РУССКИЙ ЯЗЫК БЕЗОПАСНОСТИukros.ru/wp-content/uploads/2019/07/Book-block-v.4.12.pdf · Украины, где планируется создать Новый

МЕЖДУНАРОДНАЯ СЛАВЯНСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК, ОБРАЗОВАНИЯ, ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ

С.М. Небренчин

РУССКИЙ ЯЗЫКБЕЗОПАСНОСТИ

Москва • 2019

Небренчин С. М.Русский язык безопасности

М.: Международная славянская академия наук, образования, искусств и культуры. 2019. – 224 стр.

Рецензенты: С. Н. Бабурин, д.ю.н., профессор, заслуженный деятель наук, Н. В. Абросимов, д.э.н.,профессор, С .Н. Гриняев, д.т.н., Н. В. Лобачук, эксперт, Ю. В. Петров, эксперт.

В издании исследовано метафизическое и геоисторическое происхождение рус-ского языка, его взаимозависимость с сознанием, мышлением и психологией, мифо-логией и культурой. Автор проанализировал метафизическую природу русскогоязычества, эволюцию русской словесности и лингвокультурную конкуренцию. В ра-боте представлены природа русских смыслов, сакральные знаки и символы, «музыка»русских слов, свод фольклорных законов. Особое место занимает изучение русофо-бии, информационной войны против РФ. В исследовании показаны место и роль рус-ского языка в укреплении государства, консолидации общества, отстаиваниисуверенитета и национальной безопасности страны в эпоху глобальных вызовов иугроз. В заключении автором предложена модель использования мифологии в управ-лении государством и обществом.

Издание не претендует на проведение полного и всестороннего исторического,филосософского, культурологического исследования происхождения и эволюциирусско-славянской мифологии и лингвокультуры. Оно ограничивается анализомключевых событий и явлений истории и современности в контексте эволюции рус-ско-славянской мифологической системы и русской лингвокультуры. При этом авторисходит из того, что с поправкой на так называемый исторический технологическийпрогресс и природно-климатические подвижки, исследование современных событий,явления и представлений позволяет с немалой долей корректности оценивать далекоеи близкое прошлое предков. Это обусловлено тем, что закономерности становленияи развития общественных отношений, как в мирных условиях, так и кризисные пе-риоды истории во многом повторяются.

В качестве краткого курса историософии свития (зарождения и становления) иразвития (деформации и подрыва) русско-славянской лингвокультуры и мифологиииздание может быть использовано в качестве учебного пособия для студентов вузов,обучающихся по специальностям «политология», «международные отношения», «ру-систика», «философия», «лингвистика», «культура», «информационная безопасность»,«психология», «педагогика», «социология», «журналистика» и др.

ISBN 978-5-6043174-0-2

УДК 811.161.1’271.2ББК 81.411.2-5Н39

2

РУССКИЙ ЯЗЫК БЕЗОПАСНОСТИ


3

ОглавлениеПредисловие 4

Глава I. Метафизическое измерение язычества 14Геоистория язычества 15Взаимосвязь языка и природы 24Сакральная природа смыслов 32Метафизика знаков и символов 48

Глава II. Мифологическое наследие 62Русско-славянский эпос 63Свод народной мудрости 75Музыка русской словесности 88

Глава III. Эволюция языка и мифосистемы 98Тысячелетие потрясений 99Русско-славянское триединство 116Лингвокультурная конкуренция 123Бранная речь 132

Глава IV. Глобальное столкновение геокультур 140Международное измерение суверенитета 141Вызовы технотронной мифологии 150Русофобия медиавойны 157

Глава V. Приоритеты управления государством 168Приоритеты управления государством 169Лингвокультура безопасности 171Организационно-концептуальная власть 178Институт «мягкой силы» 185Финансово-экономическая власть 191Силовые институты власти 196Политико-правовые институты 200Дипломатия 208

Заключение 214

Предисловие

В современном мире невозможно вести речь о характере и содер-жании государственного строительства и межцивилизационнойконкуренции без понимания места и роли мифологического, ду-

ховно-исторического и лингвокультурного наследия в жизни отдельныхстран и народов, континентов и цивилизаций. В научном плане понятиемифологии означает особую форму коллективного человеческого со-знания, способ сохранения и передачи традиций в изменяющемся мире.Мифология изучает природу происхождения и эволюции языка и эпоса,историю генезиса сакральных мифов и смыслов, звуков, символов и зна-ков, чисел, цветов и др. Мифологическая система языческого происхож-дения, являющаяся наиболее древней у народов мира, в том числеариев-язычников, русских славян, представляет собой своеобразную им-мунную систему религиозной (родноверческой) общности людей и ихгосударственности. Она призвана обеспечивать успешную конкуренциюс другими этносами, выживание, самосохранение и развитие народа(«нашего рода») в кризисных ситуациях (войны, экономические и со-циальные потрясения, природно-климатические и техногенные катак-лизмы, эпидемии и т. п.).

Как свидетельствует мировая история, мифологические системы воз-никали не только на основе язычества, но религиозных вероучений(иудаизм, ислам, христианство, буддизм и др.) и светских идей (монар-хия, коммунизм, либерализм, демократия, социализм, трансгуманизм идр.). Однако их жизнеспособность, конкурентоспособность и длитель-ность существования в истории такого рода мифологических системизначально была обусловлена степенью их взаимозависимости с язы-ческим историко-культурным наследием в космологическом и метафи-зическом измерениях земной жизни.

Возникновение и становление мифологической системы происхо-дит в органической неразрывной связи с развитием лингвокультуры –это универсальное средство речевой деятельности, познания окружаю-щей среды обитания, формулирования и усвоения мифов, сакральныхсмыслов и символов и т. п., передачи их из поколения в поколения. Лин-

4



5

гвокультура представляет собой совокупность взаимосвязанных явленийкультуры и языка, отраженных в сознании отдельного индивида и этно-религиозного сообщества. Это совокупность массива информации(мифов, смыслов, символов и др.), получившего объективизацию вязыке. От распространенности лигвокультуры зависит степень влиянияее носителя на эволюцию глобальных и региональных процессов.

Как свидетельствует мировая история, если в многонациональных иполиконфессиональных государствах (империях), каким до сих поростается Российская Федерация, эффективно доминирует официальныйязык и культура однородного демографического большинства (не менее66,6%), этот важнейший инструментарий консолидации общества вся-чески поддерживается властями, страна сохраняет долгосрочные пер-спективы развития и процветания. В противном случае она обреченана внутренние распри, дезинтеграцию, деградацию и разрушение. Обэтом убедительно свидетельствуют истории всех мировых империй«Древнего Вавилона, Римской империи, Хазарского каганата, Османскойи Российской империй, Великобритании, Австро-Венгрии и других», ко-торых постигла участь распада. Перед такой угрозой сегодня стоят США,ЕС, квазиимперии Украина, Иран, Турция, Индия и др.

Анализ научных исследований отечественных и зарубежных авторовубедительно свидетельствует о том, что государства и народы, цивили-зации и субцивилизации способны успешно конкурировать в мире, еслисохраняют и укрепляют свою цивилизационную или национальнуюидентичность. В частности, об этом идет речь в историко-философскомтруде Самуэля Хантингтона «Столкновение цивилизаций и преобразо-вание мира после холодной войны», вышедшем в свет в 1996 году. Одиниз теоретиков геоатлантической стратегии, во многом направленной ипротив России, относит Россию к числу «качающихся цивилизаций».О важности подрыва единства российского цивилизационного про-странства и, в частности, отрыва Украины от России неоднократнописал известный русофоб Збигнев Бжезинский. Об этом идет речь в егокнигах «Великая шахматная доска: американское превосходство и егогеостратегические императивы » (1997) и «Великая шахматная доска:господство Америки и его геостратегические императивы» (2013) и др.Таким образом, именно подрыв единого цивилизационного простран-ства и, прежде всего, триединства народов Белоруссии, России иУкраины провоцирует «качающееся состояние» и переходу в состояние«несостоявшихся государств» (failed state). Следовательно, в современ-ных условиях возрождение российской цивилизационной идентично-

сти на основе историко-культурных ценностей и русской лингвокуль-туры является важнейшим условием выживания и конкурентоспособно-сти РФ в эпоху глобальных вызовов и угроз.

Нынешнее мировоззренческое столкновение и конкуренция основ-ных мировых цивилизаций и их мифологических систем (Иудейская,Конфуцианская, Библейская (Иудо-Христианская), Исламская, Индуист-ская, Африканская, Латиноамериканская, Православно-Славянская,Японская и др.) не ограничиваются только их жесткой конкуренцией,но и взаимовлиянием и проникновением. Однако в настоящее времяглобальную угрозу им и судьбам мира представляет техносоциальнаяреволюция XXI века, нацеленная на трансформацию мирового обще-ственного мнения, его подчинение и управление в интересах междуна-родных сил влияния. По оценкам многих экспертов, современный мирдвижется к новой концепции и практике мира, языку общения. Какпишет Александр Неклессса, «стремление к обладанию новизной доми-нирует над индустриальной экспансией. При моделировании новогостатуса мира обесцениваются прописи современности, формулируетсякатегориальный аппарат, в чем-то схожий с языком квантовой меха-ники, ее принципами неопределенности, дополнительности, запутан-ности…»[1].

Появление мировой паутины интернета, которая охватывает боль-шую часть земной цивилизации, культивирует в мировом общественномсознании принципиально иные образы, посылы и мифы, символы изнаки, формирует новые психологические и поведенческие алгоритмыповедения[2]. При этом происходит обожествление «цифры» и возникно-вение предпосылок тоталитарной «цифровой религии». В свою очередьцифровая виртуальная реальность формирует генерацию биотехноидов,которые призваны стать носителями трансгуманизма в цифре, предше-ственниками новой искусственной расы. По мнению ученого Ольги Чет-вериковой, противостоять «цифровой одержимости» может толькодуховная мобилизация на основе традиционных историко-культурныхценностей[3].

Технологическая цивилизация, стремительно растущая на нашихглазах, нацелена на формирование и распространение виртуальной ре-альности, подрыв природного и, прежде всего, человеческого естества,наращивание искусственного пространства жизнедеятельности в ущербестественной среды обитания человечества. Она сегодня выступает в ка-честве материально-технической базы формирующегося нового миро-вого порядка под эгидой международных сил влияния.

6



7

Как известно, со времен Британского владычества наибольшее влия-ние на судьбы мира и развитие мировых цивилизаций оказывает англо-саксонская мифологическая система и английская лингвокультура.Несмотря на то, что в XX веке от Англии эстафету мирового доминирова-ния приняли США, англосфера, приобретя черты «технологической ци-вилизации», сохранила свои лидирующие позиции в мире. Мифосистема,со временем отойдя от сугубо англосакских ценностей, вобрала в себяидеалы массовой культуры, тотального потребления, конформизма и то-лерантности. С переходом человечества в эпоху тотальной информати-зации наступила эра трансгуманизма, одинаково чужеродной системыдля всех других цивилизаций и субцивилизаций, а также национальныхи, прежде всего, суверенных государств. При этом английская лингвокуль-тура, превратившись в главный инструмент продвижения трансгума-низма, фактически исчерпала свой историко-культурный потенциал,во многом превратившись в технотронный язык общения и обмена ин-формацией, инструмент продвижения «цифровых идеалов и ценностей».

Между тем, примеры других стран и, в частности, Китая, убедительносвидетельствует о том, что официальный язык – это эффективное сред-ство консолидации общества, укрепления государственности, обеспече-ния суверенитета и национальной безопасности, территориальнойцелостности страны. Китайский язык занимает особое положение в об-ществе, максимально защищен от пагубного влияния, в том числе извне,активно развивается и обогащается на метафизической основе своегопроисхождения и эволюции. И хотя КНР – это во многом однороднаястрана, где супер этнос – ханьцы составляют около 90 % населения, в от-личие от многонациональной России, китайский язык остается предме-том особой заботы государства. Китайский язык теснейшим образомвзаимосвязан с этико-философским учением, разработанным еще Кон-фуцием в 551–479 гг. до н.э. Оно до сих пор выступает в качестве миро-воззрения, общей этики, политической идеологии, общественнойпсихологии, научной традиции, образа жизни большинства китайцев.В настоящее время, наряду с воплощением в жизнь идеологии развитиясоциализма с китайской спецификой, в качестве коренной идеи китай-ского государства выступает концепция «великого единения» (Датун).Но и она реализуется на метафизической основе сино-тибетской язы-ковой группы, которая по численности находится на первых местахв мире (около 19%)[4].

В настоящее время китайский специфический менталитет и лингво-культура играют ведущую роль в концептуальном проектировании про-

цесса формирования и развития государственных и общественных ин-ститутов власти, механизмов управления обществом[5]. Основываясь насобственном негативном историческом опыте, КНР избегает слепого за-имствования иностранных идей и концепций, моделей и традиций го-сударственного и общественного проектирования и управления,технологического развития страны. Китайское общество осознанно от-вергает чужеродную мифологию. Как пишет Александр Дугин, «…повсему периметру китайской территории стоят фильтры, которые про-пускают… только то, что не грозит его разрушить, только то, что по-лезно»[6]. Сегодня даже в мировую паутину китаец попадает черезиероглифы и свои технологические фильтры. В результате страна вы-двинулась на передовые роли в мире, успешно конкурирует со США вовсех отраслях экономики. На повестке китайского общества стоит во-прос о внедрении «системы социального рейтинга» (SCS). Она нацеленакак на защиту китайского общества от пагубного влияния техносоци-альной революции и западных идей трансгуманизма, так и максималь-ное использование коллективных возможностей каждого из гражданвносить ощутимый вклад в процветание страны.

Бережное отношение евреев и иудеев к своим лингвокультурным тра-дициям предопределило их многотысячелетнюю конкурентоспособностьв международных делах, способность вершить судьбы мира в странах и наконтинентах. Их представители активны во всех структурах международ-ных сил влияния, играют особую роль в мировых финансах и медиа. Имудается обеспечивать выживаемость Израильского государства, а также ак-тивно продвигать идеалы и ценности библейской и в немалой степени ис-ламской цивилизаций в мире, последовательно осуществлять трехты-сячелетний «План Соломона». Сегодня в прессе речь идет о том, что уже вобозримом будущем Израиль может переместиться на Юго-ВостокУкраины, где планируется создать Новый Иерусалим, что только свидетель-ствует о повышении роли еврейского народа в международных делах.

