می قوا نین ىں

۔ جس کا تعلق جنگی قیدیون کے حقوق سے متعلق ہے ، جو ا ن ک بین ا لاقوا می معاہدہ طے ن إ ن إ ء ىں 1141

پر مشتمل ہے ا س کى د فعہ نمبر 142تقریبا

ىں ىں جنگی قیدیون کے کھانے سے متعلق قوا نین26د فعاب

سے ا س کے

إ ا و ر ن إ نی د ن إ جائے ا کہ و ہ مقدا ر ا و ر معیا ر کے لحاظ

ا نہ ا تنا کھا ن

ر جنگی قیدی کو ر و رہلکھا گیا ہے کہ

إ بھی و ہ د ن إ جائے ا جو و ہ ا پنے ملک ا و ر علاقے ىں کھانے کے عاد ی تھے۔

لئے کافی ہو نیز کھان

23

د ی جائے گی کہ ا گر و ہ مشتر

ب

إ ر کر کرتے ہون نیز ا گر ممکن ہو تو یہ ا جار

ك پر پر ا پنے لئے کھا ن

مہ د د ا ر ی سونپی جائے۔

تو ا نہی ىں سے کسی کو پکانے کى د

24

کر د ی گئی ہے کہ جنگی قیدی ا پنا فوجی لباس ا پنے فوجی

ىں یہ صرا جت

لباس کے ن إ ر ے ىں قانون

ے ہیں۔گرفتار کرنے و ا لا ملک جنگی قیدیون کو

سکی کے سإ تھ پہن

س ا و ر چے ا و پر پہننے و ا لا لبامرتبے کى علاماب

کے لئے کا فی ہو پہننے و ا لا لباس نیز

۔ا و ر ا گر گرفتا ر کر نے و ا لے نجوتے ا تنی مقدا ر ىں مہیا کرے ا کہ و ہ ا ن

گ د و سرے ملک کا فوجی لبا س

نج

ہیں تو و ہ ا نہی ىں لی ا و ر و ر د ن إ ن بطور غنیمت کے قبضہ ملک نے د و ر ا ن

ر کھی جا س کا لباقیدیون کو مہیا کرد ے ج ت ا ن

ٹب کى ر عا

إ ہو جائے بہر حال ا س ن إ ب

کو پرا ن

ئے گی کہ ا ن

ے گئے ہیں س مہیا یا گیا لبا

ی با س کے علاقے کے وںسم کے وںا فق ہو،ا و ر ا گر بعض قیدی کسی ا ضافی کام پر لگاد

کو ا سا لبا س د ن إ جائے ا جو ا س کا م کى نوعیت کے مناست ہو۔

تو ا ن

25

يضاح

) ۰۳ ا لإ


سلوك چود ہ سو سإ ل پہلے یا تھا ا و ر ا س کى مشفقانہ قیدیون کے سإ تھ جو شریعت ا سلامیہ نے جنگی

ا ن کوئی چیز نہیں د ی ہے ا لبتہ جس ا یثار کا مسلمانون نے جنگی

کے قوا نین نے ا س سے ر

إ کید کى تھی ۔ا ح

ن

د ن إ و ہ وںجود ہ قوا نین ىں مفقود ہے۔

قیدیون کے کھانے پینے ا و ر لباس ىں ثبوب

ر ا ب ن د

رم

کىلامیہ شریعت ا س نف ر ہ م ہے۔د نیا کى کوئی تنظیمی ر د پر ا نفرا د ی ا جتماعی ا و ر یروو ی

