· que se realizan en el Estado, esta concepción donde el desarrollo de la idea se absolutiza en el “estado”. Desde un ángulo totalmente opuesto,

La Paz Bolivia

Antologa

BOLVAR ECHEVERRA

Crtica de la modernidad capitalista

Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia Jacha Marka Sullka Irpataa UttaTaqi Markana Kamachi Wakichana Tantachawi Utta

awra Kawsaypura Suyuta Sullka KamanaRimanakuy Umallina Suyu Kamana

Ttat guasu Juvicha Jakuerigua JembiapoaTtaguasuiomboat Juvicha Jembiapoa

Calle Ayacucho esq. Mercado N 308Tel. (591) (2) 2142000 Fax (591) (2) 2201211Casilla: 7056

Con el apoyo de OXFAM

Coordinacin, organizacin y edicin:Gonzalo Gosalvez

Apoyo en el armado:Gabriel Limache

Diseo y diagramacin:Martn Moreira

Coordinacin fuentes:Bety MarquezYaskara Miranda

Transcripciones:Julio JancoDoris LunaDomingo TitoBoris Miranda

Traduccin artculo La modernidad mltiple:Mariela Padilla

Diagramas:Mauricio Cspedes

Depsito legal: 4 - 1 - 57 - 11 P.O.

DISTRIBUCIN GRATUITA EN BOLIVIA

Impreso en BoliviaMarzo de 2011

AntologaBOLVAR ECHEVERRA

Crtica de la modernidad capitalista

11 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Presentacin

19 -------------------------------------------------------------- En torno a las races del pensamiento crtco de BOLVAR ECHEVERRA

CAPTULO I: 65 ---------------------------------------------------------------Crtica de la modernidad capitalista

67 --------------------------------Modernidad y capitalismo: 15 tesis sobre la modernidad 117 -------------------------------------------------------------------------- Un concepto de modernidad 133----------------------------------------------------------------------------La religin de los modernos 145 -------------------------------------------------------------------------Imgenes de la blanquitud 161 --------------------------------------------------------------------------------Obama y la blanquitud 165 ----------------------------------------------------------------------------------Crisis de la modernidad 177 --------------------------------------------------------------------------------- La Modernidad mltiple 189 ----------------------------------------------------------------------------- Posmodernismo y cinismo

Indice

CAPTULO II: 201 ----------------------------------------------------------La modernidad desde Amrica Latina

203 ---------------------------------------------------------------------------------------------El ocaso del Inca 209 ----------------------------------------------------------------------------------------Malintzin, la lengua 221 ------------------------------------------------------------Amrica Latina: 200 aos de fatalidad 231 ----------------------------------------------------- Modernidad y antimodernidad en Mxico 241 -------------------------------------------------- La mltiple modernidad de Amrica Latina 259 ------------------------- La modernidad americana (claves para su comprensin) 287 ------------------------------------------------------------------- Por una modernidad alternativa

CAPTULO III: 291 -------------------------------------------------------------Crtica del comportamiento poltico

293 ---------------------------------- Los fusiles (comentario a una pelcula de Ruy Guerra) 299 ----------------------------------------------------------------------------------------------------- Sobre el 68 315------------------------------------------------------------------------------------- El sentido del siglo XX 335 -------------------------------------------------------------------Chiapas: La conquista inconclusa 351------------------------------------------------------------------- La historia como descubrimiento 361 ------- Para el planteamiento general de la problemtica de los movimientos

revolucionarios del tercer mundo 371 -------------------------------------------------------------- Qu significa la palabra revolucin? 379 ------------------------------------------------------------------------Cuestionario sobre lo poltico 397 ---------------------------------------------------------------------Izquierda, reforma y revolucin 407 --------------------------------------------------- Nueva izquierda y modernidad alternativa

CAPTULO IV: 411 ------------------------------------------------------------------------------------------ Cultura y barbarie

413 ------------------------------------------------------------------------------------------ Cultura y barbarie 419 ------------------------------------------------------------------------------ El juego, la fiesta y el arte 427 -------------------------------------------------------------------El petrleo y la cultura mexicana 431 --------------------------------------------------------------------- Es prescindible la universidad?

CAPTULO V: 435 ------------------------------------------------------------------- Marxismo como discurso crtico

437 ---------------------------------------------------Sobre el materialismo: modelo para armar 447 -------------------------------------------------------------------------------- El materialismo de Marx 471 --------------------------------------------------- La forma natural de la reproduccin social 493 -------------------------------El concepto de fetichismo en el discurso revolucionario 505 ---------------------------------------------El concepto de fetichismo en Marx y en Lukcs 515 ---------------------------------------------------------------------------------------Sartre y el marxismo 521 ------------------------------------------------------Discurso de la revolucin, discurso crtico 535 ---------------------------------------Aspectos generales del concepto de crisis en Marx 549 ----------------------------------------------------------- Discurso crtico desde Amrica Latina

CAPTULO VI: 559 ----------------------------------------------------------------------Crtica de la economa poltica

561 ------------------------------------ Comentarios sobre el punto de partida de El Capital 595 ------------------------------- Contradiccin entre el valor y valor de uso en El Capital 621 -------------------------------------------------------------------------------------------- Valor y plusvalor 637 --Reformulacin de los esquemas marxianos de la reproduccin del capital

social global 661 -Discurso crtico y desmistificacin de la ganancia: El concepto de ganancia 679 -----------------------------------------------------Renta tecnolgica y capitalismo histrico 685 ------La discusin de los aos 20 en torno a la crisis: Grossman y la teora del

derrumbe. 705 ----------------------------Circulacin capitalista y reproduccin de la riqueza social

CAPTULO VII: 725 ---------------------------------------------------------------------Filosofa y pensamiento crtico

727 ------------------------------Deambular: Walter Benjamin y la cotidianidad moderna 735 -------------------------------------------------------------------------------------------------- Homo legens 745 -----------------------------------------------------------------El humanismo del existencialismo

755 -----------------------------------------------------------------La pregunta por los valores ticos 777 ------------------------------------------------------------------------------ Acepciones de Ilustracin 789 --------------------- Crtica a la posibilidad de una teora crtica de Gyorgy Mrkus 795 ------------------------------Bolvar Echeverra: El filsofo escptico de la resistencia

Presentacin

Un mismo lugar sea este el altiplano de Mxico o la Cordillera de Los Andes fue a comienzos del siglo XVI el escenario de dos dramas diferentes: uno, el de la formacin de los imperios indoamericanos, y otro, el de la consolidacin de la modernidad europea mediante la formacin del mercado capitalista mundial. Gracias a la proeza de Coln, dos dramas completamente heterogneos tuvieron que convivir sobre un mismo terreno, el de los indios, por un lado, y el de los europeos, por otro; dos dramas que slo llegaron a tocarse tangencialmente en su desenvolvimiento y que sin embargo, as, indirectamente, desataron o precipitaron transformaciones esenciales el uno en el otro: transformaciones que seran definitivamente constructivas en el universo europeo e ineluctablemente de-structivas en el universo americano.una superioridad histrica muy relativa, dado que slo aparece como tal a la luz del ideal del progreso propio de la modernidad capitalista; una superioridad que, como hoy lo muestra la crisis de esta modernidad, lo era en el plan de dominar a la naturaleza, pero no en el de construir un bienestar social sobre la tierra; plano en el cual ha resultado ser ms bien una inferioridad Los espaoles no eran ms fuertes o ms astutos que los indios sino que eran fuertes y astutos de otra manera; de una manera que desarmaba a los indios pues los desafiaba a desenvolverse con un grado de deshumanizacin, por decirlo de alguna manera, que ellos no podan concebir siquiera que fuese posible alcanzar (vase en este libro, El ocaso del Inca).De esta forma, s iba consolidando el sistema civilizatorio actual y los resultados y va-lores que regirn hasta hoy su naturaleza la modernidad capitalista.

La crtica de la modernidad y la crtica del capitalismo son una sola y la misma

Bolvar Echeverra es uno de los pensadores latinoamericanos ms importantes, tanto por sus aportes en distintos campos del conocimiento con un sentido crtico y muy profundo, como por, su capacidad de vincular este aporte en la dimensin terica con la experiencia histrica de nuestro territorio.

Ambos aspectos, se expresaban en esa insistencia de Bolvar Echeverra (o ms bien dicho en esa necesidad que l vea) de plantearse un problema fundamental: la dominacin civilizatoria de la modernidad capitalista.

En sus primeras obras, Bolvar Echeverra realiza un trabajo sistemtico y metdico que le permite establecer un dilogo crtico y enriquecedor con Marx, cuyo trabajo se centr en la Crtica de la economa poltica plasmado en su libro El Capital. Pero adems de la seriedad minuciosa de esta recuperacin, lo ms importante es que Bolvar Echeverra, ha podido establecer una conexin epistemolgica con el trabajo de Marx desde el enlace que construye del fetichismo, la enajenacin y la mistificacin de la realidad social global que encubre la forma en que la realidad social especfica capitalista encubre la forma natural de produccin social o comunidad. De esta forma, en el Seminario El Capital llevado adelante en la UNAM, Bolvar Echeverra logr generar una corriente de pensamiento crtico basado en la obra de Marx abordada desde los aportes y debates de carcter universal que se haba planteado el marxismo occidental, pero llevndolo an ms all en un plano ms poltico y prctico, criticando el sistema civilizatorio, colonial y capitalista de la modernidad partiendo de la misma realidad latinoamericana.

Sobre esta construccin terica inicial, va a articular, posterior y paralelamente, la crtica de la modernidad como crtica del orden civilizatorio capaz de abarcar la totalidad de la vida. En interesantes debates con el pensamiento atravesado por la lgica moderna occidental y con el pensamiento posmoderno, l va construyendo un concepto de modernidad totalmente distinto al concepto ms o menos convencional basado en hechos histricos como la Reforma Luterana, el Renacimiento, la Ilustracin y el Idealismo alemn. El concepto de modernidad que nos propone Bolvar Echeverra, responde a esta su caracterstica civilizatoria de dominacin de lo no occidental cuya forma de despliegue concreto es la realidad capitalista moderna en cuya lgica de existencia pretende abarcar todos los espacios de la vida esa forma natural de produccin social.

Bajo este hilo conductor o eje problematizador de toda su obra, Bolvar Echeverra hace un recorrido impresionante sobre una cantidad muy diversa de temas, en cada uno de los cuales es capaz de abordarlos con una puntera muy certera y con mucha profundidad, en cada uno de los temas que aborda, lo hace con mucha seriedad terica y por eso siempre tiene algo pertinente, novedoso, profundo y muy crtico que aportar. Bolvar Echeverra no se limit a trabajar sobre la experiencia y destreza que tena en relacin a la obra de Marx, l siempre fue un inventor creativo, ingenioso, su genialidad radicaba en poder, ms bien, tomar distancia de la inmovilidad que provoca un pensamiento rgido que responde a esquemas tericos y no a otro tipo de problemas.