В современном мире международные силы влияния, которые оза-бочены сохранением во чтобы ни стало своей глобальной власти мире,опираясь на подрывные возможности англосакской сферы, нацелены,прежде всего, на утверждение трансгуманизма, радикальное сокращение,в 2–4 раза, народонаселения Земли, около 7,5 млрд чел., переформати-рование геополитической карты. В связи с тем, что, по их взглядам, идео-логия глобального либерализма исчерпала себя (Президент ВладимирПутин в интервью газете Financial Times (FT) заявил о конце эпохи ли-берализма. «Либеральная идея пережила свою цель»), так как в матери-

8



9

альном мире уже больше не осталось места для финансово- экономиче-ского роста, они инициировали процесс «начала конца старого мировогопорядка»[7]. По мнению эксперта Андрея Девятова, либеральный уклад,как американский цикл накопления, финансово- экономическая и идео-логическая система, прежде всего в таких странах, как США, Израиль,Франция, Англия, Россия, должен уступить место новой модели развития.Ее основу составляют новый валютный мир, китайский цикл накопления,азиатский способ производства, плановое хозяйство, двухконтурная си-стема финансирования (раздельно инфраструктуры и потребительскогорынка), капитализация нематериальных и неотчуждаемых преимуществобщества (экономика знаний, творчество и деловые связи людей)[8].

Трансформация миропорядка под эгидой международных сил влия-ния неизбежна на фоне нарастания глобальных кризисных явлений идальнейшего обострения международной обстановки в мире (Сирия,Украина, Афганистан, КНДР, Индия-Пакистан, Венесуэла и др.). По при-знанию Папы Римского Франциска, с 2013 года в мире уже началась«Третья мировая война»[9]. Угрожаемый период развития земной циви-лизации представляет собой серьезные вызовы и угрозы современномумиру, и прежде всего, Российской Федерации. По мнению Збигнева Бже-зинского, изложенному в его книге «Выбор. Мировое господство илиглобальное лидерство» (2010 г.), «новый мировой порядок при гегемо-нии США создается против России, за счёт России и на обломках Рос-сии»[10]. Главными направлениями ударов по России избраны не толькоСирия и Украина, но и Афганистан через Среднюю Азию в сторону Си-бири и Поволжья, где компактно проживают российские мусульмане.

Современная война против России идет в гибридной форме с при-менением всего арсенала силовых и гуманитарных действий. При этоминформационное измерение, превратившееся в феномен геполитиче-ского ранга, выступает в качестве интегрирующего фактора влияния наразвитие событий в мире. В «гибридной войне» без его задействованияэффект от использования силовых средствй и разновидностей «мягкой»силы» (инфоповоды, дипломатия, кино, литература, искусство и т. п.),как правило, мало достижим. Сегодня главным средством виртуальноговоздействия все больше становится язык интернета, формирующий вир-туальную реальность в сочетании с цифровым многообразием.

В условиях глобальных вызовов и угроз, чтобы предотвратить нега-тивные последствия развития событий для Российской Федерации, не-достаточно опираться только на силовой потенциал, тем более, когдафинансово-экономические возможности страны крайне ограничены.

Сегодня решение задачи выживания и сохранения уникальной россий-ской цивилизации невозможно без обращения к историко-культурномунаследию, традиционным идеалам, их возрождения и использования вобеспечении национальной безопасности, суверенитета и территори-альной целостности. Если Россия сможет «сосредоточиться» и консоли-дироваться на основе традиционных мифологических ценностей ирусской лингвокультуры, она получит шанс на возрождение и поэтомуможет быть интересна для стратегических партнеров. По мнению экс-пертов, серьезные перспективы выживания и самосохранения РФимеются при условии реализации евразийского партнерства совместнос Китаем, который заинтересован в самобытной и самодостаточной Рос-сии, способной стать надежным китайским «тылом» на самом большомматерике мира. В частности, по мнению эксперта Андрея Девятова, «бедаже новой России… – это потеря связи с землей: родом, Родиной… КНРи РФ могут легко преодолеть беду, объединившись на поле культуры…»[11]. Пока Китай, выторговывая лучшие условия для себя со США, «терпит»Россию, «потерявшую лицо» в результате стратегических уступок послед-них 30 лет. Тем не менее, в деле укрепления евразийской стабильностина самом большом материке мира Москва могла бы рассчитывать нароль авторитетной и «мудрой старшей сестры»[12].

В течение длительного периода эволюции русско-славянского суперэтноса мировоззренческой основой повседневного бытия оставаласьязыческая культура народа, которая до сих пор до сих пор не реабилити-рована. Вопросы общественной идеологии и психологии были нераз-рывно связаны с многотысячелетним языческим наследием, с развитиемязыка межнационального общения, каким и остается русский язык в со-временной России. Обращение сегодня к его метафизическим основампозволяет конкретизировать сферу его функционирования в современ-ных реалиях времени, определить роль русского языка в консолидациироссийского общества, возрождении полноценной и эффективной го-сударственности, укреплении национальной безопасности. В настоящеевремя значение русского языка особо возрастает в связи с необходи-мостью дальнейшего усиления влияния страны в международных делах.Сохранение и распрос- транение языка и культуры крайне важно в ра-боте с соотечественниками за рубежом. По мнению российского прези-дента Владимира Путина, выступившего на VI Всемирном конгрессесоотечественников 31 октября 2018 г. в Москве, «…мы заинтересованы втом, чтобы молодые соотечественники, живущие за рубежом, не терялисвоей «русскости»…[13]».

10



11

В настоящее время русский язык является языком русского народа,официальным языком Российской Федерации, одним из крупнейшихязыков мира, самым распространённым географически и по числу но-сителей языка как родного (хотя также значительная и географическибольшая часть русского языкового ареала находится в Азии). Язык, яв-ляясь ментально-духовным естеством и проявлением русско-славян-ского этноса, превращает его в своеобразное «глубинное государство»,которое удерживает общество и государство «на плаву» в эпоху потря-сений и катаклизмов. В кризисные времена самых тяжких испытанийрусской истории он играл поистине спасительную роль для страны инарода. Его особое место в отечественной истории неоднократно при-знавали известные российские и зарубежные авторитеты. Как писал в1882 г. великий русский писатель Иван Сергеевич Тургенев: «…ты одинмне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободныйрусский язык! Не будь тебя – как не впасть в отчаяние при виде всего,что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был данвеликому народу!»[14].

Речь идет не о русском национализме, а об объективной реальности,так как русско-славянский народ по-прежнему составляет большинствонаселения страны, русский язык выступает в качестве официального ин-струмента межнационального общения. Если бы, например, чеченцы иингуши составляли большую часть населения страны, а вайнахский (вей-нахский) диалект нахской ветви нахско-дагестанских языков служил ос-новным средством общения в России, тогда предметом особой заботыгосударства могли бы быть вайнахские лингвокультура и историко-куль-турные ценности, представители этого «глубинного народа» превалиро-вали бы в структурах власти и общественных институтах управления.

В настоящее время, наряду с консервативным крылом российскогообщества, правящая либеральная элита также, во многом вынужденно,приходит к осознанию того, что без преодоления отчуждения властиот интересов русско-славянского «глубинного народа» у России нет пер-спектив в глобальном столкновении геокультур. По признанию влия-тельного кремлевского чиновника Владислава Суркова, в прошломубежденного либерал-демократа, «своей гигантской супермассой глу-бокий народ создает непреодолимую силу культурной гравитации, ко-торая соединяет нацию и притягивает (придавливает) к земле (кродной земле) элиту, время от времени пытающуюся космополитиче-ски воспарить…»[15]. При этом, если единомышленники Суркова, как вгоды войны Сталин, Коганович и К, были озабочены судьбой удержания

своей власти и выживания перед лицом фашистской Германии, то пред-ставители народно-патриотических сил чают и мечтают о возрождениянарода как в демографическом, так и духовно-культурном измерении,сохранении уникальной русско-славянской цивилизации в веках.Перед лицом глобальных вызовов и угроз «русско-славянский вопрос»в очередной раз в мировой и отечественной истории встает в полныйрост, от его успешного решения зависит не только судьба одной седь-мой части суши, но и перспективы всего мироустройства. Между тем,как считает, в частности, Виктор Аверьянов, на то, чтобы в России оста-вить все как есть и дальше, без кардинальных изменений во властныхструктурах и элитах, у «терпеливого и молчаливого глубинного народа»уже больше нет «сил и ресурсов»[16].

Генезис и эволюция русского языка напрямую связаны с сакраль-ными смыслами, символами и знаками, устным народным творчеством,богатым мифологическим наследием. Миф, представляющий собойдиктат эмоций над логикой, в коллективном подсознании этническихгрупп, отдельных индивидов объединяет «бренный мир», является пред-ставлением людей о себе, окружающей среде обитания и «высшем един-стве»[17]. Он эволюционирует внутри конкретной общности влингвокультурном контексте, создает сакральные архетипы общества,так как уже на этапе архаики объясняет происхождение мира, прин-ципы социального устройства, получения материальных и культурныхблаг. Мифы питают национальную мечту – путеводную звезду, котораяведет народ по его историческому пути, помогает не исчезнуть во вре-мена заблуждений, потрясений, войн, нашествий, пленений, катаклиз-мов и катастроф.

В современных условиях «все классические мифологические сю-жеты сегодня оживают в полном объеме»[18], справедливо утверждаетДмитрий Егорченков. И сейчас продолжается жесткая, порой неприми-римая конкуренция и даже конфронтация между различными мифоло-гическими национальными системами. Сегодня мифология активноиспользуется, прежде всего, в информационных и гибридных войнах, встолкновении «мягких сил» ведущих центров силы в мире. При пере-избытке фейковой информации, разного рода инсинуаций, ложных ин-терпретаций, разрушении логических механизмов обработкиинформации, усвоения деформированных образов, знаков и символовмифология остается единственной структурой мышления, которая спо-собна объяснить окружающий мир, сформулировать пути преодолениякризисных явлений.

12



13

Несмотря на то, что древнеславянский язык, а впоследствии русскаяречь, подвергшись значительной неоднократной трансформации в про-цессе циклической эволюции человечества был сильно «замутнен» с ме-тафизической точки зрения, он до настоящего времени сохраняет своеприсутствие и сакральную кодировку, содержит в себе немало разроз-ненных знаний и представлений о характере взаимоотношений чело-века и природы в космических координатах Вселенной. Будучиэлементом подсознания, русский язык, постоянно трансформируясь позаконам циклической эволюции и под воздействием социального вектораразвития народов, тем не менее продолжает служить людям в качествеуникального средства поддержания естественней органической связи смакромиром (метафизическими основами жизнеустройства на Земле),постоянного естественного спутника жизни и своеобразного путевогонавигатора в мирских делах. Он во многом продолжает определять лин-гвокультуру, образы мышления и поведения русско-славянского народа,являющегося несущей конструкцией российской государственности и об-щественных отношений. Благодаря русскому фактору, жизнеспособностистержнеобразующего суперэтноса страна выживала и сохранялась напротяжении многих столетий во времена войн, революционных потря-сений, лихолетий и бедствий, а сегодня противостоит беспрецедентномудавлению извне, новым подрывным инфо- и когнонападкам[19].

В современной России русской лингвокультуре принадлежит особоеместо и роль в консолидации российского общества и обеспечении на-циональной безопасности, управлении государственными институтамивласти (организационно-концептуальными, информационно-культур-ными, финансово-экономическими, силовыми, политико-правовыми,дипломатическими). Глубокое и всестороннее знание и владение рус-ским языком, как и усвоение специфики и разнообразия лингвострано-ведения и лингвокультуры зарубежных стран, является важнымусловием успешного применения всех возможностей, сил и средств не-летального воздействия в ходе «гибридных войн» нового поколения.

Глава IМетафизическое измерение язычества

b Геоистория язычестваb Взаимосвязь языка и природыb Сакральная природа смысловb Метафизика знаков и символов

14

Геоистория язычества

Н есмотря на то, что языческая мифосистема и протоязык белой(«Иафатической») расы стали своеобразным метафизическимпервоисточником для большинства современных этнокультур,

вероучений и цивилизаций, тем не менее, язычество ассоциируемое сидолопоклонничеством, продолжает отрицаться и имеет негативную кон-нотацию. Между тем, язычество космологического и метафизическогопроисхождения до сих пор продолжает жить в народах и культурах, умахи сердцах, делах и поступках землян. Отдельные цивилизации, как на-пример, иудейская, конфуцианская, библейская (иудо-христианская),опираясь на богатое наследие своего, прежде всего, дорелигиозного суб-стракта, преуспевают в глобальной конкуренции народов мира.

Как известно, в далеком прошлом на древнем суперконтиненте север-ного полушария планеты Земля существовала высокоразвитая цивилиза-ция белой расы. Арктогея, как ее называют в историософских источниках,впоследствии исчезла при неясных обстоятельствах, хотя имеется немалоподтверждений тому, что произошло аномальное похолодание, примерно26–24 тыс. лет назад. Населяли Арктогею древние арии-солнцепоклон-ники. Одним из своих предков они считали Бога солнца (Яро, Ярило) ипотому были еще и Ярославами. По законам метафизики, каждый «солн-цепоклонник», как микромир, невидимыми духовными нитями связан смакромиром – космосом, где поддерживается строгий энерго-информа-ционный баланс на Земле. «Каждый человек, позже писал Л. Н. Гумилев, –член этноса, этнос входит в биоценоз своего географического региона,являющегося фрагментом биосферы Земли, которая в свою очередь вхо-дит в состав солнечной системы – Галактики и Мегагалактики»[20].