پر پر لار

قوا نین

ا گر مسلمانون کو ا ن

ٹق کى جوا بدہی کے ا حساس ے پر عمل د ر ا مد مجبور نہ بھی کر طإ

تو پھر بھی ا خرب

ہو تے ہیں۔ و ہ ا پنی مرضی سے ا س پر عمل یروا کے تحت

نے وں پا ن إ ن إ ہے ۔ توبھی کسی غیر مسلم د و سری طرف یہ د یکھا گیا ہے کہ ج ت

ٹق قوا نین ا طإ

ن

نے یونین ہالینڈ کے

ٹبگ عظیم ىں سوو

نج ا ر جنگی 15111کى د ھجیان بکھیر ی ہیں چنانچہ د و سری

رہپندر ہ

کرا س کے یوا ا ىں 1165قیدیون کو پھانسی د ی۔ ا سى طرح

و ا پا ء ىں شمالی کور ن إ نے بین ا لاقوا می ر ن د

و ن کہ و ہ ا مری ج جہاد فتر کو لکھا

و ن کےکے ر

ن لی

ب

کریں گے نہ کہ جنگی قیدیون سلوك و ا لا جنگی مجروںن سإ تھ ن إ

۔و ا لا

26

گ ىں گرفتار لوگون جیساستمبر کے و ا قعہ کے بعد ا مریکہ نے 11

نجإ م پر

گرد ی کے ن

ت

شہ سلوك د

کى غذا ا و ر لبا س کے سلسلے ىں جس طرح بین ا لاقوا می قوا

ن إ ن کیں کے سإ تھ یا ۔ا و ر ا ن

لاف و ر ر

نین کى ج

پوچھ سکتا ہے۔؟نہیں سے پوشیدہ و ہ کسی

و ر ا مریکہ سے کون

ٹق ہے لیکن طإ

:ر ہائش کا حق

کا نظام نہیں تھاا بتدا ئے ا سلام ىں قیدیون کے لئے

۔چونکہ مسلمانون کے ا لگ جیل خانہ جاب

ر تھے ۔ ا س و جہ سےب ر ا ب جنگی قیدیون کے لئے کوئی ن إ س و سإ ک بھی کم تھے۔ا و ر جرا ئم بھی نہ ہونے کے

إ ا ہل یمامہ کا سرد ا ر ثمامہ بن ا چنانچہ مختص جگہ نہ ہوتی تھی۔

گ ىں گرفتار ہوا تو ر سول ا لہ ن

نجل ج ت

نے ا س کومسجد نبوی ىں ر کھا۔صلى الله عليه وسلم

27

ن جر سول ، تھا سے گ بدر کے قیدیون ىںسہیل بن عمرو جو کہ

صلى الله عليه وسلم ا لہ گ بدر کے د یگر قیدیون کو حابہ کرا م ىں نے ا س کو ا پنے گھر ىں ر کھا۔ا س کے بعد ا ب

نجنے

کو

ھلائی کا سلوك کریں ا و ر ا چھے طریقے سے ا ن ب

کے سإ تھ

د ی کہ ا ن

کو ہدا ن إ ب

تقسیم کر کے ا ن

عمرفار و ق کے د و ر سے ہوا ا و ر

حضرب

مانون ىں مخصوص جیلیں بنائی گئیں جس کا ا غار

ر کھیں۔بعد کے ر

ن د ء کے ا د و ا ر ىں ا س ىںمابعد کے خلفا

رم

ا و ر بہتری لائی گئی۔ ا صلاحاب

28

يضاح

) ۰۳ ا لإ


د یتا ہے کہ و ہ جنگی قیدیون کى ر ہائش گفتگو۰مندر جہ ن إ لا

ب

کى ا جار

لام ا س ن إ بإ ہے کہ ا س

سے معلوم ہون

مانے کے ا ر تقاء کے سإ تھ چلے،ا و ر بہتری

ا پناکے سلسلے ىں ر

ہے ۔ ا س ئی جاسکتی کى کوئی بھی صور ب

گ ىں گرفتار کئے ہوئے

نجگ ىں د و ن إ ر ہ لیے کہ

ن ج کو

کى سزا نہیں بلکہ محض ا ن

فوجیون کى قید ا ن

إ مل ہونے سے ر و کنا ہے۔

س

ر ا ئے )ب گیوا ا معاہدہ

نج

کا ( ا سیرا ن

د ی گئی ہیں ا ن

ىں جنگی قیدیون کى ر ہائش کے لئے جو ہدا ن إ ب

یل

شت دجلاصہ

: ہے ج

مین .1

یر ر

مین پر ہون ر

سطح ر

کى ر ہائش کے لئے تعمیرا ب

نہ ہون۔ (Underground) ا ن

ہون۔ .2

پر ہون کہ جو جنگی کار و ا ئیون سے محفوظ

و ہ ا یسے د و ر مقاماب

کئے .3

سے بچنے کے لئے ا یسے ا نتظاماب

ر ا بط

ج ا و ر د یگر

ىں فضائی حملون سے حفاظت کے ا نتظاماب

ا ن

د و ن کى حفاظت کے لئے کئے گئے ہیں۔

ن

سلاقے کے ملکی ن إ

گئے ہون جیسا کہ ا س ع

ا و ر جنگی قیدیون کے لئے تعمیر .4

کئی گئی ر ہائش ا ہیں ا یسی جگہون پر ہونی چاہیے کہ و ہ قیدیون کى عاد ا ب

کو ا یسی جگہ

کے مناست ہون ا و ر کسی حال ىں ا ن

کہ جو قیدیون کى صحت کے تعمیر نہ کى جائے ر و ا ن إ ب

لئے ضرر ر سإ ن ہو۔

کى جگہیں گیلی نہ ہون ا و ر و ہان وںسم کى .5

ٹ

ب ر ہائش ا ہون کے ا ندر قیدیون کى سکو

سرد ی سے بچنے ا ن

ىں

کے ا و قاب

إ م ا و ر ر ا ب

ا و ر ر و نى کے و سإ ک خاص کر س

کے لئے گرم ر ہنے کے مناست ا نتظاماب

ا س پر پر ہون کہ ا س کى و جہ سے و ہان پر ا گ لگنے ا و ر جلنے کے

ا و ر ا س کو بجھانے کے ا نتظاماب

نہ ہون۔

ر ا بط

ج

یا جائے ا یہ P.W (Prisoners of War) جنگی قیدیون کى ر ہائش ا ہون کو جلی حرو ف .6

سے ممتار

حرو ف کسی ا و ر فوجی چھاو نی و غیرہ پر نہیں لکھے جائیں گے۔

ر

ب کے ا عتبار سے ا لگ ا لگ ر کھنا چاہئے ۔یہ جا

ن إ عاد ا ب

ن إ ن

نیز جنگی قیدیون کى ر ہائش ا ہون کو قوم ن إ ر

قیدیون ىں نہیں کہ کسی ملک کے فوجیون کو د و سرے ملک کے فوجیون پر ترجیح د ی جائے۔ا گر جنگی

