Tao

Los Tres Tesoros Vol.I

OSHO

Charlas acerca de fragmentos delTao Te Ching de Lao Tse

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MA GYAN DARSHANA

osho_library@gruposyahoo.com

Captulo 1

Del Tao Absoluto11 de Junio de 1975

El Tao que puede decirse No es el Tao absoluto.

Del surgimiento de los opuestos relativos.

Cuando todos en la Tierrareconocen la belleza como belleza,

surge (el reconocimiento de) la fealdad.Cuando todos en la Tierra

reconocen lo bueno como bueno,surge (el reconocimiento de) el mal.

Por lo tanto:Ser y no-ser

son interdependientes en el crecimiento;lo difcil y lo fcil

son interdependientes en la ejecucin;lo corto y lo largo

son interdependientes en el contraste;lo alto y lo bajo

son interdependientes en la posicin.los tonos y la voz

son interdependientes en la armona;delante y detrs

son interdependientes en la compaa.

Por lo tanto, el Sabio:

Administra los asuntos sin actuar.Predica la doctrina sin utilizar palabras.

Todas las cosas se desarrollan por s mismas;pero l no se aparta de ellas;

Les da vida, ms no toma posesin de ellas.Acta, pero no se apropia.

Realiza, pero no reclama mritos.

Como no exige mritos,el mrito no puede serle arrebatado.

Del Tao Absoluto

Hablo de Mahavira como parte de mi deber -mi corazn nunca est con l.Mahavira es demasiado matemtico, no tiene la poesa de ser, no es un mstico. Esgrande, est iluminado, pero es como un vasto desierto: en l no puedes encontrarni tan slo un oasis. Pero como nac jaina, estoy en deuda. Hablo de l como partede mi deber, pero mi corazn no est ah. Hablo slo desde la mente. Cuandohablo de Mahavira hablo como un forastero, porque l no est dentro de m y yono estoy dentro de l.

Lo mismo sucede con Moiss y Mahoma. No he hablado sobre ellos y no meapetece hablar de ellos. Si yo no hubiera nacido jaina tampoco habra habladonunca de Mahavira. Mis discpulos mahometanos y mis discpulos judos vienen am muchas veces y me dicen: "Por qu no hablas de Mahoma o de Moiss?" Esdifcil explicrselo. Muchas veces, mirando sus caras, tomo la decisin de hablar;repaso una y otra vez las palabras de Moiss y de Mahoma, pero de nuevo lopospongo. Ninguna campana suena en mi corazn. No tendra vida -si hablasesera algo muerto. Ni siquiera siento ningn deber hacia ellos como lo siento haciaMahavira

Todos ellos pertenecen a la misma categora: son demasiado calculadores,extremados; se pierden en el extremo opuesto. No son armonas, no son sinfonas,son notas sueltas. La nota aislada tiene belleza -una belleza austera- peromontona. De vez en cuando est bien, pero si contina, te aburrirs y querrsque pare. Las personalidades de Mahavira, Moiss y Mahoma son como notasaisladas: simples, austeras, incluso hermosas de vez en cuando. Pero si meencuentro con Mahavira, Moiss o Mahoma en el camino les presentar misrespetos y escapar.

Hablo sobre Krishna. Krishna es multidimensional, sobrehumano, milagroso,pero tiene ms de mito que de hombre real; es tan extraordinario que no puedeexistir. Sobre esta tierra no pueden existir personas tan extraordinarias; sloexisten en forma de sueos, y los mitos no son sino sueos colectivos que lahumanidad entera ha estado soando, bellos, pero increbles. Hablo sobre Krishnay disfruto con ello, pero disfruto como se disfruta de una bella historia, contndola.Pero eso no es muy significativo, simple chismorreo csmico.

Hablo sobre Jesucristo. Siento una profunda simpata hacia l. Me gustarasufrir con l, y me gustara llevar su cruz un rato a su lado. Pero nos mantenemosparalelos, nunca nos encontramos. El es tan triste, est tan cargado -cargado conlas miserias de toda la humanidad! No puede rer. Si vas con Jess demasiadotiempo te volvers triste, perders la risa. Le rodea la melancola. Aprecio a Jesspero no me gustara ser como l. Puedo caminar con l un rato y compartir sucarga, -pero luego tenemos que separarnos porque nuestros caminos son dife-rentes. Jess es bueno, pero demasiado bueno, casi inhumanamente bueno.

Hablo sobre Zaratustra muy rara vez, pero le amo de la manera en que unamigo ama a otro amigo. Te puedes rer con l, no es un moralista, no es unpuritano puede disfrutar de la vida y de todo lo que la vida ofrece. Es un buenamigo, se podra estar con l para siempre -pero es slo un amigo. Y la amistad esbuena pero no es suficiente.

Hablo sobre Buda -le amo. A travs de siglos, de muchas vidas, le he amado.Buda es tremendamente bello, extraordinariamente bello, magnfico. Pero no estsobre la tierra, no camina sobre la tierra. Vuela en el cielo y no deja huellas, nopuedes seguirle, no sabes nunca dnde est. Es como una nube. A veces teencuentras con l, pero eso es accidental. Y es tan refinado que no puede echarraces en esta tierra, est destinado a algn cielo ms elevado. En ese sentidoBuda es unilateral. La tierra y el cielo no se encuentran en l. Es celestial pero lefalta la parte terrenal; es como una llama, hermoso, pero no hay aceite, no hayrecipiente. Puedes ver la llama, pero se eleva ms y ms, nada la sujeta a latierra.

Le amo, hablo de l desde mi corazn, pero sin embargo, sigue habiendo unadistancia. Siempre la hay en el fenmeno del amor. Te acercas ms y ms y ms,

pero incluso en la cercana existe una distancia. Esa es la desgracia de todos losamantes.

De Lao Tse hablo de forma totalmente diferente. No me relaciono con l,porque incluso para estar relacionado se necesita una distancia. No le amo, porquecmo puedes amarte a ti mismo? Cuando hablo de Lao Tse lo hago como sestuviera hablando de m mismo, mi ser es totalmente uno con l; cuando hablode Lao Tse es como si me estuviese mirando en un espejo -se refleja mi propiacara. Cuando hablo de Lao Tse estoy con l absolutamente. Incluso decir que"estoy con l absolutamente" no es verdad. Soy l, l es yo.

Los historiadores tienen dudas acerca de su existencia, pero yo no puedodudar de su existencia porque cmo voy a dudar de mi propia existencia? En elmomento en que me hice posible, l se hizo verdadero para m. Incluso si laHistoria prueba que nunca existi, para m no cambiara nada, l debe haber exis-tido porque yo existo. Yo soy la prueba. Durante los prximos das, cuando hablede Lao Tse, no estar hablando de otra persona -hablar de m mismo. Es como siLao Tse estuviese hablando pero con un nombre diferente, un nam-roop diferente,una encarnacin diferente.

Lao Tse no es como Mahavira, no es absolutamente matemtico; y sinembargo, es muy lgico en su locura, Tiene una lgica loca! Cuando penetremosen sus dichos llegaris a sentirlo, pero no es tan claro ni evidente. Tiene una lgicapropia: la lgica del absurdo, la lgica de la paradoja, la lgica de un loco.

Lao Tse golpea fuerte. La lgica de Mahavira puede ser comprendida inclusopor los ciegos, pero para comprender la lgica de Lao Tse tendrs que crearte ojos.Es una lgica muy sutil, no es la lgica ordinaria de los lgicos -es la lgica de unavida oculta, una vida muy sutil. Todo lo que dice es aparentemente absurdo, peroen lo profundo, existe una gran coherencia. Hay que penetrar en ello; uno debecambiar su propia mente para comprender a Lao Tse. A Mahavira puedescomprenderle sin cambiar tu mente en absoluto; tal y como eres, puedes com-prender a Mahavira porque l est en la misma lnea. Por muy delante de ti queest, incluso si ha alcanzado la meta, est en la misma lnea, en el mismosendero. Cuando intentas comprender a Lao Tse, l se pone a zigzaguear. A vecesle ves yendo al Este y a veces yendo al Oeste, porque l dice que el Este es elOeste y el Oeste es el Este, estn juntos, son uno, el cree en la unidad de losopuestos. Y as es la vida. De forma que Lao Tse es slo un portavoz de la vida. Sila vida es absurda, Lao Tse es absurdo; si la vida lleva consigo una lgica absurda,Lao Tse lleva consigo la misma lgica. Lao Tse simplemente refleja la vida. No leaade nada, y no elige nada de ella. Simplemente acepta, sea lo que sea.

Es sencillo ver la espiritualidad de Buda, muy sencillo; es tan extraordinariaque es imposible no reparar en ella. Pero es difcil ver la espiritualidad de Lao Tseporque l es tan ordinario, es como t. Tu capacidad de comprensin tendr quecrecer. Si Buda pasa a tu lado, le reconocers inmediatamente -ha pasado un serhumano superior. Tiene el encanto de un ser humano superior, as que es difcil noreparar en l.

Pero con Lao Tse... l puede ser tu vecino. Puede que le hayas estadopasando por alto porque es tan ordinario, tan extraordinariamente ordinario. Y esaes su belleza. Ser extraordinario es sencillo: slo se necesita esfuerzo,refinamiento, hay que cultivarse. Es una profunda disciplina interna. Puedeshacerte muy, muy refinado, absolutamente extraterreno, pero ser ordinario es enrealidad lo ms extraordinario. Ningn esfuerzo servir es necesario elno-esfuerzo. Ningn tipo de prctica servir, ningn mtodo, ningn medio servirpara nada, slo la comprensin. Ni siquiera la meditacin servir. Para convertirteen un Buda, la meditacin servir. Para convertirte en un Lao Tse, ni siquiera lameditacin servir -slo la comprensin. Slo el comprender la vida tal como es yvivirla con coraje; no escaparse de ella, no ocultarse de ella, enfrentarla concoraje, sea lo que sea, buena o mala, divina o maligna, el cielo o el infierno.

Es muy difcil ser un Lao Tse o reconocer a un Lao Tse. De hecho, si puedesreconocer a un Lao Tse, ya eres un Lao Tse.

Para reconocer a un Buda no necesitas ser un Buda, pero para reconocer aLao Tse necesitas ser un Lao Tse; si no, es imposible.

Se dice que Confucio fue a ver a Lao Tse. Lao Tse era un anciano, Confucioera ms joven; Lao Tse era casi un desconocido, Confucio era conocido casiuniversalmente. Reyes y emperadores solan llamarle a sus cortes; los sabiossolan pedirle consejo; era el hombre ms sabio de la China en aquellos das. Perocon el tiempo, debi haber sentido que aunque su sabidura podra ser til para losdems, l no era feliz, no haba logrado nada. Se haba convertido en un experto,til quizs para los dems, pero no para s mismo. As que comenz una bsquedasecreta para encontrar a alguien que pudiese ayudarle. Los sabios ordinarios noservan, porque ellos solan pedir su propio consejo. Los grandes eruditos noservan, porque ellos solan acudir a l para consultarle sus problemas. Tena quehaber alguien en algn sitio -la vida es amplia.

As que lo intent; comenz una bsqueda secreta. Envi a sus discpulospara que encontrasen a alguien que pudiese ayudarle, y volvieron con lainformacin de que haba un hombre cuyo nombre nadie saba; se le conoca como"el viejo". Lao Tse significa "el viejo". Lao Tse no es su nombre, nadie sabe sunombre. Es un desconocido tal que nadie sabe cundo naci. Nadie sabe quin fue

su padre ni su madre. Haba vivido durante noventa aos, pero slo los sereshumanos ms excepcionales se cruzaron con l, los muy excepcionales; los que te-nan ojos y perspectivas diferentes con los cuales comprenderle. Slo exista paralos ms excepcionales. Un hombre tan ordinario, pero que slo exista para lasmentes ms excepcionales.