Изначально именно арии являлись носителями уникальной мифо-логии и лингвокультуры солнечного происхождения. Свой язык они ис-пользовали как средство общения, хранения и передачи из поколенияв поколение устного творчества, знаний и смыслов, знаков и символов,а потому назывались язычниками. Арии-язычники просла(о)вляли все-ленскую иерархию богов и боготворили природу, следовали их предпи-саниями. Слово арий на санскрите означает «благородный», «знающий


15

высшие ценности жизни»[21]. Один из источников язычества «Исконверы-веды /книга Родосвета/книга Святогора», в частности, гласит: «ЯроеСолнце в Небе – Златой Коловрат, Сварги Сурья. Рекут: играет Солнышко,сечет Огненными Секирами покутные нити, что связуют, словно пау-тина, дела земные…»[22].

Примерно 26–21 тыс. лет назад в связи с наступлением цикла изме-нения прецессии земной оси[23] и наступлением аномального похоло-дания арии-язычники белой (Иафатической) расы были вынужденыпокинуть Гиперборею. Столкнувшись с непреодолимыми катаклиз-мами, в стремлении спастись и выжить, массово теряя по пути родныхи близких, животных, они несколькими людскими потоками устрем-ляются на юг. Многие из племен в надежде переждать похолодание, за-держивались на границах окололедниковых пространств в Евразии.Другие выходцы из Арктогеи, преодолевая еще большие расстояния, до-стигали южных земель современных Ирана, Индии, Малой Азии, При-каспия, Причерноморья, а также территорий на юго-востоке исеверо-западе Евразии. По оценкам экспертов, прошло не менее 4 тысячлет, прежде чем началось постепенное отступление ледников и на от-дельных территориях стали расселяться арии-язычники. В частности,отдельные племена выходцев из Гипербореи обустроились на югеУральских (Гиперборейских) гор, где примерно в XVII–XV в. до н. э. ос-новали свой ведический солнцеподобный центр «Аркаим», «страну го-родов» в степной зоне Южного Урала[24]. Арии-язычники во многомсохранили свое мифологическое наследие и лингвокультуру. Их архе-типы по-прежнему «восходили вверх» к богу (небо), проявляясь в ду-ховно-энергетических потребностях: совесть (связь с космосомпосредством вестей); вера в бога (Ве-РА); любовь к ближнему; надежда(от надежность); мечта (от миг, видение, чаяние лучшего) и др. Приэтом инстинкты добродетелей, в том числе альтруизм, помогали социа-лизации эгоцентрической сущности всех остальных инстинктов ариев-язычников в природно-климатическом ареале расселения иобитания[25]. С южного Урала древние племена, давшие начало славянами другим народам, начали свое длительное движение в сторону Русскойравнины и далее в Европу.

На фоне последствий тектонических геологических изменений насамом большом материке мира массовые исход, миграция и расселениеариев-язычников белой расы («Белого солнца (РА) свет (рассвет) по всейЕвразии привели к их столкновению с народами гондванической «тем-ной» расы («темноголовые»), выходцами из древнего суперконтинента

16


южного полушария планеты Земля. В результате начался процесс этноге-неза и возникновения новых этносов и народностей, появления пассио-нарных сверхэнергичных людей для личной и видовойпреобразовательной деятельности. По мнению отечественных и зарубеж-ных ученых и, в частности, Л .Н. Гумилева, Германа Вирта, Рено Генона,А. К. Гливаковского, А. Г. Дугина и др., с точки зрения метафизики, утвер-ждающей дуализм генезиса земной цивилизации, большинство этнооб-разований сложилось в результате взаимодействия на метафизическом икосмологическом уровнях двух рас: северного и южного происхождения.В частности, «Иафатическая» (белая) раса стала исходным материаломдля пассионарных толчков древних этносов и, прежде всего, англов, прус-сов, саксов, хеттов, сарматов, славян, скифов, армян, венцов, лурвов, га-лилиян, персов, лужан и др.[26].

Уникальные ценности мифосистемы и лингвокультуры «прарасы» вомногом были унаследованы древними этносами и, прежде всего,сло(а)вянами. Они явились прямыми наследниками и носителямисло(а)в белой (светлой) ра(у)сы, его сакральных смыслов, символов изнаков. Таким образом, русские сла(о)вяне, русско-славянский («глубин-ный») народ до сих пор несут в себе приметы арийско-языческой белой


17

Аркаим – древнее городище

прарасы, а нынешнее название – «Беларусь», белорусы, удивительнымобразом, напоминают о ее древнем существовании.

По древнему славянскому календарю, когда более 7 500 лет назад(примерно 5–6 тыс. лет до нашей эры) ледники стали активно таять иотступать на север, в частности, в «Великой пойме» рек (Дон (Дан), Днепр(Борисфен, Славутич), Волга (РА), Двина и др.) наследники древнихариев-язычников, так называемые «люди окололедниковой кромкильда», стали активно заселять северо-запад «Большой физико-географи-ческой зоны» (БФГЗ)[27]. На западе БФГЗ она ограни-чена горами Кар-паты, востоке – Уральскими (Гиперборейскими) горами, севере –акваториями Балтийского и Баренцева морей, юге – Каспийского и Чер-ного морей. БФГЗ, занимая обширную северо-восточную часть Евразии,по расположению практически совпадает со «срединной землей» (Heart-land), являющейся ключевой территорией самого большого материка вмире Евразии. По оценкам экспертов, контроль над Heartland, являю-щейся одной из точек мирового этногенеза, в геополитике открываетпуть к мировому господству не только на континенте, но и в мире. Серд-цевиной «срединной земли» является Валдайская возвышенность. Онарасполагается на северо-западе Восточно-европейской равнины протя-жённостью более 600 км. По Валдайской возвышенности проходит во-дораздел бассейнов Волги (РА), Днепра (Борисфена, Славутича и др.) иБалтийского (Варяжского) моря. Здесь берут начало реки Волга, Двина,Днепр, Западная Двина, Ловать, Мста, Сясь, Молога, Тверца и др. Гидро-графия Валдайской возвышенности активно влияет на климат во всейЕвропейской части Евразии. Впоследствии эта территория станет «гео-демоцентром» русско-славянского народа.

Как считает ученый Анатолий Клесов, примерно с 4500 летнего пе-риода потомки древних ариев славяне и как их органическая частьруссы (раса), развивались в рамках Фатьяновской культуры[28], охватив-шей территории от современных Белоруссии до Татарстана и Чувашии.Активное заселение БФГЗ и «Великой поймы рек» потомками древнихариев-язычников белой расы активно шло примерно 3500–2000 лет дон. э. Они вынуждены двигаться на севере не только в силу историче-ской памяти, которая тянула назад в ареал расселения далеких предков,но под сильным давлением и напряжением процессов бурного этно-генеза, который был вызван известным столкновением и взаимодей-ствие двух рас северного и южного происхождения. Новаяприродно-климатическая среда оказывала самое непосредственноевлияние на дальнейшую эволюцию потомков прарасы, тем не менее,

18


она кардинально не изменила культуру (культ солнца РА), мифологию,устную и письменную речь, традиционный уклад жизни прямых на-следников арийско-языческого народа.

Примерно в 2000–1000-х гг. до н. э в результате непрекращающихсястолкновений с южными племенами черной расы, вышедшими из Гонд-ваны (древнего суперконтинента в южном полушарии), единые арий-ско-языческие народности начинают претерпевать сильные изменения.Из группы родственных диалектов индоевропейской языковой семьивыделяется протославянский язык, носителями которого стали, в част-ности, народы Восточной Европы, германские племена, в том числепруссы. На генезис русско-славянской цивилизации сильное влияниеоказала природно-климатическая среда Причерноморья, откуда, пооценкам отечественных и зарубежных ученых, примерно в начале I – IIIтысячелетиях на север вдоль рек Днепра (Поднепровь) и Дона (Подонье)свое движение начали славяноязычные «руссы», прямые потомки белойрасы (русы). В своем продвижении на север происходило их столкно-вение и взаимодействие с другими славянскими народами, скифо-сар-матским миром и отдельными племенами Причерноморья и ВосточнойЕвропы[29]. По оценкам великого русского ученого Михаила ВасильевичаЛомоносова, русско-славянское население Руси является этномифоло-гическим продолжением не только славянского, но и скифо-сарматскогомира, роксаланов и росоманов.[30].

Сильное влияние на процессы этногенеза в БФГЗ, в том числе «Ве-ликой долине рек» оказывали новые евразийские государства, которыевозникали в результате этногенеза и, в частности, Древний Вавилон,Тюркский каганат, Империя Готтов, Израильское и Иудейской царство,Персия, Римская империя и др. Примерно во II веке до н. э. начинаетсяэра «Рыб» («Лось»), когда энергетический центр солнца приходится,прежде всего, на территорию Малой Азии и Ближнего Востока. Здесь нааврамической основе, практически от иудаизма зарождается христиан-ство, которое предопределило введение нового летоисчисление (при-мерно 5509 г. от сотворения мира). Спустя всего несколько столетий нааврамической основе появляется религия ислам. В дальнейшем оба ве-роучения, созданные в развитие метафизического язычества, становятсягеополитическими проектами духовно-культурного окормления наро-дов Евразии. В экономическом плане особую роль в жизни народовБФГЗ играли торговые пути «из варяг в греки» из Балтийского (Варяж-ского) моря в Черное море и «Шелковый путь» из Китая в Малую Азию,Средиземноморье, Европейскую часть.


19

К VI – VII вв. н. э. некогда единый ареал протославян начинает рас-падаться. Под влиянием различных условий природно-климатическойсреды возникают три близкородственные группы: восточная (древне-русская народность), западная (поляки, чехи, словаки, лужичане, помор-ские славяне) и южная (болгары, сербо-хорваты, словенцы, македонцы).Одновременно происходят заметные изменения в языковой практике идаже мифологическое отчуждение друг от друга. Ареалом расселениядревних русских славян, прямых потомков «белого солнца (РА) света(рассвета)», собственно колыбелью их цивилизации считается террито-рия вдоль течения четырех великих славянских рек (Западная Двина,Волхов, Волга (Ра), Днепр (Борисфен, Славутич), Дон (Дан) и, преждевсего, территории водораздела Валдайской возвышенности.

В течение многих столетий древнерусские племена (вятичи, древ-ляне, дреговичи, кривичи, поляне, родимичи и др.) расселялись вдольрек (Днепра (Борисфен), Двины, Волги (РА), Дона), на берегах Припяти,Тверцы, Ладожского озера и Ильмень, а также Варяжского (Балтийского)моря. Обустройство жизни осуществлялось в пределах нынешних Твер-ской, Новгородской, Смоленской, Киевской, Орловской, Калужской, Во-лынской, Витебской, Могилевской, Тульской, Черниговской, Кировской,Полтавской, отчасти Псковской и Ленинградской областей и других тер-риторий[31]. Уникальные природа и климат самым непосредственным об-разом влияли на формирование облика русских славян, их морали инравов, на быт, обычаи и традиции. Русско-славянские племена, разме-стившись на естественном водном пути, который впоследствии получилназвание «из варяг в греки», получили возможности развития торгово-экономических связей с народами прибрежных территорий к Варяж-скому (Балтийскому) и Черному (Русскому) морей.

В целях противостояния набегам извне древние славяне издавна ис-кали пути к объединению и созданию союза племен. Еще в средние векапервого тысячелетия н. э. начинается процесс построения уникальнойвосточнославянской (русско-славянской) цивилизации, которая воб-рала в себя уникальное арийско-языческое и протославянское наследие,последовательно адаптировалась к новой природно-климатическойсреде обитания. Несмотря на то, что во многих исторических источни-ках, в том числе в «Повести временных лет», «Истории государства рос-сийского» Н. М. Карамзина славянам приписываются далеко не лучшиекачества. Тем не менее, например, Николай Михайлович наряду с отри-цательными чертами характера признает их сильно выраженные спо-собности к выживанию в условиях достаточно сурового климата и

20


внешних угроз[32]. Надо признать, что русских славян не раз в историиобвиняли в варварстве и дикости, хотя на самом деле далекие предки,как и другие древние народы, жили и вели себя в соответствии с вызо-вами и угрозами того времени. Со временем в ареале расселения рус-ским славянам удается создать достаточно развитые институтысоборного управления и самозащиты, инфраструктуру общинного на-родного хозяйства и жизнеобеспечения, систему культурных ценностейи традиций, этнической солидарности, взаимопомощи и поддержки.

Примерно с этого периода в историографию входят названиястраны «Русь» и «Святая (светлая) Русь». Существует несколько теорийвозникновения понятия «Русь». Согласно норманской теории, оно про-исходит от древней скандинавской народности, представители которойпо приглашению славянских племен пришли на их земли и дали общееназвание стороны света (страны). Однако эта версия является ущерб-ной, так как развивает версию инородного происхождения Руси, что досих пор используется в антирусских и антироссийсских целях. Болееправдоподобными являются другие версии и, в частности, предполо-жение того, что название Русь имеет древнее индо-арийское происхож-дение от слова «свет» («светлый»). Согласно этой теории славяне были«светлоносным» народом в духовно-культурном смысле, а также русо-волосой (светловолосой) внешности. Русь – это территория, котораяпринадлежала древним русам – причерноморской народности («людиоколо ледниковой кромки льда»). По мнению русского ученого М. В. Ло-моносова, «русы» – потомки скифо-сарматских племен, роксоланов иросоманов[33], впоследствии славян, которые по мере отступления лед-ников поднимались вверх по руслу (рус) водного торгового пути «Изваряг в греки». В подтверждении этой версии предполагается, что речкаРосса (Руса), приток Днепра, на берегах которой обустраивался русо-волосый народ, получила свое название от славянской народности,пришедшей на Валдайскую возвышенность к истокам великих рек(Днепр, Волхов, Двина, Волга (РА) с юга[34].

Уже в наше время, когда на рубеже веков (XX–XXI в.) завершиласькосмическая эра «Рыб» («Лось»), соответствующая зодиакальному сим-волу «исторического израильского государства» и началась эпоха «Во-долея», который является зодиакальным знаком«исторической России»,роль БФГЗ в мировых процессах значительно возрастает. В метафизи-ческом плане перемещение энергетического центра Солнца один раз в2160 лет, из одного природно-климатического ареала в другую сторонусвета означает точечную концентрацию солнечной и другой энергии


21

на фауне и флоре вполне конкретных природных ландшафтов, в част-ности, современных территорий России, Украины, Белоруссии и другихстран. Неслучайно в настоящее время просторы БФГЗ и, в частности,Украина, Приднестровье, страны Балтии и др. превратились в арену ост-рого геополитического противоборства на материке Евразия.

