SOBRE EL CONOCIMIENTO DE LA LEY ETERNA

Logra la Pasividad extrema,mantnte firmemente en la base de la Quietud.

Miles de cosas toman forma y se elevan en actividad;pero las observo caer de nuevo a su reposo

Como la vegetacin que exuberantemente crece;pero retorna a la raz (tierra) de la cual brota.

Retornar a la raz es Reposo:se le llama regresar al propio Destino.

Regresar al propio Destino es encontrar la Ley Eterna,Conocer la Ley Eterna es Iluminacin

Y no conocer la Ley Eterna es cortejar al desastre.

SOBRE EL CONOCIMIENTO DE LA LEY ETERNA21 de Junio de 1975

La muerte es el destino. Tiene que ser as por que es elorigen : vienes de la muerte y vas hacia la muerte. La vida es tansolo un momento entre dos nadas : slo el vuelo de un ave entredos estados de no ser.

Si la muerte es el destino, tal como lo es, entonces toda lavida se convierte en una preparacin, un entrenamiento para eso:una disciplina en cmo morir correctamente y cmo morir total ycompletamente. Toda la vida consiste en aprender cmo morir.Pero de algn modo una concepcin errada sobre la muerte hapenetrado en la humanidad: la concepcin de que la muerte es el

enemigo. Esta es la base de todas las concepciones erradas, y staes la base por la cual la humanidad se ha alejado de la ley eterna:del Tao. Cmo ha sucedido? Esto tiene que ser entendido.

El hombre ha tomado la muerte como enemiga de la vida,como si la muerte est ah para destruir la vida, como si la muerteestuviera contra la vida. Si ste es el concepto entonces porsupuesto tienes que luchar contra la muerte, y la vida se convierteen un esfuerzo para sobrevivir a la muerte. Entonces ests luchandocontra tu propio origen, ests luchando contra tu destino, estsluchando contra algo que va a suceder. Toda la dicha es absurdaporque la muerte no puede ser evitada.

Si fuera algo que est fuera de ti podra ser evitada; pero estadentro. La llevas desde el mismo momento que naces. Comienzasa morir realmente en el mismo momento que comienzas a respirar.No es correcto decir que la muerte llega al final; siempre ha estadocontigo desde el mismo comienzo. Es parte de ti. Es tu centro msprofundo. Crece contigo y un da llega a su culminacin, un dallega a florecer. El da de la muerte no es el da que la muerte llega,es su florecimiento. La muerte estuvo creciendo dentro de ti todo eltiempo y ahora ha llegado a su pico; mas una vez que la muertealcanza su pico, desapareces y vuelves a tu origen.

Pero el hombre ha tomado una actitud errada y esa actituderrada, crea lucha, pelea y violencia. Un hombre que piensa que lamuerte est contra la vida nunca puede dejar de ser violento. Esimposible. Un hombre que piensa que la muerte es el enemigonunca puede estar en tranquilidad nunca puede sentirse en paz. Esoes imposible. Cmo puedes estar en paz cuando el enemigo te estesperando en cualquier momento? Saltar sobre ti y te destruir.Cmo puedes dejar de estar tenso cuando la muerte est esperandoa la vuelta de la esquina y la sombra de la muerte siempre cae sobreti? Puede suceder en cualquier momento. Cmo puedes descansarcuando la muerte esto ah? Cmo puedes relajarte?. El enemigono te permitir que te relajes.

De ah la tensin, la ansiedad, la angustia de la humanidad.Cuanto ms luchas con la muerte, ms cargado de ansiedad estars;tienes que estarlo. Es una consecuencia natural. Si luchas con lamuerte sabes que vas a ser vencido. Cmo puedes sentirte felizcon una vida que va terminar en derrota? Sabes que cualquieresfuerzo que hagas, nada tendr xito frente a la muerte. En loprofundo ests seguro solamente de una cosa y eso es la muerte. Enla vida todo lo dems es incierto, slo la muerte es cierta. Sloexiste algo cierto, y en ese algo cierto tienes a un enemigo.Luchando contra lo cierto y esperando lo incierto. Cmo puedesestar en quietud? Cmo puedes estar relajado, calmo, integrado?Imposible!

La gente viene a m y dice que le gustara estar en paz, que legustara sentirse como en casa en el mundo, que le gustara estarsilenciosa y relajada. Pero los miro a los ojos y el miedo a la muerteest presente. Tal vez estn tan slo tratando de estar relajados parapoder luchar contra la muerte ms fcilmente; tal vez estntratando de encontrar reposo de tal modo que puedan hacerse msfuertes contra la muerte. Pero si la muerte est presente cmopuedes estar relajado, en silencio, en paz y sentirte en casa? Si lamuerte es el enemigo, entonces bsicamente toda la vida seconvierte en tu enemiga. Entonces, en todo momento y en todaspartes, la sombra cae ; entonces en cada momento, desde todaspartes, el eco de la muerte. Toda la vida se convierte en tu enemigay comienzas a luchar.

Todo el concepto de la mente occidental es luchar parasobrevivir. Dicen: "la supervivencia del ms apto", "la vida es unalucha". Por qu es una lucha? Es una lucha porque se toma a lamuerte como lo opuesto. Una vez que entiendes que la muerte noes el opuesto de la vida, sino parte de ella, una parte intrnseca deella, la cual nunca podr ser separada -una vez que aceptas a lamuerte como un amigo, repentinamente sucede una transformacin.Eres transfigurado, tu visin ahora tiene una nueva cualidad en ella,Ahora no hay lucha, no hay guerra, no ests peleando contra nadie;ahora puedes relajarte, ahora puedes sentirte en casa. Una vez que

la muerte se convierte en un amigo, slo entonces la vida seconvierte en una amigo tambin. Esto puede parecer paradjico,pero es as, slo la apariencia es paradjica. Si la muerte es elenemigo, entonces en lo profundo la vida es tambin el enemigo,porque la vida conduce a la muerte.