Al or las noticias de que exista un hombre al que llamaban "el viejo",Confucio fue a verle. Cuando estuvo ante Lao Tse pudo sentir que estaba ante unhombre de gran entendimiento, de gran integridad intelectual, de gran perspectivalgica, un genio. Pudo sentir que haba algo, pero no pudo precisar qu. Parecaque haba algo, vagamente, misteriosamente; este hombre no era un hombreordinario. Haba algo oculto. Llevaba un tesoro.

Confucio pregunt "Qu opinas sobre la moral? Cmo cultivar un buencarcter?". Confucio era un moralista y pensaba que cultivar un buen carcter erael logro ms elevado.

Lao Tse se ri a carcajadas, y dijo: "La cuestin de la inmoralidad slo surgesi eres inmoral. Y slo cuando no tienes carcter piensas en el carcter. Un hombrecon carcter se olvida totalmente del hecho de que existe algo como el carcter. Yun hombre moral no sabe lo que significa la palabra "moral. As que no seastonto! Y no intentes cultivarte. Simplemente s natural.

Y este hombre tena una energa tan tremenda que Confucio empez atemblar. Se asust -de la forma en que uno se asusta ante un abismo. No pudosoportarlo, y escap. Cuando volvi con sus discpulos, que le esperaban fuera bajoun rbol, stos no pudieron creerlo. Este hombre haba estado con emperadores,los ms grandes emperadores, y nunca le haban visto ni un pice de nerviosismo.

Y ahora estaba temblando, sudor fro brotaba de todo su cuerpo. No podancreerlo; qu haba sucedido? qu haba hecho este Lao Tse a su maestro? Lepreguntaron y l dijo: "Esperad un poco. Dejad que me tranquilice. Este hombre espeligroso".

Y luego les dijo sobre Lao Tse: "Conozco grandes animales como loselefantes, y s cmo caminan. Y he odo de animales ocultos en el mar, y s cmonadan. Y conozco grandes pjaros que vuelan miles de millas por encima de latierra, y s cmo vuelan. Pero este hombre es un dragn. Nadie sabe cmo ca-mina. Nadie sabe cmo vive. Nadie sabe cmo vuela. Nunca os acerquis a l -escomo un abismo. Es como la muerte".

Y esa es la definicin de un maestro: un maestro es como la muerte. Si teacercas a l, si te acercas demasiado, te asustars, te sacudir un temblor. Sersposedo por un miedo desconocido, como si te fueras a morir. Se dice que Confucionunca regres a ver a ese anciano.

Lao Tse era ordinario en cierta forma. Y en otra forma, era el hombre msextraordinario. No era extraordinario al estilo de Buda, era extraordinario de unaforma totalmente diferente. Su forma de ser extraordinario no era tan obvia -eraun tesoro oculto. No era milagroso como Krishna, no hizo ningn milagro, perotodo su ser era un milagro -la forma en la que caminaba, su aspecto, su forma deser. Todo su ser era un milagro.

No era triste como Jess; poda rer, poda rer desde el vientre. Se dice quenaci rindose. Los nios nacen llorando, gimiendo, pero l se dice que nacirindose, y yo siento que debe ser verdad. Un hombre como Lao Tse debe habernacido rindose, no es triste como Jess -puede rer, rer tremendamente. Pero enlo profundo de su risa hay tristeza, compasin -tristeza por ti, por toda laexistencia. Su risa no es superficial, Zaratustra se re, pero su risa es diferente, nohay tristeza en ella. Lao Tse es triste como Jess y no es triste como Jess; LaoTse se re como Zaratustra y no se re como Zaratustra, su tristeza conlleva risa ysu risa conlleva tristeza. El es el encuentro de los Opuestos. Es una armona, unasinfona.

Recuerda esto... No estoy haciendo comentarios acerca de l, no haydistancia entre l y yo. El os habla a travs de mi -un cuerpo diferente, un nombrediferente, una encarnacin diferente, pero el mismo espritu.

Ahora veamos el Sutra:

El Tao que puede decirse,no es el Tao Absoluto.

Permitidme primero que os cuente la historia de cmo llegaron a escribirseestos sutras, porque eso os ayudar a comprenderlos.

Lao Tse vivi noventa aos -de hecho no hizo otra cosa que vivir. Vivitotalmente, sus discpulos le pidieron muchas veces que escribiera, pero l siempredeca: El Tao que puede decirse no es el Tao real. La verdad que se puede decir, seconvierte inmediatamente en no verdad.

As que ni deca ni escriba nada. Qu hacan entonces los discpulos con l?Tan slo estaban con l. Eso es satsang estar con l. Vivan con l, se movan conl, simplemente se impregnaban de su ser. Estando a su lado intentaban estarabiertos a l; estando a su lado intentaban no pensar en nada; estando a su ladose volvieron ms y ms silenciosos, en ese silencio, l les llegaba, llegaba a ellosy llamaba a sus puertas.

Durante noventa anos se neg a escribir o decir nada. Su actitud bsica eraque la verdad no puede decirse y que la verdad no puede ensearse. En elmomento en que dices algo sobre la verdad, ya no es verdad: el mero decir lafalsifica. No puedes ensearla. A lo ms, puedes indicarla, y esa indicacin deberaser tu ser mismo, tu vida entera; no puede ser indicada con palabras. El estaba encontra del lenguaje.

Se dice que sola dar un paseo matutino todos los das, y que un vecinoacostumbraba a seguirle. Sabiendo muy bien que Lao Tse no quera hablar, queera un hombre de absoluto silencio, el vecino siempre permaneca callado. Nisiquiera se permita un "hola", ni siquiera hablar del tiempo. Decir "Qu bonitamaana" sera demasiada charlatanera. Lao Tse sola dar un largo paseo, demuchas millas, y el vecino le segua. Fue as durante aos, pero sucedi una vezque el vecino tena un husped y l tambin quiso ir, as que el vecino le llev. Elhusped no conoca a Lao Tse, no conoca su manera de ser, y empez a sentirsesofocado, porque el anfitrin no hablaba y este Lao Tse tampoco. No podacomprender por qu estaban tan silenciosos -el silencio se haca pesado para l.

Si no sabes estar en silencio el silencio se vuelve pesado. No te comunicasdiciendo cosas. No, diciendo cosas te descargas. En realidad, la comunicacin no esposible a travs de las palabras; lo que es posible es lo opuesto: puedes evitar lacomunicacin. Hablando puedes crear una pantalla de palabras en torno a ti paraque los dems no puedan conocer tu situacin real. Te vistes con palabras.

Ese hombre empez a sentirse desnudo, sofocado e incmodo; eraembarazoso. As que, cuando el sol estaba saliendo, dijo simplemente: "Qu bellosol. Mirad...! Qu sol ms bello est naciendo. Qu maana tan hermosa". No dijonada ms. Pero nadie respondi, porque el vecino, el anfitrin, saba que a Lao Tseno le gustara. Y por supuesto, Lao Tse no dijo nada, no respondi. Cuandovolvieron, Lao Tse dijo al vecino: "Desde maana, no traigas a ese hombre. Es uncharlatn. Y slo haba dicho eso: "Qu bello sol, o "Qu bella maana". Y eso endos o tres horas de paseo. Pero Lao Tse dijo: "No vuelvas a traer contigo a esecharlatn. Habla demasiado. Y habla intilmente. Porque yo tambin tengo ojos,puedo ver que sale el sol y que es bello. Qu necesidad hay de decirlo?".

Lao Tse vivi en silencio. Evit siempre hablar sobre la verdad que habaalcanzado y siempre rechaz la idea de que deba escribirla para las generacionesvenideras. A la edad de noventa aos dej a sus discpulos, y con su adis les dijo:"Me voy ahora hacia las montaas, hacia los Himalayas. Voy all a prepararme paramorir. Es bueno vivir con la gente, es bueno estar en el mundo mientras estsvivo, pero cuando ests muy cerca de la muerte es bueno entrar en la soledadtotal, para as ir hacia la fuente original con tu absoluta pureza y soledad, nocontaminado por el mundo. Los discpulos se sintieron tristsimos, pero qupodan hacer? Le siguieron durante unos pocos cientos de millas, pero Lao Tse fuepersuadindolos para que regresaran. Y luego cruz la frontera solo, y all elguarda de la frontera lo aprision, porque tambin l era un discpulo. Y le dijo: "Ano ser que escribas un libro, no te permitir atravesar la frontera. Eso es lo quedebes hacer por la humanidad. Escribe un libro. Esa es la deuda que tienes quepagar; si no, no te permitir cruzar. As que durante tres das Lao Tse estuvoprisionero de su propio discpulo.

Es hermoso. Es muy amoroso. Fue forzado -y es as como naci este librito,el libro de Lao Tse, "Tao Te Ching". Tuvo que escribirlo porque el discpulo no ledejaba pasar. Y como era el guarda y tena autoridad, poda crear problemas, asque Lao Tse tuvo que escribir el libro. En tres das lo termin.

Esta es la primera frase del libro:

El Tao que puede decirse,no es el Tao Absoluto.

Lo primero que tiene que decir es que cualquier cosa que pueda ser dicha nopuede ser verdad. Esta es la introduccin del libro. Simplemente te pone alerta:ahora vendrn palabras, pero no te conviertas en una vctima de las palabras.Recuerda lo que no tiene palabras, recuerda lo que no puede ser comunicado a tra-vs del lenguaje, a travs de las palabras. El Tao puede ser comunicado, pero slopuede ser comunicado de ser a ser. Puede ser comunicado cuando ests con elmaestro, slo con el maestro, sin hacer nada, ni siquiera practicando algo. Slopuede ser comunicado estando con el maestro.

Por qu no puede ser dicha la verdad? Cul es la dificultad? La verdad nopuede ser dicha por muchas razones. La primera razn y la ms bsica es: laverdad siempre es comprendida en silencio.

Es comprendida cuando tu charla interna se ha detenido. Y lo que escomprendido en silencio cmo puede ser dicho a travs del sonido? Es unaexperiencia. No es un pensamiento. Si fuese un pensamiento se podra expresar,no habra ningn problema para ello. No importa lo complicado o complejo quepueda ser un pensamiento, se puede encontrar la forma de expresarlo. La teorams compleja de Albert Eistein, la teora de la relatividad, puede ser tambinexpresada con un smbolo. No hay problema para ello. Puede que el que escuchano acierte a comprenderla, pero esa no es la cuestin -puede ser expresada.Cuando Einstein viva, se deca que slo doce personas, una docena en el mundo,

le comprenda y comprenda lo que estaba diciendo. Pero incluso eso es suficiente.Incluso si slo una persona puede comprenderlo, ha sido expresado. E incluso si nisiquiera una sola persona puede comprenderlo ahora mismo, quizs haya unapersona despus de muchos siglos que pueda comprenderlo. Tambin ha sidoexpresado. La posibilidad misma de que alguien pueda comprenderlo significa queha sido expresado.