En el anlisis de la Malintzin1 Bolvar Echeverra plantea la forma en que los originarios latinoamericanos conceban la otredad de los espaoles, ellos los consideraban extraos pero al mismo tiempo como con la posibilidad de que fueran parte de s mismos, en cambio los espaoles, conceban la otredad de los originarios como una amenaza para la existencia y la acumulacin propias. De ah que la traduccin entre ambos idiomas slo haya podido ser posible mediante la mentira, el idioma de una cultura hablaba de una relacin civilizatoria amistosa y universal, mientras que el oro idioma estaba cargado de temor, violencia, ambicin y crimen, fue el idioma de esta ltima cultura la que se impuso como cultura universal.

La concepcin que toma, sin reparos crticos a Hegel, su definicin compleja en la cul la sociedad civil est compuesta por el individuo como portador de derechos, como una instancia que porta en s la realidad material, pero ambos, que se realizan en el Estado, esta concepcin donde el desarrollo de la idea se absolutiza en el estado. Desde un ngulo totalmente opuesto, Bolvar Echeverra asentndose en Marx2 ve en la sociedad civil como la interrelacin que sus miembros establecen a partir de la propiedad privada3 desde la constitucin de la modernidad capitalista, es decir, la sociedad civil es una instancia enajenada de la comunidad donde prevalecen los valores y lgica de la modernidad capitalista, por tanto, esta crtica se extiende a la relacin sociedad civil-estado.

Partiendo de esta compleja conceptualizacin de la modernidad capitalista desarrolla tambin una categora muy interesante: la blanquitud, que no est enraizado en el tema tnico sino que es expresin del carcter tnico en que se expresa la totalidad de la dominacin de este orden civilizatorio, es decir, tiene una expresin tnica cuando en realidad se trata de una dominacin mltiples propsitos Esta categora incluso le sirve bastante bien para explicarse las caractersticas de las dicotomas en la comprensin del significado del actual presidente de EEUU.

En el Captulo sobre cultura se puede encontrar un artculo muy interesante titulado Homo legens4 que habla sobre el conocimiento en la modernidad.

Pero toda esta su crtica a la modernidad, suele tener un correlato muy importante en tanto propuesta de alternativa. El concepto ms importante asentado por Bolvar Echeverra es la Modernidad barroca que l define como la capacidad

1 Vase en el Captulo II de la presente publicacin.2 Vase la Ideologa Alemana de K. Marx y F. Engels.3 Vase Manuscritos econmico-filosficos de Marx sobre la propiedad privada. Para Marx la propiedad privada no es un problema

jurdico, es una definicin compleja que l desarrolla a partir de la enajenacin del trabajo vivo.4 Vase en el Captulo VII de la presente publicacin.

que tienen los latinoamericanos de inventarse una vida dentro de la muerte. Y esta capacidad est ligada y vinculada a una concepcin del mundo en la cual no se lo concibe como un arsenal de materias primas desde una temporalidad inmediatista y antropocntrica, para esta otra modernidad barroca se asienta en la importancia de la reproduccin del mundo de la vida dejando a un lado todo economicismo, tecnicismo o pragmatismo a la hora de concebir el fundamento de nuestra realidad. Como una coincidencia resultante del destino, ya hace bastante tiempo Bolvar Echeverra resalt el vivir bien de las culturas originarias5, sin embargo, esta aparente coincidencia casual est implcita totalmente en el trabajo que l ha realizado y desplegado en su Crtica de la economa poltica. Para Bolvar Echeverra, los sistemas tradicionales de organizacin estaban basados en la escasez y limitacin de su realidad, opuestamente, la modernidad capitalista genera la ilusin de un consumo ilimitado y una comodidad univeral, es por eso tan difcil y contradictorio buscar alternativas cautivadoras contra este sistema y las ilusiones que ofrece, pero muy necesario ya que se trata de ilusiones a las que slo una pequesima proporcin de la poblacin puede alcanzar.

Bolvar Echeverrra puntualiza que es en esta realidad pluridimensional de las formas de organizacin no modernas o de los espacios que no se subordinan a la lgica racional de la modernidad donde se articulan arte, fiesta y ritual como expresin de la reproduccin del mundo de la vida.

A Bolvar Echeverra no le gustaba asumirse como marxista porque en la concepcin de los que se denominaban de esta forma haba una falta de coherencia total entre su interpretacin y la propuesta de Marx. l prefera hablar de pensamiento crtico, pero la crtica para l tena una conexin directa con la crisis del sistema (no solamente capitalista) sino civilizatorio (de la modernidad capitalista). Por lo tanto, la crtica consiste en asumir de manera terica y prctica los lmites de la modernidad capitalista y las potencialidades que estn subordinadas bajo su hegemona-dominante. Por este motivo, una parte fundamental de la crtica de la economa poltica es el estudio de la crisis.

En el mbito de la crtica de la economa poltica hay mucho que aprender de Bolvar Echeverra, en la presente publicacin hay todo un captulo que, en cierto modo, trata de sintetizar lo ms importante de su trabajo. Dentro de esta crtica, l seala una tarea muy importante como una ausencia del marxismo: la construccin de una teora de la revolucin desde la enajenacin.

5 Vase en el Captulo II de la presente publicacin, en el artculo El Ocaso del Inca.

Bolvar Echeverra, tambin trabaja con bastante seriedad el concepto de nacin en la modernidad. Es decir, para l, este concepto no es transhistrico donde la nacin es idntica en cualquier formacin social especfica, para Bolvar Echeverra la nacin est articulada a la forma natural de produccin social y comunidad que va asumiendo formas y realidades distintas en las formas sociales especficas, especialmente en la modernidad capitalista donde la nacin asume una apariencia de ligazn inmediata y razn de ser en relacin al estado, esta es una forma enajenada de comprender la nacin.

Son muchos ms los temas que son debatidos actualmente en Bolivia, que Bolvar Echeverra ha desarrollado. Quizs muchos puedan objetar que se inclina demasiado en la comprensin de la realidad a travs del marxismo descuidando un poco el pensamiento orientado a la realidad histrica concreta, sobretodo en el tema tnico-cultural. Quizs para otros, el trabajo de Bolvar Echeverra est alejado del materialismo y de la lucha de clases de Marx amparndose en un culturalismo en la crtica de la modernidad.

Lo cierto es, que Bolvar Echeverra es un debate ineludible porque un dilogo con l no se circunscribe a darle o restarle la razn, el dilogo con l slo puede ser posible en la construccin de nudos problemticos que no estn orientados a la bsqueda de la razn sino para aproximarnos como sujetos activos a pensar y asumir nuestra realidad potenciando el conjunto de nuestras acciones. Bolvar Echeverra es uno de los puentes que nos ayuda a trabajar la crtica de la modernidad pero vinculada ineludiblemente, y como parte de lo mismo, la crtica de la economa poltica, en el camino emprendido por la bsqueda de la emancipacin de nuestros pueblos.

Antologa, una publicacin urgente

Esta Antologa de Bolvar Echeverra: Crtica de la modernidad capitalista, es una compilacin de su pensamiento basada fundamentalmente en los artculos y entrevistas. Nuestra intencin es proporcionar a los lectores, una amplia diversidad de los tpicos abordados que hacen a la globalidad de su trabajo. Probablemente perdemos un poco en la profundidad con que Bolvar Echeverra toc estos temas en los libros que escribi, pero creemos que esta es una ausencia necesaria para tener ms bien la posibilidad de construir un panorama global de su obra. Este panorama global es precisamente la Crtica de la modernidad capitalista.

Si bien podemos identificar que las inquietudes que repicaban a Bolvar Echeverra en las distintas pocas de su trabajo intelectual establecen argumentos temticos ms o menos bien definidos en cada perodo, para la presente publicacin no nos remitimos a hacer un recuento cronolgico temtico de sus obras sino ms bien proponemos una reorganizacin temtica en base a la globalidad total de su pensamiento. En este sentido, organizamos esta antologa bajo los siguientes grandes temas de su pensamiento, en el cual estn incluidos distintos artculos elaborados a lo largo de toda su lucha poltica-ideolgica y su produccin terica, en el sentido que l mismo le daba a este trmino, en sentido crtico.

Dividimos esta antologa en siete grandes ejes temticos que conforman los distintos captulos. El primer captulo Crtica de la modernidad capitalista tiene el objetivo de transmitirnos precisamente el enfoque bajo el cual Bolvar Echeverra est asumiendo la modernidad, no como una poca histrica dentro de la historia universal, sino ms bien como una etapa histrica que tiene como particularidad el ser una modernidad: capitalista, que es en un sistema dictatorial, colonial y excluyente.

El segundo captulo La modernidad desde Amrica Latina ya nos presenta un enfoque regional basado en la resistencia de nuestros pueblos y nuestra cultura a esta pretensin de la modernidad de abarcar la totalidad de la vida. La modernidad en Amrica Latina no pudo ser occidental, tuvo que mestizarse con lo indio y en este proceso de hibridacin y de sometimiento de lo indio, tambin, en otro sentido, lo moderno capitalista fue sometido a las lgicas y a la realidad indgena de Amrica Latina, este es el que segn Bolvar Echeverra, un germen de transformacin muy importante que nos viene como herencia pero tambin como realidad actual en resistencia e innovacin y configuracin permanente de la realidad.

Crtica del comportamiento poltico es el ttulo del tercer captulo en el que realizamos la compilacin de los artculos Bolvar Echeverra en el plano poltico e histrico. Empezamos este captulo con un Bolvar de sus aos de activista poltico en Berln de la Alemania de pos-guerra6, luego continuamos con otros artculos que nos presentan su propuesta de crtica y debates tericos sobre historia. Pero tambin incorporamos un anlisis impresionante que realiza del zapatismo, adems de sus debates sobre lo poltico y la izquierda.

Durante su permanencia en Berln y a lo largo de todo su trabajo, la cultura siempre fue un espacio importantsimo de lucha. Cuando estudiaba y era

6 Vase Pequea semblanza biogrfica en esta publicacin.

activista en Berln, dedicaba su tiempo libre junto a sus compaeros a hacer contracultura. En este captulo Cultura y barbarie recopilamos algunos artculos sobre el tema, aunque toda su obra es una crtica de la cultura en un sentido amplio y civilizatorio.

En el quinto captulo presentamos el debate poltico y filosfico Marxismo como discurso crtico porque para l lo crtico del marxismo no solamente se realiza en la praxis sino que en la misma teora la calidad crtica del pensamiento puede ser muy til para orientar la experiencia.

El anterior captulo nos permite entrar a abordar un tema muy rido pero que nos parece fundamental Crtica de la economa poltica porque Bolvar Echeverra, aunque nos exige una lectura minuciosa y puntillosa, nos permite construir una crtica global al capitalismo, de forma tal, que es posible sacar esta crtica del simple discurso revolucionario para comprender su desenvolvimiento en nuestra realidad y, a partir de esto, generar criterios que nos permiten criticar el capitalismo no solamente en trminos tericos sino tambin prcticos. Esta nos parece una lectura difcil pero muy necesaria, ofrecemos aqu un conjunto de artculos que pueden servir de instrumento para trabajar con seriedad la crtica de la economa poltica, si usted desea acompaar esta lectura con el libro El Capital de Marx podra aprovechar an ms estas pginas.

Finalmente, organizamos el captulo Filosofa y pensamiento crtico que es ms abstracto pero que tiene debates muy interesantes sobre problemas, que si bien estn planteados a veces en contextos histricos anteriores, an en la actualidad se siguen desarrollando.

Como podr observar el lector, podemos decir que esta Antologa est organizada de manera tal que se la puede leer de forma global o se la puede leer por captulos (ejes temticos) e incluso se puede realizar una lectura por artculos. Esta lectura puede tambin ser abordada con diversos objetivos, como instrumento terico metodolgico, como lectura poltica para la lucha social, o puede ser estudiada como herramienta para generar una comprensin crtica de la sociedad capitalista, como criterios para desenvolver la actividad poltica en la constitucin de un novedoso Estado plurinacional.

Este libro es, al mismo tiempo, un Homenaje a Bolvar Echeverra, porque este pensador comprometido, un compaero de todos nosotros, tena que acompaarnos en el Seminario Pensando el mundo desde Bolivia cuando el

5 de junio del ao 2010, la historia prefiri guardrselo y darnos a Bolivia la oportunidad de conocerlo y compartir con l, ya no de manera presencial, sino de otra forma, quedamos profundamente agradecidos por su trabajo orientado a la emancipacin de los pueblos.

Aprovechamos la oportunidad para agradecer a Julio Echeverra y Raquel Serur por permitirnos la presente publicacin, agradecemos tambin a Andrs Barreda por impulsar esta publicacin y facilitarnos gran parte del material. Este es un libro urgente y necesario en la inmediatez de la exigencia histrica, seguro que posteriormente, y en otras latitudes de nuestra Amrica Latina, tendremos la oportunidad de tener acceso a publicaciones ms completas de toda su obra.

Hctor RamrezSecretario General

Vicepresidencia del Estado Plurinacional

Gonzalo GosalvezDirector de Participacin Ciudadana

Vicepresidencia del Estado Plurinacional

En torno a las races del pensamiento crtco de BOLVAR ECHEVERRA

1. Ecuador (de 1941 a 1961)

Bolvar Echeverra Andrade nace en Robamba, provincia de Chimborazo en Ecuador, el 1ro de febrero de 1941 y muere en la Ciudad de Mxico el 5 de junio de 2010 por un paro cardiaco que vence su salud e interrumpe su insustituible labor creativa dentro del mejor pensamiento crtico latinoamericano y occidental.

Hijo de Bolvar Echeverra Paredes y Rosa Andrade Velasco, fue el segundo de seis hermanos (dos mujeres y cuatro hombres). Perteneci a una familia quitea que desde fines de los aos treinta alcanza una forma estable de vida que logra brindar a sus seis hijos la posibilidad de realizar estudios superiores y aprender a trabajar en diversas profesiones.

Bolvar Echeverra Andrade nace cuando la familia Echeverra Andrade tiene la necesidad de mudarse por varios aos a Riobamba, por una oferta de trabajo que recibe el padre para desempaar ah labores administrativas. Pasado el tiempo regresan definitivamente a Quito, cuando Bolvar cuenta apenas con seis aos de edad. Es en esta segunda ciudad donde ocurrir su principal formacin familiar y escolar. Tambin fue durante este periodo temprano que, despus de una severa fiebre mal atendida, adquiere sin saberlo, la angina de pecho que a partir de los aos setenta se manifestar severamente en contra de su salud.

Por influencia de su madre, Bolvar recibe hasta los 14 aos de edad una educacin religiosa intensiva en una de las ms prestigiadas escuelas privadas de Quito (La Salle), al grado de tener que participar regularmente como monaguillo en las misas. Sin embargo, desde1955 el padre tiene el cuidado de trasladarle al Instituto Nacional Meja, centro educacional fundado desde 1897 como el establecimiento piloto de educacin laica que se traza el proyecto liberal alfarista, expresamente

Bolivar Echeverria20

enfocado a apuntalar la democracia criolla, con base en una educacin que ofrece una alternativa real a la que imparten el resto de las conservadoras y religiosas escuelas de todo el pas.

Para mediados de los aos cincuenta la Preparatoria Meja es un centro educativo legendario no slo por su educacin laica, crtica y cosmopolita que imparten excelentes profesores, sino tambin por la forma en que este espacio permite una rica convergencia de habitantes de todo el pas y de todas las clases sociales criollas y mestizas. Bajo las peculiares circunstancias polticas que se viven en el Ecuador de esos aos, dentro de este instituto madura adicionalmente una oposicin de izquierda al gobierno, que desde 1955 organiza varias huelgas estudiantiles las primeras en la historia del pas dirigidas por jvenes talentosos como Pedro Sad y Alfredo Castillo, en confrontacin abierta con el autoritario presidente en turno, Jos Mara Velasco Ibarra. Como parte de la huelga de 1955 ocurre el asesinato del joven estudiante Isidro Guerrero, as como una dura represin callejera y la posterior persecucin de los estudiantes que han participado en esta huelga. Circunstancia bajo la cual Bolvar Echeverra contando apenas con 14 aos de edad prueba ya el sabor de la poltica estatal ecuatoriana.

En su paso por el Instituto Meja es donde Bolvar Echeverra y sus compaeros leen por primera vez el pensamiento crtico existencialista de Unamuno (La Agona del Cristianismo, La Vida de Don Quijote y Sancho y El Sentimiento Trgico de la Vida), que les ayuda a caracterizar con fuerza la hipocresa catlica que predomina en la cultura conservadora de Quito. El temprano inters temtico que el joven Bolvar cultiv en trono del escritor espaol fue tan fuerte que su padre decide regalarle las obras de Unamuno cuando apenas cumple 17 aos de edad.

El padre de Bolvar desciende de un militar de nivel social modesto, pero de cultura liberal. De manera que sobrepasa su original situacin mediante un esfuerzo autodidacta y laboral tenaz. Cuando el seos Echeverra Paredes contrae matrimonio con la seora Rosa Andrade, ello manifiesta una mejora en su nivel de vida, pues la familia a la que ella pertenece esta ubicada en un estrato ms alto.

De ah la preocupacin del padre por trasmitir a los hijos una cultura intelectual que no slo fuera liberal, atea y con mirada atenta a los problemas sociales, sino adems muy disciplinada y coherente. Adicionalmente tambin les foment una intensa aficin por la msica clsica, gracias a una extraordinaria coleccin de discos LP que les obligaba a escuchar religiosamente durante el momento de la comida. La madre de Bolvar, segn recuerdan sus hermanas, cultiva

En torno a las races del pensamiento crtco de Bolvar Echeverra 21

cuidadosamente entre sus hijos la modestia y la humildad como una clave para construir las relaciones con los dems. Quien haya conocido personalmente a Bolvar Echeverra como amigo, alumno o colega sabr valorar el enorme peso que tiene este testimonio. Aunque seguramente la madre tambin les transmiti a los hijos, tal vez de un modo un involuntario, su gusto por la literatura.

Segn un testimonio de Elena y Rosa Echeverra Andrade, hermanas mayor y menor de Bolvar, el seor Echeverra Paredes admir mucho la seriedad y capacidad intelectual de su hijo, por lo que le apoya decididamente en sus preferencias y elecciones. Si bien, la forma con que acostumbra trasmitir sus preocupaciones a los hijos despert desde temprana edad en este joven un callado pero profundo espritu de rebelda, que siempre reaparecer como un definido y fino carcter antiautoritario. Pero a contrapelo de una posible explicacin lineal, la dureza paterna tuvo un contrapunto en la forma en que a la casa familiar acudan regularmente artistas e intelectuales liberales y de la izquierda comunista de la ciudad para conversar abiertamente sobre temas culturales, polticos y sociales del pas, o simplemente para escuchar msica, bailar y divertirse.

Durante sus estudios en el bachillerato Bolvar conoce y estrecha lazos de amistad con Luis Corral, procedente de la ciudad de Cuenca se convertir en uno de los mas entraables amigos de toda su vida, como filosofo con el cual compartir esa actitud de profundo compromiso poltico e histrico que caracteriza a ambos. Igualmente, en el Instituto Meja conoce a quien posteriormente ser el importante poeta y promotor contracultural ecuatoriano, Ulises Estrella, si bien ser hasta la universidad que trabe una verdadera relacin de amistad con l.

Una idea del hermoso Quito barroco que en aquel entonces alimenta y repele a esta generacin rebelde nos la ofrece Abdn Ubdia, otro contemporneo de Bolvar Echeverra: Quito, al principio de los sesentas era una aldea desmesurada. Sus habitantes, no sin orgullo recoleto y cndido, la calificaban de franciscana y conventual. Ciudad Mara campanario, la llamaba el poeta Rafael Larrea. Tena 300,000 habitantes, lo que ahora suma una sola de sus parroquias. El peso de la colonia perduraba en ella. La vida comunal se reduca al centro histrico. Entre esas calles retorcidas, empinadas, las enormes moles de las iglesias, las plazas, los mercados pululantes, las casas de corte andaluz con patios centrales y piletas de piedra, el helado espritu colonial pareca arrastrarse, como una sombra, por recovecos y rincones y aposentarse en lo ms profundo de los corazones de las gentes.1

1 Ubda, Abdn, Quito en la obra de Abdn Ubda, en Susana Freire (complidora) Memorias del Proyecto Quitolgico, Quito, casa de la Cultura Ecuatoriana, 2004, p.74. La cita la hemos extraido de otra obra de la misma investigadora Tzantzimo: Tierno e Insolente. Editorial LIBRESA, Quito, 2008.


El instituto preparatoriano fue entonces donde Bolvar Echeverra mostr por primera vez a sus contemporneos su excepcional capacidad para estudiar sistemticamente, comprender y para sintetizar los argumentos sustantivos de sus maestros. Como resultado de ello en 1958 le eligen para que dirija la sociedad de alumnos de la Instituto Meja, as como para que conduzca y redacte ensayos para la revista estudiantil Surcos.2

Bolvar Echeverra, segn cuenta Luis Corral, fue el mejor egresado de su generacin. Tmido y reservado para con los amigos, muy mordaz frente a lo absurdo, era a la vez seguro y dotado de sensibilidad para entablar amistad con las mujeres. vido lector, fsicamente fuerte y hbil para los deportes, muy ecunime y proclive hacia lo complejo, previsor pero a la vez osado, de grandes capacidades verstiles y una tenacidad para dominar las lenguas extrajeras, son algunos rasgos con que varios de sus amigos juveniles y hermanas recuerdan su amigable carcter.

Cuando Bolvar recin concluye sus estudios de preparatoria, el 2 de enero de 1959 con una inolvidable algaraba popular entran victoriosas a la Habana las columnas revolucionarias del Movimiento 26 de Julio con Fidel Castro, Ernesto Che Guevara, Camilo Cienfuegos y otros a la cabeza. El acontecimiento sacude al mundo entero y llena de esperanzas a multitud de latinoamericanos. Nuestros jvenes ecuatorianos no fueron la excepcin, lo que les convierte en entusiastas radioescuchas de Radio Habana.

Durante el periodo en que Bolvar Echeverra debe elegir carrera muestra inters por estudiar arquitectura -segn narra Luis Corral.3 Detalle que dejo sentado por la manera en que el tema de lo urbano reaparece recurrentemente en varios momentos de su posterior trayectoria intelectual. Si bien, cuando ingresa en la universidad ya ha reorientado su sensibilidad arquitectnica que desde esas fechas tambin era una definida atraccin por la msica, la poesa, la literatura y el teatro hacia el estudio de la filosofa. Con ello su inters se centra en la profundizacin de la corriente existencialista, que para ese periodo era una referencia obligada y precoz entre varios jvenes quiteos de su generacin. Los cuales transitan entusiastamente de la lectura de Unamuno, hacia la de Jean Paul Sartre y Simone de Beauboir, Albert Camus o incluso hasta la del mismo Martn Heidegger.4

2 El ingreso en el mundo de lo poltico tambin permite endender la importancia que despues de Unamuno cobran para l y para sus compaeros las reflexiones cticas sobre el compromiso individual, poltico y revolucionario del filosofo existencialista Jean Paul Satre. Desde muy jvenes los quiteos conectados de una manera o de otra con la crtica cultural y poltica tenan acceso a las obras literarias de Sartre como El Muro, La Nusea, Los Secuestrados de Altona, o bien a los ensayos polticos como el prlogo a Los Condenados de la Tierra.

3 Entrevista a Luis Corral realizada por Andrs Barreda en 2010 en la ciudad de Quito4 Leyendo obras como Qu es la Literatura? de Sartre, La Peste de Camus que qu significa Pensar? de Martn Heideger


Cuando Luis Corral, Ulises Estrella y Bolvar Echeverra ingresan en la Facultad de Filosofa de la Universidad Central traban amistad con Fernando Tinajero, para emprender juntos una original bsqueda intelectual. Tinajero recuerda as el momento: Nosotros estudibamos filosofa, en la facultad del mismo nombre, perteneciente a la Universidad Central, que se hallaba ubicada en una casa que antiguamente fue residencia presidencial () en cuyo patio cercado por los infaltables corredores de las viejas casas quiteas, estbamos todos juntos, formando una especie de familia no bien llevada, porque nuestras preocupaciones no eran precisamente la del resto de compaeros. Ellos trataban de hacerse maestros, nosotros de hacernos filsofos, lo cual quiere decir que habamos llegado al absoluto disparate.5

Luis Corral nos narra de otra forma el contenido del momento: Antes de irnos a Alemania [Bolvar y Luis] formamos un grupo que fue el origen un poco del movimiento tzantzico. Nos reunamos en el Caf Venecia a conversar sobre Unamuno, que nos apasionaba porque haba una matriz catlica en todos nosotros. Unamuno cuestionaba el asunto de la falsa cristiandad desde la radicalidad de Kierkegard. Todo el tiempo debatamos el dilema de la existencia, la ambicin humana de inmortalidad y todo ese cuento, tematizado de forma extraordinaria por Unamuno, que adems era un lingista formidable. l haba dicho adems de Juan Montalvo, uno de nuestros grandes ensayistas, que era el mejor insultador del mundo. Refirindose a Las Catirinarias, porque este denost a todos los dictadores, a Gracia Moreno que fue un tirano feroz, al que persigui a sol y a sombra, hasta el punto en que despus dijo: mi pluma lo mat, porque sus escritos fueron vehementes y con un dominio del insulto proverbial. Unamuno estaba apasionado por Montalvo. Por eso tambin haba una conexin interesante entre Unamuno, Montalvo y nosotros.6

Finalmente, Ulises Estrella tambin ha recordado el desenlace de estos encuentros: Las primeras inquietudes se gestaron en las aulas universitarias. Nos encontrbamos estudiando filosofa. Fernando Tinajero, Luis Corral, Bolvar Echeverra y yo.7 Un afn por abrir espacios para el nuevo pensamiento nos llev a organizar programas culturales en radiodifusoras, escribir para suplementos culturales de los diarios y abrir discusiones pblicas sobre temas literarios. Siguiendo la tendencia del parricidio intelectual que circulaba por Amrica

5 Fernando Tinajero, la ciudad en los aos de la fiebre en Susana Freire (complidora) Memorias del Proyecto Quitolgico, Quito, casa de la Cultura Ecuatoriana, 2004, p.54. La cita nuevamente la hemos extraido de Tzantzimo: Tierno e Insolente. Editorial LIBRESA, Quito, 2008.

6 Entrevista de Luis Corral 7 Como todos estabamos interesados en filosofa y como la educacin sobre filosofa, al menos, en la Universidad Central era

un desastre nosotros ya conocamos a Heideger, conociamos a Sartre, y los profesores nada... nos reuniamos a desarrollar nuestros comentarios en el parque El Ejido. Ah, entre los rboles realizabamos nuestras reuniones para hablar y realizar las grandes discusiones filosficas. En una de esas noches es que Bolibar y Luis anunciaron su viaje a Aelmania. Ese ao fue un parteaguas.


Latina se nos ocurri una denominacin para impulsar el movimiento: tzantzicos, tomando el nombre de los indgenas Shuar del Alto Amazonas, quienes convertan las cabezas de sus enemigos en tzantzas, es decir cabezas reducidas mediante secretos procesos culinarios, nicos de su cultura e identidad. El nombre era una provocacin, un gesto iracundo para llamar la atencin sobre la necesidad de cambiar el ambiente esttico, esclerotizado, sumiso y dependiente que se viva cultural y polticamente en el pas.8

Intensos esfuerzos de bsqueda intelectual que muy poco tiempo despus, durante los agitados aos sesenta, se vern creativamente reformulados en Quito con la fundacin de varias revistas literarias (Pucuna9, Indoamrica10, La Bufanda del Sol11 y Procontra12), talleres poticos, happenings teatrales, exposiciones de pintura, conferencias pblicas y cineclubs promovidos por este impetuoso y provocador grupo contracultural. El circulo de Quito era el nombre con que Bolvar Echeverra gustaba recordar cariosamente a esta fase de su vida, aludiendo muy especialmente a todas esas revistas en las cuales colaborar enviando desde Berln y la ciudad de Mxico artculos de critica cultural y poltica, as como traducciones de importantes autores crticos europeos como Roland Barhes, Bertold Brecht, Peter Weiss y Jean Paul Sartre.

Si se comparan superficialmente las actividades del circulo de Quito con las actividades intelectuales y crticas que Bolvar Echeverra habr de vivir y conocer inmediatamente despus en la ciudad de Berln, puede antojarse como divertidas actividades provincianas, todava muy lejos del rescate de los debates del pensamiento critico alemn. Pero la realidad es mas compleja. No slo porque en realidad existe una buena sintona entre el trabajo de provocacin contracultural de ambos lados, sino porque en el apartado rincn de Quito y en otros lugares de Amrica Latina en realidad lo que ocurre desde fines de los aos cincuenta es una lgida lectura de la filosofa existencialista y muy especialmente de Sartre y Heideger que se adelanta a la de los futuros amigos alemanes de Bolvar.

8 Ulises Estrella, Memoria Incandescente. Imprenta Nocin, Quito, 2003.9 La revista tuvo nueve nmeros, se publico entre 1962 y 1968. Su consejo de redaccin estaba conformado por Ral Arias, Simn

Corral, Ulises Estrella, Euler Granda, Rafael larrea, marco Muoz, Alfonso Murriagui, Antonio, Ordoez, Adbn Ubda y Humberto Vinueza.

10 La revista tuvo ocho nmeros y se publica entre 1965 y 1967. Su consejo de redaccin estaba formado por Agustn Cueva y Fernando Tinajero y como secretaria de redaccin Francoise Perus.

11 La revista se edito en dos pcas. La primera publico cuatro nmeros entre 1965 y 1967. Fue dirigida por Ulises estrella, Alejandro Moreano y Francisco Proao Arandi. La segunda poca inicio publicaciones en 1972 y fue dirigida otra vez por Ulises Estrella.

12 La revista se fund en 1970 y Francisco Proao Arandi fue cofundador de la misma.


2. Berln (de 1961 a 1968)

En 1960, cuando Bolvar Echeverra apenas tiene 19 aos de edad, su padre le consigue una beca para que realice estudios en Alemania, de ah su osada idea de convertirse en un alumno directo del legendario Martn Heideger. Al respecto hay que recordar, como lo hace Stepan Gandler, que en el Ecuador de esa poca no exista informacin alguna sobre la apuesta y el importante compromiso que este pensador haba mantenido primero abierta y luego veladamente con el movimiento nazi. Por ello, ni bien llegan Bolvar Echeverra y Luis Corral a Alemania lo primero que hacen es marchar cndidamente hasta el mismo Freiburg, en busca de la casa del legendario maestro.

Para la realizacin de esta intrincada hazaa Bolvar convence a Luis sobre la posibilidad de viajar juntos hasta Europa para estudiar filosofa en Alemania. Con conocimientos muy rudimentarios del idioma y escassimos recursos monetarios llegan hasta la casa de Heideger, donde les atiende la esposa del filosofo, dndoles a entender que este ya no trabaja ah pues vive retirado en la Selva Negra, lugar que se imaginan muy remoto. Al resultar imposible el acceso dentro de lo que en realidad era un crculo de alumnos cuidadosamente escogidos, se frustra el temprano intento por tomar clases con quienes ellos consideraban era el filsofo ms importante del siglo XX.

No obstante, ambos mantienen su decisin de continuar la aventura, marchando ahora hasta Berln, ciudad que esta a punto de ser dividida por las presiones geopolticas de la guerra fra. Aunque su juventud apenas les permite intuir la complejidad que tienen el lugar y el momento que han elegido, ambos toman la decisin de internarse en ese fascinante espejo del siglo XX. En Berln se miraban a flor de piel todas las simulaciones de la guerra fra: la incoherencia del mundo occidental y muy especialmente de Estados Unidos que apoyaba la defensa de las libertades democrticas del mundo, aplastando todo tipo de soberanas en Amrica Latina, organizando sanguinarias intervenciones militares en Asia, espionaje, golpes de estado y apoyando siniestras dictaduras en frica. Mientras por otro lado Berln tambin mostraba la cara gris y represiva del llamado mundo socialista, que a nombre de la izquierda y la revolucin mundial tambin perpetra intervenciones militares, gulags, espionaje, control burocrtico y policiaco y procesos de exterminio, no en pocas ocasiones destinado a aplastar los intentos de la verdadera izquierda por democratizar y razonar libremente en trono de lo pudiera ser la construccin del socialismo.

Durante la primera mitad de los aos sesenta la rebatinga de la guerra fra ha convertido a Berln en un lugar en el cual la escasa izquierda de Alemania


Occidental que ha sobrevivido al Plan Marshall slo puede mantenerse en pie si desarrolla un agudo sentido de la crtica geopoltica. Dentro de este pequeo espacio y en un periodo de tiempo de apenas diez aos ya se han amontonado las rebeliones de la Repblica Democrtica Alemana (DDR) (1953), Polonia (1956) y Hungra (1956), mientras las severas manipulaciones blicas bipolares de confrontacin nuclear o las maniobras del Plan Marshall contra el autentico inters nacional y pacifista de la socialdemocracia alemana, propician que en la vida cotidiana de la ciudad y en la vida universitaria sobresalgan problemas como el apoyo estadounidense al rgimen de Diem en Vietnam, la revolucin argelina y cubana, la lucha de clases en el Congo, la crisis del colonialismo francs o la intervencin yanqui en Santo Domingo

En 1961 Bolvar Echeverra y Luis Corral llegan a la ciudad, para emprender en condiciones muy precarias la tarea de dominar el idioma e ingresar a la universidad. Pero la recepcin de la beca prometida al joven filosofo se retrasa angustiosamente, el invierno es crudo, el apoyo familiar a Luis Corral econmicamente imposible, mientras la soledad y las dificultades para obtener un trabajo son muy altas. Como las perspectivas personales se cierran Luis Corral decide regresar a Ecuador. Bolvar resiste con la mera promesa de la futura beca y el apoyo que recin le brinda su amiga Ingrid Weikert, una muy inteligente y radical estudiante de artes, de origen germnico que procede de la ciudad polaca de Lodz.

Durante 1959, presionados por la creciente polarizacin que ocasiona en Alemania la Guerra Fra, el Partido Socialdemcrata Alemn (SPD por sus siglas en alemn) ha concluido el proceso de su abierta derechizacin de sus polticas nacionales y discursos ideolgicos. A los nuevos polticos tecncratas provenientes de la administracin de las grandes ciudades con predominio socialdemcrata, les obsesiona borrar cualquier resquicio discursivo referido a la lucha de clases, a los intereses proletarios o al socialismo. En lugar de ello ya slo quieren hablar de la gestin eficiente del Estado a favor de los intereses del pueblo, del bienestar consumista de las nuevas clases medias, de una pretendida sociedad sin conflictos, de la segunda revolucin industrial, la nueva automatizacin, la educacin tcnica, la especializacin, la cultura y el civismo. Como premonicin de lo que ms tarde generalizar el neoliberalismo, el SPD no quiere hablar desde esa poca de nacionalizaciones ni de socializacin de los bienes comunes, sino ms bien de la defensa de la propiedad privada, de la competencia econmica y una economa de mercado de izquierda. En concordancia con ello pasa a ser muy mal visto proclamar verdad alguna definitiva sobre nada, por lo que se defiende ahora una libertad del espritu completamente inespecfica que abre las puertas a una nueva era de nihilismo.


Esta profunda derechizacin ideolgica se plasm en el programa socialdemcrata de Bad Godesberg durante noviembre de 1959, apuntalando la construccin de la nueva sociedad del bienestar y del consumo, producto del milagro econmico alemn. El acomodo pragmtico a lo existente, el economicismo, la indolencia geopoltica, el silencio oportunista frente al rearme atmico y el poder de complejos militares industriales crecientes, as como el abandono de objetivos desacreditados como falsa ideologa, permite que el nuevo SPD se aproxime o incluso se mimetice con el Partido Demcrata Cristiano (CDU), para as cogobernar tersamente y sin contratiempos izquierdistas y antiimperialistas a la Repblica Federal de Alemania (DBR).

Siguiendo estos derroteros, en 1961 el SPD considera imposible mantener dentro de su filas a su seccin estudiantil, la Liga de Estudiantes Socialistas de Alemania (Sozialistischer Deutscher Studentenbund o SDS). Declaracin de incompatibilidad entre el SPD y la SDS a la que le sigue la expulsin de Wolfgang Abendroth, Ossip K. Flechtheim y Hans Joachim Heydorn de las filas del SPD, por tratarse de intelectuales que apoyan a la liga estudiantil.

Ello provoca que el peso de la reorganizacin de la verdadera izquierda, ahora severamente marginada en Alemania gravite en el mbito de lo universitario. Desde mediados de los aos cincuenta los intelectuales de la izquierda que era pacifista, socialista y comunista, haban intentado sin xito reorganizar un movimiento autnomo de las fuerzas de la verdadera izquierda. Cuando claudica el SPD y se disparan las purgas internas la SDS y sus simpatizantes, se precipita un movimiento histrico que reconcentra las nuevas capacidades y responsabilidades de la izquierda sobreviviente en el mbito estudiantil e intelectual.

A punto de ocurrir la construccin del muro (que se levanta el 13 de agosto de 1961), la Universidad Libre de Berln (FU) inesperadamente se convierte en un centro que adicionalmente atrae a estudiantes y profesores procedentes de la Sowietzone. Pues estamos a cinco aos de las revueltas nacionales de Hungra y Polonia en contra del autoritarismo sovitico y, cosa mucho menos conocida, a ocho aos de la revuelta proletaria de la izquierda luxemburguista de la DDR. Movilizacin que explota recin muerto Jos Stalin, llamando osadamente a la tarea de emprender la construccin de un verdadero socialismo democrtico en el centro de Europa.

La muerte del dictador, la autocrtica del XX Congreso del la URSS en 1956 (que hablaba del fin del culto a la personalidad) y el supuesto arribo de una nueva era del socialismo basado en la discusin abierta, despertaron la esperanza entre


la vieja izquierda alemana de emprender cambios sustantivos en la forma de construir el socialismo. De ah la efervescencia que despierta este proceso entre algunos marxistas crticos no slo de la zona Sovitica sino de la misma Europa Occidental. En Italia, Francia, Inglaterra o Alemania estas declaraciones alientan la movilizacin de intelectuales que se han visto obligados a mantener un bajo perfil durante la noche del terror estalinista. Fue el caso de Henri Lefebvre, quien durante estos aos de esperanza organiza una gira por Europa Oriental promoviendo el debate en trono del marxismo crtico, o tambin el de Ernst Bloch, quien despus de padecer el acoso sistemtico de los filsofos apartchik del parido comunista, que operan dentro de la universidad de Leipzig en la DDR, decide pasar a la contraofensiva en la Deutsche Zeitschrift fr Philosophie.

Como estas tentativas de cambios fueron abortadas por las tropas soviticas y los cuadros de los partidos comunistas, a inicios de los aos sesenta estas luchas vuelven a retoar en la FU entre la juventud socialista berlinesa que procede de la zona sovitica. De ah que Bolvar Echeverra tope ah con una inmigracin de jvenes que no slo refleja las revueltas democrtico socialistas del bloque sovitico, pues en virtud a la raz luxemburguista de esas luchas el lugar tambin se convertir en una inesperada puerta hacia el mejor pensamiento critico radical escrito en lengua alemana que para inicios de los aos sesenta apenas ha logrado mal sobrevivir al holocausto, al sanguinario estalinismo, al aplastante Plan Marshall y a la nueva socialdemocracia alemana.

La verdadera densidad intelectual del momento se la aprecia mejor si se tiene en cuenta que los aos cincuenta e inicios de los sesenta fueron de apogeo para los diversos artistas nucleados en Die Gruppe 47, colectivo de escritores y poetas-filsofos alemanes de la talla de Gunter Grass, Heinrich Bll, Hans Magnus Enzesberger, Alexander Kluge, Uwe Johnson, Peter Handke, Peter Weiss, Ingeborg Bachmann, etc. Autores que desde la poesa, el ensayo, la antinovela, la nouveau roman, el teatro experimental y el cine, cuidan la memoria en torno de las atrocidades nazis contra de los judos, comunistas y otros grupos estigmatizados, aportan crticas encaminadas a la reconstruccin moral y democrtica de Alemania, desmantelan la poltica de reeducacin que los yanquis han montado en Alemania como parte de su Plan Marshall, renuevan la lengua, autocritican los conflictos morales de su generacin, promueven la libertad y la capacidad de expresar la voluntad libre de los individuos, o deconstruyen el lenguaje masculinizado que usurpa y mata la expresin de las pasiones femeninas.

Cuestionamientos que caen en una nueva Europa, sacudida por la crisis en las formas de organizacin de la comunidad domstica. Durante los aos cincuenta


entran en ebullicin diversas revueltas de bandas juveniles, los movimientos pacifistas, antiestalinistas y de redefinicin de las izquierdas, el underground, el movimiento musical del jazz y el rock y otras formas de la contracultura como las creadas por los Provos de Amsterdam, todo lo cual abre un cambio irreversible en las relaciones personales de las nuevas generaciones, en la reorganizacin de la comunidad domestica, en las formas ticas de la nueva vida cotidiana, que terminan confrontando las estructuras autoritarias de la familia, la educacin, el modo en que operan los partidos polticos, los sindicatos, la economa consumista y el autoritarismo del Estado. Recordando el clima contracultural de aquellos aos, Bolvar Echeverra, recuerda cmo los Beatles cantaban en alemn en los bares underground de Hamburgo.

El lugar de frontera geopoltica que ocupa Alemania entre el Occidente y el Oriente de Europa propicia que durante los aos sesenta surjan en Frankfurt, Berln, Munich, Tbingen, Stuttgart y Marburgo una generacin de artistas, polticos y pensadores crticos de extrema izquierda, que no slo son antifascistas y antiestalinistas, sino radicalmente antiautoritarios y anticapitalistas. Siguiendo la tradicin crtica del pensamiento de Rosa Luxemburgo, el consejismo, la Escuela de Frankfurt, el anarquismo y otras races, son retomados por las nuevas generaciones para comenzar a construir nuevas explicaciones originales sobre el modo indito en que opera el control del plan Marshall, en combinacin con la burocracia de la URSS y la socialdemocracia alemana.

En esos aos Alemania fue el pas del mundo en el que la nueva generacin rebelde del Hemisferio Norte tuvo la oportunidad de anclar su reflexin terica ms all de las grises lecturas de la era estalinista, sin que ello implicara encajonarse en otras lecturas aisladas como las de Trotsky o Mao. Dentro de ese pas se dispuso de la lengua, el entusiasmo del momento y la irrepetible energa crtica para emprender la relectura y discusin colectiva del arsenal crtico construido durante las primeras dcadas del siglo XX por autores tan variados y penetrantes como Georg Lukcs, Ernst Bloch, Karl Korsch, Otto Rhle, Anton Pannekoek, Herman Gorter, Max Adler, Walter Benjamin, Bertold Brecht, Herbert Marcuse, Wilhelm Reich, Max Horkheimer, Theodor Adorno y los numerosos miembros de la Escuela de Frankfurt, Alfred Sohn Rethel, Henryk Grossman, Paul Matick, Otto Bauer, Natalie Moskowska, Ernst Fischer, Arnold Hauser, Iring Fetscher, Lucien Goldman, Leo Kofler, Roman Rosdolsky, Wolfgang Abendroth, etctera. Lo cual vino aparejado con la lectura de otros descollantes marxistas crticos de Europa Occidental como Jean Paul Sartre, Henri Lefebvre, Maximilien Rubel, Antonio Gramsci, Rodolfo Mondolfo, Galvano de la Volpe, Umberto Cerroni, Enzo Paci, Passolini, Feltrinelli, Raniero Panzieri y Mario Tronti, etc. Apertura


que tambin lleva al descubrimiento de los heroicos intelectuales crticos del bloque Oriental como I.I. Rubin, Ilienkov, Karel Kosik y Jidrich Zeleny. El antidogmatismo del periodo permite que se sume a lo anterior la necesidad de estudiar directamente las fuentes filosficas, antropolgicas, sociolgicas, histricas, psicoanalticas y lingsticas con quienes los pensadores crticos antedichos polemizan y enriquecen sus argumentos. Dentro de ese contexto de creatividad florecen todas las vertientes del pensamiento estructuralista francs: Levi-Strauss, Jakobson, Roland Barthes, Michel Focuault, Jaques Lacn, el grupo Tel Quel dentro del cual se incluyen Julia Christeba, Jaques Derrid, Jean Joseph Goux, etctera.

De manera que esa generacin tiene el mrito de haber logrado retomar la verdadera estafeta de la teora critica para comenzar a ensayar con nuevas discusiones y explicaciones en trono del moderno autoritarismo del capital mundial y sus nuevas figuras estatales.

De ah la sorprendente creatividad que muestra la poderosa generacin de provocadores activistas como Dieter Kuntzelmann13, Ulrich Enzesberger (hermano del celebre escritor), Franz Teuffel, etc.. Pero sobre todo de nuevos intelectuales crticos como Oskar Negt, Hans-Jrgen Krahl, Alfred Schmidt, Helmut Reichelt, Hans Georg Backhaus, Reimut Reiche, Peter GANG (ambos crticos de la teora de la psicocomuna), o bien intelectuales libertarios como H. Martin, Frank Wolff, Gaston Salvatore, Hans Peter Ernst, Frank Bockelmann, Michael Vester, Rodolphe Gasche y Christofer Baldeney.

Cuando la URSS finamente edifica el muro, la parte capitalista de Berln no slo queda separada de la parte sovitica. Pues en realidad ha quedado completamente rodeada por la DDR, formando una especie de isla amurallada, que el aparato de informacin mundial de los yanquis no tarda en convertir en el gran espectculo de la resistencia occidental al totalitarismo rojo. De ah que el lugar se lo promueva meditica y polticamente como una isla ejemplar de libertad de pensamiento. Es as como momentneamente se abren condiciones excepcionales de libertad intelectual dentro de la FU de Berln.

En conexin con las contradicciones antedichas, el pequeo grupo de intelectuales latinoamericanos y otras regiones del Tercer Mundo que arriban a Berln no establecen comunicacin con los alemanes occidentales dedicados a morder el

13 Activista nacido en 1939, impulsa en los primeros aos de los sesentas el Grupo de Arte de Munich (ligado a la Internacional Situacionista). Sin ser estudiante ingresa como miembro de las SDS, hasta que lo expulsan por sus posturas extremas, tambin en 1966 fue fundador del clebre experimento comunitario la K-1 de Berln, cofundador del Consejo Central de los Rebeldes Hash Errante, y del Grupo Tupamaros Berln Occidental. Etc.


anzuelo de la sociedad del bienestar que vende el Plan Marshall. Como para el temperamento de los estudiantes tercermundistas estos alemanes se les antojan frvolos y consumistas, sobre se entienden y todo traban amistad con los alemanes procedentes de la Sowietzone.

Actualmente varios de quienes participaron en las movilizaciones de aquellos tiempos se han convertido en conocidos personajes polticos, promotores culturales, artistas, investigadores o intelectuales. Es el caso de Otto Schili,14 Horst Mahler,15 Cristiana Semler, Inga Buhmann, Juri Tynjanow, etc. Lo cual ha propiciado que reconstruccin histrica del periodo se nutra de testimonios cada vez ms heterogneos que contrastan y se cuestionan entre si, confirmando, revocando o matizando los trabajos de reconstruccin histrica ya existentes. An as, nadie ha puesto en cuestin que dentro de la FU de Berln haya sobresalido durante ese periodo un ncleo de destacados estudiantes que encabeza el esfuerzo de pensar crticamente y por cuenta propia las nuevas condiciones en que opera el capitalismo mundial, as como de inventar nuevas formas de movilizacin poltica que se ajusten a las difciles condiciones del momento. Dentro de ese grupo brilla la fulgurante participacin de Rudi Dutschke, acompaada de otros jvenes radicales como Bernd Rabehl, Klaus Wagenbach, entre otros.

El Berln de inicios de los aos sesenta estaba escasamente reconstruido, de modo que se caminaba por cuadras y cuadras derruidas desde los bombardeos de la segunda guerra mundial. Los grupos de rebeldes se daban cita en stanos (keller) de esa ciudad en ruinas para leer poemas propios, estudiar y debatir en trono de libros crticos fundamentales, o sobre las nuevas condiciones de la lucha anticapitalista en la periferia. Circunstancias de convivencia y reflexin que fueron tan excesivas como precarias, pues estos grupos no disponan siquiera de versiones impresas de los libros que su curiosidad crtica les requera. A duras penas, cuenta Bolvar Echeverra, ni bien conseguan algn ejemplar perdido de Historia y Conciencia de Clase de Georg Lkacs o de Marxismo y Filosofa de Karl Korsch, le picaban en papel estncil para luego imprimirle en un mimegrafo.

Alfred Willi Rudolf Dutschke nace el 7 de marzo de 1940 en Brandemburgo, dentro de la DDR. Pasa ah su infancia y juventud. Despus de estudiar en la Universidad Alexander von Humboldt de Berln Oriental, a los veintin aos se inscribe en la FU de Berln Occidental, para estudiar la carrera de sociologa.

14 Abogado amigo de Deutschke, luego ser notable defensor del Ejercito de la Fraccin Roja, luego legislador del partido verde y finalmente el lamentable Canciller de Alemania en el triste periodo entre 1998 y 2005.

15 Lider original del Colectivo de Abogados Socialistas, fundador de las RAF que hoy se ha convertido en un curioso idelogo de la extrema derecha en el Partido Nacional Democrtico


Dutschke fue un militante y dirigente excepcional por su carisma que combina un carcter honesto y afable, un alta capacidad de estudio, escritura y de reflexin crtica original, una sorprendente capacidad de oratoria y de debate pblico, una gran creatividad poltica y un compromiso de trabajo infatigable. De ah que no tarde en encabezar los grupos de estudio en los que participa e impulsarlos hacia compromisos histricos.16

Organiza tempranamente la revista Anschlag (que significa choque o golpe), donde promueve los anlisis histrico-econmicos del nuevo capitalismo, de los problemas revolucionarios del Tercer Mundo y la consideracin de nuevas formas de organizacin y participacin poltica. Dado su mpetu iconoclasta la publicacin fue tempranamente considerada como anarquista por la Federacin Socialista de Estudiantes Alemanes (SDS, Sozialistischen Deutschen Studentenbund).

Bernd Rabhel, otro importante dirigente y temprano amigo de Dutschke, nace el 30 de Julio de 1938 en Rathenow, tambin dentro de la DDR. En 1960 tambin cursa dos semestres de Agronoma en la Universidad Humboldt de Berln, para terminar realizando estudios de sociologa y filosofa en la FU, poco antes de que se construya el muro. De temperamento muy prctico, una vez ocurre la divisin de Alemania, ayuda a amigos y conocidos de la DDR a ocultarse, as como a fugarse con pasaportes falsos, excavacin de tneles, corte de vallas o pinta de consignas en el nuevo muro. El tambin se convierte en uno de lo activistas antiautoritarios ms notables. Desde el comienzo participa en la creacin de grupos de estudio, as como en la construccin de lo que ser su original organizacin estudiantil, aunque tambin se convierte en un investigador de la historia del movimiento obrero. A pesar de escribir libros buenos e importantes, su obra no alcanzar la sagacidad crtica que tuvieron otras reflexiones de sus contemporneos.17

16 Dutschke desde su juventud temprana en la DDR ingresa en la FDJ (Juventud Libre de Alemania), motivado por la revolucin Hngara de 1956. Comienza a destacar dentro del movimiento de objecin al servicio militar en la Repblica Democrtica Alemana (FDA) y apuesta desde entonces por la construccin de un socialismo democrtico, que se distancie de EEUU y de la URSS. Tambin rechaza desde antes de su arribo a Berln Occidental las polticas del Partido Socialista Unificado de Alemania (SED) (Sozialistische Einheitspartei Deutschlands,que gobernaba la RDA). No es por ello casual que Dutschke busque inscribirse en la Frei Universitt poco antes de la construccin del Muro, en donde tendr que repetir examen de admisin, pues l, al igual que Rabehl, ya estudiaba previamente en la Universidad Humboldt de Berln Oriental.

17 En retrospectiva (1988) Rabehl describe autocrticamente su propia situacin, y se atreve a extender este juicio hasta el propio Dutschke y una buena parte del grupo: Cuando comenzamos en el oeste a leer por primera vez las crticas a la DDR nosotros todava eramos muy de la DDR. Leiamos a Trotsky, Bakunin, Carola Stern y todas las cosas que tenan que ver con la cuestin de lo que era lo propio para una sociedad como aquella de la que venimos. Mientras conocamos al Oeste, nos esforzbamos por cumplir con l. Tomamos, por lo tanto, una esttica artstica eclctica, con un desarraigo poltico eclctico. Por eso nos hicimos eclcticos, pues no tenamos ninguna visin del mundo firme y slo tombamos fragmentos. Y ahora estamos discutiendo sobre qu hacer propiamente o si no se hace nada. Esta naturaleza depresiva y autodestructiva de Rabehl diez aos despus (1998) llega al extremo cuando comienza a apoyar la lucha de las organiaciones de la extrema derecha neonazi de Alemania.


En 1961, antes de iniciarse la construccin del Muro de Berln, tanto Dutschke como Echeverra ya se han mudado a vivir en Berln Occidental para estudiar en la Universidad Libre de Berln. Ingrid Weikert, esa otra estudiante radical procedente de la Sowietzone amiga de Bolvar le ayudar a familiarizarse con la lengua alemana que el ecuatoriano estudia con frenes, as como a entrar en contacto con los inquietos grupos de radicales del Oeste.

Durante 1962 Dutschke y Rabehl se renen en Munich con Dieter Kunzelmann que encabeza el grupo Accin Subversiva (que forma parte de la Internacional Situacionista), para discutir con l modos de ampliar sus formas de actuacin. Nace as un nuevo grupo ampliado que operar en Tbingen, Stuttgart, Frankfurt y Berln Occidental. De ah que durante 1962 Dutschke y Rabehl funden el Berliner Gruppe der Mnchner. Redes que se conciben a si mismas como promotoras de la conciencia crtica mediante actos de provocacin artstica. Junto a Anschlag la clula situacionista de Munich editara tambin otra nueva revista llamada Stop.

Alrededor de 1963 Bolvar Echeverra tiene finalmente la posibilidad de integrarse al circulo de discusiones de la revista Anschlag18 as como de trabar amistad directa con Dutschke.19 Aos en los cuales el dirigente alemn reconoce haber ledo por primera vez las obras existencialistas de Heidegger y Sartre. Tambin es en estas fechas que el grupo comienza su aproximacin a los escritos tempranos de Karl Marx y a los filsofos crticos de lengua alemana arriba mencionados.20

Para 1964 el grupo en que participa Dutschke se adhiere a la SDS de Berln y en 1965 esta organizacin lo elije para formar parte de su Consejo Poltico. Dutschke, Rabehl y otros reorientan las luchas de las SDS contra las prerrogativas que en aquellos tiempos tenan los antiguos nazis para formar parte orgnica del gobierno democrtico de la Repblica Federal Alemana. En 64 este grupo tambin organiza una nutrida movilizacin en la que sobresale la participacin

18 Nombre que posteriormente resonar en el ttulo de la revista mexicana de pensamiento crtico Palos que fue creada a fines de los aos setenta por el propio Bolvar Echeverra en compaa de su cercano amigo Jorge Juanes, entre muchos otros. Dentro del consejo editorial de la revista Anschlag participaron adems de Rudi Dutschke, Bernd Rabhel y Dieter Kuzelmann, Franz Bkelmann, Marion Steffel-Stergar, Rodolphe Gasche, Herbert Nagel, Peter Pusch y Christofer Baldeney.

19 Stphan Gandler recoge el testimonio de Bolvar Echeverra en donde se explica como Ingrid Weikert, quien con el paso del tiempo se convertir en su primera esposa, le conecta con el escenario intelectual de artistas y bohemios que se juntan en el Steinplaz, frente a la Escuela Superior de Artre y que se extiende hasta el bar de Heydecke, en la Grossgrschenstrasse. En el cine del Steinplaz, al que asiste casia a diario, conocer lo principal de la cinematografa europea, japonesa y latinoamericano de esos aos Gandler, Stefan. Marxismo critico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra. FCE, UNAM y Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Quertaro, Mxico 2007. p. 96.

20 Rudi Dutschke a diferencia de Bolivar Echeverra (que ya ha desarrollado un agudo ateismo al llegar a Berln) fue alentado por su amistad con Gretchen Klotz a la lectura de telogos como Karl Barth y Paul Tillich. De manera que su socialismo cristiano se ir convirtiendo en un socialismo de bases marxistas. De ah que siempre insistir en la libertad del individuo de elegir, frente a las relaciones de la sociedad.


de los estudiantes del Tercer Mundo contra la visita del dictador del Congo Moise Chomb, responsable del asesinato de Patricio Lumumba.21

Entre 1964 y 1965 arriban al grupo de estudiantes radicales de Berln otros dos importantes personajes que enriquecern el trabajo de crtica cultural anticapitalista en que ya estaba originalmente enfrascado el grupo. Me refiero a Klaus Wagenbach y a Hosrt Kurtninsky.

Aunque Wagenbach es diez aos mayor que Bolvar Echeverra y Rudi Dutschke, en realidad cuando le conocen el ya era un interesante promotor cultural ms sutil y profundo que Dieter Kunzelmann. En 1964 se traslada a Berln Oeste para fundar su propia casa editorial, la cual es organizada como un colectivo basado en los principios de la conciencia histrica, la anarqua y el hedonismo. Dentro de la nueva generacin de radicales Wagenbach puede ser considerado como la bisagra generacional entre Die Grupe 47 y el grupo de Dutschke, pues el figura como el contacto directo la generacin de escritores como Gnther Grass. Si bien, durante los aos sesenta Wagenbach, al igual que Dutschke y Rabehl, llega a ser una de las personalidades decisivas dentro la oposicin extraparlamentaria y el movimiento estudiantil alemn. Aunque tambin organiza en la Sender Freies Berln una serie de radio sobre de Literatura alemana en el 20 Siglo.

Gracias a la tenacidad de Wagenbach su editorial se convierte en la casa en donde se publicarn y republicarn en los aos sesenta y setenta los escritos ms importantes del movimiento estudiantil, diversas traducciones al alemn del pensamiento radical italiano, los polmicos comunicados del grupo armado alemn las RAF, as como las obras ms tempranas y originales de los activistas que se atreven a publicar sus primeras obras. Fue el caso de los escritos de Bolvar Echeverra sobre el Che y de la antologa de ensayos sobre AL que Echeverra coedita junto con Horst Kurnitzky.22 Tambin fue el caso de los ensayos de este ltimo sobre el valor de uso y el imperialismo, sobre la Estructura Pulsional del Dinero,23 o el trabajo de Brbara Beck sobre Zapata,24 o la revista de critica

21 Con la manifestacin anti-Tshomb -escribi Rudi Dutschke- habamos tomado por primera vez la iniciativa en la ciudad. Segn Bolvar, con esta movilizacin empieza todo. Le siguieron las protestas contra la guerra de Vietnam y la identificacin del movimiento estudiantil con los pueblos oprimidos, y una visin poltica que postulaba la existencia de una estrecha relacin entre las luchas de Liberacin y las que ellos protagonizaban en las Metrpolis. Luis Hernndez Navarro. El Cotidiano. UAM (Azcapozalco)

22 Ernesto Che Guevara: Politische Schriften (Escritos Polticos), Wagenbach, Berln, 1968. Andr G. Frank: Lateinamerika, Entwicklung der Unterentwicklung (Amrica Latina, Desarrollo del Subdesarrollo, editado por Horst Kurnitzky y B. Echeverra), Wagenbach, Berln 1969.

23 Versuch ber Gebrauchswert (ensayo sobre el valor de uso), zur Kultur des Imperialismus, Wagenbach, Berln 1970. Triebstruktur des Geldes, ein Beitrag zur Theorie der Weiblichkeit, Wagenbach, Berln 1974; en espaol: la Estructura Libidinal del Dinero, una Contribucin a la Femineidad, Siglo xxi, Mxico 1976.

24 Zapata, Bilder aus der Mexikanischen Revolution (Imgenes de la Revolucin mexicana, libro coordinado por H. Kurnitzky y B. Beck), Wagenbach, Berln 1975.


radical de la cultura Freibeuter. Klaus Wagenbach, de principal editor temprano de grupos radicales alemanes con el paso de los aos terminar convertido en un sabio, persistente y laureado editor crtico de Alemania.

Pero Wagenbach no slo fue el editor del movimiento. Tambin contribuy entre la nueva generacin de radicales a profundizar en el sentido que tienen para el cambio social y la teora crtica el arte y la literatura, al mismo tiempo que el anarquismo y el hedonismo.25 Todo lo cual le vamos a reencontrar con mucha fuerza en la nocin de valor de uso posteriormente desarrollada por Horst Kurnitzky y Bolvar Echeverra. A l se debe el contacto directo de los alemanes con intelectuales, artistas y revolucionarios italianos, como el Grupo 66 (replica italiana de Die Grupe 47, colectivo en dnde participa, entre otros, Umberto Eco). Pero el puente ms significativo construido por Wagenbach es el que tiende entre Rudi Dutschke y Bolvar Echeverra con el editor italiano Giangiacomo Feltrinelli. No casualmente en marzo de 1972, les reencontraremos en Italia a los tres, as como al radical novelista alemn Uwe Johnson y a Regis Debray en el entierro del asesinado editor-partisano.

Como Bolvar Echeverra tiene la habilidad de leer con empeo y velocidad mucha literatura abstracta, que sintetizar y organizar lgicamente, estas habilidades las despliega ahora con los autores de las lenguas alemana26, inglesa, francesa e italiana. Al apropiarse con tanta eficacia de la cultura alemana y el caudal de pensamiento revolucionario escrito en esa lengua, se convierte en un erudito conocedor del marxismo crtico alemn y del marxismo occidental. Habilidad que canaliza para promover junto con Dutschke una vuelta a la lectura directa de las fuentes clsicas del marxismo. Muy especialmente para organizar la relectura de Marx y la reconstitucin de esa figura crtica original del marxismo que se pierde paulatinamente a lo largo del siglo XX.

En junio de 1965, Rudi Dutscke, Bernd Rabehl y Dieter Kunzelmann toman una nueva iniciativa al organizar el grupo Viva Mara, inspirados en la pelcula de Louis Malle sobre la Revolucin mexicana Viva Mara, en la que recuerda Luis Hernndez Navarro, se mezcla erotismo, poesa y poltica revolucionaria. En 65 tambin se suma al grupo de Berln otro joven arquitecto berlins, llamado

25 Wagenbach aprende desde 1949 el oficio de librero en las importantes editoriales Samuel Fischer y Suhrkamp. Fritz Hirschmann, su maestro y jefe de produccin en S. Fischer le acerca a la literatura de Franz Kafka, despertando lo que ser su permanente inters por la vida de este escritor. En 1951 estudia germanstica (o filologa alemana), historia del arte y arqueologa en Munich. Posteriormente se doctora con una tesis sobre el escritor checo que dirige Wilhelm Emrich en Frankfurt del Meno. Para 1957 Klaus Wagenbach es lector de literatura moderna en el Modernen Buch-Club de Darmstadt, y al finalizar 1959 es lector de literatura alemana en la editorial S. Fischer en Frncfort del Meno.

26 Idioma que llega a dominar casi como una lengua materna. Regularmente sorprenda a los propios alemanes por el modo depurado con que pronunciaba y construa su sintaxis.


Horst Kurnitzky, que procede de la escuela de sociologa de Frankfurt am M. Este arquitecto terminar convertido en un perdurable interlocutor de Bolvar Echeverra, relacin que mantendr viva hasta los aos noventa, fecha en la que ocurre un importante distanciamiento entre ambos pensadores.

Horst Kurnitzky, nacido en Berln el 23 de agosto de 1938, es un intelectual que enriquece el trabajo crtico cultural que caracteriza a este grupo. Entre 1959 y 1964 estudia el bachillerato y la carrera de arquitectura, en la Universidad Tcnica de Berln. Para 1964 emprende nuevos estudios de filosofa y sociologa en Frankfurt con Th. W. Adorno, M. Horkheimer, H. Marcuse, y J. Habermas, si bien trabaja como arquitecto que dibujando planos. En 1965 regresa a Berln para realizar estudios de filosofa, filosofa de las religiones (con el profesor Klaus Heinrich), sociologa, historia y letras germnicas (con el profesor P. Szondi) en la FU. Los trabajos de estudios de filosofa, filosofa de las religiones (con el profesor Klaus Heinrich), sociologa, historia y letras germnicas (con el profesor P. Szondi). Los complejos y originales trabajos realizados por Kurnitzky en trono del valor de uso y el contenido pulsional del dinero tienen una cierta influencia en los estudios de Bolvar Echeverra sobre el fetichismo de la mercanca, el dinero, el fetiche arcaico y el fetiche sexual.

Pero aunque el grupo de Berln despliega una gran sofisticacin en su crtica del capitalismo, Bolvar Echeverra no alcanza a expresar ni desarrollar tericamente su adelantado conocimiento de la filosofa existencialista de Martn Heideger, Sartre, Marcuse y otros filsofos. De ah que las sesiones de trabajo dentro de este crculo de Berln profundicen ms bien en el tema del Tercer Mundo y Amrica Latina. De ah que presente en un circulo de estudios dedicado a Amrica latina la obra del mdico, psiquiatra y estratega combatiente Franz Fanon, as como tambin los ensayos pioneros de marxismo crtico latinoamericano escritos por el filsofo espaol refugiado y formado en Mxico, Adolfo Snchez Vzquez.

No obstante Franz Fanon merece una consideracin muy especial por el modo en que este pensador resulta clave no slo para entender el modo en que posteriormente madurar en la critica de la modernidad de Bolvar Echeverra la atencin por los temas de la cultura, el lenguaje y la blanquitud, as como el inters original de Bolvar Echeverra (que en este caso coincide con el de Jean Paul Sartre) por los problemas de la lucha armada de los pueblos del Sur, la revolucin africana y en el Tercer Mundo. Para el intelectual africano ser colonizado es algo que rebasa el sometimiento fsico, porque incluye el complejo sometimiento cultural.27

27 Lo que tambin pasa por la perdida de la lengua y su sustitucin por otra diferente. De manera que hablar un idioma implica asumir una cultura y con ello absorber el contenido de una civilizacin.


Es sabido que a partir de 1966 los estudiantes radicales de Berln organizaron junto con las SDS varias manifestaciones callejeras para exigir reformas universitarias, para oponerse a la gran coalicin (entre la democracia cristina y la social democracia), a la ley del estado de emergencia y a la Guerra de Vietnam. Tambin promovieron la desercin de soldados estadounidenses afincados en los cuarteles yanquis de Alemania. Impulsaron la lucha contra toda forma de autoritarismo y por la emancipacin femenina. El creciente movimiento estudiantil adopt estos ideales y se conform como una oposicin poltica fuera del Parlamento (APO). Para mayo de ese ao organizan un congreso federal contra la guerra de Vietnam en Frankfurt am M., donde invitan como ponentes a reconocidos profesores de la Nueva Izquierda (como Herbert Marcuse y Oscar Negt) o de la izquierda tradicional pero fuera del SPD.28 Tambin en 1966 publican la Bibliografa seleccionada y comparada del socialismo revolucionario desde Karl Marx hasta el presente, editada por Dutschke.

Los avances en su reflexin crtica y en su radicalizacin poltica se reflejan cuando en 1967 Kurnitzky organiza el coloquio Fin de Utopa en donde varios activistas razonan abiertamente junto con Marcuse en torno del capitalismo contemporneo y las nuevas formas de la accin revolucionaria.29 Un semblante biogrfico sobre Bolvar Echeverra recientemente esbozado por Luis Hernndez nota un importante rasgo generacional: estos jvenes no profesaron un culto al autor en cuanto persona. Los jvenes ramos muy engredos -deca Bolvar-. Partamos de que el hombre es el primer lector de su propia obra. Nos salan sobrando los autores Mas adelante explicaremos porque justo durante estos dos coloquios en que se cuenta con la participacin de Herbert Marcuse ocurre que Bolvar Echeverra esta ausente de Alemania, realizando importantes viajes polticos por Amrica Latina.

En todo caso, Dutshke y Echeverra no fueron simples estudiantes de Marcuse. Pues aunque entendan bien sus ideas, tambin las debatan muy precozmente con l. Desgraciadamente los intercambios de ideas que Bolvar Echeverra haya podido realizar con Marcuse durante ese periodo no quedaron registradas en las memorias de esos coloquios, ni en ningn otro lugar. Pero la relacin que en esas fechas pudo existir entre Marcuse y Echeverra no debe descartarse sin ms.

28 Ese ao Dutschke se propone escribir su tesis sobre Lukcs con el profesor Hans-Joachim Lieber, entonces rector de la Universidad Libre de Berln (FU). Tras enfrentamientos sobre el mandato poltico de la Allgemeine Studierendenausschuss (AStA) de Berln y el uso de las aulas universitarias para acciones contra la guerra de Vietnam, Lieber no prolong el contrato de asistencia de Dutschke en la FU de Berln. Descartando Dutschke por el momento poder proseguir su carrera acadmica.

29 Herbert Marcuse: Das Ende der Utopie (editado por Kurniztky. Y por Hm. Kuhn), Maikowski, Berln 1967; en espaol: El Fin de la Utopa, siglo XXI, Mxico, 1968.


Herbert Marcuse participa en la revolucin comunista de Berln durante la insurreccin espartaquista de 1919. Una vez ocurre el asesinato de Rosa Luxemburgo, se desata la represin y persecucin de los insurrectos. Marcuse al replegarse en el estudio de la filosofa, se convierte en el principal discpulo de Martn Heidegger. Cuando Bolvar Echeverra llega a vivir en Berln, es uno de los que mejor conoce el pensamiento del problemtico filsofo existencialista. Cuando Marcuse es maestro de Bolvar Echeverra este tiene cierta ventaja sobre sus compaeros de generacin, pues comprende mejor la plataforma crtica desde la que Marcuse emprende entre 1928 y 1932 tanto la critica de Heideger, la recepcin de la obra del joven Marx, as como el desarrollo del materialismo histrico. Por ello resulta verosmil la narracin que hace muchos aos me contara Jorge Juanes explicando que Marcuse en algn momento considera a Bolvar Echeverra como uno de sus alumnos ms adelantados. Sea como fuere Marcuse es un referente que nos permite entender no slo la intensidad que tuvo para estos jvenes el estudio de la filosofa y el marxismo crtico alemn, sino tambin la lectura poltica, histrica y no dogmtica desde la que se aproxima Marcuse a la Crtica de la Economa Poltica.

El 2 de junio de 1967 el estudiante Benno Ohnesorg recibe un disparo por parte de un polica durante una manifestacin en contra del Sh de Persia. Dutschke y las SDS convocan a manifestaciones en todo el pas, para que se aclararen pblicamente las circunstancias de este asesinato. Exigen la dimisin del responsable de la unidad de polica y la expropiacin del editor Axel Springer. En virtud de las actividades propagandsticas de varios medios de comunicacin los estudiantes les declaran culpables por la muerte de Ohnesorg. Es la primera vez que los poderosos medios establecidos de Alemania, como Der Spiegel, el Frankfurter Rundschau y Die Zeit son puestos en la mira de la opinin pblica. No obstante, fueron pocos quienes respaldaron en aquel entonces estas avanzadas protestas estudiantiles.

Durante los recientes homenajes que se han realizado en memoria de Bolvar Echeverra se ha afirmado que este pensador estuvo muy influenciado por el 68 alemn. Como se puede apreciar, esa afirmacin es muy inexacta. Porque el movimiento berlins de esos aos fue ms bien fruto del intenso y creativo trabajo que realiz un rico grupo de activistas marxistas radicalizados que durante todos los aos sesenta se reunieron y organizaron para esclarecer ideas criticas y promover nuevos tipos de movilizaciones. De manera que es a estos grupos a quienes corresponde el merito de haber creado las condiciones intelectuales, polticas y emotivas dentro de las cuales florece la posterior movilizacin estudiantil, no slo en Alemania sino en toda Europa Occidental.


Stefan Gandler en su estudio sobre Bolvar Echeverra rastrea cuidadosamente los testimonios verificables de toda conexin que este pensador haya podido mantener con este grupo de contemporneos alemanes. Descubre as un curioso desdibujamiento en la memoria de los alemanes en torno de su presencia poltica y terica en el trabajo organizativo de este grupo de Berln. Lo cual interpreta, posiblemente con razn, como el resultado de una actitud eurocentrista. No obstante, despus de la muerte de Bolvar Echeverra, cuando sus amigos procedieron a ofrecer testimonios, Jos Mara Prez Gay quien fue testigo directo de lo sucedido en Berln refiere un pequeo dato sorprendente: Rudi Dutschke, cuando se refera a su amigo Bolvar le llega a nombrar como Die Rote Front Bolivar. Es decir, no como una o varias personas, sino como una multitud de revolucionarios ordenadamente organizados en vistas a una gran batalla. Lo que muestra un reconocimiento pleno de amistosa admiracin y cario por la multitud de cualidades con que Bolvar Echeverra sola sorprender al momento de articular pensamientos y desplegar compromisos.

Como la fuerza de la lucha de los estudiantes alemanes crece como la espuma mientras la lucida y elocuente participacin de Rudi Dutschke resulta insoportable para la derecha alemana, el 11 de abril de 1968 es vctima de un artero atentado, perpetrado por un joven fantico llamado Josef Bachmann, que le dispara a quemaropa tres balazos en la cabeza. A pesar de la gravedad de sus heridas, asombrosamente sobrevive. Lo que le mantiene, dentro de ciertos mrgenes, intelectual y polticamente activo hasta el 24 de diciembre de 1979, fecha en la que, como consecuencia de la vieja agresin armada de 1968, sufre un ataque de epilepsia que provoca se ahogue en la tina de su casa.

3. Die Rote Front Bolvar (1966-67)

Sea como fuere, reconstruir la trayectoria intelectual y poltica de Bolvar Echeverra slo desde lo que le ocurre en Alemania y en el debate crtico de Europa Occidental puede convertirse en una forma de planchar y recortar los complejos pliegues crticos de su biografa intelectual.

Cuando Bolvar Echeverra llega a Berln ya trae consigo una inquietud crtica especfica que no slo consiste en un precoz inters quiteo por las filosofas de Unamuno, Sartre, Camus o Heidegger. Hemos sealado que a los jvenes latinoamericanos de su edad la flamante revolucin cubana de 1959 les hace un gran sentido, porque progresivamente ha despertado en ellos la certeza en una revolucin internacional, que comienza a ser leda como algo que se despliega en varias naciones del tercer mundo. De ah el inters por promover en los grupos


de Berln una

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· que se realizan en el Estado, esta concepción donde el desarrollo de la idea se absolutiza en el “estado”. Desde un ángulo totalmente opuesto,