В О Р О Н Е Ж С К І ЯЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.15 О К Т Я Б Р Я 1892 Г О Д А .

ВЫХОДЯТЪ ДВА РАЗА ВЪ МѢСЯЦЪ 1 П 15 ЧИСЕЛЪ. № 20» « л < ч / , О /

Ц ѣ п а го д о в о м у нздл нпо 5 руг».Г о с у д а р ь И ы і і е р а т о р ь , по всеподданнѣйшему докладу г. Управляющаго Министерствомъ Внутреннихъ Дѣлъ телег­раммы г. Воронежскаго Губернатора, съ выраженіемъ вѣрно­подданническихъ чувствъ и благопожеланій отъ чиновъ д у­ховнаго вѣдомства, по случаю высокоторжественнаго дня Тезоименитства Его И м п е р а т о р с к а г о В е л п ч е с г в а , Всемилости­вѣйше повелѣть соизволилъ: благодарить за принесенное поздравленіе.Распоряженія Епархіальнаго Начальства.Опредѣлены на мѣста:А ) На Священническія:Свящеинпкъ Покровской церкви хутора Собацкаго, Б о­гучарскаго уѣ зд а, Виталій Ковалевскій— къ Преобракеиской церкви слоб. Новой К р іуш и , Богучарскаго уѣ зда, 21 Сентября.

— 416 —Б ) На Діаконскія:Окончившій курсъ въ Духовной Семинаріи въ 1 8 9 2 году Веніаминъ Соколовъ къ Каванской церкви села Боренскпхъ Заводовъ, Задонскаго уѣ зда, 19 Сентябри.Студентъ Духовной Семинаріи Александръ Ивановъ (окон­чилъ курсъ въ 1 8 9 2 году)— къ Андреевской церкви села Михайловки, Бобровскаго уѣ зда, 21 Сентябри.Окончившій курсъ въ Духовной Семинаріи въ 1 8 9 2 году Петръ Пеллецкгй — къ Николаевской церкви слободы Сгаро- Ивановки, Бирючепскаго уѣ зда, 21 Сентября.В) На Псаломщицкія:Псаломщикъ Богородицкой церкви села Ново-Уколова, Коротоякскаго уѣ зда, Митрофанъ Мамонтовъ— къ Митро- фановский кладбищиой церкви города Бирю ча, 21 Сентября.Псаломщикъ Архангельской церкви села Ново-Животпн- п а ю , Воронежскаго уѣзда, Иваиъ Казаневскій— къ Рожде­ство- Вогороіицкой церкви села Новой Ольш анки, Нпашедѣ- вицкаго уѣ зд а, 26 Сентября.Псаломщикъ Тихоиовской церкви села Б ы чка, Богучар­скаго уѣ зда, Гаврилъ Снесареоскій—къ Архангельской церкви села Ново-Ж ивотиинаго, Воронежскаго уѣ зда, 26 Сентября.Вслѣдствіе отношенія Ректора С -Петербургской Духои- пой Академіи, Епископа А нтонія, отъ 28 Сентября сего года, за № 1 8 2 5 , въ коемъ проситъ Его Преосвященство реко­мендовать епархіальнымъ учрежденіямъ и духовенству Воро­нежской епархіи выписывать въ библіотеки духовно-учебныхъ заведеній, монастырей, соборовъ и приходскихъ церквей жур­налы «Церковный Вѣстникъ» и «Христіанское Ч тен іе», изда­ваемые при С.-П етербургской Духовной Академіи, Еиархіаль-

— 417 —нымъ Начальствомъ положено рекомендовать черезъ прппеча- тапіе въ Воронежскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ епар­хіальнымъ учрежденіямъ и духовенству епархіи журналы «Церковиый Вѣстнинъ> п «Христіанское Чтеніе» на будущій 1893 годъ къ выпискѣ въ библіотеки духовно-учебныхъ за­веденій, соборовъ и въ приходскія особенио достаточныя церкви, съ тѣм ъ, чтобы духовно-учебныя заведенія непосред­ственно сами отъ себя выписывали означенные ж урналы , а священно • служители — черезъ мѣстныхъ благочинныхъ. Адресъ: Въ Редакцію «Церковнаго Вѣстника» съ «Христіан­скимъ Чтеніемъ» въ С .-П етербургѣ ,Ц ѣна «Церковнаго Вѣстника» съ «Христіанскимъ Ч те­ніемъ» 7 руб. въ годъ, а того и другаго журнала порознь— 5 руб. въ годъ.ОБЪЯЛЕНІЕ.

У Ч Е Б Н Ы Я Ш Д Н І ЯУчилищнаго при Святѣйшемъ Сѵнодѣ Совѣта.Ц ѣ пы съ псрес мт. кои .І і с з ъ І і с р с п д . В ъ п е р с и л1) Евангеліе на славянскомъ языкѣ .2) Краткій молитвословъ на славян­ 20 к. 28 к.скомъ я з ы к ѣ ...................................................3) Азбука для обученія отроковъ цер­ 3 > — >ковному п гражданскому чтенію .4) Церковно-славянская азбука И. Иль- м пневаго: 5 > 9 >

выпускъ 1-й для учителей 12 » ІС >выпускъ 2-й для учспнковъ . 8 > 12 >2 таблицы буквъ къ сей азбукѣ но 5 » — >

— 418 —5) Обученіе церковно-славянской гра­мотѣ, Н. Ильмивскаго:выпускъ 1-й для учителей 15 > 20 >выпускъ 2-й для учениковъ . Ю О V 25 »0) Часословъ учебпый. 20 > 28 >7) Псалтырь учебная . . . . 25 > 33 >8) Октопхъ учебный . . . . 20 > 28 >9) . Обиходъ учебный . . . .10) Краткая исторія жпзпи Господа на­ 40 > 58 >шего Іисуса Христа въ вопросахъ и отвѣ-тяхъ • • • • • • * • 5 > 9 >11) Начатка христіанскаго ученія, цер­ковной печати .................................................... 10 > 15 >12) Начальные уроки но Закону Божію.Учебникъ для школъ грамоты, протоіерея П. Смирнова .................................................... 5 > 9 >13) Историческія чтенія изъ книгъ Ветхаго Завѣта, новое изданіе, исправлен­ію? п значительно дополненное Училищ­нымъ Совѣтомъ, на русскомъ языкѣ .14) Краткое руководство къ иериоиа- чальиому изученію церковнаго пѣнія но квадратной нотѣ, Д. Соловьева .15) Книга для чтеиін п письменныхъ работъ по русскому языку въ церковыо-прп- ходскпхъ школахъ Д. Попова15 ̂ 2025 > 30 >15 > 20 >

П р и м ѣ ч а н ія : 1) (Іо сямъ цѣнамъ означенныя книги придаются въ книжномъ складѣ Училищ наго С о в ѣ т а по заказамъ учреж деній н л и ц ъ , завѣдую щ ихъ начальными училищ ами, на сумму не менѣе 100 рублей 2 ) Книготоргоицомъ означенны я вздянія не продаю тся. 3) Н а означенны я книги никакой уступки противъ указанной цѣны нс дѣ л аетсн .А л А/.ААА а /* ,Распоряженія Епархіальнаго Н ач ал ь ст в а .— Объявленіе.

ч- «- ••

Редакторъ, Секретарь Консисторіи А . П р и единъ.

Н Е О Ф Ф И Ц І А Л Ь Н А Я Ч А С Т ЬВ ОР ОНЕ ЖС К ИХ Ъ

годъ пт. 15 О К Т Я Б Р Я .НОВОШТУНДИЗМЪ.Ш тундпямъ, занесенный на русскую почву сь Запада, павъ и слѣдовало ожидать, давно уже распался на нѣсколько ч а с т ы х ъ толковъ, какъ го: баптизмъ, отароіптундиямъ, младо- штундизнъ, іптунда по д у х у , штунда коснвовскан и т . д. Псѣ эти толки, различаясь между собою въ частностяхъ, сохраняли однако общій раціоналистическій характеръ иѣмец- каго протестантизма. Но въ недавнее время среди штунди- стпвъ образовалась новая секта съ ясно выраженными мисти­ческими н обрядовыми началами. Секта эта получила назва­ніе новоштундизма. Ипгереснын, хотя о нѣсколько смутныя

- 776 -еще свѣдѣнія сообщаетъ о появленіи и ученіи этой секты г - п ъ Скворцовъ въ 2 2 4 — 2 2 8 №,N2 Московскихъ Вѣдомо­стей. Съ содержаніемъ его статьи мы и намѣрены на этотъ разъ познакомить читателей.Ещ е въ 1 8 8 8 г штупдисты с . Свибины Таращанскаго уѣзда Кіевской губерніи задумались надъ вопросомъ, постав­леннымъ имъ вожакомъ ихъ общины Дуженьковскпмъ: «Если пришелъ на землю Христосъ-Спаситель и спасъ людей отъ грѣ ха, проклятія и смерти, если и на землѣ водворилъ онъ свое царство,— то зачѣмъ же вездѣ грѣхъ и неправда, всюду болѣзнь и смерть?» Самъ Дуженьковскій не успѣлъ развить своихъ взглядовъ, потому что былъ осужденъ и сосланъ* но у него пашлись послѣдователи и продолжатели. Если на землѣ сущ ествую тъ грѣхъ л смерть, отъ которыхъ долженъ былъ освободить ее Спаситель, разсуждали досужіе мужицкіе ум ы , то значитъ, Спаситель еще не приходилъ, а только имѣетъ явиться въ міръ и , разум ѣется, доставить всевоз­можныя блага тѣмъ, которые ждутъ сго пришествія.Явленіе Х р и ста— дѣло совсѣмъ не новое въ исторіи лжеученій, возмущавшихъ христіанскую церковь; ее замед­лило оно явиться п у ш тундистовъ, хотя и не ср азу.Недоумѣнный вопросъ, поставленный Дуженьковскпмъ, глубоко запалъ между прочимъ въ голову одной молодой вдо­вы , Ган ны . Долго, до галлюцинацій думала опа надъ этомъ вопросомъ и до изнеможенія молилась каждую ночь отъ зим­няго Николы до Рождества. На второй день святокъ во время многочисленнаго собранія штундистовъ Ганна вдругъ обмерла. Е е вынесли въ другую половину хаты ; но вскорѣ Ганиз, проснувшись отъ смерти, какъ думали ш тундисты, явилась въ собраніе и завопила вспстовымъ голосомъ: с Христосъ воскресе въ третій день. Едина вѣра, едино крещеніе, единъ Господь Іи сусъ Христосъ> и т . д . Затѣмъ съ неистовымъ

- 777 —крикомъ— Христосъ воскресе— мнимо воскресшая бросилась цѣ­ловаться съ братьями и сестрами - штунднстамн.Большинство бывшихъ въ собраніи, пораженное безум­ными выходками Гинны, оставило хат у . Но нашлись и такіе, которые усмотрѣли въ безсмысленныхъ глаголахъ и дѣ й ­ствіяхъ молодой вдовы нѣкое пророчество Обратились къ Библіи; искали тамъ долго и усердно п наконецъ, но при­мѣру многихъ заблуждавш ихся, путемъ разныхъ искаженій и натяжекъ, наш ли, по ихъ мнѣнію, подтвержденіе своихъ догадокъ.Между тѣмъ Ганна стала распускать сл ухъ , что если ее повѣнчаютъ съ однимъ молодымъ мужикомъ — Владиміромъ, то отъ нея родится спаситель міра. Повѣрили п я то м у. Влади­міра, уже ж енатаго, ио-штундистски развели съ его женой п повѣнчали также но-штундистски на Ганнѣ Горькое разо­чарованіе ожидало, однако, увѣровавшихъ въ пророчицу: у Ганны родилась дочь Многіе отшатнулись отъ мнимой хрието- родицы; Владиміръ, осмѣянный ушелъ изъ села. Но другіе удовольствовались объясненіемъ, что случилось .ото печальное обстоятельство по маловѣрію отпавшихъ братьевъ и продол­жали ждать. На этотъ разъ они дождались мертворожденнаго ребенка.Первая попытка создать лжехриста окончилась такимъ образомъ скандальною неудачею. Ганна потеряла значеніе. Но идея ве умерла. Прошелъ годъ, и въ 1 8 8 9 г. ожидае­мый спаситель явился въ Таращ ѣ въ лицѣ колесника Кон­драта Малеваннаго. Эго былъ неграмотный тщедушный алко­голикъ л . 4 5 , жившій въ бѣдности и имѣвшій семерыхъ дѣтей; говорилъ онъ глухимъ замогильнымъ голосомъ, выра­жался темно п большею частію аллегорически. Какъ ни ничтожна была личиость объявившагося спасителемъ, одпа- ко нашлись сначала десяткп, а потомъ и сотни увѣровав-

иіпхъ въ него. Въ Таращ у съ разныхъ сторонъ повэлилп ш тундисты . Туманная рѣчь Малеваннаго, дрожаніе и тряска во время моленій производили сильное впечатлѣніе особеово на тѣхъ изъ сектантовъ, ноторые не отличались крѣпкими нервами. Около него образовалась коммуна изъ нѣсколькихъ семействъ; всѣ они жили въ одной х а т ѣ , ѣ л и , пѣли и чай ноли, оставивъ всѣ работы п ожидая кончины «этого грѣш­наго міра» .Противъ Малеваннаго возбуждено было судебное преслѣ довавіе, на судѣ его признали религіознымъ мавіакомъ и заключали въ Кирилловское заведеніе для душевно больныхъ. Черезъ годъ М алеванный, какъ помѣш анный, по правиламъ больницы, отдавъ былъ на поруки его семейству и подъ строгій надзоръ полиціи. Съ тѣхъ поръ онъ велъ себя тихо и пе отлучался отъ мѣста жительства для распространеніи своего учен ія. Бо сотни увѣровавш ихъ въ него не оставляли своего заблужденія; изъ Таращи новое ученіе стало распро стравиться по другимъ уѣздамъ Кіевской губерніи; кромѣ штуидистовъ его стали принимать нѣкоторые православные, и въ настоящее время оно насчитываетъ уже болѣе 1 0 0 0 послѣдователей. У спѣ хъ пропаганды былъ настолько значи­теленъ, и пропагандисты такъ были ослѣплены имъ, что во­жакъ Яхнинской общины Моисей Т - к о , выдающій себя за древняго пророка Монсея, отправлялся даже, по порученію об- щ ипы , въ Петербургъ <для совращенія правительства въ свой толкъ и для изведевія народа отъ работы Египетской» .Ученіе вовоштундпетовъ, сильно зпняыающее въ насто­ящее время мѣстныя какъ духовныя такъ и свѣтскія власти, не представляетъ чего-либо особенно оригинальнаго. Господ­ствующими идеями въ догмѣ новоштундпзыа являются идеи духоборства и хлы стовства. Вмѣстѣ съ духоборцами ново* штундисты имѣютъ пантеистическое представленіе о Боже­

— 779 - -ствѣ, какъ о силѣ, проникающей собою всю вселенную п весь составъ человѣка. Подобно хлы стамъ, главнымъ догматомъ новоштунднстовъ служитъ догматъ о перевоплощеніи Боже­ства и о непосредственномъ озареніи п проникновеніи всего существа человѣка Духомъ Святымъ. Подобно хлыстамъ т а к ­же, вовоштундисты держатся ученіи о предсуществованіи душъ и о душепереселеніи. Но ихъ мнѣнію, умершіе не вос­креснутъ, тѣло ихъ сгнило и обратилось въ «удобряющее землю средство», а душ а умершаго переселяется въ другаго новорожденнаго человѣка. Въ тоже время сектанты старают­ся увѣрить себя и другихъ, что сами они уже не ум рутъ, а будутъ жить вѣчно, въ нынѣшнемъ видѣ встрѣтитъ кон­чину вѣка и такъ вступитъ въ новое царство; если же кто изъ ппхъ и умираетъ, то это происходитъ, говоритъ, отъ недостатка вѣры умершихъ въ нынѣшнее призваніе и состо­яніе. Смерть среди своихъ они «называютъ отдѣленіемъ пше­ницы отъ плевелъ*, которое производитъ Отецъ.Кончину міра вовоштундпсты считаютъ очень близкою. Не одинъ разъ уже вожаки общинъ назначили опредѣленный день для этого с о б ы т іи ,-т о третій день П асхи , то Троицынъ день, то 29-е Іюня Обѣщаніи ихъ, разумѣется, не исполни­лись; тѣмъ не менѣе сектанты продолжаютъ упорно ожидать кончины этого грѣшпаго міра и начала новаго въ самомъ недалекомъ будущемъ.Во взглядахъ сектантовъ на грядущую новую жизнь з а ­мѣтно отчасти вліяніе соціалистическихъ вожделѣній. Новаго царства онп ожидаютъ не ва небѣ, не въ видѣ міра духов­наго, а на землѣ. Земля, какъ неповинная въ грѣхѣ, оста­нется незыблемою; она только будетъ очищена отъ отнічаю­щаго ее грѣха лодскаго, т е . отъ невѣрующихъ въ М але­ваннаго; эти грѣшные люди очистятся огнемъ п сѣрой. Всѣ, кого застанетъ въ живыхъ кончина в ы И ш и я го Ы н а , сна-

- 780 -сутся : олпп добровольно, другіе но необходимости и принуж­денію чрезъ Спасителя; не вступятъ только умершіе въ то блаженное н вѣчное царство, гдѣ будетъ равенство безъ н а ­чальства и властей, гдѣ пища будетъ отъ самаго Бога и природы, безъ труда и заботъ, и люди будутъ только славо­словить искупителя. Сектапты , какъ первенцы, будутъ во главѣ этого царства, ибо мертвые отнюдь не воскреснутъ.Въ тѣсной связи съ такими взглядами на новое гря­дущее царство стоитъ образъ жизни новоінтундистовъ. У в ѣ ­ренность въ его близости на первыхъ норахъ была такъ ве­лика у сектантовъ, что они не хотѣли ничего дѣлать, рас­продали весь* рабочій скотъ, отчасти какъ уже ненужный, отчасти потому, что и тварь, прежде повинная работѣ, те­перь въ «полноту дней» должна быть освобождена отъ ра­боты для міра. Распродали они п все прочее изъ нажитаго им ущ ества, кож ухи , земледѣльческія и ремесленныя орудія, запасы хлѣба и часть строеній; они не засѣвали даже яро­выхъ полей- На вырученныя деньги малеванцм старались возможно лучш е прожить послѣдніе дни грѣшнаго міра п предвкусить благъ грядущаго; въ это время въ каждой семьѣ ихъ можно было встрѣтить пшеничный хлѣ бъ , чай, сахаръ, молоко и мясо; мущины нарядились по пански въ пиджаки, клѣтчатыя брюки, пальто и ш ляпы , вооружились зонтами; женщины щеголяли въ цѣнныхъ цвѣтныхъ ш аляхъ , въ шер­стяныхъ платкахъ , въ платьяхъ и пальтоНо ожиданія сектантовъ не сбывались: новое царство полнаго довольства п ничегонедѣланія не наступало, а преж­нія средства истощ ались, и они быстро стали впадать въ нищету Первоначальный эпикуреизмъ волею неволею сталъ уступать мѣсто воздержанію, какъ болѣе подходящему сред­ству прнготовлепія ко вступленію въ обѣтованное царство Въ нѣсколькихъ пунктахъ замѣчено было, что иовоштуядп-

- 781 -сты въ Ію вѣ мѣсяцѣ держали строгій постъ, только разъ въ сутки принимали пищу н то растительную; поститься з а ­ставляли и дѣтей. Считая вообще непозволительнымъ у би- вать животныхъ, многіе сектанты совсѣмъ отказались отъ употребленія мяса. Надобно замѣтить, впрочемъ, что постъ у новоштундистовъ не имѣетъ того нравственнаго .значенія, какое имѣетъ онъ у православныхъ; необходимости раская­нія во грѣхахъ и нравственнаго очищеніи сектанты не. при­знаютъ, потому что вообще пе считаютъ для себя возмож­нымъ грѣшить. У новоштундистовъ все отъ Бога и по его внуш енію , а самъ человѣкъ — ничто; все, что они ви дѣла­ютъ, дѣлается ио внушенію свы ш е. Понятно, что подобное воззрѣніе очень легко можетъ имѣть своимъ послѣдствіемъ крайнюю нравственную распущенность, и наклонность къ этому уже замѣчается среди малеваицовъ, отрицающихъ бракъ.Въ своей теперешней общинной жизни сектанты стара­ются подражать первенствующимъ христіанамъ и проповѣду­ютъ общность относительно и м у щ ест в а ,.т р у д а , нищ и, питья и даже единодомнаго житья. Понятіе о равенствѣ и братствѣ доведено у нихъ до крайнихъ предѣловъ. Отцы п дѣти, мужья п жены — все это духовные братцы п сестрицы, у всѣхъ одинъ будтобы духъ и одно тѣло, безъ различія по- ловъ и возрастовъ. «Нынѣ всѣ жены во Хри стѣ », говорятъ мущины; «нѣтъ уже мужескаго пола», вторятъ имъ женщины.Къ православной церкви ыалеванцы относится съ не­терпимостію штупдлстовъ. Истинная ц е р к о в ь -э т о ихъ об­щ ина; ш тувла баптистская, по ихъ мнѣнію, болѣе или ме­нѣе чистый прообразъ пстивнаго состоянія вѣрую щ ихъ; право­славная же церковь- плотская, сѣновпая съ придаткомъ раз­ныхъ заблужденій относительно креста, иконъ и прочихъ обрядпостей. Такое отрицательное отношеніе повоштундисты распространяютъ даже на Библію. Въ то время какъ перво-

— 782 -пачальнне штунднсты признаютъ Библію единственнымъ и с­точникомъ своего вѣроученія, малевавцы чуждаются ея какъ «моря, потопляющаго разумъ людей». На первомъ планѣ у нихъ стоитъ ученіе к посланія лжеснасптеля Малеваннаго, а также мнимыя откровенія пхъ пророковъ и пророчицъ. За Библіей они признаютъ только пророческое значеніе и обра­щаются къ ней только затѣм ъ, чтобы найти какимъ-либо образомъ оправданіе своихъ измышленій. При этомъ въ тол­кованіи библейскаго текста допускается самый безграничный п грубый произволъ и аллегоризмъ: пресв. Дѣва Марія у малеван- цевъ премудрость, Іосиф ъ— самъ Хри стосъ , Виѳлеемъ— Т а ­ращ а. Апостолы— прообразы нынѣшнихъ вожаковъ секты , всѣ вообще Библейскія событія только сѣнь и прообразъ н а­стоящихъ и грядущихъ и т . д. Нетрудно понять, что борь­ба съ ересью путемъ вразумленія и убѣжденія становится такимъ образомъ чрезвычайно тяжелою , почти невозможною.Въ своихъ отношеніяхъ къ свѣтской властп малсвапцы соблюдаютъ пока умѣренность. Распоряженіямъ ея они отк­рыто не сопротивляются, но въ тоже время всячески ста­раются не исполнять ея требованій. Очевидно, что, поставляя своимъ идеаломъ жизнь въ грядущемъ царствѣ «безъ началь­ства и власти* , они и въ настояніемъ мірѣ относятся къ начальству и власти не совсѣмъ сочувственно.Въ богослужебномъ культѣ новоштувдистовъ сущ ествен­ныя части заимствованы изъ хлы стовства, имеиио радѣнія, пророчества и даръ языковъ, хотя сохранились и порядки иітундо баптистскаго толка, за и с к л ю ч а е т ъ только чтенія С вящ . П исанія. Радѣнія малевапцевъ состоятъ въ нервномъ подергиваніи лицевыхъ м ускуловъ , въ трясеніи р ук ъ , хло­паньи ладошъ, въ круговомъ и разностороннемъ движеніи, подпрыгиваніи всѣмъ тѣломъ и. т д. Тѣлесныя движенія сопровождаются неистовыми выкрикиваньями молитвенныхъ и

- 783 -другихъ словъ , обильными словами, страстнымъ лобзаніемъ п «даромъ языковъ» , который состоитъ въ произношеніи со­вершенію безсмысленныхъ слоговъ п словъ, подбираемыхъ по закону аллитераціи, а иногда въ звукоподражаніи языку птицъ п животныхъ. Во время своихъ радѣній сектанты приходятъ положительно въ бѣсовское неистовство, при чемъ замѣчательно то, что они бьются, но не ощущаютъ болп, такъ какъ происходить полное раздвоеніе сознаніи, галлю­цинируютъ и отвѣчаютъ на вопросы, ловятъ д уховъ , пока не кончатъ потерей сознанія п не упадутъ въ обморокъ. Особенно неистовствуютъ на своихъ собраніяхъ новоштув- дисты въ с .с . Я хи ахъ и Малоноловецкомъ. Тутъ можно ви­дѣть круговое верченіе наподобіе хлыстовскаго кривлянія дервишей, уж астную тряску головой, руками и всѣмъ тѣломъ, подпрыгиваніе къ потолку «ловящихъ» д уховъ , всевозмож­ныя мучительныя подергиванья лицевыхъ мускуловъ съ пе­рекашиваніемъ рта до уш ей , и закатываніемъ глазъ подъ лобъ, ничѣмъ не мотивированныя слезы однихъ и смѣхъ дру­гихъ, слышать неистовые крики во все мужицкое горло чего- то похожаго на крикъ ала-ла, слышимый на магометанскихъ мечетяхъ, звуки на подобіе трубны хъ, кричаиье по птичьему и безсмыеленое. леиетаиье въ видѣ перебора слоговъ и тара­барскихъ словъ. Все это вызываетъ нотъ и страшное утом­леніе бѣсную щ ихся; во сектаиты радуются этом у, называя «работою Господу» , «свидѣтельствомъ д у х а » .На своихъ радѣніяхъ новоштундисты ноютъ также гим­ны баптистовъ и нѣкоторыя изъ церковныхъ пѣсиѣй, осо­бенно любимыми являются: «Христосъ воскресе» «Кресту Т в о ­ему» , при чемъ первые слова послѣдней пѣсни они перемѣ­няютъ на слова: «Христу своем у». Есть у в и х ъ , впрочемъ, п нѣсколько гимновъ, сложенныхъ неизвѣстнымъ авторомъ спеціально для новошт) ндистовъ.

_ 784 —Мѣсто пастырей церкви у новоштундистовь занимаютъ вожаки ихъ общ инъ— пророки и пророчицы. Въ большинствѣ случаевъ это ослѣпленные, экзальтированные фанатики, иск­ренно убѣжденные, что ихъ словами и дѣйствіями руково­дитъ оживляющій ихъ Д ухъ Бож ій. Таковъ прежде всего самъ основатель секты Малеванный, несомнѣнно психически разстроевный человѣкъ. Таковы Давидъ С. и Елисей Ш — ь*о; нер вый предпринялъ подвигъ 50-дневнаго поста, потому что «такъ духъ прозвучалъ ему> и допостился до того, что не могъ подняться съ постели; второй распродалъ все свое имуще­ство , ЗОО р. отнеся въ Таращ у лжеснасителю Малевапнову, остальныя деньги растратилъ на вспомоществованіе членамъ сектантскихъ общимъ; онъ прошелъ всѣ стадіи галлюцинацій, которыя совершенно искренно выдаетъ за откровенія С в . Д у х а , п способенъ на всякія эксцентричности. Е сть между проро­ками и песомнѣпныс обманщики, собственно не имѣющіе ни­какой вѣры и никакихъ твердыхъ религіозныхъ убѣжденій, а пристроившіеся къ вовоштуицизму только затѣм ъ, чтобы эксплоатировать въ свою пользу довѣрчивыхъ сектантовъ. Встрѣчаются и изувѣ ры , ио неизвѣстнымъ причинамъ фана­тически враждебно относящіеся къ православной церкви. Таковъ особенно К . С — й. Одно время онъ обратился было въ православіе, по сдѣлалъ это , какъ оказалось, только по­том у, чтобы освободиться отъ ш траф а, наложеннаго на него мировымъ судьею. Числясь православнымъ, С — й въ тоже время нс упускалъ случая открыто и нагло порицать право­славіе; не одинъ разъ онъ воодущевлялъ и ободрялъ сектан­товъ словами: <братья держитесь, стойте, на меня не смот­рите; у меня собачья вѣра» .Къ своимъ пророкамъ сектанты относятся съ безуслов­нымъ довѣріемъ и исполняютъ безъ разсуждеиій всѣ ихъ со­вѣты и распоряженіи, какъ бы ни были они странны и не*

- 785 -лѣ пи. Однажды упомянутый уже Елисей— Ш - к о объявилъ сектантамъ пяти ок-рсстиыхъ селъ, что въ ночь подъ ве­ликую среду произойдеть не то па огненныхъ колесницахъ, не то путемъ прямымъ или инымъ какимъ образомъ изведе- иіе увѣровавшихъ отъ работы Египетской въ землю обѣто­ванную. Подобію древнему Израилю сектанты выѣхали въ назначенный срокъ въ поле со всѣми своими семействами и тамъ до самой зари безплодію прождали исполненія обѣтова­нія. Въ другой разъ лжеиророчпца Меланья Я — я въ мартѣ мѣсяцѣ, когда были еще заморозки, кликнула кличъ сектан­тамъ, чтобы всѣ ови омыли свои грѣхи въ рѣкѣ; толпа въ 40 п. бросилась къ рѣкѣ купаться, при чемъ погружали въ холодную воду и малолѣтнихъ дѣтей, надрывавшихъ душу своимъ крикомъ и частію умершихъ йогомъ отъ простуды.Благодаря крайне мистическому характеру новоштундпзма, отсутствію здороваго физическаго труда п особеппо возбуждаю­щимъ нервы радѣніямъ, сектанты выглядываютъ по большей части блѣдными, изнуренными людьми съ болѣе или менѣе расшатанною нервною системою. У нѣкоторыхъ же изъ нихъ экзальтированность доходитъ иерѣдко до размѣровъ положи­тельнаго и опаснаго помѣшательства. Т а к ь , пророчица Ме­ланья Я — я въ припадкѣ религіознаго изступленія убила будто бы свою шестилѣтнюю дочь, изъ которой она хотѣла изгнать лукаваго д уха. Въ с . Дѣдовщинѣ одинъ изъ сектан­товъ поджогъ клуню и самъ легъ здѣсь же на соломѣ. Ког­да безумца вытащили изъ пламени, онъ, снявъ съ себя одежду и бросивъ ее въ огонь, сталъ молиться и тутъ же объявилъ, что иостуиить такъ научилъ его Отецъ. Случаи по­мѣшательства вообще весьма нерѣдки среди иовоштундистовъ.Вопросъ о томъ, какимъ образомъ могъ возникнуть новоштувдизмъ, пе представляется особенно сложнымъ и за- нутаниымъ. Очевидно, штундисты познакомились съ хлыстов-

— 786 -стволъ и увлеклись его мистицизмомъ и обрядностію, къ которымъ русскій народъ склоцеиъ гораздо Оолѣс, нежели къ сухой раціоналистическій иітундѣ. При современныхъ путяхъ сообщенія и оживленныхъ снош еніяхъ по разнаго рода д ѣ ­ламъ такое ознакомленіе было явленіемъ весьма легкомъ тѣмъ болѣе, что хлыстовство имѣетъ свои гнѣзда неподалеку отъ центровъ ш тунды ,— именно въ Балтскомь уѣздѣ Подольской губерніи, въ Ананьевскомъ Херсонской и даже въ Уманскомъ уѣздѣ Кіевской губерніи.Гораздо труднѣе вопросъ о томъ, какъ искоренить пли парализовать распространеніе новаго учен ія, открыто заявляю ­щаго свои нрава гражданства, прикрываясь закономъ 3-го Мая 1883-го года. НеоомнЬино, эго ученіе вредное и очень вредное нс только въ нравственно религіозномъ отношеніи, ио и въ отношеніи народнаго здравія и экономическаго благосо стоянія. Мѣстными властями уже приняты энергическія мѣ­ры противъ распространенія секты . Кіевскій генералъ-губер­наторъ графъ Игнатьевъ образовалъ номмиссію для оболѣдо- ванія секты на мѣстѣ ея развитія и для опредѣленія степени вредности ея для народнаго здравіи, почему въ составъ вом- миссіи приглашенъ былъ между прочими и психіатръ — про­фессоръ Кіевскаго Университета Сикорскій. На основаніи до­клада этой коммиссіи свѣтскою властію сдѣланы слѣдующія распоряженія:Сектаитамъ воспрещены ихъ богомольныя собранія, слу­жащія главнымъ средствомъ распространенія лжеученія и нервнаго возбужденія темной м ассы . Для надзора за сектан­тами командированы полицейскіе урядники, при чемъ всей земской полиціи вмѣнено въ обязанность, подъ строжайшею отвѣтственностію, имѣть тщательное наблюденіе за дѣйствіями сектантовъ и не допускать безумныхъ поступковъ , воз­б у ж д а ю щ а ь тревогу въ ум ахъ населенія. Сельскимъ вра-

чпмъ предложено имѣть надзоръ за страдаю пиши нервпо- натологичеш ш ъ разстройсѵгвомъ здоровья Нѣсколько злост­ныхъ вожаковъ выселено паъ настоящаго пхъ мѣста житель­ств а , больные психопаты помѣшены въ больницу. Пророчицъ предложено епархіальному начальству помѣстить въ монастыри на увѣщаніе о для успокоенія ихъ экзальтированнаго- со­стоянія. Уклоняющихся отъ собственныхъ работъ въ ноляхъ и домахъ предложено мѣстнымъ властямъ посылать па обще­ственныя работы.Кіевское епархіальное начальство съ своей стороны при­нимаетъ всѣ зависящія отъ него мѣры духовнаго воздѣйствія на сектантовъ мистиковъ. Мѣры эти не остаются безъ ре­зультата Газета Свѣтъ (см . Л? 209) сообщаетъ, что 30-го Августа въ селеніи Великіе-Голяки, Сквнрскаго уѣзда, Кіев­ской губерніи, происходило возсоединеніе съ православною церковью главныхъ вожаковъ мѣстной сектантской общины штувдистовъ. По всей вѣроятности въ корреспонденціи ра­зумѣются не. собственно штундисты, а именно новоштундпеты: о голиковской общинѣ, какъ новоштупдисткой, упоми­наетъ въ своей статьѣ и г-нъ Скворцовъ Секта эта прояви­лась въ Великихъ Голякахъ въ концѣ прошлаго года и сразу увлекла до 30 человѣкъ. Своевременно принятыя мѣры д у ­ховнаго увѣщанія со стороны приходскаго пастыри п строгій полицейскій надзоръ за дѣйствіями пропаганды остановили сектантское движеніе. Каявшіеся сектанты , во время литургіи, въ храмѣ просили прощенія у 'присутствовавшихъ. Послѣ церковнаго торжества, нѣсколько сектантовъ явились къ свя­щеннику съ объясненіемъ, что и они сознаютъ и рѣшили оста­вить свои заблужденія. «Есть надежда, прибавляетъ корреспон­дентъ, что и остальные, сектанты скоро послѣдуютъ благому примѣру своихъ вожаковъ». Дай Богъ! Д . Т.

- 788 -

Р Ѣ Ч Ькъ воспитанникамъ Воронежской Духовной Семинаріи предъ началомъ учебны хъ занятій 1892/3 учеб. года.Итакъ, послѣ долгаго, хотя и тревожнаго по нынѣшне­му неблагополучному времени * ) , отды ха, вы снова собра­лись въ храмъ н ауки , чтобы приняться за свои обычныя школьныя работы. Нынѣшній учебный годъ болѣе чѣмъ ког­да либо вамъ предстоятъ усиленные труды и занятія въ школѣ. Вамъ необходимо хотя сколько ннбудь вознаградить пропущенное дорогое учебное время и восполнить недоста­токъ учебныхъ часовъ наступающаго года. А потому нынѣ болѣе, чѣмъ когда либо, вамъ необходимо отрѣшиться отъ всякихъ стороннихъ развлеченій и удовольствій и сосредото­чить все вним аніе на томъ занятіи и дѣлѣ, къ которымъ вы призываетесь. Не откладывайте на завтра т о , что можно сдѣлать сегодня. Помните, питомцы, что потраченное даромъ золотое время школьнаго возраста ничѣмъ потомъ не воз­наградите. Спѣшите же благоразумно пользоваться имъ п запасайтесь здѣ сь, въ ш колѣ, всѣми нужными и полезными знаніями, благовременво развивайте и укрѣпляйте свои ум­ственныя и нравственныя си л ы , столь-необходимыя для даль­нѣйшаго усп ѣ ха въ вашей жизни и дѣятельности.Позаботьтесь прежде всего о снисканіи истиннаго вѣдѣнія духовнаго: Уразумѣйте истину и истина свободитъ вы (Іоан. 8 , 3 2 ) . А что такое истина— намъ не предстоитъ теперь въ недоумѣніи вопрошать вмѣстѣ съ Пилатомъ. Намъ пѣтъ нуж­ды безплодно блуждать теперь въ иопскахъ за истиною, послѣ того какъ мы имѣемъ богооткровенное ученіе Евангельское и*) По случаю ноліменія холеры въ Воронеж. губерніи, начало учебныхъ за»и- тій въ Саинипріп быю отсрочено ди 23 Сент.

- 789 —свидѣтельство Слова Божіи Въ Словѣ Божіемъ ляны намъ вѣч­ныя не иререкаеыыя истины для ум а; здѣсь же начертанъ иде­алъ чудной нравственной красоты, неотразимо дѣйствующі йна чистое неиспорченное сердце; здѣсь же дана намъ и норма вашей нравственной жизни и дѣятельности, ясно выражен­ная въ положительныхъ требованіяхъ откровеннаго нрав­ственнаго закона. Имѣя предъ глазами такой немерцающій свѣточъ истины, что другое мы можемъ сказать, какъ не воскликнуть вмѣстѣ съ А и . Петромъ: <Господи, къ кому идемъ, Ты, глаголи живота вѣчнаго имами» (Іоан. 6 , 6 8 ) . Уразумѣвіе этихъ глаголовъ живота вѣчнаго, этихъ божест­венныхъ истинъ, заиечатлѣиныхъ въ Словѣ Божіемъ и со­держимыхъ Св. Церковію, должно составлять основаніе в ся­каго знанія и есть начало истинной мудрости.Однако знаніе этихъ истинъ тогда только будетъ много- плодно, живо и дѣйственно въ насъ, когда оно будетъ со­ставлять не только достояніе нашего у м а , но и вызывать соотвѣтствующее расположеніе въ сердцѣ, когда не только умъ нашъ будетъ обладать истиною, но и сердце будетъ со­грѣто любовью къ истинѣ. Одни, хотя бы и самыя обшир­ныя зн ан ія , воспринятыя умомъ безъ участія сердца, не даютъ человѣку истинной мудрости; нерѣдко оші даже с л у ­жатъ во вредъ человѣку, пли надмѣвая его умъ самомнѣ­ніемъ и заносчивостью, или разбивая его ж изнь, про неудо­влетворенности ума одними только логическими выводами и заключеніями. Только неиспорченное сердце, согрѣтое любо­вью къ Богу и ближнимъ, сердце, обладающее чистымъ д у­ховнымъ окомъ, способно достигать до познанія божественна­го, способно возвышаться до третьяго неба и слышать пепз- реченные глаголы живота вѣчнаго. Съ своими посредствен­ными силами и способностями, обуреваемые немощами и сл а­бостями плотской грѣховной жизни, мы , конечно, далеко не

- 790 -можемъ уподобиться божественному П авлу, восхищенному до третьяго неба-; но для нашей немощи дано болѣе ближайшее небо— паши храм ы , гдѣ невидимо присутствуетъ самъ Господь, гдѣ престолъ благодати, гдѣ мы всегда можемъ слышать Бо­жественные глаголы и поучаться въ законѣ Господни день и вощь Здѣ сь, при благоговѣйномъ стояніи въ храмѣ и благо­честивомъ настроеніи душ и, умъ нашъ становится сосредо­точеннѣе и сердце дѣлается воспріимчивѣе къ пониманію глу­бокихъ богооткровенныхъ истинъ Здѣсь, при общейь мо­литвенномъ настроеніи п р и сутств ую щ и хъ ири звукахъ строй­наго церковнаго пѣнія и благоговѣйномъ совершеніи бого­служ енія, душа наша часто невольно умягчается и распа­ляется огнемъ любви Божественной. Зд ѣ сь, въ минуты д у­ховнаго восторга, отлагается всякое житейское попеченіе и духъ нашъ отрѣшается отъ земнаго и тлѣннаго и возносит­ся горъ въ небесному и вѣчному.Но эти лучшіе порывы благоговѣйнаго молитвеннаго на­строенія останутся только минутными восторгами нашей души и не удержатъ васъ отъ обычнаго окаменѣнія и нсчув- ствія , если мы не будемъ постоянно заботиться о поддер­жаніи въ себѣ священнаго огня любви Божественной, если мы не будемъ помнить, что мы имѣемъ въ душ ѣ своей по­стоянный храмъ духовны й, гдѣ должно непрестанно совер­шаться служеніе Богу и воскуряться ѳиміамъ молитвы ко Всевышнему. Не только въ храмѣ, но и внѣ его намъ нуж ­но имѣть постоянное молитвенное настроеніе д у х а , нужно всегда жить т ак ъ , чтобы всѣ наши поступки и дѣла, всѣ наши движевія и помышленія сердечныя постоянно освяща­лись мыслію о Богѣ и представляли изъ себя жертву благо­угодную Богу. А для сего намъ непрестанно нужно имѣть трезвевіе и бодрствованіе духовное, нужно быть бдительными по отношенію къ себѣ и изгонять изъ себя духа нечистаго,

— 791 -гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ- нужно отрезвлять умъ нашъ отъ всякихъ навѣтовъ лукавы хъ, отъ всякихъ колебаній и сомнѣній; нужно охранять сердце отъ грѣховвыхъ пожелавій и чувствоваш й; нужно далѣе укрѣплять и волю нашу въ дѣланіи добра, направляя стопы наша на путь мира, къ совершенію заповѣдей Божіихъ.Бъ насъ нѣтъ недостатка въ добрыхъ порывахъ, въ добрыхъ расположеніяхъ и пожеланіяхъ, но часто недостаетъ силы воли къ осуществленію этпхъ пожеланій въ жизни. Съ самаго дѣтства мы усерднѣе и чаще упражняемся въ само- угождевіп плоти, чѣмъ въ служеніи д у х у . И сами мы , и ваши родители п воспитатели, болѣе обращаемъ вниманіе на наше здоровье физическое, чѣмъ на крѣпость нравственную, развивая въ себѣ чувственныя пожеланія и грѣховиыя на- клониостп. Мало по ыалу и незамѣтно для самихъ себя мы привыкаемъ быть снисходительными къ своимъ слабостямъ и недостаткамъ и часто доходимъ до нолиаго иотворства нисішшь пожеланіямъ и даже грубымъ страстямъ. Такимъ образомъ прирожденныя грѣховный наклонности, немощи плоти и нажитыя худыя привычки настолько овладѣваютъ нами, что становятся для насъ обязательнымъ закономъ илоти, зако­номъ грѣховнымъ, воюющимъ во удѣхъ наш ихъ. Повинуясь этому грѣховному закону, мы уже не еже 6о хощемъ доб­рое творимъ, по еже пе хощемъ злое, сіе содѣваемъ (Рам. 7 , 1 9 ) . Въ глубинѣ души мы соуслашдаемся закону Божію но внутреннему человѣку, ио въ плоти нашей живетъ и дѣйствуетъ другой законъ, противоборствующій закону ума нашего и дѣлающій насъ плѣнниками закона грѣховнаго. Поэтому то мы часто видимъ, капъ человѣкъ живущій въ рабствѣ той илп другой грѣховной наклонности и страсти,— хотя и понимаетъ всю глубину своего падепія и глубоко скорбитъ о своемъ плачевномъ состояпіи, даетъ себѣ слово

— 792 -исправиться и часто, повидимому, искренно и безповоротно рѣшается измѣнить свой образъ жизни, но по своей нрав­ственной слабости не въ силахъ осуществить на дѣлѣ этой рѣшимости, — не въ силахъ справиться съ свопмп злыми т и ­ранами самовластныхъ страстей, и , мнящійся быти свобод­нымъ, погибаетъ въ жалкомъ плѣну своихъ нисшихъ по­желаній и плотскихъ похотствованій.А потому, чтобы избѣжать этого постыднаго рабства, человѣкъ долженъ заблаговременно охранять себя отъ вся­кихъ прараженіЙ лукавную щ аго міра; чтобы обезпечить доб­рое направленіе своей жизни н дѣятельности, онъ долженъ поставить надъ шумною толпой своихъ пожеланій и стра­стей надежнаго страж а, стойкаго и благоразумнаго судью, который бы разбиралъ тяжбы между грѣховными наклонно­стями и желаніями добра и защищалъ скромныя благопоже­ланія отъ напора сомнительныхъ и нисш ихъ вожделѣній. Этотъ стражъ и судья— человѣческаа воля, долженствующая осуществлять въ жизни благую и совершеннѣйшую волю Божественную. Не легко п не скоро моашо воспитать такого стража и судью . Сила воли, какъ способность самостоятель­но и со властію управлять своими душевными движеніями п господствовать надъ пнсшимн пожеланіями и предосудитель­ными привычками, пріобрѣтается не вдругъ, а постепенно; она выработывается въ побѣдахъ, которыя человѣкъ одержи­ваетъ надъ собою при неуклонномъ выполненіи того, что согласво съ требованіями нравственнаго долга. И потому добродѣтель самоотверженія, или ограниченія своихъ слабо­стей и дурныхъ привычекъ п слѣдованія по пути нравствен­наго совершенства, должна быть поставлена въ основу всей нашей духовной жизни. И тотъ, кто не можетъ отвергнуть• сл себе, кто не можетъ воздвигнуть побѣднаго креста надъ своими нисшимп побужденіями, расположеніями п привязан-

- 793 -костяки, кто не хочетъ распять свою плоть со страстьми и иохотьмп, тотъ не можетъ слѣдовать за Христомъ, не можетъ уразумѣть глаголовъ живота вѣчнаго, не можетъ усвоить себѣ истинной христіанской мудрости.П осем у, юные питомцы сего вертограда духовнаго, при­званные въ послушаніе истины, нс только прилежно изу­чайте Слово Истины, внимая ему съ расположеніемъ и лю­бовью, но и позаботьтесь о правильномъ воспитаніи вашей волѣ, способной жить и дѣйствовать въ послушаніи неиз­мѣнной воли Божественной и дѣлать выборъ между запросами удовольствія и требованіями нравственнагодолга. При свойст­венной еще вамъ немощи тѣлесной и незрѣлости духовной, вы болѣе всего недугуете слабостью характера, отсутствіемъ долж­наго самоопредѣленія въ дѣятельности. Ваша воля— этотъ еще слабый и легко иодкунный стражъ и судьи— нуждается въ постоянномъ иобужденіип руководствѣ. Тамъ, гдѣ этотъ стражъ является безсильнымъ удерживать васъ отъ худыхъ наклонностей и направлять на путь мира, должны притти къ вамъ на номоіць ваши руководители и наставники. Не бѣгайте отъ нпхъ, а сами зовите ихъ на помощь къ се­бѣ, для общей дружной борьбы съ вашими немощами и сла­бостями и для болѣе успѣшнаго осуществленія въ дѣятель­ности истинно-христіанскихъ началъ жизни и нравственно­сти. Бойтесь не воспитателей ваш ихъ и руководителей, а вашихъ слабостей и дурныхъ привычекъ, незамѣтно влеку­щихъ васъ къ расшатанности и распущенности. Н с закры­вайте глазъ предъ дѣйствительными вашими недостатками п пороками и относитесь къ нимъ со всею безпристрастностью и строгостью. Ведите сь ними постоянную и упорную борь­б у , ее полагаясь на одни только свои слабыя силы , но упо­вая на благодарную помощь св ы ш е.— Чаще и чаще обращай­тесь съ молитвою къ Б о гу , взывая къ Подателю всяче-

- 7 9 4 -ск о хъ : « Господа, просвѣти мои очи мысленныя, да не иногда усну въ смерть. Сердце чисто созижди во мнѣ «Ьоже и духъ правъ обнови во утробѣ моей. Стопы «моя пиприви по словеси Твоему и да не одладаетъ «мною всякое беззаконіе».Внимайте себѣ и преподаваемому вамъ учеоію .И да будетъ благословеніе Господне на васъ всегда, нынѣ и присно н во вѣки вѣковъ. Ам инь.Ректоръ Семинаріи Протоіерей А. Спасскій.

Почему Господь иногда медлитъ исполнять благо­честивое прошеніе.Въ житіи Преподобнаго Сергія Чудотворца между про­чимъ есть повѣствованіе о томъ, что ему съ малыхъ лѣтъ долго, какъ говорится, не давалась грам ота,— что святой о т ­рокъ глубоко сокрушался о семъ и проливалъ горькія слезы въ молитвѣ предъ Богомъ, чтобы Онъ даровалъ ему добрый смыслъ и способность къ учен ію , желая отъ всего сердца и болѣе всего научиться читать Слово Божіе съ надлежа­щимъ разумѣніемъ. Очевидно, святой отрокъ просилъ Бога о такомъ добромъ дѣлѣ, съ такими добрыми мыслями и на­мѣреніями, и притомъ молился такъ усердно и пламенно, что, казалось бы , Господь тотъ -чась услышитъ такую свя­тую молитву и подастъ просимое. Однакоже Господь долго еще испытывалъ вѣру и терпѣніе блаженнаго отрока, который долгое время оставался неспособнымъ къ ученію , такъ что никакая молитва какъ бы не помогала ем у. Почему же. это Господь долго не исполнялъ столь ираведаой. ыолигвы благо­честиваго отрока?

— 795 -Желаніе отрока Сергія, безъ сомнѣнія, было искреннее и Богоугодное Но нужно было при этомъ воспитать, на­править и укрѣпить его мысль и его сердце во всегдашнемъ молитвенномъ обращеніи къ Б огу, утвердить его въ вѣрѣ п терпѣніи, чтобы онъ болѣе и болѣе постигалъ, разумѣлъ и вѣровалъ, что всякое благое даяніе и всякій лучшій п со ­вершенный даръ отъ Бога исходитъ и отъ Бога подается просящему, — что чѣмъ выше просимое благо, тѣмъ болѣе усиленною п продолжительною молитвою должно быть испра­шиваемо, такъ какъ что легко и скоро достигается, то также легко и скоро и забывается. Вотъ почему Господь медлилъ испол­нять добрую молитву блаженнаго отрока. Нужно было дать по­нять ему, чрезъ долгое время тверже укрѣпить его въ томъ разумѣніи, что самъ собою, безъ Божія благоволенія и Божіей благодати, онъ ничего сдѣлать и достигнуть не можетъ.— пто только по Божіей милости п но дѣйствію Божіей благо­дати разрѣшается его неспособность къ учен ію , и онъ дѣ­лается способнымъ и разум ны йь,— нужно было внушить святому отроку ещ е, что такъ какъ вмѣстѣ съ просимымъ ішъ даромъ разумнаго чтенія Слова Божія, ему готовится еще и благодатное расположеніе сердца ко спасительному воспрія­тію читаемаго; то такой сугубый высочайшій даръ Божій дол­женъ испрашиваться сугубою , усиленною молитвоюТакъ какъ всѣ явленія или событіи жизни Святыхъ Угодниковъ Божіихъ служатъ къ вразумленію и на пользу душевную всякому вѣрующ ему; то и въ этомъ какъ бы медлительномъ исполненіи Богомъ праведной молитвы Препо­добнаго Сергія является для насъ высокое нззидапіе, которое ты п прими къ сердцу твоему, слушатель благочестивый; помни, что если ты обращаешься къ Богу съ молитвою, и если притомъ просишь ненротпвнаго водѣ Божіей, а добраго и Богоугоднаго, и Господь будетъ медлить исполненіемъ твоего

- 796 —прошеніи; то эт о .зн а ч и т ь , что Онъ укрѣпляетъ твою вѣру и терпѣніе; продолжительное неисполненіе просимаго должно вразумить тебя окончательно, что кромѣ Бога тебѣ не откуда ожидать себѣ цомощи п сиасенія, такъ какъ ты самъ теперь в и д и ш ь , что ни откуда не приходитъ къ тебѣ такая помощь и не является, и что потому, ожидая и надѣясь отъ Еди­наго Бога всего тебѣ нужнаго и просимаго, ты долженъ быть въ постоянномъ молитвенномъ обращеніи къ Господу. Чѣмъ легче и скорѣе ты получишь просимое, тѣмъ скорѣе забу­дешь Того, отъ Кого ты получилъ оное; а чѣмъ продолжи­тельнѣе остается безъ исполненія просимое тобою отъ Господа, тѣмъ болѣе укрѣпляется твоя вѣра и развивается въ тебѣ молитвенное чувство, укрѣпляется постоянное молитвенное обращеніе къ Гос,йоду, которое для тебя драгоцѣннѣе и сиа- снтельнѣе всего. Вѣдь молитва есть возвышеніе нашего уод и сердца къ Б огу, - опа есть наигь союзъ съ Богомъ! Чт же можетъ быть дли тебя, слушатель благочестивый, драго­цѣннѣе того, когда ты находишься въ постоянномъ союзі съ Богомъ? Вотъ къ какому высочайшему благу ведетъ нзсг Господь, когда долго не подаетъ намъ того, чего мы прости, отъ Ч его, хотя бы это просимое было свято и Богоугодно! Помни такж е, сл уш . бл агоч., что Господь своими дараин награждаетъ тернѣвіе и даетъ ихъ просящему по вѣрѣ его А человѣкъ, который обращаясь къ Богу съ молитвою, вмѣстѣ съ тѣмъ колеблется и сомнѣвается въ Божіей ми­л о ст и ,— раздумываетъ, не-то подастъ сму Господь просимое, не-то н ѣ тъ ,— о , такой человѣкъ и надумай получить что либо отъ Б ога, но слову Апостола ( Іа к . 1 , 7 ) . Д а безъ вѣры нечего и обращаться къ Богу съ молитвою! А потому, при­ступая къ Господу съ прошеніемъ о чемъ либо, ты присту­пай ирежде всего ръ твердою вѣрою, и отнюдь не имѣй со­мнѣнія въ Божіей милости и въ Божіей со л ѣ . Твою молитву

797 —въ такомъ случаѣ неиремѣнно услышитъ Госиодь « непре­мѣнно исполнитъ твое прошеніе, если въ немъ, само собою разумѣется, не содержится чего либо Богопротивнаго, или для тебя вреднаго. Правда, Господь нерѣдко и добрыя наши прошеиія оставляетъ, поводимому, безъ исполненія или на долгое время, или даже и навсегда. Но знай и помни, слуш . благоч., что и это отнюдь не означаетъ, что молитва твоя осталась неуслышанною и прошеиіе на самомъ дѣлѣ не­исполненнымъ. Поини т о ,— чего бы ты ни просилъ отъ Бога, развѣ ты можешь знать— что для тебя дѣйствительно нужно, полезно и спасительно, знать так ъ , какъ знаетъ это Господь? Если Онъ не исполнитъ твоего благочестиваго прошенія такъ какъ тебѣ хочется, то непремѣнно исполнитъ оное по своему Божественному усмотрѣнію, къ твоему высшему благу и благополучію; еслп подастъ тебѣ не то , чего ты просишь, то безъ сомнѣнія потому, что совершеннѣйшимъ образомъ знаетъ, что просимое тобою или не такъ полезно для тебя, или преждевременно; но тѣмъ не менѣе, такъ какъ твоя молитва благоугодна предъ Нимъ, то Оиъ непремѣнно при­метъ се , приметъ во благоволеніи и подастъ тебѣ то , что даже превосходитъ твое ироиіеніе и всѣ твои ожиданія.Обращайся же въ своихъ иуждахъ, слуш . благочести­вый, съ твердою и усердною молитвою ко Господу,— обра­щайся съ полною вѣрою и несомнѣннымъ упованіемъ, что Господь непремѣнно услышитъ твою молптву и исиолиитъ твое благочестивое прошеніе въ томъ или другомъ видѣ, какъ это будетъ для тебя наиболѣе полезно и спасительно, но непремѣнно исполнитъ, исполнитъ свято п милостиво. Ты только не ослабѣвай въ твоей вѣрѣ о въ твоемъ упо­ваніи ва Господа, и все молпсь Е м у , молись непрестанно^ чтобы обратить это себѣ въ постоянную привы чку, чтобы обратить молитву въ насущную потребность твоей душ и, въ

— 798 —твою духовную ипшу и наслажденіе. О , тогда ты блаженъ, сто кратъ блаженъ! Ибо непрестанная молитва будетъ со ­держать тебн въ непрерывномъ союзѣ съ Богомъ, источни­комъ свѣта и блаженства, съ Которымъ все истинно доброе, благонотребное и спасительное всегда будетъ дли тебя воз­можнымъ и доступнымъ и съ Которымъ всс для тебн б у ­детъ исполнено, и ты будешь всѣмъ доволенъ с спокоенъ.ПротоіереП Д . Склобовскіп.

О Б Ъ А Н Т И Д О Р Ъ .А н т и д о р о м ъ ( а п і і д о г о п — вм ѣ ст одаріс) н а з ы в а ю т с я о с т а т ­к и т о й п р о с ф о р ы , и зъ к о т о р о й с е р е д и н а в ы н у т а д л я а г н ц а и п р и н е с е н а въ б е з к р о в н у ю ж е р т в у . С и м е о н ъ С о л у н с к і й (о х р а м . г л . 1 0 1 ) о п и с ы в а е т ъ е г о т а к ъ : « а в т п д о р ъ е с т ь х л ѣ б ъ с в я щ е н н ы й , и з ъ к о т о р а г о в п у т р е п п ія ч а с т и и зъ я т ы н а п р о с ­к о м и д іи и въ с в я щ е н н о д ѣ й с т в іи п р и н е с е н ы въ т ѣ л о Х р и с т о в о » . П о у с т а н о в л е н і ю ц е р к в и а н т и д о р ъ д о л ж е н ъ б ы т ь р а з д а в а е м ъ в м ѣ с т о с в . д а р о в ъ в с ѣ м ъ п р и с у т с т в у ю щ и м ъ въ х р а м ѣ з а л и ­т у р г іе й и н е п р и ч а щ а ю щ и м с я с в . т а й н ъ . П р и ч и н ы с е г о у с т а ­н о в л е н ія б ы л и с л ѣ д у ю щ ія . В ъ п е р в е н с т в у ю щ е й ц е р к в и в с ѣ х р и с т іа н е .- в ѣ р н ы е , п р и с у т с т в о в а в ш іе въ х р а м ѣ з а л и т у р г і е й , и м ѣ л и б л а г о ч е с т и в о е о б ы к н о в е н іе п р и ч а щ а т ь с я с в . т а и ш ь . Э т о о б ы к н о в е н іе т а к ъ с т р о г о с о б л ю д а л о с ь , ч т о у к л о н е н і е о т ъ н е г о в л е к л о з а с о б о ю с т р о г о е н а к а з а н і е . П о д е в я т о м у а п о ­с т о л ь с к о м у п р а в и л у , «в сЬ в ѣ р н ы е , в х о д я щ іе во с в я т у ю ц е р к о в ь п с в я щ е н н ы я п и с а н і я с л у ш а ю щ і е , н о н е п р е б ы в а ю щ іе въ м о л и т в ѣ и с в я т о м ъ п р п ч а іц е п іи д о к о н ц а , я к о б е з ч и н іе т в о ­р я щ і е , д о л ж н ы п о д л е ж а т ь о т л у ч е н і ю * . Т о ж е п о д т в е р ж д е н о б ы л о и с о б о р о м ъ - А н т і о х і й с к и м ъ , п о в т о р о м у п р а в и л у к о т о р а г о « в с ѣ в х о д я щ іе в ъ ц е р к о в ь и с л у ш а ю щ і е с в я щ е н н ы я п и с а н і я , п о п о н ѣ к о е м у у к л о н е н і ю о т ъ п о р я д к а п е у ч а с т в у ю щ і е въ м о л и т в ѣ с ъ п а р о д о м ъ и л и о т в р а щ а ю щ іе с я о т ъ п р и ч а щ е н ія

- 799 —

с в я т ы я е в х а р и с т і и , д о л ж н ы б ы т ь о т л у ч е н ы о т ъ ц е р к в и » . С ъ т е ч е н іе м ъ в р е м е н и , к о г д а р е в н о с т ь и г о р я ч н о с т ь въ х р и с т іа ^ в а х ъ н а ч а л и о х л а д ѣ в а т ь , и э т о б л а г о ч е с т и в о е и с т р о г о с о б л ю ­д а в ш е е с я в ъ п е р в ы е в ѣ к а о б ы к н о в е н іе м а л о п о м з л у с т а л о о с л а б ѣ в а т ь . У ж е с в . І о а н н ъ З л а т о у с т ъ с и л ь н о ж а л о в а л с я н а т о , ч т о м н о г іе х р и с т іа н е ж е л а л и т о л ь к о п р и с у т с т в о в а т ь п р и с о в е р ш е н іи л и т у р г і и , н е п р и ч а щ а я с ь с в . т а е н ъ . Х о т я м н о г іе с т а л и у к л о н я т ь с я о т ъ с в . и р и ч г н ц е н ія п о д ъ п р е д л о г о м ъ с о з н а ­н ія с в о е г о в е д о с т о и я с т в а , н о с в . о т е ц ъ с и л ь н о у к о р я л ъ т а к и х ъ х р и с т іа н ъ , н а з ы в а я и х ъ б е з с т ы д н ы м и и н е д о ст о й н ы м и о б щ е н ія въ м о л и т в а х ъ ( в ъ б е с ѣ д . 3 - й н а п о с л а н іе к ъ Е ф е с . ) . К а к ъ н и в е л и к а б ы л а р е в н о с т ь и о б л а г о ч е с т ію с в . І о а н н а З л а т о у с т а , к а к ъ н и с и л ь н о б ы л о с л о в о е г о , о д н а к о о н ъ н е м о г ъ д о с т и г н у т ь т о г о , чтоб ы в с ѣ х р и с т іа н е , п р и с у т с т в у ю щ іе въ х р а м ѣ з а л и т у р г іе й , п р и ч а щ а л и с ь с в . т а и п ъ ; а н о с м е р т и е г о е щ е болѣ е с т а л о з а м ѣ т н о въ х р и с т іа н а х ъ у к л о н е н і е о т ъ п р и ч а щ е ­н ія с в . т а й н ъ з а к а ж д о ю л п т у р г іе й . П о с е м у п а с т ы р и ц е р к в и в ы н у ж д е н ы б ы л о о к а з а т ь с п и с х о ж д е н іе ч е л о в ѣ ч е с к о й с л а б о ­с т и ,— д о з в о л и л и в ѣ р н ы м ъ , п о п р и м ѣ р у к а ю щ и х с я и н а з ы в а в ­ш и х с я с т о я щ и м и с ъ в ѣ р н ы м и п р и с у т с т в о в а т ь п р и с о в е р ш е н іи л и т у р г іи б е зъ п р и ч а щ е н ія с в . т а й н ъ О к а з ы в а я т а к о е с н и с ­х о ж д е н іе к ъ н е м о щ и ч е л о в ѣ ч е с к о й , с в . о т ц ы и у ч и т е л и ц е р к в и р у к о в о д с т в о в а л и с ь т ѣ м ъ , ч т о и о д н о с л у ш а н і е л и т у р г і и — б л а г о г о в ѣ й н о е п р и с у т с т в о в а л о п р и с о в е р ш е н іи т а и н с т в а е в х а ­р и с т іи м о ж е т ъ б ы т ь п о л е з н о и с п а с и т е л ь н о д л я х р и с т іа н ъ . Н о , ч т о б ы п а р о д ъ н е у х о д и л ъ въ с в о и д о м а б е з ъ в и д и м а г о д а р а и б е з ъ в и д и м а г о з н а к а о с в я щ е н ія , о н и у с т а н о в и л и р а з д а в а т ь п о о к о н ч а н іи л и т у р г іи о с т а т к и т о й п р о с ф о р ы , н зъ к о т о р о й в ы н у т а с е р е д и н а для а г н ц а и н р и о е с е п а въ л іе р т в у б е з к р о в н у ю , и о с т а т к и с е г о с в я щ е н н а г о х л ѣ б а н а з в а л и а н т п - д о р о м ъ . С и м е о н ъ С о л у н с к і й г о в о р и т ъ о б ъ э т о м ъ т а к ъ : с в я ­т ы н и н е о б х о д и м о п р и ч а с т и т ь с я и н а р о д у , п в о т ъ о н а то н е з р и м о и п р е и о д а е т с я в ѣ р н ы м ъ ч р е з ъ м о л и т в у и с т р а ш н о е с в я щ е н н о д ѣ й с т в іе . Н о т а к ъ к а к ъ н м ъ , о б л е ч е н н ы м ъ и л о т ію ,

— 800 —

н е о б х о д и м о п р и в я т ь о с в я щ е н іе в ъ в и д ѣ ч е г о н и б у д ь ч у в с т в е н ­н а г о , т о э т о п д ѣ л а е т с я ч р е з ъ а н т и д о р ъ > . < Н е п р и ч а щ а ю щ и м ­с я , в м ѣ с т о с т р а ш н ы х ъ т а и н с т в ъ п р е п о д а е т с я х л ѣ б ъ , о с в я щ е н ­н ы й в ъ п р е д л о ж е н іи , и з ъ к о т о р а г о и з ъ я т а с е р е д и н а , и к о т о р ы й о с в я щ е н ъ м о л и т в а м и ; э т о т ъ х л ѣ б ъ , к о т о р ы й в а з н а м е н у е м ъ б ы л ъ к о п іе м ъ и н а д ъ к о т о р ы м ъ п р о и з н о с и л и с ь с в я щ е н н ы я с л о в а , п р е п о д а е т ъ о с в я щ е н іе и с п о д о б л я е т ъ б о ж е с т в е н н а г о д а р а » ( о х р а м ѣ , г л . 1 0 1 и 1 0 0 ) . Т а к ъ к а к ъ ц е р к о в ь у с т а н о ­в и л а р а з д а в а т ь а н т и д о р ъ в м ѣ с т о с в . д а р о в ъ в с ѣ м ъ в ѣ р н ы м ъ , п р и с у т с т в у ю щ и м ъ в ъ х р а м ѣ з а л и т у р г іе й , н о н е п р и ч а щ а ю щ и м с я с в . т а й н ъ , т о п р и р а з д а я в іи а н т и д о р а и п о с іе в р е м я ч и т а е т с я 3 3 и с а л . , к о т о р ы й п р е ж д е п ѣ л и во в р е м я п р и ч а щ е и ія д р е в н п х ъ х р и с т іа н ъ , и с л о в а м и к о т о р а г о ( « в к у с и т е и в и д и т е , я к о б л а г ъ Г о с п о д ь » ) п р и г л а ш а л и и х ъ к ъ п р и н я т ію т ѣ л а и к р о в и Г о с п о д а ( А п о с т . п о с т а н . к р . 8 г л . 1 3 ; К и р и л л а І е р у ­с а л и м с к а г о 5 - е т а й п о в о д с т в е н п о е п о у ч е п ,) .Б ы л а и д р у г а я п р и ч и н а , п о к о т о р о й ц е р к о в ь у с т а н о в и л а р а з д а в а т ь п о о к о н ч а н іи л и т у р г іи а н т и д о р ъ в с ѣ м ъ п р и с у т с т в у ­ю щ и м ъ въ х р а м ѣ п р и с о в е р ш е н іи т а и н с т в а е в х а р и с т і и . У п е р в е н с т в у ю щ и х ъ х р и с т іа н ъ въ с в я з и съ с о в е р ш е н іе м ъ т а и н ­с т в а е в х а р и с т іи у с т р а и в а л и с ь т а к ъ н а з ы в а в ш ія с я вечери лю б­в и — а г а н ы . Э т и в е ч е р и в о з н и к л и п о ч и с т о р е л и г іо з н о - н р а в с т ­в е н н ы м ъ п о б у ж д е н ія м ъ : п р е ж д е в с е г о о н ѣ я в и л и с ь въ п о д р а л ся н іе т а й н о й в е ч е р и Г о с п о д а и с у т ь н е ч т о и н о е , к а к ъ ж и в ѣ й ­ш е е в о с п р о и з в е д е н іе е я ; п о т о м ъ к ъ у ч р е ж д е н ію и х ъ р а с п о л а ­г а л о ч у в с т в о б р а т с к о й л ю б в и и е д и н с т в а м е ж д у х р и с т іа н а м и , к а к о е ч у в с т в о н и въ ч е м ъ н е м о г л о в ы р а ж а т ь с я с ъ б о л ь ш е ю п о л н о т о ю , к а к ъ въ о б щ е й б р а т с к о й т р а п е з ѣ . И в о т ъ х р и с т іа н е в с я к ій р а з ъ , к а к ъ т о л ь к о с о б и р а л и с ь д л я б о г о с л у ж е н ія , п р и ­н о с и л и н е т о л ь к о в е щ е с т в а , н е о б х о д и м ы я д л я с о в е р ш е н ія т а и н с т в а е в х а р и с т і и , но и в с е н у ж н о е д л я у с т р о й с т в а б р а т с к о й т р а п е з ы . И з ъ в е щ е с т в ъ , п р и н е с е н н ы х ъ х р и с т іа н а м и и п р е д в а ­р и т е л ь н о о с в я щ е н н ы х ъ з а б о г о с л у ж е н іе м ъ , * и п р и г о т о в л я л и с ь б р а т с к ія в е ч е р и , въ к о т о р ы х ъ п р и н и м а л и у ч а с т і е в с ѣ в ѣ р н ы е —

— 801 -безъ различія пола, возраста, званія и положенія въ обществѣ. Обыкновенно, онѣ устраивались тамъ ж е , гдѣ совершалась и литургія. Первоначально онѣ предшедствовало евхаристичес­кому а к т у — по крайней мѣрѣ, такъ было въ церкви Коринѳ­ской, а потомъ, вслѣдствіе нѣкоторыхъ безаорядковъ допу­скавшихся па нихъ въ церкви Коринѳской, и изъ чувства благоговѣнія къ величайшему таинству тѣла и крови Господа положено было, устраивать ихъ ио окончаніи литургіи— уже ио принесеніи безкровной жертвы и но причащеніи св. тайнъ- Полагаютъ что такая перемѣна по указаннымъ причинамъ произведена была самимъ аност. Павломъ (1 Корпнѳ. гл. 11, ст. 18— 34). Какъ ни возвышевны были мотивы къ учрежденію агаиъ, однако онѣ не долго сохранились въ цервоначальной своей чистотѣ и скоро были уничтожены. У ж е, съ распро­страненіемъ церкви Христовой, жизвь христіанскаго общества неизбѣжно теряла свой семейный характеръ; съ увеличеніемъ общества христіанскаго не всѣ члепы этого общества могли принимать участіе въ братскихъ трапезахъ; отсюда братскія трапезы само собою должны были исчезнуть. И дѣйствительно къ концу I I I вѣка'онѣ совершаемы были только въ особенные праздники, преимущественно во дни памяти мучениковъ и притомъ устрояемы были въ особенности для бѣдныхъ П о­степенному исчезновенію агапъ содѣйствовали допускавшіяся на нихъ злоупотребленія. Прежнія братскія чувства, съ какими вѣрные являлись на вечери, исчезли; присутствовавшіе на вечеряхъ переступали даже гравицы умѣренности, пристой­ности и предавались грубымъ удовольствіямъ. Поэтоыу-то отцы церкви и соборы неоднократно возставали противъ этихъ злоупотребленій (св. Григорій Ногословъ, св. Іоаннъ Златоустъ, блажен. Августинъ, св. Амвросій Медіоланскій) и наконецъ совсѣмъ запретили ихъ (Каро. соб. пр. 51, Лаод. соб. пр. 28, Трул. соб. пр. 74). Но и уничтоживъ агяпы, отцы церкви желали, чтобы народъ по окончаніи литургіи не расходился въ свои дома безъ вкушенія общей трапезы, а потому въ

— 802 —подражаніе древнимъ братолюбивымъ учрежденіямъ христіане скимъ— въ намять древнихъ братскихъ трапезъ опредѣлили раздавать всѣмъ присутствующимъ, по окончаніи литургіи, варочпто оставленныя для сего части хлѣба, изъ котораго на проскомидіи изъята внутренность, называемая агнцемъ, и принесена въ безкровную жертву (Дмитревскаго «Исторвя. догмат. и таппств. изъясненіе на литургію ». М о с к ., і 805 г. И . 3-е. стр. 280).Такъ какъ церковь установила раздавать антидоръ при­сутствующимъ при литургіи, но не причащающимся тѣла п крови Христовой, для освященія душъ и тѣлесъ ихъ, то нельзя не и о жалѣть, что этотъ обычай оставленъ во многихъ приходскихъ церквахъ и даже не во всѣхъ монастыряхъ соблю­дается, какъ будто нынѣшніе христіане менѣе нуждаются въ благодатномъ освященіи, чѣмъ прежніе христіане. Если когда, то въ нынѣшнее время слѣдовало бы не оставлять, а вся­чески поддерживать благочестивый обычай раздавать антидоръ всѣмъ присутствующимъ въ храмѣ за литургіей въ воскрес­ные п праздничные дни *). Извѣстно, что многіе изъ нынѣш­нихъ христіанъ сдѣлались невоздержными, въ воскресные п праздничные дни стали вкушать пищу и питье еще до окон­чанія литургіи. II вотъ раздача аптидора по окончаніи литур­гіи- въ воскресные и праздничные днп могла бы располагать, если не всѣхъ невоздержныхъ, то хотя бы нѣкоторыхъ изъ нихъ говѣть до окончанія литургіи и до полученія аитидора, такъ какъ антидоръ по разуму церкви есть хлѣбъ священный и можетъ быть вкушаемъ только натощакъ «Раздается аьти- доръ на богословеніе и очищеніе душ и— замѣчено въ чинѣ’ ) При этомъ нужно зам ѣ ти ть, чти у насъ и хл ѣ б ы , благеслопляемые на всенощныхъ бдѣніяхъ предъ ве.іикііми праздниками обыкновенно не раздаю тся присут­ствую щ имъ въ храмѣ богомольцамъ. И что же отсюда происходитъ! Одни изъ право­славны хъ хрвстіанъ , даже интеллигентны хъ, съ каквм ъ-то недоумѣніемъ смотрятъ па благословеніе хлѣбовъ безъ раздачи ихъ присутствую щ имъ въ хр ам ѣ , н др угіе— съ горькою ироніей заяндню ть, что «не для чего и хлѣ бы благословлять если ихъ не раздавать присутствующимъ вь хр ъ м ѣ ».

- 8 0 3 -литургіи си. Златоуста (см. въ архіер- чиноин.),— освященъ бо есть и подобаетъ его ие ядшимъ ирінмати; аще же кто и мало ядоше и л и п і я ш с , да пе пріемлетъ антпдора*. Е щ е бо лѣе предосудительна практикующаяся во многихъ приход скихъ церквахъ, замѣна антидора высылкою просфоръ только избраннымъ изъ предстоящихъ въ храмѣ за литургіей,— наи ­болѣе вліятельнымъ въ обществѣ и богатымъ прихожанамъ. Церковь установила раздавать антпдоръ всѣмъ присутствую ­щимъ за литургіей, какъ мы видѣли, въ память древнихъ братскихъ вечерь и, слѣдовательно, для возбужденія и под­держанія чувствъ братства, общенія и единепія между хри- стіапамп. Н о какія чувства можетъ вызывать п дѣйствительно вызываетъ въ члепахъ приходской общины раздача просфоръ только избраннымъ изъ нихъ? Н е обинуясь можно сказать, что въ тѣхъ, которымъ предпочтительно нредъ другими высы.- лаются просфоры, пробуждается чувство гордости п надмен­ности. Д а и какъ имъ пе впадать въ горделивое самооболь щеніе и презорлиное отношеніе къ ближнимъ, когда самъ евященппкъ въ храмѣ, на глазахъ всего предстоящаго п мо­лящагося общества, оказываетъ пмъ предпочтительное внима­ніе и отличіе высылкою просфоръ? А что сказать о тѣхъ прихожанахъ, которые пе удостооваются этой чести и пе по чему-либо другому, какъ ради своей бѣдности и пезнатыости? Естественно, что въ такихъ прихожанахъ закрадываются чув­ства оскорбленія, приниженія и зависти. 'Гакпмъ образомъ пастырь церкви вмѣсто того, чтобы возбуждать и поддерживать чувства братства, общенія и едопевія между своими прихо­жанами, самъ же деморализуетъ ихъ, подрываетъ въ нихъ эти чувства. Въ замѣнѣ аптидора высылкою просфоръ наиболѣе вліятельнымъ и богатымъ прихожанамъ есть и еще нехоропіая сторона. Предстоящіе въ храмѣ, вмѣсто того, чтобы усердно молиться Б огу, одни изъ нихъ устремляютъ свои взоры туда, откуда высылаются просфоры,— а другіе-обращ аю тъ свое вниманіе па тѣхъ, кому онѣ вручаются. И самому священнику

- 804 -не до молитвы; ему приходится внимательно и не разъ раз­смотрѣть всѣхъ присутствующихъ въ храмѣ, чтобы не про глядѣть между ними тѣхъ, кому онъ обыкновенно высылаетъ просфоры; иначе, если священникъ не замѣтитъ такихъ, то опи будутъ обижаться. Замѣна антпдора высылкою просфоръ наиболѣе богатымъ и вліятельнымъ въ обществѣ прихожанамъ нс только сопровождается вредными послѣдствіями, но и вознпкаетъ-то изъ побужденій низменнаго свойства. И въ самомъ дѣлѣ, о чемъ свидѣтельствуетъ высылка просфоръ наиболѣе вліятельнымъ и богатымъ прихожанамъ п притомъ— однимъ па серебряной тарелкѣ, другимъ на мѣдной, а инымъ па оловянной? Въ переводѣ на простой языкъ это значитъ: кто именитѣе и богаче п отъ кого можно ожидать большей м и л о с т и , тому и ввоманія п почету больш е... И что это за явное н даже грубое лицепріятіе и подобострастіе и притомъ въ храмѣ и предъ Вогомъ, предъ Которымъ ѳсѣ равны и Который зритъ не ва внѣшнее, а па внутренняя въ человѣкѣ? Е щ е гіе предосудительно было бы раздавать просфоры рев­нителямъ христіанскаго благочестія, усерднымъ посѣтителямъ храма Божьяго и радѣтелямъ его благоустройства п благолѣпія, а то въ сельскихъ приходахъ высылаются просфоры и оказы­вается тѣмъ предпочтительное вниманіе иногда <ку.іакамъ> п <міроѣдамъ>, слѣдовательно людямъ, поступающимъ въ своей жизни не по христіанскимъ принципамъ, даже не умѣющимъ или не хотящимъ дорожить святынею и потому заслужено пользующимся худымъ мнѣніемъ о себѣ въ обществѣ. Вообще съ какой бы стороны мы ни смотрѣли на обычай вы­сылать просфоры только избраннымъ изъ присутствующихъ въ храмѣ за литургіей, — этотъ обычай представляется, но меньшей мѣрѣ, предосудительнымъ, а потому необходимо уничтожить его тамъ, гдѣ онъ практикуется и, вмѣсто него, возстановить обычай, установленный церковію, раздавать аптп- доръ при окончаніи,' литургіи всѣмъ присутствующимъ въ храмѣ. Всего лучш е, если священникъ, раздѣливъ антидоръ

- 8 0 5на мелкія части (въ большіе праздники, когда бываетъ много богомольцевъ п когда антпдора можетъ не хватить для всѣхъ, можно раздѣлить на мелкія части и другія просфоры, изъ которыхъ па проскомидіи были вынуты частицы въ честь Богородицы и святыхъ), самъ же и раздастъ антидоръ всѣмъ присутствующимъ въ храмѣ, когда полагается чтеніе 33-го благодарственнаго псалма, какъ обыкновенно и дѣлается это примѣрными іереями Божіими. Предоставлять же псаломщику разносить антидоръ на тарелкѣ но всей церкви, или предо­ставлять самимъ богомольцамъ разбирать антидоръ съ тарел­ки, постановленной па какомъ-либо столикѣ, значитъ допу­скать напрасную суету п безпорядокъ между богомольцами, особеино деревенскими; по крайней мѣрѣ, достигнуть того, чтобы прихожане сами разбирали антидоръ съ соблюденіемъ должнаго порядка, тишины и благочинія, можно не иначе, какъ послѣ усиленныхъ и настойчивыхъ увѣщаніи и настав­леній къ нимъ. (Руков. для сел. д аст .).Пятидесятилѣтіе служенія въ священномъ санѣ священника

Николая Нлючанскаго.Рѣдко приходится въ наше время отмѣчать такія собы­тія, какъ пнтидесятилѣтнес служеніе на пользу общества, ве часто случается это и въ жизни пастырей церкви. Если каждый человѣкъ съ величайшимъ трудомъ подвигается впе­редъ по пути религіозновравственнаго самоусовершенствованія, то сколько же требуется силъ и энергіи отъ того, кому дано въ удѣлъ вести но этому пути цѣлое общество! Мпогіе пзпе- могаютъ и падаютъ йодъ этимъ святымъ бременемъ и немно­гіе достигаютъ старости и видятъ плоды своихъ трудовъ. Послѣднее есть поистинѣ знаменіе великой милости Божіей. Вотъ почему всякое болѣе или менѣе продолжительное сл у­женіе высшимъ потребностямъ человѣческаго духа не только

- 806 -заслуживаетъ полнаго вниманія, но и кромѣ того исполпястъ пасъ радостію н благодареніемъ Божественному Провидѣнію.Одно изъ такихъ событій въ настоящемъ году скромно отпраздновано 23 Апрѣля въ селѣ Никольскомъ Воронежска­го уѣзда, съ разрѣшенія Его Преосвящ енства, Преосвящен­нѣйшаго А н астасія , Еппскона Воронежскаго и Задонскаго, но случаю пятидесятилѣтняго служевія въ священномъ санѣ мѣстнаго свящ енника, о. Николая Ключэпскаго. Ю биляръ, сынъ свящ енника, въ 1 8 4 1 году окончилъ курсъ въ Воро­нежской Духовной Семинаріи и въ слѣдующемъ году 5 Ап­рѣля рукоположенъ во священника Преосвященнымъ Елппди* фороыъ, Викаріемъ Воронежскимъ къ Покровской церкви Коротояпскаго уѣзда села Круглаго. Отсюда чрезъ четыре года (1 8 4 6 г .) , согласпо прошенію, Высокопреосвященнѣй­шимъ Антоніемъ переведенъ на настоящее мѣсто въ с . Н и­кольское.Много трудностей представляло для о Николая новое мѣсто служ евія: съ одной стороны разбросапность прихода п значительныя разстояніи между поселками, а съ другой, и это самое главное, сохраненіе добрыхъ отношеній къ вла­дѣ льцу, не поступаясь своими пастырскими обязанностями. Кому неизвѣстно то тяжелое положепіе, въ какомъ большею частію находились крѣпостные крсстьяпе? Весьма часто оно обусловливалось, конечво, ничѣмъ ииымъ, пакъ чрезмѣрною притязательностію управляю щ ихъ, старостъ и прочихъ лицъ, составлявшихъ крѣпостную администрацію. 0 . Николай съ первыхъ же шаговъ своей дѣятельности принялъ близко къ сердцу всѣ невзгоды страж дущ ихъ Болѣла, напримѣръ, его душа при видѣ обязательныхъ работъ въ воскресные и празд­ничные дни, не менѣе страдалъ онъ, когда въ угоду мимо­летному чувству владѣльцевъ, являлись въ храмѣ для брако­сочетанія семнадцатилѣтніе рядомъ съ іиестидесятнлѣтними,—

- 807 -словомъ, всякая несправедливость глубоко печалила его лю ­бящую д уш у. Нашъ почтенный юбиляръ понялъ, что для искорененія сущ ествую щ аго зла прежде всего необходимо пріобрѣсти въ себѣ вниманіе и уваженіе со стороиы тѣ хъ , отъ кого это зависитъ.При счастливой наружности, прекрасномъ голосѣ онъ сразу обратилъ на себя вниманіе мѣстнаго владѣльца; а его ревностное исполненіе пастырскихъ обязанностей, торжествен­ное богослуженіе, простое понятное крестьянину слово нази­данія скоро привлекли къ себѣ сердца его пасомыхъ. Искрен­ностію въ обращеніи съ нрихожаиамп, отзывчивостію на ихъ нужды , скорби и радости оиъ скоро достигъ того, что кресть­яне стали обращаться къ нему съ своимъ домашнимъ го­ремъ, шли къ нему за совѣтомъ и возвращались, получая наставленіе и ободреніе. Фактическимъ доказательствомъ рас­положенія къ нему крестьянъ можетъ служпть слѣдующее. Получая все содержаніе отъ владѣльца, о. Николай жилъ въ господскомъ домѣ, который потомъ былъ отданъ ему въ соб­ственность и имѣлъ у себя въ услуженіи крѣпостную при­сл угу. Эта послѣдняя послѣ освобожденія крестьянъ, не по­желала воспользоваться своею свободою, а оставалась у него до смерти.Скоро полюбилъ добраго пастыря и покойный владѣлецъ Баронъ Николай Александровичъ Сталь фонь-Гольстсйнъ. Доб­рый и мягкій отъ природы, онъ, видя христіанскую искрен­ность отношеній о. Николаи къ прихожанамъ, чуждую вся­кой притязательности, почувствовалъ полное къ нему рас­положеніе п уваш еиіе. Не податливостію и угодливостію, а пѣриостію своему пастырскому долгу и мужествомъ о. Н и­колай пріобрѣлъ къ себѣ это уваж еніе. Впдя иногда люд­скую песнраведлевость въ отношеніи крѣпостныхъ лю­дей, о. Николай входилъ въ защиту и хъ , ходатайствовалъ

— 8 0 8 -объ облегченіи тяжелаго рабочаго труда, уирашивалъ вла­дѣльца сдѣлать свободными отъ господскихъ работъ дни воскресные и праздничные.Во время крѣпостного нрава всѣ браки рѣшались съ согласія владѣльца. При этомъ нерѣдко бывало, что какая либо изъ брачущ пхеи сторонъ отдавалась владѣльцемъ въ паграду или наказаніе другой вопреки согласія. Входилъ тогда о. Николай съ пастырскимъ словомъ защиты за несча­стныхъ предъ ихъ владѣльцемъ, указывалъ па замѣченныя имъ несправедливости, на то н есчастіе, на которое обрекалъ пхъ владѣлецъ, угрожалъ иногда даже судомъ Божіимъ, и часто бывало, что послѣ этого владѣлецъ отмѣнялъ свое первоначальное распоряженіе па радость нѣжно любящей семьи.К акъ большая часть крупны хъ владѣльцевъ, г-нъ Сталь не имѣлъ возможности впивать во всѣ дѣла но имѣнію, а предоставлялъ его въ распоряженіе главнаго управляющаго. Этотъ главиый управляющій былъ для крѣпостныхъ людей страш нѣе самого владѣльца: онъ избиралъ къ себѣ другихъ помощниковъ, назначалъ урочныя работы, слѣдилъ за жцзпію и поведеніемъ крестьянъ въ свободное отъ работъ время, судилъ пхъ и учинялъ надъ ними расправу. При этомъ вліяніе и нрава управляющаго были такъ широки, что онъ устанавливалъ даже вознагражденіе духовенству за исправ­леніе христіанскихъ требъ въ приходѣ и имѣлъ контроль ладъ всѣми церковными доходами, въ которыхъ ему духо­венство и церковный староста должны были отдавать отчетъ, не смотря на то, что эти управляющіе были большею час­тію иновѣрцы. Хотя о. Николай считалъ тапое вмѣшатель­ство въ кругъ обязанностей пастырскихъ дѣломъ въ высшей степени оскорбительнымъ и обиднымъ для себя, но долженъ былъ съ болью сердца покоряться этом у, и терпѣть посто­роннее хозлйвпчапіе въ церкви п раснорлжепіе церковными

— 809 —доходами, и только въ 50 хь годахъ рѣшился, наконецъ, положить этому вмѣшательству конецъ. Но какъ можпо было рѣшиться па уничтоженіе того обычая п порядка, который, по давности сущ ествованія, вошелъ уж ъ такъ сказать въ з а ­конъ? Капъ начать говорить противъ тѣхъ лицъ, отъ кото­рыхъ зависѣло матеріальное обезпеченіе священника? Какъ оказано, о. Николай, иолучая все содержаніе отъ г-па С тал ь, и жилъ въ господскомъ домѣ. При такой зависимости въ средствахъ къ жизни, о . Николай, отстаивая свои права, дѣйствительно могъ рисковать своимъ матеріальнымъ обезпе­ченіемъ, далеко не безразличнымъ при многочисленности его семьи. И онъ рѣшилъ дѣйствовать сиокойно и осторожно. Сначала передалъ о незаконности вмѣшательства управляю ­щихъ въ дѣла церкви въ простой частной бесѣдѣ съ вла­дѣльцемъ,— но первая попытка не имѣла у сп ѣ ха . Одпако йотомъ добродушіе н явная, испытанная преданность о. Н и ­колая къ владѣльцу, а также безупречное непритязательное отиошеніе его къ прихожанамъ п заботы о благолѣпіи храма сдѣлали т о , что владѣлецъ приказалъ отмѣнить этотъ обы­чай, и о. Николай сдѣлался самостоятельнымъ пастыремъ церкви и прихода. Кротостію и спокойствіемъ безъ пререка­ній п непріятностей онъ достигъ желаемаго, а отношенія были не только сохранены но прежнему, по еще болѣе окрѣпли: г. Сталь сталъ еще болѣе принимать участіе въ его семей­ствѣ. Когда о. Николай лишился жены, владѣлецъ нъ этомъ иасчастіи семейномъ принималъ такое близкое участіе, какъ бы горе касалось и его самого.Въ первое время вдовства евлщепипка, генералъ рѣд­кую недѣлю нс писалъ ему изъ Петербурга письма, въ кото­рыхъ усиокопвалъ, утѣшалъ и ободрялъ въ несеніи этого креста. Равнымъ образомъ и послѣ, съ участіемъ относился къ семейному положенію о. Николая, прп устроеніи судьбы

- 8 1 0 —его дѣтей. И до самой смерти владѣлецъ питалъ къ о. Н и­колаю полнѣйшее уваж еніе. Въ свою очередь о. Николай до­селѣ хранитъ въ душ ѣ своей самыя теплы я, самыя сердеч­ныя воспоминанія о покойномъ Николаѣ Александровичѣ. Такъ недовѣріе смѣнилось взаимнымъ расположеніемъ п дружбою.Во второй половинѣ 6 0 хъ годовъ юбиляръ завелъ нрп своемъ домѣ въ селѣ Никольскомъ начальную народную школу, въ которой училось грамотѣ не одпп дѣ ти , по и взрослые обоего пола, такъ какъ о . Николай требовалъ зеаш я глав­ныхъ молптвъ, заповѣдей и Сѵмвола вѣры отъ вступающихъ въ бравъ жениха и невѣсты . Но школа эта существовала не долго: въ 1 8 6 9 году Іюня 1 дня пожаръ истребилъ боль­шую половипу дворовъ въ селѣ Никольскомъ, въ томъ числѣ и домъ о. Николая, чѣмъ ' лишилъ возможности продолжать занятія въ школѣ. Съ этого пожара обѣдненіе прихожанъ лиш аетъ достаточныхъ средствъ къ жизни и прихожанъ н ихъ пастыря.Впрочемъ особенное обстоятельство дастъ возможность о. Николаю и его прихожанамъ хотя отчасти забыть и по­править понесенныя ими утраты . С ь ранней весвы 1 8 7 0 года иач.ілпсь работы по проведеиію желѣзно дорожной липіи отъ Воронежа до Ростова. Завѣдывающій работами Н I I . Си­нельниковъ, снялъ у о. Николая въ ваймы небольшой до­микъ, который онъ успѣлъ себѣ устроить, а крестьяне нашли себѣ работу. Г . Синельниковъ былъ заинтересованъ сложивши­мися отношеніями о . Николая къ его прихожанамъ, которые съ дѣтскою наивною преданностію шли къ иему со всѣми своими иуждамп, часто не о т н о с я щ и м и с я до служебныхъ пастырскихъ обязанностей. Синельниковъ, съ своей стороны, провѣрялъ таковыя отношенія о. Николая при отправленіи пастырскихъ обязанностей, обращалъ вниманіе на его отно­шенія къ прихожанамъ п пришелъ къ убѣжденію, отзы­

- 811 —ваясь о немъ такъ: «это истинный отецъ своихъ прихо­ж анъ »! И во все время пребыванія въ селѣ Никольскомъ относился съ истиннымъ уваженіемъ къ о. Николаю: въ свободное время присылалъ за нимъ и бесѣдовалъ съ нимъ.Ж иви въ бѣдномъ приходѣ, о. Николай никогда ни жаловался па скудость своихъ доходовъ и недостатокъ средствъ, довольствуясь самымъ скромнымъ матеріальнымъ обезпеченіемъ. Когда покойный Преосвищенпый Веніаминъ, чрезъ мѣстнаго благочиннаго, свящ енника М. Скрябина, ве­лѣлъ передать о. Николаю свое Архипастырское желаніе перевести его изъ этого бѣднаго прихода въ приходъ болѣе лучш ій, о. Николай, поблагодаривъ Архипастыри за такое къ ниыу милостивое вниманіе, отвѣтилъ только: <я здѣсь при­вы къ, многаго мнѣ не нужно, и въ другой приходъ идти не желалъ б ы > .Духовенство, находящееся съ нимъ въ одномъ благочи­ніи, и Епархіальное Начальство также не могли не замѣтить христіанскихъ качествъ его душ и: съ 1 8 5 5 года по 1862 годъ оиъ проходилъ должность духовника священно-церковно- служителей и ихъ семействъ, а въ 1 8 7 9 году въ этой долж­ности онъ былъ утвержденъ снова и проходитъ ее по на­стоящее время; въ 1 8 5 9 году за Крымскую войну удостоенъ былъ наперснаго бронзоваго креста и свѣтлой бронзовой ме­дали; 1 8 6 6 года награжденъ набедренникомъ; 1 8 7 0 года— бархатною фіолетовою скуф ьею ; въ 1882 году— камилавкою и 1 8 8 8 года преподано благословеніе Святѣйшаго Сѵнода.Когда наступилъ 50 й годъ служенія о. Николая въ священномъ сан ѣ , онъ но своей скромности, не имѣлъ на­мѣреніи отличать этотъ день особеннымъ празднованіемъ; но мѣстный о. благочинный съ подвѣдомственнымъ ему духо­венствомъ, желая почтить иолвѣковое полезное церкви право­славной и обществу служспіе юбиляра, ходатайствовалъ предъ

— 8 1 2 —Его Преосвященствомъ Преосвященнѣйшимъ Анастасіемъ, Епископомъ Воронежскимъ и Задонскимъ о разрѣшешп со­вершить празднованіе юбилейнаго дия. Благостнѣйшій А рхи­пастырь благоволилъ разрѣшить таковое празднованіе.5-го Апрѣля исполнилось 50 лѣтъ служ енія; но какъ этотъ день въ семъ году совпалъ съ первымъ днемъ празд­ника С в . П а с х и , то празднованіе юбилея иеронесено было на 23 Апрѣля. Всенощное бдѣніе и литургіи совершены были соборне прибывшимъ къ этому дню благочиннымъ, свищей. М . Скрябинымъ, который для торжественности богослуженія взялъ съ собою своего штатнаго діакона Синявскаго и свой хоръ пѣвчихъ. Храмъ села Никольскаго былъ нанолнеиъ м о ­л я щ и м и с я , я в и в ш и м и с я въ своей молитвѣ раздѣлить радость своего добраго пасты ря; на литургіи въ свое время произ­несъ рѣчь, сынъ юбиляра, священникъ города Боброва У спен ­ской церкви о. Сѵмеонъ, оарочво нрибывшій къ этому дню изъ г . Боброва съ своимъ семействомъ. По окончаніи ли­тургіи на средину церкви была вынесена изготовленная при­знательными къ духовнпку свящеино церковио-служителями въ сребропозлащениой ризѣ и роскошной кіотѣ икона Святи­теля и Чудотворца Николая и положена на авалогіѣ. Предъ началомъ молсбиа произнесена была о. благочиннымъ при­личная событію глубоко прочувствованная рѣчь. Изобразивъ христіанскія качества души юбиляра— его кротость, смиреніе и терпѣніе, которыя украшали его въ теченіе иолвѣковаго служенія церкви православной и общ еству, ироповѣдиикъ представилъ въ своей рѣчи, что о . Николай, какь истинный пастырь, ревнующій о духовномъ сиасеніи своихъ духовныхъ чадъ, былъ всегда строгимъ исполнителемъ леж ащ ихъ па иемъ священническихъ обязанностей, и въ годи и у общест­венныхъ бѣдствій прихож анъ, напримѣръ, во время пожа­ровъ, истреблявшихъ два раза все село Никольское, являлъ

8 1 3 -себя утѣшителемъ и х ъ , не иомышляя о перемѣнѣ прихода, какъ нерѣдко въ этихъ бѣдственныхъ случаяхъ поступаютъ люди малодушпые. За тѣмъ, выразивъ признательность юбиляру, какъ духоввпку свищенно-церковно-служптелей въ теченіи многихъ лѣтъ. о . благочинный заключилъ свою рѣчь молитвеннымъ пожеланіемъ юбиляру продолжать служеніе па пользу церкви и утѣшеніе духовныхъ чадъ па многіе годы подъ осѣпеиіемъ и заступлепіемъ угодника Божія п Ч удо­творца Николая. Послѣ чего просилъ принять икону Святи­тели Николая въ память объ этомъ знаменательномъ днѣ, какъ даръ отъ признательнаго духовенства.Разстроганный юбиляръ, со слезами на глазахъ земно поклонившись иродъ иконою, приложился къ лику, и въ краткихъ словахъ благодарилъ духовенство за усердіе къ его педостоинству и немощамъ. За тѣмъ отправленъ былъ юби­ляромъ молебенъ въ сослуженіи шести священниковъ, при­бывшихъ изъ селъ почтить своего духовника и сослужителя.Но окончаніи молебна, послѣ обычнаго многолѣтія, про­возглашено было многолѣтіе и ю биляру,— и этимъ церковное торжество закончилось.Юбиляръ въ нредвессвіи иконы двумя діаконами, сопро­вождаемый хоромъ пѣвчихъ, который пѣлъ канонъ Пасхи «Воскресеніи депь>, отправился въ домъ, стоящій отъ цер­кви па разстояпіп ЗО-ти сажень. Толпы народа въ празднич­ныхъ одеждахъ съ веселыми сіяющими лицами сопровождали всю процессію; видно было, что прихожане испытывали не­поддѣльную радость при чествованіи ихъ любимаго пастыря. Въ домѣ сыномъ его, о. Симеоиоыъ, также поднесена была въ сребронозлащенной ризѣ и кіотѣ икона Святителя и Ч у ­дотворца Николая. Въ домѣ въ присутствіи всего духовен­ства и баронессы Сталь съ ея дочерью ирочптанъ былъ у п ­равляющимъ по ея имѣнію К . Д . Ваньковичемъ адресъ слѣ­дующаго содержаніи:

- 8 1 4 -

Многоуважаемый и достойнѣйшій Отецъ Николай!Волею Всевышняго пятьдесятъ лѣтъ тому назадъ, Вы были посвящены въ санъ священника и почти столько же лѣтъ непрерывно священнодѣйствовало при Церкви, которой мы состоимъ прихожанами.О б р а щ а я сь мысленно къ многолѣтнему служенію В а­шему у престола Царя Небеснаго нельзя нс воскликнуть: какъ великъ удѣлъ въ жизни Вашей посланъ Вамъ былъ отъ Господа!Съ тѣхъ поръ, какъ по благодати Гооиодней, Вы при­няли гвою паству много, много, не одна тысяча духовиыхъ Вашихъ дѣтей родились— возрождаемые Вами святымъ кре­щеніемъ кь жизни духовной, жили научаемые Вами непре­рекаемымъ истинамъ евангельскаго ученія н умерли, н апут­ствуемые Вами словами утѣшеиія и христіанской любви.За все время иолувѣковаго Вашего служенія В ы , созна­вая высоту Вашего сана сельскаго свящ енника, неизмѣнно исполняли тяжелыя Ваши обязанности съ одинаковымъ рве­ніемъ, являясь за 2 5 -ть верстъ при первомъ призывѣ дли исиравлевія духовныхъ требъ, какъ къ роскошному дому по­м ѣщ ика, такъ и въ хижину бѣднѣйшаго изъ крестьянъ, не щадя пи си л ъ , нп здоровья, не смотря на стуж у, непогоду, житель, являясь повсюду примѣромъ трудолюбія, беззавѣт­наго исполненія долга и безпредѣльной покорности волѣ Всевышняго.М ы , нижеподписавшіеся питая къ Вамъ глубочайшее уваженіе и благодарность и вмѣстѣ съ тѣ м ъ , желая выра­зить Вамъ наиш ч у в ст в а , просимъ В асъ , достойнѣйшій Отецъ Николай, принять отъ насъ за общей нашей подписью этотъ адресъ.

— 8 1 5Испросивъ дли насъ Ваше благословеніе, мы возносимъ молитвы къ престолу Всевышняго, да дастъ Онъ Вамъ здравіе п мирное житіе еще на многіе годыі *).Свищ ей. С. Ключапскгй.

Выписка изъ книги поступившихъ добровольныхъ по жертвоваши иа возобновленіе пострадавшаго отъ по­жара 17 Январи сего года соборнаго храма въ оби­тели Свят. МитроФана, Еппскопа Воронежскаго 2)За Августъ мѣсяцъ 1892 г.Отъ Есаула Василія Нпкол. Мальевскагоизъ С .- П е т е р б у р г а .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 р . — к.Отъ А Д . Степановой пзъ г . Суджи . 5 > — >— Григорія Борисова изъ г. Дивабурга. 3 » - - >— Г . А . Александровича изъ слоб. Мень­ш о в о й Доп. Обл.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 > — >Отъ Священника Митрофана Рудивскагоизъ Валуйскаго у . села Кукуевки 1 0 0 > — >Подписались:г \ Баронесса С о ф і я Николаевна Сталь «оиъ-Гольстейнъ. Баронесса С о ф і я Феодоровна Сталь Фонъ-Гольстейнъ.Ольга Нпколаевпа Звегппцова.Баронесса Александра Николаевна Сталь ф о н ъ - Г о л ь с т ѳ й н ъ . Баронъ Георгій Николаевичъ Сталь Фонъ-Гольстейнъ.Лидія Александровна Шабельская.Баронъ Анатолій Александровичъ Сталь Фонъ-Гольстейнъ. Баронесса Елена Васильевна Сталь Фонъ-Гольстейнъ. Баронъ Александръ Анатольевичъ Сталь Фовъ-Гольстейнъ. Баронесса Клавдія Александровна Сталь Фонъ-Гольстейнъ. Александръ Петровичъ Бр—ха.*) И р и Д ол ж еп іе . с и . . 4 1 ? В і ір . Е іія р х . В ѣ д .

8 1 6 —Отъ Александра Дегтепа изъ с . Перев-лѣ съ , Р я з. губ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 > ----- >Отъ неизвѣстнаго чрезъ Ісром. Аркадія. 1 0 0 > — >Высыпано изъ кружекъ 1 1 5 > 28 >Итого . 3 3 5 > 28 »А всего съ прежде по-ступившими 7 5 6 4 > 63 >По церковно практическимъ вопросамъ.Можетъ ли священникъ совершать погребеніе безпре­пятственно въ тѣхъ случаяхъ, когда смерть насильственна, по не есть слѣдствіе преступленія, каковы смерти: при па­деніи съ высоты, отъ машинъ, взрывовъ и т . п о д ., и [если умерш іе не были папутствовапы?Н о въ какомъ случаѣ, такъ какъ по закону (918 ст. уст . мед. полвц. и 860 ст. улож . о наказ.) не могутъ быть предаваемы землѣ безъ предварительнаго судебно-медицинскаго осмотра трупы: а) умерш ихъ вскорѣ послѣ наружнаго меха­ническаго поврежденія, насилія, уш иба пли паденія: б) скоро­постижно умершихъ съ оеобыкпопеппымп припадками, заста­вляющими предполагать отправленіе: в) умершихъ ио н ар уж ­номъ употребленіи вредныхъ паровъ, мази, ваннъ, умывапій, пудръ и т. п .; г) найденныхъ умершими съ насильственными знаками, пли безъ оныхъ; д) вообще умершихъ: бывшихъ, повидимому, здоровыми и умершихъ скоропостижпо, отъ неизвѣстной причины; е) найденныхъ новорожденныхъ ыла денцевъ; ж) когда есть подозрѣніе въ умышленномъ умерщв- лепіи, или изгнаніи плода; з) когда возникнутъ жалобы о приключившейся смерти отъ непозволительнаго лѣченія ш ар­латанами и другими лицами, пе имѣющими ирава лѣчить, иі) тѣла мнимо умерш ихъ, замерзшихъ, утонувш ихъ п т. д.

(Церк. Вѣд. Л* 37.).

— 8 1 7 —

П р а к т и ч е с к о е н а п о м и н а н і е .Сибирская духовная консисторія слушала рапортъ и. д. казначея, въ которомъ онъ излагаетъ, что съ 1 января 1893 года имѣютъ быть изъяты изъ обращенія кредитные билеты преж­нихъ образцовъ: одного, трехъ, пяти, десяти и двухъ вы­пусковъ двадцати пяти руб леваго достоинствъ; въ обра­щеніи же остаются билеты только одного послѣдняго выпуска. А такъ какъ въ консисторію бываетъ большое поступленіе суммъ въ концѣ года, то очень можетъ случиться, что отира-. вигель, не зная изъятія изъ обращенія помянутыхъ билетовъ, сдастъ таковые на почту па имя консисторіи въ концѣ де­кабря, а консисторія получитъ ихъ въ январѣ, когда дѣй­ствіе ихъ уже прекращается. Донося о семъ, проситъ коп- спсторію оповѣстить благочинныхъ городскихъ и сельскихъ церквей, дабы наблюли осторожность при пріемѣ отъ подле­жащихъ лицъ и учрежденій кредитныхъ билетовъ стараго образца и таковыхъ не высылали въ консисторію при взносѣ денегъ. Согласно заявленію п. д. казначея, копспсторія пред­писала благочиннымъ городскихъ и сельскихъ церквей, дабы онп наблюли осторожность при пріемѣ отъ подлежащихъ лицъ и учрежденіи кредитныхъ билетовъ стараго образца и таковыхъ не высылали въ консисторію при взносѣ разнаго рода суммъ.ОБЪЯВЛЕНІЕ.

КНИГИ ДУХОВНАГО СОДЕРЖАНІЯ,продающіяся въ книжномъ магазинѣ И. Л» ТУЗОВА,въ С.-Петербургѣ Гостинный дворъ, № 45.1) Акаѳістъ святому ангелу, пеусыпаемому хранителю чело­вѣческія жизни. Съ изображ. святаго ангела. Гражд. печ. Роскоши, изданіе, отпечатано ва вел. бум., двумя краскамп, крупной печати. Снб , ц. 30 коп:, въ каленкор. нерепл. 75 к.

- 818 -2) Лкаоістъ IIресвятѣй Владычицѣ нашей Богородицѣ Всѣхъ Скорбящихъ Радости. Церк. печ. Снб., ц. 20., гражд. псч. ц. 20 к.3) Лкаоістъ ІТр. Богородицѣ явленія ради чудотворныя иконы Ея, Казапскіл. Церк. нсч. Снб. ц., 20 к. Гражд. псч. ц. 20 к.4) Акаѳістъ ко Пр. Госп. Владычицѣ Дѣвѣ Богородицѣ, преславнаго ради явленія чудотворы, нкоиы Ея, именуемыя Тихвинскія. Церк. печ. Спб. ц. 20 к.5) Акаѳістъ святому пророку Божію Иліи. Церк. печ., ц. 30 к. Гражд. печ.. ц. 30 к.0) Акаѳістъ св. чуд Іоанну Воину. Гражд. иеч., Сиб. ц. 20 Церк. иеч., въ 4 д. л., ц. 50 к.7) Проиовѣдп арх. Анастасія, инспектора мпискоіі сем. Спб., 1880 г., ц. 1 р. 50 к.8) Психологическія дапныя пъ пользу свободы воли п нрав­ственной отвѣтственности. Іером. Антонія. Изд. 2-е Спб. 1888 г., ц. 1 р.0) Объ пстпнномъ христіанствѣ. Сь присовокупленіемъ райскаго вертограда, исполненнаго христіанскихъ добродѣтелей, плп собранія поучительныхъ п утѣшительныхъ молптвъ. Сочиненіе Іоанна Арндта. Два тома въ 5-тп част. Одобрено Учен. Ком. Мин. Нар. Проси, для ученпч. бнбл. среди, учебы, завсд. п оач. школъ. 1240 стр. Спб., 1875 г., ц. 4 р.10) Цоученія къ простому народу. Іоанна Архангельскаго, свящепиика Саратовской Срѣтенской церкви. Изд. б е. Снб., 1889 г., ц. 1 р. 50 к. Въ коленк. нер. 2 р. 25 к. Учен. Ком пт. Мин. Нар. Просв. одобр. для ученпч. бпбл. среднихъ п низшихъ учебн. завед.11) Нравоучптельныя повѣсти для дѣтей. Протопр. В . В . Бажанова. Спб., 1889 г., ц. 25 к.12) Пища для ума п сердца, или собраніе хрпстіанск. размыш.т. ІІерев. съ ппостран. Ирот. В. Б. Бажанова. Спб. 1889 г., ц. 1 р.13) Примѣры благочестія пзъ житій святыхъ. Пр. В. Б. Бажанова. Сиб., 1889 г., ц. 25 к.14) Іірптчи, пзбраниыя пзъ Круммахсра Пр. В. Б. Бажано­вымъ. Сиб., 1889 г., ц. 25 к.

— 819 —15) Сокровище луховиое отъ міра собираемое. Изъ твореніи св. отца нашего Тихона, еп. воронежскаго. ГІротопр. В. В. Ба­жанова. Саб. 1889 г., ц. 20.10) О вѣрѣ п жизни христіанской. Протопр.#. Б. Божанова. Иэд. 7-е. Снб., 1891 г., ц. 10 к.17) О религіи. Протопр. В. Б. Бажанова. Снб. 1891 г., ц. СО к.18) Вѣчное блаженство святыхъ. Сочи а. Ричарда Бакстра. Переводъ съ французскаго А. Свѣтлакова. Саб. 1892 г., ц. I р.19) Правила святой жизни. Изложены Аввою Бернардомъ. Сиб., 1892 г., ц. 50 к. въ роскоши, коленк. переплетѣ 1 р.20; Бесѣды Евг. Берсье. Томы 1 и 2 Снб., 1890—91 г., ц. каждаго тома по 80 к.21) Поученія сельскаго наетыря. Свящ. П. Боброва, Изд. 2-е. Спб., 1881 г., ц. 1 р. 25 к.22) Бесѣды иа сѵмволъ вѣры, говорен. свящ. П. Богоявлен­скимъ. Изд. 2-е. Спб., 1891 г., ц. 50 к.23) Бесѣды о молитвѣ Господней, говорен. къ сельск. прпх. свящ. П. Богоявленскимъ. Изд. 2-е. Спб., 1891 г., ц. 30 к.24) Божественное Лицо о дѣло Господа нашего и Спасителя Іисуса Христа. Спб., 1892 г., ц. 1 р.25) Жизнь Господа нашего Іисуса Христа. Опытъ историко- критическаго изложенія Евангельской исторіи. Съ опроверженіемъ возраженіи, указываемыхъ отрицательною критикою новѣнш. нрем. Свящ. Т. Буткевича. Изд. 2-е, ненрав. и допол. Спб., 1887 г., ц. 4 р., въ пзящн. коленк. перепл. 5 р.20 Иннокентій Борисовъ, бывш. архіен. херсонскій. Свящ. Т . Буткевича. Спб., 1887 г., ц. 2 р.27) Кругъ Поученій (ПО) на всѣ воскресные п праздппчяые дни въ году и на седмицы: Пасхальную, Первую поста и Страст­ную. Прот. Алексѣя Бѣлоцвѣтова. Изд. 4-е, дополи. Св. Сѵнодъ, опредѣленіемъ отъ 1—20 мая 1881 г., одобрилъ для нріобр. въ церковы. бобл. (Церк. Вѣст., 31, 1881 г.). Спб., 1891 г., цѣна 1 р. 50 к., въ изящи. коленк. перепл. 2 р. 25 к.28) Сборникъ краткихъ благоговѣйныхъ чтеній иа всѣ дно года. Графа П. А. Влусва. Спб., 1885 г., Ц. 4 р., въ переплетѣ 5 р.

— 8 2 0 —29) Новая скрижаль, или объяснеиіе о церкви, о литургіи п о всѣхъ службахъ п утваряхъ церковныхъ. Веніамина, архіеп. нпжег. Въ 4-хъ част., съ рисун., гравиров. па деревѣ В. Сѣрн- ковыыъ. Изд. 15-е. Спб., 1891 г., ц. 2 р.30) Опытъ изученія Евангелія св. Іоанна Богослова. Георгія Властова. Въ 2-хъ т. Спб., 1887 г., ц. 3 р. 50 к., въ пзяіццомъ коленк. пер. 4 р. 50 к.31) Священная лѣтопись первыхъ временъ міра а человѣче­ства, какъ путеводная нить про научныхъ изысканіяхъ. Георгія Властова. Въ 3-хъ томахъ. Изданіе второе, нсправл. Всѣ три тома <Свящ. лѣтопись» оиредѣлен. Святѣйшаго Сѵнода одобре- иы для пріобрѣт. въ фу а дам витальныя и ученпч. библ. духовныхъ сомни. М ин . Нар. Иросв. реком. для фундамеытальн. бнбл. среди, учеби. заведеи. Реком. для всѣхъ церк. Спб., 1878 г., ц. 8 р. 5 к.32) Практическія задачи дѣятельности сельскаго православ­наго свящепника А. Громачевскаю. Спб., 1890 г., ц. 1 р.33) Дни Богослуженія православной каѳолической восточной Церкви. Протоіерея Г. С. Дебольекаго. 2 большихъ тома въ О частяхъ. Изданіе 8-е. Сиб., 1887 г., ц. 3 р.. въ роскоши, коленк. иереп. 4 р. Учебнымъ Ком. Мпн. Народн. Просо, одобреиы для ученпч. бнбл. средп. п нпзш. учеби. заведрп.34) Попеченіе Православной Церквп о спасенія міра, вы­раженное въ ея Богослуженіи, объемлющемъ всю жизнь христіа­нина отъ рожденія до смерти, пли объясненіе обрядовъ, требъ, таинствъ п Богослуженія православной Церквп. Прот. Г. С.

Дебольекаго. Съ рисуйкамп пъ текстѣ. Изд. 3-е. Одобрено Учен. Комит. Мпн. Нар. ІІросв. для ученпч. бпбл. сред. п нпзш. учеби. зав. Спб. 1885 г., ц. 2 р., въ пзящн. коленк. пер. 3 р.35) Необходимость п важность христіанскаго поведенія п послушанія православной Церквп. Прот. Г. С. Дебольекаго. Изд. 2-е. Спб., 1885 г., ц. 50.36) Краткое обозрѣніе Богослуженія православной Церквп. Прот. Г. С. Дебольекаго. Съ рпс. въ текстѣ. Изд. 4-е. Спи., 1886 г., ц. 50 к.37) О говѣній по уставу православной Церкви. Прот. Г. С. Дебольекаго. Изд. 3-е. Спб., 1892 г., ц. 50 к.38) Седмица говѣнія, нсоовѣди и причащенія Прот. Г. С’ Дебольекаго. Изд. 3-е. Сиб., 1892 г., ц. 20 к.

— 8 2 139) О любви къ отечеству □ трудѣ по Слову Божію. Спб., 1890 г., ц. 25 к.4 0 ) Житія Святыхъ. Составлено по Четь-минеямъ и другимъ книгамъ С о ф іею Д е с т у н и съ .Съ изображеніями святыхъ и праздни­ковъ академика Ѳ. Г. Солнцева. 12 книгъ. Спб., 1 8 9 2 г., ц. С. р. Одобрено Учеб. Компт. прп Св. Синодѣ для учен. библ. духовн. семинарій и учпл. въ качествѣ назпдательн. чтенія для учащих­ся (2 7 іюля 1 8 8 0 г., Л» 4 2 8 ) . Одобрено Учен. Комптет. Минист. Нар. Просв. для учен. бпбл. учебн. зав. Минист. Нар. ІІроспѣщ • (2 0 мая 1 8 8 7 г., Л; 7 0 2 3 ) . Собственной Его Императорскаго В в - личветвд Канцеляріей циркулярио рекомеид. мѣстнымъ началъ" ствамъ учебн. п восп. зав. вѣд. Имикр. Маріи для бпбліот. ввѣ­ренныхъ пмъ зав. ( 2 4 февраля 1 8 8 7 г . , Д » 2 9 9 5 ) .41) Житія Святыхъ, ежедневное чтеніе для народа п для церковно-нриходекпхъ школъ. Со включеніемъ: 1) Мѣсяцеслова, 2) Объясненія праздниковъ и 3) Указанія дней особеннаго чсст- вовапія Божіей Матери. Соч. С . Д ест ун и съ . Съ 120 пзображепіями святыхъ. 12 кн. Спб., 1891 г., ц. 1 р. 80 к.42) Историческое, догматическое и таинственное озъясиеиіе божественной литургіи. Основано на спящеиномъ посаиіп, прави­лахъ вселенскихъ о помѣстныхъ соборовъ и на ипсаніяхъ свв. отцовъ Церкви. Сост. П еаном ъ Д м ит ревским ъ. Вновь пересмотрѣн­ное п пспр. пзд., съ рпс. акад. Ѳ. Г. Солнцева. Спб., 1884 г. ц. 2 р. 50 к., въ пзящи. пер. 3 р. 50 к.43) Руководство къ пзъясиотельному чтенію Апостольскихъ посланій п Апокалітиепса. Сост. А . И вановъ. Изд. 3-е, всправл. Одобрено Учебн. Комптет. прп Св. Сѵнодѣ для употр. въ семпн. Сиб., 1886 г., ц. 2 р. 50.44) Сочиненія еннскопа Игнатія Брянчанинова. Съ. прнл. портр. автора. Изд. 2-е, пспр. и дополн. С т. Спб., 1886 — 1891 г., ц. 13 р. въ коленк. переп. 19 р.45) Отечннкъ. Избранныя изреченія святыхъ иноковъ п повѣсти изъ жизни ихъ, собранныя еонскон. Игнат іемъ (Брян­чаниновымъ) Спб., 1891 г., ц. 3 р. Въ коленк. перенл. съ золот. тпенен. 4 р.46) иСлово о смерти. Еилскопа И гн а т ія (Бряпчаипиова). Сиб., 1886 г., ц. 1 р. 25 к. Въ коленк. переплетѣ 2 р.

— 822 —47) О терпѣніи скорбей. Ученіе спи. отцовъ, собранное епископомъ И гнат іем ъ (Вряпчанпновымъ). Изд. 2-е. Саб., 1882 г., ц. 75 к. Учен. Компт. Мин. Иар. Просо, одобрено для учен. бябл. среди, и низиі. учебн. зав.48) Благочестивыя размышленія правосл. хряст. о своей душѣ. На каждый день мѣс. Съ пзреч., заимствоиан. изъ св. ппс., сп. отцовъ и свят. Церкви п древнихъ фплософ. Сост. Я. И гнат ьевъ. Снб., 1890 г., ц. 30 к. въ пзищи. нсренл. 75 к.49) Избранныя изъ житій святыхъ чудеса и видѣнія, какъ доказательства различи, пстппъ христіанской православн. вѣры. Матеріалъ для пастырей при составл. поученій, и назидательное чтеніе для всѣхъ правосл. христ. Сост. ирот. Ѳ . Л . Изд. 2-е. Снб., 1891 г., ц. 1 р., въ изящн. колеи к. нерепл. 1 р. 75 к.50) Иллюстрированный Православно-Церковный календарь на 1893 г. съ изложеніемъ краткихъ свѣдѣпій о жпзпп и подви­гахъ святыхъ, ежедневно воспоминаемыхъ ІІрав. Церк., исторіи праздниковъ, п указаніемъ особенностей Богослуженія пъ нѣко­торые праздничные и всликоиостныс дно. Снб., ц. 30 к.51) Св. Іоанна Златоустаго о дѣвствѣ. Переводъ М а р іи И — вой. Изд. 2-е. Снб., 1892 г.} ц. 50 к.52 Поученія иа великіе праздники православной Церкви и на 1 ю недѣлю Великаго поста. Сост. арх. Іо си ф о м ъ . Снб. 1881 г., ц. 1 р.53) Систематическій указатель статей по основному, догма­тическому, цравстениому о сравнительному богословію, помѣщепн. въ духовн. жури. Петра К а р п о в а . Изд. 2-е. ненравл. и допол. Снб., 1888 г. ц. I р.54) Мессіада. Божественная поэма, сочян. ІСлот ит ока. Перевелъ стихами С . И П и са р ев ъ . Въ 3-хъ част. съ біографиче­скомъ очерк. и поргр. автора. 2 тома. Снб., 1808 г., ц. 4 р.55) Слова и рѣчи Сѵнодальн. члена Л ео н т ія , митр. Москов­скаго, бывшаго архіепископа холмско - варшавскаго. Изд. 3-е, дополненное, въ двухъ томахъ съ портр. автора. Снб., 1888 г., ц. за 2 т. 3 р., въ изящн. коленк. пер. 4 р.

{П р о д о л ж ен іе слѣдуетъ) .

— 8 2 3 —НОВОЕ (4-е) ЗНАЧИТЕЛЬНО ДОПОЛНЕННОЕ ИЗДАНІЕ КНИГИ!ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО

ДЛЯ С В Я ЩЕ Н Н О С Л У Ж И Т Е Л Е Й .Съ алфавитнымъ указателемъ предметовъ, содер­ж а щ и х ся въ книгѣ. Соч. П . Н Е Ч А Е В А , удостоен­

ное Св. Синодомъ денежной преміи.Краткое содержаніе книги.1 Общія свѣдѣнія о законо­дательствѣ и управленіи Церкви вселенской и русской; (Св. Синодъ, власть оберъ-прокурора его; синодальныя конторы, главные военные священники, духовникъ Ихъ Величествъ, епархіальное управленіе). О пастырскомъ служеніи. Учитель­ная дѣятельность священника; мѣры противъ расколи; частпая жизпь священника. Совершеніе св. Таинствъ п др. священно­дѣйствій (съ о со б ен н о п о д р о бн ы м ъ изложеніемъ постановленій о <бракѣ» п съ нагляднымъ указаніемъ способовь опредѣлять

с т е п е н и р о д с т в а ) . О церковномъ ХОЗЯЙСТВѢ: опись церк. имущества, постройка церквей и нононленіе оныхъ; церков пыс дома, земли и другія угодья; церковные капиталы; права и обязанности церк. старость. Церковное письмоводство! клировыя вѣдомости, метрич. книги, исповѣдныя росписи и пр.; выдача метрич. свидѣтельствъ и др. церк. дукумептовъ; постановленія о гербовомъ сбо р ѣ . Служебныя отношенія свя­щенника: къ Енискому, причту и прихожанамъ. Права и преимущества священнослужителей п ихъ дѣтей: матеріальное обезпеченіе жалованьемъ, пособіями и пенсіей; награды п знаки отличія; увольненіе въ отпускъ н за штатъ. О цер­ковномъ судѣ и подсудности лицъ духов, званія свѣтскому; мѣры взысканій; лишеніе сава и добровольное сложеніе его. Въ концѣ книги (заключающей въ себѣ 600 страницъ убо ристаго и четкаго шрифта) помѣщено 155 страницъ разныхъ приложеній, имѣющихъ отношеніе къ дѣятельности прпход-

— 824 -скаго священника, въ томъ числѣ: о противораскольниче­скихъ миссіяхъ, приход. попечительствахъ, церк. братствахъ и церк.-прпход. школахъ, уѣздныхъ отдѣленіяхъ епарх. учил. совѣтовъ; инструкція церк. старостамъ; п р о гр а м м ы п о з а к о н у Б о ж ію и ц е р к . п ѣ н ію въ ц е р к . п р и х о д с к и х ъ ш к о л а х ъ ; о выдачѣ свидѣтельствъ учащимся въ этихъ школахъ; о раздѣлѣ доходовъ между членами причта; о наслѣдствѣ и духовныхъ завѣщаніяхъ. О б р а з ц ы р а з н ы х ъ ц е р к о в н ы х ъ д о к у м е н т о в ъ . Веденіе приходо-расходныхъ церковныхъ книгъ. Вопросы при исиовѣди мірянъ и проч.Цѣна: два рубля тридцать пять коп. съ п е р е с ы л к о ю • Мелочь можно высылать почтовыми марками. Адресъ: С.-Пе­тербургъ, Литейный проса., домъ православнаго духовнаго вѣдомства, № 82, кв. 6, Петру Ивановичу Н ЕЧ А ЕВ У, а также во всѣ болѣе извѣстные книжные магазины: въ С.-ІІе- тербургѣ, Москвѣ, Кіевѣ, Казанѣ и въ Томскѣ (въ маг. П. И. Маку шипа).Выписывающіе п р я м о от ъ а в т о р а ис менѣе 10 экз. не платятъ за пересылку, а п р а в о с л а в н ы я б р а т с т в а и д у х о в ­

н ы я к о н с и с т о р іи , при выпискѣ пе менѣе 25 экз. платятъ только по 1 р. 75 к. за экз. съ пересылкой. У того же ав­тора продается <Учебппкъ> по практическому руководству для пастырей, въ двухъ выпускахъ. Выпускъ І й (курсъ Ѵ-го класса дух. семинарій) ц. 50 коп. съ пересылкою, выпускъ II й (курсъ ѴІ-го кл. дух. семинарій) ц. 75 коп. съ пере­сылкою.ОТЪ ІЕРУСАЛИМСКАГО ПАТРІАРШАГО ВЪ МОСКВЪПОДВОРЬЯ.Въ виду продолжающагося въ Россіи сбора пожертвова­ній въ пользу Св. Гроба Господня п другихъ св. мѣстъ Па­лестины разными лицами, выдающими себя за посланцевъ и уполномоченныхъ изъ Іерусалимской иатріархіи, считаю дол-

— 825 —томъ предупредить ревнителей православной церкви и усерд­ствующихъ ко Св. Гробу Господню, что желающіе оказать пособіе бѣдствующей, находящейся въ тяжеломъ матеріаль­номъ положеніи Іерусалимской церкви могутъ адресовать свои пожертвованія исключительно въ Москву, настоятелю Іеруса­лимскаго Патріаршаго, чтб у Арбатскихъ Воротъ, подворья, архимандриту Мелетію, для пересылки ихъ въ Іерусалимъ и другія св. мѣста.Всякое даяніе будетъ принято съ величайшею благодар­ностію, имена же жертвователей и сродниковъ ихъ, живыхъ и умершихъ, будутъ возносимы въ церкви Живоноснаго Гро­ба Господня и во всѣхъ мѣстахъ Палестины.Настоятель Іерусалимскаго Патріаршаго въ Москвѣ

подворья архимандритъ Мелстій.

И М П ЕРАТО РСКО Е

СОСТОЯЩЕЕ ПОДЪ АВГУСТѢЙШЕМЪ ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМЪЕ Г О Е М Е Р Д Т О Р С К А Г О В Ы С О Ч Е С Т В АГосударя Великаго Князя С Е Р Г ІЯ А Л Е К С А Н Д Р О В И Ч А -обращается съ покорнѣйшею просьбою ко всѣмъ, сердцу ко­торыхъ близки судьбы Православныхъ въ Іерусалимѣ и Св. Землѣ, не отказать въ своемъ сочувственномъ отношеніи къ нимъ, присылкою пожертвованій въ пользу Общества, а также для доставленія ихъ въ Св. Землю согласно волѣ и указанію жертвователей, присылая оныя въ Совѣтъ Общества. СПБ.Мойка, 91.

- 826 —

ОП ЕЧ АТ КИ :Въ 18 № Е п а р х . В ѣ д. въ статьѣ <Село Голы ш евка»: стр аа. 6 9 9 строка 5 напечатано «земли» , нужно чптать «зелени»; въ № 1 9 страв 7 4 3 строка 11 вмѣсто «полинею» нужно читать «паш нею »; оа страв. 7 4 4 строка 18 вмѣсто «украпнамъ» нужно читать «украинвы м ъ»; оа стран. 748 строка 8 снизу напечатано «м еж атой», нужно читать «межа то й »; стран. 7 5 4 строка 4 вмѣсто «въ случаѣ непріятелей» слѣдуетъ читать <въ случаѣ нападенія непріятелей» .С О Д Е Р Ж А Н І Е

Н Е О Ф Ф И Ц І А Л Ь Н ОЙ Ч А С Т И :ІІовоготундизмъ. - Д . Т.Рѣчь къ воспптаппикакамъ Воронежской Духовной Семп- паріп предъ началомъ учебиыхъ занятій 1897., учсб. г .— Ректора Семинаріи Протоіерея А . Опасскаю.Почему Госиодь иногда медлитъ исполнять благочестивое прош ен іе.— Протоіерея Д. Склобовспаго.Объ антидорѣ.Пятидесятилѣтіе служенія въ священномъ санѣ священника Николая Клю чанскаго.— С. Ключанскаю.По церковно-практическимъ вопросамъ.Объявленія.Въ приложеніи: - Матеріалы для жизнеописанія С б . Митро­ф ан а, перваго епископа Воронежскаго. — Сш. Звѣрева.Редакторъ, Ректоръ Семинаріи Протоіерей А. Спасскій.Ц ензурою дозволено. В оронеж ъ . Октября 15 дня 1 8 9 2 г . Ц ензоръ Ирот. П . Палицы н».

Воронежъ. Въ типографіи В. И. Исаева.

- 87 -№ 44.Память св. МитроФана Покровскаго дѣв монастыря попу Никитѣ о постриженіи въ означенномъ монастырѣ вдовы Ѳедоровской жены Селиванова Матреницм, сидѣвшей многіе годы за свое прегрѣшеніе въ Губной Избѣ.1 6 8 6 г . Февраля 17 *).Лѣта 7 1 9 4 (1 6 8 6 ) Феврали въ 17 день. Но указу преосвященного М итрофана, епископа Воронежской), память Воронежа города Покровскаго дѣвича монастыря бѣлому попу Никитѣ да игуменьѣ Вѣрѣ съ сестрами. Въ нынѣшнемъ во 1 9 4 году Февраля сего числа била челомъ намъ, преосвя­щенному епископу, вдова Ѳедоровская жена Селиванова Матре- вица: Сидѣла де оиа въ Губной Избѣ за свое прегрѣшеніе многіе годы, п нам ъ , иреосвящепному епископу, иожалова- ти-бъ е е , благословить пострищися ей во иноческій чинъ. И мы , иреосвищенпый епископъ, указали противъ ся челобиіья пострищися ей во иноческій чинъ на Воронежѣ въ томъ Покровскомъг дѣвичемъ монастырѣ. И какъ къ вамъ ся намять придетъ, а она, Матреница, въ тотъ монастырь приведена будетъ, и тебѣ-бъ попу Никитѣ но правиломъ святыхъ апостолъ и святы хъ отецъ ея , М атрецпцу, по обѣ­щанію е я , иострищи въ тотъ монастырь во иноческій образъ и велѣть ей въ томъ дѣвичемъ монастырѣ быть съ сестрами братцп, а кормить и поить ея за трапезою съ сестрами вмѣстѣ; а о томъ же постриженьи ея стольникъ и воевода Василей Ивановичъ Лаговчинъ изъ Съѣзжей Избы въ Д ухов­ный Приказъ писалъ и дѣла за всю никакого ее описано.(Архивъ Покровскаго дѣвичьяго монастыря. Акты временъ св. Митрофана, № 3.—Напечатана въ моемъ изданіе «Древніе Акты Воронежского Покровскаго дѣв. монастыря», стр. 23).') Продолженіе см. «« 19 Вор. Еиарх. Вѣд.

- 8 8 —II? 45.Челобптпаи св. ШптроФяну Л Шишкина о допросѣ с. Оощеватки Пятницкаго попа Ивана, гдѣ онъ къ пере­дѣльнымъ книгамъ Р. Шишкина руку приложилъ и былъ ли онъ па передѣлѣ — Допросъ по этому дѣлу.1 6 8 6 г. А вгустъ .Государю преосвящепвому М ятрофапу, епископу Воро­неж скому, бьетъ челомъ холопъ великихъ государей Левка Леонтьевъ сынъ Ш иш кинъ . Въ ныпѣшнемъ государь во 194 году по указу великихъ государей и по грамотѣ из«. Помѣстного Приказу и по челобитью брата моего Гаврилы Леонтьева сына Ш иш кина посыламъ былъ съ Воронежа изъ Съѣзжей Избы передѣдшикъ воронежецъ Копдратей Яковлевъ въ ваше помѣстье въ Воронежской уѣздъ въ село Гвоздевку дли передѣлу помѣстья и людей нашихъ и крестьянъ съ нимъ Гаврилою», и оиъ, передѣлшикъ, передѣлилъ утай кою , а на передѣлѣ тутош вихъ и сторопнихъ людей села Гвоздевки п иныхъ ближнихъ селъ и деревень никого не было, только написано въ передѣльныхъ книгахъ села Ѳощеватки помѣщи­ковъ пить человѣкъ и вмѣсто пхъ ириходцкой ихъ Пятниц­кой полъ Иванъ руку приложилъ, а помѣщиковъ села Ѳоще- ватки па передѣлѣ никого не было, и окролѣ тѣхъ людей и иныхъ селъ и деревень въ иередѣльпые книги никого не на­писано. Милостивый государь, преосвященный Митрофанъ, епископъ Воронежскій, пожалуй меня холопа государева, вели государь его, попа Ивапа, допросить, гдѣ онъ вмѣсто своихъ прихожанъ къ передѣльнымъ книгамъ руку прило­жилъ: въ селѣ Гвоздевкѣ, или въ селѣ Ѳощеватомъ, и прпзы- вали-ль пхъ на передѣлъ въ село Гвоздевку и былъ-ли онъ, попъ Иванъ, на передѣлѣ и нрихожапя его, которыхъ вмѣсто руку приложилъ. Государь, архіерей Б ож ій , смилуйся.

- 89 —

На оборотѣ: Къ сей челобитной Мивитко Титовъ вмѣ­сто Льва Ш иш кина по его велѣнію руку приложилъ.— 1 9 4 г . Августа въ 19 день на Воронежѣ въ А р хіе­рейскомъ въ Судномъ Приказѣ духовныхъ дѣлъ передъ Воскре­сенскимъ священникомъ Андрѣемъ Воронежской) уѣзда, села Ѳощеватки Иятпицкой попъ Иванъ противъ челобитья Льва Ш ишкина допрашивавъ, а въ допросѣ своемъ онъ, попъ, Иванъ сказалъ: Въ нынѣшнемъ въ 1 9 4 году въ недѣлю мпроноспцъ приходпли-де за нимъ Воронежскіе стрѣльцы два человѣка, а какъ ихъ зовутъ, и онъ ихъ не знаетъ, и взявъ привели его того жъ села Ѳоіцеваткп къ сыну боярскому къ Кондратью Яковлеву, и онъ попъ Иванъ у него Копдратья въ домѣ приложилъ руку къ передѣльнымъ книгамъ Гаврилы Ш ишкина вмѣсто прихоженъ своихъ села Ѳощеватки жителей Дмптреи Порѳепова съ товарищи пять человѣкъ, по ихъ веленью, а не заочно; а утайкою-ль тѣ книги нисаны, и тѣ приходцкіе еголюди па передѣлѣ были л ь, и онъ того не вѣдаетъ... . . . . . Иванъна передѣлѣ у тѣхъ (не бы)лъ.На оборотѣ: Къ сему допросу села Ѳощеватки Пятниц­кой попъ Иванъ руку приложилъ.(Тетрадь древнихъ актовъ іеродіакона Ѳеофилакта, ЛУѴ* 5 и 47)№ 46.Челобитная св. Митрофану Землянскаго уѣзда с. ІІер- левки Рождественскаго попа Бориса о дозволеніи по­строить въ селѣ часовню вмѣсто сгорѣвшей церкви1 6 8 6 г. Августа 3 0 .Преосвященному Митрофану, епискоиу Воронежскому, бьетъ челомъ богомолецъ тпоЙ Землннского уѣзду села Пер­ловки Рожественской попъ Борисъ. Въ нынѣшнемъ во 1 9 4 го­

— 90ду А вгуста въ 15 день волею Божіею церковь Рожества Гос­пода Бога и Спаса нашего Іи суса Христа згорѣла, а нынѣ, государь, въ томъ нашемъ селѣ церкви нѣтъ, потому что вскорѣ построить невозможно, а нынѣ мнѣ, богомольцу тво­ему служить негдѣ п прихоцкимъ ліодемъ приходить иолитца некуда. Милостивый государь, преосвященный Митрофанъ, епископъ Воронежскій, пожалуй мепн богомольца своего, бла­гослови государь мнѣ въ этомъ селѣ построить часовшо, чтобъ прихоцкимъ людемъ было куда приходить иолитца, п о томъ дать свою архіерейскую иамнть. Государь, смилуйся.На оборотѣ: Къ сей челобитьной Рожественской попъ Борисъ руку приложилъ.Помѣта: 1 9 4 г. А вгуста въ 30 день. Преосвященный епископъ указалъ противъ сего челобитья построить часов­ш о, гдѣ прилично на новомъ мѣстѣ, и велѣлъ въ той часовнѣ пѣть вечерни, утрепи п часы съ молебны, а божественныя литоргіи отнюдь нс служити и браковъ не благословлнтп, только вужды ради младенцевъ крестити, а гдѣ освященная пода лить, сдѣлать въ часовнѣ кладезь, учинить по указу.(Тетраь древипхъ актовъ іеродіакоыа Ѳеофилакта, № 30).№ 47.Д ѣ ло ио ч ел о о и т ы о с . Л іан и на Р о ж д е с т в е н ск а г о запре­щ ен н аго н он а А ртем она того ж ъ с е л а н а Р ож д ествен скаго п о п а Н аси лья о зем ельном ъ в л а д ѣ н іи . 1 8 8 6 г . Августъ.Государю преосвященному М птрофапу, епископу Воро­неж скому, бьетъ челомъ богомолецъ твой села Манина. Ро- жествеиской бывшей заирещеной попъ Артемовъ. Жалоба, государь, ынѣ того жъ села Манина ва Рожественского попа Василья: въ прошлыхъ, государь, годѣхъ распахалъ я , богомолецъ твой, въ томъ селѣ Мининомъ себѣ земли ди*

— 91 —кого ноля межъ дачъ того села помѣщиковъ десятины съ двѣ, а выпѣ ооъ поиъ Василей тае моя землю сѣелъ яро­вымъ хлѣбомъ, и тотъ яровой хлѣбъ съ той земли пожалъ и свозилъ къ себѣ въ гумно, а послѣ, государь, того ерового хлѣба на той же моей землѣ опъ ж е, нонъ Василей, посѣялъ ржею, и тое землю называетъ церковною, а (та) государь земля ие церкониая, помѣщиковъ села М анппа, п я , богомолецъ твой, по се число еще своего хлѣба на той землѣ не сѣелъ, и окроыѣ тое земли иосѣеть про себя хлѣба мнѣ негдѣ. Ми­л о с т и в ы й государь, ііреосвищеиоый Митрофанъ, епископъ Воронежскій, пожалуй меня, богомольца своего, вели, госу­дарь, иро ту землю поповскому закащпку Архаигельскому попу Антонію села Майина съ жительми розыскать. Г о су ­дарь, смилуйся, пожалуй.На оборотѣ: Къ сей челобитной запрещепой попъ.. . . . . .Помѣта: 1 9 4 г. Августа въ 30 день, указалъ прео­священный епископъ послать память къ закаіцику попу Аито иію, велѣть разыскать про ту землю нриходцкимп людми, а попа Васплья поставить къ допросу, а будеть учипитца споръ, дать очная ставка.Лѣта 7 1 9 4 Августа въ 30 день. По указу иреосвяіцен- ного Митрофана, епископа Вороиежского, память села Сениого закащпку поповскому Архаигельскому попу Онтонію. Билъ челомъ прсосвящеиипому епископу Вороиежского уѣзду села Минина запрещеиой попъ Артемонъ: Въ прошлыхъ годѣхъ распахалъ попъ Артемонъ въ томъ селѣ Манивомъ себѣ земли дикого поля межъ дачь того села помѣщиковъ де­сятины со двѣ, а того де села Рожествееской попъ Васи­лей тое его раснахавую землю сѣелъ еровымъ хлѣбомъ и , тотъ хлѣбъ снявъ, сѣелъ вновь озимымъ хлѣбомъ и назы­

— 92ваетъ-де тое землю церковною землею. И пакъ къ тебя ся намять придетъ, и тебѣ-бъ про тое землю розыскать того села Мапипа приходцкпмн всякихъ чиновъ людьми, на ко­торую землю онъ нонъ Артемонъ укаж етъ, онь-ли попъ Арте­монъ ее распахивалъ и церковная-ль та земля, или того села помѣщиковъ, а розысковъ, и взять бы тебѣ у нихъ приход- цкпхъ людей о томъ сказку за рукою и тое сказку за пхъ и за своею рукою прислать на Воронежъ въ Казенной При­казъ и велѣть подать казначею іеромонаху Іоасаф у.1 9 5 года Сентября въ 8 (з іс) день во Архіерейскомъ Казенномъ Приказѣ передъ казначеемъ ісромопаховіъ Іоаса­фомъ Воронежской) уѣзду села Манива Рожественской попъ Василей противъ челобитья того жъ села Мапина запреще- иого попа Васплья (Артемона?) допрашиванъ.А въ допросѣ своемъ онъ попъ Василей сказалъ, о ко­торой де земли бьетъ челомъ на него попа Васплья того жъ села Манина заирещеной нонъ Артемонъ, и онъ де попъ Ва­силей тое землю паш етъ , а слышелъ-де онъ, что тое землю распахивалъ отецъ его Артемоновъ умершей попъ Никифоръ, а церковпан-ль де та земля, или нѣть н онъ про то пе вѣ­даетъ, потому что де особой земли церковной въ томъ селѣ Манпиѣ н ѣ тъ , владѣетъ онъ съ помѣщики черезъ межу, какъ владѣлъ отецъ его Артемоновъ попъ Никифоръ, а ко- торую-де онъ Артемонъ землю называетъ своею землею, а не церковною дикою землею, и въ томъ де полѣ Кондраты) Мещерикова съ товарищи подъ церковь земли ни гдѣ, окромѣ той земли, гдѣ онъ нынѣ паш етъ , нѣ тъ , а иныхъ де того села помѣщиковъ въ поляхъ подъ церковь земли распахано съ ними помѣщиками черезъ межу только де въ его дачѣ, окромѣ той земли, гдѣ онъ того села съ помѣщ ики испомѣ аденъ въ рядъ.

- 93 —Еа оборотѣ; Къ сему допросу Рождественской попъ Василей руку приложилъ.1 9 5 года Сентября въ 3 день. По указу прсосвящен- ного Митрофана, епископа Воронежской), Воронежской) уѣзду Карачунскаго стану села Минина дѣти боярскіе закащ пкъ Сте- ѳанъ Ѳедоровъ сынъ Бухововъ , Кондратей Никоновъ сынъ Ки- рила Михайловъ сынъ Мещерпковы, Тихонъ Ссргѣевъсыпъ Петръ Игнатовъ сынъ Сергѣй Остаховъ сынъ Ллріонъ Семіоновъ Исай Павловъ сывъ Сахаровы, Микпфоръ Ивановъ сынъ Ано­совъ села Сеныюго Архангельскому попу Антонію сказали въ сы ску по святѣй п непорочной евангельской заповѣди Господ­ни, еже ей ей въ правду: Т а земля за полемъ въ дачѣхъ помѣщиковъ Коньдратья Мещерякова Тихона да Петра С а х а ­ровы хъ , а овъ попъ Артемонъ распахивалъ у насъ по доб­ротѣ, а та земля наша помѣщиковъ, а пе церковная, а онъ попъ Василей завладѣлъ у него напрасно, сѣелъ еровымъ хлѣбомъ и спивъ еровой хлѣбъ посѣелъ озимымъ. То наша и сказка, а сказку писалъ села Сеньеого Матюшка Поновъ... . . . . . .Подпись: Села Сенного Архангельской аопъ Аитоней.Еа оборотѣ: Кь сей сказкѣ Тишка Бухоновъ в м ѣ ст о ... родного Степана В ухопова..... . .Къ сей сказкѣ церковной д ьн ч ек ъ ... Попоиъ вмѣсто п р и хож ан ъ ... Сахаровы хъ........ руку приложилъ.(Тетрадь древнихъ актовъ іеродіакона Ѳеофилакта, АУ& 57 — 60).« 4 8 .Дѣло по челобитью донского казака А. Подкоиикова Троицкаго Елецкаго монастыря на старосту поповскаго Іакова Родіонова о нропажныхь иконахъ. 1687 г. Гснварь.Благословеніе великого господина Святѣйшаго Іоакима патріарха М осковское и всеа Росіи о Святѣмъ Дусѣ сыну

- 94 —и сослужптелю наіися мѣрности Митрофану епископу Воро­нежскому. Билъ челомъ намъ Святѣйшему патріарху донской казакъ Алексѣй Филиновъ сынъ Подкоииковъ: На Ельцѣ-де въ Троицкомъ монастырѣ въ церквѣ . поставилъ отецъ его Филииъ тринадцать иконъ да сладнп (? ) всѣ въ окладѣ и изъ тѣхъ-де пкопъ за сторожею пономаря Осипка пропали двѣ иконы окладные, а остальныхъ иконъ отца его того Тропц- кого монастыря староста поповской Іаковъ Родіоновъ ему не отдаетъ невѣдомо за что и хочетъ тѣми иконами завладѣть нзирасно, а что-де отецъ его того монастыря у игумена за- нмовалъ въ кабалу денегъ сорокъ рублей и залоялілъ въ тѣхъ девгахъ дворъ и тотъ дворъ отецъ его продалъ и заплатилъ въ тотъ монастырь двадцать пять рублевъ, а пятнадцати рублей не заплочено, и тѣ денги пятнадцать рублей въ тотъ Троицкой монастырь онъ Алексѣй отдаетъ; и намъ, святѣй­шему патр іар ху, пожаловать бы егб, велѣть того старосту поповского, будетъ онъ тѣхъ его иконъ не отдастъ, взять къ Москвѣ, а достальные денги велѣть бы у него принять, а въ дву пропажныхъ пковахъ того пономаря О сипка взять къ Москвѣ въ иашъ Розрядъ, и въ томъ дать наш у грамоту. И какъ къ тебѣ ся наша святѣйшаго натріарха грамота при­детъ, и ты бъ сыну противъ челобитья донского казака Алексѣя Подконикова, что писано въ сей пашей грамотѣ выше сего, про все велѣлъ розыскать и указъ учинилъ по своему разсмотрѣнію, чего доведетца. А милость Божія и Пре­чистыя Богородицы и великихъ святителей П етра, Алексѣя, Іоиы и Филиппа Московскихъ и всеа Россіи чудотворцевъ молитвы и наше благословеніе съ тобою есть и будетъ нынѣ и во вѣки. Писанъ на Москвѣ лѣта 7 1 9 5 Декабри въ 27 день.(Продолженіе будетъ).