Pero la verdad no puede ser expresada, porque se alcanza a travs delsilencio, sin sonido, sin pensamiento. La alcanzas a travs de la no-mente, lamente tiene que caer. Y cmo puedes usar algo que, como condicin necesaria,tiene que caer antes de que la verdad sea alcanzada? La mente no puede com-prender, la mente no puede darse cuenta, cmo puede la mente expresar?Recurdalo como una norma: si la mente puede llegar, la mente puede expresar;si la mente no puede alcanzarlo, la mente no puede expresarlo. Todo el lenguajees intil. La verdad no puede ser expresada.

Entonces qu han estado haciendo todas las escrituras? Entonces qu esthaciendo Lao Tse? Entonces qu estn haciendo los Upanishads? Todos ellosintentan decir algo que no puede ser dicho, con la esperanza de que pueda surgiren ti un deseo de conocerlo. La verdad no puede ser dicha, pero el esfuerzo mismode decirla puede hacer surgir en el oyente un deseo de conocer lo que no puedeser expresado. Se puede provocar una sed. La sed est ah, ya ests sediento, peronecesitas una pequea provocacin. Cmo puede ser si no? No eres dichoso, noeres exttico, tienes sed.

Tu corazn es un fuego llameante y buscas algo que pueda satisfacer tu sed;pero, al no encontrar el agua, al no encontrar la fuente, poco a poco has intentadosuprimir la sed. Es lo nico que puedes hacer, si no sera demasiado -no tepermitira vivir en absoluto. As que reprimes la sed.

Un maestro como Lao Tse sabe perfectamente que la verdad no puede serdicha, pero el esfuerzo mismo por decirla provocar algo, traer a la superficie lased que has reprimido. Y una vez que la sed llega a la superficie, comienza unabsqueda, una investigacin. Y l te ha movido.

El Tao que puede decirse,no es el Tao Absoluto.

Como mucho puede ser relativo. Por ejemplo, podemos decir algo sobre la luza un ciego, sabiendo muy bien que es imposible comunicarle algo sobre la luzporque no la ha experimentado. Sin embargo, se le puede decir algo sobre la luz-se le pueden decir teoras sobre la luz. Incluso un ciego puede convertirse en unexperto de las teoras acerca de la luz, puede convertirse en un experto de laciencia de la luz, no hay problema, pero no comprender lo que es la luz.Comprender de qu se compone la luz; comprender la fsica de la luz, la qumicade la luz; comprender la poesa de la luz, pero no comprender el "hecho" de laluz, lo que es. No comprender la experiencia de la luz. As que todo lo que se lediga a un ciego sobre la luz ser slo relativo: es algo sobre la luz, no es la luzmisma. La luz no puede ser comunicada. Se puede decir algo acerca de Dios, perono se puede decir a Dios; se puede decir algo sobre el amor, pero no se puededecir el amor; ese "algo" es relativo. Es relativo al oyente y a su comprensin, supoder intelectual, su preparacin, su deseo de comprender. Depende del maestro yes tambin relativo a l: su forma de expresin, sus trucos para comunicar. Perosigue siendo relativo -relativo a muchas cosas, nunca puede convertirse en laexperiencia absoluta. Esta es la primera razn por la que la verdad no puede serexpresada.

La segunda razn por la que la verdad no puede ser expresada es que es unaexperiencia.

Ninguna experiencia puede ser comunicada... y mucho menos la verdad. Sinunca has conocido el amor, cuando alguien diga algo sobre el amor, oirs la pa-labra pero no captars el significado. Incluso si no la comprendes, puedes mirar enel diccionario y sabrs lo que significa. Pero el significado est en ti, el significadollega con la experiencia. Si has amado a alguien, entonces conoces el significadode la palabra "amor". El amor literal est en el diccionario, en el lenguaje, en lagramtica. Pero el significado experimental, el significado existencial est en ti. Sihas conocido la experiencia, inmediatamente la palabra "amor" deja de estarvaca; contiene algo. Y si yo digo algo, est vaco a no ser que t le aportes tuexperiencia; y cuando tu experiencia se le une, se vuelve significativo. De otraforma sigue vaco -palabras, palabras y palabras.

Cmo puede ser expresada la verdad si t no la has experimentado? Inclusoen la vida ordinaria, algo no experimentado no puede ser dicho, slo sernexpresadas las palabras. Te llegar el recipiente, lo oirs y pensars que locomprendes porque entiendes su significado literal, pero errars. El significadoreal, el significado autntico, llega slo con la experiencia existencial. Pero tienesque conocerlo, no hay otra forma, no hay atajo. la verdad no puede ser transferida.No puedes robarla, no puedes tomarla prestada, no puedes comprarla, no puedesatracarla, no puedes mendigarla -no hay forma. A no ser que la tengas, no puedestenerla. Y qu puede hacerse? la nica forma -y lo recalco- la nica forma es vivircon alguien que haya alcanzado la experiencia, con slo estar en presencia de

alguien que haya alcanzado la experiencia, algo misterioso te ser transferido. Nocon palabras -es un salto de energa, de la misma forma en que una llama salta deuna vela encendida a otra apagada. Si acercas la vela apagada a la encendida, lallama puede saltar. Lo mismo sucede entre un maestro y un discpulo; hay unatrasmisin ms all de las escrituras -una trasmisin de energa, no de lenguaje,una trasmisin de vida, no de palabras.

El Tao que puede decirse,no es el Tao Absoluto.

Recuerda esta condicin. Entremos ahora en los sutras:

Cuando todos en la tierra reconocen la belleza como belleza,Surge la fealdad.

Cuando todos en la tierra reconocen lo bueno como bueno,Surge el mal.

Lao Tse es un anarquista absoluto. Dice: En el momento en que empiezas apensar en el orden, surge el desorden. En el momento en que piensas en Dios, elDiablo ya est presente. Porque el pensamiento slo puede ser de los opuestos; elpensamiento slo puede ser de la dualidad; el pensamiento tiene una profundadicotoma, es esquizofrnico, es un fenmeno de separacin. Por eso se insistetanto en: "Alcanza un estado de no pensamiento", porque slo entonces sers uno.De otra forma seguirs siendo dos, estars dividido, separado, esquizofrnico. EnOccidente la esquizofrenia se ha ido haciendo ms y ms comn, porque en loprofundo todas las religiones occidentales son esquizofrnicas, dividen. Dicen: Dioses bueno. Y dnde ponen entonces todo el mal? Dios es slo bueno y no puedeser malo, y hay tanto mal en esta vida -dnde pueden poner todo ese mal? As secrea el diablo. En el momento en que creas un dios, inmediatamente creas undiablo. Debo deciros -Lao Tse nunca habla de Dios, nunca. Ni siquiera una vez usala palabra "dios". Porque una vez que usas la palabra "dios", el diablo entrainmediatamente por la misma puerta. Abre la puerta -ambos entran juntos. Elpensamiento siempre funciona en opuestos.

Cuando todos en la tierra reconocen la belleza como belleza,Surge el reconocimiento de la fealdad.

El mundo ser bello cuando la gente se haya olvidado de la belleza, porqueentonces no habr fealdad. El mundo ser moral cuando la gente se haya olvidadocompletamente de la palabra "moral", porque entonces no habr inmoralidad. Elmundo estar en orden cuando no haya nadie que lo fuerce, cuando no haya nadieintentando crear orden. Todos los que intentan crear orden son los enredadores-ellos crean el desorden.

Pero es difcil de comprender. Es difcil porque toda nuestra mente ha sidoadiestrada, adiestrada por esos pensadores esquizofrnicos. Ellos dicen: Elige aDios y rechaza al Diablo. S bueno, no seas malo. Y cuanto ms intentas serbueno, ms sientes la maldad en tu interior.

Te has dado cuenta alguna vez de que los santos que intentan serabsolutamente virtuosos son demasiado conscientes de sus pecados? Lee entonceslas "Confesiones" de Agustn. Si pasas toda la vida tratando de ser un santo, surgeentonces el reconocimiento del pecado, cuanto ms intentas ser un santo, mssientes que ests rodeado de pecados; intenta ser bueno y sentirs lo malo queeres; intenta ser amoroso y te encontrars el odio, la ira, los celos, la posesividad;intenta ser bello, y te dars ms y ms cuenta de lo feo que eres. Abandona ladicotoma. Abandona la actitud esquizofrnica. S sencillo. Y cuando eres sencillo,no sabes quin eres -bello o feo.

Hay una historia Sufi. Un maestro iba viajando, y lleg a una posada a pasarla noche con sus discpulos. El posadero le dijo que tena dos esposas, unahermosa, la otra fea. "Pero el problema es", dijo el posadero "que amo a la fea yodio a la guapa". El maestro pregunt: "Qu pasa? Cul es la razn?" El hombredijo: "La guapa es demasiado consciente de su belleza, eso la hace fea.... Cuandoests demasiado consciente de tu belleza ciertamente te volvers feo. "... y la otraest demasiado consciente de su fealdad. Eso la hace hermosa. La que era guapapensaba constantemente que era guapa -se haba vuelto arrogante, muy orgullosa.Cmo puedes ser bello con arrogancia? Arrogancia es fealdad. Ella se haba vueltomuy egosta. Y has encontrado alguna vez algn ego que sea bello? Cmo puedeser bello el ego? La otra, que era fea y consciente de su fealdad, se haba vueltohumilde, y la humildad tiene una belleza propia. La humildad, sin ningn orgullo,sin nada de ego, crea belleza. As que el hombre dijo: "Estoy confuso. Amo a la feay odio a la guapa. Y te pido que soluciones el enigma. Qu es lo que ocurre? Porqu est sucediendo esto?".

El maestro llam a todos sus discpulos y dijo: "Venid tambin, porque estoes realmente algo que hay que comprender. Y dijo exactamente lo que dice LaoTse. El tambin dijo a sus discpulos: "No ests orgulloso de lo que sabes, si sabesque sabes, eres ignorante. Si sabes que no sabes, eres sabio. Un hombre

absolutamente sencillo no sabe ni lo uno ni lo otro, si sabe o si no sabe, vive sinconsciencia de su personalidad.

Y me gustara prolongar un poco ms la historia. Se acaba aqu. Tal como lacuentan los sufis, se acaba aqu, pero a m me gustara darte un giro msprofundo. Me gustara contaros que despus de la visita de ese maestro, yotambin visit la posada, muchos aos despus, por supuesto. Y el hombre, elposadero, vino a mi y me dijo: "Tengo un enigma. Una vez vino a visitarme unmaestro Sufi y yo le formul este problema y l lo resolvi. Pero desde entoncestodo ha cambiado. La mujer fea se ha vuelto orgullosa de su humildad, y ya no laamo. No slo es feo su cuerpo, ahora su ser, todo su ser, se ha vuelto feo. Y lamujer guapa, al saber que la consciencia de que era bella estaba destruyendo subelleza, ha abandonado esa consciencia. Ahora la amo. No slo es hermoso sucuerpo, su ser tambin se ha vuelto hermoso". As que l me dijo: "Ahora dimequ es lo que pasa". Pero yo le dije: "Por favor, no digas nada. Si digo algo, lahistoria volver a girar. No digas nada!

La auto-consciencia es la enfermedad; de hecho, vivir sin auto-consciencia esrealizarse. Eso es la iluminacin: vivir sin auto-consciencia. Pero t ests en unadicotoma, en un dilema, escogiendo entre dos cosas -cmo vas a vivir sinauto-consciencia? Siempre eliges: eliges ser bello, y la fealdad se convierte en tusombra; eliges ser religioso, y la irreligiosidad se convierte en tu sombra; eligesser santo, y el pecado se convierte en tu sombra. Elige -y tendrs dificultades,porque la eleccin misma ha dividido la vida. No elijas, vive en un estado deno-eleccin, deja que fluya la vida. A veces parece Dios, a veces parece el Diablo-ambos son bellos. No elijas. No intentes ser un santo porque si no tu santidad noser santidad real -el orgullo lo afear todo. As que digo que muchas veces lospecadores han alcanzado lo divino y los santos no han llegado. Porque los pe-cadores son siempre humildes; al pensar que son pecadores, no pueden exigir.

Os contar otra historia. Sucedi una vez que un santo llam a las puertasdel Cielo, y a la vez, justo a su lado, llam tambin un pecador. Y el santo conocamuy bien al pecador porque viva en el mismo barrio, en la misma ciudad; yhaban muerto el mismo da.

Se abrieron las puertas, el portero, San Pedro, ni siquiera mir al santo, perodio la bienvenida al pecador. El santo se ofendi. No se esperaba que un pecadorfuese bienvenido. Pregunt a San Pedro Qu pasa? Me ofendes. Me insultas. Porqu no me recibes bien, cuando al pecador se le ha recibido con tal bienvenida?".Dijo San Pedro: "Esa es la razn. T lo esperabas. El no. El se siente agradecidopor haber venido al Cielo, mientras que t sientes que te lo has ganado. El sientela gracia de Dios, pero tu piensas que es a causa de tus esfuerzos que lo hasconseguido. Para ti es un logro, y todos los logros son del ego. El es humilde. Nopuede creer que haya venido al cielo".

Es posible que un pecador pueda llegar y que un santo yerre. Si el santo estdemasiado lleno de su santidad, errar.

Lao Tse dice:

Cuando todos en la tierra reconocen la belleza como belleza,surge la fealdad.

Cuando todos en la Tierra reconocen lo bueno como bueno,Surge el mal.

Por lo tanto:

Ser y no-ser son interdependientes en el crecimiento.

Usa ambos -no elijas. La vida es una interdependencia. Usa tambin elpecado, existe con un propsito, si no, no existira. Usa tambin la ira, existe conun propsito, si no, no existira. En la vida nada existe sin un propsito. Cmopuede existir algo sin ningn propsito? La vida no es un caos, es un cosmossignificativo.

Ser y no-ser son Interdependientes en el crecimiento

-As que s y no seas a la vez-

Lo difcil y lo fcil son Interdependientes en la ejecucin;Lo largo y lo corto son Interdependientes en el contraste;

Lo alto y lo bajo son interdependientes en la posicin;Los tonos y la voz son interdependiente, en la armona;Delante y detrs son interdependientes en la compaa.

Lao Tse est diciendo que los opuestos no son realmente opuestos, sinocomplementarios. No los dividas, la divisin es falsa; son uno, soninterdependientes, cmo puede existir el amor sin el odio? Cmo puede existir lacompasin sin la ira? Cmo puede existir la vida sin la muerte? Cmo puedeexistir la felicidad sin la infelicidad? Cmo es posible el cielo sin el infierno? El

infierno no est en contra del cielo, son complementarios, existen juntos; dehecho, son dos aspectos de la misma moneda. No elijas. Disfruta con ambos.Permite que existan los dos. Crea una armona entre los dos. No elijas. Entonces tuvida se convertir en una sinfona de los opuestos y esa es la vida ms grande quees posible. Por un lado ser la ms ordinaria, y por otro la ms extraordinaria. Poreso digo que Buda se mueve en el cielo, no tiene una parte terrestre, pero Lao Tsees ambos, es el cielo y la tierra juntos. Buda parece estar incompleto incluso en superfeccin. Lao Tse est completo, es perfecto incluso en su estado incompleto.

Me comprendes? Trata de cogerlo!Buda est an incompleto en su perfeccin, le falta la parte terrena. No es

terreno, es como un fantasma, le falta la parte corporal; est desprovisto decuerpo, es un rbol sin races. T eres races, pero slo races, no han germinado,el rbol no ha llegado a florecer. Buda es slo flores, y t eres slo races -Lao Tsees las dos cosas. Puede que no parezca tan perfecto como Buda, no puedeparecerlo, porque lo otro siempre est ah, as que cmo puede ser perfecto? Perol est completo y es total. Puede que no sea perfecto, pero es total.

Y hay que recordar siempre estas dos palabras:No intentes ser perfecto, intenta ser total. Si intentas ser perfecto, seguirs a

Buda, seguirs a Mahavira, seguirs a Jess. Slo si intentas ser total captars lasensacin de lo que significa estar cerca de Lao Tse y de lo que significa seguir elTao.

El Tao es totalidad. La totalidad no es perfecta, es siempre imperfecta porquesiempre est viva. La perfeccin est muerta -cualquier cosa que se hace perfectaest muerta. Cmo va a vivir? Cmo va a vivir si se ha vuelto perfecta? Nonecesita vivir. Ha negado la otra parte, y la vida existe a travs de la tensin delos opuestos, el encuentro de los opuestos. Si niegas el opuesto puedes llegar a serperfecto, pero no sers total, te perders algo. A pesar de lo bellsimo que es Buda,se pierde algo. Lao Tse no es tan bello, no es tan perfecto; Lao Tse pareceordinario y Buda extraordinario, magnfico. Pero yo os digo que en Lao Tse existenmiles de Budas. Lao Tse est profundamente enraizado en la tierra -est enraizadoen la tierra, y est muy alto en el cielo; l es ambos, el cielo y la tierra, unencuentro de los opuestos.

Hay tres palabras que hay que recordar: una es dependencia, otra esindependencia, la tercera es interdependencia.

Buda es independiente. T eres dependiente. Un marido depende de suesposa; un padre depende de su hijo; un individuo depende de la sociedad -milesde dependencias. Eres dependiente. Un Buda se yergue como una cima-independiente. Ha cortado todas las ataduras con el mundo, con su esposa, con suhijo, con su padre -con todo. Ha renunciado a todo -es un pilar de independencia.T eres una parte y Buda es una parte, la otra parte. Puede que t seas feo, y les bello, pero su belleza existe solamente a causa de tu fealdad; si t desaparecesBuda desaparecer. El parece sabio a causa de tu estupidez si t te vuelves sabio,l ya no ser sabio.

Lao Tse es el fenmeno de la interdependencia. La vida es interdependiente:no puedes ser dependiente, no puedes ser independiente -ambos son extremos.justo en el medio, donde la vida es un equilibrio, est la interdependencia. Todoexiste con todo lo dems, todo est conectado mutuamente -daa a una flor yestars daando a una estrella. Todo est interconectado, nada existe como unaisla. Podra ser posible intentar vivir como una isla. Podra ser posible intentar vivircomo una isla, pero no ser un fenmeno terreno, ser casi un mito, un sueo. LaoTse cree en la interdependencia.

El dice: toma todo tal como es -no elijas.Parece ser simple y sin embargo es lo ms difcil, porque la mente siempre

quiere elegir. La mente vive a travs de la eleccin; si no eliges, la mentedesaparece.

As que el camino de Lao Tse para que desaparezca la mente es: no elijas.Por eso l nunca prescribe ninguna meditacin, porque entonces no hace faltaninguna meditacin. No elijas, vive la vida como viene -flota. No hagas ningnesfuerzo para llegar a ningn sitio: no vayas hacia una meta; disfruta el momentoen su totalidad, y no te preocupes por el futuro o por el pasado. Entonces surgeuna sinfona dentro de tu alma, lo ms bajo y lo ms elevado se unen en ti, yentonces, entonces tienes riqueza. Si slo eres lo ms elevado eres pobre, porqueeres como una colina que no tiene valles; ser una colina pobre. Los valles danprofundidad y misterio; en los valles reside la poesa misma. La cima es clara,aritmtica, pero en el valle se mueven las sombras, los misterios, sin un valle unacima es pobre y sin cima un valle es pobre, porque entonces slo hay oscuridad. Elsol nunca lo visita, as que est hmedo, apagado y triste. La posibilidad ms ricaes ser una cima y un valle al mismo tiempo. Nietzsche dice en alguna parte...

Nietzsche tena una de las mentes ms penetrantes que alguna vez haposedo un ser humano. A causa de esa capacidad de penetracin se volvi loco;era demasiado; la mente era demasiado, no pudo contenerla.

... El dice: Un rbol que quiere alcanzar el cielo tiene que bajar a la tierrams profunda. Las races tienen que ir hasta el mismo infierno, a lasprofundidades; slo entonces pueden las ramas, la cima, alcanzar el cielo. El rboltendr que tocar a ambos, el cielo y el infierno, lo ms elevado y lo ms profundo.

Y lo mismo sucede con el ser del hombre: de alguna forma tienes que reunir alDiablo y a lo Divino en el ms profundo centro de tu ser. No tengas miedo delDiablo; de lo contrario tu Dios ser un Dios ms pobre. El Dios cristiano o el judoson muy pobres; el Dios cristiano o judo o mahometano no tienen sal; no tienensabor porque les han retirado la sal -la sal se ha convertido en el Diablo. Tienenque hacerse uno. En la existencia existe una unidad orgnica entre los opuestos;ser y no-ser, difcil y fcil, largo y corto, alto y bajo.

Los tonos y la voz son interdependientes en la armona:Delante y detrs son interdependientes en la compaa.

Por lo tanto, el Sabio:Administra los asuntos sin actuar.

Esto es lo que Lao Tse llama Wu Wei: el sabio administra los asuntos sinactuar. Hay tres posibilidades -una es actuar y olvidar la inaccin. Sers unhombre del mundo. La segunda posibilidad es abandonar la accin, irte a losHimalayas, y permanecer inactivo. Sers un hombre del otro mundo. La terceraposibilidad es vivir en el mercado, pero no permitir que el mercado viva en ti:actuar sin ser activo, moverse pero sin moverse interiormente.

Os estoy hablando y dentro de m hay silencio -estoy hablando y no hablandoa la vez. Muvete y no te muevas. Acta y no actes. Si la inaccin y la accinpueden encontrarse, entonces surge la armona, aunque te conviertas en un bellofenmeno -pero no bello en contra de lo feo, sino bello incluyendo tambin lafealdad.

Acrcate a un rosal. Mira la flor, y las espinas. Esas espinas no estn encontra de la flor, la protegen. Son guardas alrededor de la flor, son medidas deseguridad. En una persona realmente bella, en una persona realmente armoniosa,nada queda rechazado. El rechazo va en contra de la existencia. Deberamos ab-sorberlo todo. Eso es el arte. Si rechazas, eso muestra que no eres un artista.Deberamos absorber todo o usar todo: si hay una roca en el camino, no intentesrechazarla. sala como rampa de lanzamiento.

Por lo tanto, el sabio:

Administra los asuntos sin actuar.

No huye a los Himalayas. Se queda en el mundo y administra los asuntos,pero sin ninguna accin. No est activo en su interior, la accin se queda en elexterior, en el centro l sigue estando inactivo. Eso es lo que Lao Tse llama WuWei -encontrar el centro del cicln. El cicln est en el exterior pero en el centronada se mueve, nada se agita.

Predica la doctrina sin utilizar palabras.

Aqu estoy, predicndoos una doctrina sin utilizar palabras.

Diris que estoy utilizando palabra. No. Estoy predicando sin palabras,porque en lo profundo de m no surge ninguna palabra. Es para vosotros, no param; la palabra es para vosotros, no es para m. La utilizo, pero no soy utilizado porella; no me llena. Cuando no os estoy hablando, no estoy hablando en absoluto.Nunca me hablo a m mismo, no hay charla interna. Cuando no estoy hablandoestoy en silencio, y cuando hablo no se perturba el silencio, el silencio permaneceintacto.