Такова геоистория и метафизическая картина свития (зарождения истановления) русско-славянской мифологии и лингвокультуры, котораяв процессе своего развития претерпела существенные изменения и де-формаций. Тем не менее современное историко-культурное наследие ирусская лингвокультура так или иначе, восходят к более древним, арха-ичным, сакральным знаниям истории своего языческого происхожде-ния. Поэтому крайне важно представлять целостную метафизическуюкартину происхождения всего языкового наследия, природы древнихпредставлений, мифов и смыслов, символов и знаков.

Несмотря на то, что официальная историография не признаетарийско-славянское наследие и, в частности, Велесову книгу, существуетнемало представлений о древних временах органической связи жизнина Земле и на небе, доказательств языческой мудрости и практичностипротославян. Наши далекие предки верили в то, что реальность разде-лена на три уровня: Правь, Явь и Навь[35]. Мир Прави – мир, где все пра-вильно, или идеальный высший мир. Мир Яви – это наш явленный,очевидный мир людей. Мир Нави (не-Яви) – это негативный, неявлен-ный, низший мир. Древние основы мировоззрения в дальнейшем во-плотились в языческом наследии и сохранили свою актуальность донаших дней. Несмотря на многократные социальные отчуждения чело-века в процессе длительной эволюции, его главные человеческие доб-родетели и, прежде всего, добролюбие продолжают подпитыватьсятроичной природой индивида – Дух-Душа-Тело(Ум), онтологическойтриадой «Мир-Воля-Доля»[36].

Весь генезис арийско-славянской, а впоследствии русско-славянскойязыческой цивилизации протекал на метафизической основе. Человече-ская сущность, судьба (суть бог) человека предопределялась божественной(космической) кодировкой, природно-климатической средой обитанияи этнокормящим ландшавтом. Дело в том, что с самого момента рождениячеловек начинает усваивать космическую (божественную) энергию, ко-торая заполняет собой органы и системы его физического и астральноготел, настраивает организм на вполне конкретный ритм космоса, настраи-вает индивидуальный биокод конкретной зодиакальной привязки. Приэтом биохимическая энергия живого вещества биосферы – это не мисти-

22


ческая энергия, а обыкновенная, аналогичная тепловой, электромагнит-ной, механической, гравитационной и др.

Образно говоря, жизненные силы, подключенные душой и сердцемк небу (божественному началу), стяжают дух и воплощают в себе глав-ные добродетели человеческого существа – Веру, Надежду, Любовь. Жиз-ненные силы увеличивались, если были надежно заземлены на духРодной сторонки (Отечества). По метафизическим законам, «русскийдух» – это дух пространства, порождаемый от матери сырой земли[37].Изначальное предопределение судьбы по жизни регулировалось и кор-ректировалось социокультурны опытом, инстинктивными и умозри-тельными реакциями на жизненные обстоятельства. Чем праведнее побожественным заветам жил и творил человек, ближе приближался к богуна пути самосовершенствования, тем легче ему было справляться с вы-зовами времени, сложностями и проблемами.

Человеческая судьба (суть Бог) по жизни детерминировалась и про-должает предопределяться сложившимися архетипами предков, семей-ным генотипом. В метафизическом смысле коды идентичности тесносвязаны с расовыми и национальными особенностями, спецификой эт-нокормящего ландшафта, природно-климатическими условиями гене-зиса древних предков. Таким образом, культурный код предопределяетсягенотипом, (врожденной гаплогруппой) и архетипом (приобретеннымколлективным бессознательным от среды обитания). Культурный код че-ловека записан как в генах, так и в традициях. Генотип задает и генери-рует потенциал эволюции, а архетип формирует среду для реализацииэнергии жизни. Несмотря на то, что изменение среды обитания меняетархетип поведения, культурный код сохраняется в поколениях. Кодыидентичности находятся в душе и записаны сакральными символамицвета. В цветодинамике отражается специфика типов сознания (12), ко-торые выражены в вероучениях и других идеологических течениях.


23

Взаимосвязь языка и природы

В наибольшей степени сакральные знания представлены в языкахнародов древних восточных цивилизаций. Их языки зарождалисьи развивались в рамках эволюции языческого мировоззрения в

ходе исторического генезиса человечества задолго до появления основ-ных монотеистических религий мира. Древний язык формировал уст-ную речь и руническую письменность, лингвокультуру и основымифологической системы. Метафизическая сущность язычества про-являлась в том, что процессы бытия во времени кодируются посред-ством слов (64), каждое длительностью 12 лет под символами животных.12 «земных ветвей» сочетаются с 10 циклическими знаками, «небеснымистволами», формирующими «несущую частоту» исторических периодов(60 лет). Метафизические основы язычества выступали основой всехлингвокультурных воззрений и ценностей, что справедливо и в отноше-нии арийско-славянского, в дальнейшем русско-славянского мифоло-гического наследия.

Как известно, в истории человечества развитию устной речи и пись-менности, предшествовали звуки, знаки, жестикуляция и т. п., с помощьюкоторых общались люди, в том числе праславяне. По этой причине зву-ковое оформление и сопровождение образа мышления и поведенияпредков сохранило свое первостепенное значение до наших дней. Всилу этого такую большую роль в жизни общества играет музыкальноенародное творчество, которое в сочетание со словами наилучшим об-разом отображает природную и сакрально-мифологическую сущностьконкретного этноса.

Русско-славянский язык, в большей или меньшей степени дошедшийдо наших времен, зарождался и развивался в рамках эволюции языче-ского мировоззрения в ходе исторического генезиса протославян за-долго до появления основных монотеистических религий мира. Нашидалекие предки-язычники изначально поклонялись не внешней форме,а внутренней сути, отражающей их взаимоотношения с природой[38].В их представлениях и изречениях Бог и Природа имели тождественную

24


кодировку. Бог рассматривался как неписаный свод законов Природы вотношении Человека и общины. В языческой религии тело Бога олице-творял Космос, Душу – энергия любви и милосердия, самосохранения игармонии. Поскольку Космос рассматривался как тело Бога, язычникипоклонялись тому, что называлось Природой. Таким образом, словаязычников не были случайным набором звуков или букв. Они выражалимироощущения древних людей во взаимоотношениях с природой в си-стеме космических координат Вселенной. Праязык, как отмечал извест-ный ученый метафизик Герман Вирт, был «математически точнымвоплощением священной традиции…»[39].

Как свидетельствуют историки, протоязык ариев и впоследствии сла-вян, который был одним из первых средств общения, выступал инстру-ментом познания окружающей действительности, регулированиявнутриплеменных и межродовых отношений, передачи идей и знаний,традиций и обрядов из поколения в поколение. Слова-знания об архе-типе, генотипе и менталитете народа, его социокультурном образежизни и поведении помогали поддерживать неразрывную духовнуюсвязь племен с божественным началом, соединять в сознании людей не-бесные и земные представления. Конкретные звуки и слова выражали


25

Природа язычества

собою метафизические шифры земных проявлений, человеческих мыс-лей и действий. Небезынтересно, что язык, влияя на структуру «полевогоГенома», способен исцелять словом, что не раз подтверждалось истори-ческой практикой. Он изначально выступал в качестве первоисточникарусских идеологем, средством развития русских архетипов, формиро-вания всего русско-сл(о)авянского социокультурного наследия. В ходеконкуренции с другими лингвокультурами язык позволял легко усваи-вать и вбирать в себя внешние социокультурные заимствования. В своюочередь языческому родноверию удавалось «переваривать» и наполнятьсвоим богатым наследием чужеродные религиозно-догматические иидейно-политические формы и культы.

Многобожие в неразрывной органической взаимосвязи древнихславян с силами природы буквально пронизывало и регулировало всестороны их жизни. Отсюда берет начало родноверие, как естественныйпродукт язычества, – это родная вера, родоверие, родолюбие, родобо-жие. Кроме того, родноверие – это обожествление окружающей при-роды, в которой приходилось выживать праславянам. Дело в том, чтодревние русские люди, исконные носители русского языка всегда оста-вались неразрывной органической частью Родной природы. В действи-тельности родноверие – это вера в главное божество язычества Род исвой народ, который рождается, живет и умирает под божественныминебесными светилами.

Природная возможность общения с божественными силами помо-гала людям объединяться, сообща обустраивать жизнь на земле в соот-ветствии с законами Природы. Слова призваны были стать не толькопроводниками идеалов Веры, Правды, Справедливости, Любви и Добра,но и универсальным средством излечения человеческих душ, просвет-ления разума. Изначально для праславян язычество выступало в каче-стве своеобразной веры в сакральную силу праведных слов, ихцелительные и духоподъемные свойства. Языческое сознание и психо-логия выражали отношение к окружающей среде, смыслы и задумки, ко-торые предопределяли конкретные начинания, поступки. Добрыенамерения реализовывались в созидательных делах в согласии со сре-дой обитания, в интересах и во благо своего рода.

Таким образом, древнее язычество – это уникальный продукт этно-климатической эволюции индо-ариев и протославян, геоисторическаястадия формирования их мировоззрения, особая типологическая мо-дель поведения и мышления. Изначально слово и мысль стояли рядом.Во все времена мысли, понятия как продукт мышления от восприятия

26


реального мира, видимого и невидимого, отображались в мировоззрен-ческой практике, познании Бога, строгой и разумной закономерностидвижения вселенной.[40]. Формы, механизмы и семантические категориидалекого продолжали существовать и после принятия христианства, аглавное – во многом сохранились до сегодняшних дней, присутствуютв мыслях, словах и восприятии действительности современниками.

Наши далекие предки благодаря именно родному языку сумели на-копить, сохранить и передать потомкам глубокие знания о законах эво-люции среды обитания, взаимоотношениях общества и Природы,законах спасения и выживания нашей цивилизации. Мифологическаясистема протославян была зашифрована в 147 буквах, составляющихединую письменную заповедь – «Всеясветную Грамоту». Ее основные ис-точники и, в частности, «Славянская Азбука» и «Буковник глаголицы» от-личались глубоким метафизическим смыслом, образностью иточностью.

В современных источниках о Славянской азбуке следующим обра-зом трактуются буквы: «А» – Букова, вселяющая Радость ВеликоЧувствен-ного Бытия, знак Окрестного Очеловечивания; «Аз» – Та, котораяпосредством Слова для Правых. Букова Глубостного МыслЭте. Стенания


27

Фрагменты всесветной письменности

от разрухи, Бастион Крепости Пространственно-Временной Континиу-мальной Ступени; «Буки» - Божественным Мужеством, Знаниями, Небес-ной Человечностью для прихода Ангела-Сеятеля из Будущего ЕдинятьВремёна, т.е. СоЗИдать поВременные Земли поТворцовых Восприятий.Люди поТворцовоВременного СветоЗарного Прошлого ЗаДействовалиСебя на СправноСлавную Энергетику Мужским Началом, на НавьноКос-мическую – Женским, чтобы затем обезпечить Восхождение Детям, ко-торыми Образумливают НовоТвердь и ОДухотворяют НовоСпровно-Славие по ПрежнеСолнечной Родовой Памяти; «Веде» — Знак безконеч-ного Единения «Космоса и Тверди» т.е. ПоТворцовых КОнФактОризаций.Знак ПоВременной (-при взгляде по горизонтали) «Звезды, сжигающейsло; Знак ПоТворцовой (-по вертикали) во Времёнах ВитоХороИдации;«Вита» – Веданием Правости для НовоЛюдского Я Теянья в Новь; Ве-даньем Идти в Новь; «Глагол» – Господним Лагом Высшей Людской Свя-тости помогает Восходить. Глаголить – Орати Словом ВсеЯСветы, а нетолько на Земле; «Герьвь» – Через Мышление Мужское ЖизнеНачалоприобретает Космический Дар ОКрест Идти и через СправноСлавиеДетки с опорой на Материнское ЖизнеНачало Восходит как ЕдиницаЖизнеСтроя; «Д» – Это Знак Души-ЖизнеОгня с Пода Родовой Памяти,который не даёт провалитьСя на нижнюю ступень этой Душевности. ВПоде Родовой Памяти единяютСя и подновляютСя лучшие ДостиженияРастений в первой трети, Животного мира во второй трети и ПредКоваяПамять Человека в третьей части; «Е» - Знак ТриЕдинства. ЕдинениетрёхСил: Сил Небесных — Навных, Сил Твердиевых — Явных и Сил Справно-Славных (Правь, Лава); … «Ра» - Знак Солнца Речи-Реченьки. Символ Вос-хождения Мозгом Головы и Вегетацией с Даром Окрест; … «Слово» – ЗнакВозлелеивания и Защиты Восходящего (Нежного) Достойного(!) Буду-щего и приобретение чрез Человечность Дара Окрест; …«Я», Слово» – Вос-хождение человека к божественному началу и просветлению.

Впоследствии собственно на Руси было несколько видов письмен-ности. В Русской азбуке было 49 букв, и за каждой из них стояли слова,образы и целые фразы. В алфавите зашифровывались послания пред-ков, основные заповеди, знания о законах мироздания. В первых трёхбуквах Азъ Буки Веди была зашифрована заповедь: Я Бога Ведаю. Я (Азъ)была первой буквой в азбуке. И в этом также имелся сакральный смысл.Именно с осознания Я, своего внутреннего мира, начиналась для чело-века связь с Космосом. Известные звуки «Аз» и «Буки» с молоком материпогружали младенцев в мир первых слов о себе и окружающей среде,объясняли связь времен и явлений, открывали дорогу в мир самосовер-

28


шенствования на пути к Богу, давали представления о путях спасения исамосохранения в борьбе за выживание. Благодаря языку, выступившемув качестве универсального средства распространения идей и знаний оРодной Природе, возникла философия Русской Азбуки, в рамках кото-рой стали формироваться и получили дальнейшее развитие традицион-ные идеалы общества, мотивация мышления и образ поведения.Известная еще с древних времен формула «КУЛЬТ у РА», что означало«Власть у Солнца», самым непосредственным образом влияла на моти-вацию мышления и образ поведения всех народов РА-ссеи («странысеющего Солнца»).