کے سونے کى جگہیں مرد و ن کے سونے کى جگہون سے ا لگ ہون۔

عور تیں بھی ہون تو ا ن

29

نہیں ہوتی تھیں۔ا س لیے مختلف گھرو ن

ىں چونکہ قیدیون کے لئے ا لگ تعمیرا ب

ا سلام کے ا غار

إ ہے خصوصا

نھک

ر ا ن ک کے لئے ر کھوا لے کى حیثیت ر ہقیدیون ىں تقسیم کئے جاتے تھے،ا و ر چونکہ ا سلام

يضاح

) ۰۳ ا لإ


ھکی چھپی نہیں ا س لیے مندر جہ ن إ لاقوا نین ا سلام کے

ی ا و ر نرم د لی د لقلم

کے معاملے ىں ا سلام کى و سیع ا

لاف نہیں۔ج ت کہ یہ قوا نین بین

کے ج

ا ح

رم

کے نتیجے ىں و جود ىں ا ئے ہیں معاہدو ن ا لاقوا می

معاہدا ب

قوا نین

إ ہے ۔ا س لئے ا ن

إ کید کر ن

د ر ا مد ا ن ک مسلم کى د ینی پر عمل کى ن إ بندی کى ا سلام ن

مہ د ا ر ی بنتی د

إ وںبے ىں جنگی قیدیون کو ر کھ کر ا ن

ا مریکہ نے گوا نتا ن

ٹقہےلیکن د نیا د یکھ ر ہی ہے کہ د نیا کى سپر طإ

ی کى ہے۔

لاف و ر ر

قوا نین کى ج

:جنگی قیدی کى ملکیت کى بقاء

جنگی قیدی جو کفار کى قید ىں ہو،

مسلمان

ئیداا د پر ا سى طرح ن إ قی کى ملکیت ا پنے ا وںا ل و جاا ن

ل ہون گے ر ہتی ہے ملع

إ فذ ا

ن

جس طرح کہ قید سے پہلے تھی ا س کى بیع ،ہبہ ،صدقہ و غیرہ تمام تصرفاب

ہون گےا و ر

ر د ستی نہ کى گئی ہو و ہ ست د ر ستب

ک ا س پر ر

بھی کرے ا ج ت ن

،و ہ جس قسم کے تصرفاب

ہیں ا س

ر

ب شریعت ا سلامیہ ىں و ہ جا

و فاب

ىں سے ا پنا ن إ جائے کا ا گر کوئی وںر ب

تو ا س کو ا س کى میرا ب

قیدی کفار کى قید ىں مرتد ہو گیا ا و ر معلوم نہ ہو کہ و ہ ا پنی مرضی سے مرتد ہوا ہے

حصہ ملے ا ۔ا گر مسلمان

ہو جائے ا س کے بعدو ہ مال

إ ا نکہ و ہ و فاب

ر د ستی کى گئی ہے تو ا س کا مال وںقوف ہو ا نب

ن إ کہ ا س پر ر

لمال ىں جائیگا۔مسلمانون کے بیت ا

30

ر جنگی قیدی جو مسلمانون کى قید ىں ہو تو ا س کا و ہ مال جو ا س کے ن إ س قید سے پہلے تھا و ہ فکا

ی ہوا

فم

مجاہدین کے لئے غنیمت ہو ا ا و ر جو قید کے بعد کمائے ا و ہ

31

ر قیدی کا فإ ہے کہ کا

ا س سے معلوم ہون

ا س کے مال پر کوئی حق نہیں ہے۔

لیکن وںجود ہ د و ر

مانے کى ن إ ب

کے فقہاء لکھتے ہیں کہ یہ فقہی حکم ہے شر عی حکم نہیں۔یہ ا س ر

قیدیون کے ا وںا ل کو ا پنے قبضہ ىں لے کر ضبط کر تے تھے ا س لئے

ہے ج ت کہ مخالفین بھی مسلمان

ائل ک کا

مانے کے عرف پر ا ن

فقہاء کرا م نے ا پنے ر

ىں ا مسلمان

مانے کى تبدیلی سے ا ن

یا ہے ر

ستخرا ح

یلی ممکن ہے۔تبد

32

ج ت خاص کر

کے لئے ا ن

کا تعلق بین ا لاقوا می معاہدو ن سےہو جبكہ ا ن ک مسلمان

ا ن

م ہے۔

معاہدو ن کى ن إ بندی لار

ر قیدی سے ہ ىں

کى گئی ہے کہ قید کرنے و ا لا ملک ا غار

وںجود ہ بین ا لاقوا می قوا نین ىں یہ ن إ ب

کو ر جسٹر ىں د ر ح

د ے نقدی ا و ر قیمتی ا شیاء ا لگ کر کے ا ن

کر ے ا ا و ر قیدی کو ا س ىں سے ضرو ر ی خرح

قیدیون پر

کو ا ضافی تنخوا ہ بھیج د یتا ہے تو قید کرنے و ا لا ملک ن إ بند ہو ا کہ و ہ لے کر ا ن

ا ا گر قیدیون کا ملک ا ن

ر تقسیم کرد ے ۔ب ر ا ب

33

يضاح

) ۰۳ ا لإ


ہوگی کہ و ہ ا پنے ملک ىں کسی کو کوئی ر قم بھیج د ے ا و ر ا س پر مند

ب

یل جنگی قیدیون کو ا جار

ر جہ د

کرد ے۔

د ر ح

معلوماب

إ م ،شخصى نمبر ا و ر عہدہ .1

۔ ا پنا پور ا ن

إ م ا و ر مکمل پتہ۔ .2

جس شخص کى طر ف ر قم بھیجنا چاہتا ہے ا س کا ن

۔ .3 ر قم کا حساب

ىں قید

ا و ر قید کرنے مقدا ر ا ۔جس ىں ر قم کى ے کرنے و ا لا ملک ا ن ک ر سىد ھ د ا س صور ب

و غیرہ لکھی ہوئی ہوگی ۔قیدی ا س پر د ستخط کرے ا ۔ قیمتو ا لے ملک کى کرنسی کے حساب سے ا س کى

34

بہت ہی عمدہ ہیں۔لیکن عموما یہ نظری ن إ تیں ہوتی ہیں ا و ر

بین ا لاقوا می قوا نین کى یہ تصریحاب

إ ہے یہی و جہ ہے کہ

قوا نین پر عمل د ا ر ا مد بہت ہی کم ہو ن

مإ لک نے ا پنے د ا خلى مختلف عموما جنگون ىں ا نم

پر

ر قوا نین ىں ا نہلاف شریعت ا سلامیہ کے کہ ا س کا

ر جب عمل د ر ا مد کى کوئی ن إ بندی نہیں ر کھی ہے ۔

شخص ا نفرا د ی پر پر بھی ن إ بندی کرے ا ۔

ہے؟

ر

بإ جا

و ن کے ا فشاء کرنے پر مار ن

یا جنگی قیدی کو ر ا ر

کے لئے خاص کر کمزو ر و ن کے لئے شفقت ا و ر

و عدل ہے و ہ تمام مخلوقاب

متحا سلام د ین ر

و ن کے معلوم کرنے کے لئے قید ی ن إ نی مہر

د یتا ہے کہ جنگی ر ا ر

ب

إ ہے تو یا ا سلام ا س کى ا جار

إ کید کر ن

کى ن

کو سزا د ی جائے۔؟

لام پکڑا ا و ر ا س سے

گ بد ر کے وںقعہ پر حابہ کرا م نے ا ن ک کالا ع

نجإ ہے کہ

ا ن ک و ا قعہ نقل یا جان

کہان ہیں تو و ہ جوا ب د یتا کہ ا س کا

ا بوجہل ،عتبہ،شیبہ ا و ر ا میہ بن مجھے پتہ نہیں ا لبتہ پوچھتے کہ ا بو سفیان

لف

جگہون پر ج

د یتے و ہ پھر کہتا ا ن

ہے تو و ہ چھور

وںجود ہیں تو حابہ کرا م ا س کو مار تے ،تو و ہ کہتا و ہ ا بو سفیان

کا مجھے پتہ نہیں تو حابہ کرا م پھر مار تے،ا حضرتب

پڑھ ر ہے تھے۔ج ت ا ب صلى الله عليه وسلم کہ ا بو سفیان

صلى الله عليه وسلم نمار

ختم

کہتا ہے کہ تو ا س کو نے نما ر

ر مان إ ج ت و ہ ک کہتا ہے تو م ا س کو مار تے ہون ا و ر ج ت و ہ وٹ بف کى تو

د یتے ہو۔

چھور

35

یں بتانے کے لئے مار ا جا سکتا ہے لیکن

ا س سے بعض ا ستدلال کر تے ہیں کہ جنگی قیدی کو جنگی ر ا ر

لام جا سوس تھا ا و ر جاسوس کى حیثیت جنگی قیدی سے مختلف

ہوتی ہے جاسوس کو سزا د ی جاسکتی د ر حقیقت یہ ع

ہے۔

يضاح

) ۰۳ ا لإ


ی لکھتے ہیں کہ

ن مج

ا کٹر و ہبہ ا لز

:د

و شفقت ہے ،ا س کو جنگی قیدی کے مار نے کے ’’

متحیہ مخصوص و ا قعہ ہے ،ا سلام د ین ر

نہیں بنان إ جا سکتا

‘‘لئے قانون

36

إ

:جنگی قیدی کا ا سلام لان

گ ا سلام قبول کر لیا تو ا س

نج

ر حاور ب نے د و ر ا نف ہوگئے ا س کو قتل کى جاا گر کا

و مال محفوظ

ن

إ کر

لام لان إ تو ا س ىں فقہاء ن کى مانند ہوگیا۔ا لبتہ ا گر قیدی ہو نے کے بعد ا س

حرا م ہوا ا و ر یہ ا صلی مسلمان

کو ا ختیار

د ن ک ا سا قیدی قتل سے بچ گیا ا لبتہ ا سترقاق ا و ر من و فدا کا حکمرا ن

ر

بلاف ہے ا حناف کے

ن

جکرا م کا ا

ہوا ۔ہے شوا فع ا و ر حنا

لامی متعین ہوگئی ا و ر قتل سے محفوظ

د ن ک ا ب ا س کى ع

ر

ببلہ ک کے

37

لام بنانے کے سلسلے ىں بین ا لاقوا می

کو ع

جنگی قیدیون کو کسی بھی حال ىں قتل کرنے ن إ ا ن

کى ن إ بندی قبول کى ہے ا و ر چونکہ یہ

معاہدا ب

حکمرا نون نے ا ن

وںجود ہیں ا و ر تمام مسلمان

معاہدا ب

ا سلامی

کے لئے معاہدا ب

کى ن إ بندی ا ن ک سچے مسلمان

لاف نہیں ہیں ا س لئے ا ن

ا سإ س ا و ر ا صول کے ج

ضرو ر ی ہے۔

ر ا ر ف :جنگی قیدی کا

غیر مسلمون کى قید ىں گرفتار ہوا ا و ر و ہ ا س پر قاد ر

ا س پر فقہاء کرا م کا ا جماع ہے کہ ا گر مسلمان

کو ما

جائے چاہے ا ن

کى قید سے چھوب

ر کر بھا گ جائے ا و ر ا گر کفار نے ا س ہو کہ کسی بھی طریقے سے ا ن

کر بھاگ جائے۔

کو تور

کو بیڑن إ ن ہنائئی ہون تو ا ن

جنگی قیدی نے کفار کے سإ تھ معاہدہ یا ا و ر ا س

کے بعد بھاگ گیا تو ا س ن إ ر ے ا گرمسلمان

ا عی ا و ر ا مام ا حمد کى ر ا ئے یہ ہے کہ ا گر ا س نے ا پنی ر ضا مندی سے معاہدىں

ر ی، ا و رہ

ہ یا ،حسن بصری، ر

إ د ہے ۔

تھا تو ا س کو و ا ک یا جائے ا ا س لئے کہ ا لہ تعالی کا ا ر س

’’‘‘

38

‘‘ا لہ تعالی کے عہدو ن کو پور ا کرو ج ت م عہد کرو ’’

ر مان إ تھا ا س کى ا ن ک شق یہ بھی تھی کہفا گر ا سى طرح صلح حدیبیہ کے وںقعہ پر ا ب نے جو معاہد ہ

ا س کو و ا ک کر یں گے چنانچہ ا س کى و جہ سے

کفار سے بھاگ کر ا ئے ا تو مسلمان

کوئی مسلمان

نے ا بو جندل کو و ا ک یا تھا۔صلى الله عليه وسلم ا حضرتب

39

يضاح

) ۰۳ ا لإ


م نہیں ا س لئے کہ ا س کا کا لیکن جمہور فقہاء کى ر ا ئے یہ ہے کہ ا س

کفار کى طرف و ا ک لوٹنا لار

ا د ر ضامندی سے نہیں

إ ا س کى ا ر

و ب معاہد ہ کرن

ٹل

ر د ستی ہے نیزقید ا ن ک طرح کى دب

بلکہ ا س پر جبر و ر

و ب سے نکا ل د ے ا سى طرح کفار کے

ٹل

م ہے کہ کسی بھی حیلے سے ا پنے ا ب کو د

پر لار

ہے مسلمان

نہیں کہ حق

ر

ب کے لئے جا

إ حق لڑتے ہیں تو ا ن

نہیں ا س لئے کہ و ہ ن

ر

بإ کسی پر جا

کو قید کرن

لئے مسلمان

کرے۔و ا لون کو قید

40

إ

لام بنان

إ ن إ ع

:جنگی قید ی کو قتل کر ن

کو چار

ن متشممل

فقہاء کرا م نے لکھا ہے کہ ج ت کوئی غیر مسلم عاقل ن إ لغ قید ہو جائے تو ا مام ا

ہیں۔

ا ختیار ا ب

قتل کرد ے۔ .1

لام بناد ے .2

ع

د ے .3

کر کے چھور

ن لا معاو ضہ ا حسان

د ے۔ .4

قیدیون کے بدلے چھور

د ے ن إ مسلمان

معاو ضہ لے کر چھور

41

صلى الله عليه وسلم قیدیون کے قتل کے ن إ ر ے ىں سىد قطب کى ر ا ئے یہ ہے کہ ر سول ا لہ