Todo tipo de vida conduce a la muerte: la vida del pobre, lavida del rico, una vida de xito, una vida de fracaso, la vida delsabio y la vida del ignorante, la vida de un pecador y la de un santo.Todo tipo de vidas, sean cual fueren sus diferencias conducen a lamuerte. Cmo puedes amar la vida si ests contra la muerte?.Entonces tu amor no es nada sino posesividad; tu amor no es sinoun apego. Contra la muerte te apegas a la vida; pero puedesentender que esta misma vida te est llevando a la muerte cada dams y ms. As que ests sentenciado, todos tus esfuerzos sernintiles. Y entonces surge la ansiedad, todo el ser tiembla. Vivestemblando, entonces te vuelves violento y loco.

En Occidente la proporcin de locos es mucho mayor que enel Oriente. La razn es clara. El Occidente toma la muerte contra lavida pero el Oriente tiene un punto de vista totalmente diferente -lavida y la muerte son una, dos caras del mismo fenmeno. Una vezque aceptes la muerte, muchas cosas son aceptadasinmediatamente. De hecho si aceptas la muerte como parte de lavida, entonces todos los otros enemigos son tambin aceptadoscomo parte de la amistad, porque la dualidad bsica se disuelve, ladualidad de la vida y de la muerte, del ser y el no ser. Si la dualidadbsica es resuelta, entonces todas la otras dualidades son tan solosuperficiales, se disuelven. De pronto te sientes en casa -con losojos claros, sin humo en ellos, con la percepcin absolutamenteclara, sin oscuridad.

Pero por qu? Por qu ha sucedido en Occidente? Y estsucediendo en el Oriente tambin, porque el Oriente se estvolviendo ms occidental da a da. En toda su educacin, en susactitudes cientficas, el Este ya no es puramente oriental; ya estcontaminado. El Oriente tambin est ahora volvindose ansioso,

temeroso. Te has dado cuenta que en Occidente hay muchaconciencia sobre el tiempo? Pero en Oriente no tanto, y si lo hay,slo es en las partes educadas, con cultura. Si vas a las aldeas nohay conciencia sobre el tiempo. En realidad, la conciencia sobre eltiempo es la conciencia sobre la muerte: cuando tienes temor de lamuerte, entonces el tiempo es corto. Con tantas cosas por hacer ycon tan poco tiempo, eres consciente de cada segundo que pasa. Lavida se va acortando y te pones tenso: corres de aqu para all,haciendo muchas cosas, tratando de disfrutar todo, yendo de unsitio a otro, de un goce a otro -y realmente sin disfrutar nadaporque ests tan consciente del tiempo.

En Oriente la gente no est tan consciente del tiempo porquehan aceptado la vida. Puedes no saber que en la India hemosllamado a la muerte igual que al tiempo. Llamamos "kal" a lamuerte, y tambin llamamos "kal" al tiempo. Kal significa tiempo ykal tambin significa muerte. Usar la misma palabra para ambossignifica una comprensin muy profunda, es muy significativo. Eltiempo es la muerte; la muerte es el tiempo: cuanto ms conscientede la muerte seas, ms consciente del tiempo sers, cuanto menosconsciente de la muerte seas, menos consciente del tiempo sers.Entonces el asunto del tiempo no se considera. Si has absorbidocompletamente la muerte dentro de la vida, la conciencia deltiempo simplemente desaparece. Por qu en Occidente y ahora enel Oriente hay tanta ansiedad sobre la muerte, tanto as, que la vidano puede ser disfrutada en absoluto?

Al vivir en un mundo sin tiempo, las rocas son ms felicesque el hombre. Al vivir en un mundo donde la muerte no esconocida, los rboles estn en ms bienaventuranza que el hombre.No es que ellos no mueran; sino que la muerte les es desconocida.Los animales felices, celebrando, las aves cantando, toda laexistencia excepto el hombre est dichosamente inconsciente de lamuerte. Slo el hombre es consciente de la muerte y eso crea todoslos dems problemas. Eso es la fuente de los problemas, la fallabsica.

No debera ser as porque el hombre es el ms elevado, el msrefinado, el pico en la existencia. Por qu sucede eso con elhombre? Cuando llegas a un pico, al mismo tiempo el valle se hacems profundo. Un pico elevado puede existir slo con un valleprofundo. Para las rocas no hay infelicidad, no existe la parte delvalle, porque su felicidad tambin est en el terreno plano. Elhombre es un pico, se ha elevado mucho, pero a causa de estaelevacin, al mismo tiempo hay una profundidad, un valle. Mirashacia abajo y sientes nauseas, miras hacia abajo y sientes miedo. Elvalle es parte del pico, el valle no puede existir sin el pico y el picono puede existir sin el valle, van juntos, son una unidad. Pero unhombre de pie en lo alto del pico mira hacia abajo y siente nauseas,vrtigo, miedo.

El hombre es consciente -es ah donde existe todo elproblema.

La conciencia es una espada de doble filo: corta por amboslados. Puede hacerte tan extremadamente feliz con un tipo defelicidad nunca conocido en ninguna parte de la existencia. Puedehacerte tan infeliz y desgraciado que aquel tipo de infelicidadtampoco es conocida en ninguna otra parte del mundo. El hombrees una doble posibilidad: al ser consciente se le abren dos caminosfrente a l.

La conciencia puede volverse una bendicin; pero tambinpuede volverse una maldicin. Toda bendicin viene con unamaldicin, el problema es que depende de ti cmo lo escoges.Permite explicrtelo y entonces podremos entrar en el sutrafcilmente.