Еще задолго до Рождества Христова славяне имели свою развитуюустную речь и письменность, уникальную календарную практику, бога-тую культуру, сформировавшихся на основе родноверия[41], это образжизни и мышления, языческое мировоззрение. Русских неслучайно от-носили к славянским племенам, народам восточнославянской цивили-зации. Особое значение языка в жизни наших предков распростра-нилось на название складывающейся тогда восточнославянской циви-лизационной общности. Возникновение самого понятия «славяне» не-разрывно связано со словами, языком. Умение славян отзываться


29

Славянская ветвь в общем древе мировых языков

по-доброму и с уважением о Боге, всячески прославлять (словить) за-коны Природы, использовать языковые средства в борьбе за выжива-ние – все это получило закрепление в принадлежности к историческойобщности людей.

Достаточно проанализировать отдельные лексико-семантическиепласты известной «Всесветной грамоты»[42], чтобы понять, как древне-русская языковая практическая методика позволяла эффективно обучатьлюдей мыслить в символах, знаках и образах. Исходя из того, что РА –это древний Бог солнца, память о поклонении которому до сих пор хРА-нится в русском языке, становится понятным воспроизведение даннойчастицы во многих других ключевых пРАведных словах: веРА, кРАсота,пРАвда, пРАвильный, пРАво, РАбота, РАть, стРАна, тРАдиция, уРА,уРо(А)жай и др. Обращает на себя внимание и то, что частица РА такжележит в основе многих слов, которые отражают неправедные дела и от-ступление от законов природы – бРАнь, вРАть, кРАжа, отРАва и др.

В целом, «Всесветную грамоту» отличали наличие в словах строгоопределенного мировоззренческого смысла, их многомерность с точкизрения содержания сведений о Вселенной, каждая буква не столько вы-полняла функцию письма, сколько познания, обеспечивала передачу за-поведных знаний рода и племени. Значительный сакральный потенциалрусского языка до сих пор остается одним из важнейших условий устой-чивости развития восточно-христианской (православной) цивилиза-ции. Будучи элементом подсознания, язык, постоянно трансформируясьи изменяясь в ходе эволюции народов, продолжает служить в качествеестественной органической связи с окружающей средой обитания.

К началу первого тысячелетия нашей эры у протославян появляетсядовольно-таки стройная система представлений и знаний о мире, обокружающей среде и о самих себе. Несмотря на то, что мифосистема по-могала выживать в сложных природно-климатических условиях, вборьбе с нападками иноземцев на славянские земли и, в частности, состороны Тюркского и Хазарского каганатов, Византии, скандинавскихплемен[43], нашим предкам не удалось избежать подрыва протославян-ского единства.

По мере углубления эволюции языка и народа славянская речь упо-треблялось уже как собственно русское наречие. Как писал М.В.Ломоно-сов, русский язык общения был по сути славенским»[44] наречием, чтовпоследствии признавали и христианские проповедники, до сих пор ис-пользующие старославянский язык и, в частности, в «Начальной лето-писи» – «славянский язык и русский один есть[45]». Еще до начала

30


продвижения христианского вероучения мифологию и зачатки научныхзнаний в основном «обслуживал» книжно-славянский язык, по про-исхождению древнеболгарский, испытавший заметное воздействие рус-ского языка, но сильно оторванный от народно-разговорной стихии.Язык русско-славянской государственности (так называемый деловой)имел в своей основе русскую народную речь, но совпадал с ней далеконе во всём.

Руссы, русские славяне были оседлым народом и занимались нетолько земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством, бортниче-ством, но и ремесленничеством и торговлей. Они являлись людьми реки озер, лесов, степей и курганов, «жили в Природе», считали себя ее ор-ганической частью. У русских славян не было рабства в привычном по-нимании. Обычное право запрещало обращать в рабов своихсоплеменников. Рабами становились захваченные в плен иноземцы, од-нако они входили в общину на правах челяди – младших братьев с пра-вом со временем обрести свободу, чтобы вернуться домой или остатьсяс русскими, но уже свободными людьми. По оценкам Н. М. Карамзина,славяне были неприхотливым народом в еде, хорошо приспособлен-ным к непогоде, легко переносили трудности, в том числе голод, удив-ляли своей быстротой и неутомимостью, были воинственны, но игостеприимны.[46].

В целом, языческая идея существования в мире далеких предков, ко-торая впоследствии трансформировалась в русско-славянский идеал(образ будущего), была необычайно проста и доходчива. Это вечнаяжизнь с богом в голове и в согласии с природой, продолжение здоровогопотомства и воспитание его в русском духе, по заветам предков, правдеи справедливости, словом и делом служение своему роду и племени впреодоление внутренних невзгод и бед (победа), в борьбе с внешнимврагом (ворогом). Идеалы далеких предков, которые мало чем отлича-лись от смыслов жизни, исповедуемых иными народами (инородцами)в других странах (сторонах света), сохраняют свою актуальность донаших дней и могут быть использованы для формулирования современ-ной национальной идеи (образа будущего (мечты) с учетом современ-ных реалий.


31

Сакральная природа смыслов

И значально в наибольшей степени русские смыслы и язык об-щения, образ мышления и поведения, общинный менталитет,вся история арийско-языческой, протославянской, русско-сла-

вянской цивилизации были связаны с пантеоном божеств и календар-ной практикой. У людей издавна существовала потребность жить всогласии с Природой и божественным законом Неба, а также сверятьвремя по природно-космическим проявлениям, так как было необхо-димо упорядочить свою жизнь в соответствии с периодичностью яв-лений природы (смена суток, дня и ночи, времен года к др.).Сакральный пантеон божеств и уникальная календарная практика воз-никали на основе человеческого восприятия божественного единстваи окружающей среды, а также отображения в сознании вербальногои невербального выражения замыслов сосуществования со средойобитания, преобразования ее в интересах выживания и самосохране-ния человеческого рода.

Ощущение органической связи с высшими силами и обожествлениеприроды самым естественным образом предопределило формированиеуникального пантеона богов у протославян и народов древнерусскойнародности, во многом унаследованного от ариев-язычников. Как и удревних ариев, испокон веков национальная идея восходила к небу –божественному началу, люди чаяли обретения вечной жизни для рода иплемени на пути внутреннего преображения и справедливого воздаянияза праведные дела или грехи[47]. Волхвы, знатоки и князья, опираясь нанациональные божества, развивали и продвигали сакральные смыслыжизнеустройства, во благо народа и в интересах Рода.

В славянских языческих религиозных верованиях среди богов суще-ствовала иерархия, свойственная многим другим народам, поклоняв-шимся нескольким богам. Они входили в древний языческий пантеон иделились на богов солнечных (четыре ипостаси божественного проявле-ния солнца на земле) и богов-покровителей божественных сил, функ-циональных.

32


Древние предки прежде всего славили Богов, о чем-то их просили.Важным являлось желание услышать и познать богов, принять их свет,знаки помощи и поддержки. Они занимались СЛАВО-словием, созда-нием особых вибраций, так как язык дан для того, чтобы с помощьюслов «СЛОВить» резонанс сонастройки с божественной энергией. Мо-литва – это вибрационный ряд, связанный с определенной ипоста-сью: обращение к конкретному Богу, который управляет конкретнымистихиями или к одному из проявлений его – защита, помощь, под-держка. Когда человек настраивается на вибрации, он невольно про-никается силой космической эволюции земной жизни. Если человекверит, имеет внутреннюю убежденность в том, что получит сверхуподдержку и помощь, то они к нему приходят. При этом даже уже не-важно, говорит ли он своими словами или без слов, просто внутрен-ний духовный посыл и мысленное прикосновение к Богу свершаютчудеса. Важно вести общение («ботать») от Души, с пониманием, поСО-ВЕСТИ, тогда молитва срабатывает очень сильно. И здесь важноощутить и принять эти вибрации сверху. Часто человек не готов при-нимать высокие вибрации, если он очень долго пребывает в низмен-ных инстинктах и низких вибрациях (агрессия, злоба, раздражение,внутренний негатив). Молиться – значит, настраиваться на вибрациюБога, пользоваться его великой Силой. Поэтому молитву нужно славо-


33

Древний славянский пантеон богов

Бог войны и противостояния Перуни владыка мудрости и магии Велес

словить, сказывать, а не просто говорить (воровать образы: го – образ,вор – воровать).

Самым древнейшим и всемогущим верховным мужским божествому славян был Род, которому поклонялись все племена и народы славян-ского происхождения. Это, в частности, было зафиксировано даже вхристианских вероучениях антиязыческой направленности ХII–ХIII вв.Род являлся богом неба, грозы, плодородия. Корень слова «род» означаетродство, рождение, воду (родник), прибыль (урожай), такие понятия, какнарод и родина, кроме того, он означает красный цвет и молнию, осо-бенно шаровую, называемую «родия»[48]. В частности, молитва Роду, «За-щитная» гласит: «Породитель наивысший и Дух Света Предвечный,движением мысли своей в Диве Ты миры многие порождаешь, посемуТы есть во всем и все есть в Тебе, Светом Безграничным Ты души все на-полняешь, Поконом Святым на жизнь вечную благословляешь, счаст-ливы те, кто мудрость Твою наивысшую ведают! Родителей Небесных,Богов Родных и Предков светлых держатся, Святость Прави на Землеутверждая, во Сваргу Пречистую идут! Силами твоими наполненные, свя-тостью твоей защищенные, живем для Тебя, предназначение свое верноисполняя. Так как Ты есть радость наивысшая, счастье безграничное!Течет к нам любовь Твоя, дарами духовными и телесными, и благодатьювсякой, ибо в единстве Огнища Родового пребываем, деяниями чистымидуши свои освещаем, Мир Добра и Любви сотворяем! Слава Роду Вседер-жителю!

Продолжение здорового рода являлось важнейшей задачей общины,так как от этого зависело ее выживание и самосохранение в конкурен-ции с силами природы и иноплеменниками. Поэтому имеющие местообвинения язычников в сексуальных оргиях и ритуалах не имеют ника-кого отношения к истинному положению дел. Более того, древнеславян-ские источники свидетельствуют о том, что в традициях не допускаласьраспущенность и т. п.[49], а более того – поддерживалось воздержаниеособенно в период тяжелых полевых работ, во времена битв и сраженийс ворогом.

В соответствии с четырьмя ипостасями божественного проявлениясолнца (солнечной энергии) на земле, по числу времен года, были богиХорc (Коляда), Ярило, Даждьбог (Купайла) и Сварог (Световит). Средифункциональных богов особо выделялись Перун – покровитель молниии воинов; Семаргл – бог смерти, образ священного небесного огня;Велес – черный бог, владыка мертвых, мудрости и магии; Стрибог – богветра. Богу Хорсу (солнцу-младенцу Коляде) поклонялись в период

34


между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием (с 22 де-кабря по 21 марта); солнцу-юноше Яриле – весенним равноденствиеми летним солнцестоянием (с 21 марта по 22 июня); солнцу-мужу Даждь-богу (Купайле) – летним солнцестоянием и осенним равноденствием(с 22 июня по 23 сентября); мудрому солнцу-старику Сварогу (Свето-виту) – осенним равноденствием и зимним солнцестоянием (с 23 сен-тября по 22 декабря).

Боги, покровительствовавшие людям, имели своеобразную иерар-хию. Наиболее важными являлись божества, которые присутствовалив повседневной жизни, передавались из поколения в поколение (бы-лины, сказания, предания и мифы). К ним можно отнести, преждевсего, Даждьбога, Перуна, Сварога, Стрибога. На среднем уровне нахо-дились божества, связанные с хозяйственными циклами и сезоннымиобрядами, а также боги, покровительствовавшие единству родовогообъединения людей – Род, Чур и большинство женских божеств. Нанизшем уровне размещались домовые, лешие, русалки, упыри, банники(баенники) и т. д.[50]

Среди других богов можно выделить Белабога – хранителя и пода-теля добра, удачи, справедливости, счастья. Он божество дневного светаи добра, Чернобог – тьмы, и зла; Велес (месяц) – бог-облачитель, кото-рый покрывает небо дождевыми тучами; Дивия (Дива) – богиня при-роды, мать всего живого; Дид (Дит, Дито, Дитя, Дет, Дети) – третий сынбогини любви Лады, всегда молод, потому что супружеская связь недолжна стариться; Доброгост – у западных славян покровитель добрыхвестей, посланник богов, подобие античного Гермеса (Меркурия); Доля –добрая богиня, помощница Макоши, способна «ткать» счастливую судьбу(суть бог); Желя (Жля) – богиня смертной печали. «Желя», «желение» –скорбь по умершиим; Жива (Живана) – богиня мировой жизни (весны),плодородия и любви; воплощает жизненную силу и противостоит ми-фологическим воплощениям смерти; Зибог – творец и хранитель, воз-делыватель земли, создатель гор, холмов, расщелин, рек, морей, озер идр.; Зимерзла – богиня зимы; Златая мать – богиня тишины и покоя;Карна (Карина) – богиня печали, богиня-плакальщица; Кручина - жен-ское божество смертной печали; Лада – богиня юности и весны, красотыи плодородия, всещедрая матерь, покровительница любви и браков;

Лед – этому божеству славяне молились об успехе в сражениях; Мер-цана (Марцана) -богиня жатвы; Морена (Марана, Морана, Мара, Маруха,Мармара) – богиня смерти, зимы и ночи; Морозко (Морозка, Мороз) –бог зимы, холодов; Недоля (Нужа, Нужда) – символизирует несчастли-


35

вую судьбу; Параскева-пятница – (льняница, дева-пятенка) – богиня-пряха, подательница благ, покровительница плодородия; Погода – богпрекрасной погоды; Поревит – (от пора (спора) – бог посевов и муж-ского семени, любви; Посвист (Похвист, Позвизд) – свирепый бог не-погод и бурь; Родомысл – божество славян варяжских, покровительзаконов, податель благих советов, мудрости, красных и умных речей; Ро-жаницы (Макошь, Златая Баба, Дидилия, Зизя и т. д.) – женское рождаю-щее начало; Семаргл – бог огня, посредник между людьми и небеснымибожествами; Солнцева мать – дожденосная жена, богиня Зоря, котораякаждое утро рождает светозарного сына; Спорыш (Спарыш) – божествоизобилия, семян и всходов, дух жатвы; Среча (Встреча) – богиня судьбы;Суд (Усуд) – божество судьбы; Сыра-Земля Мать – богиня земли, плодо-родящая мать, жена Неба; Триглав – главное языческое божество многихплемен древних славян, владыка трех царств: неба, земли и ада (т.е. воз-душного царства, облачных подземелий и грозового пекла); Услад – богпиршества (от глагола «усладить»); Числобог – бог луны и др.