Predica la doctrina sin utilizar palabras.Todas las cosas se desarrollan por s mismas,

Pero l no se aparta de ellas;

Nunca huye. Nunca rechaza. Nunca renuncia. Y ese es el significado de misannyas. La palabra sannyas significa renuncia, pero yo no predico la renuncia.Entonces Por qu os llamo sannyasins? Os llamo sannyasins en el sentido de LaoTse: renuncia y sin embargo no renuncies, permanece en el mundo pero, a la vez,fuera de l -este es el encuentro de los opuestos. As que no os digo que vayis,que lo abandonis todo o que dejis a vuestras familias. -No es necesario. Quedaosah, estad totalmente ah, pero que en lo profundo algo permanezca por encima,trascendental -no olvidis eso. Cuando ests con tu esposa, estate con tu esposa,y estate tambin contigo. Esa es la cuestin. Si te olvidas de ti mismo y ests tanslo con tu esposa, eres un hombre del mundo. Entonces, tarde o temprano, esca-pars, porque ello crear tanta infelicidad en tu vida que querrs irte y renunciar ymarcharte a las montaas. Ambas cosas son extremos. Y la verdad nunca est enel extremo, la verdad abarca los extremos, est en ambos y en ninguno.

Todas las cosas se desarrollan por s mismas,Pero l no se aparta de ellas;

Les da vida, pero no toma posesin de ellas.

Ama a tus hijos, pero no los poseas. Ama a tu esposa y a tu esposo, pero nolos poseas. No te das cuenta de que en el momento que posees, en lo profundohas sido posedo. En el momento en que posees, has sido posedo. El poseedor esel posedo.

No poseas. Porque la posesin trata de destruir el centro del otro, el otro note lo permitir. Y si intentas destruir el centro del otro, tu propio centro sedestruir en el mismo esfuerzo. Entonces slo quedar el cicln sin ningn centro.Estate en el mundo y, sin embargo no ests en l. Permite que algo en lo profundode ti trascienda, permanezca flotando en el cielo -races en la tierra, ramas en elcielo.

Les da vida, pero no toma posesin de ellas;Acta, pero no se apropia;

Realiza, pero no reclama mritos.

El simplemente vive, como parte del Todo -cmo podra exigir algnprestigio? Simplemente vive como una parte de esta unidad orgnica, estaexistencia, este "ser". El es parte de ello as que cmo puede exigir? Cmopodra una ola exigir nada? La ola es slo una parte del ocano.

Acta, pero no se apropia;Realiza, pero no reclama mritos.

Como no exige mritos. El mrito no puede serle arrebatado. Esta es la lgicaabsurda de Lao Tse. El es absolutamente lgico, pero tiene una lgica propia. Dice:Como no exige mritos, el mrito no puede serle arrebatado. Si exiges, laexigencia puede ser refutada; si no exiges, cmo va la exigencia -que no ha sidoformulada en absoluto- a ser refutada? Si intentas ser alguien en el mundo, puedeque quede probado que no eres nadie. Quedar probado, porque todo el mundoest intentando ser alguien y todo el mundo es un competidor de esa pretensin.Pero si no exiges, sigues sin ser nadie y cmo va a ser esto refutado? Siendo"nadie" te haces alguien, y nadie puede refutarlo y nadie puede competir con ello.

Si intentas vencer sers derrotado; pregntaselo a los Alejandros, y a losNapoleones y a los Hitlers. Si intentas vencer sers derrotado. Dice Lao Tse: Nointentes vencer, entonces nadie puede derrotarte. Una lgica muy sutil, la lgicade la vida misma: no pidas, y tu peticin se satisface plenamente; no trates devencer, y tu victoria es absoluta; no intentes, simplemente s, y todo lo quepodras intentar lograr llegar a ti por s mismo, espontneamente. Un hombre queno ha pedido nada, que no ha estado tratando de tener xito en ninguna forma,que no ha estado luchando para satisfacer ninguna ambicin, de pronto encuentraque todo se ha cumplido -la vida misma viene a l a compartir sus secretos, acompartir sus riquezas. Porque un hombre que permanece sin pretensiones seconvierte en un vaco, la vida va derramando sus secretos y sus riquezas en esevaco.

La vida aborrece algo vaco. Si te vacas todo te llegar espontneamente.Intentando, fracasars; no intentando, el xito es absolutamente seguro.

No estoy diciendo que si quieres tener xito no lo intentes.No, no estoy diciendo eso. No es un resultado, es una consecuencia. Y tienes

que comprender la diferencia entre un resultado y una consecuencia. Cuandoescuchas a Lao Tse o a m, comprenders por supuesto la lgica de que si intentasvencer sers derrotado, porque hay millones de competidores. Cmo puedestriunfar en este mundo competitivo? Nadie triunfa nunca. Todo el mundo fracasa. Ytodo el mundo fracasa absolutamente, sin excepcin. Y entonces Lao Tse dice quesi no intentas triunfar, triunfars. Y ahora tu mente se vuelve avariciosa, tu mentedice: "Eso es! Esa es la forma de triunfar. No tendr pretensiones, no serambicioso, y as podr satisfacer mi ambicin". Esto es pedir un resultado. Siguessiendo el mismo-no has entendido en absoluto a Lao Tse. Lao Tse est diciendo que si realmentepermaneces sin exigencias, sin exigir ningn prestigio, fama, nombre, xito,ambicin, entonces, como consecuencia, el xito y la victoria sucedern. Toda laexistencia sevierte en tu vaco y te llena. Es una consecuencia, no un resultado. Es un resultadosi lo deseabas; es una consecuencia cuando ni siquiera pensabas en ello, cuandono haba ningn deseo, ningn pensamiento acerca de ello, la consecuencia sucedecomo parte de la ley interna de la existencia. A esa ley se la llama

Tao.

Como no exige meritos.El merito no puede serle arrebatado.

Comprende a Lao Tse. Y comprende tu codicia interna. Porque la codiciapuede decir... Sucede cada da, casi todos los das -la gente viene a m y yo lesdigo: "Medita, pero no pidas resultados". Ellos dicen: "Si no pedimos resultados,se producirn?" Yo les digo: "S, se producirn. Pero no los pidas". As que dicen

"Muy bien". Y luego, despus de unos das, vienen y dicen: "Hemos estadoesperando y hasta ahora no se han producido.

No lo comprendiste. Puedes esperar un resultado, pero no puedes esperaruna consecuencia, la consecuencia no tiene nada que ver contigo ni con tu espera.Es parte de la ley interna, sucede espontneamente, ni siquiera necesitas esperar.Porque incluso en la espera hay deseo, y si hay deseo, la consecuencia nuncasuceder. No deseas, y sucede. No pides, y se te da. Jess dice: Pedid y se osdar. Llamad y la puerta se abrir". Lao Tse dice: "No pidis y se os dar. Nollamis, y la puerta siempre ha estado abierta -mira!".

Y yo os digo que Lao Tse es el que ms profundiza, jams nadie ha ido msprofundo. Lao Tse es la llave ms grande. Si le comprendes, l es la llave maestra,entonces puedes abrir todas las cerraduras que existen en la vida y en laexistencia. Trata de comprenderle. Y te ser fcil si no pides ningn resultado deesa comprensin. Simplemente disfrtala. Disfruta el hecho de que ests viajandocon este "viejo". Este viejo es hermoso -Pero no contra la fealdad; este viejo essabio -pero no contra la estupidez; este viejo est iluminado -pero no contra la no-Iluminacin de las personas no iluminadas. Este "viejo" es total. En l existes t ytambin los Budas. El es ambos. Y si puedes comprenderle, ya no queda nada porcomprender. Puedes olvidarte de Mahaviras, Budas, Krishnas -Lao Tse solo essuficiente. El es la llave maestra.

Captulo 2

Ser Comn y Corriente12 de Junio de 1975

Pregunta Primera

Me he equivocado de sitio? Tan slo quiero ser ordinario y feliz.Quiero una mujer a la que amar, y que me ame; amigos con los quepasar el tiempo y disfrutar. No quiero la iluminacin. Me heequivocado de sitio viniendo aqu?

Siglos de educacin errnea han confundido tu mente completamente acercade la iluminacin. La mera palabra parece de otro mundo, no de la Tierra; la merapalabra parece contener algo que sucede despus de la muerte o a los que ya sehan muerto. Esto es absolutamente errneo.

Si quieres ser feliz no hay otro camino que la iluminacin. Si quieres serordinario, jams nadie ha sido ordinario sin la iluminacin. Si quieres amar y seramado es imposible sin la iluminacin. As que tendrs que comprender miconcepto de la iluminacin. Es simplemente ser ordinario, sano, consciente,entero, total.

Todas las mentes buscan algo extraordinario. Eso es el ego" -siempretratando de ser alguien en particular, siempre con miedo a no ser nadie, siempretemeroso del vaco, siempre tratando de llenar el vaco interno con todo ycualquier cosa. Todos los seres humanos buscan lo extraordinario -y eso crea lainfelicidad. No es posible. No ser nadie es tu naturaleza, no-ser es el elemento delque ests hecho. Lo intentes como lo intentes, nunca triunfars, incluso losAlejandros fracasan. No puedes ser alguien, porque eso no es posible en lanaturaleza de las cosas. nicamente puedes no ser nadie. Pero no hay nadaerrneo en no ser nadie; de hecho, en el momento en que lo aceptas,inmediatamente la dicha comienza a fluir de ti en todas las direcciones, porque lainfelicidad desaparece. La infelicidad es la sombra del "ego" y la sombra de lamente ambiciosa. La infelicidad significa que ests haciendo algo imposible. Ycomo ests fracasando en ello, eres infeliz. Ests haciendo algo innatural,intentando hacerlo, y fracasando, as que te sientes frustrado, desdichado.

El infierno no es otra cosa que el resultado final de un esfuerzo imposible,innatural. El cielo no es otra cosa que ser natural.

No eres nadie. Has nacido como un "nadie" -sin nombre, sin forma- y morirscomo un "nadie". El nombre y la forma est slo en la superficie, pero en loprofundo eres un espacio enorme. Y es hermoso, porque si eres alguien. estarslimitado.

Es bueno que Dios no permita que nadie sea alguien: si eres alguien sersfinito, limitado, sers un ser aprisionado. No, Dios no permite eso. Te da la libertadde ser nadie infinito, sin fin. Pero t no ests listo. Para m, la iluminacin tienetodo que ver en este fenmeno: conocer, darse cuenta, aceptar el hecho de que nose es nadie. De pronto dejas de intentar lo imposible.

De pronto dejas de intentar elevarte tirando de los cordones de tus zapatos,comprendes lo absurdo que es -y dejas de hacerlo.

Entonces la risa se extiende por todo tu ser y de pronto ests en calma ysereno. El esfuerzo mismo de querer ser alguien est creando problemas.

Y cuando intentas ser alguien, no puedes amar. Una mente ambiciosa nopuede amar. Es imposible. Porque primero tiene que satisfacer su ambicin, ytendr que sacrificarlo todo por ello. Continuar sacrificando el amor. Mira a lagente ambiciosa -si estn tras el dinero, siempre pospondrn el amor. Maana,

cuando hayan acumulado mucho dinero, entonces se enamorarn, pero ahoramismo es imposible, ahora mismo no es prctico en absoluto, no se lo puedenpermitir. El amor es una relajacin y ellos estn corriendo detrs de algo queconseguir -una meta. Quizs es el dinero, quizs el poder, el prestigio, la poltica.-Pero cmo van a conseguir amar ahora?. No pueden estar aqu y ahora -y el amores un fenmeno de aqu y ahora. El amor slo existe en el presente, la ambicinexiste en el futuro, as que el amor y la ambicin nunca se encuentran.

No puedes amar. Y si no puedes amar, cmo puedes ser por otra persona?El amor es una profunda comunin entre dos seres que estn listos para entrarjuntos, en este momento, no maana- que estn listos para ser totales en estemomento, y olvidarse de todo el pasado y el futuro. El amor es el olvido delpasado y del futuro y la rememoracin de este momento, este momentopalpitante, este momento vivo. El amor es la verdad del momento.

La mente ambiciosa nunca est aqu, siempre est ocupada. Cmo vas aamar a un hombre que siempre est corriendo? Siempre est en una carrera, enuna competicin, no tiene tiempo. 0 bien, piensa que en el futuro, cuando hayaalcanzado la meta, cuando haya conseguido el poder que busca, las riquezas quedesea, entonces se relajar y amar. Esto no suceder porque nunca se alcanzarla meta.

La ambicin nunca ser satisfecha. No es su naturaleza el ser satisfecha.Puedes satisfacer una ambicin, pero inmediatamente surgen de ella otras milambiciones -la ambicin nunca se para, si la sigues, si la comprendes, puededetenerse ahora mismo. Pero si le das energa, -entonces cmo puedes amar? Poreso las personas que intentan ser alguien son tan desdichadas -porque no estnconsiguiendo amor, porque no pueden amar.

El amor es un xtasis: un xtasis de una no-mente, un xtasis del presente,un xtasis de un estado sin ambicin, un xtasis de vaco. Donde estn losamantes no hay nadie, tan slo el amor existe. Cuando dos amantes se unen noson dos, aunque desde el exterior pueda parecerte que son dos. Pero la historiainterna es totalmente diferente. No son dos, en el momento en que se encuentran,ese "ser dos" desaparece y slo el amor existe y fluye. Cmo puede ser esoposible a no ser que en tu interior seas un vaci, una nada, de forma que no hayabarreras, nada entre ti tu amante? Si t eres alguien, y tu amante o amadotambin es alguien, entonces no se estn encontrando dos personas, sino cuatro:dos "nadies" que son reales y que estn en un segundo plano, y dos alguienes"que tienen egos falsos y que estn estrechndose las manos, acaricindose,haciendo gestos de amor. Es una representacin. Ridcula. Cuando se unen losamantes no hay nadie, y dos nadies no pueden ser dos. Cmo pueden dos nadasser dos? La nada no tiene lnea de demarcacin -una nada es una inmensidad. Dosnadas se hacen una, pero dos que son alguien siguen siendo dos.

Por eso el amor se convierte en un asunto tan feo -lo que vosotros llamisamor, yo no. Vuestro amor es un asunto feo, el ms feo. Tiene que serlo. Podrahaber sido el fenmeno ms bello del mundo, pero se ha convertido en el ms feo.Los amantes estn continuamente luchando, discutiendo, creando infelicidad parael otro. Cuando Sartre dice: "El otro es el infierno", est diciendo algo sobrevuestro amor: cuando ests solo, te sientes relajado, cuando ests con tu amante,surge una tensin. No puedes vivir solo, porque ese "nadie" que est en lo msprofundo anhela algo: tiene sed, un hambre profunda. As que no puedes estarsolo. Tienes que ponerte a buscar una compaa. Pero en cuanto estis juntos hayinfelicidad -todas las relaciones crean infelicidad y nada ms. A no ser que estsiluminado, el amor se vuelve conflicto, lucha. Uno se va acostumbrando a ello, loque significa que uno va aletargndose, volvindose insensible. Por eso todo elmundo parece tan muerto, tan rancio. Apesta. Todas las relaciones se han vueltorancias, se han vuelto feas. As que si realmente quieres amar y ser amado, no esposible tal como eres ahora mismo. Tienes que desaparecer. Tienes que irte paraque quede una nada limpia, una nada fresca; slo entonces puede florecer la flordel amor. Las semillas estn ah, pero el ego es como una roca y las semillas nopueden germinar en ella.

Y t dices que quieres ser ordinario; y quieres amar; y quieres amigos, yquieres disfrutar. De eso es exactamente de lo que se trata la iluminacin. Pero siacudes a los sacerdotes y a los predicadores, y a las religiones organizadas y a lasiglesias, su iluminacin es diferente. Ellos estn en contra del estado ordinario,estn en contra del amor; estn en contra de la amistad; estn en contra del gozo;estn en contra de todo lo que tu naturaleza busca naturalmente. Son los grandesenvenenadores.

Pero si has venido a m, has venido a la persona adecuada -la personaadecuada en el sentido de que mi iluminacin es de este mundo.

No estoy diciendo que no haya otro mundo, no estoy diciendo que laexistencia terrena es la nica existencia. No, no me malinterpretes, pero el otrodepende de ste, el otro mundo depende de este mundo. Y el cielo depende deesta tierra. Si quieres ir ms alto tienes que estar enraizado ms profundamenteaqu en la tierra. Necesitas races en esta vida y entonces llegarn las flores en laotra vida. La otra vida no est en contra de esta vida; de hecho, la otra vida esslo el florecimiento de esta vida.

Dios no est en contra del mundo, no est fuera; est en l, escondido en l.No necesitas estar en contra de este mundo para buscarle -si ests en contranunca lo encontrars. Dios est escondido aqu y ahora, tienes que buscar aqu,tienes que profundizar en esta existencia -es la nica forma de encontrarle. Todaesta vida, toda esta existencia no es sino un templo, y l est escondido dentro del. No te escapes de l. Yo no estoy en contra de esta vida; de hecho, no estoy encontra de nada. Estoy a favor de todo, porque si algo existe debe tener algnpropsito. Dios no puede crear cosas que no tengan algn propsito -no est loco.La existencia est llena de propsito, de significado, si esta vida existe, esosignifica que la otra vida no puede existir sin ella. Es su base.

Pero al venir a mi traes contigo tus ideas. Cuando vienes a mi y yo hablo dela iluminacin, t me comprendes en los trminos en los que te han enseadosobre la iluminacin; cuando vienes a m y hablo de renuncia, sannyas, tentiendes otra cosa, no lo que estoy diciendo. Tengo que utilizar vuestro lenguaje.Y todas las palabras estn contaminadas. Han sido utilizadas millones de veces pormillones de personas, pero con distintas connotaciones, diferentes significados; yyo les estoy dando dimensiones de significado diferentes.

La iluminacin, es un hombre que es totalmente consciente de su vacointerno y no lucha contra l, sino que lo disfruta, le produce xtasis. A travs delgozo de su propio vaco se vuelve accesible a los dems; los dems puedendisfrutar, los dems pueden venir a participar en su misterio, sus puertas estnabiertas y l invita a entrar a sus amigos y amantes. Est listo para compartir,listo para dar; pero cuando das tu vaco nunca tienes miedo de dar porque nopuedes agotar el vaco. Sigues dando, sigues dando, sigues dando -siempre estah, no puedes agotarlo. Slo las cosas finitas pueden agotarse, por eso creanmezquindad -tienes miedo de dar. Un hombre que siente que es un vaco, por quiba a tener miedo de dar? Puede darse a s mismo totalmente; y si esto no esposible, no es posible el amor. El amor es un fenmeno sagrado; el amor no esprofano. Todo amor que merece este nombre es sagrado. Y cuando entras en elamor, entras en el mundo de la pureza y la inocencia; cuando amas entras en eltemplo de lo Divino.

Disfruta! No estoy a favor de la tristeza y las caras largas. No estoy aqupara haceros ms desdichados -sois ya demasiado desdichados. No estoy aqu paradaros ms tristeza -estoy aqu para despertaros a la dicha de vuestro derechoinnato, que est naturalmente disponible para vosotros.

Pero os habis olvidado de cmo acercaros a ella. Y vais en direccionesequivocadas: la buscis donde no est; la buscis fuera y est dentro la buscislejos y est cerca, la buscis en las estrellas lejanas, y est justo enfrente devosotros.

En ingls hay dos palabras -una es "obvious" (obvio). Obvio significa justoenfrente de ti". Viene de una raz latina que significa justo enfrente de ti". Y luegola otra palabra -"problem" (problema). Viene de una raz griega que tambin sig-nifica justo enfrente de ti. La raz de "obvio" y de "problema" es la misma. Lo obvioes el problema, lo que est justo enfrente de ti es el problema porque no puedesverlo. Tus ojos vagabundean en tierras lejanas. Lo obvio se ha convertido enproblema. Y la iluminacin es hacerse consciente de lo obvio; cuando te hacesconsciente de lo obvio, el problema desaparece. Vivir una vida sin problemas esvivir una vida iluminada.

Es una forma de ser -totalmente diferente: no tiene nada que ver con ellogro, nada que ver con el aprendizaje, nada que ver con el esfuerzo, la prctica.Lo nico que se necesita es estar un poco ms alerta, para poder mirar, ver,observar lo que est enfrente de ti. La solucin est ms cerca, muchsimo mscerca de ti de lo que te puedas imaginar. No la busques lejos. Existe dentro de ti.Una vez que ests asentado en tu interior, centrado, enraizado, te doy toda lalibertad -ve, y ama, ve y estate en el mundo. Ahora podrs disfrutarlo, podrssaborearlo, podrs penetrar en sus posibilidades ms profundas. Y cuando entresen los reinos de la profundidad, siempre encontrars all lo Divino, en el amor,profundiza y encontrars a Dios; en la comida, come bien y con atencin, conconsciencia y encontrars a Dios. Los Upanishads dicen, Annan Brahm, la comidaes Dios.

Y los Upanishads dicen que el sexo es un hermano, un hermano gemelo, dela suprema felicidad final. Un hermano gemelo de la suprema dicha final. El sexo!Lo habis condenado demasiado.

Puede que sea el peldao ms bajo de la escalera, pero pertenece a laescalera. Pertenece tanto el peldao ms elevado como el ms bajo, de hecho,todo pertenece a Dios y es divino.

Esto es la iluminacin -ser capaz de ver lo sagrado latiendo en todas lascosas. La religin no est en contra de nada, la religin es la bsqueda paraencontrar lo sagrado en todas partes. Y est ah, esperndote.

Has venido al sitio adecuado. Puede que tu mente quiera huir de aqu,porque esto va a ser la muerte para tu mente. Es el lugar adecuado para ti, perono es un buen lugar para la mente. Es absolutamente adecuado para tu ser; peropara tus ambiciones, tu ego, tu orgullo, tus estupideces, es el peor, el peor de lossitios que podras encontrar en este planeta en estos momentos. As que decide. Siquieres ser estpido, huye. Entonces la mente seguir engandote, hacindote

creer que ests enamorado y disfrutando -pero t sabrs que no ests disfrutandoy sabrs que no ests enamorado. Entonces la mente seguir hacindote creer queests siendo complaciente -pero no puedes ser complaciente. Ni siquiera existespara poder ser complaciente. T no existes. No tienes un ser integrado en ningnaspecto. Puedes vagabundear y engaarte a ti mismo, pero si realmente quieresser amado por una mujer y una mujer a la que amar, y si quieres amigos, y siquieres gozar de la vida, yo te estoy dando las llaves para ello.

Pregunta Segunda

Dijiste que Lao Tse es para los buscadores ms excepcionales. Entoncescmo es que le llamas total?

El es para los buscadores ms excepcionales porque es total. Pero la mentetiene miedo a la totalidad, la mente siempre est buscando la perfeccin. Es unaperfeccionista.

Trata de comprender estas dos dimensiones: la dimensin de la perfeccin yla dimensin de la totalidad. Con la perfeccin el ego puede vivir perfectamente:de hecho, no puede existir sin la dimensin de la perfeccin. El ego siempre estintentando ser ms y ms perfecto, y cuando quieres ser perfecto tienes que elegir-no puedes ser total. Si quieres ser sabio, tienes que elegir: tienes quedesprenderte de tu necedad y tienes que luchar contra la ignorancia. Y si quieresser perfectamente sabio, tendrs que eliminar todas las posibilidades de necedad,de ignorancia, de locura.

Pero un hombre total es completamente diferente. El es sabio en su necedad;es necio en su sabidura. Sabe que es ignorante -esa es su sabidura. Los opuestosse encuentran en l. Dice Lao Tse: Todo el mundo parece sabio, menos yo. Yo pa-rezco un tonto". Todo el mundo intenta ser sabio, intenta ser erudito, intenta serinteligente -eliminando, escondiendo, suprimiendo la necedad. Pero la necedadtiene una belleza propia si puede estar unida con la sabidura. Entonces lasabidura es total. Y los sabios ms grandes en la dimensin de la totalidad sonsiempre necios tambin. Son tan simples y tan inocentes que parecen necios. Amucha gente Lao Tse les deba parecer tonto. Y lo era. Era las dos cosas. Y esa esla dificultad -porque la mente busca la perfeccin. Quin ir a Lao Tse? Nadiequiere ser tonto y sabio. Y ni siquiera puedes comprender cmo alguien pueda serlas dos cosas. Cmo se pueden ser las dos cosas a la vez?

Se cuenta que un mstico sufi estaba viajando y lleg a una ciudad. Su lamahaba llegado hasta all antes que l, su nombre era ya conocido. As que la gentese reuni y dijo: "Predcanos algo". El mstico dijo: Yo no soy solamente un sabio,soy tambin un necio. Os sentiris confusos con mis enseanzas, as que es mejorque me permitis seguir callado". Pero cuanto ms trataba de evitarlos, msinsistan ellos, y ms intrigados se sentan por su personalidad. Finalmente cedi ydijo: "De acuerdo. El viernes que viene, ir a la mezquita". Era un pueblomahometano. Luego pregunt: Y de qu queris que hable?". Ellos dijeron: DeDios, por supuesto". Y cuando lleg, estaba reunido todo el pueblo, porque habacausado una gran sensacin. Desde el plpito pregunt: Sabis algo acerca de loque voy a decir sobre Dios?". Por supuesto, los del pueblo replicaron: "No, nosabemos lo que vas a decir". As que les dijo: "Entonces es intil, porque si no losabis en absoluto, no podris comprender. Se necesita un poco de preparacin,pero vosotros no estis preparados en absoluto. Ser intil, as que no hablar". Yse fue de la mezquita.

Los del pueblo no tenan ni idea de qu hacer y le persuadieron para quevolviese el viernes siguiente. Lleg el viernes siguiente y pregunt lo mismo:"Sabis de lo que voy a hablaros?". Esta vez los del pueblo estaban preparados ydijeron: "S, por supuesto". As que l dijo: "Entonces no hay necesidad de hablar.Si ya lo sabis -se acab. Por qu molestarme innecesariamente y perder vuestrotiempo?". Y se fue de la mezquita.

Los del pueblo estaban completamente desconcertados acerca de lo quhacer con este hombre, pero ahora su inters les estaba volviendo locos -esehombre deba ocultar algo! As que volvieron a persuadirle de algn modo. Fue, yde nuevo pregunt la misma cuestin: "Sabis de lo que voy a hablar?". Ahora losdel pueblo se haban vuelto an ms sabios y replicaron: "La mitad de nosotrossabemos, y la otra mitad no". El mstico dijo: "Entonces no hay necesidad de quehable. Los que saben pueden decrselo a los que no saben".

Este es un hombre sabio y necio -parece necio, pero es muy sabio en sunecedad; parece muy sabio, pero se comporta como un necio. Si comprendes lavida, cuanto ms profundices, ms profunda ser la comprensin de que merece lapena elegirlo todo. Esto significa que no hay necesidad de elegir. La eleccindiseccionar el todo y lo que consigas ser fragmentario y estar muerto. Lasabidura y la necedad van juntas en la vida; si las diseccionas, entonces lasabidura quedar separada y la necedad quedar separada, pero ambas quedarnmuertas. El arte ms grande de la vida es dejarlas crecer juntas en un equilibriotal que tu sabidura lleve una cierta cualidad de necedad y tu necedad lleve unacierta cualidad de sabidura. Entonces eres total.

Esa es la razn por la que son escasos los buscadores que acudirn a LaoTse. El parecer absurdo, porque a veces se comportar como un sabio y a vecesse comportar como un necio. Y no puedes contar con l, no es predecible, nadiesabe lo que har el momento siguiente -l vive momento a momento. Con l nopuedes hacer una doctrina porque no es sabio, es tambin un necio. Esa necedadte molestar. El es tambin siempre incoherente -en la superficie. Por supuesto, enlo profundo existe una coherencia, una coherencia absoluta: es tan coherente quesu sabidura y su necedad son tambin coherentes, pero para eso tendrs queprofundizar ms en este hombre. El conocimiento superficial no servir, la simplefamiliaridad no servir; necesitars satsang, tendrs que estar en la profundaparticipacin con su ser. Slo entonces sers capaz de entender la totalidad.

Buda es sabio, Mahavira es sabio, no puedes encontrar ni una pizca denecedad en ellos. Ellos son la perfeccin y Lao Tse, Chuang Tse no, Lieh Tse no.Estos son contradictorios, paradjicos, pero es ah donde radica su belleza. Buda esmontono, si comprendes a Buda hoy, has comprendido su ayer y tambin sumaana. El es coherente, claro, lgico, se mueve en lnea, es lineal.

Pero Lao Tse zigzaguea, corre como un loco, comprenders, cuando penetresen sus dichos, comprenders que corre como un loco. Aunque sus afirmaciones notienen sentido en la superficie, son las alocuciones ms inteligentes. Pero paraconocer su sentido, tendrs que cambiar completamente. Buda est en lasuperficie, lgico y racional, puedes comprenderle sin hacerte meditador, sin fluiren su ser. Se le puede comprender, pero a Lao Tse no. Esta totalidad... Lao Tseacepta este mundo y el otro, y los acepta totalmente. No se preocupa por el otromundo porque sabe que el otro mundo crecer de ste. Si va a crecer de ste porqu preocuparse por l? Vive este mundo tan hermosamente como te sea posible,tan totalmente como te sea posible, y el otro surgir de l naturalmente. Ser uncrecimiento natural.

Si te encuentras con Lao Tse, l te dejar perplejo. A veces dir algo, otrasveces dir otra cosa, -afirmar algo en una frase en la siguiente lo contradecir.Por eso slo los buscadores muy excepcionales lo alcanzan, por eso no existeninguna religin organizada para Lao Tse. No puede existir. Slo los buscadoresindividuales pueden alcanzarle, porque una religin organizada tiene que serperfecta, tiene que acomodarse a la mente, tiene que acomodarse a ti. Unareligin organizada significa una religin que est ms interesada en la multitud,ms interesada en el populacho. Tiene que existir con la multitud y con elpopulacho.

Lao Tse puede permanecer sin contaminar, puro. No hace concesiones. Estotal y su totalidad se vuelve incomprensible -por eso slo lo alcanzan losbuscadores excepcionales. Cuanto ms total es una persona, ms incomprensiblese vuelve, porque se vuelve ms como Dios.

Una persona as no est bien definida. No es como un jardn hecho por elhombre: es algo salvaje, un bosque, sin reglas, sin planes, sin planear, uncrecimiento salvaje. Esa es la belleza. Por muy bello que sea un jardn plantadopor el hombre, el hombre es demasiado evidente all, la mano del hombre esdemasiado evidente all. Todo est planeado, cortado, plantado por el hombre -lasimetra, y todo. Pero en un bosque salvaje no hay ninguna simetra, no vesninguna lgica. Si Dios es el jardinero, debe de estar loco. Por qu hacer quecrezca un bosque tal? Buda es como un jardn, el jardn de un palacio real; Lao Tsees como un bosque salvaje. Te puedes perder en l. Sentirs miedo, y el peligroacechar a cada paso, y cada sombra te asustar terriblemente. Por eso dijoConfucio: "No te acerques a l. Nadie conoce sus maneras. O est loco, o es el mssabio de los hombres. Pero nadie sabe quin es".

Pregunta Tercera

Tengo un fuerte deseo de fundirme con el universo, pero sigoseparado, ansioso, sin hogar -por qu? Qu es lo que me retiene y qu tengo que hacer?

El deseo mismo te est reteniendo. El intenso deseo de fundirte en eluniverso te est manteniendo separado. Desprndete del deseo y se producir launin.

No puedes fundirte a travs de un intenso deseo porque el deseo mismo temantendr separado. Quin es ese que est deseando? A quin pertenece eseintenso deseo? Un intenso deseo crea un intenso ego -y una supresin. Y quin tedijo que ests separado y necesitas fundirte? Nunca has estado separado, as quepor qu ests cazndote a ti mismo? Ests unido.

Observa la diferencia de punto de vista. Lao Tse dice: Ests fundido con laexistencia, no ests separado. Nunca has estado separado y nunca podrs estarlo.Cmo es esto posible? Existes en el ocano de lo Divino, o Tao, o como quierasllamarlo. Cmo podras estar separado? As que para empezar la idea de queests separado es errnea, y entonces, de esa primera idea equivocada surge otra:que tienes que fundirte. Y si tratas de fundirte permanecers separado. Mira,observa y ve: nunca has estado separado. Quin respira en ti? Piensas que t?Quin vive en ti? Piensas que t? Quin nace en ti? Tienes idea? Eso nace de

ti, eso que vive en ti, eso que respira en ti, es la totalidad. Y este "cmo fundirse"es slo un pensamiento: entonces nunca podrs fundirte. Observa simplementecmo son las cosas. Ya ests fundido.

Se dice que cuando Lin Chi se acerc a su maestro, llorando y gimiendo, conlgrimas fluyendo de sus ojos, y pregunt cmo convertirse en un Buda, elmaestro le golpe duramente en la cara, le dio un buen sopapo, el se quedperplejo y dijo: "Qu haces? He preguntado algo equivocado?" El maestro dijo:"S. Eso es lo ms equivocado que se puede preguntar. Pregunta de nuevo y tepegar ms fuerte. Qu tonto! Eres un Buda y preguntas cmo convertirte en unBuda".

Una vez que caes en la trampa de cmo convertirte en un Buda, te pierdestoda la cuestin, durante millones de vidas. T siempre has sido un Buda.

Sucedi en la propia vida de Buda, en su vida pasada, que oy hablar de unhombre que se haba convertido en Buda. As que acudi a l y se postr a suspies. Pero entonces qued completamente sorprendido, porque cuando toc lospies del Buda, el Buda toc los suyos inmediatamente. As que le dijo: "Esto meconfunde. Yo toco tus pies porque soy un hombre ignorante, inquiriendo ybuscando. Pero por qu tocas t los mos? T ya ests iluminado". El Buda se riy le dijo: "Puede que tu no lo sepas. Ya veo que an no sabes quin eres. Pero yote conozco bien. Una vez que me di cuenta de quin era yo, me di cuenta de loque es la existencia entera. Porque t an no eres consciente de ello. Te llevar unpoco de tiempo darte cuenta de quin eres t".

El estado de Buda no es un logro. Es slo reconocer quin eres, es solo unarememoracin. As que no me preguntes cmo fundirte. Y si tienes un intensodeseo de fundirte, entonces cuanto ms intenso sea el deseo, ms difcil teresultar fundirte. El deseo es la barrera. As que por favor abandona el deseo ysimplemente mira a tu alrededor. Quin eres t? Dios existe, t no. T eres unconcepto falso, una idea, una burbuja en la cabeza, una burbuja de aire, nadams. Y si hay un deseo demasiado intenso, no sucede nada excepto que el aire secalienta, te conviertes en una burbuja de aire caliente. Eso es todo. Enfrate unpoco y simplemente mira a tu alrededor. Siempre has estado en el ocano, nuncahas estado en otro sitio. No puedes estarlo. Porque no existe nada ms, no hayotro espacio que Dios o el Tao. As que cuanto antes te des cuenta de la tonteradel deseo de fundirte, mejor. T ya eres eso que ests buscando.

Este es el mensaje de todos los seres que despertaron: t ya eres eso queests buscando. T ya eres la meta. Nunca has salido de casa.

Hay una historia muy bella -que parece un poco profana. Slo los BudistasZen pueden hacer eso: amaban tanto a su maestro, amaban tanto a Buda, queincluso se podan permitir ser profanos. La historia trata de un mono que acudi aBuda. El mono representa al hombre, el mono quiere decir la mente, la mente esun mono. Charles Darwin lleg a saberlo muy, muy tardamente, pero siemprehemos estado conscientes de que el hombre debe proceder del mono, porque anes como un mono. Observa la mente, su charla continua, y luego observa un monoen un rbol. Sentirs la similitud.

Un mono acudi a Buda; y no era un mono ordinario. Era un rey, un rey delos monos -lo que quiere decir que era un mono absolutamente. Y dijo a Buda: "Megustara convertirme en un Buda. Buda le dijo: "Nunca he odo de nadie que sehaya en un Buda siendo an un mono". El mono dijo: conoces mis poderes, yo nosoy un mono ordinario". Ningn mono piensa que es ordinario, todos los monospiensan que son extraordinarios: esto forma parte del ser mono.

El mono dijo: Yo no soy un mono ordinario. De qu me ests hablando? Yosoy el rey de los monos". As que Buda le pregunt Qu poderes excepcionales oextraordinarios tienes? Puedes mostrrmelos?" El mono dijo: "Puedo saltar hastael mismsimo fin del mundo". Haba estado saltando por los rboles. Saba saltar.As que Buda le dijo: "Muy bien. Sube a la palma de mi mano y salta al otro fin delmundo". El mono lo intent una y otra vez, y era realmente un mono muypoderoso, un mono muy fuerte, fue como una flecha, y fue una y otra y otra vez. Yla historia dice que pasaron meses, aos. Y entonces el mono lleg al mismsimofin del mundo. Se ri y dijo: "Mira el mismsimo fin!". Y mir hacia abajo. Era unabismo y haba cinco columnas para marcar el lmite, ahora tena que regresar.Pero cmo probara que haba estado en estas cinco columnas? As que orin allado de la columna -era un mono- para marcarlo! Pasaron los aos y regres.Cuando lleg a Buda, le dijo: "He estado en el mismsimo fin del mundo y he de-jado una seal". Pero Buda dijo: "Mira a tu alrededor". No se haba movido enabsoluto. Estas cinco columnas eran los dedos de Buda. Y apestaban...

La mente es un mono con los ojos cerrados, soando. Nunca has ido a ningnsitio, siempre has estado aqu y ahora -porque nada ms existe. Abre los ojos.Abre los ojos y mira a tu alrededor. Y de pronto te reirs. Siempre has estadoenraizado en el supremo ser, no hay necesidad de que te fundas. Lo nico quenecesitas es volverte consciente de dnde ests, de quin eres. Y pon de lado esaestupidez del deseo intenso: el deseo es una barrera, y el deseo intenso es, porsupuesto, una barrera mayor.

El deseo nubla la mente, el deseo te rodea de humo, pone una pantalla dehumo a tu alrededor. Y entonces no puedes ver lo que es la realidad.

Pregunta Cuarta

Has hablado de la armona de los opuestos. Yo siento que el odiomata al amor, y que la ira mata a la compasin; los extremos luchanen mi interior. Cmo puedo encontrar la armona?

Ests completamente equivocado. Si el odio matase al amor, y la ira matasea la compasin, entonces no habra ninguna posibilidad -no habra ningunaposibilidad de que existiese el amor o de que existiese la compasin. Entoncesestaras atrapado, entonces no podras salir de ello. Has vivido con odio durantemillones de vidas -esto habra matado ya a la compasin. Pero mira... el amorsigue ah. El odio viene y va pero el amor sobrevive; la ira viene y va pero lacompasin sobrevive, el odio no ha podido matar al amor; la noche no ha podidomatar al da; la oscuridad no ha sido capaz de asesinar a la luz. No, todavasobreviven.

As que lo primero que hay que comprender es que no los han matado. Estoes una cosa. 'Y la segunda slo ser posible ms adelante, cuando amesrealmente. T no has amado realmente, ese es el problema, no el odio -el odio noes el problema. T no has amado realmente. La oscuridad no es el problema -notienes luz. Si hubiese luz, la oscuridad desaparecera. No has amado. Fantaseas,imaginas, sueas, pero no has amado. Ama. Pero no estoy diciendo que con sloamar el odio desaparecer inmediatamente. No. El odio luchar, el odio pelear.Todo el mundo quiere sobrevivir. Cuanto ms ames, ms fuerte vendr el odio.Pero te sorprender descubrir que el odio viene y va, pero no mata al amor; por elcontrario, hace que el amor sea ms fuerte, porque el amor tambin puedeabsorber al odio. Si amas a una persona, en algunos momentos puede que laodies, pero eso no destruye el amor; por el contrario, le aporta riqueza.

Qu es el odio en realidad? Es la tendencia a alejarse. Qu es el amor? Esla tendencia a acercarse. El odio es la tendencia a separarse, la tendencia aldivorcio; el amor es la tendencia al matrimonio, a estar cerca, a acercarse ms, ahacerse uno. El odio es volverse dos, independientes; el amor es volverse uno,interdependientes. Siempre que odias, te alejas de tu amante, de tu amado, peroen la vida ordinaria es necesario alejarse para regresar de nuevo. Es como cuandocomes -tienes hambre y comes. El hambre se va porque has comido. Cuando amasa una persona es como la comida. El amor es comida -muy sutil, espiritual, perocomida. Nutre. Cuando amas a una persona, el hambre se calma y te sientessaciado, entonces comienza de pronto el movimiento para alejarte y te separas.Pero entonces te sentirs hambriento de nuevo y querras estar ms cerca,aproximarte ms, amar, caer el uno en el otro. Comes, y durante cuatro, cinco,seis horas te olvidas de la comida; no te quedas sentado en la cocina, no tequedas sentado en el comedor. Te vas, y seis horas despus, de pronto comienza aregresar el hambre.

El amor tiene dos caras. El hambre y la saciedad. T confundes el hambrecon el odio. Una vez que comprendes que no hay odio sino una situacin paracrear el hambre, entonces el odio se vuelve parte del amor y entonces enriquece alamor; entonces la ira se vuelve parte de la compasin y enriquece a la compasin.Una compasin sin posibilidad de ira ser impotente, no tendr energa -unacompasin con posibilidad de ira, tiene fortaleza, vigor. Un amor sin posibilidad deodio, se volver rancio, entonces el matrimonio parecer una prisin, no puedesalejarte, pero un amor con odio tiene libertad -nunca se vuelve rancio.

Segn mi matemtica de la vida, los divorcios suceden porque cada da losvais posponiendo. Entonces el divorcio va acumulndose y llega un da en el que elmatrimonio ha sido matado totalmente por l. Si me comprendes, te sugerira queno esperes divorciarte, vulvete a casar cada da. Debera ser un ritmo, como elda y la noche, el hambre y la saciedad, el verano el invierno, la vida y la muerte.Debera ser as. Por la maana amas. Por la tarde odias. Cuando amas, amasrealmente, amas cuando odias, odias realmente; y de pronto encuentras subelleza. La belleza est en la totalidad. Un odio es bello, tan bello como el amortotal; una ira total es bella, tan bella como la compasin total. La belleza est enla totalidad. La ira sola se vuelve fea, el odio solo se vuelve feo -es slo un vallesin colina, sin la cima. Pero con la cima, el valle se convierte en un bello paisaje-desde la cima el valle se vuelve precioso, desde el valle la cima se vuelvepreciosa. Te mueves. El ro de tu vida se mueve entre estas dos orillas. Y poco apoco, cuanto ms vayas comprendiendo las matemticas de la vida, dejars depensar que el odio est en contra del amor. Es complementario. Y dejars depensar que la ira est en contra de la compasin. Es complementaria. Entonces nopensars que el descanso est en contra del trabajo -es complementario- o que lanoche est en contra del da -es complementaria. Forman un todo perfecto.

Como no has amado, tienes miedo del odio -tienes miedo porque tu amor noes lo suficientemente fuerte, y el odio podra destruirlo. No ests seguro de sirealmente amas o no, por eso tienes miedo al odio y a la ira: sabes que podranechar por tierra toda la casa porque no ests seguro de si la casa existe realmenteo si es slo una imaginacin, una casa imaginaria, Si es imaginacin, el odio ladestruir; pero si es real, el odio la har ms fuerte. Despus de la tormentadesciende el silencio. Despus del odio los amantes estn frescos de nuevo para

caer el uno en el otro -completamente frescos, como si de nuevo se estuviesenencontrando por primera vez. Se encuentran una y otra vez, por vez primera una yotra vez.

Los amantes siempre estn encontrndose por primera vez. Si te encuentraspor segunda vez, el amor ya se est volviendo viejo, rancio. Se est volviendoaburrido. Los amantes que se enamoran siempre cada da, se mantienen frescos,jvenes; miras a tu mujer y ni siquiera puedes reconocerla, nunca la has vistoantes -es tan nueva. Miras a tu hombre y parece un extrao. Te enamoras denuevo.

El odio no destruye el amor, slo destruye su ranciedad. Es una limpieza. Silo comprendes, le estars agradecido; y si puedes estarle agradecido, hascomprendido. Ahora nada puede destruir tu amor; ahora ests realmente enraizadopor primera vez: ahora puedes absorber la tormenta y fortalecerte con ella,enriquecerte con ella.

No mires a la vida como una dualidad. No mires a la vida como un conflicto.No lo es. Yo lo s -no lo es. Yo lo he experimentado -no lo es. Es una totalidad,una pieza, y todas las cosas encajan en ella. Slo tienes que descubrir cmo dejarque encajen, cmo permitirles encajar. Permteles que encajen unas en otras. Esuna bella totalidad.

Y si me preguntas, si existiese la posibilidad de un mundo sin odio, yo no loelegira; sera un mundo absolutamente aburrido, estara muerto. Puede que fuesedulce, pero sera demasiado dulce -anhelaras la sa