El hombre es consciente. Desde el momento en que elhombre se vuelve consciente, tambin se vuelve consciente del fin -que va a morir. Se hace consciente del maana, consciente del pasodel tiempo -entonces tarde o temprano se acercar el fin. Cuantoms consciente se hace, ms problema se vuelve la muerte; el nicoproblema. Cmo evitarla? Esto es usar la conciencia en una forma

errada. Es como si le hubieras dado un telescopio a un nio, y elnio no sabe cmo usarlo. Puede mirar por el telescopio por el otroextremo.

La conciencia es el telescopio, puedes mirar por l desde ellado opuesto. Y el lado opuesto tiene sus propios beneficios -esocrea ms problemas. Por el lado opuesto del telescopio, podrs verque hay muchos beneficios posibles; en forma inmediata haymuchos beneficios posibles. La gente que est consciente deltiempo gana algo en comparacin a la gente que no est conscientedel tiempo. La gente que est consciente de la muerte logra muchascosas en comparacin a aquellos que no estn consciente de lamuerte. Es por eso que Occidente va acumulando ms riquezamaterial y el Oriente ha permanecido pobre. Si no ests conscientede la muerte, a quin le importa?

La gente vive momento a momento como si no existiera elmaana. Quin acumula? Para qu? Hoy da es tan hermoso.Por qu no celebrarlo?, ya veremos lo que suceda cuando elmaana venga.

En Occidente han acumulado riqueza infinita porque estntan conscientes del tiempo. Han reducido todas sus vidas a cosas,cosas materiales : rascacielos. Han logrado mucha riqueza..., se esel beneficio de mirar desde el extremo opuesto. Pueden ver slociertas cosas que estn cerca, de plazo corto, no pueden ver muylejos. Su ojos se han vuelto como los de un miope que no puede verlejos. Mira tan slo cualquier cosa que pueda agarrar en estemomento, sin pensar que puede ser a un gran costo en el fin. A lalarga, este beneficio puede no ser un beneficio. Puede construir unacasa muy grande, pero para cuando est construida estars listo apartir; no pudiste vivir en ella. Pudiste haber vivido en una casapequea hermosamente, an una casa pequea hubiera servido;pero pensabas que te gustara vivir en un palacio. Ahora el palacioest listo, pero el hombre se ha ido. Ya no est ah.

La gente acumula riqueza an al costo de su propio ser.Finalmente, eventualmente, un da, se dan cuenta que se hanperdido a s mismos y que han adquirido cosas intiles. El costo fuegrande, pero ahora no se puede hacer nada, el tiempo pas.

Si eres consciente del tiempo, estars loco acumulando cosas,transformars toda tu energa de vida en cosas. Un hombre que esconsciente de todo el trayecto, disfrutar de este momento tantocomo pueda. Flotar, no se preocupar del maana porque sabe queel maana nunca llega. Sabe profundamente que finalmente slouna cosa tiene que ser lograda, y eso es el propio ser.

Vive, y vive tan totalmente que entres en contacto contigomismo.... Y no hay otra forma de entrar en contacto contigo mismo.Cuanto ms profundamente vivas, ms profundamente te conocersa ti mismo : en relacin, en soledad. Cuanto ms profundamenteentres en una relacin, ms profundamente conocers. El amor seconvierte en un espejo. Y alguien que nunca haya amado no puedeestar solo, a lo ms puede estar en soledumbre.

Alguien que haya amado y que haya conocido lo que es unarelacin, puede estar en soledad. Ahora su soledad tiene unacualidad totalmente diferente, no es soledumbre. Ha vivido unarelacin, ha satisfecho su amor, ha conocido al otro, y se haconocido a si mismo a travs del otro. Ahora puede conocerse a smismo directamente, ahora el espejo no es necesario. Tan solopiensa en alguien que jams haya visto un espejo. Puede l cerrarsus ojos y ver su cara? Imposible. Ni siquiera podr imaginar sucara, no podr meditar sobre ella. Pero un hombre que se hayaacercado a un espejo, que se haya mirado en l, que haya conocidosu cara a travs de l, puede cerrar su ojos y ver su carainternamente. Eso es lo que sucede en una relacin. Cuando unapersona entra en una relacin, la relacin lo refleja a l mismo, yllega a conocer muchas cosas que nunca supo que existan en l.

A travs de la otra persona, llega a conocer su clera, suambicin, su celos, su posesividad, su compasin, su amor, y miles

de estados de nimo de su ser. De escoger muchos climas a travsdel otro. Poco a poco llega un momento cuando ya puede estarsolo; puede cerrar sus ojos y conocer su propia concienciadirectamente. Por eso es que digo que para la gente que nunca haamado la meditacin es muy, muy difcil.

Aquellos que hayan amado profundamente pueden volversemeditadores profundos; aquellos que hayan amado en una relacin,estn ahora en posicin de estar solos. Ahora han madurado, ahorael otro ya no es necesario. Si el otro est presente entonces puedencompartir, pero la necesidad ha desaparecido; ahora no haydependencia.

La conciencia se hace consciente de la muerte al final. Si laconciencia se hace consciente de la muerte al final, surge un miedo.Ese miedo crea un continuo escape dentro de ti. Entonces estsescapando de la vida; donde sea que haya vida estars escapando,porque donde sea que haya vida, o una insinuacin de ella, unvislumbre de la muerte se asoma. La gente que est demasiadotemerosa de la muerte nunca se enamora de personas, se enamorade cosas -las cosas nunca mueren porque nunca han vivido.

Puedes tener una cosa por siempre y adems puedesreemplazarla por otra. Si un carro se malogra puedes reemplazarlopor otro exactamente igual. Pero no puedes reemplazar a unapersona -si tu esposa muere, muere por siempre. Puedes tener otraesposa. Pero ninguna mujer jams la podr reemplazar -para bien opara mal, ninguna mujer puede ser la misma mujer. Si tu hijomuere, puedes adoptar otro. Pero ningn hijo adoptivo tendr lamisma calidad de relacin como puede tener tu propio nio. Laherida permanece, no puede ser sanada. La gente demasiadotemerosa de la gente se vuelve temerosa de la vida. Entoncesacumulan cosas, un gran carro, millones de dlares, de rupias, deesto y de aquello, de cosas que no mueren. Un dlar muere menosque una rosa. No les interesa las rosas, slo continan acumulandodlares.

Un dlar nunca muere, es casi inmortal, pero una rosa.... En lamaana estaba viva y por la noche ya no existe. Tienen temor delas rosas. No las miran. O a veces, si surge el deseo compran floresplsticas. Son buenas. Puedes estar tranquilo con flores plsticasporque te dan una sensacin de inmortalidad. Pueden estar ah porsiempre y por siempre y por siempre. Una rosa real, en la maanatiene tanta vida, por la noche se ha ido, los ptalos han cado a latierra, ha regresado a su misma fuente. De la tierra viene, florecepor un momento y enva su fragancia a toda la existencia. Lamisin es cumplida, el mensaje dado. Cae silenciosamente a latierra y desaparece sin una sola lgrima, sin lucha. Has visto caer alos ptalos de una flor en la tierra? Cuan hermosamente ygraciosamente caen, sin aferrarse; ni siquiera por un solo momentotratan de aferrarse. Viene una brisa y toda la flor se ha ido a latierra, de retorno a su fuente.

Un hombre que teme a la muerte temer a la vida, temer alamor, porque el amor es una flor -el amor no es un dlar. Unhombre que tiene temor de la vida podr casarse pero nunca seenamorar. El matrimonio es como un dlar, el amor es como unarosa. Est presente, y puede no estar, pero no puedes tener lacerteza de eso, no tiene una inmortalidad legal. El matrimonio esalgo a lo que uno se aferra, tiene un certificado, una corte que loampara. Tiene la fuerza de la polica, y del presidente detrs de l ytodos ellos vendrn si algo va mal.

Pero con el amor... existe la fuerza de las rosas; pero las rosasno son policas, no son presidentes, no pueden proteger.

El amor viene y se va, el matrimonio simplemente viene. Esun fenmeno muerto, es una institucin. Es simplemente increbleque a la gente le guste vivir en instituciones. Temerosos, temerososde la muerte, han matado todas las posibilidades de la muerte desdetodos lados. Estn creando una ilusin en torno a ellos que todo vaa permanecer tal cual es. Que todo est seguro y a salvo.Escondidos detrs de esta seguridad, sienten cierta seguridad ; pero

aquella es tonta, estpida. Nada los puede salvar; la muerte vendry tocar a sus puerta y morirn.

La conciencia puede tomar dos puntos de vista : Uno es tenertemor de la vida porque a travs de la vida llega la muerte ; otro esamar a la vida tan profundamente que comienzas a amar a lamuerte tambin, porque es el centro ms profundo de ella. Laprimera actitud proviene del pensamiento, la segunda actitudproviene de la meditacin. La primera actitud se origina pordemasiados pensamientos, la segunda actitud se origina de unamente sin pensamientos, de una no-mente. La conciencia puede serreducida a pensamientos; los pensamientos pueden ser convertidosde nuevo en conciencia.

Piensa en un ro congelado en un crudo invierno. Cuando losiceberg comienzan a aparecer, ciertas partes del agua estn ahoracongeladas. Entonces ms hielo viene, la temperatura cae bajo ceroy todo el ro se congela ,ahora ya no hay movimiento, no hay flujo.La conciencia es un ro, una corriente -con ms pensamientos, elro es congelado. Si hay muchos pensamientos, muchospensamientos obstculos, no hay ninguna posibilidad de flujo.Entonces el ro est completamente congelado. Ests ya muerto.

Pero si el ro est fluyendo completamente, si derrites losiceberg, si derrites todo lo que se haba congelado, todos lospensamientos.... Eso es lo que es la meditacin: es un esfuerzo pordescongelar todos los pensamientos. Pueden ser convertidos denuevo en conciencia. Entonces el ro fluye, entonces el ro tieneque fluir hacia ello, y vibrando, danzando, con vida, avanza haciael mar. Por qu a la gente le gusta estar congelada? Porque un rocongelado no puede avanzar hacia el mar. El mar significa lamuerte. El ro desaparecer, desaparecer para siempre, se har unocon lo infinito, ya no ms ser un individuo. No tendr su propionombre: el Ganges no ser el Ganges entonces, el Volga no ser elVolga. Desaparecern en lo desconocido.

Si la mente tiene temor, se vuelve un torbellino depensamientos. Si eres un hombre que piensa demasiado, si estspensando continuamente desde la maana hasta la noche, de lanoche hasta la maana ; durante el da : pensamientos ypensamientos y pensamientos, en la noche : sueos y sueos ysueos -tu ro est congelado. Eso tambin es parte del miedo: turo est tan congelado que no te puedes mover, entonces el ocanopermanece muy lejano. Si te mueves, caers en el ocano.

La meditacin es un esfuerzo para descongelarte. Lospensamientos poco a poco se derriten, como la nieve vuelven afluir de nuevo y la mente se vuelve un ro. Ahora nada lo detiene,se mueve sin obstculos hacia el mar.

Si la conciencia se vuelve meditativa entonces aceptas lamuerte, entonces la muerte no es nada separado, es t mismo.Entonces aceptas a la muerte como un reposo ; entonces aceptas ala muerte como una relajacin final. Entonces aceptas a la muertecomo una jubilacin -te jubilas. Todo el da has trabajadoarduamente, en la noche regresas a casa y entonces vas a dormir, teretiras. La vida es como el da, la muerte es como la noche. Denuevo vendrs, muchas maanas vendrn ; en formas diferentesestars aqu, una vez y otra vez y otra vez, hasta que la muerteabsoluta suceda. Esa muerte absoluta es para aquellos que hayanllegado a estar absolutamente sin pensamientos. Es para aquellosque hayan conocido absolutamente que la muerte y la vida son lasdos caras de la misma moneda ; es para quienes ya no ms estntemerosos de la muerte -que no tengan ni siquiera un leve temor- ypara quienes no ms estn apegados a la vida.

De tal forma que hay dos etapas en la desaparicin final : Laprimera es no tener temor de la muerte. Y una vez que no tengastemor de la muerte, el segundo paso es no tener ninguna pasinprofunda por la vida. Entonces vas ms all.

Y Lao Tzu dijo que esta es la Ley Eternal -conocerla es estariluminado, no conocerla es cortejar al desastre.

Ahora el Sutra:

Logra la Pasividad Extrema, mantnte firmemente en la basede la Quietud.

Miles de cosas toman forma y se elevan en actividad;pero las observo caer de nuevo a su reposo.

Como la vegetacin que exuberantemente crece.Pero retorna a la raz (tierra) de la cual brota.

Retornar a la raz es Reposo:se le llama regresar al propio Destino.

Regresar al propio Destino es encontrar la Ley Eterna.

Conocer el Tao es Iluminacin. Y no conocer la Ley Eterna,el Tao, es cortejar al desastre.

Ahora muchas cosas deben ser entendidas.

Primero, la Pasividad Extrema. La muerte es unaPasividad. La muerte es la Pasividad Extrema. No serscapaz de hacer nada. Es as como nos damos cuenta cuando unhombre ha muerto -no puede respirar, no puede abrir los ojos, nopuede hablar, no puede moverse. Cmo te das cuenta cuando unhombre ha muerto? No puede hacer nada, es lo extremo enPasividad. Un hombre muerto es absolutamente pasivo, no puedehacer nada.

Recuerdo una historia. Un da Mulla Nasrudn se dijo a smismo: alguna gente est muerta cuando parece estar viva, y otrosestn vivos aunque parecen estar muertos. Cmo podemos darnoscuenta si un hombre est muerto o si est vivo? Repiti esta ltimafrase en voz tan alta que su esposa lo escuch. Ella le dijo: "Tonto!Si las manos y los pies estn muy fros sabrs que est muerto".

Unos das despus Nasrudn estaba cortando lea en elbosque cuando se dio cuenta que sus extremidades estaban casi

congeladas por el intenso fro. Se dijo a s mismo: "La muerteparece estar sobre m. Pero los muertos no cortan lea, debenecharse en una forma respetable, porque no necesitan movimientofsico". Se ech bajo un rbol.

Justo en ese momento una manada de lobos que estaba muyhambrienta por el crudo invierno pas por ah. Pensando que Mullaestaba muerto saltaron sobre su burro y se lo comieron.

"As es la vida", pens Mulla. "Una cosa depende de otra. Siyo hubiera estado vivo no se hubieran tomado tales libertades conmi burro".

La muerte es pasividad. No puedes hacer nada. Si uno esttratando de aprender cmo morir -y so es lo mismo que tratar deaprender ; no son dos artes, son una- entonces uno debera aprendera ser la Pasividad Extrema. Siempre ests haciendo algo; tu mentenunca te permite la pasividad. La mente ansa la actividad porque atravs de la actividad la mente permanece viva. Trata de estarpasivo por unos cuantos momentos todos los das. Si puedes estarpasivo por una hora todos los das, una dimensin diferente deconciencia te ser revelada.

Eso es lo que se conoce tcnicamente como meditacin -estarpasivo por unos cuantos momentos. Por veintitrs horas hascualquier cosa que quieras hacer - la vida requiere trabajo,actividad- pero la vida tambin necesita un equilibrio entre laactividad y la inactividad, as que por lo menos de vez en cuandovulvete completamente inactivo. Piensa como pens Mull: "Poruna hora estoy muerto". Luego deja que el mundo haga lo quequiera hacer, por una hora estate completamente muerto a l.

Por qu Lao Tzu dice: La Pasividad extrema*? Es quesolo pasividad no es suficiente? Extrema tiene un significado:cuando comienzas a ser pasivo, an haces esfuerzos para ser pasivo-porque no sabes cmo ser pasivo.

La gente viene a m y me pregunta cmo relajarse. Si les digoalgo, que sta es la forma de relajarse, lo harn -pero todo hacer escontrario a la relajacin. No puede haber ningn "cmo" porque"cmo" significa algo que hacer. En realidad la relajacin llegacuando no ests haciendo absolutamente nada, ni siquiera estshaciendo un esfuerzo para relajarte, porque el mismo esfuerzo serel impedimento. De la gente que no puede dormir fcilmente, quesufre de insomnio, 99 por ciento sufre slo a causa de su mente.Slo 1 por ciento puede tener algn problema fsico. El 99 porciento est con algn problema en la mente: tiene la idea de que nopueden dormir, as que hace todo el esfuerzo posible para dormir.Sus esfuerzos son su ruina. Si haces algo, el propio acto de hacerno te permitir dormir. Por eso es que cuando ests excitado y lamente est haciendo algo, no puedes dormir. Pero cuando no hayexcitacin y la mente no tiene nada qu hacer, simplemente ponesla cabeza en la almohada y te duermes -no hay nada ms. Eso estodo. Uno pone la cabeza en la almohada y se duerme. Pero unapersona que sufra de insomnio no podr creerlo. Pensar que lagente est conspirando contra l. Dicen que ponen la cabeza en laalmohada y se duermen, pero ha l ha estado tratando eso por aosy nunca sucedi. As que deben estar guardando algn secreto.