Как известно, сакральные смыслы годового цикла создают концеп-туальный, звуковой и знаковый комплекс, который составляет основуисторических традиционных учений. «Год, – подчеркивал Герман Вирт,- является положением двух фундаментальных категорий телесной ре-альности – пространства и времени. . ., это краткий курс метафизики,преподанный Богом (авт. – природой) субъекту через Космос»[51]. Посакральным трактовкам, календарная практика «расщепления» иерогли-фов (знаков и символов) года в привязке к фазам солнцестояния и по-движным зодиакальным кругам необходимы для метафизическойопоры в повседневной человеческой деятельности, а в кризисных усло-виях – обеспечения условий самосохранения и выживания в среде оби-тания. Изначально календарные сведения органически накладывалисьна социокультурную практику народов, во временные рамки «заключалиэтническую традицию» и порядок передачи информации из поколенияв поколение.

Сакральная календарная практика протославян восходит к 7527 годуот сотворения мира (Адама). В соответствии с русско-славянским тотем-ным годословом он называется Парящий орел, а уходящий год – Свер-нувшийся Еж. Парящий орел олицетворяет солнечное божества, врусско-славянской мифологии птица символизирует свет. Как известно,летоисчисление на Руси велось в привязке ко времени весеннего равно-денствия (21–22 марта), соответственно началу сельскохозяйственныхработ. В 1492 г., по византийским традициям, начало года перенесли на

36


1 (21–22) сентября, но летоисчисление все еще продолжали вести от со-творения мира. В 1699 г. по старому стилю царь Петр I издал указ, со-гласно которому в России год стали начинать 1 января. С 1 января 1700года в соответствии с реформой «предписывалось день после 31 декабря7208 года «от сотворения мира» считать 1 января 1700 года от «РождестваХристова», т. е. было введено летоисчисление от Рождества Христова. 24 января 1918 года советские власти ввели действующий и по ныне за-падноевропейский григорианский календарь. Разница между так назы-ваемым «новым» и «старым» стилями составляет 13 дней. Поэтому внастоящее время отмечаются 1 января Новый год, а 13 января – старыйНовый год. А вот Рождество в России приходится на 7 января, потомучто православная календарная практика соответствует юлианскому ка-лендарю.


37

Круголет Числобога

Смена календарной практики имела негативные последствия длярусско-славянского населения страны. Кардинальная трансформациялетоисчисления сопровождалась немалыми лингвокультурными дефор-мациями и изменениями, нарушением обрядовой, культовой и рели-гиозной практики, подрывала мировоззренческие и цивилизационныеосновы страны. Вместе с календарными нововведениями к власти встране приходили инородцы, представители и носители других лингво-культур и вероучений. В настоящее время богословы и специалистывновь ведут речь о возврате к новоюлианской календарной практике[53],которая с метафизической точки зрения является более корректной.

Из других национальных летоисчислений к русско-славянскогомукалендарю от сотворения мира приближаются еврейский и китайскийлетоисчисления. Евреи отметят свой новый год в 2019 году примерно21–22 сентября 5779 года. Китайский новый год Желтой Свиньи, кото-рый завершает двенадцатилетний цикл, приходится на период с 21 ян-варя по 21 февраля по григорианскому календарю[54]. Вместе с тем, всоответствии с китайским лунным календарем, по которому отмечаются,прежде всего, исторические и традиционные даты, в 2019 году наступил4717 год. Лунный календарь приоритетным образом используется вбольшинстве исламских стран, в том числе российских мусульман, чтоотражает особенности природно-климатической среды обитания людей«полумесяца». Летоисчисление ведётся от Хиджры (16 июля 622 года н. э.) –даты переселения пророка Мухаммеда и первых мусульман из Меккив Медину, нынешние исламские святыни. 21–22 марта 2019 г. наступил1441 год. Вместе с изменением летоисчисления у большинстве мусуль-манских народов, прежде всего, арабо- и персо- язычных, произошласмена письменности на арабскую вязь.

Русско-славянская календарная практика привязана к зимнему и лет-нему солнцестоянию, весеннему и осеннему равноденствию. Современ-ный новый год ближе всего к славянскому празднику Каляда, которыйотмечался в самую длинную ночь в году, 21–22 декабря. В это время про-ходили колядки. Люди наряжались в различных сказочных животных,ходили в гости, плясали и читали короткие стихи (калядки), им дарилиподарки. В настоящее время калядуют на Старый новый год по юлиан-скому календарю, 13–14 января. Также вечер этого дня именует Василь-евым[55]. В старину он имел важное значение для прогноза погоды иурожая на весь год, и позволял каждому заглянуть в собственное будущее.Более того, считалось, что все предсказанное в этот вечер точно сбу-дется. Особенно это касалось будущего замужества.

38


На Ивана Купалу, приуроченного к летнему солнцестоянию (21-22июня) и наивысшему расцвету природы, происходило купание, ритуаль-ное очищение. Он совпадает с православным праздником РождестваИоанна Предтечи (7 июля). Веселые гуляния и игры включали в себясамые разнобразные обряды и поверья: обрядовую еду; целебную воду;костер; песни; венки; купальское деревце; лечебные и магические травы;молодежные игры; защиту от нечистой силы; игру солнца и др.

Одним из старинных русско-славянских праздников, дошедших донас из глубины веков, является Масленица. Изначально праздник пред-шествовал новому году, ко времени весеннего равноденствия (21–22марта), соответственно началу сельскохозяйственных работ. В настоя-щее время «блинная неделя» – народное торжество, проходит в преддве-рии «великого поста» в православии. Прежде чем войти в него, народпрощается с зимой, радуется теплым весенним денькам, и, конечно же,занимается выпеканием вкусных блинов.

В старину самыми популярными забавами, которые раньше устраи-вали в селах, были: кулачные бои; поедание на время блинов; катания насанях; лазанье на столб за призом; игры с медведем; сжигание чучела; ку-пание в прорубях. Многие из прежних традиций дошли до наших дней[56].Начинается «масляная неделя» в понедельник, когда «первым блином, ко-торый был комом» поминали усопших, мастерили соломенную куклу «Мас-ленницу». Во вторник одинокие мужчины могут «флиртовать» спотенциальными невестами, которые должны их угощать блинами. В средуможно было отправляться «к теще на блины». В четверг катались на лоша-дях, бились в кулачных боях, брали снежные крепости (города). В пятницууже зять встречал и угощал тещу, которая приходила с подругами («товар-ками»), перед которыми она хвасталась мужем дочери. «Золовкины поси-делки», когда, как правило, сестры мужа навещали молодоженов,приходились на субботу. Его жена щедро одаривала и угощала гостей. Ввоскресенье проводили ярмарки, пели и гуляли, водили хороводы, жглисоломенное чучело Масленицы. В этот день родственники и близкие про-сили друг у друга прощение за все обиды и причиненные неприятности.

Исторически сложившееся календарное многообразие восточныхславян включает в себя аграрный, земледельческий, крестьянский и рус-ский народный календарь, народные святцы, численник, народный ме-сяцеслов. Народный календарь регламентирует и организует не толькообрядовую, хозяйственную и бытовую практику, но и в значительноймере регламентирует вероисповедание и существование фольклора.В свое время он представлял собой своеобразный дневник и энцикло-


39

педию крестьянского быта с его буднями и праздниками[57]. Календарнаяобрядность у русских, украинцев и белорусов, как и у других земледель-ческих народов, в целом имела ярко выраженный аграрно-магическийхарактер. С принятием христианства основу календарной практики со-ставил православный календарь, определяющий праздники, посты и мя-соеды (единицы годового времени), порядок их следования,определённую иерархию этих единиц и даже во многом терминологию.Русско-славянская календарная практика и, в частности, земледельче-ский и народный календари, во многом дошедшие до наших дней, по-могают простым людям выживать во времена невзгод и лишений.

Календарная практика, ее знаки и символы, числа, даты и сроки,культовая практика способствовали закреплению в коллективном под-сознании и передаче из поколения в поколение былей, сказаний, пре-даний старины, легенд, песен, обращений к богам и молитв. Мифыскладывающейся лингвокультуры естественным образом формировалимифологическую систему русско-славянского народа. Полноценная пе-редача сакральных знаний и смыслов из поколения в поколение дости-галась соблюдением родословной каждого отдельного человека вобщине вплоть до седьмого колена. Как известно, знание семи коленпозволяет не только судить о происхождении индивида, его генетиче-ской заданности, природе мышления, специфических предрасположе-ниях и устремлениях, но и прогнозировать его будущие решения ипоступки. Как считают эксперты, от далеких предков зависит не толькоцвет глаз, форма ушей и тембр голоса человека, но и то, будет ли онсчастлив в жизни, какую энергетику передаст следующим поколениям[58].

Согласно старинным преданиям, первое колено (я) при рождении на-прямую взаимодействует с благодатной солнечной космической энер-гией, второе (родители) – энергией Луны, влияющей на наше духовноеи физическое здоровье, эмоции и психику, выстраивание отношений сближайшим окружением. По преданию, поддержание связей с главнымикосмическими светилами посредством прямого или косвенного общения,обращения к богу позволяло человеку оставаться в добром здравии и здра-вом смысле. Более того, как считалось, как рыба без воды, так и душа безмолитвы погибнет[59]. Общение с божествами и, прежде всего, Родом велок познанию законов Неба, возрождению души от духа, укреплению доб-родетелей (вера, надежда, любовь, рассуждения, мир, смирение и др.)[60].

От третьего поколения (бабушки-дедушки) передаются интеллекту-альный потенциал, таланты и коммуникабельность. Четвертое (праба-бушки и прадедушки) формирует семейно-брачные отношения,

40


способности благоустройства жизни. От пятого колена (16 человек) пе-редаются волевые качества, твердость характера, напористость. Шестое(32 человека) влияет на достижение самодостаточности, авторитета ивлияния в обществе, социальное возвышение. Однако самую, пожалуй,важную роль играет седьмое колено. Прадеды прадедов (64 человека)предопределяют человеческую судьбу – Суть Бог[61]. Таким образом, наскрижалях родословной фиксировались настоящее и будущее человека.

К сожалению, в настоящее время среди русских людей мало тех, ктовладеет родословной до седьмого колена (поколения), как того требуетязыческая мифология. В результате жесткого столкновения русско-сла-вянского язычества с представителями других цивилизаций, культур ивероучений (христианство, ислам) произошел подрыв основ многове-ковой испытанной традиции сохранения историко-демографическойпамяти народа. Поэтому возрождение исторической памяти, котораядолжна начаться с восстановления генетической памяти вплоть до седь-мого колена, обеспечение преемственности поколений – главная задачасовременного российского общества и, прежде всего, его русско-славян-ской части.

Изначально природа русских смыслов была тесно связана с необхо-димостью наделять значимыми именами своих детей при рождении,именовать явления окружающей среды, флору и фауну этнокормящеголандшафта. Издавна в простонаречии повелось, что как человека назо-вут, так он и пойдет по жизни. Людей нарекали с глубоким смыслом, ис-ходя из родословной специфики, достоинств и недостатковпроисхождения, особенности места жительства, примет окружающейсреды, профессиональной принадлежности. Одновременно учитыва-лись вековые идеи выживания и самосохранения рода, обустройстважизни, преодоления бед и невзгод в борьбе со стихиями и бедствиями,внешними врагами.

Известное выражение «Иван, не помнящий родства» означает чело-века, предавшего забвению свое родовое происхождение, отрекшегосяот своих родственников, не уважающего и не соблюдающего традицийи обычаи предков. Само имя Иван происходит от иудейского «Иехоха-нан», ассимилированное под русско-славянское произношение во вре-мена христианизации Руси. Оно получило наибольшее распространениеи стало во многом нарицательным для обозначения русских как в глазахсоплеменников, так инородцев. Кстати, в различных формах «Иехоха-нан» присутствует в языках других народов, в свое время принявших хри-стианскую веру – это Джон, Хуан, Джованни, Жан, Ованэс и т. п.


41

Среди русско-славянских имен, в том числе дошедших до нашихдней, распространены Владимир (володеть миром), Владислав (про-словлять власть), Всеволод, Вячеслав (просла(о)влять вече – общинноесобрание), Лада (ладить), Тихомир, Родомир, Ратебор, Людмила, Храбр,Ярополк, Белослава, Блуд, Богдан, Боголюб, Богослав, Боян (сказатель),Братислава, Веролюб, Всемысл, Годослав, Гостомысл, Гордыня, Добро-люб, Доброгост, Добрыня, Добронрав, Духвлад, Душевлад, Жизномир,Жизнобуд, Звонимир, Звонислов, Златомир, Изяслав (снискавшийславу), Красимир, Любава, Ладомир, Мечислав (славный мечом), Мсти-слав, Миролюб, Моесил (моя сила), Мокша (ленивый), Муковоз, Мямля,Надежда, Неждана, Орел, Пересвет (сражающий за светлое дело), Румяна,Ростислав, Славомир, Соловей, Третьяк (третий сын в семье), Томислав,Цветана, Чеслав (славный в чести), Яромир и др.

С первозванным именем от рождения и с молоком матери мла-денцы постепенно усваивали звуки и знаки, жесты и мимику, эмоции иазы русской словесности, познавали бога, родственный мир своего на-рода (нашего рода) и природу родной сторонки. Основной упор в вос-питании делался на возрасте до 5 лет, учили уму разуму, пока «дитялежало поперек лавки». По мере подрастания дети приучались к соблю-дению семейной иерархии в отношениях младших со старшими, раз-ными полами, знатными людьми. В этом деле помогало освоение имиустного народного творчества, уверование в свой Род и божественныеначала природы. Особое значение в воспитании подрастающего поко-ления на Руси играли «дяди» и «тети», несущие ответственность засудьбы племянников. Впоследствии с принятием православия появи-лись крестные родители.

Cызмальства детвора приучалась к обустройству жилища, повседнев-ному тяжелому труду, соборной жизни, соблюдению народных культови обрядов, хоровому пению и вождению хороводов. Отроки (подростки,младшие дружинники) росли защитниками родного очага, семьи, близ-ких и всего Рода. Они рано осваивали азы воинского дела, искусство вла-дения оружием и езды на коне. Девочки помогали поднимать малых,помогали по домашнему хозяйству, готовились хранить семейный очаг,воспитывать будущих детей. При подготовке к вступлению в семейно-брачные отношение особое внимание придавалось сохранению цело-мудрия у девушек. Особенно ценились качества хранительницы очага,домохозяйки и рукодельницы, любящей преданной мужниной жены, за-ботливой матери, искренней добродетели и покладистости. О супруже-ской неверности в те времена не могло быть и речи.

42


Повзрослевшие молодые люди к этому времени уже имели доста-точные представления о смысле жизни в продолжении здорового по-томства и беззаветного служения своему, роду, веры в главного бога -Род. Лучшие из них, богом нареченные, готовые воспринимать болееглубокие сакральные смыслы и знания народной мифологии, способ-ные на дальновидение, пророчества и исцеление ближних божествен-ным словом, избирались всем честным народом на общем собрании(соборах), народном круге, вечернях (вече). Из них отбирались, преждевсего, князья, способные собирать и водить дружины, героически битьсяза «други своя». А также волхвы, другие знатоки, ведавших в небесныхпредначертаниях и предписаниях божественного начала – Рода, кален-дарной практике и природно-климатических приметах окружающейсреды, делах рода и племени, окружающего мира и «высшего единства».Тем не менее, ключевые решения по вопросам жизнедеятельности рода,войны и мира принимались нашими предками коллективно в рамкахсобраний старейшин, князей и воевод, вечерий (вече) и соборов.

В далеком прошлом названия поселений также носили вполне опре-деленный смысл и никогда не давались случайно. Они имели топономи-ческую привязку (геолокацию) к конкретной местности, нередко


43

Передача грамоты из поколения в поколение

связывались с родоплеменным архетипом. Топонимы наиболее точноотображали природно-климатические особенности той или иной мест-ности, а также историко-политические, экономические, предпринима-тельские, культурные и бытовые условия жизни автохтонного народа.Среда обитания – это не только местожительства людей, но и конкретноегеографическое название, без чего сложно сориентироваться на местно-сти. Более того топонимы создают определенную ауру вокруг человека,влияя на все стороны его жизни в соответствии с годовыми циклами.

Так, в частности, происхождение топонима «Киев», «матерь городоврусских», ведется от славянского понятия «куява» («гора, крутой холм,вершина»). По другой версии связано с именем «Кия», легендарногокнязя днепровских полян, основателя града. В настоящее время, не-смотря на исторические изменения и неоднократные преобразованиядревнего поселения природно-климатическая среда обитания продол-жает хранить воспоминания о далеком прошлом, влияя на жизнь горо-жан и гостей украинской столицы. Само за себя говорит названиеВеликого Новгорода, возникший около 750 г. на месте старинного сла-вянского поселения Прость. Летописное известие о возникновении(около 990 г.). С 903 г. существует город Псков, получивший название отреки Псквой. Другой старинный город Владимир связано с именем князяВолодимѣръ, который в свое время «с огнем и мечом» крестил Русь. Впрошлом это крупнейший русско-славянский центр государственностии торговли, ныне русский субъект РФ, историко-культурный памятник.В XII веке основан город Дебряньск, ныне Брянск, который окружалитогда густые дебри, где было легко скрыться от внешних набегов. Братскбыл основан енисейскими казаками как Братский острог. «Братами»(братьями) казаки называли бурят. Этимология названия Москва, кото-рая была основана в 1147 году Юрием Долгоруким, на том момент кня-зем Ростово-Суздальским, связана с состоянием гидрографии врегионе – «мокрые, сырые места, болота, топи…». Топоним Кострома ос-нован в 1213 г. (до того торгово-ремесленный посад), происходит отимени языческого божества костра (или «кострика») в русско-славян-ской мифологии обозначает солому для сжигания. Соломенную куклу(пугало) до сих пор символически сжигают на масленицу. КрепостьОрел появилась в 1566 при впадении одноименной реки (ныне Орлик)в Оку. Название имеет отношение к хищной птице, символизирующейв русско-славянской мифологии свет. Ныне подмосковный Родонеж,село с 1263 года, имеет православно-славянское происхождение – «ро-довая обитель», «место духовной благодати».

44


Органическая связь древних славян с Природой проявлялась нетолько в поклонении пантиону многобожия, но и в обожествлении де-ревьев. В русско-славянской мифологии звучными смысловыми име-нами наделялись деревья. Они издавна, «со времен царя гороха», когда«…мир божий наполнен был лешими, ведьмами да русалками, когда рекитекли молочные, берега были кисельные, а по полям летали жареные ку-ропатки…», символизировали и покровительствовали людям. Дерево –один из самых универсальных символов в русско-славянской мифоло-гии. В древности его связывали с богами и мистическими силами при-роды. Считалось, что у дерева есть душа и оно обладает мистическойсилой, мудростью и способно многому научить человека, стать ему дру-гом, братом и отражало его судьбу[62]. Оно выполняло роль посредникамежду богами и людьми, человеком и его предками. В язычестве оно во-площало образ плодородия, мудрости и благополучия, в христианстве –отождествилось с Крестом. Отрицая языческие обряды, христианскаярелигия все-таки сохранила за рождественским деревом символику воз-рождения. Древо широко используется как символ в искусстве и литера-туре, в геральдике и науке. Известный ученый Карл Юнг на примередерева описывал психические процессы человека: корни олицетворяютбессознательное, ствол – сознательное, а крона – транссознательное[63].Сакральные смыслы деревьев сохранились через свою зодиакальнуюпринадлежность людям до настоящего времени. Леса остаются самымэкологичным местом обитания на земле, строительным материалом длявозведения здорового жилища. Разведение фруктовых деревьев и в нашидни востребовано и пользуется особой популярностью.

Как известно, когнитивная природа взаимозависимости языка именталитета имеют языческие истоки и происхождение. Мышление че-ловека изначально неразрывно связано и взаимообусловлено устнойречью, а затем уже письменностью. Столпами русского традиционногоуклада жизни выступали ведическое наследие, язычество и роднове-рие. Особое право формулировать и транслировать смыслов принадле-жало русско-славянским «элитам» – и прежде всего, волхвам, ведьмакам(«ведьма», «ведун» и др.), князьям. Волхвы (др.-рус. вълхвъ «кудесник, вол-шебник, гадатель»), древнерусские языческие жрецы осуществляли бо-гослужения и жертвоприношение. Им приписывались умения заклинатьстихии и прорицать будущее, наставлять соплеменников жить по боже-ственным законам и заповедям предков. Ведьмак и ведунья имеютобщий корень «вед», который означает ни что иное, как «ведать илизнать». Их знания и энергии помогали в том, чтобы бы язычники всегда


45

жили в согласии с природой и другими мирами, одной тесно связаннойжизнью, не превращались в «иванов, не помнящих родства».

Русско-славянская ментальность формировалась через восприятиеспецифики среды обитания и природно-климатической специфики,взаимодействие с фауной и флорой, общение с ней, речевую практикус соплеменниками и инородцами. Специфика русской природы со-стояла в том, что когда период, пригодный для сева и уборки урожаяна широте Твери (от река Тверцы, твердь, творение и др.), исчислялсячетырьмя месяцами, Москвы (от топкий, мокрый, болотистый и др.) –чуть более пяти. В то время как в Западной Европе земля является сель-хозпригодной девять месяцев, а скот пасется фактически круглый год.Имея гораздо меньше времени, русский христианин (крестьянин) вы-нужден был работать усерднее, а главное артельно (общинно). «Уми-рай, но рожь сей», гласит русская пословица, которая до сих пор живетв народе.

Коллективная психология, которая изначально характеризует древ-нее русское общество, была востребована не только на полевых работах,охоте и т.п., но и на полях брани. Здесь русский общинный дух про-являлся в полную силу. В бою крепли звуки литавр и барабанов, закипалаярость благородная, твердел голос, «закалялись» дух и язык. Победы, на-копленные боевой опыт и военное искусство, прославлялись в веках - внародных сказаниях, песнях, былинах и легендах. Боевой дух воинствапередавался из поколения в поколение в процесс воспитания молодыхбойцов и на генетическом уровне.

Таким образом, русско-славянские исконные смыслы и структурныеэлементы коллективного бессознательного (архетипы) остаются порож-дением коллективной практики выживания племени, продуктом со-вместной социокультурной и духовной жизни этноса, нации,цивилизации, как единого целого. При этом в понятие коллективногомироощущения включено не только и не столько окружающая действи-тельность, сколько единое пространство существования и отдельногочеловека и этноса в целом, их духовная, культурная и хозяйственная дея-тельность. Русские смыслы до настоящего времени во многом живут внароде, остаются источником создания и трансформации историко-культурных ценностей триединого народа. Коллективное начало на-столько сильно в русско-славянском супер этносе, что не позволяетвраждебным силам достичь своих целей подрыва государственной и об-щественной безопасности путем повсеместного внедрения идеологиииндивидуализма и эгоизма.

46


В нынешнем понимании когнитивный смысл – это то, что самостоя-тельно можно взять в толк, сопоставив одно с другим, выявив отличие,«самость», существующее в различных событийных контекстах. Чтобывзять в толк, нужны верные приметы - понятия, имена, символы и знаки.Наши далекие предки находили их приметы в космических представле-ниях, богатой фауне и флоре, календарных событиях и практике. Еслиуходили одни смыслы, представления, жизнь вынуждала находить дру-гие. Родной язык оставался наиболее универсальным средством для пе-редачи смыслов от одного человека к другому, из поколения впоколение. Он, как система, членения, хранения, и передачи смысловоперирует словами, числами, образами. Именно язык позволял строитьобщие смыслы для всех соплеменников. С помощью языка формирова-лась реальность, в которой жили тогда человек и этнос, а впоследствиинарод, нация, цивилизация. С языком и способностью мышления изна-чально были тесно связаны вопросы общественной идеологии и психо-логии, истории и культуры, народно-хозяйственной деятельности. Безязыка невозможно было возникновения смыслов, но смыслы более кон-сервативны и глубинны, чем язык. Даже смена языка народом не всегдаприводила к потере его смыслов.


47

Образы русско-славянских волхвов

Метафизика знаков и символов

С акральная символика отображается в русском языке и в значи-тельной степени его регламентирует, посредством символов,цифр, знаков, звуков, цветов. Прежде всего интимная жизнь древ-

них славян не могла не породить символизма сексуального происхож-дения. В частности, на Руси, как и в большинстве языческих вероучениймира, актуален был культ мужского начала. По преданию, первое боже-ство разорвало хаос с помощью фаллоса, славянское название Гуило,лишив пустой мир девственности и населив его живыми существами[64].Поэтому мужской репродуктивный орган стал наделяться новыми смыс-лами и отождествляться с космической силой рождения всего сущего.Славянское название фаллоса – Гоило (Хуила) означало «оживлять, да-рить жизнь». Его изображение стало символом. Статуи многих языче-ских божеств выполнялись в форме фаллосов с лицом бога или егоатрибутом в верхней части колонны. Обычно такие деревянные скульп-туры венчали шапки, что «ещё больше делало их похожими на чёрныечлены бога, взрывающие святую и непознанную землю»[65].

Явления природно-климатической среды во многом повлияли наформирование лингвокультуры, символов и знаков, звуков. Языковыеметафоры переносятся на природные явления. Например, холод в со-знании ассоциируется с чем-то не очень приятным. Речь идет о слове«мерзкий», которое имеет корень «мороз», а «мерзкий» человек до-словно – «морозный», «холодный» тип[66]. А еще от той же основы про-изошли известные ругательства, в частности, «отморозок» и «мразь».В тоже время мороз, будучи для коренных народов обыкновенным зим-ним спутником жизни для пришельцев становился отрицательным име-нем нарицательным, так как холод отпугивал их от русских земель.Неслучайно возникло понятие «русский мороз», который не раз в оте-чественной истории «спешил на выручку» народу в его борьбе за свободуи независимость.

Во многом славянский символизм, определяющий мифы и смыслы,представлен такими понятиями, как «круг», «точка», «треугольник», «квад-

48


рат», числами от 1 до 9. Круг символизирует единство Космоса, Земли ичеловека в целом и отдельности. Он не замкнут, а бесконечен, как самаВселенная. Точка в белом круге – это время и пространство, означаетединство Вселенной, в пространственно-временных потоках которойпроисходит эволюция Биосферы. Треугольник – символ движения, про-странства и времени в Космосе. Он, отражая метафизику жизнеустрой-ства на Земле, символизирует единство биологической, энергетическойи социальной природы в человеке. Переплетенные два треугольника –это символ Духа, мужского начала, Огня. Другой треугольник вершинойвниз – материя, женское начало, Вода. Треугольник, открывающий кос-могонический ряд символов и первые три цифры, начинающие рядчисел от 1 до 9, формируют квадрат. Совершенный, идеальный абстракт-ный квадрат символизирует такое же абстрактное число – четыре. Триплюс один – это триединство всего живого в контексте четырехмернойэволюции человечества.

Еще в древности наши далекие предки осознали, что числа лежат воснове мироздания. Единица измеряет порядок единства метафизиче-ского устройства Космоса, Земли и Человека. 2 – дуализм Космоса, При-роды, человека, единство и борьба биоэнергетического и социального


49

Его величество русский мороз

в человеке. Формула 1 + 2 = 3 означает дуалистическое единство мира вгеографических координатах; биологического, энергетического (духов-ного), с одной стороны, и социального - с другой, триединство в чело-веке. Четыре (3 + 1) – тайна мироздания, идеальный квадрат, содержитпроявленное и непроявленное, конкретное и абстрактное в мире, сим-волизирует временную цикличность и четырехмерность полярной сак-ральной географии (лето - зима, осень – весна, день – ночь, утро - вечер,запад-восток, север – юг и т.д.). Пять (2 + 3) – целостность мира, орга-ническая гармония триединства и полярности, символ вечной жизни,пятиконечного человека (голова, две руки, две ноги), «мыслящего инди-вида под небесными звездами». Пятерка – это метафизическая коди-ровка «пятой» земной цивилизации. Шесть – единство и борьбапротивоположностей в Природе и Человеке, природного и социальногов жизнеустройстве и т. п.

Сакральный закон под названием «семь» венчает вселенское законо-дательство[67], означает вечное гармоничное развитие в пространстве ивремени. Во Вселенной планетная цепь состоит из 7 глобусов вместе сЗемлей. В еще более конкретном плане – это 7 космических кругов, зем-ных рас, дней недели, составных элементов Вселенной (огонь, воздух,вода, земля, эфир, два других еще не определены), принципов солнеч-ной системы, тонов гармонии. В сакрально-мифологическом контекстецифра 7 присутствует во всех религиозных учениях в качестве коди-ровки событий и явлений. В частности, в Библии число 7 упомянуто 160раз, на втором месте стоит цифра три. В откровении Иоанна есть 7 ан-гелов, у которых 7 огненных чаш, 7 труб. Семь печатей жизни присут-ствует в Книге жизни. Сотворив мир, Бог шесть дней отвел для работы,а седьмой на отдых. Традиция знает о существовании «семи башен Са-таны», которые являются географическими полюсами «дьявольских воз-действий» на современный мир.

В обыденной жизни людям хорошо известно, что в 7 лет проре-заются первые коренные зубы, в возрасте 7+7 = 14 наступает период по-лового созревания. У русско-славянского народа с цифрой 7 связаныпредания старины, сказки, былины, пословицы. «Семь раз отмерь, одинраз отрежь». «Семеро одного не ждут». «У семи нянек дитя без глаза» –гласят известные русские поговорки. В общей иерархии властей и ин-ститутов управления государством и обществом, по степени значимости,выделяют семь уровней. Это ментально-культурные; организационно-концептуальные; медиа-когнитивные; финансово-экономические; си-ловые; политико-правовые; дипломатические механизмы.

50


Согласно известной нумерологии две последние цифры в ряде чиселот 1 до 9 означают следующее. 8 (4+4) – пространственно-временныепараметры жизнеустройства на земле вокруг «географической оси ис-тории» («хартленда»), измерение генезиса и эволюции иафетическойрасы (этрусков-арийцев). «Восьмиконечная звезда», октограмма, симво-лизирует арийское происхождение отдельных народов. Ее изображениеиспользуется в иконах Божией матери и запрестольных иконах, симво-лизирует звезду, которая вела волхвов на поклонение Христу младенцу.«Восьмиконечная звезда» в православии – «Святая Богородица», покро-вительствующая «исторической России».

Цифра 9 (4+5) – символ завершающегося цикла космогенеза на мик-роуровне, 9 месяцев женской беременности. Самая сильная по влияниюцифра на биосоциальные процессы. Число 9 нумерологии символизи-рует тройную 3. Девятка всегда активна, это нечетное мужское число.Есть немало упоминаний данной цифры, как в религии, так и в магии,мифологии, астрологии. Так, согласно древним египетским манускрип-там, именно 9 человек прибыли впервые на землю Египта. В иудаизмеесть 9 чинов (званий) ангелов, в христианстве есть 9 подарков от Свя-того Духа, 9 блаженств были названы Иисусом во время проповеди.И еще одно магическое упоминание данной цифры – у кошки девятьжизней[68].

В целом, прикладная нумерология помогает политическим элитам встранах восточной традиции расшифровывать логику событий, объ-яснять многие явления геополитического порядка, производить инвен-таризацию национальных интересов, определять приоритетыгосударственной безопасности. Логика сакральных чисел распростра-няется не только на Природу, но и жизнь людей и государств, которыерождаются и умирают, трансформируются и возрождаются по метафи-зическим законам. Цифры формируют и управляют смыслами и рече-выми потоками.

По мнению известного метафизика Елены Блаватской, «в условияхразрастающейся многоязыкости человечества, лишь язык символов спо-собен хранить и передавать человеку знание.. . Символ всегда будет вышетого, что успело узнать человечество, потому что символ будет. . . превос-ходить рассудок человека, его физический ум, познающий только то, чтоможет иметь границы»[69]. Сакральные символы народного искусства –это ключ к расшифровке и пониманию русско-славянской мифологии,былинного творчества, легенд, многих пословиц и поговорок, примет,традиций и обычаев. Знание символов помогает воспринимать реалии


51

нынешней жизни через призму глубинных смыслов и мировоззрениянаших предков, определять значение ритуальных предметов, прочитатьславянские символы на одежде, предметах быта, украшениях жилища, атакже выбирать оберег для себя, родных и близких. Русско-славянскиеобереги хранят в себе древнюю мудрость наших предков, а большинствоиз них имеет долгую историю в несколько тысячелетий, которая под-тверждает их целебную эффективность и пользу.

В настоящее время цифровая логика оказалась на службе тотальнойиндустрии потребления человечества, оторвавшись от сакральныхоснов происхождения. Монетизация человеческой жизни, особенно современ появления печатного станка Иоганна Гуттенберга в 1440 году, от-крывшего эру печатания газет и денег, достигла своего эпогея в нашидни во времена прихода цифровых экономики и медиа. Представителитак называемого цивилизованного мира и стремящихся в нем оказатьсявсе больше мыслят денежными образами уровня жизни, доходов и рас-ходов, ценами товаров и услуг, различают друг друга по размерам со-стояния и т. п. Сакральное значение цифр все больше предаетсязабвению, а используется во вред человечеству. С появлением интернета,контролируемого мировыми «воротилами бизнеса» и «толстосумами» –«сильными мира сего», с помощью верениц и сочетаний цифр осуществ-ляется глобальная манипуляция смыслами и нервами. Новая криптова-люта, идущая на смену электронно-бумажным аналогам нефтедолларов,призвана разорить национальные государства, ввергнут мир в финан-сово-экономический хаос, обречь миллиарды человечества на выжива-ние, как следствие, неизбежную погибель, добиться утверждения новогомирового цифрового порядка в угоду глобальным силам господства.

В бескрайнем океане враждебной цифровой латиницы все большелюдей в мире теряют прежние традиционные ориентиры, следуют па-губным для себя подсказкам невидимой медийной стихии. Сегодня подугрозой находятся не только киберсреда государств и обществ, но и ин-формационно-психологическая безопасность каждого отдельного че-ловека[70]. Цифровая оккупация стремительно наступает на государстваи народы мира, грозя превращением человечества в послушное стадо,уничтожением неугодных режимов и групп сопротивления мировомубедствию.

Русско-славянская символика удивительно богата не только сакраль-ными цифровыми ориентирами и прикладной нумерологией. Русско-славянские старинные символы и знаки даже в наши дни можновстретить в убранстве старых домов, на старинных нарядах ручной ра-

52


боты, богато украшенных древней символикой. Это и письменные ар-тефакты, проникнутые символизмом, а также обереги, найденные нараскопках старинных городов. В доходчивости русско-славянских сим-волов и, в частности, традиционных узоров, возможности объяснить ихзначение даже малому ребенку кроется глубокая мудрость наших дале-ких предков.

В основе большинства славянских миро представлений лежал крести его разного рода конфигурации. Это объяснялось тем, что далекиепредки в своей жизнедеятельности ориентировались по сторонам света(Север-Юг, Запад-Восток), временам года (Зима, Весна, Лето, Осень) идругим природно-климатическим проявлениям среды обитания. Собст-венно сам земной человек представлял из себя своеобразное крест по-добие, наполненное глубинными смыслами. Голова должна бытьхолодной (Север), ноги – в тепле (Юг), одна рука распростерта влево отсердца (Восток), а правая рука – в противоположную сторону (Запад).В соответствии со сторонами света обустраивалось жилище. С детствастарались спать, ложась головой на Север. Наконец, молились далекиепредки, обратив свои взоры на Восток, откуда восходило Солнце, источ-ник всего живого на Земле.

Впоследствии и в христианстве православные в своих мыслях и сло-вах о помощи обращались на Восток. В Священном Писании спасительмира назван Востоком (Лк.1:78). По писанию в конце времен Иисус Хри-стос вновь явится на Землю, как молния исходит от востока и видна бы-вает даже до запада… Как известно, алтари христианских храмовобращены на восток. Навстречу восходящему духовному Солнцу правдыправославные христиане совершают крестный ход.

По отношению к русско-славянским богам выделяют «Громовик», онже Громовой Крест, а также «коварный топорик», которые обращаютсяк славянскому богу Грозы – Перуну. В древнерусском языческом пан-теоне бог-громовержец выступает покровителем князя и дружины. Сим-вол «Громовик» известен, прежде всего, по домовой резьбе, где его частовырезали для того, чтобы уберечь деревянное строение от огня небес-ного. Знак преимущественно мужской, образ защитника.

В русско-славянской мифологии особое место занимают символы,которые изображают на оберегах, вышивают на одежде, вырезают наубранстве славянских изб, и знаки-предметы. В частности, знаком Сва-рога выступает и Звезда Руси с острыми кончиками, и молот, символБога-Кузнеца. Некоторые боги имеют символы, связанные с изображе-ниями животных. Так, в частности, знак бога Велеса, в форме переверну-


53

той буквы «А», иначе зовется «бычьяголова». Среди других его символоввстречается змеевик, а также печатьВелеса в форме лапы медведя иволка. Старинный круговой соляр-ный символ «змеевик» подходит тем,кто ищет тайных знаний.

Символ «Квадрат Сварога» счита-ется мужским знаком, символизи-рующим прочность, надёжность,здоровье, работоспособность, благо-получие. Его называют по-разномуи, в частности, «Кузня Сварога»,«Звезда Сварога», «Крест Сварога»,«Звезда Руси». Нередко смешиваютсо знаком «Звезда Лады», имеющейокруглые очертания косых овалов.

Оберег «Сваор» – символ РодаТворца, добра и счастья, творенияРодины, непрерывное развитие,жизнь и свет. Он представляетсобой четырёх лопастный коло-врат – легендарный славянский обе-рег, который почитался древнимикак сакральный символ, связанныйс высшим миром. Существуют двазнака, которые «крутятся» в проти-воположные стороны — «посолонь»и «противосолонь». Этот Знак благо-склонен к детям, мужчинам и жен-щинам любого возраста, образажизни и интересов.

Солнцеворот – это самый из-вестный славянский символ, отра-жает движение солнышка по небу.Он посвящен знаку бога Солнеч-ного Диска – Хорсу. Это светлыйславянский символ, оберегающийот всякой беды.

54


Символ «Громовик»

Символ «Квадрат Сварога»

Символ Велеса «Змеевик»

Солнечный символ – «Яровик».Знак Ярило, бога весеннего Солнца.Ярило – Бог Страсти, кто обраща-ется к нему, обретает уверенность,смелость, жизнелюбие. «Яровик» –один из лучших знаков для мальчи-ков и молодых мужчин.

Свастический солярный символ«Конегон» широко известен в рус-ско-славянском народном искусствепод названиями «Символ Сварога» и«Коники». Он используется в народ-ном северном вышивании. Народ-ное название «Конегон» хранит всебе воспоминание о небесныхконях, соединяющих людей и Богов.Считается знаком, дарующим свет,огонь, связывает человека и богов.

Знак «Сварожич» символизируетбога Сварога, отца славянскихБогов. Сварожич» – символ Сварогаи его детей, богов-Сварожичей. Взеркальном отражении этот знакобразует оберег «Родимич».

Знак «Коники» – это традицион-ный символ, хорошо известный всеверных вышивках. Имеет симво-лику, сходную со знаком «Конегон».Символ движения, дороги к луч-шему, связь человека с небом, пред-ками и богами. Подходит взрослымлюдям, особенно тем, кто занима-ется магическими практиками.

Знак «Одолень трава» изобра-жает волшебное растение, которое,по поверьям, может прогнать Навий(бог безумия и воплощения всегоплохого и черного), дать человекуздоровье и защиту от хворей. Сим-


55

Символ Бога Рода-Творца – «Сваор»

Солнечный символ – «Яровик»

Символ «Солнцеворот»

вол «Одолень трава» связываютсразу с двумя славянскими богами:Костромой, сестрой Бога Купало иСвятобором, Богом лесов.

Название символа «Свадебник»говорит само за себя. Четыре сцеп-ленных кольца на этом знаке симво-лизируют связь родов мужа и жены.Этот оберег дарят молодой семье насвадьбу, но и те, кто уже давно женат,могут приобрести его. «Свадеб-ник» – один из символов богиниЛады, покровительницы семьи.

Среди символов на основе фи-гуры человека можно особо выде-лить «Рожаница», «Лельник» и«Хляби Небесные». «Рожаница» – этооберег матерей и беременных жен-щин. Он помогает родить здоровых,крепких детей, приносит покрови-тельство Лады, матери славянскихБогов. Раньше знак «Рожаница» вы-шивали на обережных рушниках, наодежде беременных женщин.

Символ «Лёльник» внешне схожсо знаком «Рожаница». Это символбогини Лёли, дочери Лады, оберегюных девушек и девочек. Он обере-гает от зла, придает уверенности.Его носят, чтобы, подобно богинеЛёле, стать красивой, встретитьсвою любовь.

В русско-славянском народномискусстве существует немало симво-лов и знаков на основе квадрата иликреста. Речь идет о символе «Летнийкосой крест», как знак дочери Лады,богини Живы. Он посвящен богинелета и жизни. Знак «Зимний косой

56


Символ «Конегон»

Символ «Коники»

Знак «Сварожич»

крест» отличается от обычного кре-ста черточками на конце каждоголуча. Он посвящен Морене, богинеЗимы и Смерти, символизируетостановку всякого движения. Сим-вол «Поле» или «Засеянное поле» –знаки Матери сырой земли, жизни вЯвном мире. