سيرة محمد بن عبد الله_منتدى الملحدين.pdf

سيرة محمد بن عبد اهللا نقد الدين اإلسالمي شبكة الملحدين العرب

-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٠


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١

.... ة إىل مجيع القراء ــة طيبـــحتي من هذه اخل ... و يهودية إن شبكة امللحدين العرب هدفها ليس القضاء على األديان بكافة مسمياهتا إسالمية و مسيحية

خلف هؤالء لكن الذي جعل من يؤمنون هبذه األديان و حياولون �شرها باملعجزات اليت أدعاها أ�بيائهم تارة أو مبن... املسميات أن يبحثوا و يسلموا أمرهم للحياة .. و جر الكثري من األجيال اجلديدة اليت مل تعد ترى أمل يف حياهتا الد�يا األ�بياء تارة أخرى

أن يتوقفوا عن إدعاءاهتم و يبحثوا جيدا يف مصادرهم عن اخلداع الذي وصلوا إليهم و حياولون جتميله بشتى الوسائل .. اآلخرة .. دون أن يعكسوها علينا ... فإذا كا�وا يؤمنون بإله ما فلتكن عالقتهم مع أهلتهم عالقة خاصة ... بل و الس

لذا يسر شبكة امللحدين العرب أن تقدم لكم أول كتاب إلكرتو�ي يضم بعض املواضيع من ساحة الدين اإلسالمي و ذلك تسهيال للقارئ لرؤية ما رآه كتاب شبكة امللحدين العرب

ستتكلم هذه املواضيع عن القليل من قصص حممد بن عبد ا و املسمى برسول اإلسالم و خامت األ�بياء ... يف هذا اجلزء األول حسب ما ورد يف الكتب اليت وصلت إلينا ابتداء بالقران و ا�تهاء بأخر فتوى يصدرها شيخ أو مفيت

لذا إن وجدت ما يقوله .. و يصعب عليك تصديقه .. الكتاب ما ستنكره ستجد بني صفحات هذا ... لذا أيها القارئ العزيز ميكنك البحث يف املصادر الدينية اليت تصدقها أ�ت لرتى صدق هذا الكتاب و بعدها ... كتاب مواضيع هذا الكتاب كذبا

...ميكنك أن حتاورهم فيما جاؤوا به من خالل شبكة امللحدين العرب و قارن و بعدها اختار .. ثم أحبث يف مصادرك ... أكمل الكتاب للنهاية ... أن تنقم على أحد منهم لذا عزيزي القارئ قبل

...و أخريا إن شبكة امللحدين العرب تقدم شكرها للزميل مارسيل على جمهوده الكبري يف مجع و تنسيق هذه املواضيع لتكون هذا الكتاب

و أن يعود عليكم بالفائدة ... اب �تمنى لكم رحلة سعيدة بني صفحات هذا الكت

دين العرب ـــشبكة امللح


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢

.... الصحراء العربية من عمق ... و في وقت كان فيه العرب مشتتين و مختلفين

.... أطل إنسان طامح

...محمد بن عبد اهللا القرشي ادعى النبوة و دعا إلى اإليمان و التقوى و اإلخاء و المحبة

....و لكن

هل دعا إلى ذلك فقط ؟؟؟

.... و األهم من ذلك

محمد بن عبد اهللا.... من هو

..... لنتابع

مارسيل


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣

منتدى الملحدين العرب

أهم مواضيع ساحة نقد الدين اإلسالمي


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤

) الجزء األول (

سرية حممد بن عبد ا


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥

א --- - -- --- - -- --- - -- --- - -- --- - --

٦ على خطى الحبيب: أوال

٢٤ إال رسول اهللا رسول الرحمة المهداة : ثانيا

٢٧ نبي الرحمة( ثالثا تساؤالت حول عدالة

٢٨ أكذوبة رحمة محمد: رابعا

٣٠فيلم الرسالة بطولة دحية الكلبي إخراج محمد : خامسا

٣٧ نبي النكاح: ا سادس

٤٣ )زواج و أزواج رسول اهللا محمد ( سابعا مرة أخرى

٤٤ اقرأ و أجبني" هل كان محمد عادال مع زوجته سودة بنت زمعة : ثامنا

٤٥ عودة زينب إلى مسرح األحداث: تاسعا

٤٦ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها : عاشرا

٤٧ حرام، حالل ، نبية و الخلوة سنة النوم عند األج: حادي عشر

٥٠ لماذا لم يتزوج محمد من نساء األنصار: ثاني عشر

٥١ هذا هو السر في عدم مشاركة الرسول في الغزوات و القتال بنفسه: ثالثا عشر

٥٢ النبي الذي يشك في نبوئته و كتابه: رابع عشر

٥٦ قارنة بحث موجز و م–الفصام العقلي و محمد : خامس عشر

٥٩ المنقول في ما ورد عن سحر الرسول: سادس عشر

٦٣ هل كان النبي أميا حقا : سابع عشر

٦٧ موت محمد : ثامن عشر

٧١ هل تعفن الرسول بعد موته كما قال الحافظ وكيع: تاسع عرش

٧٤ إكرام الميت دفنه: عشرون

٧٩ موضوع الخالفة بعد الرسول: واحد و عشرون

٨٢ لماذا محمد هو أخر الرسل لإلنس و الجن: اثنان و عشرون


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦

على خطى الحبيب: أوال وليد: الكاتب

http://76.162.123.142/smf/index.php?topic=2668.0 :رابط الموضوع في المنتدى

و نستعرض هنا من نفس الكتب والدين خطوات ات يتفاخر بها المسلمون بسمو الخلق النبويتابع الكثير خطو . لنفس الحبيب

السؤال موجه للجميع من منكم سمع هذه الخطوات للحبيب من قبل ال يذكرها أحد لماذا؟؟

: النفاق

تكون منافقا متملقا و تسير في نفس الوقت علي خطى الحبيبأننعم يمكنك

من كتب الحديث و السيرة كيف نخطو هذه الخطوة النبويةىا نردعن

مداراة من يتقى فحشه البر والصلة واآلداب صحيح مسلم

عن كلهم وابن نمير وزهير بن حرب وعمرو الناقد وأبو بكر بن أبي شيبة قتيبة بن سعيد حدثنا

عروة بن الزبير سمع ابن المنكدر عن سفيان وهو ابن عيينة حدثنا قال لزهير واللفظ ابن عيينة

عائشة يقول حدثتني

بئس رجل أو فقال ائذنوا له فلبئس ابن العشيرة صلى اهللا عليه وسلم النبي أن رجال استأذن على

رسول اهللا قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول فقلت يا عائشة فلما دخل عليه أالن له القول قالت العشيرة

فحشه الناس اتقاء أو تركه الناس منزلة عند اهللا يوم القيامة من ودعه إن شر عائشة قال يا

ونفس المعنى

ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب األدب صحيح البخاري

عائشة أن عروة بن الزبير سمع ابن المنكدر سمعت ابن عيينة نا أخبر صدقة بن الفضل حدثنا

أخبرته قالت رضي اهللا عنها

بئس أخو العشيرة أو ابن العشيرة فلما فقال ائذنوا له صلى اهللا عليه وسلم استأذن رجل على رسول اهللا

إن شر الناس من عائشة الذي قلت ثم ألنت له الكالم قال أي قلت دخل أالن له الكالم قلت يا رسول اهللا

الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه تركه

األدبنالحظ التصنيف انه في

تتأدب بهأن الذي ينبغي األدب هذا من أن أي

النبوياألدبدعنا نشارك عائشة تعجبها من

!!! اتقاء لفحشه له الكالمأالننبي ثم يستأذن فلماذا شتمه ال) عيينة بن حصن (الرجل

واعجباه وهل يخاف النبي في الحق لومة الئم

في يميني و القمر في يساريسالشم لوضعواهل هذا الذي واجه كفار قريش و قال


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧

النبي ال كذبإناهل هذا هو نفسه من قال

األخالق مكارم ألتمموهو نفسه الذي قال بعثت

ال يعرف لكن ما هو الفحش الذي قام به عيينة بن حصن و اتقاه النبي استغراب يا عائشةنعم هو بعينه و ال أحدا

يجعل النبي يلين له الكالم في حضوره ليس مهماالذيما هو الفحش

؟ دعوة النبي له كرسول من اهللا لنبذ الفحشأين

ما يفعله حرام ؟أن الفاحش إبالغ مسئوال عن أليس

! نت خاصة بالناس الطيبين فقط الدعوة كاأن أم

خطى الحبيب نتابعومعي كثيرة و الخطوات للحبيب كثيرة أسئلة

طلبأو بغير علم اإلفتاء

وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره من معايش الدنيا الفضائل صحيح مسلم

أسود حدثنا أبو بكر قال بن عامر وداألس عن كالهما وعمرو الناقد أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا

أنس عن ثابت وعن عائشة عن أبيه عن هشام بن عروة عن سلمة حماد بن حدثنا بن عامر

هم فقال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر ب فقال مر بقوم يلقحون صلى اهللا عليه وسلم أن النبي

قلت كذا وكذا قال أنتم أعلم بأمر دنياكم ما لنخلكم قالوا

صحيح مسلم بشرح النووي

) فخرج شيصا : ( قوله

الرديء الذي إذا يبس صار وهو البسر، بكسر الشين المعجمة وإسكان الياء المثناة تحت وبصاد مهملة هو . وهو متقارب تمر رديء: وقيل ، أردأ البسر : وقيل ، حشفا

ثم يتبرأ استشارةأو لم يطلب منه نصحا أحدا أنكما في موضوع ال يعلم عنه شيئاباإلفتاءهنا النبي يتطوع ! من الموضوع و كأن شيئا لم يكن

وكأنه كان ال يعلم هذا من البداية ويقول انتم اعلم بشئون دنياكم

تتدخل في ما ال يعنيك ؟؟أن النبوة أخالقهل من

قال انتم أكثر بوضع قطع معينة و عندما فسدت أفتى يشبه هذا بمن مر بمن يصلحون سيارة معطلة ثم أال خطوة للحبيب لمن ال يعرف اعلم بما تفعلون

التكاسل

حديث رجل من أصحاب النبي صلى اهللا عليه وسلم مسند المكيين مسند أحمد

رجل من أصحاب النبي عن اهللا بن عبيد عبد عن حميد برنا قال أخ يالتميممعتمر بن سليمان حدثنا

قال صلى اهللا عليه وسلم

ثم قام فصلى ولم يتوضأ نفخ نام حتى صلى اهللا عليه وسلم رأيت نبي اهللا


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٨

التخفيف في الوضوء صحيح البخاري

أن النبي ابن عباس عن كريب أخبرني قال عمرو عن سفيان قال حدثنا علي بن عبد اهللا حدثنا

حتى نفخ ثم قام فصلى وربما قال اضطجع نام حتى نفخ ثم صلى صلى اهللا عليه وسلم

ابن عباس عن كريب عن عمرو عن مرة بعد مرة سفيان حدثنا به ثم

الليل فلما كان في بعض الليل قام من صلى اهللا عليه وسلم ليلة فقام النبي ميمونة بت عند خالتي قال

يصلي وقام ويقلله عمرو يخففه معلق وضوءا خفيفا شن فتوضأ من صلى اهللا عليه وسلم النبي

فحولني فجعلني عن شماله عن سفيان وربما قال فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره

بالصالة فقام معه إلى الصالة فآذنه نفخ ثم أتاه المنادي يمينه ثم صلى ما شاء اهللا ثم اضطجع فنام حتى

. يتوضأ فصلى ولم

أ كله ماشىيتوضأ ال يتوض، و يعمل اللي يعجبهنبيالنبي هنا ينام ثم ينفخ ثم يقوم وال يتوضأ طبعا

مثال آخر

أحمدحديث أبي ذر الغفاري رضي اهللا تعالى عنه مسند األنصار رضي اهللا عنهم مسند

زيد بن وهب يحدث أنه سمع مهاجرا أبا الحسن قال سمعت شعبة حدثنا محمد بن جعفر حدثنا

: قال أبي ذر يحدث عن

أو قال أبرد أبرد عليه وسلم صلى اهللا بالظهر فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم مؤذن رسول اهللا أذن

عن الصالة فابردوا جهنم فإذا اشتد الحر فيح من إن شدة الحر وقال انتظر انتظر

التلول فيء حتى رأينا أبو ذر قال

رة وقوت الصالة موطأ مالكالنهي عن الصالة بالهاج

أبي هريرة عن األعرج عن أبي الزناد عن مالك عن و حدثني

فيح عن الصالة فإن شدة الحر من فابردوا إذا اشتد الحر قال صلى اهللا عليه وسلم أن رسول اهللا

جهنم

المنتقى شرح موطأ مالك

جهنم وذكر أن للنار نفسين نفس نبي صلى اهللا عليه وسلم باإلبراد وعلل ذلك بأن شدة الحر من فيحأمر ال

الصالة في شدة البرد فال يتعلق به حكم التأخير واألصل في في الشتاء ونفس في الصيف ولم يأمر بتأخير

وإذا اشتد الحر بكر بالصالةخلدة عن أنس كان النبي صلى اهللا عليه وسلم إذا اشتد البرد ذلك ما رواه أبو

في تقديمها ألن بتأخيرها يزيد المانع من أبرد بالصالة ومن جهة المعنى أنه ال رفق بتأخيرها بل الرفق

العشي وقرب الليل واهللا أعلم إتمامها بتزايد البرد كما تمكن

ه الحرحتى ال يصيب يقدمه ال بأسأو األذانهنا الحبيب يظهر تكاسال مع الحر فيؤجل

لن تسمع هذا الكالم بل ستسمع كالما من عينة الثواب على قدر ياألصلطبعا عند ذكر الحبيب في برنامجه المشقة


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٩

الحبيبأما ال عذر له مادام يسمع النداءاألعمى أن أو محموال و يسنده الصف يأت احد الصحابة كان أن أو

و يصل بغير وضوءاألذانفكان يؤخر

: األنانية

أصحابهري هنا كيف كان الحبيب كان يتعامل مع ن

كانت أموال بني النضير مما أفاء اهللا على رسوله ، مما لم يوجف : سمعت عمر بن الخطاب يقول

، فكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يعزل فكانت لرسول اهللا خالصا المسلمون عليه بخيل وال ركاب ،

ي الكراع والسالح عدة في سبيل اهللانفقة أهله سنة ، ثم يجعل ما بقي ف

صحيح : المصدر-األلباني : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-مالك بن أوس بن الحدثان : الراوي ١٧١٩: الصفحة أو الرقم-الترمذي

ثم يعطى منها للشعب ما يزيد لنفسه خالصة دون المؤمنين مثله مثل جميع حكام الدول المقهورةأخذهالقد تهعن حاج

. الكريمةبأخالقه يتفضل عليهم كأنهو

الفالني األمير سمو أننسمع شعبه ثملمواطنيالفرق بينه و بين من يأخذ نصيبا من البترول الذي يخرج ما تبرع من جيبه الخاص لدعم كذا و كذا

في الدنيا كعابر من قال كن وإال في سبيل اهللاأليست كل شئ يصبح ملكه ؟ إن من قال وإال. انه حب الذات سبيل

الحربيةأخالقه

اختص بها اهللا محمدا و لكن سنلقى الضوء على وصاياه التي الزواج و النساء و السبايا أمورلن نتكلم عن األخالقية

إليهم فتحصنوا ، فقطع فسار: فذكر القصة قال . رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أتى بني النضير أن

يا محمد كنت تنهي : حين رأوا النخل يقطع ويحرق عليه وسلم النخل وحرق ، فنادوارسول اهللا صلى اهللا

ما } النخل وتحريقه ؟ فكان في أنفس المسلمين من ذلك شيء ، فأنزل اهللا تعالى عن الفساد ، فما بال قطع

قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن اهللا

: المصدر-أبو داود : المحدث-أورده في كتاب المراسيل : خالصة الدرجة- بن أبي بكرعبد اهللا: الراوي ٤٠٥: الصفحة أو الرقم-المراسيل

هذا الحديث مرسل فانتبه لنفس الفعل هناأنوحتى ال يقول البعض

زاد قتيبة وابن رمح في . وهي البويرة. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع أن

أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن اهللا وليخزي ما قطعتم من لينة( : فأنزل اهللا عز وجل : حديثهما

)5 الحشر٥٩( )الفاسقين

-المسند الصحيح : المصدر-مسلم : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة- بن مسعود عبد اهللا: الراوي


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١٠

١٧٤٥: الصفحة أو الرقم

ما {: فأنزل اهللا تعالى عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع ، وهي البويرة ،رسول اهللا صلى اهللا أن

. {اهللا وليخزي الفاسقين قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة- بن عمر عبد اهللا: الراوي ٤٨٨٤: الصفحة أو الرقم

فتدخل اهللا طبعا عند الزنقات بآية توضح ، حتى اليهود ذكروه به، الحربية التي نسمع عنهااألخالق أيننزل جبريل بسرعة محمال بهذا الحكم القاطع المانع الجامع ، امة تريد وجه اهللاأيحكما ال تستغن عنه

النخل و اللينألمور

المسكيناألسيرلهذا في مواطن الحروب معاملته األخالقومن نفس

فسأله فجحد -النضير وكان عنده كنز بني– الحقيق أبيواتى النبي بكنانة بن الربيع بن : ابن اسحق قال

كنانة يطيف بهذه رأيت قد إني: الرجل للنبي النبي برجل من يهود، فقالفأتى يكون له علم بالكنز، أن

فحفرت فأمر النبي بالخربة. نعم: دناه عندك، أأقتلك؟ قال وجأن أرأيت: لكنانة فقال النبي. الخربة كل غداة

عذبه : اهللا الزبير بن العوام فقال يؤديه، فأمر به رسولأنفاخرج منها بعض كنزهم ثم سأله ما بقي فأبى

إلىبزنده في صدره حتى اشرف على الهالك، ثم دفعه رسول اهللا حتى تستأصل ما عنده، فكان الزبير يقدح

فضرب عنقه لمةمحمد بن مس

أمواله و بأمالكه حتى يقر األسيرتعذيب

اهللا الذي كان يخبره بما فعلت زوجاته ليخبره بمكان الكنزأين أقوللن

منذ قليل ينزل مسرعا بحكم اهللا في قطع النخلرأيناه جبريل الذي أين أقولو لن

و الذهب ؟الاألمو ليعرفوا مكان أسراهم يعذبوا أن األنبياءلكن هل من شيم

الذي حفظ العهد ؟األسيرهل تحترم

المؤمنين؟أم كان زوج السيدة صفية األسير هذا أنهل تعلم

عن مكان الكنز ؟؟ىاألخر هيهل سألها النبي و عذبها

إلىوهو الرحمة المهداة لكنز اهللا اهللا هو الرازق ذو الخزائن فما حاجة رسول أليس أساساوماهو ذلك الكنز العالمين العنصرية

يرسل اهللا رسوال يحمل هذه النظرة المزرية للبشرأن الغرائب أكثرمن

عن التفرقة بينهم للون مثالأبدا مثل الدين ال تختلف أسس ىالبشر عل التفرقة بين إن

التفرقة العنصرية ليست حكرا علي اللونإن

دعنا نري هذا التوجيه الغريب

فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه. النصارى بالسالم ال تبدؤوا اليهود وال


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١١

الصفحة أو -المسند الصحيح : المصدر-مسلم : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أبو هريرة : الراوي ٢١٦٧: الرقم

!!! و نصرانييهوديما ذنب الرجل ؟؟ الحديث يقول انه

من هذاألبعدوتمتد هذه النظرة

حتى ال أدع إال مسلما. اليهود والنصارى من جزيرة العرب ألخرجن

المسند الصحيح الصفحة أو : مسلم المصدر: صحيح المحدث: خالصة الدرجة-عمر بن الخطاب : الراوي ١٧٦٧: الرقم

؟؟أوروبا السود خارج برميهل تختلف هذه الدعوة عن من يطالبون

يإعالم أرجو كان هناك فرق إذا

اهللا نفسهإلىذا الشعور بانتقاص اجر هذه الفئة الوضيعة حتى و ينعكس ه

: استعمل عماال ، فقال إنما مثلكم واليهود والنصارى ، كرجل: (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال أن

اليهود على قيراط قيراط ، ثم عملت النصارى من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط ، فعملت

الذين تعملون من صالة العصر إلى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين ، قيراط ، ثم أنتمعلى قيراط

حقكم شيئا ؟ قالوا هل ظلمتكم من: نحن أكثر عمال وأقل عطاء ؟ قال : اليهود والنصارى ، وقالوا فغضبت

. فذلك فضلي أوتيه من أشاء: ال ، فقال :

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : ة خالصة الدرج- بن عمر عبد اهللا: الراوي ٢٢٦٩: الصفحة أو الرقم

اآلخرة إلى من الدنيا إخراجهمبل و تمتد هذه النظرة بعد

يكرم المسلمون في الدنيا علي حساب الفئة الدنيئةأنفبعد

اآلخرة من هذا في أكثريفعل ما هو

ويضعها على . لهم فيغفرها اهللا. لمين ، بذنوب أمثال الجبال الناس يوم القيامة ، ناس من المس يجيء

. أدري ممن الشك ال: قال أبو روح . فيما أحسب أنا . اليهود والنصارى

-المسند الصحيح : المصدر-مسلم : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أبو موسى األشعري : الراوي ٢٧٦٧: الصفحة أو الرقم

ونصارى يهود أنهم عن يومه المفضل ال لشئ سوي النصارىالتوافه ليضل اليهود و ألتفهبل اهللا يتدخل

. فجاء اهللا بنا . األحد وكان للنصارى يوم. فكان لليهود يوم السبت . اهللا عن الجمعة من كان قبلنا أضل

نحن اآلخرون من . وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة . واألحد فجعل الجمعة والسبت. فهدانا اهللا ليوم الجمعة

وفي . بينهم المقضي: وفي رواية واصل . واألولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخالئق أهل الدنيا

. بمعنى حديث ابن فضيل فذكر. هدينا إلى الجمعة وأضل اهللا عنها من كان قبلنا : رواية

-المسند الصحيح : لمصدر ا-مسلم : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-حذيفة بن اليمان : الراوي


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١٢

٨٥٦: الصفحة أو الرقم

اليهود يفعلون هذا أن يكتشف اهللا من المسلمين أن من هذا الي تغيير عبادة هللا بعد ألبعد العنصرية تمتد أنبل األمر

إنه يوم ! رسول اهللا يا: صام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه ، قالوا حين

فإذا كان العام المقبل إن شاء اهللا ، : "عليه وسلم فقال رسول اهللا صلى اهللا. اليهود والنصارى تعظمه

. فلم يأت العام المقبل ، حتى توفي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال . صمنا اليوم التاسع

-ند الصحيح المس: المصدر-مسلم : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة- بن عباس عبد اهللا: الراوي ١١٣٤: الصفحة أو الرقم

اهللاأو جبريل الي ما فعله يجعله سواء بسواء مع اليهود فيغير فورا بدون الرجوع أنالرسول هنا يكتشف

. يحمل نفس النظرة العنصريةأيضا اهللا أن يعلم طبعا ألنه االستخفاف بالعقول

األساطيروهي تستمع لمثل هذه م الخبزنقرأ هذا الحديث و نتخيل مجموعة من البشر ال تعرف طع

: وحدثنا عبيد اهللا : قال عقبة. الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب ، فمن حضره فال يأخذ منه شيئا يوشك

: النبي صلى اهللا عليه وسلم مثله ، إال أنه قال حدثنا أبو الزناد ، عن األعرج ، عن أبي هريرة ، عن

يحسر عن جبل من ذهب

الصفحة -الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-بو هريرة أ: الراوي ٧١١٩: أو الرقم

و استمرارا في استعراض قدراته الفقراء المعدمين من انبهارأولئك علي األوهامو لنتخيل مدى تأثير هذه منه شيئاأحدا ال يأخذ بأنهعندما يعقب الخفية

لماذا ؟

ال شئ

طبعا ال يوجد ذهب و ال حتى ثم ال يأخذ منه شيئا فقط تخيل الفقير و هو يتصور جبل من الذهب تحت النهر قصدير

. لكن ليست هذه قضيتنا

تضفى عليه جاللة و قدسية قدرات وهمية إظهارسوي متبعيهالي من نبي أساساما أهمية هذا الكالم

أكثرو يتضح المثل

رات والنيل ، كل من أنهار الجنةسيحان وجيحان ، والف

الصفحة أو -المسند الصحيح : المصدر-مسلم : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أبو هريرة : الراوي ٢٨٣٩: الرقم

جادت بها القريحة النبويةالتياليدري السامع هنا ما أهمية هذه المعلومات الرائعة


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١٣

نهرا عاصيا مثال ؟وهل دجلة كان بالذات ؟األنهارولماذا هذه

األنبياء لشريحة إال ال تتوفر طبعا التي ينبهر السذج بهذه المعلومات أنالمهم و يتصاعد قمة االستخفاف في هذا الحديث

: متى الساعة قائمة ؟ قال يا رسول اهللا ،: رجال من أهل البادية أتى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال أن

) . إنك مع من أحببت: (إال أني أحب اهللا ورسوله ، قال ما أعددت لها: قال ) .ويلك ، وما أعددت لها(

: ، فقال ففرحنا يومئذ فرحا شديدا ، فمر غالم للمغيرة وكان من أقراني) . نعم: (قال ونحن كذلك ؟: فقلنا

. )إن أخر هذا ، فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة(

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : جة خالصة الدر-أنس بن مالك : الراوي ٦١٦٧: الصفحة أو الرقم

ونفس المعنى

اهللا صلى اهللا عليه متى تقوم الساعة ؟ قال فسكت رسول: رجال سأل النبي صلى اهللا عليه وسلم قال أن

يدركه الهرم حتى تقوم إن عمر هذا ، لم"فقال . ثم نظر إلى غالم بين يديه من أزدشنوءة. وسلم هنيهة

. "الساعة

الصفحة -المسند الصحيح : المصدر-مسلم : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أنس بن مالك : الراوي ٢٩٥٣: أو الرقم

وكأن الموضوع سنين و ستقضى المستخف بالعقولاألسلوبانظر

لكنه علم انه و بالطبع لم تقم الساعة رة الحائاألسئلة تجاوب عن التي بهذه الشخصية اإلعرابيبالطبع ينبهر لكن بقى الحديث يدل على ياإلعرابفهرب من الموقف و استخف بعقل لن يعمر حتى يهرم غالم صغير

هو من يقرأ هذا الحديث و يظل يصدق تلك الخرافاتاألدهىلكن السذجاألعرابمدى استخفافه بعقول فقد الثقة

بينه و بين ربه

؟؟األمور غيره من أنساكا بخوف شديد هل مررت يوم

يجعل رسول اهللا ينسى اهللا نفسه ؟أنلكن هل يمكن للخوف

مبلغا عظيمااألحزابال تتعجب فوقت غزوة الخندق بلغ الخوف من

أننسى اهللا المفترض في هذا الموقف أي و طبعا انشغل الرسول في حفر الخندق حتى نسى صالة العصربانت الحقائق فالخندق كان وسيلة النجاة ال اهللا الذي يعصمه من ة لكن عندما دنا الموتتذكره في كل لحظ

الناس

دعونا نتأمل

العصر حتى كادت يا رسول اهللا ، ما صليت: عمر يوم الخندق ، فجعل يسب كفار قريش ويقول جاء

فنزل إلى بطحان ، : قال . بعد واهللا ما صليتها وأنا: الشمس أن تغيب ، فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١٤

. غابت الشمس ، ثم صلى المغرب بعدها فتوضأ وصلى العصر بعد ما

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة- عبد اهللاجابر بن : الراوي ٩٤٥: الصفحة أو الرقم

!! اهللا معناإنكما قال سابقا ال تحزن فسلقد فقد الثقة في ربه ولو كانت لكان قرير العين هادئ الن

عند أماولو كان النسيان في موقف غير هذا لقلنا سهوا المتذكرين لهأول النصر بيد اهللا لكان أنلو علم الشدائد

ما يقول ياربأول البسيط عندما يقع في مصيبة اإلنسان أن، فقدا للثقةإال ىأرفال

عند الكرب الصالة و الدعاء إلىو يلجأ

نسى صالة العصر صدفة غريبةأيضا سليمان أن و الغريب األنبياءكالعادة نزل القرآن يجعل هذه عادة

٣٣ص" فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب أصحابهبينه وبين

مدى أي إلى نتأملعونا لكن د كان مفروغا فيه مادام يصدقونه في خبر السماءاألمر هذا أنقد يظن البعض الي الحرب و الدين و الرسولاألوائلكانت نظرة المسلمين

المسلمين يتهمون النبي بالسرقةأن نجد اإلسالم كانت الفيصل لدعوة التيفمن معركة بدر

الناس لعل رسول اهللا بعض: في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر فقال ) وما كان لنبي أن يغل(اآليةهذه نزلت

إلى آخر اآلية) أن يغل وما كان لنبي: : (أخذها ، فأنزل اهللا تبارك وتعالى

-صحيح الترمذي : المصدر-األلباني : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة- بن عباس عبد اهللا: الراوي ٣٠٠٩: الصفحة أو الرقم

النبي لجأ كالعادة الي القرآن ليبرأ نفسهأنالطريف

أية يشك فيهم احد لدرجة السرقة و ينزل أن األنبياءوضوع بقدر ما نسأل هل من سمات و لن نناقش هذا الم للتبرئة كحادثة االفك ؟

لو ظهرت الصحيفة اليومية في بلدك تقولرأيكما

!!! جاللة الملك من سرقة قطيفة حمراءأوظهرت براءة السيد الرئيس

!!!!! وما بالك تقرأها في القرآن و ال تستعجب

هذا قول المنافقين ولو قالوا لعلمنا أن اآليةولكن ال تقول وقد يخرج علينا من يقول هذا قول المنافقين غرضهم

كاالفك مثالأخرى تدافع عن النبي و الترد علي المتهمين كما حدث في مواقف اآليةلكن

بل نرى مثاال آخر

من حنين ، فعلقه الناس عه الناس ، مقفلهأنه بينما يسير هو مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وم

أعطوني : ( النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال يسألونه ، حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه ، فوقف


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١٥

. ) العضاه نعما لقسمته بينكم ، ثم ال تجدوني بخيال ، وال كذوبا ، وال جبانا ردائي ، لو كان لي عدد هذه

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : صة الدرجة خال-جبير بن مطعم : الراوي ٢٨٢١: الصفحة أو الرقم

من أماميدافع عن نفسه وهوردائي يأعطون الزعيم يطالب بعباءته و يقول أتخيل انأابتسمت بشدة و هنا ؟؟ اتبعوه وصدقوه انه ليس بخيال و ال كذابا وال جبانا

؟؟أتباعه من إليه االتهامات وجهت هذهأنوهل استنتج من هذا

" وال ايه ؟تزعيم اوانطا ان "إمام مسرحية المشاغبين عندما قال عادل أتخيل الموقف و أتخيل

: محدودية التفكير

عندما أما مفاهيم عصرناأبناء نلومه فكلنا أن ال نستطيع فإننا يفكر بمقاييس عصره إنسانعندما نتكلم عن فال يوجد مقاييس للعصريتكلم باسم اهللا

انه استخدام مجازيأملكن هل كان المقصود هذا فعال تكلم القرآن عن اهللا انه ليس كمثله شئ

" ده راجل مافيش زيه" حسين و تقول أبو حسين مثال أممثال عندما تصف خالتي : للتوضيح

خاص بها وحدهاأمر هذا أن أم هذا الرجل فريد من نوعه أنهل تقصد

ليس كمثله شئالذيعنا نرى كيف كان يعتقد محمد في هذا د

الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فال أدري

أفاق قبلي ، أم جوزي بصعقة الطور

-جامع الصحيح ال: المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أبو سعيد الخدري : الراوي ٣٣٩٨: الصفحة أو الرقم

أم ليس كمثله شئ الذيهل هذا العرش يذكرك بعرش ، بإحداهاتخيل الموقف عرش له قوائم و موسى يتعلق )خالتي زوج ( أبو حسين ؟ بكرسي

دعنا نكمل الرحلة و نري ماذا يوجد فوق و تحت العرش

إن رحمتي غلبت غضبي: ق العرش لما قضى اهللا الخلق كتب في كتابه ، فهو عنده فو

الصفحة -الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أبو هريرة : الراوي ٣١٩٤: أو الرقم

كتاب كتبه فوق العرش

بجانب الكتابأيضاو بالتأكيد لو كان هنا في عصرنا لوجدنا منبه

اهللا ورسوله أعلم : قلت) . تدري أين تذهب: (حين غربت الشمس النبي صلى اهللا عليه وسلم ألبي ذر قال

فيؤذن لها ، ويوشك أن تسجد فال يقبل منها ، فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فتستأذن: (، قال

الشمس( : ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها ، فذلك قوله تعالى : لها وتستأذن فال يؤذن لها يقال

. ) لها ذلك تقدير العزيز العليمتجري لمستقر


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١٦

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أبو ذر الغفاري : الراوي ٣١٩٩: الصفحة أو الرقم

ليلي للشمسجراحنعم تحت العرش هناك

يتعلق بها موسىالتيتحت نفس القوائم

الجالس فوق العرش فهو يشبهنا جداأما

أولئك ، نفر من المالئكة اذهب فسلم على: اهللا آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه قال قخل

السالم عليك : السالم عليكم ، فقالوا : ذريتك ، فقال ، جلوس ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية

حتى م ، فلم يزل الخلق ينقص بعدورحمة اهللا ، فكل من يدخل الجنة على صورة آد : ورحمة اهللا ، فزادوه

اآلن الصفحة أو -الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث- صحيح : خالصة الدرجة-أبو هريرة : الراوي اإللهية األجزاءدعنا نفكك هذه الصورة و نتأمل ٦٢٢٧: الرقم

بي ، وكلتا يديه يمين ، ففتحها اخترت يمين ر: اختر ، فقال : ولما خلق اهللا آدم قبض بيديه قبضتين وقال

فإذا فيها أهل اليمين من ذريته

الصفحة -مختصر الصواعق المرسلة : المصدر-ابن القيم : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-: الراوي ٣٩٢: أو الرقم

و تا يديه يمينو اهللا ليس بأشول بل كل و اهللا يفتح قبضتهإليهااهللا يلعب مع ادم بيمينه و قبضته و ادم يشاور !!! يمينأنهما كانتا سواء إذا يمين اختارها ادم أيال ادري

فبالتأكيد هناك ، الكتابشفوق العرطبعا نحن نعلم انه وضع وقد يتساءل البعض عن ماذا يفعل اهللا بيديه ؟؟ من يكتب

فكتب الدنيا وما يكون : ل قا– وكلتا يديه يمين –القلم ، فأخذه بيمينه : أول شيء خلقه اهللا عز وجل نإ

إن شئتم اقرءوا: فأحصاه عنده في الذكر ، ثم قال بر أو فجور ، رطب أو يابس ،: فيها من عمل معمول

فرغ ؛ فهل تكون النسخة إال من أمر قد} بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم{

منه

السلسلة : المصدر-األلباني : المحدث-إسناده صحيح : جة خالصة الدر- بن عمر عبد اهللا: الراوي ٣١٣٦: الصفحة أو الرقم-الصحيحة

و بدون يد و ال زم تكون يمين طبعا اهللا ال يستطيع الكتابة بدون قلمو بقلم الهيإلهيةكتابة مذكرات

فكر محدود للغاية

حسين له ساق أبوحسين في زوجها بالرغم انه أم انه يظن في اهللا كظن أم األفكارلكن هل يتوقف محمد عن مثل بقية الرجال

كشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ،


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١٧

فيذهب ليسجد ، فيعود ظهره طبقا واحدا

- الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أبو سعيد الخدري : الراوي ٤٩١٩: الصفحة أو الرقم

الفراغ أوقات في أما فاخر تخيل اهللا يكشف عن ساقهالهيبرداء تكون مستورةأنطبعا حتى يكشفها يجب غريبةإلهية فنجد متعة اإللهية

تخاف رجل يا رسول اهللا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يكثر أن يقول اللهم ثبت قلبي على دينك فقال كان

القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يقلبها علينا وقد آمنا بك وصدقناك بما جئت به فقال إن

-صحيح ابن ماجه : المصدر-األلباني : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أنس بن مالك : الراوي ٣١٠٧: الصفحة أو الرقم

أصابعه من إصبعين نحن الكفرة يقلبها اهللا بين أمثالنا حسين نجد قلوب الغالبة منأبو) مسبحة(بدل من سبحة

عاش في عصر بسيطإنسان لم يتجاوز تفكيره تفكير ىكما نرو

أصابعه يقلب القلوب بين أنال يتخيل خالقا بهذا العظمة كل ما يشغله

!! هل هذه صورة اهللا حقا : أصحابهأثره في

لك من انتأقولقل لي من تخالل

نعلم كلنا مدى االختالف الذي فيه ، الصحابة و تعامل محمد معهمأفكار نستعرض بعض األحاديثمن وحى مثل قد حسمت مثالأمور هناك أن أم تركت هكذا األمورلكن هل كل الفقهية الكثيرةاألمورالمسلمون حول

)تقليب البضاعة(اختيار الجارية عند شرائها

الجواري الذين يشترون أصحابهي فأثره الهدى النبوي و معيتأمل

و على عجزها من فوق الثياب و يكشف عن ساقها) يعنى الجارية(أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها

-إرواء الغليل : المصدر-األلباني : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-نافع مولى ابن عمر : الراوي ١٧٩٢: الصفحة أو الرقم

محكم رباني بإشراف مختارة األماكنطبعا و و صريحة ال يختلف عليها العلماءالتعليمات هنا واضحة عمر نفسه الذي يهرب أما، ما كان صحابي بثقل ابن عمر ليتحمل هذا الوزروإال حاسم نبويو توجيه رآه فيبدو انه كانإذاالشيطان

االتجاه فلم يفلته الشيطانأحادىفي طريق

النساء ، فإذا نام أحدهم لم ينزل في الصوم ما نزل يأكلون ويشربون ويحل لهم شأنالناس كانوا قبل أن إن

القابلة فبلغنا أن عمر بن الخطاب بعد ما نام ، ووجب عليه يطعم ولم يشرب ، وال يأتي أهله حتى يفطر من

: الذي صنعت قال أشكو إلى اهللا وإليك: أهله ثم جاء إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال الصوم وقع على

بعدما نمت وأنا أريد الصوم فزعموا أن النبي إني سولت لي نفسي فوقعت على أهلي: وماذا صنعت ؟ قال


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١٨

) أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم(فنزل الكتاب. كنت خليقا أن تفعل ما: صلى اهللا عليه وسلم قال

: المصدر-ابن حجر العسقالني : المحدث-ه صحيح إسناد: خالصة الدرجة- بن عباس عبد اهللا: الراوي ١/٤٣٧: الصفحة أو الرقم-العجاب

لم يمسك ألنهالفاروق يفطر عمدا وقد كان عمر يفطر عمدا في رمضان وهو يعرف انه محمد سيحلها بأية !!!! نفسه ليلة

يخطئ ثم يذهب للنبي و تنزل األسلوب على هذا دائماوعمر كان متعود لكم اهللا يا شباب عليكم بصيام عمر تأملاآلية

: الذي أهلكك ؟ قال وما: قال ! يا رسول اهللا هلكت : عمر إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم، فقال جاء

فأوحى اهللا إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذه : فلم يرد عليه شيئا، قال: حولت رحلي الليلة، قال

وا حرثكم أنى شئتم أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضةفأت نساؤكم حرث لكم: اآلية

تفسير : المصدر-ابن جرير الطبري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-عمر بن الخطاب : الراوي ٢/٥٢٦: الصفحة أو الرقم-الطبري

ال توجد مشكلة اهللا و القرآن في خدمة الفاروق بس هو يأشر

ومن عمر و ابن عمر

طالبأبىن علي بإلىنذهب

يصف نفسه قائال

توضأ : كنت رجال مذاء ، فأمرت رجال أن يسأل النبي صلى اهللا عليه وسلم ، لمكان ابنته ، فسأل فقال

. واغسل ذكرك

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-علي بن أبي طالب : الراوي ٢٦٩: الصفحة أو الرقم

فهل كان هذا شيئا طبيعيا ؟ سائل خفيف يخرج عند التفكير في الشهوةوالمذى هو

أنثى النبوية عندما يرى األحاسيسفلنتأمل كيف كانت

إن المرأة إذا أقبلت ، أقبلت في صورة شيطان ، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته ، فليأت أهله ، فإن الذي

معها مثل الذي معها

-صحيح الجامع : المصدر-األلباني : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة- عبد اهللاجابر بن : الراوي ١٩٣٩: الصفحة أو الرقم

في صورة شيطان من ارق التعبيرات التي تصف النساءتأتىالمرأة

أصحابه كيف كان إذافال نستعجب : القبلية

؟إلسالمالكن من منا سأل نفسه ما وظيفة الرسول في من منا ال يعرف صيغة التشهد


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

١٩

؟؟اإلبالغ هي كل وظيفة الرسول أليس

"آله "أهمية اعتبرنا أن الرسول يحمل الرسالة فما فإذا

اللهم صل علي محمد و على آل محمد

الغرض يظهر جليا

إبراهيم آل و على إبراهيمكما صليت علي

ما قيمة الدعاء آلل محمد إالو رب قومه الذين كان يعتز بهم كثيرا شأن كافة العإلى المجد بإعادةكان حلمه في صالة لرب العالمين ؟

لمن يدعو المسلم اآلن في صالته ؟

منظورأي نفسه ومن الينستعرض كيف كان رسول اهللا ينظر

. واصطفى من قريش بني هاشم . واصطفى قريشا من كنانة . إن اهللا اصطفى كنانة من ولد إسماعيل

واصطفاني من بني هاشم

المسند : المصدر-مسلم : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-واثلة بن األسقع الليثي أبو فسيلة : ويالرا ٢٢٧٦: الصفحة أو الرقم-الصحيح

بنى كنانة مثالأفضلاالصطفاء هنا بالقبيلة ال نفهم لماذا قريش

لقريشاألمر يصل أنوبعد

ال يزال هذا األمر في قريش ما بقي منهم اثنان

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة- بن عمر عبد اهللا: راويال ٣٥٠١: الصفحة أو الرقم

مرحى مرحى للعدل االلهى

حتى تفنىقرشي األمر

أيضا النساء ىإل يتجاوز الرجال األمر أنبل

ش ، أحناه على ولد في صغره ، وأرعاه صالح نساء قري. وقال اآلخر . خير نساء ركبن اإلبل نساء قريش

على زوج في ذات يده

الصفحة -الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أبو هريرة : الراوي ٥٣٦٥: أو الرقم

و ال تعليق

بالنساءاإلبل القارئ لقراءة الحديث مرة أخري و ال يقولن قائل ما عالقة أدعو

خير من يركبن الحمير مثال من هنأو

ثم من داخل قريش تستمر تلك النعرة القبلية

اهللا ، أعطيت بني يا رسول: أنا وعثمان بن عفان إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فقلنا مشيت


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢٠

إنما بنو المطلب : اهللا صلى اهللا عليه وسلم المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة ؟ فقال رسول

ولم يقسم النبي صلى اهللا عليه: قال جبير : حدثني يونس ، وزاد : الليث قال. وبنو هاشم شيء واحد

والمطلب إخوة ألم ، وأمهم عبد شمس وهاشم: وقال ابن إسحاق . وسلم لبني عبد شمس وال لبني نوفل

. عاتكة بنت مرة ، وكان نوفل أخاهم ألبيهم

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : درجة خالصة ال-جبير بن مطعم : الراوي ٣١٤٠: الصفحة أو الرقم

ثم نقرأ منزلة علي، هاشميا و الصراع داخل النسب الواحد على خيبراألمر أصبح

منها سبية فأصبح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعث عليا إلى خالد ليقسم الخمس فاصطفى علي أن

وكنت أبغض عليا فأتيت نبي اهللا : قال بريدة أال ترى ما صنع هذا الرجل ؟: خالد لبريدة يقطر رأسه فقال

فأحبه فإن له في الخمس أكثر من: نعم قال : أتبغض عليا ؟ قلت : أخبرته قال صلى اهللا عليه وسلم فلما

ذلك

-ابن حزم : المحدث -الصحة إسناده في غاية: خالصة الدرجة-بريدة بن الحصيب األسلمي : الراوي ٧/٣٢٨: الصفحة أو الرقم-المحلى : المصدر

!! لكن لماذا اعترض الرجل علي القسمة و بماذا كان الرد لن نناقش لماذا يقطر الماء من رأس علي

األبد إلى األلسنةليخرس النعرة القبلية في سقيفة بنى ساعدة بهذهاإلمارةبكر أبووكلنا يعرف كيف انتزع

: ت الزائفةالقدرا

و أتباعه من اختراع هي أم حقيقية هيهل كثيرا ما نسمع عن معجزات لمحمد يقف معها المرء ال يعرف دعنا نستعرض أحد هذه القدرات الخارقة و نحللها

فغرف بيديه : فبسطته ، قال . أبسط رداءك: يا رسول اهللا ، إني أسمع منك حديث كثيرا أنساه ؟ قال : قلت

. ضمه فضممته ، فما نسيت شيئا بعده: ل ، ثم قا

الصفحة -الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-أبو هريرة : الراوي ١١٩:أو الرقم

أبى يبارك الذي النبيلكن نفس مرسلنبي إال ال يفعلها التي هذه القدرة الكبيرة أمامطبعا سينبهر الجميع ينسى القرآن نفسه، األحاديثينسى هريرة حتى ال

اهللا ، لقد أذكرني كذا وكذا يرحمه: (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رجال يقرأ في سورة بالليل فقال سمع

) . آية ، كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا

ة أو الصفح-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : المحدث-صحيح : خالصة الدرجة-عائشة : الراوي ٥٠٣٨: الرقم

!!!اهللا ينسيه القرآن و الرجل يذكره به


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢١

بن كعب فقال له أبي بن النبي صلى اهللا عليه وسلم صلى الفجر فأغفل آية فلما صلى قال أفي القوم أبي أن

الصالة والسالم بل أنسيتها كعب يا رسول اهللا أغفلت آية كذا أو نسخت فقال عليه

لم نحتج إال بخبر صحيح : (احتج به ، وقال في المقدمة: الدرجة خالصة- بن أبزىنعبد الرحم: الراوي 9/453 : الصفحة أو الرقم-المحلى : المصدر-ابن حزم : المحدث-) الثقات مسند من رواية

و في النهاية باإلجابة بن كعب كان جاهزا أبى أن كان متكررا لدرجة األمر أن القدرات الخارقة بل يبدو أين بان النسيان طبع البشرالنبيس يقر نف

يا رسول اهللا : سلم قيل له زاد أو نقص ، فلما-ال أدري : قال إبراهيم -النبي صلى اهللا عليه وسلم صلى

صليت كذا وكذا ، فثنى رجليه ، واستقبل القبلة ، : قالوا. وما ذاك : ، أحدث في الصالة شيء ؟ قال

، إنه لو حدث في الصالة شيء لنبأتكم به ، ولكن: علينا بوجهه قال فلما أقبل . وسجد سجدتين ، ثم سلم

أحدكم في صالته ، فليتحر إنما أنا بشر مثلكم ، أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني ، وإذا شك

. الصواب فليتم عليه ، ثم ليسلم ، ثم يسجد سجدتين

-الجامع الصحيح : المصدر-البخاري : ث المحد-صحيح : خالصة الدرجة- بن مسعود عبد اهللا: الراوي ٤٠١: الصفحة أو الرقم

هريرة انك بشر تنسىألبيلماذا لم يقل

تصدقأيهما

مثل هذه و تكثير األحاديث هذه المعجزات الطريفة في كتب أن أم هريرة أبىكان صاحب معجزة مع انه . هريرةأبىالماء و حلب الشاه كانت كرداء

: أصحابهتقديره لزوجات

لكن فليست زينب بنت جحش من كان يميل قلبه لها وهى على ذمة زيدأصحابهالحبيب كان يهتم بزوجات عبادة بن الصامتالصحابي حرام بنت ملحان زوجة أم عن األحاديث هذه معيتأمل

حت عبادة وكانت أم حرام ت كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه ،

وسلم فأطعمته ، وجعلت تفلي رأسه ، فنام رسول اهللا بن الصامت ، فدخل عليها رسول اهللا صلى اهللا عليه

ناس من: ( وما يضحكك يا رسول اهللا ؟ قال : فقلت : استيقظ وهو يضحك ، قالت صلى اهللا عليه وسلم ثم

مثل الملوك : األسرة ، أو ملوكا علىأمتي ، عرضوا علي غزاة في سبيل اهللا ، يركبون ثبج هذا البحر

رسول اهللا ، ادع اهللا أن يجعلني منهم ، فدعا لها رسول يا: فقلت : شك إسحاق ، قالت ) . على األسرة

وما يضحكك يا رسول اهللا ؟: وسلم ، ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك ، فقلت اهللا صلى اهللا عليه

فقلت يا رسول : ، قالت كما قال في األول) . ة في سبيل اهللا ناس من أمتي ، عرضوا علي غزا: ( قال

فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان ) . األولين أنت من: ( اهللا ، ادع اهللا أن يجعلني منهم ، قال

. حين خرجت من البحر ، فهلكت فصرعت عن دابتها

الجامع الصحيح: المصدر - البخاري: المحدث - صحيح: خالصة الدرجة - أنس بن مالك: الراوي


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢٢

٢٧٨٨: الصفحة أو الرقم -

ويستيقظ و يضحك و يبشر السيدة الصحابية الجليلة أم حرام له رأسهتفلييا سالم الرجل يدخل و ينام و صحيح

يتفل وجدت صديقك في بيتك و امرأتك إذاو ال تزعل الشعب المسلم على خطى حبيبكأيهاامش ، ماذا بقى . بذلك تمشى على سنة المصطفىألنك له رأسه

تبرير هذا الفعل بالرضاعةحاولوا اإلسالم علماء أنالطريف

محرما لرسول اهللا الجدير بالذكر هنا على أن العلماء اتفقوا على أن أم حرام وأم سليم كانتا ومن : فقالوا

اعة وذكر آخرون أنهما كانتا خالتان ألبيه أو رض كانتا إحدى خاالته منإنهماصلى اهللا عليه وسام فقد ذكر

...كانت أمه من بني النجار ألن عبد المطلب...لجده

تطلع محرمأنهاالمهم لجدهأو ألبيه أو خالة له إما فهيالحظ طريقة السرد

جاءت به عائشة لم يكن من خيالها الخصبالذي رضاع الكبير أنيبدو

لي تفلل في بيتها و ألنام من الرضاعة خالتي ىإلفلن اذهب د من النساء كنت املك كل هذا العدإذافانا شعري

من عليها بتلك الزيارة وقيل و نام وقام أو شعره الشريف تفلي عماته كانت إحدى أن لم اسمع يأننكما وضحك :المزاجية

رد فعل الحبيبنتأملدعونا ، هواك فافعل ما شئتإالعندما ال يكون هناك رادع أما إذ : قالوا ) . بني تميم أبشروا يا: ( جاءت بنو تميم إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فقال

اهللا عليه وسلم ، فجاء ناس من أهل اليمن ، فقال النبي صلى بشرتنا فأعطنا ، فتغير وجه رسول اهللا صلى

. اهللا قد قبلنا يا رسول: ا قالو) . اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم ) : اهللا عليه وسلم

الجامع : المصدر - البخاري: المحدث - صحيح: خالصة الدرجة - عمران بن حصين: الراوي ٤٣٨٦: الصفحة أو الرقم - الصحيح

وهنا الموضوع خاضع لمزاجية بحتة فكان لغيرهمأعطاها أغضبوه كان يحمل بشرى لقوم و عندما فالحبيب الجاهلية إذنابوما زالت اإليمانو عهد بالديناحديثو مهمته لناس هيحهم و يفقههم وهذه ينصأن به األولى معهم

آخر موقفا دعونا نتأمل

طويال ، فنظر وصوب ، فلما جئت أهب نفسي ، فقامت: جاءت امرأة إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقالت

ال ، : قال ) . عندك شيء تصدقها ؟ : ( اجة ، قال بها ح زوجنيها إن لم تكن لك: طال مقامها ، فقال رجل

) من حديد اذهب فالتمس ولو خاتما: ( واهللا إن وجدت شيئا ، قال : فذهب ثم رجع فقال . ( انظر: ( قال

أصدقها إزاري ، : ما عليه رداء ، فقال ال واهللا وال خاتما من حديد ، وعليه إزار: فذهب ثم رجع قال .


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢٣

إزارك إن لبسته لم يكن عليك منه شيء ، وإن لبسته لم يكن عليها منه ) : اهللا عليه وسلمفقال النبي صلى

ما معك : ( فقال فتنحى الرجل فجلس ، فرآه النبي صلى اهللا عليه وسلم موليا ، فأمر به فدعي ، . ( شئ

.لقرآنقد ملكتكها بما معك من ا : سورة كذا وكذا ، لسور عددها ، قال: قال ) . من القرآن

الجامع : المصدر - البخاري: المحدث - صحيح: خالصة الدرجة - سهل بن سعد الساعدي: الراوي ٥٨٧١: الصفحة أو الرقم - الصحيح

نظر و صوب كما يقول الحديث فلم تدخل مزاجه أنوطبعا تأملها جيدا بعد للنبيفالمرأة جاءت تهب نفسها حتى مهرها لم يستشرها !!! ال شئ ؟ حرية اختيار المرأةأينا لغيره و الصقه؟ فماذا فعل الشريفالنبوي

كميمونة بنت الحارث أعجبته لو كانت أو كان منذ قليل هو من تريده زوجاأن بعد وليهاوكأنهفيه بل تكلم اآليةكما في . الستخلصها حالال

عليك وبنات عمك آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله اللاتيأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك يان أراد مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إ وامرأة وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وبنات عماتك وبنات خالك

ملكت أيمانهم قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين النبي الله غفورا لكيلا يكون عليك حرج وكان

من المؤمنينفهنا الموهوبة ال تحل لغيره

. ما الفرق بين الحالتين سوى المزاج النبوي المتفرديندر وال انتهى املوضوع


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢٤

إال رسول اهللا رسول الرحمة المهداة : ثانيا حيران محتار : الكاتب

http://76.162.123.142/smf/index.php?topic=1116.0: رابط الموضوع في المنتدى

:إال رسول اهللا رسول الرحمة المهداة ولنلقي نظرة وننزع األغالل قليال :مجرد االستهزاء بمحمد أعظم من الشرك األكبر: أوال ـ المفسرين فيأفلسوقد ) اهللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء إن( ذه اآليـة الجمع بين ه

أباهللا وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ال تعتـذروا قـد ولئن ألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل" وآية . توبة فهو غفر الشرك األكبر في حال توبتك قبل موتك أما االستهتار بمحمد فليس له " كفرتم بعد إيمانكم

:قمع الديمقراطية في مهدها ووأد الحقيقة

ما رأيت : قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوما: بن عمر قال عبد اهللاحاتم بإسناده عن روى ابن أبي

كذبت ولكنك : اللقاء فقال رجل في المجلس مثل قرائنا هؤالء ال أرغب بطونا وال أكذب ألسنة وال أجبن عند

عبـد ونزل القرآن قال عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى اهللا عليه وسلم منافق ألخبرن رسول اهللا صلى اهللا

يا رسول اهللا : وهو يقول فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تنكبه الحجارة : اهللا

)أباهللا ورسوله كنتم تستهزئون : وسلم يقول إنما كنا نخوض ونلعب ورسول اهللا صلى اهللا عليه

)شخصية اعتبارية!!!!! (تثريب عليهسلول المتواتر ال بن أبيعبد اهللا طبعا استهزاء

)ما هذا؟؟؟؟؟(بن الدن والزرقاي والوجه الحقيقي لإلسالم : ثانيا

تشتم النبي صلى - أي غير مسلمة-أن أعمى كانت له أم ولد : قال - رضي اهللا عنهما -ابن عباس عن

نت ذات ليلة جعلت تقع فـي النبـي فلما كا: قال اهللا عليه وتقع فيه فينهاها فال تنتهي ويزجرها فال تنزجر

فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها فوقع بين- وهو سيف قصير -المعول صلى اهللا عليه وتشتمه فأخذ

انشد : وسلم فجمع الناس فقال رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى اهللا عليه

حتـى - يعني يتحرك -فقام األعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل قاماهللا رجال فعل ما فعل لي عليه حق إال

فأنهها فال يا رسول اهللا أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك: صلى اهللا عليه وسلم فقال قعد بين يدي النبي

بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تـشتمك مثل اللؤلؤتين وكانتابنانتنتهي وأزجرها فال تنزجر ولي منها

اال: بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم قع فيك فأخذت المعول فوضعته فيوت

إن دمها هدر: اشهدوا

٣٦٦٥رواه أبو داود وصحح إسناده األلباني في صحيح سنن أبي داود ربوا ثم قتلوا قوم جاءوا الرسول فألحقهم بإبل الصدقة فأكلوا منها وش عن( مذكرمثال ألخر فهل من

فما ترجل النهار ) وأقتبس هنا من النص مباشرة لبالغته.. وسرقوا اإلبل فبعث الرسول في أثرهم الراعي


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢٥

ثم ألقوا في الحرة .. وأرجلهم وما حسمهم وقطع أيديهم.. حتى أتي بهم فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم

) ايستسقون فما يسقون حتى ماتوبالمسمار فيطابق السمل فإنه فسر بأن يدني من سمر العين بالتخفيف كحلها( وقد قال القاضي عياض

العين حديدة الصحيح عن فهل نحتاج بعد هذا الحديث )نظرها فيطابق األول بأن تكون الحديدة مسمارا حماة حتى يذهب

حراء حتى يموتوا األيدي واألرجل في الص يفقأ أعين الناس بالمسامير المحماة بالنار ورميهم مقطوعينبي عطشا إلى مزيد من األمثلة عن الرحمة

:ازدواج المعايير يطل برأسه من جديد

حقه في قتل من سبه جاء في السنة في قتل شاتم الرسول وأن النبي صلى اهللا عليه وسلم لم يسقط ومما

تح وعلى رأسه عليه وسلم دخل مكة عام الف صلى اهللا عليه وسلم عن أنس بن مالك أن النبي صلى اهللا

ابن خطل متعلق بأستار : فلما نزعه جاء رجل فقال -على قدر الرأس نوع من الدروع يكون-المغفر

. اقتلوه: فقال الكعبة

وأنه كان يقول الشعر يهجو به الرسول ويأمر جاريتيه أن تغنيا به

٥/٢٠(والنسائي ) ١٦٩٣(والترمذي ) ٢٦٨٥ (دوأبو داو) ١٣٥٧(ومسلم ) ١٨٤٦(رواه البخاري

لالزدواجية وفن التصريفأنظر

بن سعد بن أبي عبد اهللا لما كان يوم فتح مكة اختبأ: جاء في السنة قصة ابن أبي السرح عن سعد قال وممايا رسول اهللا بايع عبد : النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال السرح عند عثمان بن عفان فجاء به حتى أوقفه على

أما كان فيكم رجل : فنظر إليه ثالثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثالث ثم أقبل على أصحابه فقال سهاهللا فرفع رأما ندري يا رسول اهللا ما في نفسك : فقالوا . فيقتله رشيد يقوم إلى هذا حين حيث رآني كففت يدي عن بيعته

عينإنه ال ينبغي لنبي أن تكون له خائنة األ: ؟ قال إلينا بعينكأومأتأال

الرضاعة وكان كان أخا لعثمان بن عفان من ) كاتب وحي ارتد ثم عاد إلى اإلسالم(السرح وعبد اهللا بن أبياعتراف بحقيقة الوحي كاد أن ( له ما يريد عبد اهللا قد ارتد وافترى على الرسول أنه يلقنه الوحي ويكتب

)يودي بحياته لوال عثمان

: انظر هنا مرة أخرىمن : اهللا عليه وسلم اليهودي الذي قال فيه رسول اهللا صلىاألشرفي السنة أيضا قتل كعب بن جاء ف ومما

: أنا يا رسول اهللا أتحب أن أقتله ؟ قال : مسلمة فقال لكعب بن األشرف فإنه آذى اهللا ورسوله فقام محمد بن الصحيحين وقصة قتله في. نعم

:وأخيرا قصة الغرانيقأفرأيتم الالت (آية كان يتلو قرآنا من سورة النجم ويستمع إليه الناس فلما وصل إلىأن الرسول وخالصتها

وقد كادت هذه ) .. العلى وإن شفاعتهن لترتجى تلك الغرانيق(أضاف ) والعزى ومناة الثالثة األخرى


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢٦

ين والتي وسجدوا معه في نهاية هذه السورة ولكن ردة الفعل بين المؤمن المحاولة أن تنجح إذ فرحت قريشقاله بحضور جمع من الحبشة غربا جعلت الرسول يتراجع عن قوله، ولكنه لم يستطع أن ينكر كالما بلغت

وما أرسلنا من رسول وال نبي إال (أمنيته وأنزل آية الناس فزعم أن الشيطان نطق على لسانه أو أنه ألقى في ولم يفسر لنا. * ) شيطان ثم يحكم اهللا آياتهفي أمنيته فينسخ اهللا ما يلقي ال إذا تمنى ألقى الشيطان

كالم اهللا خاصة بعد تعهده الرسول وال اهللا وال العلماء ما هو سلطان الشيطان ليتدخل ويلقي ما يشاء في ..الوحيدة التي يتدخل فيها الشيطان المشهور بحفظ القرآن، وما إذا كانت هذه هي المرة

االلتفاف حولها ) الفقهاء(العسقالني في فتح الباري وحاول الحواة هذه الرواية صححها الحافظ بن حجر* . متعددة والقصة لها عدة طرق في الرواية بتفسيرات

انتهى املوضوع


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢٧

) نبي الرحمة ( تساؤالت حول عدالة : ثالثا brain_user :الكاتب


التنكيل والذي يضحكني أن بعض و إن التاريخ اإلسالمي زاخر بقصص يقشعر لها األبدان من العنف والخيانةفي ) نبي الرحمة (مثاال لما قرأته عن عدالة ورحمة سأسوق .الناس يحاولون وصفه بدين الرحمة والمساواة

فتعال . الفترة فترات التاريخ اإلسالمي والتي يحاول مسلمو اليوم أن يعيدون أمجاد تلك فترة يفترض أنها ألمعأن الدافع وراء غزوة بني القينقاع ( سيرة بن هشام"من كتاب : بني قينقاعنقرأ كيف قام محمد بإجالء يهود

فجعلوا يريدونها من العرب قدمت بجلب لها ، فباعته بسوق بني قينقاع ، وجلست إلى صائغ بها ، امرأة أن

إلى ظهرها ، فلما قامت انكشفت سوأتها ، على كشف وجهها ، فأبت فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده

المسلمين على الصائغ فقتله وكان يهوديا ، وشدت اليهود على فوثب رجل من. فضحكوا بها ، فصاحت

وبين بني فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود ، فغضب المسلمون فوقع الشر بينهم المسلم فقتلوه

غزوة بني القينقاع كانت هي ومن المعروف أن بكتاب المغازي أيضانفس الواقعة تقريبا مذكورة . ) قينقاعبدر وقد ذكر في كتاب المغازي أنها كانت يوم السبت للنصف من شوال أول غزوة ضد اليهود عقب غزوة

وهنا يبرز سؤال حيث أنه من المعروف أن الثانية للهجرة السنةعشرين شهرا أي أنها كانت في على رأس فهل الخامسة للهجرة األحزاب في السنةجاب من سورة نساء المسلمين لم يرتدين الحجاب حتى نزول آية الح

فإذا كان تغطية المرأة لدافع ديني أم لسبب آخر؟ )التي لم يرد أسمها بأية مراجع(كان تغطية تلك المرأة وحتى إذا كان السبب ، لوجهها لسبب غير ديني يكون ذلك الصائغ اليهودي قد أرتكب جريمة التستحق القتل

فعقوبة هاتك العرض معروفة في اإلسالم حتى وإن ، ذا الصائغ مازالت الترقى لعقوبة القتلدينيا فجريمة ه .ذلك الوقت كانت الحدود لم تنزل بعد في

بواسطة أي أحب أن أسأله أال وهو إذا افترضنا أن الصائغ كان يستحق الموت هل يكون ذلك سؤال آخر اشابه معابر سبيل أم كان يجب أن تكون هناك محاكمة أو

كانوا مذنبين هذا المسلم الذي قتل الصائغ كان بريئا وعليه فاليهود الذين قتلوه أنإذا افترضنا سؤال ثالث

تحمل وازرة وزر أخرى؟ لماذا لم يعاقب فقط هؤالء الذين قتلوا هل ؟ لماذا كانت العقوبة لجميع أفراد القبيلةإن لم تكن حد لهما؟ ذلك حمد أو عن عنجهية وغطرسة الم) تلكيك (ل ذلك إما عن يمكن أن يد المسلم؟ أال

مادام الشئ بالشئ يذكر فإذا كانت هذه الحقيقة !!! القصة مختلقة بالكامل لتبرير إجالء تلك القبيلة عن أرضها فمعنى ذلك أن) والتي لم تأمر بتغطية الوجه(الحجاب كما أثبتنا عاليه المرأة تغطي وجهها قبل نزول آية

أفال يحق لنا حينئذ أن نتساءل عن مدى كان اجتماعيا محض تأثرا بتقاليد مجتمع ماقبل اإلسالمدافعها مصداقية ماكنا نسمعه عن فسوق العادات االجتماعية للعرب قبل اإلسالم؟



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢٨

أكذوبة رحمة محمد : رابعا brain_user :الكاتب


ويسوقون في ذلك قصته األسطورة مع الناسدائما ما يتشدق علماء المسلمين برحمة الرسول محمد وتسامحه الرسول برحمته البالغة معه استطاع إقناع ذلـك اليهـودي على مضايقته ولكندأبمع جاره اليهودي الذي

.أن األمر قد وصل إلى محاولة إثبات رحمته بالحيوانات والشجر وخالفه بل. بالدخول لإلسالمكل البعد عما يقوله هؤالء خ السيرة كشفت لي أن الحقيقة هي بعيدةفقراءتي الهادئة الغير متحيزة لتاري عمومابوضوح شديد أن الرسول محمد كان يفتقد أدنى درجات الرحمـة فالكثير من الحوادث التاريخية تدل. العلماء

:فتعال نقرأ سويا، يثرب إلى وخصوصا بعد هجرتهواألمثلـة علـى ) الذين سماهم بالمنافقين(ضيه يوصف عن رحمته بأعدائه أو معار كان محمد أبعد ما :أوال

:ذلك كثيرة

فأرسل الرسول إليها زيد أم قرفة التي كانت عجوزا من بني فزارة الذين كانوا يعادون النبي عليه محمد - ١ .شق جسدها اتجاه حتىفي بن حارثة فربطها بحبل بين جملين ثم دفع الجملين كل

أال آخذ لي من ابنة ( :ألصحابه شعرا في هجاء الرسول محمد فقال عصماء بنت مروان والتي أنشدت - ٢وذلك بأن أنفذ سيفه في نائمة ترضع طفلها فتسلل إليها عمير بن عدي في بيتها فقتلها بينما هي ) مروان

عما إذا كان قد أخطأ بفعلته تلك قال له الرسول ) الكريم(صدرها حتى نفذ من ظهرها وحين سأل الرسول )الينتطح فيها عنزان( مالكري

أبي رافع بن أبي الحقيق وكان ممن حزب األحزاب على محمد فأرسل إليه عيد اهللا بن العتيك ضمن - ٣ .فقتله وهو نائم سرية

ورفض أن يدل والذي كان من يهود بني النضير) زوج السيدة صفية بنت حيي(كنانة بن الربيع - ٤ مكان الكنز ولما حتى يدل المسلمين على ليعذبه الزبير بن العواملرسول المسلمين على كنوز قومه فأمر ا

قام عليه السالم بسبى ثم بعد ذلك فقطع عنقه محمد بن مسلمةأصر على عدم االعتراف دفع به الرسول إلى . صفية بنت حيي وتزوجها في مقابل إطالق سراحهاامرأته

اهللا بن م الرسول أنه يعد العدة لغزو المسلمين فأرسل إليه عبد خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي والذي عل - ٥ .فقتله أنيس

لقيام من المجتمعين المعارضين فأحرقه على من فيه بن عبيد اهللا لمنزل سويلم اليهوديإرساله طلحة - ٦ .غزوة تبوك

بعدم رحمته بالمسلمين؟ كلفما باإذا افترضنا لسبب ما أن شدته وعدم رحمته بأعدائه قد تكون مبررة :ثانيا :تعال نقرأ


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٢٩

وأطعمنا فلما صحوا قالوا إن أن ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول اهللا آونا ":ورد بصحيح البخاري ما – ١

صلى النبي راعي اشربوا ألبانها فلما صحوا قتلوا له فقال ذود في الحرة فأنزلهم وخمة المدينة

فرأيت الرجل منهم أعينهم وسمر فقطع أيديهم وأرجلهم واستاقوا ذوده فبعث في آثارهم عليه وسلم اهللا

" األرض بلسانه حتى يموت يكدم

صلى اهللا عليه اهللا دخل على رسول "أن السيدة عائشة رضي اهللا عنها قالت ورد في صحيح مسلم ما - ٢

خرجا قلت يـا رسـول اهللا مـن فلما فلعنهما وسبهما يء ال أدري ما هو فأغضباه رجالن فكلماه بش وسلم

أو مـا علمـت مـا قالت قلت لعنتهما وسببتهما قـال أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك

"اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا شارطت عليه ربي قلت ذبح جميع رجالهم أن ننسى الكثير من المواقف األخرى كمثال موقفه مع بني قريظة حينبفال يجبالطبع و

أسره محمد أو موقفه مع النضر بن ثابت حين) تذكر اآلية التزر وازرة وزر أخرى (وسبا نساءهم وأطفالهم محمد أنه قـد ) ظن (والذي ) محمد سريرة (أو موقفه مع العبد الذي جاء مع مارية القبطية في بدر ثم قتله

أن عوال يستطي مجبوبليقتله ولكن علي اكتشف أن الرجل يكون على عالقة بمارية فبعث علي بن أبي طالب .كان سيقتله لمجرد الظن وبدون أدلة والتهامات ثبت أنها غير صحيحة أنه أي. يقيم عالقة جنسية

؟ ) ةالرحمة المهدا (فهل مازلت تظن أن محمدا هو



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣٠

)دروس و عبر ( فيلم الرسالة بطولة دحية الكلبي أخراج محمد : خامسا حيران محتار :الكاتب


قبل طرح الموضوع يسأل سائل لماذا لم يكن الصحابة يتبعون دحية الكلبي عندما يأتي ويذهب

أعرابي غريب ويذهب أحد ما حتى عندما يأتيوإتباعلنزول هذه اآلية فال أحد يستطيع االنصراف فأقول :يقول لهم بأنه الشيطان قد أتى في صورة أعرابي

إن الذين معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه لذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانواالمؤمنون ا إنما( أذن لمن شئت منهم واستغفر ف بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون

)الله غفور رحيم لهم الله إن ٦٢اآلية ، سورة النور

حديث: المادة

م١١/٦/٢٠٠٦: التاريخ

دحية سفير المهمات الصعبة ومحمد: الموضوع

:الشرح

:أوال يجب أن نعرف من هو دحية الكلبي

بدر ولم يشهدها وإنما شهد بن فضالة بن زيد الكلبي صحابي مشهور أسلم قبلدحية بن خليفة بن فروة هوإلى قيصر ضمن رسله إلى الملوك والرؤساء أرسله بكتابه أحدا كان هو رسول النبي صلى اهللا عليه وسلم

لم يكن ليوصله إلى هرقل في آخر العام السادس من الهجرة كان من أجمل الصحابة إن إلى عظيم بصرى جملهم وأحسنهم خلقة كان جبريل دائما يأتي في صورتهأ

شراف بنت خليفة الكلبية أخت دحية بن خليفة الكلبي تزوجها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فهلكت قبل . دخوله بها

كان جبرائيل يأتي النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم في صورة دحية الكلبي ٣٤٢٩٥

- العسقالني ابن حجر: المحدث - إسناده صحيح : خالصة الدرجة - بن عمر عبد اهللا :الراوي ١/٤٧٣: اإلصابة الصفحة أو الرقم: المصدر

كان جبريل عليه السالم يأتي النبي صلى اهللا عليه وسلم في صورة دحية ١٢٨٥١٨

مسند : المصدر - أحمد شاكر : المحدث - إسناده صحيح : خالصة الدرجة - بن عمر عبد اهللا: الراوي ٨/١٣٢: الصفحة أو الرقم- أحمد

:شرح األحاديث

عن عائشة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان عندها فسلم علينا رجل ونحن في البيت ١٤٣١٨٠


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣١

وقمت في أثره فإذا بدحية الكلبي فقال هذا جبريل أمرني أن فقام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فزعا

قد وضعتم السالح لكنا لم نضع طلبنا المشركين حتى بلغنا حمراء األسد وذلك وقال ظةأذهب إلى بني قري

عليه وسلم فزعا وقال حين رجع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من الخندق فقام رسول اهللا صلى اهللا

بني قريظة فغربت الشمس قبل أن يأتوهم ألصحابه عزمت عليكم أن ال تصلوا صالة العصر حتى تأتوا

اهللا صلى اهللا عليه وسلم لم يرد أن تدعوا الصالة فصلوا وقالت طائفة فقالت طائفة من المسلمين إن رسول

إيمانا واحتسابا وتركت إنا لفي عزيمة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وما علينا من إثم فصلت طائفة واهللا

واحدا من الفريقين وخرج رسول اهللا عليه وسلم طائفة إيمانا واحتسابا ولم يعنف رسول اهللا صلى اهللا

فقالوا مر علينا دحية الكلبي بمجالس بينه وبين بني قريظة فقال هل مر بكم أحد صلى اهللا عليه وسلم فمر

في قلوبهم ويقذف على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج فقال ذلك جبريل أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم

بالجحف حتى يسمع كالمهم فناداهم وسلم وأمر أصحابه أن يستروهالرعب فحاصرهم النبي صلى اهللا عليه

القاسم لم تكن فحاشا فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ يا إخوة القردة والخنازير فقالوا يا أبا

فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ونساؤهم وكانوا حلفاءه

- البداية والنهاية : المصدر - ابن كثير : المحدث - ق جيدة له طر: خالصة الدرجة - عائشة : الراوي ٤/١١٩: الصفحة أو الرقم

:ما يستفاد من الحديث

ظهور جبريل بشكل دحية وأمره بما فعله ببني قريضة من قتل وسبي - ١

جبريل يركب بغلة ليذهب إلى بني قريضة ليزلزلهم وعليه قطيفة ديباج - ٢

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ورأيت عيسى بن . شنوءةكأنه من رجال . فإذا موسى ضرب من الرجال . عرض علي األنبياء ٢٥٠٩

فإذا . ورأيت إبراهيم صلوات اهللا عليه . مسعود مريم عليه السالم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن

شبها فإذا أقرب من رأيت به. يت جبريل عليه السالم ورأ) يعني نفسه ( صاحبكم أقرب من رأيت به شبها

. " دحية بن خليفة) " وفي رواية ابن رمح " . ( دحية

المسند الصحيح : المصدر - مسلم : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - عبد اهللاجابر بن : الراوي ١٦٧: الصفحة أو الرقم -


يفة من جبريلشبه دحية بن خل- ١

الذي مات صغيرإبراهيم ونسبه لدرجة تشبيه نفسه به وتسمية ابنه بإبراهيمتمسك محمد - ٢

ــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ح . بلى : قلنا ! أال أحدثكم عن النبي صلى اهللا عليه وسلم وعني: سمعت عائشة تحدث فقالت ٤٠٨٨٩

أخبرني . حدثنا ابن جريج . حجاج بن محمد حدثنا: قال ) واللفظ له ( اجا األعور وحدثني من سمع حج


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣٢

أال أحدثكم عني : بن قيس بن مخرمة بن المطلب ؛ أنه قال يوما عن محمد) رجل من قريش ( عبداهللا

اهللا رسول أال أحدثكم عني وعن: قالت عائشة : قال . ، فظننا أنه يريد أمه التي ولدته قال! وعن أمي

التي كان النبي صلى اهللا عليه وسلم فيها لما كانت ليلتي: قالت : قال . بلى : قلنا ! صلى اهللا عليه وسلم

نعليه ، فوضعهما عند رجليه ، وبسط طرف إزاره على فراشه ، عندي ، انقلب فوضع رداءه ، وخلع

ثم . وفتح الباب فخرج نتعل رويدا ،فلم يلبث إال ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويدا ، وا . فاضطجع

حتى جاء . ثم انطلقت على إثره . وتقنعت إزاري فجعلت درعي في رأسي ، واختمرت ،. أجافه رويدا

فهرول. فأسرع فأسرعت . ثم انحرف فانحرفت . ثم رفع يديه ثالث مرات . فأطال القيام. البقيع فقام

! ما لك ؟ يا عائش " فقال. ليس إال أن اضطجعت فدخل ف. فسبقته فدخلت . فأحضر فأحضرت . فهرولت

يا : قلت : قالت " أو ليخبرني اللطيف الخبير لتخبريني" قال . ال شيء : قلت : قالت ! " حشيا رابية

فلهدني في. نعم : قلت " فأنت السواد الذي رأيت أمامي ؟ " قال . فأخبرته ! بأبي أنت وأمي! رسول اهللا

مهما يكتم الناس يعلمه اهللا : قالت" أظننت أن يحيف اهللا عليك ورسوله ؟ " ثم قال . عتني صدري لهدة أوج

ولم يكن يدخل . فأخفيته منك . فأجبته . فأخفاه منك . فناداني . فإن جبريل أتاني حين رأيت" قال . نعم .

إن : فقال . حشيوخشيت أن تستو. فكرهت أن أوقظك . وظننت أن قد رقدت . وضعت ثيابك عليك وقد

قولي " قال ! كيف أقول لهم ؟ يا رسول اهللا : قلت : قالت . " ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم

وإنا ، إن. من المؤمنين والمسلمين ويرحم اهللا المستقدمين منا والمستأخرين السالم على أهل الديار:

. " شاء اهللا ، بكم لالحقون

الصفحة - المسند الصحيح : المصدر - مسلم : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - عائشة : الراوي :أو الرقم


!!عائشة تراقب محمد ومحمد ال أدري لماذا ركض لماذا لم يعلمه جبريل من الواقف - ١

محمد يستخف بعائشة فيجبرها على االعتراف - ٢

د ضربة خطافية لهابعد اعتراف عائشة يتم تسدي - ٣

برر عدم مجئ جبريل للبيت - ٤


. ) هذا جبريل آخذ برأس فرسه ، عليه أداة الحرب: ( قال النبي صلى اهللا عليه وسلم يوم أحد ٨٦٦٤٩

الجامع : المصدر - البخاري: المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - بن عباس عبد اهللا: الراوي ٤٠٤١: الصفحة أو الرقم - الصحيح


جبريل يخوض حرب أحد - ١

جبريل ال يستطيع أن يفعل شيئا فينهزم المسلمون بسبب ركوبه فرسا واستغنائه عن حجمه الهائل وقواه - ٢


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣٣

الخارقة

ــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعد النبي صلى اهللا عليه وسلم جبريل ، فراث عليه ، حتى اشتد على النبي صلى اهللا عليه وسلم ٨٤٢٦٩

إنا ال ندخل بيتا فيه صورة وال : ، فشكا إليه ما وجد ، فقال له فخرج النبي صلى اهللا عليه وسلم فلقيه ،

. كلب

الجامع : المصدر - البخاري : دثالمح - صحيح : خالصة الدرجة - بن عمر عبد اهللا: الراوي ٥٩٦٠: الصفحة أو الرقم- الصحيح


رب صدفة خير من ألف ميعاد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، فجعل يحدث ثم أنبئت أن جبريل عليه السالم أتى النبي صلى اهللا عليه وسلم وعنده أم سلمة ٩٣٠٢٩

هذا دحية ، قالت : قالت : أو كما قال ، قال ) . من هذا ( : ، فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم ألم سلمةقام

، أو جبريل اهللا ما حسبته إال إياه ، حتى سمعت خطبة نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم بخبر وايم: أم سلمة

. امة بن زيدمن أس: ممن سمعت هذا ؟ قال : فقلت ألبي عثمان : كما قال ، قال

الجامع الصحيح : المصدر - البخاري : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أسامة بن زيد : الراوي ٣٦٣٤: الصفحة أو الرقم -


دحية أيضا يؤدي دوره جيدا ومحمد يخرج الفيلم - ١

ريل في الخطبةمحمد يتلمس معرفة أم سلمة لدحية ثم بعد ذلك إعالن أنه جب - ٢


شيئا ، وتقيم الصالة اإلسالم أن تعبد اهللا وال تشرك به: يا محمد أخبرني ما اإلسالم ؟ قال ٨٦٠٤٥

صدقت فلما : قال . نعم : فعلت ذلك فقد أسلمت قال إذا: قال . وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان

ومالئكته اإليمان باهللا: يا محمد أخبرني ما اإليمان ؟ قال : قال . أنكرناه معنا قول الرجل صدقت ،س

صدقت ، : قال . نعم : قال رسول اهللا : فإذا فعلت ذلك فقد آمنت: قال . والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر

. قال صدقت . فإن لم تكن تراه فإنه يراك أن تعبد اهللا كأنك تراه ، : قال يا محمد أخبرني ما اإلحسان ؟ قال

شيئا ، ثم أعاد فلم فنكس فلم يجبه شيئا ، ثم أعاد فلم يجبه. يا محمد أخبرني متى الساعة ، قال : قال

من السائل ، ولكن لها عالمات تعرف بها ، إذا ما المسؤول عنها بأعلم: يجبه شيئا ، ورفع رأسه فقال

في البنيان ، ورأيت الحفاة العراة ملوك األرض ، ورأيت المرأة تلد ربها رأيت الرعاء البهم يتطاولون

ال والذي : ثم قال ) عليم خبير إن اهللا: ( إلى قوله ) . أن اهللا عنده علم الساعة ( ال يعلمها إال اهللا خمس

نزل في وإنه لجبريل عليه السالم به من رجل منكم ، بعث محمدا بالحق هدى وبشيرا ، ما كنت بأعلم


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣٤

صورة دحية الكلبي

صحيح : المصدر - األلباني : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أبو ذر و أبو هريرة : الراوي ٥٠٠٦: الصفحة أو الرقم- النسائي


أيضا هنا دحية يتقن الدور جيدا - ١

!!!! الصحابة ال زالوا يصدقون - ٢


: فرس وهو يكلم رجال قلت معرفة رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واضعا يديه على ١٨٢٢٤١

ذاك جبريل : نعم قال : قالت ورايتيه: تكلمه قال رأيتك واضعا يديك على معرفة فرس دحية الكلبي وأنت

. . . وهو يقرئك السالم عليه السالم

السلسلة : المصدر - األلباني: المحدث - إسناده حسن في الشواهد : خالصة الدرجة - ئشة عا :الراوي ٣/١٠٥: الصفحة أو الرقم- الصحيحة


أيضا محمد يمرر على عائشة الخيال بفرس دحية هذه المرة - ١

ــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بغلس ، فركب نبي اهللا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم غزا خيبر ، فصلينا عندها صالة الغداة ٨٨٩٩١

طلحة ، فأجرى نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم في صلى اهللا عليه وسلم ، وركب أبو طلحة ، وأنا رديف أبي

زار عن فخذه ، حتى إني فخذ نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، ثم حسر اإل زقاق خيبر ، وإن ركبتي لتمس

أكبر ، خربت خيبر ، إنا إذا اهللا: إلى بياض فخذ نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فلما دخل القرية قال أنظر

-محمد : وخرج القوم إلى أعمالهم ، فقالوا : ثالثا ، قال قالها. نزلنا بساحة قوم ، فساء صباح المنذرين

السبي ، فأصبناها عنوة ، فجمع: قال -والخميس ، يعني الجيش : نا وقال بعض أصحاب : قال عبد العزيز

حيي فأخذ صفية بنت. اذهب فخذ جارية : نبي اهللا ، أعطني جارية من السبي ، قال يا: فجاء دحية ، فقال

دحية صفية بنت حيي ، سيدة يا نبي اهللا ، أعطيت: ، فجاء رجل إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال

فجاء بها ، فلما نظر إليها النبي صلى اهللا عليه . بها ادعوه: ة والنضير ، ال تصلح إال لك ، قال قريظ

فقال له . فأعتقها النبي صلى اهللا عليه وسلم وتزوجها: قال . من السبي غيرها خذ جارية: وسلم قال

ذا كان بالطريق ، جهزتها له أم حتى إ نفسها ، أعتقها وتزوجها ،: يا أبا حمزة ، ما أصدقها ؟ قال : ثابت

من كان عنده شيء : النبي صلى اهللا عليه وسلم عروسا ، فقال سليم ، فأهدتها له من الليل ، فأصبح

وأحسبه قد ذكر : وبسط نطعا ، فجعل الرجل يجيء بالتمر ، وجعل الرجل يجيء بالسمن ، قال . فليجيء به

. اهللا عليه وسلم رسول اهللا صلىفحاسوا حيسا ، فكانت وليمة : السويق ، قال

الجامع الصحيح : المصدر - البخاري : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أنس بن مالك : الراوي


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣٥

٣٧١: الصفحة أو الرقم -


المنزلة الرفيعة لدحية الكلبي - ١

) العرب العودة في الهديةليس من خلق ( أن يعود في هديته ويأخذها لإلنسانيجوز - ٢

محمد ال تفوته جميلة - ٣

الزواج لجبر الخواطرأسطورةانتهاء - ٤


اشترى صفية بسبعة أرؤس قال عبد الرحمن من دحية الكلبي ٢٣٤١٦

صحيح ابن ماجه : المصدر - األلباني : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أنس بن مالك : الراوي ١٨٥٧: الصفحة أو الرقم -


من أخذ صفية منه ) جبريل(ترضية دحية بسبعة رؤوس لكي ال يغضب ويأبى لعب الدور الموكل إليه - ١ بعد إهداءها

ذوق محمد وتقديره للجمال - ٢


دحية الكلبي يشبه جبريل ، و عروة بن مسعود الثقفي يشبه عيسى بن مريم ، و عبد العزى ٥٨٤٨٩

يشبه الدجال

- صحيح الجامع : المصدر - األلباني : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - الشعبي : الراوي ٣٣٦٢: الصفحة أو الرقم


ا يشبه جبريلدحية أيضا هن - ١

الحقد !! يشبه الدجال ال عجب) عم الرسول وكان معروفا بوجود مشكلة في عينه( أبو لهب ىعبد العز - ٢ .دفين على هذا الرجل منذ الصبا

: ال يخلو من عدة أمورالكلبيتحليل دور دحية

ة وأنت تعرف بأنه الصحابإيمانيجب أن نقوي (وذلك بأن قال له محمد مثال متواطئإما أنه كان - ١

) يستحيل ظهور ملك أمامهم بصورته الحقيقية

.إما أنه كان يسمع أنه جبريل فيسكت ويتخيل بأنه كان جبريل فعال - ٢

.إما أنه كان خائفا من السيف - ٣

بن أبي سرح عبد اهللامثل لو اعترف دحية يوما ما قبل موته أو أثناء الدعوة فلن تكون هناك كارثة مثله - ٤يملي على محمد قرآنه ألنه ورد بأنه كان يكمل بعض عندما كان كاتب وحي وارتد وقال بأنه هو من كان


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣٦

على ذلك حتى ارتد وبعد ذلك شفعت له قرابته من عثمان بالرضاعة وعاد لإلسالم اآليات فيوافقه الرسول

... الكتشفوا األمر برمته ولكنلو تفكر الصحابة ولو لمرة لماذا ال يأتي جبريل في صورة دحية ودحية بينهم التسليم= اإليمان



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣٧

نبي النكاح : سادسا Wahdy: الكاتب


!أكثرستفهم ! اقرأ وتدبر

ومشتقاتها وردت في القران الكريم أكثر من عشرين نكاحالشرعية فكلمة نعم لقد عمدت على استخدم الكلمةعلى إذا كان القارئ معمما أما في األحاديث فحدث وال حرج أما وقعها على القارئ فسيختلف ويعتمد مرة

.مكمما مغمما أم ال

أتاني جبريل بقدر فأكلت منها فأعطيت قوة أربعين رجال في : ن النبي قالعن صفوان بن سليم ع -

..الجماع

.أربعين رجال وأعطى كل رجل من أهل الجنة بضع ثمانين)قوة نكاح(أعطى النبي بضع: عن مجاهد قال -

باب ذكر ما أعطي رسول اهللا من القوة على الجماع١الطبقات الكبرى ج

وأنه لم يكن يقيم عند خمسة وأربعين رجال) نكاح(رسول اهللا صلعم قوة بضععن أبي سعيد قال أعطي -

الساعة يتنقل بينهن كذلك اليوم حتى إذا كان الليل قسم امرأة يوما تاما كان يأتي هذه الساعة ويأتي هذه

.ليلتها لكل امرأة منهن

باب . العالمة علي المتقي الهنديمنتخب كنز العمال في سنن األقوال واألفعال للشيخ. الجامع لعبد الرزاق .النكاح

فما أريد النساء ) شبعت( قال النبي رأيت كأني أتيت بقدر فأكلت منها حتى تضلعت: عن الزهري يقال -

.ساعة إال فعلت منذ أكلت منها

كنت من أقل الناس في قال رسول اهللا صلعم: أخبرنا محمد بن عمر عن موسى بن إبراهيم عن أبيه قال -

.إال وجدته وهو قدر فيها لحم جماع حتى أنزل اهللا على الكفيت فما أريده من ساعةال

. ذكر ما أعطي رسول اهللا من القوة على الجماع٨الطبقات الكبرى ج

أربعين في البطش أعطيت قوة: اهللا عنهما عن صلعم قالرضيروى أبو نعيم عن عبد اهللا بن عمر -

زيد بن أرقم أنه صلعم قال إن الرجل من أهل روى اإلمام أحمد والحاكم عنوالجماع يعني من أهل الجنة و

.والشرب والجماع والشهوة فإذا ضربنا أربعين في مائة بلغت أربعة آالف الجنة ليعطى قوة مائة في األكل

باب من . زيني دحالن رحمه اهللا السيرة النبوية واآلثار المحمدية لمفتي السادة الشافعية بمكة المشرفة أحمد .جماعه صلعم معجزاته صلعم ما فضله اهللا به على غيره

ليلة على نسائه التسع الالتي توفى ) مع نسائه مارس الجنس(طاف النبي: عن سلمى موالة النبي قالت -

فيغتسل قبل أن يأتي األخرى ) لكي يغسل مذاكيره(امرأة قال صبي لي غسال وهن عنده كلما خرج من عند

.ل اهللا أما يكفيك غسل واحد قال النبي هذا أطيب واطهريا رسو قلت


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣٨

. باب ذكر ما أعطى النبي من القوة على الجماع٨الطبقات الكبرى ج

التناسلية بعد أن أن النبي كان يخصص له خادمة ؛ وهى سلمى لكي تصب له الماء لكي يغسل أعضاءه أي .تليها وهكذا تمضي ليالي النبوة تيليجامع ال ينتهي من جماع واحدة من نسائه ولكي يستعد

.عن أنس قال كنت أصب لرسول اهللا صلعم غسله من نسائه أجمع -

.الطبقات الكبرى ألبن سعد باب ذكر ما أعطى رسول اهللا صلعم من القوة على الجماع

ن ينكح اهللا عنه مع سلمى ؛ شرف صب الماء لرسول اهللا لكي يغسل مذاكيره بعد أيوهكذا يتبادل أنس رض .نسائه واحدة تلو األخرى

والنهار وهن إحدى عشرة عن انس ابن مالك قال كان النبي يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل - . )يعني في النكاح (نتحدث انه أعطي قوة ثالثين أو كان يطيقه قال كنا) يعني من يحدثه( قلت ألنس

غسل باب إذا جامع ثم عاد، ومن دار على نسائه في غسل واحدكتاب ال. من حديث أنسصحيح البخاري -

.إن النبي صلعم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة: عن أنس بن مالك قال -

١٧٩اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم حديث رقم

. اهللا عنه قال كان النبي يختلي بتسع من نسائه للعبادةعن انس رضى -

.إحياء علوم الدين لإلمام أبي حامد الغزالي باب آداب النكاح

كما الصالة جماعة أعوذ العبادة لن نقول أو نقصد انه كان يختلي بالتسع ليمارس الجنس معهن جماعة ونعمةمع الزوجة يغرق الزوج في ثواب وأجر أكبر من كل باهللا أن تساء بنا الظنون وإن كان ممارسة الجنس

الشهادة فهي كفاح ونطاح وقتال شديد كما قال اإلمام النفزاوي الذي سنستدعيه العبادات بل ودونها مرتبة

.الحقا

امرأته ونظرت إليه نظر اهللا إليهما نظرة إن الرجل إذا نظر إلى: عن أبي سعيد عن النبي صلعم قال -

.ذنوبهما من خالل أصابعهما بكفها تساقطترحمة فإذا أخذ

.منتخب كنز العمال في سنن األقوال واألقوال واألفعال للشيخ العالمة على المتقي الهندي باب كتاب النكاح

نعم ستكثر حسناته برجليها إذا أخذ الرجل بكف زوجته تساقطت عنه الخطايا لكن ترى ماذا يحدث لو أخذ نعمالبعض يضحك والبعض اآلخر يغضب ويظن خطأ أنني ازينه أليس كذلك؟ إني المحوصدقاته وستثقل مو

إليها وهي إنني أتحدث حديثا جادا وفقهيا وموثقا باألحاديث وما عليك إال أن ترجع اسخر لكنني أقول لكليهما .الفيصل بيني وبينك

رسول اهللا أيأتي أحدنا شهوته أحدكم صدقة قالوا يا) المضاجعة( قال النبي في بضع:عن أبي ذر قال -

لو وضعها في أرأيتم ( النبي قال) المالحظ أن الجاهلية الجهلة رفضوا ذلك بعقولهم(فيها أجر ويكون له

) .كان له اجر حرام أما كان عليه فيها وزر فكذلك لو وضعها في حالل

.إحياء علوم الدين لحجة اإلسالم أبي حامد الغزالي باب آداب النكاح

شهيد (روى عن النبي أن الرجل يجامع أهله فيكتب له بجماعه اجر ولد ذكر قاتل في سبيل اهللا فقتل -


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٣٩

.) على الطريقة اإلسالمية

.إحياء علوم الدين لحجة اإلسالم أبي حامد الغزالي كتاب آداب النكاح

ترى من اهللا فقتل شهيدا بكل جماع للرجل مع زوجته له بجماعه هذا اجر رجل قدم ابنه ليقاتل في سبيل أيليوم الحساب يوم ال ينفع مال وال بنون؟ هل هناك من يفوت تلك الفرصة في حصد الصدقات وادخار األجر

.!!!اليمين أجرا من تلك العبادة؟ هنيئا للمتزوجين بأربع أو بأربعين وبكل ما ملكت أعظمالفرائض والعبادات

الطبقات الكبرى ألبن سعد . (*) إال الطيب والنساء عيش الدنياقال النبي ما أحببت من : عن الحسن قال -

٧٧٨١الجامع الصغير للسيوطي حديث رقم.صلعم من النساء والطيب ذكر ما حبب إلى رسول اهللا

.عن النبي صلعم قال أصبر عن الطعام والشراب وال أصبر عنهن -

.ذكره أبن القيم الجوزية وقال أن أحمد رواه في الزهد

وخرج وقال أن المرأة إذا ) جامعها( جابر قال أن النبي رأى امرأة فدخل على زينب فقضى حاجتهعن -

.أقبلت بصورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فان معها مثل الذي معها

.رواه مسلم والترمذي. إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي كتاب آداب النكاح

الحاجة على غرار مصلى حة للرجال العاملين والعامالت فلتخصص حجرة في كل مصلحة لقضاءالنصي نعمةفالرسول لم ينتظر وترك مجلس النبوة والصحابة ودخل على في كل مصلحة فاألمور ال يجوز االنتظار عليها

هنا . الحسنة دوةعندما نظر إلى المرأة الجميلة التي أعجبته ثم خرج ولكم في النبي الق زينب وقضى حاجته؟ ماذا فعل عندما رأى تلك الجميلة أعزب وينتصب سؤال يا رسول اهللا ألم يكن في مجلس النبوة هذا شاب

حاجته ألنها أقولينتظر وترك النبوة ومجلسها ليقضي شهوته وال التي حركت شهوة المزاج النبوي ولم الفتى األعزب؟بالتبول والتبرز؟ إن كان النبي لم يصبر فماذا عن تذكرني

.عن ميمونة قالت كان النبي إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فأتزرت وهى حائض -

.كان النبي صلعم إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا: عن بعض نساء النبي قلن -

٦٥٥٠ ؛ ٦٥٤٩الجامع الصغير للسيوطي حديث رقم

صلعم يباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف كان النبي: عن عائشة قالت -

.فأغسله وأنا حائض

أمرها أن تأتزر في فور كانت إحدانا إذا كانت حائض فأراد النبي صلعم أن يباشرها: عن عائشة قالت -

.النبي صلعم يملك أربه يملك أربه كما كانوأيكمحيضتها ثم يباشرها قالت

١٧٣؛١٦٨ فيما أتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم حديث رقماللؤلؤ والمرجان

بل كان يباشرها حسب حديث ميمونة رغم أن ذلك !!! برغم كثرة عدد نسائه إال أن النبي لم يترك الحائض مخالفا لتلك اآلية

وال تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن ضعن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحي ويسألونك(

)٢٢٢: ٢البقرة( )فأتوهن من حيث أمركم اهللا


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤٠

أما مضاجعته للحائض ربما تلك اآلية نزلت عندما كبر محمد أو بعد أكله للسم أو بعد أن دلهمه السحر ربمااآلية ربما أو ربما نجده في مفتاح شخصية محمد من قبل نزول تلككانت قبل ذلك أي قبل أن يكبر محمد و

:نقتطفها من إحياء علوم الدين تلك الفقرة التي

أنه ال يصبر ) ٢٨: ٤النساء(وخلق اإلنسان عجوال : معنى قوله تعالى عن عكرمة ومجاهد أنهما قاال في -

ذهب ثلث دينه وفي عقله وبعضهم يقولإذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا: وقال فياض بن نجيح. النساء عن

قال قيام الذكر وهذه ) ٣: ١١٣الفلق(وقب نوادر التفسير عن أبن عباس رضى اهللا عنه ومن شر غاسق إذا .إحياء علوم الدين لإلمام الغزالي باب آداب النكاح - عقل وال دين بلية غالبة إذا هاجت ال يقاومها

مجلس النبوة ودخل يقضي حاجته من زينب ولماذا طلق زينب بنت ربما يوضح لنا لماذا ترك محمد وهذاسنوات ودخل عليها وهى بنت تسع ولماذا طلق جحش من زوجها ألنها أعجبته ولماذا أخذ عائشة وهى ست

عامة سودة عندما أسنت وكبرت ولماذا كان يستكثر من الحميراء وال يستكثر من سودة العجوز ولماذا كانكانت اآليات تنزل وجبريل ينزل ولماذا ند مارية الجميلة الجعدة حتى عني أو عناها ولماذاالليل والنهار ع

نعم أنها البلية إذا هاجت!! أنفسهن له ويترك البعض اآلخر وهلم دواليك كان يقبل بعض النساء الالتي وهبن

!!! لو كان أشرف األنبياءحتىال يقاومها عقل ودين

حي فأستغفر لك وأنا أقول وارأساه فقال النبي صلعم لو كان ذلك وأنا..من البيقع لما رجع قالت عائشة -

أي (ولو كان ذاك لظللت أخر يومك معرسا وأدعو لك وأكفنك وأدفنك فقالت عائشة واهللا ألظنك تحب موتي

.ببعض أزوجك) تجامع النساء

.السيرة الحلبية باب يذكر فيه مدة مرضه وما وقع فيه ووفاته صلعم

اهللا عنه بعد وفاة فاطمة أصبت يا أم المسلمين فأنت األدرى بأخالق النبوة وبيتها فقد نكح علي رضى نعموعلي رضي اهللا عنه مات وكان له ) للغزالي باب آداب النكاح إحياء علو الدين .(عليها السالم بسبع ليالي

اليمين حتى أيام علي مؤمنين؟ فلم يلغ ملكأين أنتم من ملك اليمين يا . بملك اليمينيطأهن تسع عشرة سرية .الخليفة الرابع وهو واحد من العشرة المبشرين بالجنة

.قال أبن عساكر نزلت في علي هذا ثمانمائة آية -

.تاريخ الخلفاء لإلمام جالل الدين السيوطي باب علي أبن أبي طالب

بنت مسعود بن خالد رام الكالبية وليلىأما زوجات علي فهن فاطمة بنت محمد وأم البنين ابنة ح -

بنت أبي العاص بن الربيع ومحياة ابنة امرئ التميمية أسماء بنت عميس الخثعمية والصهباء بنت أمامة

.وأم ولد والصهباء وأم سعيد بنت عروة بن مسعود بنت جعفر بن قيسخوله.القيس

. للنويري باب أزواج علىاألدبنهاية األرب في فنون

امرأة حاز عليهن كرم اهللا وجهه لقد سار علي على الدرب فكل هؤالء النسوة المقارب عددهم إلى الثالثين عمنوقبل أن نترك علي كرم اهللا . بأسبوع كما فعل محمد بعد خديجة بعد موت فاطمة وافتتح القائمة بعد موتها

اإلعراب؟؟ وال أعرف موقع ذلك منتزوج أمامة بنت العاص بنت زينب أخت فاطمة بعد موتها وجهه فأنه


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤١

على مائتي امرأة وكان ربما عقد على أربع في ويقال أن الحسن بن علي كان منكاحا حتى نكح زيادة -

وقد قال عليه الصالة والسالم للحسن أشبهت . في وقت واحد واستبدل بهن وقت واحد وربما طلق أربعا

فقيل أن !) أبوه؟ أي أنه ال يحب النساء مثل علي(علي وخلقي ؛ وقال النبي حسن مني وحسين من خلقي

. بن شعبة ثمانين امرأة وأحصن المغيرة. كثرة نكاحه أحد ما أشبه به خلق رسول اهللا

.كتاب إحياء علوم الدين للغزالي كتاب آداب النكاح

النكاح المنكاح وبهذا الشبه بينه وبين جده نبي اهللاأوجهكيف كان حفيد محمد نكاحا منكاحا وهو أحد أرأيتمومن المفارقات أن الحسن مات مسموما مثلما مات . واألموات فليفخر النكاحون والنكاحات األحياء منهم

.محمد

فتستطيع أن تعرف والنكاح بعد كل تلك األحاديث الصحراوية تتضح العالقة الوثيقة بين اهللا والنبوة واآلنأهل الجنة فهنئا لك قوة ثمانية آالف في النكاح من رجال ن كنت منوتقيس عالقتك باهللا من قوة نكاحك فا

لك قوة أربعين فهي واحدة من عالمات نبوتك ودليال قاطعا على زيارة جبريل لك أهل األرض وإذا كان

موازينك يوم القيامة وهنيئا لك الجنة بقدرة اللحم إياها وكلما ازددت نكاحا لنسائك تكثر لك الصدقات وتثقل .النار واهللا اعلم ا إذا كنت عنين فانك األقرب إلىأم

ما بلغوا فجاء موسى فغلب سحرهم وكان الطب متقدم في زمن قالوا كان الفراعنة قد بلغوا من السحرأخيراكبيرة فجاء النبي من البالغة درجةبلغواالسالم فجاء بمعجزات طبية بهرتهم أما العرب المسيح عيسى عليه

السذج أن العرب كانوا يفتخرون بزناهم وفحولتهم حداهم ببالغته أما ماغاب عن أذهان هؤالءمحمد بقرآن ت :صعصعة اهللا بنبي النكاح المنكاح وها هو ما يدل على فخرهم بالنكاح فقال عامر بن وكثرة نكاحهم فجاء لهم

ثالثين يوما ثم زادهم عشرا ومنا التيمي الذي قام أيره

ينكرها إال من أنكر القران والسنة لنساء أمر ال نقاش فيه وال غبار عليه واألدلة بينة وواضحة الالنبي ل حب محمد بجانب أحبهالنبي للنساء ولكن ماذا عن حب الطيب الذي المحمدية التي أثرتنا بالحديث عن حب

النساء؟

.ية بل وفي نفس فترة محمد الزمنيةاإلجابة نجدها في الوقائع النبوية بالجزيرة العربية من تراث الجاهل

طفلت قلت لهم ال النساء لما رأيت وجوههم حسنت، وأبشارهم صفت، وأيديهم: وقال مسيلمة في قرآنه -

تصومون، فسبحان اهللا إذا جاءت الحياة كيف تحيون، وإلى تأتون، وال الخمر تشربون، ولكنكم معشر أبرار

الناس فيها حبة خردلة لقام عليها شهيد يعلم ما في الصدور، وألكثرترقون، فلو أنها ملك السماء كيف

الثبور

يوحى إليها ؟ فقالت وهل يكون النساء يبتدئن بل أنت ماذا أوحي ويقال إنه لما خال بسجاح سألها ماذا -

فقالت أشهد وحشا فقال ألم تر إلى ربك كيف فعل بالحبلى، أخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق إليك ؟

العرب قالت نعم وأقامت عنده ثالثة أيام، ثم أنك نبي فقال لها هل لك أن أتزوجك وآكل بقومي وقومك

أصدقك ؟ فقالت لم يصدقني شيئا فقالوا إنه قبيح على مثلك أن تتزوج بغير رجعت إلى قومها فقالوا ما


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤٢

ناد في : شبت بن ربعي فقال نك، فبعثته إليه وهوصداق فبعثت إليه تسأله صداقا فقال أرسلي إلي مؤذ

صالة الفجر، يعني –عنكم صالتين مما أتاكم به محمد قومك إن مسيلمة بن حبيب رسول اهللا قد وضع

بالدها وذلك ثم انثنت سجاح راجعة إلى. لعنهما اهللا- فكان هذا صداقها عليه -اآلخرة وصالة العشاء

بعد ما قبضت من مسيلمة نصف خراج د من أرض اليمامة، فكرت راجعة إلى الجزيرةحين بلغها دنو خال

.. معاوية، فأجالهم منها أرضه، فأقامت في قومها بني تغلب إلى زمان

٣٥٤ ص٦البداية والنهاية البن كثير باب قصة سجاح وبني تميم ج

اهللا علينا فمن عرف نتدارس ما نزل منهلمي نجتمع ف )نبية كذابة(لسجاح ) النبي الكذاب(قال مسيلمة -

وقال ) بخور طيب الرائحة(المندلي فسجر فيها وأمر بالعود) خيمة(فأمر بقبة أدم فضربت . الحق تبعه

أي أحبت الجماع ومالت إليه(المرأة إذا شمت رائحة الطيب ذكرت ألباه من الطيب والمجمر فأنأكثروا

.) فينكحها

.لفرج باب قصة مسيلمة وسجاحكتاب األغاني لإلمام أبي ا

قومي وعلي ولكني مسلمة واقعها فلما قام عنها قالت إن مثلي ال يجري أمرها هكذا فيكون وصمة على ثم

.لك بالنبوة فاخطبن إلى أوليائي يزوجوك

. )حب النكاح(وفي رواية أخرى لما نزلت سجاح بمسيلمة قال اضربوا لها قبة وجمروها لعلها تذكر ألباه -

.تاريخ الطبري ذكر خبر تميم وأمر سجاح

:قالت له سجاح أشهد أنك نبي قال لها هل لك أن أتزوجك وأذل بقومك وقومي العرب قالت نعم فقال -

ففي المخدع إن شئت فقد هيئ لك المضجع فإن شئت ففي البيت وإن شئت) النكاح(قومي إلى النيك أال

.قالت بل به أجمع. أجمع يه وإن شئت بهسلقناك وإن شئت على أربع وإن شئت بثلث

.نهاية األرب في فنون األدب للنويري باب ذكر خبر تميم وأمر سجاح ابنة الحارث بن سويد

شمت رائحته تحركت حب الطيب والنساء توأمان ال ثالث لهما فالطيب هو الذي يشد المرأة فإذا وهكذامسيلمة اغرق النبية الكذابة سجاح بالطيب فتحركت بي الكذابغرائزها وذكرت الجماع ومالت إليه وهكذا الن

إليه مسيلمة أن ينكحها وينتزع منها اعترافا له بالنبوة وتأييدا من قومها فما وصل شهوتها واستطاع مسيلمة !!! الطيب والتعطر بالنكاح قد ال يصل إليه بالحرب فترى لهذا السبب أحب محمد



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤٣

)زواج و أزواج رسول اهللا محمد ( مرة أخرى : سابعا tafili: الكاتب

http://76.162.123.142/smf/index.php?topic=1413.0 : رابط الموضوع في المنتدى

) صلعم( عودا على موضوع زواج و أزواج رسول اهللا محمدا .ثالثة أسئلة لألخوة الدينين، أعلم أن ال أحد منهم سيتجرأ ليجيب لكن هذا ال يعني أن ال أسأللدي

:السؤال األول .ما حاجة رجل متزوج من أكثر من عشر نساء إلى مضاجعة إحداهن إثناء فترة دورتها الشهرية

أليس من . إزارك يكشدي عل: المعروف أن رسول اهللا كان يباشر عائشة و هي حائض و يقول لها منفرض أن اثنتان أو ثالث منهن يمرن في فترة الممكن أن يقضي حاجته و شبقه مع البقية مع النساء حتى على

.الحيض أيضا

:السؤال الثانيينبري الدينيون للدفاع عنه رسول اهللا بالشبق الجنسي و أن ذلك سبب زواجه المتعدد فوق المعقول،اتهام حين

و . متزوجا من عجوز حتى أصبح عمره ثالثة و خمسون عاما ن لغاية جنسية و إال لما كانبأن زواجه لم يك ال يعاني من الشبق الجنسي لدرجة المرض القدرة على مضاجعة أكثر من عشر نساء هنا أسأل كيف إلنسان

منهن و الليل عند واحدة يوميا حتى أن عائشة تقول أنه أعطي قدرة مائة رجل في خالل ساعتين ثم يقضي يضاجعها بنفس القوة و النهم؟ هل هو واجب

يوميا فإذا امتنع عليه أن يقوم به في جميع األحوال؟ هل من حقوق المرأة على الرجل أن يضاجعها و فرضيفيد أن المضاجعة يجب أن تكون يومية حتى ليوم واحد اعتبر مقصرا في حقوق الزوجية؟ هل هناك حديث

؟المرءلو تعددت أزواج

:السؤال الثالثله عددا ال محدودا من اهللا للمسلمين الزواج فقط من أربع نساء، و عند االستفسار لم رسول اهللا أحل حلل

و هنا أسأل .موافقة إلهية استثنائية خاصة برسول اهللا النساء يكون الجواب المباشر أنها رخصة و تصريح و أتذكىال . النساء اح لرسول اهللا بالزواج من عشرات منقرآنية واحدة أو حديث قدسي يفيد السم هل هناك آية

و لكن ال أعرف فهل من عارف؟؟



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤٤

و أجبنيأهل كان محمد عادال مع زوجته سودة بنت زمعة ؟ اقر: ثامنا brain_user :الكاتب

http://76.162.123.142/smf/index.php?topic=1333.0 : رابط الموضوع في المنتدى

. الخ... لقد سمعت كثيرا عن عدالة الرسول محمد وكيف أنه كان مضرب األمثال في عدالته

العديد من األحداث في أنني عندما بدأت أقرأ التاريخ اإلسالمي بنفسي وبدون وصاية من أحد وجدت الحقيقةهنا أنني في قراءتي للتاريخ قد لجأت فقط للمصادر الحظ. تتفق إطالقا مع العدالة سيرة الرسول التي ال .المسلمين وهي البخاري ومسلم باإلضافة للقرآن المعترف بها من علماء

وفاة فلقد تزوجها بعد )سودة بنت زمعة( انتباهي هو عالقته مع زوجته الثانية الذي لفت األولالحدثلرعاية بناته الالئي كن الكثير من المؤرخين يرجح أن سبب الزواج كان وخديجة وكانت كبيرة السن

) أسنت ( ألنها لشئ إال أراد أن يطلق سودة ال أطيل فبعد زواج محمد من عائشة عموما حتى ال. صغيرات رجت الرسول الكريم أن) أسنت (المسكينة أنها سيلقى بها في الشارع بعد أن أي كبرت في السن فلما رأت

يستبقيها في مقابل أن تعطي يومها للعروس الطفلة :وكان يقسم كالتالي) الكريم( وقد قبل الرسول) عائشة (

يومين: لعائشة -

ما لكل منهنيو: لزوجاته األخريات -

الشئ: لسودة -

امرأة خافت من بعلها وإن) ١٢٨النساء ( أيضا عن هذه القسمة وأنزل اآلية رضيالغريب أن اهللا تعالى قد

ادثة سودة في تفسير حأوردتوقد عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير نشوزا أو إعراضا فلا جناح .هذه اآلية في كتب البخاري ومسلم وابن ماجة وتفسير ابن كثير ومعظم كتب السيرة والتفسير

:إنني أتساءل إن كان هذا عدال من الرسول الكريم أن

.لشئ إال ألنها كبرت في السن يفكر في تطليق زوجته ال - ١

تتشرد بعد أن اقترحت ذلك إال لكي يبقيها وال ماهاأنيقبل بأال يقضي أي ليلة مع سودة رغم علمه - ٢ .كبرت

في الجنس دون غيره متجاهال حقيقة أن المرأة حين تكبر تحتاج من الكريم تفكير الرسول انحصار - ٣ .يجلس معها ليسامرها ويخفف عنها



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤٥

عودة زينب إلى مسرح األحداث : تاسعا إنسان : الكاتب http://76.162.123.142/smf/index.php?topic=1071.0 موضوع في المنتدى رابط ال

. إخواني وأخواتي تعالوا نتأمل هذا الحديث الرائع

زينب وهي تمعس هرأى امرأة فأتى امرأت أن رسول اهللا- رضي اهللا عنه- عن جابرمسلم جاء في صحيح

المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في إن: فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال ] ١٠[منيئة لها

.فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه صورة شيطان ، فإذا أبصر أحدكم امرأة

هذا ما يسمى . الحظ سرعة العملية وتلقائيتها. أعتقد أن هذه الحادثة تتماشى مع مصطلح الوقوع يا أبا جهل . quickly باإلنجليزية

! ويجعل لهم درسا بذلك؟ بليحدثهمال أفهم بهذه الحادثة كيف دخل وغاص والص ثم خرج إلى الشلة لكننيفما وجد إال ) اآليةحسب ،شياطينه (بين نسائه ه دار؟ أم أن ماذا عن زينب هل كانت جاهزة وراغبة

.زيد عند سماعه لهذا الحديث ؟ أتساءل كيف شعر زينب راغبة



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤٦

فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها : عاشرا القناص العربي : الكاتب

http://76.162.123.142/smf/index.php?topic=904.0 رابط الموضوع في المنتدى

في السابقالتطرق إليهطبعا هذا الموضوع تم

ولكن عكس سماويه شتيمةال أقصد بحيوانيه أي (ةاآلي أرضية وحيوانية هذه إلى أشير أنأريد فقط )ومالئكيه

وطرافلما قضى زيد منها - ١

الن زيد أخذ حق اهللا يعني مو حرام. كل من قد يعترض على التطليق بأن زيد شبع منهاإلى رسالةهذه يعنيوهي ما يسمى . جدا جداةاألرضي القرآن وهي تعكس سيكولوجية كاتب. يعني وطئها حتى الملل. منها

. الجوهرية ضيةالقأو ذر الرماد في العيون عن public consumption لالستهالك العام

زوجناكها – ٢

إنما مفعول به وليس فاعل محمدأن أي. إياهااهللا هو الذي زوجه . أن محمد مسكين ال حول له وال قوه يعني .بسيطليس وهذه حرفه وفن . والدوران وهنا يأتي فن اللف. يمتثل لفعل فعله اهللا

ضوا منهن وطرا وكان أمر اهللا مفعواللكي ال يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا ق - ٣

. دعونا نرى السبباآلن و . تعلل حدثا غريبا غير مفهوم للسامعينالكلمة يعني أن هذه )لكي(

. تبدو لكم منطقيه )كي( بعد كلمة اآليةهل بقية

ات ثم أن هؤالء زوج لألدعياء ممن لهم أدعياء وللمؤمنين قاعدة تضع ةاآلي هذه أنيفهم من هذا العربيباهللا هذا . الشروط ال يصبح على المؤمنين حرج انطبقت هذهإذا وطرا من زوجاتهم أي انه ا قضواألدعياء . التي تحتوي على كل هذه الشروطالقاعدةيقوله عاقل وما هو الداعي لمثل هذه كالم

. ذي تأتي نفسه على امرأة ولدهن الوم . من أجل الجنسالتبريراتكل هذه والقاعدة هوما هذماهذا السبب

هذا اغلطان يعني انسو ؟ يعني ال يوجد أحدة اآلي من الجملةهل تعلمون معنى هذه ،أمر اهللا مفعوال وكان . أن يقعإال لم يكن ألنهالموضوع

وتخفي في نفسك ما اهللا مبديه، وتخشى الناس واهللا أحق أن تخشاه - ٤

ويخشى الناس وال ومه أوقع محمد في تناقضات فهو يضمر عكس ما يظهر وهذا فن له علالحبكةزيادة طبعا .ةاآلي هذه إلنزاليخشى اهللا مما اضطر معه اهللا

؟ أقول للمسلمين لماذا يشغل اهللا نفسه بقضيب محمدوأنا

؟ للبشرية يستغل هذا الكتاب المقدس من اجل مواضيع انفع أن األولىالم يكن



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤٧

حرام ، حالل ، النوم عند األجنبية و الخلوة سنة : حادي عشر حيران محتار : الكاتب


. كن لنستعرض األحاديث أدناهكثير ما نسمع عن الخلوة بين الرجل والمرأة ول

ركز على (أم أن هذه أمور كما يقال خاصة بمحمد هل حرفت العالقة بين الرجل والمرأة في زمننا هذا ) . حديث أم سليم والتبرير

:أم ما هو تفسير ما يلي

ال يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما - ٨٢١٨١

مشكاة : المصدر - األلباني : المحدث - إسناده صحيح : درجةخالصة ال - عمر بن الخطاب : الراوي ٣٠٥٤: الصفحة أو الرقم - المصابيح

!!!!إطعام وتفليه ونوم وضحك مع زوجة عبادة بن الصامت - ١

عبادة بن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان ، وكانت تحت كان - ٨٣٨٨٤

اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثم يوما فأطعمته ، وجعلت تفلي رأسه ، فنام رسولالصامت ، فدخل عليها

ناس من أمتي عرضوا علي غزاة : ( يضحكك يا رسول اهللا ؟ قال ما: فقلت : ، قالت استيقظ وهو يضحك

ق ، شك إسح . ( مثل الملوك على األسرة: يركبون ثبج هذا البحر ، ملوكا على األسرة ، أو في سبيل اهللا ،

لها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، ثم يا رسول اهللا ، ادع اهللا أن يجعلني منهم ، فدعا: فقلت : قالت

ناس من أمتي عرضوا : ( ما يضحكك يا رسول اهللا ؟ قال : فقلت وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك ،

أن يجعلني منهم ، اهللا ادع اهللايا رسول: فقلت : كما قال في األولى ، قالت ) . سبيل اهللا علي غزاة في

بن أبي سفيان فركبت البحر في زمان معاوية) . أنت من األولين : ( قال

الجامع الصحيح : المصدر - البخاري : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أنس بن مالك : الراوي ٧٠٠١: الصفحة أو الرقم -

وسلم جواز الخلوة وية أن من خصائص النبي صلى اهللا عليهوالذي وضح لنا باألدلة الق: ( الحافظ قالحرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها باألجنبية والنظر إليها وهو الجواب الصحيح عن قصة أم

.٩/٢٠٣انتهى من الفتح ) محرمية وال زوجية رأسه ولم يكن بينهماوتلفيتها

أم هانئ الخلوة واالغتسال في بيتها - ٢

الفاضلة أم هانئ بنت عم النبي صلى اهللا عليه وسلم أبي طالب عبد مناف بن السيدة : ترجمة أم هانئ(

) . وسلم، ثم سكت عنها الهاشمية المكية خطبها رسول اهللا صلى اهللا عليه. عبد المطلب بن هاشم

: ، فإنها ذكرت م هانئما أخبرنا أحد أنه رأى النبي صلى اهللا عليه وسلم يصلي الضحى غير أ - ٨٥٨٣٥

، قالت ، لم أره صلى صالة أخف منها ، غير أنه يوم فتح مكة اغتسل في بيتها ، ثم صلى ثماني ركعات


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤٨

. أنه يتم الركوع والسجود

الجامع : المصدر - البخاري : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - الرحمن بن أبي ليلى عبد: الراوي . ٤٢٩٢: رقمالصفحة أو ال - الصحيح

إني ! رسول اهللا يا: فقالت . أن النبي صلى اهللا عليه وسلم خطب أم هانئ ، بنت أبي طالب - ١٤١٨٢٣

ثم ذكر بمثل حديث " خير نساء ركبن " فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. ولي عيال . قد كبرت

. " في صغره أحناه على ولد" غير أنه قال . يونس

- المسند الصحيح : المصدر - مسلم : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - هريرة أبو : الراوي ٢٥٢٧ :الصفحة أو الرقم

هنا عرض خدمة التوصيل السريع لسيدة متزوجة - ٣

وغير فرسه ، تزوجني الزبير ، وما له في األرض من مال وال مملوك ، وال شي غير ناضح - ٨١٥٥٢

أحسن أخبز ، وكان يخبز جارات لي ماء ، وأخرز غربه وأعجن ، ولم أكنفكنت أعلف فرسه وأستقي ال

النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول اهللا صلى اهللا عليه من األنصار ، وكن نسوة صدق ، وكنت أنقل

فلقيت رسول اهللا صلى وهي مني على ثلثي فرسخ ، فجئت يوما والنوى على رأسي ، وسلم على رأسي ،

أن أسير فاستحييتليحملني خلفه ، ) . إخ إخ ) : سلم ومعه نفر من األنصار ، فدعاني ثم قالاهللا عليه و

قد ، فعرف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أني وغيرته وكان أغير الناس مع الرجال ، وذكرت الزبير

النوى ، ومعه وعلى رأسي لقيني رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: استحييت فمضى ، فجئت الزبير فقلت

واهللا لحملك النوى كان أشد علي : غيرتك ، فقال نفر من أصحابه ، فأناخ ألركب ، فاستحييت منه وعرفت

. أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك خادم يكفيني سياسة الفرس ، فكأنما أعتقني حتى: من ركوبك معه ، قالت

الجامع : المصدر - البخاري : محدثال - صحيح : خالصة الدرجة - أسماء بنت أبي بكر : الراوي ٥٢٢٤: الصفحة أو الرقم - الصحيح

:أيضا هنا دخول على أجنبية - ٤

، دخل علي النبي صلى اهللا عليه وسلم غداة بني علي ، فجلس على فراشي كمجلسك مني - ٨٣٠٦٠

ينا نبي يعلم ما في وف : وجويريات يضربن بالدف ، يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر ، حتى قالت جارية

) . هكذا ، وقولي ما كنت تقولين ال تقولي: ( غد ، فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم

: المصدر - البخاري : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - الربيع بنت معوذ بن عفراء : الراوي ٤٠٠١: الجامع الصحيح الصفحة أو الرقم

شهدت وضوء الرسول صلى اهللا عليه.. صحابية جليلة.. عوذ بن عفراءبنت م الربيع : ترجمة الصحابية(

) الخ... وكان الصحابة يسألونها عن وضوئه صلى اهللا عليه وسلم.. وسلم

!!!!! أيضا أم سليم نوم وتنشيف عرق والسبب قتل أخوها معي

زوجها مالك بن مات .أم أنس بن مالك اريةأم سليم، الغميصاء بنت ملحان األنص : ترجمة أم سليم(


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٤٩

) .وعبد اهللا زيد بن سهل األنصاري، فولدت له أبا عمير، النضر، ثم تزوجها أبو طلحة

. إال أم سليم . اء إال على أزواجهكان النبي صلى اهللا عليه وسلم ال يدخل على أحد من النس - ١٤١٨٠٢

. " قتل أخوها معي. إني أرحمها " فقال . فقيل له في ذلك . فإنه كان يدخل عليها

- المسند الصحيح : المصدر - مسلم : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أنس بن مالك : الراوي ٢٤٥٥: الصفحة أو الرقم

: النطع ، قال نبي صلى اهللا عليه وسلم نطعا ، فيقيل عندها على ذلكأم سليم كانت تبسط لل أن - ٩٢٩٨٣

فجمعته في قارورة ، ثم جمعته في سك ، قال ، فإذا نام النبي صلى اهللا عليه وسلم أخذت من عرقه وشعره

فجعل في حنوطه: أوصى إلي أن يجعل في حنوطه من ذلك السك ، قال فلما حضر أنس بن مالك الوفاة ،:

الجامع الصحيح : المصدر - البخاري : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أنس بن مالك : يالراو ٦٢٨١ :الصفحة أو الرقم -

: قال . وليست فيه . كان النبي صلى اهللا عليه وسلم يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها - ١٣٥٠٨٩

لنبي صلى اهللا عليه وسلم نام في بيتك ، على هذا ا: فأتيت فقيل لها . فجاء ذات يوم فنام على فراشها

عتيدتها فجعلت ففتحت. قال فجاءت وقد عرق ، واستنقع عرقه على قطعة أديم ، على الفراش . فراشك

ما تصنعين ؟ يا أم سليم " عليه وسلم فقال ففزع النبي صلى اهللا. تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها

أصبت قال. بركته لصبياننا رجون! يا رسول اهللا : فقالت ! "

- المسند الصحيح : المصدر - مسلم : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أنس بن مالك : الراوي ٢٣٣١: الصفحة أو الرقم



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥٠

لماذا لم يتزوج محمد من نساء األنصار : ثاني عشر Abu Lahab: الكاتب

http://76.162.123.142/smf/index.php?topic=4652.0 منتدى رابط الموضوع في ال

والحـديث . مسألة عدم زواجه من امرأة من األنـصار كثيرا ما لفت نظري أثناء دراسة تعدد زوجات محمد .رض عن ذلك بسبب غيرتهنالموضوع هو أنه أع الوحيد الذي صادفني حول هذا

المعروف أن محمدا تزوج العديد من النساء ألغراض سياسية هدفها جذب القبائل ولكن في ضوء الدفاع

. غير مرضية )أي غيرة نساء األنصار( العربية لإلسالم فإن هذه اإلجابة حدة من األوس ومثلها من وا السياسية أن يتزوج محمد على األقلباألسبابمن المتوقع إن صح التعليل وكان

تقية ورعة تضع الغيرة جانبا وتتزوج من ةامرأ األنصاريات فهل لم يجد محمد بين كل نساء المدينة. الخزرج رسول اهللا ؟

الحقيقة أني ال أعلم اإلجابة على هذا السؤال ولهذا ألجأ ألعضاء المنتدى إلفادتي حول هذا الموضوع مع .الشكر مقدما

.وع قد طرح من قبل ، فأعتذر عن طرحه مجددا وأرجو ممن يعرف عنوانه أن يشير إليهإن كان الموض



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥١

هذا هو سر عدم مشاركة الرسول في الغزوات و القتال بنفسه : ثالث عشر حيران محتار: الكاتب


الكثير أوردسبيل اهللا ولن كثير ما نجد اآليات واألحاديث في الحض على القتال واالستبسال والشهادة فيقتال وقتل ألعرف سبب عدم مشاركة الرسول شخصيا في ال منها ألنها معروفة لدى الجميع ولكن بحثت كثيرا

هو من ما قاله ابن القيم في زاد المعاد الكفار فأفضل ما وجدته

كتفيه ر بالعمامة ويرسل طرفيها بينمويلبس اإلزار ويلبس القميص ويعت( المعاد كما يقول بن القيم في زادقتل أحدا ـ وكان ال ي .منه إال عيناه ويلبس الحديد حين القتال فال تبدو. وأحيانا يرسل طرفيها على ظهره

) "أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي "صلى اهللا عليه وسلم رحمة بعدوه فهو القائل

وكان من صناديد قريش قد تعاهدوا على أن وقد وجدت رواية واحدة فقط في قتل الرسول أحد من المشركين :، وهماألمريضعوا نهاية لحياة النبي مهما كلفهم

. الذي جرح جبهة النبي ،عبد الله بن شهاب - ١

.، الذي رمى النبي بأحجار فكسر رباعيته عتبة بن أبي وقاص - ٢

. الذي رمى وجنتي الرسول وجرحهما ،ابن قميئة الليثي - ٣

.اإلسالم الذي حمل على النبي فقتله أبو دجانة بطل ،عبد الله بن حميد - ٤

.ه الرسول بيده عندما حمل عليه، الذي قتل أبي بن خلف - ٥ورمت بالقوس حتى جرحت وقد ، وقد باشرت القتال وذبت عن الرسول بالسيف ، نسيبة المازنية أم عمارة

فطلبت )كعب اليوم خير من فالن و فالن لمقام نسيبة بنت( أعجب النبي بشجاعتها فأشاد بموقفها يوم أحد ) . أهل بيت رحمكم الله، اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة رك الله عليكم منبا( يدعو لها بالجنة فقال منه أن

: مهمةتساؤالتفهذه التعليل يطرح

يدعي اهللا وهو يقاتل بأن ال يموت من يضربه بسيفه بل يسقط ويجهز عليه أحد أنيستطيع الرسول - . المسلمين

العذاب والخلود في النار وهم مهددين بأشد!!!! عذابمن الغريب الحرص على أن ال يعذب الكافر أشد ال - . في المعارك في حال موتهم على الكفر أو قتلهم من قبل المسلمين



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥٢

النبي الذي يشك في نبؤته و كتابه : رابع عشر Lucifer_Messenger: الكاتب


كل جبار شقي مهتز نفسياإالها صفة ال يتصف بإنها. الشك هو خالف اليقين مصدره سوء الظن واالرتياب

هل : بمعنى أخر. بالغيبيات صفة ال تتماشى ومكونات النبوة القائمة أساسا على األيمان والتصديق والشكنعم لقد جمع نبي اإلسالم في دعوته ما بين النبوة يمكن أن تجتمع النبوة والشك بحال من األحوال ؟

.الشكاك انه النبي.والشك

...) رب أرني كيف تحيي الموتى: (نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: قال رسول اهللا: ةعن أبي هرير

.٤٠٢٦سنن ابن ماجة

صباه وحتى مماته في جميع كان النبي العربي يعاني من حالة الشك الشديد االستفحال الذي صاحبه منذ لقد .مادية قبل وبعد بعثتهالروحانية وال و شؤون دينه ودنياه وفي قضاياه العامة والخاصة

هذا ما أكده لنا الواقع القرآني ون حالة الشك الشديد الذي كان يعاني منها محمد جعلته يشك حتى في قرانهإ .الذي نسب الشك إلى نبيه

.٩٤يونس ) ن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلكإ(

. ؟ كنت في شك مما أنزلنا إليكإنى قيل له ؟ حت أكان محمد يشك في خبر اهللا له

الشك = المرية. ١٧هود) فال تكن في مريه منه إنه الحق من ربك (جاء في سورة هود .٩٤يونس. )لقد جاءك الحق من ربك فال تكن من الممترين(

.١١٤أنعام. ) أنه منزل من ربك بالحق فال تكونن من الممترين(

. أي ال تكن من الشكاكين٤٧البقرة. ) من الممترين بهالحق من ربك فال تكونن(

. كلها شواهد صحيحة تبين بشكل ال ريب فيه حالة شك نبي اإلسالم الشديدة والمستعصية

لقد كاد النبي وبفضل نزغ الشيطان و يرجع سبب شك النبي في وحيه لغرور الشيطان وكيده المستمر للنبيوإن كادوا ليفتنوك عن الذي أوحينا إليك :( المشركينإلىبالركون هم ناللعين له أن يفتتن عن القران حي

. ٧٤ – ٧٣ إسراء) ولوال أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليال… علينا غيره لتفتري

لت نز: مجاهد وقتادة وابن عباس ليفتنونك قال سعيد عن وإن كادوا: قال القرطبي في تفسيره لهذه اآلية

فإذا أخذناه ,متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها: أتوا النبي فسألوه شططا وقالوا ,في وفد ثقيف

فهم رسول اهللا أن ؛ فضلنا عليهم حتى تعرف العرب، وحرم وادينا كما حرمت مكة، كسرناها وأسلمنا

.يعطيهم ذلك فنزلت هذه اآلية

فهم ؛ هؤالء السقاط والموالي حتى نجلس معك ونسمع منكاطرد عنا : هو قول أكابر قريش للنبي: وقيل

.بذلك حتى نهي عنه


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥٣

ويسودونه ، ويفخمونه قتادة ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول اهللا ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه وقال

وأنت سيدنا، وما زالوا به حتى كاد يقاربهم، الناس إنك تأتي بشيء ال يأتي به أحد من: فقالوا؛ ويقاربونه

. يزيلونك أي" ليفتنونك" ومعنى . وأنزل اهللا تعالى هذه اآلية، عصمه اهللا من ذلك ثم، في بعض ما يريدون

.فتنت الرجل عن رأيه إذا أزلته عما كان عليه: يقال

.٥٧راجع تفسير القرطبي في شرحه آلية سورة اإلسراء . والمعنى واحد، وقيل يصرفونك

عليه من السماء، بواسطة وشكه صلوات اهللا عليه في وحيه النازل النبي للمشركين وإن كان قليال ركون .نفسية صعبة ساعي بريد السماء جبريل كان يوقع النبي في أزمات

الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من(

. ؟ ألم يأت النبي اليقين بعد. ٩٩-٩٧حجر) اليقين

كال؛ واهللا ال يخزيك اهللا أبدا ، : خديجة قالت) لقد خشيت على نفسي( قال محمد لخديجة:عن السيرة النبوية

فجاءه جبريل فقال. تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك ؟ قال نعم ثم قالت يا ابن عم أتستطيع ان

فقام وجلس على فخذها األيسرياخديجة هذا جبريل قد جاءني، فقالت يا ابن عم قم فاجلس على فخذي

على فخذي األيمن ، فتحول رسول اهللا فجلس على األيسر، فقالت هل تراه؟ قال نعم، فقالت تحول واجلس

قال نعم، فقالت تحول واجلس في حجري فتحول رسول اهللا وجلس في فخذها األيمن فقالت هل تراه؟

يا ابن عم فقالت هل تراه قال ال، فقالت أبشرهل تراه؟ قال نعم، فتحسرت وألقت بخمارها حجرها، فقالت

1/256 راجع السيرة النبوية البن هشام.فواهللا انه ملك وما هذا بشيطان

كان يأتي األنبياء قبله أو هل هو قال علماؤهم إن خديجة أزالت غطاء رأسها لتعلم هل هذا جبريل الذيلقد خشيت : (وقال محمد بسببه لخديجة. ال من األنبياءمحمد من الكهان عن لمة الجن فيكونالناشئاإلغماء

عليه القرآن كما كان وقد أجمع علماؤهم على أنه كان يعتريه اإلغماء وهو بمكة قبل أن ينزل) نفسي علىرأسها عنها اختفى فلم يعد إلى أن أعادت غطاء رأسها فبسبب إزالتها غطاء. يعتريه عند نزول الوحي عليه

وهو بخالف الجن ما يعرض له هو الوحي ألن المالك ال يرى رأس المرأة المكشوف ستنتجت أنفا. عليهلمعرفة حقيقة شخصية أفضل المؤمنين، طريقة وأمألم تجد زوجة المصطفى : و نتساءل هنا. استنتاج غريب

.الحجر؟؟ جبريل غير طريقة عرض األفخاذ وحسر الرأس والجلوس في

؟ تعتريه مثل هذه الحالة فتقيس عليها حالة محمد األنبياء أو هل كان في عشيرتها نبيهل تربت خديجة بين ناقصة عقل ودين ؟ كيف يثبت النبي وحيه عن.

تزداد الوحي السيدة خديجة بل بقيت حالة الشك النبوي لقرار خبيرة مهما يكن األمر لم يطمئن النبي العربي محاولة انتحار فهل في ، من مرة عندما فتر الوحي عنهأكثرول االنتحار لدرجة جعلته يحا مدة شدة وتطول

. ؟ من مرة أي عصمةأكثرالنبي

حتى حزن النبي فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس فتر الوحي: عن البخاري قال

انك رسول اهللا حقا محمديا: الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه تبدى له جبريل فقال شواهق


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥٤

.٢٦٧١٢ مسند احمد ١/٤١٢البن كثير راجع السيرة النبوية. فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع

حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما فتر الوحي حتى حزن النبي فيما بلغنا

فيسكن لذلك جأشه يا محمد إنك رسول اهللا حقا: جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال أوفي بذروة

ذلك فإذا أوفي بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له وتقر عينه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل

. ٢٠٨ص 2 كتاب البخاري ج! مثل ذلك

ثنا عبد حد: وحدثني عبد اهللا بن محمد حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب،: حدثنا يحيى بن بكير

وفتر الوحي فترة حتى حزن .... فأخبرني عروة، عن عائشة أنها قالت :قال الزهري: حدثنا معمر: الرزاق

أوفى بذروة جبل لكي فيما بلغنا، حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما النبي ،

فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه، . حقارسول اهللا يا محمد، إنك: يلقي منه نفسه تبدى له جبريل، فقال

. ذلك الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل فيرجع، فإذا طالت عليه فترة

.٦٥٨١الرؤيا الصالحة الحديث رقم أول ما بدئ به رسول اهللا من الوحي: صحيح البخاري الجزء الرابع باب

فخاتم األنبياء والمرسلين قد وصل به اليأس من رحمة اهللا إلى حد كبير ادثة الضخمةلنتأمل قليال في هذه الحهذا النبي المسكين يا له من يأس عميق استولى على نفس. يقرر قتل نفسه رميا من ذروة جبل عال جعله

.نهاية سريعة حتى أنه لم يعد يرى فائدة من حياته فأراد أن يضع لها

عابرة بسبب اليأس القاتل ولكن لألسف كررها رة قد يقول البعض أنها كانت نزوةوإن كان هذا قد حدث م لك أن و. لطمأنته ورده عن قراره المشئوم من محاولة جبريل الذي ظهر له المصطفى أكثر من مرة بالرغم

فهل في يصل إلى ذروة الجبل تتخيل القصد والنية والعزم على االنتحار فاإلنسان يستغرق وقتا طويال حتى ؟ صوابه الطريق لم يراجع نفسه ويستغفر ربه ويعود إلى

لم نسمع . ؟ خاتم المرسلين وتصرفه هذا كمثال تخيلوا معي لو أن كل مسلم يواجه مشاكل هذه الحياة أن يتخذ ولفي االنتحار يائسا من رحمة اهللا ولطفه وها هو أيوب الذي فقد كل شيء يق عن أحد من أنبياء اهللا أنه شرع

به في كل العصور يحتذى كمثال أنه مازال متمسكا باهللا مهما صار له لذلك مدحه اهللا وذكره الكتاب المقدس؟ وما فعله أيوب قبله بمئات السنين فشل مقام أيوب الصديق فهل مقام محمد عليه الصالة والسالم أدنى من

!الذي يقول عنه اإلسالم أنه أفضل المرسلين محمد في عمله وهو

: حدثنا عبد اهللا بن عبد الوهاب٥٤٤٢: صحيح البخاري تحت رقم حديثا له ذكره النبي قال فيأنالغريب

: أبي هريرة،عن النبي قال سمعت ذكوان يحدث، عن: حدثنا شعبة، عن سليمان قال: حدثنا خالد بن الحارث

خلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل يتردى فيه خالدا م من تردى من جبل فقتل نفسه، فهو في نار جهنم(

بحديدة، فحديدته في يده في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه نفسه، فسمه

. )أبدا يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها

كانت هذه الصفة بل بمجرد االطمئنان ول تزأنمجرد حالة عارضة يمكن لم تكن صفة شك النبي العربي .صاحبته طيلة حياته وحتى مماته نفس النبي القبيحة شديدة االستفحال والتمكن في


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥٥

كراهية المريض للدواء،: اهللا في مرضه فجعل يشير ألينا ان ال تلدوني، قلنا لددنا رسول: عن عائشة قالت

ال يبقى أحد في البيت إال لد وأنا :راهية المريض للدواء فقالك: آلم أنهاكم أال تلدوني؟ قلنا: فلما آفاق قال

.4/449 راجع السيرة النبوية البن كثير. انظر

اللد هو صب الدواء في و. لم يشفع فيها صيامها، فلدت ! صائمةانأيا رسول اهللا : حتى ميمونة التي قالت

.الفم

يكون أحد أنمن العربي لقد خاف نبي اإلسالمدرجة وصل الشك في نفس النبي القارئ إلى آي فليتأمل يتناولوا من الدواء الذي تناوله أنيلدوا أي أنالذين حوله قد وضع له السم فطلب من جميع الذين حضرته

.! وذلك لكي يطمئن قلبه

. أي درجة وصل الشك النبوي حين اجبر اآلخرين على التناول من دوائه؟إلىانظروا

لما : جيد عن أنس قال حيحة التي تؤكد حالة الشك النبوي الشريف ما رواه البزار بسندالروايات الص ومن

أي شك بان يكون -نفس النبي صلعم منه شئ ، ولد إبراهيم ابن النبي صلعم من ماريا جاريته ، وقع في

أخرجه . ( النبيفطمئن بذلك السالم عليك يا أبا إبراهيم : عليه السالم فقال حتى أتاه جبريل-إبراهيم ابنه

٦٠٣ ص٤البن كثير م راجع السيرة. ٨/٢١٤وابن سعد في الطبقات . ٢/١٨٩البزار كما في كشف األستار ).١٦٥والسمط الثمين ص

) . ... ألحدأباما كان محمد .(مصير إبراهيم كمصير زيد ابن الحارثة لو لم يطمئن جبريل محمد ألصبح .كيد الشيطان للنبي كان شديدا أنحقا

تراه يرجع لمعرفة محمد أم يرجع سببه لعدم وثوق محمد بماريا ؟ إلبراهيمهل شك محمد ببنوته : سؤال .؟ لحقيقة إمكانياته الجنسية



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥٦

بحث موجز و مقارنة- الفصام العقلي و محمد: خامس عشر حيران محتار : الكاتب


محمد النفسية وسأقوم أعزائي الزمالء سنلقي نظرة موجزة ومقارنة سريعة بين مرض االنفصام وحالة :القراءة واالستمتاع للجميع بالتعليق أو إيراد المقارنة وآمل

:اض الفصامأعر

:تمهيد

مظهر جيد وشخصية ال أستطيع قبول أنه بالرغم من كونه يتمتع بمستوى ذكاء أعلى من المعدل وله أنا( . والد مريض فصامي ) جيدة ومع كل هذا فأنه مريض بدرجة كبيرة

اعد في شدتها بحيث تتص ما يبدأ المرض أثناء فترة المراهقة أو في بداية مرحلة البلوغ بإعراض خفيفة غالبا الغالب تبدأ األعراض بتوتر أو ميل للعزلة عن المجتمع أن عائلة المريض قد ال يالحظون بداية المرض وفي

فكان يأخذ يعبدون من دون اهللا الحال التي كان عليها صلى اهللا عليه وسلم دفعت به إلى اعتزال قومه وما تلك : في الحديث المتفق عليه أنه عليه الصالة والسالم قال طعامه وشرابه ويذهب إلى غار حراء كما ثبت

حول هذا الغار حراء غار صغير في جبل النور على بعد ميلين من مكة وال ترى و...شهرا جاورت بحراءبتقدم المرض تبدأ األعراض في الظهور و. صافية، تبعث على التأمل والتفكروسماءإال جباال شامخة

يسلك مسلكا خاصا فهو يبدأ في التحدث عن أشياء وهمية و بال معني و يتلقى لمريضبصورة اشد فنجد أن ا

األخرى فأن الفصام له عالمات أحاسيس غير موجودة وهذه هي بداية االضطراب العقلي و ومثل األمراض نيإني ال أعرف حجر بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إ: اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا صلى. وأعراض

البعض يعاني من نوبة مرضية واحدة فواألعراض ليست متطابقة من فرد آلخر رواه مسلم ألعرفه اآلنمتكررة ولكن يكون ما بين النوبات طبيعيا وهناك آخرون خالل حياته والبعض اآلخر يعاني من نوبات

صية ويعلقومرض الفصام يحوى تغيير في الشخ شديدة للمرض تظل طوال حياتهم يعانون من أعراض

يعانون من صعوبات في وألنهم) ليس نفس الشخص السابق (أفراد األسرة واألصدقاء بأن المصاب هؤالء المصابون يبدءون في االنسحاب والعزلة عندما اإلحساس والتمييز بين ما هو واقعي وغير واقعي فأن

.الظهور تبدأ هذه األعراض في

ماألعراض والعالمات المميزة لمرض الفصا

المريض من موضوع لموضوع بدون رابط ويبدوا مشوشا ويجد صعوبة في إبداء يتحول: اضطراب الفكروالبعض لها أساس منطقي واألفكار قد تكون مشوبة بالضالالت الفكرية المعتقدات الخاطئة التي ليس الرأي

وأحيانا يشعر بضالالت هناك من يتجسس أو يتآمر عليه اآلخر يحس ويشعر بأنه مضطهد ويكون مقتنعا بأن شئ وأنه غير معرض للخطر ويكون لديه أحيانا وازع دينيأيوقادر على عمل العظمة ويدعي أنه قوي


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥٧

وإصالح شئونه وأحيانا يتحدث قوي واعتقادات غير طبيعية عن مهام أو رسالة لتصحيح أخطاء وآثام العالم . دية الخلفية العلمية المناسبةأن يكون ل في أمور الفلسفة والمنطق ويناقش قضايا بدون

عنه فزملوه حتى ذهب) . زملوني زملوني : ( بوادره ، حتى دخل على خديجة ، فقال فرجع بها ترجف(

كال : فقالت له ) . خشيت على نفسي قد: ( وأخبرها الخبر ، وقال ) . يا خديجة ما لي : ( الروع فقال

لتصل الرحم ، وتصدق الحديث ، وتحمل الكل ، وتقري الضيف ، إنك أبشر فواهللا ال يخزيك اهللا أبدا ،

العزى بن ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد. نوائب الحق وتعين على

، وكان يكتب الكتاب العربي ، قصي ، وهو ابن عم خديجة أخي أبيها ، وكان امرأ تنصر في الجاهلية

أي ابن : يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت له خديجة نجيل ما شاء اهللا أنفيكتب بالعربية من اإل

وسلم ما رأى ، ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره النبي صلى اهللا عليه: ابن أخيك ، فقال ورقة عم ، اسمع من

. قومك جذعا ، أكون حيا حين يخرجك هذا الناموس الذي أنزل على موسى ، ياليتني فيها: فقال ورقة

نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت : فقال ورقة . أو مخرجي هم : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

الوحي فترة ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر. ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا به إال عودي

ارا كي يتردى من رؤوس شواهق مر حتى حزن النبي صلى اهللا عليه وسلم ، فيما بلغنا ، حزنا غدا منه

يا محمد ، إنك رسول اهللا حقا : نفسه تبدى له جبريل ، فقال الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه

فإذا أوفى بذروة جأشه ، وتقر نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فيسكن لذلك.

. البخاري) جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك

الحواس و تكون الرسائل الحسية من. اإلدراك المشوش حياة المريض رأسا على عقب يقلب: تغير باإلدراكحيث يسمع المريض ويرى ويشم ويحس المختلفة مثل العين واألذن واألنف والجلد إلي المخ في حالة تشوش

بداء الفصام غالبا المرضى و الهالوس منالحقيقية هي نوع وهذه األحاسيس غير. أحاسيس غير حقيقيةاألصوات أحيانا تكون أصوات تهديد أو تعقيب وأحيانا ويسمعون أصوات ال يشعر أو يحس بها اآلخرون

وهناك خطر من أن تطاع تلك األوامر وهناك أيضا) اقتل نفسك (أوامر مثل أيضا تصدر األصوات

أو ظهور أسد أو نمر أو ب في جدار بينما ال يوجد شيءالهالوس البصرية مثل إحساس المريض بوجود با . أن قريب توفى منذ فترة يظهر فجأة أمام المريض

كل ذاك ، يأتي الملك : قال كيف يأتيك الوحي ؟: أن الحارث بن هشام ، سأل النبي صلى اهللا عليه وسلم

علي ، ويتمثل لي الملك أحيانا وعيت ما قال ، وهو أشده أحيانا في مثل صلصلة الجرس ، فيفصم عني وقد

. ما أقول رجال ، فيكلمني فأعي

: المصدر- البخاري : المحدث - صحيح: خالصة الدرجة - الحارث بن هشام المخزومي : الراوي .٣٢١٥: الصفحة أو الرقم - الجامع الصحيح

علي التميز يحس الفرد بأنهيصاب واحد أو كل من الحواس الخمس بعدم القدرة عندما: اإلحساس بالذات

ولذلك فأن من السهل . يطير بحرية وبدون جسد وأنه غير موجود كإنسانو خارج حدود المكان والزمان


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥٨

المفزعة والخطيرة إخفاء هذه التغيرات كسر خاص تفهم لماذا يحاول المريض الذي يعاني من تلك التغيراتريض ولتجنب اآلخرين والمواقف التي تظهر حقيقة أن إلنكار ما يحدث للم به و تكون هناك حاجة شديدة

يسيء فهمها هذه األحاسيس الخاطئة التي يحس بها المريض والتي .أصبح مختلفا عن اآلخرين المريضطبيعية كرد فعل طبيعي لهذه األحاسيس و تظهر على هيئة أحاسيس من الخوف والهلع والقلق وهي أحاسيس

إن مرضى الفصام . شديدة ولكن أغلبها يكون داخل نفس المريض فسية بدرجةالمفزعة وتكون التوترات الن .والطمأنينة بأنهم لن يهملوا في المستقبل يحتاجون للتفهم

: األعراض المبكرة للمرض

والكثير من اآلتية من األعراض المبكرة للمرض لوحظت ووضعت بواسطة أسر مرضى الفصام القائمةولكن أسر المرضى لالستجابة لموقف ما مكن أن تكون في المدى الطبيعياألعراض التي وضعت من الم

". لم يعد كما كان " عالمات وتصرفات غير طبيعية وأن هذا الشخص شعرت بالرغم من كونها بسيطة أنها اجتماعي األعراض وشدتها تختلف من فرد آلخر بالرغم من أن كل عرض يوضح تدهور وانسحاب إن عدد

: من األعراض اآلتيةأكثرالحقيقة للمرض فأن األسر تالحظ عرض أو وقبل البداية

. االنعزال في غار حراء . االنسحاب االجتماعي والعزلة

.بداية إعالن األمر . التغير الفجائي في طبيعة الشخصية

. مقاتلته أهل مكة . التدهور في العالقات االجتماعية . األشياء الوهميةالتدين الشديد أو االنشغال بالسحر و

.عدائه لبعض الشخصيات في مكة. عداء غير متوقع

. هذا واضح جدا . االنحدار في االهتمامات العلمية والرياضية

. االنفعال الحاد تجاه النقد من األسرة واألقارب

. الكتابة الكثيرة بدون معنى واضح

.ج من طفلةالزواج من كبيرة ومن ثم الزوا. التصرفات الشاذة

. اتخاذ أوضاع غريبة

. تعليقات غير منطقية

. عندما فتر الوحيانتحارهمحاولة . جرح النفس أو التهديد بإيذاء الذات

. العناد وعدم المرونة

. المعلومات الطبية النفسية مقتبسة من موقع طبي لطبيب مسلم وكذا في مراجع أخرى



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٥٩

نقول في ما ورد عن سحر الرسول الم: سادس عشر حيران محتار : الكاتب


. منطقية وعقليةأود مناقشة ما ورد في األحاديث الصحيحة عن سحر محمد من ناحية: أوال

أن النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم سحر حتى كان ال يدري ما يقول - ١١٠٨٢٥

- نيل األوطار : المصدر - الشوكاني : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - عائشة : الراوي ٧/٣٦٤: الصفحة أو الرقم

عقدا فوضعه في بئر رجل من عقد له من اليهود يدخل على النبي وكان يأمنه كان رجل - ٦٠٧٨٤

و فأتاه ملكان يعودانه فقعد أحدهما عند رأسه ستة أشهر: األنصار فاشتكى لذلك أياما و في حديث عائشة

فألقاه في فالن الذي كان يدخل عليه عقد له عقدا: أتدري ما وجعه ؟ قال : أحدهما اآلخر عند رجليه فقال

العقد لوجد الماء قد صفر فأتاه جبريل فنزل عليه بــ وأخذ منهبئر فالن األنصاري فلو أرسل إليه رجال

طريق أخرى فبعث رجال و في: إن رجال من اليهود سحرك و السحر في بئر فالن ، قال : المعوذتين وقال

فأمره أن يحل العقد و يقرأ آية فحلها فجعل يقرأ و فبعث عليا فوجد الماء قد اصفر فأخذ العقد فجاء بها

فقام رسول اهللا كأنما نشط من عقال : و في الطريق األخرى عل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فبرأفج يحل

و كان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي فلم يذكر و كان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي فلم نشط من عقال

له شيئا منه و لم يعاتبه قط حتى مات

السلسلة الصحيحة : المصدر - األلباني : المحدث - صحيح :خالصة الدرجة - زيد بن أرقم : الراوي ٢٧٦١: الصفحة أو الرقم

المدة التي مكث النبي صلى اهللا عليه وسلم فيها في السحر ستة أشهر - ١٨٣٢٢٨

- العسقالني ابن حجر: المحدث - وجدناه موصوال بإسناد الصحيح : خالصة الدرجة - - :الراوي ١٠/٢٣٧: الصفحة أو الرقم - ري فتح البا: المصدر

والحديث في البخاري ومسلم

- الجامع الصحيح : المصدر - البخاري : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - عائشة : الراوي ٦٣٩١: الصفحة أو الرقم

الصفحة - المسند الصحيح : المصدر - مسلم : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - عائشة : الراوي ٢١٨٩: أو الرقم

. حتى ال يقوم أحد األخوة بتكرار األجوبة التسليمية(مجموعة من فتاوي العلماء http://www.alroqia.com/fatawi_n/seher2.html

) والله يعصمك من الناس( بعض اآليات في القرآنالحقيقة لن أخوض في مسألة تعارض هذا األمر مع فيوالسحر من ) اتبعك من الغاوين عبادي ليس لك عليهم سلطان إال منإن ) ( أتى وال يفلح الساحر حيث (


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦٠

:أمور عمل الشيطان ولكنني أعجب لعدة

ين الملكين عن حالة محمد وتأخرهم في النزولالنقاش الذي دار ب -

الملكين توجه إلى الصيدلية بين جبريل كالعادة ال تستطيع تحديد أولوياته في النزول وبعد سماعه لما دار - . )المعوذتين (اإللهية ليحضر الوصفة

الفترة فهل أغفل ولو افترضنا نزول الوحي في هذه!! ال أدري هل كان الوحي ينزل في هذه الفترة - جبريل طوال هذه المدة هذا السحر

تماما من أن هذا الرجل هو إن عدم معاقبة لبيد بن أعصم وترك محمد له يدل داللة عقلية بأنه غير مقتنع -بمحمد إقصاءه عن بيته وعن المسلمين فإن لم يستطع سحره من قام بالسحر وإال وفي أقل األحوال كان يجدر

.أهله ومتبعيه منه ى علىمجددا فأال يخش

. بمجرد أن أصابته علة صحية أو عدم رغبة جنسية لم يعرف لها سببا ألصقها باليهود فورا -

. هل نسي محمد العجوات السبع فأصابه هذه السحر أم أن العجوات ال تنفع بعد حصوله لم يضره ذلك اليوم سم وال سحر من اصطبح بسبع تمرات عجوة ، - ١٩٠١٢٨

الجامع : المصدر - البخاري : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - سعد بن أبي وقاص : راويال ٥٧٧٩: الصفحة أو الرقم - الصحيح

. هل نسي محمد قراءة األذكار واألوراد حتى ال يقربه الشيطان

قربك شيطان حتى لن يزال عليك من اهللا حافظ ، وال ي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي ،: فقال

. صدقك وهو كذوب ، ذاك شيطان: فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم تصبح

- الجامع الصحيح : المصدر- البخاري : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أبو هريرة : الراوي ٣٢٧٥: الصفحة أو الرقم

)ألم يخبره عن هذا السحر (أين شيطانه الذي أسلم

. نعم " قال ! يا رسول اهللا ومعك ؟: قلت " نعم " ومع كل إنسان ؟ قال : قلت " نعم " قال معي شيطان ؟ أو

. " ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم

الصفحة - المسند الصحيح : المصدر - مسلم : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - عائشة : الراوي ٢٨١٥: أو الرقم

. لشيطانوهنا أيضا ورد عظيم وحرز من ا

في . على كل شيء قدير ال إله إال اهللا وحده ال شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو: من قال - ٦١٧٢

وكانت له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، يوم مائة مرة ، كانت له عدل عشر رقاب ، وكتبت له

ء به إال رجل عمل أكثر منهيومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما جا حرزا من الشيطان

- الجامع الصحيح : المصدر- البخاري: المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - أبو هريرة : الراوي ٦٤٠٣: الصفحة أو الرقم


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦١

) متاجر الرقية وفك السحر( ألم تفتح هذه القصة باب الخرافة على مصراعيه لدى المسلمين

. امة الناسقد سحر فما بال ع) الرسول(فإن كان

. كيف للمسلم أن يثق في األوراد واألذكار بعد ثبات فشلها في حماية محمد من السحر لمدة ستة أشهر

بدال من الركض خلف أوهام السحر وتبادل هل لنا أن نتوقع من األمة البحث في األسباب العلمية ألي حادث . في القرن الواحد والعشرينالخرافية التي يندى لها الجبين التهم والظنون والتفسيرات

عن سحر معقود في تعلم بأنه وقبل عدة أشهر توجه فريق من حرس الحدود وبعض رجال الدين للبحث هل . مكان ما في البحر األحمر في إحدى الدول العربية

وجه لراقي وكالهما ينفث في الهواء ليس إال وإياك والت ال أدري ما منطقية النفث فالساحر ينفث ومحمد ينفثوهو صائم حتى ال تتقيأ ببركة نفثه الغير مجدي والغير نافع حتى آخر يوم من عمر البشرية على سطح ينفث

. األرض

كان ينفث في الرقية - ٤٨٣٠٥

- صحيح ابن ماجه : المصدر - األلباني : المحدث - صحيح : خالصة الدرجة - عائشة : الراوي ٢٨٥٩: الصفحة أو الرقم

. ومن شر النفاثات في العقد

. تأصيل الخرافة والهلس والضحك والمتاجرة بعقول البسطاء والمرضى: ثانيا

لقد اتفق األئمة األربعة وغيرهم من العلماء على جواز أخذ األجرة على الرقيةhttp://ruqya.net/forum/showthread.php?t=886

نزلوا على حي انطلق نفر من أصحاب النبي صلى اهللا عليه وسلم في سفرة سافروها ، حتى - ١٢٠٤٣٢

ذلك الحي فسعوا له بكل شيء ال ينفعه من أحياء العرب ، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم ، فلدغ سيد

الرهط الذين نزلوا ، لعله أن يكون عند بعضهم شيء ، فأتوهم فقالوا تم هؤالءلو أتي: شيء ، فقال بعضهم

منكم من شيء ؟ فقال أيها الرهط ، إن سيدنا لدغ ، وسعينا له بكل شيء ال ينفعه ، فهل عند أحد يا:

تجعلوا لنا استضفناكم فلم تضيفونا ، فما أنا براق لكم حتى نعم ، واهللا إني ألرقي ، ولكن واهللا لقد: بعضهم

فكأنما نشط .) الحمد هللا رب العالمين(: على قطيع من الغنم ، فانطلق يتفل عليه ويقرأ جعال ، فصالحوهم

: الذي صالحوهم عليه ، فقال بعضهم فأوفوهم جعلهم: قال . من عقال ، فانطلق يمشي وما به قلبة

عليه وسلم فنذكر له الذي كان ، فننظر ما نأتي النبي صلى اهللا ال تفعلوا حتى: اقسموا ، فقال الذي رقي

قد أصبتم ، : ( ثم قال ) . وما يدريك أنها رقية : ( فقال فقدموا على رسول اهللا فذكروا له ، يأمرنا ،

. فضحك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم) . اقسموا ، واضربوا لي معكم سهما

الجامع : المصدر - البخاري : المحدث - صحيح: خالصة الدرجة - أبو سعيد الخدري : الراوي . ٢٢٧٦: الصفحة أو الرقم - الصحيح


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦٢

كل فلعمري لمن أكل برقية باطل ؛ لقد أكلت برقية حق - ١٠٠٩٤٧

األلباني : المحدث - صحيح: خالصة الدرجة - عالقة بن صحار التميمي عم خارجة بن الصلت :الراوي ٢٩١٧: الصفحة أو الرقم - مشكاة المصابيح : المصدر -



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦٣

هل كان النبي أميا حقا : سابع عشر Lucifer_Messenger: الكاتب

http://76.162.123.142/smf/index.php?topic=2496.0 دىرابط الموضوع في المنت

وتم الرد قد طرح من قبل وبعد التقصي وجدت انه . به الزميل حيران محتارأسندني و أثرتههذا الموضوع . للملحدين ا رد بعدهأي أجدولكني لم عليه من قبل المسلمين

: إسالميهوهذه ردودهم مجتمعه من أكثر من منتدى و مواقع

تلك الصفة من خصائصه إرادة اهللا تعالى أن يكون النبي صلى اهللا عليه وسلم أميا حتى صارت اقتضت

كان يحسن القراءة والكتابة لوجد الكفار في ذلك ولعل الحكمة من ذلك أن النبي صلى اهللا عليه وسلم لو

تتلو من وما كنت (:منفذا للطعن في نبوته أو الريبة برسالته وقد جاء تصوير هذا المعنى في قوله تعالى

.٤٨ العنكبوت )قبله من كتاب وال تخطه بيمينك إذا الرتاب المبطلون

ما وتزوير األحداث ويتمثل ذلك في إنكار بعض المستشرقين في هذا المقام نجد محاولة جديدة لطمس الحقائقالصريحة في ذلك إثبات أمية النبي صلى اهللا عليه وسلم متغافلين عن نصوص الوحيين استفاضت شهرته من

أسلوبهم الشهير في تحريف النصوص ولي ثم ساقوا لتأييد أطروحتهم جملة من األدلة مستصحبين معهمنجد يقف األمر عند هذا الحد بل إنناالنص أبدا ال بمنطوقه وال بمفهومه وال أعناقها واستنباط ما ال يدل عليه

. التضليل والتشويش منهم اللجوء إلى الكذب الصراح متى ما كان ذلك موصال إلى هدفهم من

االدعاء وبيان زيفه فإننا سوف نورد ما استدلوا به في إنكار أميته وانطالقا من رغبتنا في بيان بطالن هذا . شته وإظهار وجه الحقيقة فيهاهللا عليه وسلم ، ثم نقوم بمناق صلى

لما (: رضي اهللا عنه قال أول ما استدلوا به هو ما رواه اإلمام البخاري في قصة الحديبية عن البراء كان

أبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن اعتمر النبي صلى اهللا عليه وسلم في ذي القعدة ،

نقر لك بهذا ال: قالوا . هذا ما قاضى عليه محمد رسول اهللا : الكتاب كتبوا فلما كتبوا يقيم بها ثالثة أيام ،

أنا رسول اهللا ، وأنا : ( فقال . عبد اهللا ، لو نعلم أنك رسول اهللا ما منعناك شيئا ، ولكن أنت محمد بن

ال واهللا: علي ، قال ) امح رسول اهللا : ( لعلي بن أبي طالب رضي اهللا عنه ثم قال) . محمد بن عبد اهللا

هذا ما قاضى : ، فكتب فأخذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب. ال أمحوك أبدا

. ) السيف في القراب عليه محمد بن عبد اهللا ، ال يدخل مكة السالح إال

ما قاضى عليه محمد هذا: النبي صلى اهللا عليه وسلم لكتابة ما نصه لقد نصت الرواية على مباشرة: قالوا باب أولى ألن القراءة فرع عن عبد اهللا ومادامت الكتابة قد ثبتت عنه فال شك أنه كان يحسن القراءة من بن

. شبهاتهم الكتابة وهذه الشبهة تعد من أقوى

: والجواب على هذه الشبهة فيما يلي

عليه وسلم للكتابة بل هي شرة النبي صلى اهللاال نسلم بأن الرواية السابقة جاء فيها التصريح بمبا : أوال


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦٤

وسلم هو المباشر أو أن يكون علي رضي اهللا عنه هو أن يكون النبي صلى اهللا عليه: محتملة ألمرين

اآلمر الذي قام بالمباشرة وتكون نسبة الكتابة إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم مجازية باعتبار أنه هو

أي " محمد رسول اهللا : وسلم في خاتمه ونقش النبي صلى اهللا عليه: " حابي بالكتابة ونظير ذلك قول الص

. أي االحتمالين ، فإنه يجب علينا العودة إلى مرويات الحديث وطرقه أمر بنقشه ، وإذا أردنا معرفة رجحان

لك أجمعين واتفقت ت روى هذا الحديث المسور بن مخرمة و مروان و أنس بن مالك رضي اهللا عنهم لقد

بالكتابة فقد جاء في البخاري عن المسور بن الروايات كلها على أمر النبي صلى اهللا عليه وسلم لعلي

واهللا إني: ( فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم :منهما حديث صاحبه قاال مخرمة و مروان يصدق كل واحد

مالك رضي اهللا عنه في صحيح وكذلك قال أنس بن) لرسول اهللا وإن كذبتموني ، اكتب محمد بن عبد اهللا

.) اكتب من محمد بن عبد اهللا: ( وسلم فقال النبي صلى اهللا عليه: " ..مسلم ما نصه

دون بعض ومن رضي اهللا عنه فنالحظ أن الرواة الذين نقلوها اقتصروا على بعض األلفاظ أما رواية البراء

. هنا حصل اللبس واإليهام في هذه الرواية

ثم قال النبي " : اهللا بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي اهللا عنه ذكرتعبيد فرواية

ال واهللا ال : ، فقال علي ) رسول اهللا امح: ( صلى اهللا عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي اهللا عنه

ا ما قاضى عليه هذ: اهللا عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب ، فكتب فأخذ رسول اهللا صلى. أمحوك أبدا

عن البراء رضي ورواية إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي إسحاق" . عبد اهللا محمد بن

قال )فأرنيه : (واهللا ال أمحاه أبدا ، قال : فقال علي ، ) امح رسول اهللا: ( فقال لعلي : " اهللا عنه جاء فيها

." م بيدهفمحاه النبي صلى اهللا عليه وسل فأراه إياه ،

ابن حبان البخاري السابقة رواية أخرى مهمة لحديث البراء تلك الرواية التي أوردها ويضاف إلى روايات

عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حدثنا عبيد اهللا بن موسى: في صحيحه عن محمد بن عثمان العجلي قال

الكتاب وليس يحسن يكتب فأمر فكتب صلى اهللا عليه وسلم فأخذ رسول اهللا: " البراء رضي اهللا عنه قال

. الحديث" محمدا ، فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد اهللا مكان رسول اهللا

: عنه أن يمحو كلمة من مجموع تلك الروايات أن النبي صلى اهللا عليه وسلم أمر عليا رضي اهللا ونخلص

اهللا فمحاها بيده ثم أمره بكتابة لفظة بن عبدمكانها ، فرفض علي ذلك فطلب منه أن يريه) رسول اهللا (

. مقتضى الروايات وهذا هو

، فيها إشارة ) فأرنيه : (ذكرت قول النبي صلى اهللا عليه وسلم إن رواية البخاري التي: ثم إننا نقول

على يدل بوضوح احتياج النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى علي كي يرشده إلى مكان الكلمة مما واضحة إلى

تفاوض مع النبي صلى اهللا عليه وسلم لو رآه عدم معرفته للقراءة أصال ويضاف إلى ذلك أن المشرك الذي

لنقلها إلى كفار قريش فقد كانوا يبحثون عن أي شيء يجعلونه مستمسكا يكتب شيئا بيده في تلك الحادثة

. في ارتيابهم فلما لم ينقل لنا ذلك دل على عدم وقوعه أصال لهم


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦٥

ذلك عن أميته ؟ يجيب دعنا نفترض أن المباشر للكتابة هو النبي صلى اهللا عليه وسلم فهل يخرجه ولكناهللا عليه وسلم كتابة اسمه واسم أبيه مع فرط ذكائه ما المانع من تعلم النبي صلى( :اإلمام الذهبي فيقول النبي صلى اهللا ملوك الطوائف ، فمعرفةمجالسته لمن يكتب بين يديه الوحي والكتب إلى وقوة فهمه ودوام

أميا كما هو ظاهر ، فإن غير األمي يحسن عليه وسلم لطريقة كتابة اسمه واسم أبيه ال يخرجه عن كونه ) . منها كل كتابة وكل قراءة ، ال بعضا

ما مات رسول اهللا " : عن عون بن عبد اهللا عن أبيه قال فهي ما رواه اإلمام البيهقي: وأما شبهتهم الثانية

." حتى قرأ وكتب: حتى كتب وفي رواية صلى اهللا عليه وسلم

منقطع وفي رواته فهذا حديث:الشبهة أن الحديث ضعيف فقد قال اإلمام البيهقي نفسه والجواب عن هذه . "ضعيف : هذا حديث منكر ، وقال أبو عقيل " : جماعة من الضعفاء والمجهولين وقال اإلمام الطبراني

. السيوطي في الموضوعات والحديث ذكره اإلمام

هل كتب : المطلب قال عندما سأله اليهودي ما ذكروه أن العباس بن عبد ومن استدالالتهم على نفي أميتهأن يكذبني ويرد علي فأردت أن أقول نعم فخشيت من أبي سفيان: ؟ فقال صلى اهللا عليه وسلم بيده النبي . يهود وقتلت يهود ذبحت: ب الحبر وترك رداءه وقالال يكتب فوث: فقلت

وما ذكروه يتضمن تدليسا فاحشا وكذبا واضحا يتضح عند العودة إلى الرواية في مصادرها فقد روى هذه

بسندها وموضع التدليس عند ) والنهاية البداية ( وذكرها ابن كثير في) دالئل النبوة (القصة البيهقي في فظننت أنه خير له أن يكتب بيده فأردت أن: كتب بيده ؟ ، قال العباس هل: الحبر اليهودي فقال: قوله

: فوثب الحبر وترك رداءه وقال . ال يكتب: أقولها ثم ذكرت مكان أبي سفيان أنه مكذبي وراد علي فقلت ت أمرا مشتهرا يعرفها أمية النبي صلى اهللا عليه وسلم كان ، وبهذا يظهر أن" ذبحت يهود وقتلت يهود

. من قومه القاصي والداني

أنس بن مالك رضي اهللا عنه الذي رواه ابن ماجة بسنده عن ثم ننتقل إلى دليل آخر من أدلتهم ، وهو الحديث

أمثالها ، الصدقة بعشر: رأيت ليلة أسرى بي على باب الجنة مكتوبا : ( عليه وسلم قال أن النبي صلى اهللا

ألن السائل يسأل : قال . الصدقة ؟ يا جبريل ، ما بال القرض أفضل من: انية عشر ، فقلت والقرض بثم

. والقدرة على القراءة فرع الكتابة: ، قالوا ) حاجة وعنده ، والمستقرض ال يستقرض إال من

ن بن أبي يزيد بن عبد الرحم ما استدلوا به ال يصلح لالحتجاج ألن الحديث ضعيف جدا وآفته خالد بن لكن" . ضعيف مع كونه كان فقيها ، وقد اتهمه يحي بن معين " : مالك قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب

. " يروي أحاديث مناكير: " فقال وسئل عنه أبو زرعة

الحديث أن فيه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم باشر القراءة بنفسه بل واضح من سياق ولئن صح الحديث فليسوالمعراج في جملتها أمر خارق للعادة ال ل عليه السالم كان بصحبته في الجنة ثم إن حادثة اإلسراءجبري

مع هذا األمر الخارق العظيم أن يقرأ النبي صلى اهللا عليه وسلم بضع كلمات يقاس الواقع به ، فكيف يتعجب

العلوي وفي مشهد من مشاهد اآلخرة لممكتوبة على باب الجنة ؟ وإذا كانت القراءة تلك حاصلة منه في العا


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦٦

. !! صلى اهللا عليه وسلم سيكون يوم القيامة على أميته حيث رأى الجنة فمن الذي قال إنه

: مالك رضي اهللا عنه قال المرويات التي استدل بها المستشرقون ما جاء في صحيح مسلم عن أنس بن ومنك : كافر ، ثم تهجاها : مكتوب بين عينيه ممسوح العين ، لالدجا: ( رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

. ) ف ر

إن تهجي الكلمات يشمل نوعين تهجي الكلمات المسموعة وهذا أمر يشترك فيه : عن ذلك أن نقول والجوابذا كان المكتوبة وهذا ال يقدر عليه إال من كان يحسن القراءة وإ المتعلم واألمي على السواء و تهجي الكلمات

كذلك فليس في الحديث داللة على معرفة النبي صلى اهللا عليه وسلم للقراءة ألن النبي صلى اهللا عليه األمر . وسلم نطق الكلمة ثم تهجاها



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦٧

موت محمد : ثامن عشر Wahby: الكاتب


) ..وا كرب أباه( فاطمة تصرخ وتقول لقد عانى محمد من نزاعات الموت ما لم يعانيه أحد وكانت ابنته

.ما رأيت أحد اشد عليه الوجع من رسول اهللا صلعم: عن عائشة قالت -

١٦٦١اللؤلؤ والمرجان فيما أتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم رقم

نزل بالنبي صلعم أخبرنا محمد بن عمر حدثني أيوب بن سيار عن جعفر بن محمد عن أبيه قال لما -

أعني على كرب الموت قال وجعل يقول ادن دعا بقدح من ماء فجعل يمسح به وجهه ويقول اللهمالموت

ثالثا مني يا جبريل ادن مني يا جبريل

وهو يموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل أخبرنا يونس عن عائشة أنها قالت رأيت رسول اهللا صلعم -

. أعني على سكرات الموتيقول اللهم يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم

وعائشة قاال لما نزل بالنبي صلعم الموت طفق يلقي خميصة عن بن عباس... أخبرنا محمد بن عمر -

أنبيائهم بها ألقاها عن وجهه ويقول لعنة اهللا على اليهود والنصارى اتخذوا قبور على وجهه فإذا اغتم

.مساجد

النصارى واليهود الذين نه على سكرات الموت لكن ما ذنبيا جبريل من حبيبك المهموم المكروب وأع أدنلهم اللعنات أليس هم أهل الكتاب أحفاد موسى وهارون لم تتركهم حتى وأنت تلفظ أنفاسك األخيرة فتكيل

!!المودة وأفضل العالمين وأهل

ة اهللا علي يقول سمعت عائشة تقول كان من نعم عن القاسم بن محمد قال سمعته أخبرنا محمد بن عمر -

صلعم مات في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وجمع بين ريقي وحسن بالئه عندي أن رسول اهللا

. وريقه عند الموت

هنيئا لك يا أم المؤمنين موت الحبيب المصطفي على سحرك وعلى نحرك وهون اهللا عليك يا نبي اهللا بريق . عائشة الذي خالط ريقك

جبريل فقال يا أحمد إن لما بقى من اجل النبي ثالث نزل عليه: عن أبيه قال روى عن محمد بن جعفر -

؟ قال أجدني يا هو به اعلم منك يقول اهللا كيف تجدك اهللا أرسلني إكراما لك وتفضيال لك خاصة يسألك عما

وأجابه لكجبريل مكروبا فلما كان من اليوم الثاني هبط إليه جبريل فقال له مثل ذ جبريل مغموما أجدني يا

جبريل وهبط معه ملك الموت ونزل معه النبي بمثل ما أجابه باألمس فلما كان من اليوم الثالث نزل إليه

يصعد إلى السماء قط ولم يهبط إلى األرض منذ كانت األرض على ملك يقال له إسماعيل يسكن الهواء لم

أرسلني إليك يل فقال يا احمد إن اهللاليس منهم ملك إال على سبعين ألف ملك فسبقهم جبر سبعين ألف ملك

يا جبريل أجدنيلك كيف تجدك؟ قال إكراما لك وتفضيال لك وخاصة لك يسألك عما هو اعلم به منك يقول


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦٨

ملك الموت فقال جبريل يا احمد هذا ملك الموت يستأذن عليك يا جبريل مكروبا ثم استأذنأجدنيمغموما

بين يدي ستأذن على ادمي بعدك قال أأذن له فدخل ملك الموت فوقفادمي كان قبلك وال ي ولم يستأذن على

تأمرني به إن أمرتني أن اقبض نفسك أن أطيعك في كل ماوأمرنيالنبي فقال يا احمد إن اهللا أرسلني إليك

محمد أو تفعل يا ملك الموت؟ قال بذلك أمرت أن أطيعك في كل قبضتها وان أمرتني أن اتركها تركتها قال

به قال جبريل فقال جبريل يا احمد إن اهللا قد اشتاق إليك قال فأمض يا ملك الموت ما أمرت أمرنيما ت

.من الدنيا السالم عليك يا رسول اهللا هذا آخر موطئ األرض إنما كنت حاجتي

منتخب كنز العمال في . سنن البيهقي.رسول اهللا صلعم نهاية األرب في فنون األدب للنويري باب ذكر وفاة .باب مرض موته صلعم.للشيخ العالمة علي المتقي الهندي سنن األقوال واألفعال

والجزع والخوف ؟ لماذا الصراع والغم يا نبي اهللا مغموما لماذا أجدك يا حبيب اهللا مكروبا لماذا أجدك؟ ربما وتتطلب فيها أن يعينك على سكرات الم لك اهللا ألحاديثك التييستحب؟ لماذا لم والرعب من الموت

؟ وما الذي هونها على لكن ترى كيف. لكن اهللا قصرها على نبيه وحبيبه وكربا أطولأكثركان مقدرا غما !!!نعم عائشة وال أحد غير عائشة ؟ محمد

ولعابها وهي الوحيدة البكر نعم آلن أحمد يحب أبي بكر وهي بنت أبي بكر نعم نعم ألن أحمد يحب العذارى . يحب أن يرعى بعيره في عائشة ل يستأنس للحاف عائشة فيأنس له أحمد نعم آلن أحمدآلن الوحي وجبري

أخبرت أن النبي قال لقد أرينيها في الجنة ليهون بذلك علي : عن مصعب ابن إسحاق بن طلحة قال -

.موتي كأني أرى كفيها يعني عائشة

.بي بكر الصديقالطبقات الكبرى ألبن سعد ذكر أزواج رسول اهللا عائشة بنت أ

لو أراد اله محمد أن كيف هون اهللا على نبيه وحبيبه الموت بأنه أراه كف عائشة مجرد كفها ترى أرأيتمويجعله إلى لقاء ربه أشوق ماذا كان يريه من عنه يسعده وال يدعه يحس بهموم الموت ويفرج كربة الموت

؟ عائشة

م هو حال نبي اإلسالم عند الموت ترى ماذا سيكون حال لكن السؤال األهم إذا كان كل هذا الكرب واله ؟ المسلمين

:وإليكم عينه من أحب أصحاب محمد في لحظاتهم األخيرة

شجرة إلى جانب الطريق قال أبو بكر لوددت أني كنت: أخرج البيهقي في شعب اإليمان عن الضحاك قال -

.زدراني ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشراا ثم) مضغني(فمر علي بعير فأذني فأدخلني فاه فالكني

. اهللا عنهرضيتاريخ الخلفاء للسيوطي باب عمر

عصفور تأكل من قال أبو بكر الصديق ونظر إلى عصفور طوبى لك يا: عن الضحاك بن مزاحم قال -

كنت وأسمنه يذبحونني فيجعلون بعضي شواء الثمار لوددت أني كبش يسمنني أهلي فإذا كنت أعظم ما

.عذرة في الحش وإني لم أكن خلقت بشرا بعضي قديدا ثم أكلوني ثم القونيو

منتخب كنز العمال في سنن األقوال واألفعال للشيخ العالمة علي المتقي الهندي باب بقية شمائله وأخالقه


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٦٩

حظات خليل محمد والمبشر بالجنة لماذا تريد أن تكون بعرة وليس بشرا هل أيقنت من كذب محمد أم هي ل يا .؟ الصدق التي تنتاب اإلنسان عند وفاته

.عن عائشة رضي اهللا عنها الناس كلهم يحاسبون إال أبا بكر -

.تاريخ الخلفاء للسيوطي

.خريهكذب كله تيقن منه أبي بكر وتمنى لو كان بعرة أو

. اصرته فسقط عمركتفه وفي خ وضرب عمر في قال أبو رافع كان أبو لؤلؤة عبد المغيرة يصنع األرحاء -

أما )عمر(فجعل الناس يثنون على عمر ويقولون كنت وكنت فقال . وأتي عمر بنبيذ فشربه فخرج من جرحه

لي طالع األرض خرجت منها كفافا ال علي وال لي وأثنى عليه أبن عباس فقال عمر لو أن واهللا وددت أني

.ال فديت به من هول المطلع) ملؤها ذهبا (ذهبا

.لفاء للسيوطي باب عمر بن الخطاب رضي اهللا عنهتاريخ الخ

كنت هذه التبنة ليتني لم رأيت عمر أخذ تبنة من األرض فقال ليتني:قال عبد اهللا بن عامر بن ربيعة -

.كنت نسيا منسيا ليتني لم أك شيئا ليتني أخلق ليت أمي لم تلدني

تى قضى ويلي وويل أمي إن لم يغفر اهللا لي قالها عمر ح آخر كلمة: عن أبان بن عثمان عن عثمان قال -

.يغفر اهللا لي يغفر اهللا لي ويلي وويل أمي إن لم يغفر اهللا لي ويلي وويل أمي إن لم ويلي وويل أمي إن لم

.الطبقات الكبرى ألبن سعد باب ذكر هجرة عمر بن الخطاب وإخائه صلعم

؟ لماذا تخاف أن تكون تبنة لماذا يا عمر تريد!!! ألمكويل لك يا عمر والويل لك الويل يا طويل العمر لماذا ؟ فيما قاله محمد لك وبشراه لك بالجنة ؟ ألم تثق ؟ لماذا الجزع من الموت من هول المطلع

لمن النبي بينما أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر فقلت قال: عن أبي هريرة قال -

فبكى عمر حين سمع ذلك وقال بن الخطاب فذكرت غيرتك يا عمر فوليت مدبراهذا القصر قالوا لعمر

.أعليك بأبي أنت أغار يا رسول اهللا

الجامع الصغير للسيوطي رقم . متفق عليه.المسند لإلمام أحمد بن حنبل باب مسند بي هريرة رضي اهللا عنه٤١٨٢

تريد تلك الجارية أال، ة الذي وعدك به محمد أنت جزع من الموت يا عمر أال تريد القصر في الجن لماذا ؟ تيقنت منه وأنت على فراش الموت وغيرها من الحور العين الالتي وعدك بها محمد أم أنه كذب

. عرش الرحمن لموت سعد بن معاذاهتزعن أنس عن النبي قال -

٢٧٦٠الجامع الصغير للسيوطي رقم. صحيح مسلم .المسند لإلمام أحمد بن حنبل

.قال النبي صلعم أن العرش اهتزت أعواده لموت سعد: عن أسيد بن حضير قال -

.منتخب كنز العمال في سنن األقوال واألفعال للشيخ علي المتقي الهندي باب سعد بن معاذ. الكبير للطبراني

من هو الرحمن الذي اهتزت أعواد عرشه لموت سعد بن معاذ؟


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧٠

بن أبي معيط وغيرهما اس قال بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبةأخبرنا على بن محمد عن أبن عب -

المدينة فقالوا أتيناكم ألمر حدث فينا منا غالم يتيم إلى يهود يثرب وقالوا لهم سلوهم عن محمد فقدموا

... يزعم أنه رسول الرحمن وال نعرف الرحمن إال رحمان اليمامة حقير يقول قوال عظيما

. سعد باب ذكر عالمات النبوة في رسول اهللا صلعم قبل أن يوحى إليهالطبقات الكبرى ألبن

؟ ؟ ترى هل كانت الرحمن تعرفه عرب الجاهلية قبل محمد من هو الرحمن الذي كان يذكر في اليمامة

العرش سعد بن معاذ لهاهتزعن أنس قال افتخر الحيان األوس والخزرج فقال األوس منا أربعة من -

المالئكة حنظلة بن أبي عامر ومن حمته ادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلتهومن عدلت شه

.بن أبي ثابت عاصم) ذكور النحل أو الزنابير (الدبر

. اإلتقان في علوم القران باب في معرفة حفاظه ورواياته٢٨٨٠البخاري الجهاد باب هل يستأثر الرجل رقم

وأعواده لموت محمد حبيب العرش لموت سعد بن معاذ فماذا حدث للعرشلنا أن نسأل إذا اهتزت أعواد وهنا؟ حنظلة غسلته وتكسر أعواده لموت محمد أليس كذلك نحن نعتقد بسقوط العرش، اهللا وخير خلق اهللا

!!إلى أن انتن وجيف المالئكة وعمر ترك محمد

راء والكذب واالفتراء سؤال مهم وكيف من قال لهم ذلك اله الزنابير وفحول النحل حمت عاصم بن أبي ثابت ؟؟ األهم كيف لتجار الدين أن ينشروا بضاعتهم العفنة ويزرعوها في العقول صدقوه أيضا مهم لكن

لكن روح اإلنسان تستطيع ؟ لم تطالعنا األخبار عن ماذا حدث لنبي اهللا بعد الموت ماذا بعد موت محمد ترى !أن تحس وتعرف وتستشف ماذا ينتظرها

ومن فتنة القبر وعذاب كان النبي يقول اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والماثم والمغرم:النبي قال -

الدجال اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق وفتنة المسيح القبر ومن فتنة النار وعذاب النار

.قلبي من الخطايا

اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان . الماثم والمغرمصحيح البخاري بشرح الكرماني باب التعوذ من ١٧٣١البخاري ومسلم حديث رقم

عن أبي هريرة عن النبي قال لو يؤاخذني ربي وأبن مريم بما جنت هاتان يعني إصبعيه لعذبنا وال -

.شيايظلمنا

.مة علي المتقي الهنديالحلية ألبي نعيم ومنتخب كنز العمال في سنن األقوال واألفعال للشيخ العال

. ٧١مريم ) وان منكم إال واردها كان على ربك حتما مقضيا(

نعم تلك اآلية من القران تعد وتبشر كل المسلمين بأنهم جميعا سيردون النار واآلية لم تستثني محمد من ورود !!النار



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧١

ع هل تعفن الرسول بعد موته كم قال الحافظ وكي: تاسع عشر محتارحيران: الكاتب


:ابن باز في فتاويه على بعض األحاديث صحة وضعفا وشيئا من فقهها

تعرض عليك فأكثروا علي من الصالة فيه فإن صالتكم معروضة علي قالوا يا رسول اهللا وكيف : حديث

أجساد األنبياء رواه الخمسة إال صالتنا وقد أرمت؟ فقال إن اهللا عز وجل حرم على األرض أن تأكل

بأس به عند أهل العلم، وال نكارة في ذلك، فإن اهللا جل وعال له معروف عند أهل العلم وال:قال . لترمذيا

على األرض فال شاء من عباده بما يشاء سبحانه وتعالى، فإذا خص األنبياء بتحريم أجسادهم أن يخص من

غرابة في ذلك؛ لما لهم لديه من الكرامة

ثابت بجميع المراجع المذكورة :(٣٩: ص١: ج/ سنن الدارمي » / :٢٤٤: ص٧: ج/ كنز العمال « )يأسن كما يأسن البشر (كلمة

إنما : عليه وسلم فقالوا لما توفي رسول اهللا صلى اهللا : عن عكرمة قال } مسند عمر رضي اهللا عنه { ١٨٧٧٣

إن رسول اهللا صلى اهللا عليه : يوعد المنافقين وقال عرج بروحه كما عرج بروح موسى، وقام عمر خطيبا

إنما عرج بروحه كما عرج بروح موسى، ال يموت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسلم لم يمت، ولكن

إن رسول اهللا صلى اهللا : العباس حتى يقطع أيدي أقوام وألسنتهم فلم يزل عمر يتكلم، حتى أزبد شدقاه فقال

، وإن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد مات فادفنوا )يتعفن ييأسن أ(عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر

فليس على اهللا أحدكم إماتة ويميته إماتتين هو أكرم على اهللا من ذلك، فإن كان كما تقولون صاحبكم، أيميت

ترك السبيل نهجا واضحا، أحل الحالل بعزيز أن يبحث عنه التراب فيخرجه إن شاء اهللا، ما مات حتى

وما كان راعي غنم يتبع بها صاحبها رؤوس الجبال يخبط ام، ونكح وطلق وحارب وسالم،وحرم الحر

. فيكم ويمدر حوضها بيده بأنصب وال أدأب من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان عليها العضاه بمخبطه،

:محنة وكيع

ن أبا بكر الصديق جاء إلى حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد اهللا البهي أ: علي بن خشرم قال

بأبي وأمي ما أطيب حياتك وميتتك ثم قال : عليه فقبله ، وقال النبي صلى اهللا عليه وسلم بعد وفاته ، فأكب

حدث وكيع بهذا بمكة فلما: وكان ترك يوما وليلة حتى ربا بطنه وانثنت خنصراه قال ابن خشرم : البهي

هذا ! اهللا اهللا : لصلبه فجاء سفيان بن عيينة فقال لهم ـشبةاجتمعت قريش وأرادوا صلب وكيع ونصبوا خ

. العراق وابن فقيهه وهذا حديث معروف فقيه أهل

الحديث من وكيع بعدما أرادوا صلبه فتعجبت من جسارته وأخبرت أن وكيعا سمعت: قال علي بن خشرم

. لم يمت رسول اهللا : ر قالوا إن عدة من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منهم عم: احتج فقال

. فأراد اهللا أن يريهم آية الموت


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧٢

؟؟؟؟ من هو وكيع بن الجراح

الحارث بن هو وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن: ونسبه اسمه

.عمرو بن عبيد بن رؤاس أبو سفيان الرؤاسي الكوفي محدث العراق

.رين ومئة وقيل سنة ثمان وعشرينولد سنة تسع وعش: مولده

وكان وكيع من أوعية العلم والحفظ الذين تضرب إليهم أكباد اإلبل، قال يحي بن معين وكيع في زمانه

كاألوزاعي في زمانه

.وقال أحمد بن حنبل ما رأيت أحدا أوعى وال أحفظ من وكيع

.يع في بني رؤاسقد كبرنا ونسينا الحديث اذهب إلي وك: وقال ابن عدي حدثنا قال

حدثنا عن نوح بن حبيب عن عبد الرزاق قال رأيت الثوري وابن عيينة ومعمرا ومالكا : وقال ابن عدي

.ورأيت ورأيت فما رأت عيناي مثل وكيع

أيما أثبت عندك وكيع أو يزيد ؟:قال صالح بن أحمد قلت ألبي: ومع حفظه وعلمه كان ثبت ثقة

ثبت، وما رأيت أوعى للعلم من وكيع، وال أشبه من أهل النسك منه، ولم يختلط فقال مامنهما بحمد اهللا إال

.بالسلطان

هذه القصة أوردها الذهبي في سير أعالم النبالء في ترجمة وكيع بن الجراح الذي هو شيخ الشافعي والذي

:فيه يقول

فأرشدني إلى ترك المعاصي شكوت إلى وكيع سوء حفظي

ـيـ ونور اهللا ال يؤتاه عاص لــم نور وقال اعلـم بأن الع

.إحياء علوم الدين لإلمام أبي حامد الغزالي باب كتاب ذكر الموت وما بعده

أصحابه فقالوا تربصوا لما قبض النبي أأتمر اجتمع: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن الحسن قال -

فقال أبو بكر من ) انتفخ بطنه وارتفع (طنه حتى ربا با فتربصو) صعد (بنبيكم لعله عرج به ) انتظروا (

.محمد فان محمدا قد مات كان يعبد

سهل عن أبيه عن جده قال توفي رسول اهللا صلعم يوم أخبرنا محمد بن عمر عن أبي بن عباس بن -

.والثالثاء حتى دفن يوم األربعاء االثنين فمكث يوم االثنين

مد قال لم يدفن رسول اهللا حتى عرف الموت فيه في أظفاره عن القاسم بن مح أخبرنا محمد بن عمر -

.اخضرت

.الطبقات الكبرى ألبن سعد باب ذكر كالم الناس حين شكوا في وفاته صلعم

أحد أن يكشف عن وجهه عن إبراهيم قال لما قبض النبي كان أبو بكر غائبا فجاء بعد ثالث ولم يجترئ -

بين عينيه ثم قال من كان يعبد اهللا فان اهللا عن وجهه وقبل) بكرأبو (بطنه فكشف ) انتفخ (حتى اربد

.محمدا فان محمدا قد مات حي ال يموت ومن كان يعبد

المسألة فالحديث األول وهو قول ابن عباس لم أجد من ينقضه أو يضعفه في الختام آمل من األخوة توضيح


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧٣

دقيق من األخوة المؤمنين ي تلت فآمل التوضيح بشكلقاله العالم وكيع فهو يدعم الروايات األخرى الت أما ماالكالم على عوانه حتى أستفيد ويستفيد األخوة مستشهدين بدفع هذه األحاديث وطريقة دفعها دون رمي

اآلخرون



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧٤

إكرام الميت دفنه : عشرون كريم عامر: الكاتب


بصدده اآلن فثمة مشكلة ال أكن فى موقف ضعف أو دفاع عن النفس عندما فكرت جديا فى الكتابة عما أنا لم والنفور االشمئزاز فهمها لدرجة تبعث على وأسيءها معنا قد حرفكتاباتي فيها تكمن فى أن بعض لييد

فى األديان وتحريضية تطعنانفعالية المنشورة بوصفها مقاالتيمايردده المغرضون حول فالبعض تناقلمبالغات مجحفة وجدت لها صدى عند الكثيرين وتتهجم على الرموز الدينية واألنبياء وتسبها وتنال منها وهى

وحول ما أنشره دون محاولة عقالنية لتفهم حوليإصدار األحكام المسبقة تساهل فىلدرجة جعلت البعض ي . نظري وجهة

التعبير عن رأيي حتى وإن خالف إجماع أهل األرض الكاملة فىبحريتي أؤمن إيمانا تاما اننىوبالرغم من الكتابة لم أفكر يوما ما فىاننىأتعرض لذوات األفراد بسب أو طعن وعلى الرغم من الاننىطالما و قاطبة

منها إلى انطلقت التي قناعاتيلم أغير اننىإلرضاء األذواق ومغازلتها والعبث على األوتار العاطفية كما نظرا لما أثير من جدل حادأننيحادة وشرسة وضارية مع مجتمع بأكمله إال عكس التيار فى مواجهةسبيلي

على أذهان البعض مما استشكلت التيملزما بتوضيح بعض األمور وجدتني وحول ما أكتبه حوليمؤخرا بتعقل دون تعصب أو نظري وتفهم وجهة كتاباتيهادئة لقراءة دفعهم إلى رميي بالباطل جزافا دون محاولة

. بإصدار األحكام المسبقة تحيز أو مسارعة

باعتبارمن حيث طبيعته البشرية ال ) دالفر ( اإلنسانيسوى الكائن ال أقدس فى هذه الحياةاننىبداية أؤكد باعتباره أقدس اإلنسان اننى يخلفها عقب وفاته وأعنى بذالكالتي يكتسبها حال حياته أو آثاره التي صفاته

اإلسالمنبيطبيبا أو نبيا أو إلها ومن هذا المنطلق أتحدث عن إنسانا وليس لكونه عالما أو باحثا أو أديبا أوال يساء فهمها آمل أن تقرأ بهدوء دون تعصب أو تشنج وأنالتي نظري كامل وجهة وأعرض بوضوح محمد

. مرة أخرى كما سبق وأن حدث قبل فترة

األولياء أو أن يوضع فى مصافوينبغي يعد مقدسا ) غاندي( أحدهم بأن شخصا ما وليكن فعندما يؤمن لحريته ياحترام على الفور أعلن فإننيتقديس ، ال اآللهة أو األنبياء ألسباب ما يرى أنه ألجلها يستحق هذا

به بل وحقه فى إنشاء دور مخصصة لعبادته وحقه فى دعوة اآلخرين لإليمان " غاندي" فى إعالن تقديسه لـفى حد ذاتها " غاندي" نقد فكرة تقديس فىبحقي أحتفظ فإنني يراها وتقديسه وفى الوقت ذاته التيبالصورة

فى كامل الحقلي البدائل المناسبة لها بل واقتراحأفكاره بالنقد والتفنيد الحق فى تناول أملك كاملاننىكما الناس لهذه اعتناقوأن أصرح أنه لوال يشهدها العالمالتيبأنها السبب وراء النكبات " غاندي" أفكار اتهام

فى نفس اإلطار فإنه يحظر على تعترض طريق البشرية والتيالمشاكل األفكار وتطبيقهم لها لسهل علينا حل

فكرة أو سلوك لم يتعدى أيأنقد كإنسان فال أمتلك الحق فى أن أهاجم أو " غاندي" المساس بكل ما يتعلق بـ


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧٥

. الشخصية" غاندى " أثره حياة

الرأييختلف معهم فى هذا فإنه يحق لكل إنسان أن يوجه سهام نقده الحادة إلى أفكار ومعتقدات من وعلى الزمان والمكان وبعيدة تماما عن محوريومتغيرات على صة إذا كانت هذه األفكار ذات أبعاد ماديةخا

. بمصدرها وحياته الشخصية الشئون الخاصة

لم أفعل ذالك ألن البعض نسب إليه أنه كان مزواجا أو أنه كان " محمد " اإلسالمنبي إلى نقديفعندما وجهت كنت اننىالخاصة كما تتعلق بحياتهالتين يخالف أحكام شريعته فى بعض األمور القاصرات أو أنه كا يعاشر

وعالقته بزوجاته ويركز عليها كمادة لنقده والعيب أشعر بالغثيان عندما أجد البعض يستخدم حياته الخاصة والتيإليه المنسوبة إلى األفكار والتعاليم الدينية نقديوشأن ما جاء به وإنما وجهت فى ذاته والتقليل من شأنه

سندا قويا لما يقومون به من أعمال عنف يتخذها الكثيرون من أرباب اإلرهاب المحسوبين على اإلسالم . وتخريب ودمار

بالمعايير الخاصة بعصره فقط كان عظيما ولكنه كان كذالك" محمدا " وال يستطيع أحد أن ينكر أن ال أستطيع" الروم " و " فارس " أعدائه إال أنه كان أقل وحشية من حكام فاكا لدماءفهو وإن كان قاسيا مع خصومه وس

بمقياس عصره كان له والذين ضربوا أبشع األمثلة فى التعامل مع خصومهم وأعدائهم كما أنه المعاصرينا رحمته حيث كانت تتاح لهم الفرصة للنجاة إن قبلو أكثر رأفة منهم فى التعامل مع أسراه ومن يقعون تحت

كانت التيبصورة شفهية صورية فحسب بينما كان ترفا بالنسبة لألسرى فى الحروب الدخول فى اإلسالم ولوالحياة وإطالق سراحهم أو تلقيهم تقع فى عصره فى أماكن أخرى مجرد التفكير فى إمكانية بقائهم على قيد

ييس عصره أيضا فى المجال محمدا أدخل إصالحات واسعة بمقا معاملة حسنة طيبة من آسريهم كما أنكانت منتشرة على خاصة فيما يتعلق بوضع المرأة داخل المجتمع فقد منع وأد البنات وهى عادةياالجتماع

الزوجات محرما على الرجل أن يجمع بين أكثر من نطاق واسع بين قبائل العرب فى الجاهلية كما قيد تعدد . عاش فيه هذا الرجلالذيس الخاص بالعصر تطور محمود بالمقيا أربع نساء كزوجات له وهو

ضريحه رافعين قبعاتنا أمامننحني يستحق أن نحتفل بذكراه وأن والذيالعظيم هذا " محمدا " إن ولكن ، الميالدييفترض أنه رحل عن دنيانا فى القرن السابع الذي" محمد " وإكبارا وإعظاما هو واحتراماإجالال

فى باسمه أعيد إلى الحياة مرة أخرى ليطالبالذي" محمدا " عصره وليس ىوانقض ودفنت جثته وتحللتبها قبل أربعة عشر قرنا فى حياة الناس جاءالتي بتطبيق ذات التشريعات الميالدي والعشرين الحاديالقرن

. ! مقدسة العامة بدعوى أنها أحكام إلهية

عهدهم وتمحى آثار تشريعاتهم ينتهيوالزعماء واآللهة ءإن الجبابرة والطغاة من الملوك والقياصرة واألنبياتفارق عندما يحل الموت بهم وربما تموت ذكراهم وتمحى من األذهان مآثرهم قبل أن وقوانينهم عادة

" روما " قصره وهى تحترق لم تكن من شرفة" روما " يشاهد " نيرون " أرواحهم أجسادهم فعندما وقف من مآثر أو مناقب أو ذكريات حميدة " نيرون " قد يتصل بـ النيران وإنما كل ما نشبت فيهاالتي هيوحدها التاريخ شيئا عن هذا الطاغية طيبة قد مسته النيران أيضا وأتت عليه بصورة تامة ولم تحفظ لنا ذاكرة وآثار


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧٦

صره وهى النار فى عاصمة بالده ووقف يشاهدها من شرفة ق أشعلالذيذالك الملك المجنون " سوى أنه اإلعالء من شأن من شأنه الدعوة إلىشيء أييكن هناك مؤرخ مجنون يمكنه المخاطرة بذكر ، فلم." تحترق

، وراحت قبله ذكراه ولم يبق " نيرون " الخالد فراح اإلنسانيرجل تسبب فى هذا الدمار البشع لذالك التراث . والقهر والجنونوالبغيالظلم سوى الذم والقدح و ضرب األمثال فى للناس ما يذكرونه به

الدينية المنسوبة إليه قد وجدت بشكل كبير فعلى الرغم من التعاليمأختلفقد " محمد " األمر بالنسبة لـ ولكن فكرة إال أنها قد ألي بالنسبة بديهي شيءفى عهده وهذا معارضة ال بأس بها من بعض من عاصروه وعاشوا

مسالك الحياة ولم رين الذين عدوها سنة يجب أن تحتذى ويقتدى بها فى كل لدى الكثيواستحسانا وجدت قبوال الملوك واألنبياء والحكماء والعلماء كانوا معاصري يكن هذا األمر يمثل مشكلة فى حد ذاته فالكثيرين من

ثاره عالقة تزال آ الالذيألفكارهم وتعاليمهم وتشريعاتهم وأحكامهم وقوانينهم ولكن الخطأ يرون ذالك بالنسبةوالتشريعات صالحة للتطبيق فى كل زمان وتم توريث بيننا هو أن هؤالء األتباع كانوا يرون أن هذه التعاليم

أصبح الكثيرون من مع األسف الشديد بين األجيال المتعاقبة حتى الفكرييعترف بالتطور الالذيهذا المبدأ يحكم بها " محمد " كان التيتطبيق التشريعات رورةالمسلمين الذين يعيشون فى عصرنا الحاضر يؤمنون بض

. ! الميالديالسابع مملكته الصغيرة فى القرن

فى شبه الجزيرة العربية وعلى الرغم من أنها " محمد " إحدى أهم خصوم دولة" الروم " لقد كانت دولة بحيث عاش عرب" حمد م" أكثر تقدما فى المجاالت المادية المختلفة عن دولة كانت بمقاييس عصرها

كانت أكثر تقدما وتفوقا على " محمد" إال أن دولة " الفرس " الجزيرة لفترة طويلة عالة عليها وعلى دولة . حقوق اإلنسان وصون حقوقه بمقاييس عصرها احترامفى مجال " الروم " و " الفرس " دولتي

ما كان عصره يسمح بذالك خصوصا بين أتباعهقواعد المساواة بين البشر بقدر إرساء" محمد " فلقد حاول

بعقيدته وإخالصه لدينه وخوفه من المسلمين حيث صرح بأنه ال فضل ألحد منهم على أحد إال بمقدار إيمانه بحسن معاملة الرقيق ىوناد أستطاعمن أتباعه بقدر ما من خالقه كما أنه ساوى بين البيض والملونين

أن حلت صورة أو بأخرى التدرج فى إلغاء الرق غير أنه من المؤسف للغايةأنه حاول ب والحيوان كما يبدو . فى هذا المجال وغيرهاإلصالحيمنيته قبل أن يستكمل جدوله

مباريات دامية لمصارعة يقسمون رعاياهم إلى عدة طبقات ويقيمون" الروم " الجانب المقابل ، كان وعلىمن المرح والسعادة يسود بين سادتهم المستمتعين آلخر وسط جو بأن يقتل أحد المتصارعين اتنتهيالعبيد

. الدامية بمشاهدة هذه المباريات

اختلفتالمتزامنة قرابة أربعة عشر قرنا من الزمان وبعد أن دار الزمان دورته ومر على هذه األوضاعالحقائق بعضاالعتبارعين يمكن أن يتوقعه من يتابع األحداث من بعيد دون أن يأخذ ب األمور تماما عما كان

. قد تجعل األمور تتغير إلى النقيض تماما عما كانت عليهالتيالهامة

البائدة وبين العالم " الروم " الحديث لدولة الشرعي الوريث باعتباره من جهة الغربيفعندما نقارن بين العالم أن الصحراوية الصغيرة نجد" محمد " لدولة الطبيعي االمتداد باعتبارهأخرى من جهةاإلسالمي العربي


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧٧

بصورة تبعث على التعجب والذهول تماما وتغيرت عما كانت عليه قبل أربعة عشر قرناانقلبتاألوضاع قد

كما أن سجله فىالماديتقهقر ليصبح فى ذيل قائمة األمم فى مجاالت التقدم قداإلسالمي العربيفالعالم

واة بين البشر قد أضحى غاية فى السوء ولكن األمر فى معظم بالد العالم حقوق اإلنسان والمسااحتراممجال أصبحت التيإلى النقيض مما كان متوقعا لدولهم " الروم " دولة تماما حيث تحول ورثاءأختلف قد الغربي

لتمييز اإلنسان ومكافحة ا حقوقاحترام بوضعها اإلنسانيكافة مجاالت الحياة وعلى رأسها الجانب متقدمة فى . بين البشر فى مقدمة أولوياتها

" الروم " عند كلتا األمتين فدولة بالحاضرالماضيالمفارقة بالطبع تكمن فى هذه الحلقة المهملة عن عالقة إنفى " محمد " أو صالحة للتطبيق فى كل زمان كما كان ينسب إلى لم تكن تعد قوانينها وتشريعاتها مقدسة

الذيالملك عندما يعتلى العرشينتهي" الروم " ه فقد كان عصر كل ملك من ملوك وأحكام وصفه لتشريعاته مع ظروف العهد الجديد ولكن عصر يليه مصدرا تشريعات وقوانين جديدة تتفق على حسب ما يراها

من كان يعبد :" النبويبكر يصيح بأعلى صوته فى قلب المسجد عندما وقف أبوانتهىلم يكن قد " محمد " صالحة للتطبيق ، ألن أتباعه كانوا قد آمنوا بأن تشريعاته وتعاليمه وأحكامه..." قد مات مدا فإن محمدامح

يرغبون فى " الروم " كان فيه رعايا دولة الذي أبد الدهر وال تؤثر فيها عوامل التعرية الزمنية فى الوقت بأخرى يرون أنها مالئمة لظروفهم نظم حكمهمواستبدالالجائرين وتغيير التخلص من حكامهم وملوكهم

. المستجدة

المجنون قد مات بعدما " روما " يكمن فى إن إمبراطور اإلسالمي العربي والعالم الغربيإن الفرق بين العالم فشيئا بعد تطور نفسها شيئا" أوروبا " عهده عندما أحرقت جثته وبدأت وانتهىبالده أضرم النار فى عاصمة

فى مزبلة التاريخ ماحية من سجالته وفضحت جرائمه وأفعاله مخصصة له مكانا مالئما" ون نير" أن أدانت ولكن العرب المسلمون وقعوا فى زلة خطيرة عندما نصبوا قد يؤثر عنه من مناقب وأفعال حسنة كل ما

. زمنهوانتهاءعليهم أبد الدهر غير مقرين بموته وال معترفين بتحلل جثته ملكا" محمدا "

ثم فتحت صفحة جديدة من تاريخها فتخلصت من عاره ونتن جيفته" نيرون " جثة " أوروبا " لقد أحرقت عليه اآلن ماهيوطورت نفسها فى كافة المجاالت حتى بلغت فتقدمت" نيرون " وأهالت التراب على جرائم

تاريخهم عند الحياة موقفينمواراة جثمانه الثرى رافضين فكرة رحيله عن هذه " محمد " بينما رفض أتباعقوانينه ويطبق عليهم أحكامه ومر بهم الزمن متخيلين أنه ال يزال حيا بين أظهرهم يقيم فيهماحتضارهساعة

والعشرين الحاديتقهقروا وتدهور حالهم وصاروا يعيشون فى القرن وهم على هذا الحال المؤسف حتى . الميالديبع رحل عن هذه الدنيا فى القرن السا بأفكار رجل

واألباطرة على كل الزعماء" إكرام الميت دفنه : " العربيأحسن صنعا عندما طبق المثل قدالغربيإن العالم فحسب فأصبح التاريخيالتواجد داخل إطارهم والملوك واألنبياء الذين عاشوا فى العصور القديمة متيحا لهم

عاشوا الذي طالما أن آثارها لم تخرج عن إطار العصر محاسنهم ومآثرهم الناس يذكرونهم بخير ويحمدونمواراته الثرى متعاملين معه عندما رفضوا" محمد " فيه ولكن العرب المسلمون قد سببوا اإلهانة الشديدة لـ


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧٨

عوامل التعرية الزمنية آثارها عليها كفزاعة ينصبونها لكل من ولى زمنها وتركتالتيومع تعاليمه وأحكامه " محمد " فتحول ،الحالي يراه مناسبا للعصر الذيحال األمة العربية اإلسالمية بوصف البديل الحيحاول إص

إلى مجرم الميالديالقرنين السادس والسابع عاش ومات فىي وديني وسياسياجتماععلى أيديهم من مصلح . والعشرينالحادي شاذ يعيش فى القرنإرهابي

أو نبيهم مثلما فعل المسلمون فالذين ثاروا من أجل إهانة إلى دينهمنبير أتباع دين أو أنصايسيءإنه لم الدانمركيللرسام هم الذين تسببوا فى صدور هذه اإلهانة فكيف يمكنالغربيدول العالم نبيهم فى بعض

ف جرائمهم وأفعالهم الشنيعة فى رقبته ؟؟ كي بوصفه مصلحا وداعية سالم وأتباعه يعلقون" محمد " تخيل وأتباعه يصرون على تنصيب جثته المتحللة حاكما عليهم آمرا ناهيا ؟؟ " محمدا" يمكن للغرب أن يحترم

دون أن يتقبلوا يمكن للعالم أن يحترم رجال أصر أتباعه على إعادته للحياة فى عصر ليس بعصره كيف . !!شروط هذا العصر ويلزمونه بها ؟؟

الحالية هو أن وان وأن يدركوا أن واجبهم تجاه نبيهم فى المرحلةأن يفيقوا قبل فوات األ على المسلمينيسارعوا بتكريمه ومواراة جثمانه وتشريعاته وتعاليمه الثرى قانعين بتاريخ حياته القصير معتذرين له عن

صفحة جديدة من تاريخهم بنبذهم العمل بتراث العهود القديمةيبدءوا سببوها لشخصه وأن التياإلساءة

إال بمواراته تنتهينبيهم ولن بدأت منذ وفاةالتي معاناتهم تنتهي يعيشونه حتى الذي شروط العصر رامواحت . الثرى

ما أعنيه فليس أضر على المسلمين من داء التعصب األعمى والبحث عن آمل مرة أخرى أن ال يساء فهم

كل من يمتلك وجهة نظر ام على تجعلهم يتسرعون فى إصدار األحكالتيالتفسيرات السطحية وهى األمور . فوق تخلفهم أخرى مطالبين بالتخلص منه وقتله حتى يزدادوا تخلفا



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٧٩

موضوع الخالفة بعد الرسول : واحد و عشرون أزرق: الكاتب


كانت قيادته أو لقد .أعتقد أن الرسول لم يفكر مطلقا في موضوع اإلمارة أو الخالفة بعده بمعناها السياسيالشغل الشاغل لتفكيره هو هذا الدين الذي يدعو إليه رئاسته أمرا حدث عرضا إلى جانب النبوة و كان همه و

إنما كان نبيا الموقف إليه وأضطرهأساليب المراوغة السياسة في قيادته إال بشكل محدود يستعمل الرسوللم . واضحا كل الوضوح

و بساطة في المدينة و ترك أمور القيادة الفرعية سواء في المدينة أو لقد سير الرسول أمور القيادة بيسراألمر كانوا في الغالب و أولي ) و رسوله و أولي األمر منكمأطيعو اهللا( ألولي األمر من الناس خارجها

. الجاهلية أو اإلسالم و هم طبعا أفضل من يطاع رؤساء القبائل الذين بقوا قادة ألقوامهم سواء في

و هو و كان مرتاحا لوجود القرآن لدى الناسانتشاره دينه و اكتمالمرتاحا إلى و بتصوري أن الرسول كانو هذا ما عبر عنه عمر ( الرسول بوجوداستخدامه يتعاملون به و الذي تدربوا على بدئوار الذي الدستو

أما القيادة أو اإلمارة فهي ) حسبنا كتاب اهللا و سنة رسوله عندما بدأ الرسول يهذي قبيل وفاته فقال عمر . سيقودهم أمراؤهم و يفصلون في قضاياهم، بسيطة عادية و

: يفكر الرسول في آخر لحظات حياته عندما حضره الموت لقد فكر ببساطة كما يليو لكن بماذا كان

كتاب اهللا و عترتي أهل ) الهمين الكبيرين الذين يشغالن بالي و هما بعضا مني( تارك فيكم الثقلين إني

يفكر أيضا الرسول حياته يعمل إليصاله للناس و بمن س شيء طبيعي أن يوصي بهما القرآن الذي قضىبيتيما قدمه من قبل الناس كرد للجميل علىاحترامإنه يرجو أن يعيشوا بكرامة و . أحفاده بأهله و نسائه و

إنسان و يتمنى كل الخير ألهله و يريد الناس إليه إنهأحب هم أهلهإن . الرسول من تضحيات في سبيلهم . عليهم بعد وفاتهاالطمئنان

: الحديث من صحيح مسلم ذا ما لم يفكر به الرسول مطلقا خاصة إذا أخذنا بهذاموضوع الخالفة بعده فه أماإن يؤخر هذا فلن يدركه ) ص(أقراني فقال النبي مر غالم للمغيرة بن شعبة و كان من: عن أنس قال "

ا م فال لزوم لتخطيط سياسي مستقبلي و إن عاما٥٠أن الساعة ستقوم خالل أي" الهرم حتى تقوم الساعة : كما يلي يمكن الرد عليه يثار من موضوع توصيته بالخالفة لعلي بن أبي طالب

: لقد روى لنا األولون ما قيل بهذا الخصوص و أهم ما قيل فيه هو

: أوال

بيته و قال من كنت عترته أهل و خالصته أن الرسول أوصى بالثقلين و هما كتاب اهللا و : غدير خم حديث

. عاداه ه أللهم والي من وااله و عادي منمواله فعلي هذا موال

علي فإن السنة تفسر كلمة مواله بحبيبه أو أما موضوع الثقلين فقد ذكرت طريقة التفكير بهما و أما موضوع


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٨٠

أي من كنت حبيبه فعلي هذا حبيبه و ليس كما تقول الشيعة بأن كلمة مواله الذي يهمه أمره أو المقرب إليه

اللغة و إذا علمنا أن فتح مكة وإسالم و التفسير األول هو الصحيح و هو ما تقوله معاجم أو إمامهأميرهتعني القتلى من شيوخها في معركة بدر و الذي كان لعلي يدا في قتل بعضهم قادة قريش كرها وعدم نسيان قريش

التي ظهرت فيما بعد نارا تحت الرماد و أبقى الحساسية بين هاشمي و أموي و بين أنصاري و قرشي و أبقىآخى بينهم لذلك أراد الرسول أن يوصي بعلي خيرا بشكل دموي عنيف و ذلك رغم كل المقوالت بأن اإلسالم

ألن العباس كانت مكانته محفوظة لدى قريش بعكس علي الذي ربط مصيره و لم يشر إلى عمه العباس . الدين الجديد و الذي نال من أجله كراهية قريش بمصير

و مفادها تعني حبيبه و ليس أميره الحادثة التي توردها الشيعة للداللة على عكس ذلك لذي يؤكد أن موالهو ابينكما فقال أحدهما مستنكرا أهذا يقضي إلى الخليفة عمر فأشار إلى علي و قال هذا يحكماحتكماأن شخصين

. مشيرا بذلك إلى ما جاء في حديث الرسولويحك هذا موالك و موال كل المؤمنين بيننا فرد عليه عمر قائال

الحقيقة عكس ذلك فهي تؤكد بأن موالك عمر بوالية علي واعترافهذه الحادثة توردها الشيعة للداللة على . هل يعقل أن يقول عمر هذا إمامك و قائدك و أنا سرقت اإلمامة منه . معناها حبيبك و إال لما قالها عمر

. معقول هذا غير

: ثانيا

خالصتها أن الرسول في مرضه األخير كانت تنتابه و ) : عباسابنكما يسميها : ( حادثة خميس الرزيةفمنعهم المرض فقال هلم إلي بدواة و قلم أكتب لكم وصية لن تضلوا بها بعدي الحمى و يغمى عليه من شدة

) الضجة (رسوله فكثر اللغط ةكتاب اهللا و سن) يكفينا (حسبنا ) يهذي (عمر و قال إن الرسول يهجر . فطلب الرسول أن يخرجوا ولم يكتب شيئا

هذه الحادثة تسوقها الشيعة أيضا كدليل على أن الرسول كان ينوي أن يوصي لعلي و لكن عمر منعه من ذلك

لمأل خم ألم يوص له أمام ا أراد الرسول أن يوصي لعلي فما هذا الذي فعله قبيل ذلك في خطبته في غدير لوأوامره خطيا و ليس شفاها فعندما منعه عمر من الكتابة ألم كما تقول الشيعة و منذ متى كان الرسول يوزع

طالما أن هذه يا قوم أنا أوصي لعلي بعدي و) كما يقول محمد سعيد العشماوي (يقول كلمتين يستطع أن في كتابه القرآن الذي لم يفرط فيه من شيء تحديد الوصاية أمر إلهي كما تقول الشيعة كيف يتركها اهللا دون

للناس ؟ فإذا كان اهللا و رسوله لم يستطيعا إيصال هاتين الكلمتين لعبة في يد عمر بل باألحرى كيف يتركها . فهل العيب في عمر ؟

يهذي غيره من البشر و قد أشفق عليه عمر من الهذيان و لربما أعتقد بأن الرسول كان يهذي من الحمى كما . كل تصرفاته عمر الذي أعمل عقله فيو تنقص من هيبته و نبوته و هذا ما لم يقبل به عمر كتب هلوسة

موضوع الحديث الذي كان يدور في تلك الساعة و ال ننسى إن قول عمر حسبنا كتاب اهللا و سنة رسوله حدد له ستكونا الخليفة فهذا الإمامة حتى يقول عمر أن كتاب اهللا وسنة رسو فالموضوع ليس موضوع خالفة أو

و لكنه لم يتمكن من صياغته قوال معنى له و إنما قول عمر يفيد بأن الرسول أراد أن يكتب شيئا يشبه القرآن


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٨١

لذلك رفض عمر كتابته و أكبر دليل على ذلك هو أن الرسول بسبب هذيانه و الهذيان طبعا كالم مغلوطفي عن جيش أسامة أو يكلف أبا بكر بأم الناس كان يستفسرمن الحمى لفترات وجيزة عندما كان يصحو

. الصالة و لم يفكر بغير هذه المواضيع و هو صاح

: ثالثا

) الخالفة( هذا األمر إلى رسول اهللا و سله فيمن يكوناذهب( قبيل وفاة الرسول بساعات قال العباس لعلي أوصى بنا فقال علي و اهللا لئن سألناها رسول اهللا ف فإن كان فينا علمنا ذلك و إن كان في غيرنا أمر.

في حديث غدير هذه الحادثة تنفي الوصية) الناس أبدا واهللا ال أسألها رسول اهللا أبدا فمنعناها ال يعطيناها يسأل الرسول عن ذلك كما أن هذه الحادثة خم فلو كان علي يعرف أنه الخليفة الموصى له فكيف يذهب و

الموضوع لم يطرح سابقا في حديث غدير خم و الواضح أن موضوع الرزية تفيد بأن هذاو حادثة خميس . بساعات لم يخطر على بال أحد و لم يبحث فيه إال قبيل وفاة الرسول بساعات أو بعده خالفة الرسول

: النتيجة

. دواوين و ال سجالت ال وزراء و ال حتى بيت مال و ال عند وفاة الرسول لم تكن هناك دولة بمعنى الدولة. ال ملوك و ال قادة و لكن قبائل ورؤساء قبائل اإلسالمعند وفاة الرسول كما كانت قبل كانت جزيرة العرب

ال تكليف أبو ( : مباشرة و كما يقول العشماوي أمرا مهما بعد وفاة الرسولأصبحو إن موضوع الخالفة تكليف علي بالبقاء في المدينة أثناء خروجه و ال تكليفالرسول و ال بكر بالصالة بالناس أثناء مرض

داللة على رغبة رسول اهللا لعدة مرات بذلك لم يكن هذا التكليف يحمل أياألعمىعمرو بن أم مكتوم . ) بخالفة أحد منهم له

الحسن فأبىابنه يستخلف عليهم أنطالب على فراش الموت طلب منه أصحابه عندما كان علي بن أبي . )عليهم لقد ترك رسول اهللا المسلمين دون أن يستخلف. ال آمركم و ال أنهاكم ( : قال و

. ذلك خالد محمد خالد في كتابه خلفاء الرسولأورد



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٨٢

لماذا محمد هو أخر الرسل لإلنس و الجن : اثنان و عشرون tafili: الكاتب

http://76.162.123.142/smf/index.php?PHPSESSID=808f7 رابط الموضوع في المنتدى

سأنسخه هنا كما ورد دون إذن دى الالدينيين العرب بهتمقال آخر حرمنا منه الزميل وليد مقلد و آثر مناإللحادية أن تنتشر و أن تكتمل عل نور اإللحاد يغيب ظالم من حق المكتبة. الكاتب مع الشكر له غصبا عنه

. الدين و األديان

فهم في كل موقع يقولون بأن اهللا عادل التي ينسبها الدينيون هللا الخالق هي العدل و الحكمةاألمورمن اغرب و الجن لألنس اهللا أرسله محمدا هو آخر رسول أن و هو أيضا يتفاخرون به أمرلكن دعنا نبحث في حكيم القادمة األزمنةالجن لكل هللا مالئمة لكل البشر و الرساالت السماوية التي يراها اآخر هو اإلسالم أن و. معا

و لكل المشاكل التي ستواجه البشر و الجن حتى قيام الساعة و لكل البيئات االجتماعية و المستويات الثقافية

العادل الحكيم تقديمه اإلله فعال هو آخر و بالتالي ارقي ما يستطيع اإلسالم أن فرضا ال اقبله هو سأفترضو . اإلسالم من هذا فال حاجة لتغيير الرسالة التي وهي أفضلوبما انه لن يستطيع تقديم . البشردإلسعا

لماذا محمد هو آخر الرسل ؟اآلنالسؤال البسيط الذي يفرض نفسه

في اإلسالملتوضيح نفس الرسالة أنبياء أو يمتلك ذرة من التفكير ال يرى ما يمنع من بعث رسل إنسانفأي . ومكانكل زمان

القرآني و ما استغلق علينا اإلعجاز شخصية توضح إرسالما هو المانع المقنع الذي يراه العادل الحكيم في إال بان القرآن ال يعلم تأويله اآلخر و يرمي كل طرف اآلياتالبشر في فهم يتنازع فهمه من القرآن بدال من

ر غير معصوم؟ بشألنهم تفسير المفسرين قد يخطئ و يصيب أناهللا و

الزمان و بالتالي ال يوجد في آلخرألنه الرسل أخر زمانه في كونه ألهلوجد محمد تبريرا منطقيا جدا طبعا قد اقترب و ال يتسع لمن يليه داع لوجود رسول آخر ألن الزمان حتى قيام الساعة

ي عن جعفر بن محمد عن أبيه ثابت الجحدري قاال حدثنا عبد الوهاب الثقف حدثنا سويد بن سعيد وأحمد بن

عيناه وعال صوته واشتد جابر بن عبد اهللا قال كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا خطب احمرت عن

أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت

وخير الهدي هدي محمد وشر األمور محدثاتها وكل خير األمور كتاب اهللا والوسطى ويقول أما بعد فإن

اإلرواء_ ) صحيح ( * ضاللة وكان يقول من ترك ماال فألهله ومن ترك دينا أو ضياعا فعلي وإلي بدعة باب اجتناب البدع والجدل ) ٧( وأخرجه مسلم ٦٠٨

أو سنة ألفاليين و بالتالي عمر البشرية بالمأن أو طبعا سيبرر البعض هذا بأن العمر الكوني بالملياراتكثيرا بل الهائلة من الرسل في فترات اقلاألعدادلن يستطيعوا مثال تبرير وجود تلك لكنهم ليست بشئألفين موجودون في نفس الوقتاألنبياء في بعض الفترات كان إن


-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٨٣

. موسي و شعيب أو أو عيسى و يحيى أو يعقوب و اسحق و يوسفإبراهيمكلوط و

ألن هذا لن يدع البشرية كل هذه المدة بدون رسل أكيد الذي يرسل الرسل في هذه الفترات المتقاربةفبالت أتباعهيتنافى مع العدل و الحكمة التي يتفاخر بهما

؟ نفس الرسالةإلكمال يوحى لغيره أنما المانع ، إليهبشر مثلنا يوحى محمد

و الجن ؟لإلنسكرارها لكي يكون خاتما للرسل التي ميزت محمد بحيث ال يمكن تاألشياءماهي

ترك البشر يتخبطون لمعرفة الحقيقة؟أم رسول مؤيد لنفس الرسالةإرسال اقرب للعدل و الحكمةأيهما

أو إنسانووضع في كل مكانأو زمان أي في أحدا العادل الحكيم لم يرسل أن اقرب للعدل و الحكمةأيهما ال تحتاج ال لغة و ال معجزةاألفضلوعقال يوجهها نحو اوي غريزة جن بالتسأو انس أوحيوان

قرر التوقف فجأة زمانا سابقة و اختص لغات بعينها لنقل ما يريد للبشر ثمأزمنة رسال في أرسلانه أم ومنعه من اآلخر و مكانا عن تكرار نفس الشئ الذي ارتضاه لبعض خلقه

المنطق القرآني يناقض نفسه

أنا أهلكناهم بعذاب من ولو }١٣٣{ لوال يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف األولى وقالوا( . )} ١٣٤{ آياتك من قبل أن نذل ونخزى قبله لقالوا ربنا لوال أرسلت إلينا رسوال فنتبع

أرسلت إلينا {هال } ربنا لوال {يوم القيامة ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله قبل محمد الرسول لقالوا(

) في جهنم} ونخزى { في القيامة} من قبل أن نذل {المرسل بها } آياتك رسوال فنتبع

ربنا (يوم القيامة ) لقالوا (صلى اهللا عليه وسلم أي من قبل بعثة محمد) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله(

التي يأتي بها الرسول ) فنتبع آياتك (ي الدنيا أي هال كنت أرسلت إلينا رسوال ف) رسوال لوال أرسلت إلينا .بدخول النار) ونخزى( بالعذاب في الدنيا) من قبل أن نذل (

. اآلياتنفهم معنى البأننا التفسير من واقع الكتب حتى ال اتهم أرفقت هنا واضحة و قد اآليات

. ق عليه القرآنالذي واف نتساءل نفس التساؤل و نعترض نفس االعتراضأنمن حقنا

و من رسل سابقين األدلة توافرت إذا الرسول هو الحجة الوحيدة المقبولة حتي إرساللقد اعتبر القرآن ولم يقبل البينة الحجةإقامةهو ، القرآن العذر ووضحه وبين ما هو دور الرسولأعطىلكن و البينات

. المعجزة علي السابقين كحجةآثار أو

القرآن أعجز أن بمعجزة ظهرت لغيرنا و باإليمانال يوجد رسول و مطالبين ، فس الموقف في ناآلننحن و عدم االكتفاء ببينة ما في الصحف اآلية طالبت اهللا بتطبيق هذه إذافهل . يأتوا بمثلهأنفصحاء العرب

أكون متجنيا ؟األولى

. في انتظار الرسول كي ال أضل وأخزىأنا



-- - ---- ---- - ---- -------- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- ---- - ---- --

www.el7ad.com

٨٤

جميع الحقوق محفوظة

لشبكة الملحدين العربwww.el7ad.com

2008

Documents

سيرة محمد بن عبد الله_منتدى الملحدين.pdf