نے عام حالاب

نے )ىں قیدیون کے سإ تھ من و فدا

لامعاو ضہ ن إ فدیہ ا و ر معاو ضہ لے کر چھور کے ن

کا ( یعنی بطور ا حسان

ر د ی ا وںر سے ہے ف ہیں جن کا تعلق

و ا قعاب

إ د

ک قتل کرنے کا تعلق ہے تو س

ا س کا معاملہ یا ہے جہان ن

ت بنتے ن إ گ کا ست

نجلاو ہ جرا ئم ہو تے تھے ا و ر و ہی جرا ئم ن إ تو

گ کے ع

نجتعلق ا یسے لوگون سے ہے کہ جن کے

گ کے سإ تھ لاحق ہو تے تھے جس کى و جہ سے و ہ مباح ا لدم ہوتے تھے محض جنگی قیدی ہو نے کى و جہ

نج

إ تھا

سے نہیں ہون

42

معا

ٹقلام بنانے کے متعلق یہ ہے کہ یہ ا س و

لامی ع

ن إ لمثل کے قبیل سے تھا ،ع

ٹبملہ ن إ لمثل ،عقو

ا د ی کے ر ا ستے کھولے ہیں لیکن ج ت جنگون ىں مسلمانون

لاوںن کى ا ر

کى ا یجاد ا سلام نے نہیں کى ہے بلکہ ع

بھی یہ

نہیں کر تے تھے تو ممکن نہ تھا کہ مسلمان

رب لام بنانے سے گر

کے د شمن ا گر قابو ن إ تے تو مسلمانون کو ع

سے ا س پر ا تفاق ہوگیا کر د ے لیکن ج ت ر ا ستہ بند

لام نہیں بنان إ جائے ا بین ا لاقوا می لحاظ

کہ جنگی قیدیون کو ع

إ تو ا تفاق کرلیا۔

تو مسلمانون نے ا س کو ا سلام کا مقصود جا ن

يضاح

) ۰۳ ا لإ


ا ٹھار مشرق و

لامی کا یہ ر و ا ح

لاب مغرب ىں عق

نک کہ ا

ک ر ہا یہان ن

و یں صدی کے نصف ا خر ن

ر ا نس نے ف

ر ا ہام لنکن ء ىں 1781ب قائم ر ہا حتی کہ ا

لامی کو کالعدم کرد ن إ ۔ا مریکہ ىں پھر بھی یہ ر و ا ح

ع

ء ىں ا س کو کالعدم کر د ن إ ۔ 1863نے

مإ لک ا سلامیہ ا و ر غیر ا سلامیہ نے ا س پر ا تفاق کر ن ا بعدا رمبعد تمام

لام نہیں بنان إ جائےلیاکہ ا ب کسی بھی جنگی

یہی ا سلام کا مقصود ہے ا ، قیدی کو ع

ا و ر یہ بین ا لاقوا می قانون

کے سإ تھ العبق ہے ا ب صرف د و ہی صور تیں ر ہتی ہیں من ن إ فدا

ا و ر تعلیماب

ا ح

رم .ا سلام کے

لاف عدا لتی کار و ا ئی

:جنگی قیدیون کے ج

ا وںر ىں عدا لتی

لاف ا ن

لیم ک کى گئی ہے کہ جنگی قیدیون کے ج

بین ا لاقوا می قوا نین ىں یہ ن إ ب

گ ا یسے کام کئے کار و ا ئی نہیں ہوگی جو

ن ج

کئے ہیں ہان ا گر د و ر ا ن


ن جو ن نے

ہ

بقید سے پہلے ا

لا

نم نہیں

ب

ا و ر قیدی کو قتل کر ممنوعہ ا سلحہ ا و ر کیمیکل کا ا ستعمال ہون جن کى بین ا لاقوا می قوا نین ىں ا جار

ىں کوئی ا ن ک جرم کا

إ ہے ا گر کسی قیدی پر ا ن

کو جنگی جرا ئم کہا جان

إ و غیرہ ۔ا ن

لاف ن

ا لزا م ہو تو ا س کے ج

إ ہے ن إ

کو تباہ کر ن

لا ا من و ا مان

نملاف جرم ہے

عدا لتی کار و ا ئی ہو سکتی ہے ا سى طرح ا گر ملکی قوا نین کے ج

ہے کہ و ہ

ٹبإ د یبی عقو

کى و جہ سے ا س کو ن

إ ہے تو یہ بھی جرا ئم ہے ا و ر ا ن

لاف کار و ا ئی کر ن

شإ نیت کے ج

نا

إ ر یخ پیدا ئش ،

إ م ،لقب ،عہدہ،ن

فوجی ا پنا ن

ن

یور

إ م ا و ر نمبر ا و ر ا پنا شخصى د

نمبر بتائے۔ا گر و ہ ا س سے کا ن

حاصل ہیں تو بطور سزا کے و ہ ختم ر ی ا نکا

ہو تو ا س کو ا پنے عہدے ا و ر مرتبے کے العبق جو ا ضافی مرا عاب

کر جاسکتی ہیں۔

إ د یب سزا ئیں

یل ہیں(Disciplinary Punishments) یوا ا معاہد ہ کے العبق ن

شت دج

:

ن إ د ہ نہ ہو۔%51 جرمانہ جو قیدی کى ماہانہ تنخوا ہ کى مالی .1

سے ر

ا .2

إ جو جینوا معاہدہ کى ر و سے ا س کو ا پنے مرتبے کے العبق ضاا ن

کو ختم کرن

ا و ر خصوصیاب

فی مرا عاب

حاصل ہیں۔

ن إ د ہ نہ ہو۔ (Fatique Duties) ا س سے .3

ا نہ سے ر

مشقت و ا لا کام لینا جس کا د و ر ا نیہ د و گھنٹے ر و ر

إ ۔ا سے قید .4

کرن

کى

کے ٹھکانون پر د ی جائے گی ،ا ن

کے بعد سزا د ی جائے گی تو و ہ ا ن

ثبوب

قیدیون کو ا گر قانون

کو حبس کى سزا د ی

نہیں ا و ر نہ ہی کسی ا و ر جیل ىں ا ن

ب

ر ہائش ا ہون سے ا نہیں منتقل کر نے کى ا جار

جائے گی۔

43

يضاح

) ۰۳ ا لإ


د ہو جائے جو ا گر کسی جنگی قیدی سے د و ر ا

قید ا سا کام سرر

ا لاقوا می قوا نین کى ر و سے جرم بین ن

لاف عدا لتی کار و ا ئی شرو ع کرنے سے پہلے قید

کے العبق جرم ہو تو ا س کے ج

ہو ن إ ا س ملک کے د ا خلى قانون

یل کار و ا ئی عمل ىں لائے ا ۔

کرنے و ا لا ملک مندر جہ د

مہ د ا ر جنگی قیدی

کم د و ہفتے پہلے لکھےد

ا ا و ر مندر جہ ملک کى طرف عدا لتی کار و ا ئی شرو ع کرنے سے کم ا ر

ر ف

یل معلوماب

:کرنے کا ن إ ن إ بند ہوا ا ہم د

إ ر یخ پیدا ئش ا و ر پیشہ و غیرہ .1

إ م ،عہدہ ،گرو ب نمبر،شخصى نمبر،ن

قید ی کا پور ا ن

قید کرنے کى جگہ .2

کے بعد ا س کى ممکنہ سزا کا تعین۔ .3

،ا و ر قانونی پر پر ثبوب

کے لئے ا س پر ا لزا م کى و ضاجت

ٹل عدا

کا تعین .4

ٹلإ ر یخ کا تعینعدا

ا و ر صلہ س انےنے کى ن

نیز قیدی کو ا پنے د فاع کے لیے و کیل کى

ٹلر ا ہم کى جائے ا ، سہو

فکو چاہیے قید کرنے و ا لا ملک

د ی کہ

ٹلا س کے لئے و کیل کا بندو بست کر ے ۔ملزم قیدی کو ا پنے د فاع کے لئے گوا ہ پیش کر نے کى سہو

ہو تو

کى ضرو ر ب

ر ا ہم یا جائے ا ۔جائے گی ا گر ا س کو ترجمانف

کا ترجمان

ن إ ن

ا س کو ا س کى ر

44

ر ہر ق یہ ہے شریعت ا سلامیہ

فشریعت ا سلامیہ ا و ر وںجود ہ بین ا لاقوا می قوا نین ىں بنیاد ی

ست کا مسلمان

و متجکر د ا د ا ر ہ ا و ر

فر یضہ ہے ا س کا جوا بدہ

فإ ا س کا د ینی

د ین ا و ر عقیدہ ہے ا و ر ا س پر عمل کرن

کے بعد قبر ا و ر حشرہون گے۔نہ صرف د نیا کى

مہ د ا ر ی بلکہ وںب

ہی بھینشر کى جوا بد و د

ہے ا س لئے ا ن

پرس ا قوا نین پر عمل د ر

ت پر حاو ی ہو ا و ر ن إ ر س

ٹقإ ہے ج ت کہ ا س کى طإ

بھی کرن

ٹق ا س و

مد ا ن ک مسلمان

إ

ىں بھی کرن

حالاب

ا س کو لیکن ہو سے نہ د یکھ ر ہیا ج ت کہ د نیا کى کوئی ا نکھ ہو و ا لاکوئی بھی نہ ہو۔ا و ر ا ن

یقین ہے کہ ا لہ تعالی میر ا حاکم مجھے د یکھ ر ہا ہے۔

کے

کے د شمن ا ن

قوا نین پر عمل د ر ا مد یا ج ت کہ ا ن

بھی ا ن

ٹقا س لیے مسلمانون نے ا س و

سلو ك کر تے تھے یہ خصویت کسی ا و ر کے ہان نہیں ملے گی۔

شإ نیت سور

ن سإ تھ ا

حوا شى و حوا لہ جاب

يضاح

) ۰۳ ا لإ


07:الاسرا ۔ 1

8:المائدہ ۔ 2

520/11-558:الکامل فی التاریخ اثیر تفصیل کے لئے دیکھئے ۔ابن ۔ 3

543/11 ۔ 4

44/08 ۔ 5

171ص ۔ 6

:المائدہ ۔ 7

64:المادئدہ ۔ 8

50:نفال الأ ۔ 9

74:محمد ۔ 10

ا البخاری محمد بن اسماعیل ،الجامع الصحیح ،کتاب الجہاد ،باب من قا ۔ 11 314/1:تل تکون لمۃ الہ ی اعلی

۔ 12عصل ا

ی ،سبل السلام ن

م

لی ت

1337ص :نی ،محمد اسماعیل الامیرا ا

541/11:العرب،مادہ ،ق،ت،ل یقی ، لسافرابن منظور الا ۔ 13

،ط،رابعہ ،دارلکتب مصر 124ابن تیمیہ السیاسیۃ الشر عیۃ ،ص ۔ 14

171/0:الکاسانی ،بدائع الصنائع ۔ 15

ھد ۔ 16

ج تمل

،ط ثالثہ ، مصطفی حلبی 458/2:ابن رشد ،بدایۃ ا

301ب ،صڈاکٹر وہبہ الزحیلی ،آثار الحر Encyclopadia Britonica 8/227 ۔ 17

1,8:ص الدھر 18 ۔ 18

41/1السیوطی ،الجامع الصغیر ، - 19

146/8 الاد ارر،الشوکانی،نیل ۔ 20

686/2ابن ہشام ،السیرہ ، ۔ 21

178/6:ا اعسقلاننی تح ابارری ابن حجر ۔ 22

26 ء دفعہ ۔ 1141جینوا معاہدہ ۔ 23

نفس المصدر ۔ 24

40:نفس المصدر ،دفعہ ۔ 25

276،,275ص :سری الحرب عبرا التاریخ أ ۔ 26

1724/3محمد بن الحسن الشیبانی ،السیر الکبیر 111/0: ئعالکاسانی ، البدائع الصنا ۔ 27

ی ،السنن الکبر ۔ 28

ھقلی ت

41/1السیوطی ،الجامع الصغیر 370/3:النھایۃ ابن کثیر ،البدایۃ و 81/1ی ،ا

الکبری کتبہ نۃ،دفعہ ،امام مالک المدو1141ہدہ ،جینوا معاDocuments on the laws of war.P.226 ۔ 29

166/2:یہخیر

يضاح

) ۰۳ ا لإ


166/2: الکبری کتبہ خیر یہ نۃو،امام مالک المد260/6: امغنی ابن قدامہ117,07/4:امام شافعی ،کتاب الام ۔ 30

السر شمس ۔ 31

مة

ئا 136/8:،المبسوط یالأ

430/17،ابن قدامہ ،امغنی ،180/2:ة الد سوقی ،حاش

166ص:سری والس یالأحکام اأڈاکٹر عبداللطیف ، ۔ 32

.Documents on the law of war.P/ ،67جنیوا معاہدہ ،دفعہ نمبر ۔ 33

61ہ دفعہ نمبر جینوا معاہد ۔ 34

08/3:ابو داؤد ،السنن - 35

66/8:نہا یۃ المحتاج 208/8:،ابن قدامہ ،امغنی 121/0الصنائع ، و الکاسانی ، البدائع ۔ 36

11:النحل ۔ 37

316/0تح ابارری،شرح صحیح البخاری ، ۔ 38

11ص :صول لأا الزنجانی ،تخریج الفروع علی08/8:،نھایۃ المحتاج 61/17:ط السری،المبسو ۔ 39

علی الدالد 220/4: المحتاج ،مغنی376/4:یر کمال ابن ہمام ،تح القد ۔ 40

قدامہ ،امغنی ،ابن184/2:ررسوقی،حاش

ھد ابن رشد ،بد302/8:

ج تمل

382/1:ایۃ ا

رالشروقا،ط،د2285/28:سید قطب ،فی ظلال القرآ ۔ 41

10معاہدہ جینوا ،دفعہ نمبر ۔ 42

81-17ایضا دفعہ ۔ 43

175:ایضا دفعہ نمبر ۔ 44