Nadie est escondiendo ningn secreto. Es un fenmenosimple -no hagas nada y el sueo llega. No puedes forzarlo a venir.Si lo intentas, el exacto opuesto ser el resultado. Ni siquiera loesperes. Simplemente chate, y no te preocupes por l, olvdalo.Simplemente disfruta de estar echado: disfruta de las sbanas fras,disfruta el calor, disfruta la sensacin de la cama. Simplementedisfruta.

A veces tan slo respirar es un hermoso disfrute -ests vivo yrespirando. No todo el mundo es tan afortunado. Por cada personaque est viva, han habido 30 muertos en el mundo, porque la tierraha existido por tanto tiempo. Por cada persona que est viva, hay30 personas muertas bajo la tierra. Eres afortunado que ests sobrela tierra y no debajo. Pronto estars debajo. Pero mientras tanto,

disfruta que puedes respirar. Simplemente el respirar es tanhermoso a veces, te da tal reposo....

Pasividad extrema significa cuando ni siguiera el esfuerzopara ser pasivo existe. Entonces es extrema. Y se es el punto msprofundo al cual te puede conducir la meditacin.

La gente viene y me dice que hablo sobre la pasividad, peroque todas mis meditaciones son activas. Por qu? Hay una razn,una lgica detrs de ello. An si te parece loco, la locura tiene unmtodo que lo apoya. Y el mtodo es que a menos que hayasestado en la actividad total, no podrs estar en la Pasividadextrema.

Si has trabajado arduamente durante todo el da, entonces porla noche cuando llegues a casa, ya estars con sueo, estars en ladireccin del sueo, ests listo para caer dormido. Los pobres, losmendigos nunca sufren de insomnio ; solo los muy ricos sufren deinsomnio. El insomnio es un lujo muy grande ; no todo el mundo lopuede tener. Slo la gente que no ha trabajado en absoluto, que haestado descansando durante todo el da, no puede dormir. Su lgicaes tonta pero su lgica es muy lgica. Piensan que porque hanestado entrenndose a s mismos para dormir durante todo el da, elsueo vendr ms fcilmente. Han estado descansando, relajndosetodo el da, esperando la noche, entrenndose profundamente, peropor la noche se dan cuenta que no pueden dormir; imposible. Si terelajas todo el da, cmo podrs dormir en la noche?

La vida va de un polo a otro. Por eso es que digo: "Ama, siquieres estar solo. Ve * hacia el otro, si quieres estar totalmente,extremadamente solo. Estte activo si quieres estar pasivo. Notengas temor de la polaridad, la vida es una polaridad. Por eso esque la vida es ambos : la vida y la muerte. La muerte es la otrapolaridad.

Logra la Pasividad extrema.

Aprende cmo estar pasivo. No siempre seas un hacedor; aveces tambin permite que las cosas sucedan. En realidad todas lasgrandes cosas suceden, nunca son hechas. El amor sucede, nadiepuede "hacerlo". Si alguien te ordena, si an un Adolfo Hitler teordena que vayas y ames, qu hars? Puedes pretender, puedesactuar, pero cmo podrs realmente amar por una orden? Esimposible. Ha sido mi observacin que los que aman sin haberseenamorado, se vuelven observadores de ello, logran ser unostestigos. Las prostitutas, en particular, se convierten en testigos,porque no aman a la persona, no son parte de ello, slo su cuerpose mueve; slo hay gestos, gestos huecos sin amor, y siempre semantienen fuera de ello. Todo el asunto ocurre y ellas se mantienenpresenciando desde fuera. Fcilmente se convierten enobservadoras. Los amantes no pueden competir con las prostitutas,porque se involucran en ello : se pierden en ello.

Recuerda ir de un polo al otro. Y si realmente quieres estaralerta, te dir que a veces te olvides de ti mismo completamente.Involcrate tan totalmente que no ests presente, y cuandorepentinamente regreses estars totalmente ah. Olvidndote,regresando ; viviendo, muriendo; despertando, durmiendo;amando, meditando -muvete de un polo al otro, usa los opuestos,tal como las dos alas de un ave. No trates de permanecer en un solopolo porque entonces te paralizas.

Logra la Pasividad extrema.Y siempre recuerda que todo aquello que es hermoso siempre

sucede: el amor sucede -no lo puedes hacer. La meditacin sucede-no la puedes hacer. La relajacin sucede -no la puedes hacer. Enrealidad la vida te ha sucedido a ti, t no has hecho nada sobre ello,t no te la has ganado. Y la muerte ocurrir - t no puedes hacernada sobre ello. Todo lo que es hermoso y profundo, sucede. Slocosas intiles son hechas por el hombre.

T ni siquiera puedes hacer la respiracin ; eso tambinsucede. Sintonzate con el mundo del suceder.

Si me lo preguntas: El mundo material es el mundo del hacery el mundo espiritual es el mundo del suceder. Haz, pero entoncesslo logrars cosas; s y deja que las cosas sucedan y logrars elpropio ser de la existencia. A Dios nunca se le logra por elesfuerzo: Dios es un suceder. Tienes que permitirle que suceda - nolo puedes forzar. No lo puedes atacar, no puedes ser violento con l-y toda actividad es violenta. Simplemente lo puedes permitir.

Por eso es que Lao Tzu dice que aquellos que quieranalcanzar la mxima verdad tienen que alcanzar la mente femenina.Una mente femenina es no-hacer: el hombre hace, la mujer espera ;el hombre penetra, la mujer simplemente recibe. Pero lo msgrande le sucede a la mujer, no al hombre -ella sale en cinta. Enrealidad, nada le sucede al hombre. El puede ser reemplazado poruna inyeccin, puede ser reemplazado por una pequea jeringa. Elno es una parte bsica en la vida.

Todo le sucede a la mujer. Ella se convierte en el nuevo hogarpara una nueva vida. Un nuevo dios va a nacer y ella se vuelve eltemplo. El hombre permanece un extrao -y el hombre es el quehace. La mujer slo est en el extremo receptivo, por eso es queLao Tzu dice que si quieres recibir lo ltimo, s femenino, sreceptivo, s pasivo.

Mantnte firmemente en la base de la Quietud.

Si eres pasivo permanecers en un silencio profundo, en unaquietud sosegada, calmada. Mantnte aferrado a ella. Una vez quesepas lo que es, podrs aferrarte firmemente a ella. En estemomento no puedes porque no sabes si existe algo dentro de ti. Lapequea y silenciosa voz dentro de ti ; el pequesimo, el diminutocentro atmico dentro del cicln est ah, si te mantienes pasivo,poco a poco caers en l. Un da repentinamente te dars cuentaque el cicln del mundo puede continuar pero que no perturba tucentro. La perturbacin est muy lejana, ni siquiera lo toca.

Sucedi que un maestro Zen era el invitado de honor. Unoscuantos amigos se haban reunido y estaban conversando ycomiendo cuando de pronto ocurri un terremoto. El lugar dondeestaban era en un edificio de siete pisos y ellos estaban en elsptimo piso, as que la vida corra peligro. Todo el mundo trat deescapar. El anfitrin mientras corra observaba lo que le suceda almaestro. El continuaba ah sin siquiera la mnima ansiedad en sucara. Con los ojos cerrados se mantena sentado en su silla tal comohaba estado antes del terremoto.

El anfitrin se sinti un poco culpable, se sinti un poco cobarde, yno se vea bien que el invitado estuviese sentado ah y el anfitrinestuviera corriendo al escape. Los otros, los otros veinte invitadoshaban ya bajado las escaleras, pero l se detuvo aunque temblabade miedo, y se sent al lado del maestro.

El temblor iba y vena ; el maestro abri los ojos y comenzsu conversacin, la cual tuvo que detener a causa del temblor.Continu hablando exactamente desde la misma frase -como si eltemblor no hubiese sucedido.

El anfitrin ya no estaba en nimo de escuchar ; no estaba enestado para entender porque todo su ser estaba perturbado y estabatan temeroso. An cuando el terremoto haba terminado, su temortodava estaba presente. Dijo: "Ahora no digas nada porque no sercapaz de entender, ahora no soy yo mismo. El terremoto me haperturbado demasiado. Pero hay una pregunta que me gustarahacer. Todos los otros invitados haban escapado, yo tambinestaba en las escaleras, casi corriendo, cuando de pronto te record.Al verte sentado aqu con los ojos cerrados, sentado sin ningunaperturbacin, me sent un poco cobarde - yo, el anfitrin, nodebera correr. As que regres y he estado sentado a tu lado. Megustara hacerte una pregunta. Todos nosotros tratamos de escapar.Que te sucedi a ti? Qu dices sobre el terremoto ?

El maestro dijo : Yo tambin escap. Mientras que ustedesescaparon hacia afuera, yo escap hacia adentro. Su escape es intil

porque donde quiera que vayan, tambin ah hay terremoto, as queno tiene sentido. Pueden llegar al sexto piso o al quinto o al cuarto,pero ah tambin hay terremoto. Yo escap a un punto dentro de mdonde ningn terremoto llega jams. Entr en mi centro.

Esto es lo que Lao Tzu dice:

Mantnte firmemente en la base de la Quietud.Si eres pasivo poco a poco te hars consciente del centro

dentro de ti. Lo has llevado todo el tiempo. Siempre ha estado ah,slo que t no lo sabes, no ests alerta. Una vez que te hagasconsciente de l, toda la vida se vuelve diferente. Puedespermanecer en el mundo o fuera de l, porque siempre ests encontacto con tu centro. Puedes entrar en tu centro en un terremoto ymantenerte imperturbable porque nada puede tocarte.

En el Zen tienen un dicho, que un maestro Zen que haalcanzado su centro interior puede pasar a travs de un arroyo, peroel agua jams toca sus pies. Es hermoso, no es que el agua nuncatoque sus pies - el agua los tocar. Ms bien el dicho es algo acercadel mundo interior, del ms all interno. Nada lo toca, todopermanece afuera en la periferia, y el centro permanece sin sertocado, puro, inocente, virgen.

Miles de cosas toman forma y se elevan en actividad ; perolas observo caer de nuevo a su reposo.

Lao Tzu dice: "Miro, observo a la vida, y veo lo que estsucediendo.

Como la vegetacin que exuberantemente crece; peroretorna a la raz (tierra) de la cual brota".

Todo regresa a su origen. Una semilla nueva germina, luegollega la primavera y est tan exuberantemente viva. Despus un daregresa -el crculo completo, desaparece en la tierra de nuevo.

El hombre no es una excepcin. Nada puede ser unaexcepcin. Tal como los animales regresan, los rboles caen, losros regresan, as tambin el hombre.

Retornar a la raz es Reposo.

La vida es una actividad, accin; la muerte es pasividad.Retornar a la raz es Reposo. Es hermoso : cada vez que muere unhombre que ha vivido correctamente y ha entendido correctamente,observars que en su cara hay reposo, no agona - xtasis, noagona. Puedes ver toda su vida escrita en su rostro - vivi bien,am bien, entendi bien ; ha regresado a casa. No hay queja, nohay pesar, hay gratitud y hay agradecimiento. El crculo estcompleto ; hay reposo.

Cada vez que muere un hombre que no ha vivido bien, que havivido tibiamente, hay agona en su rostro, el rostro se vuelve feo.

La muerte es el criterio. Si mueres hermosamente y no snada acerca de tu vida, pero veo tu rostro en la muerte, puedoescribir toda tu biografa. Porque en la muerte no puedes engaar -en la vida s puedes. En la vida puedes sonrer cuando hay rabiaadentro, puedes dar una apariencia falsa, pero en la muerte nadie estan astuto. La muerte revela lo verdadero. La muerte trae turealidad a la misma superficie de tu rostro. As que cada vez queuno muere, la muerte mostrar cmo vivi, si su vida fue una vidareal, autntica, o si fue una vida fea, deshonesta.

A un santo no se le conoce en la vida, porque puede estarsimplemente fingiendo; a un santo se le puede conocer slo en lamuerte, porque entonces no puede fingir.

Retornar a la raz es Reposo.Un santo muere en gracia, la muerte se convierte en la cspide detoda la vida, en el toque final.

Se le llama regresar al propio Destino.

Todo retorna de regreso a su fuente.

En Occidente tienen un concepto de progreso lineal; en el Orientetenemos un concepto de progreso circular. Estos conceptos sontotalmente diferentes y mucho depende de ellos. En Occidente sepiensa que todo se mueve en una lnea y contina movindose enuna lnea, en una lnea recta. En el Oriente pensamos que todo semueve en un crculo, en una rueda - la palabra sansar, el mundo,significa la rueda. Todo regresa a su fuente, de nuevo y de nuevo yde nuevo. Es as como van las estaciones ; es as como se mueve latierra ; es as como se mueve el sol ; es as como todo elfirmamento y las estrellas se mueven: en un crculo.

El crculo es el proceso bsico, y el crculo es la ley eterna dela vida. No es lineal. Si las cosas se mueven en una lnea entoncesla Historia se vuelve muy importante, porque nunca suceder lomismo otra vez. Por eso es que en Occidente la Historia se hizo tanimportante. En el Oriente nunca nos hemos preocupado por laHistoria; en realidad no hemos escrito Historia; hemos escritosolamente Mitologa, puran. Puran no es Historia porque no nospreocupamos por la Historia.

Si todo se mueve en crculos, la misma cosa suceder una yotra vez; entonces nos interesa lo esencial ; no nos preocupamos delos hechos. A nadie le preocupa cuando naci Buda, pero a losOccidentales si les preocupa mucho eso, la fecha cuando naci.Nosotros no nos preocupamos, porque sabemos que miles de budashan nacido antes y miles ms nacern, as que la fecha no esimportante. Entonces Buda se convierte tan slo en un smbolo detodos los budas - el estado esencial de Buda.

Entonces escribimos la historia de Buda como un mito, comoun arquetipo; no escribimos la Historia. A la Historia le interesanlos detalles: cundo naci, cul fue el nombre de su padre, en quciudad naci, cundo muri, qu hizo. Esto no es significativo paranosotros. Lo que sucedi s es significativo para nosotros; no loque hizo - lo que sucedi. Cualquier fecha ser igual para su

nacimiento. An si nunca naci, ser igual, se no es el asunto enabsoluto. Para nosotros l es un smbolo de todos los budas quehayan nacido antes o que nacern en el futuro. El es un smbolo, esuna rueda.

Lo esencial, lo tomamos. Lo esencial se vuelve el puran, elmito ; lo no esencial se convierte en Historia. La Historia es intil ;Henry Ford ha dicho que la Historia es una tarima - lo es. Pero elpuran - puran es verdad. Ahora te asombrars : La Historia sonhechos ; puran no son hechos -puran no son hechos, pero puran esverdad. La Historia son detalles innecesarios, conversaciones entorno a la periferie; pero en Occidente la Historia es importanteporque las cosas se mueven en una lnea. Nada ocurrir en lamisma forma de nuevo, as que tienes que tomar nota de losdetalles. Jess no ocurrir de nuevo, sucede slo una vez, por eso elfanatismo, el dogmatismo de los cristianos.

Mahoma no ocurrir otra vez, porque Mahoma y el Islamprovienen de la misma raz : la tradicin juda. La tradicin juda,el cristianismo y el Islam, todos provienen de la misma raz, de lamisma idea - pero para nosotros se no es el asunto. Buda sucedi,suceder, continuar sucediendo, no hay motivo para preocuparsede los detalles. Podrs ver esos detalles una y otra vez porquecontinuar regresando.

La vida es un crculo. Cuando la vida es un crculo sabes quela muerte es reposo: es regresar al mismo punto, caer de regreso ala madre tierra, caer de regreso a la consciencia universal, caer deregreso a la misma fuente de la cual vienes. Entonces no hay luchacontra ella, ni conflicto, simplemente aceptas. La aceptacin sevuelve tu vida y a travs de la aceptacin ocurre la dicha.

Retornar a la raz es Reposo.Se le llama regresar al propio Destino.Regresar al propio destino es encontrar la Ley Eterna.

Esta es la Ley Eterna : el crculo.

Conocer la Ley Eterna es Iluminacin.Y una vez que conoces la Ley no luchas contra ella, porque

toda lucha es intil, estril. Simplemente la aceptas y vives conella. Un hombre que es sabio va con la Ley; un tonto va contra ella.No hay nadie que te castigue: si vas contra la Ley eres castigadopor tu propio acto.

Es como si quisieras cruzar una pared, te golpeas la cabeza.No es que Dios est sentado ah ordenndole a la pared golpear lacabeza del hombre! Tonteras! No hay necesidad de ningn Dios -si vas contra la Ley, sufrirs. As que si ests sufriendo, sbelo bienque ests yendo contra la Ley. Si te sientes feliz sbelo bien que dealguna forma, a sabiendas o no, ests con la Ley.

Trata de encontrar los momentos de dicha y los momentos desufrimiento en tu vida. Analzalos y encontrars que cada vez quete sentas feliz y dichoso, era porque estabas con la Ley; y cada vezque te sentas sufrir, era porque estabas contra la Ley.

Conocer la Ley Eterna es IluminacinY no conocer la Ley Eterna es cortejar al desastre.

Nadie ms es responsable - solamente t y nadie mas que t.Si sufres es a causa tuya, si te sientes bienaventurado es a causatuya. T eres tu infierno y t tambin eres tu cielo.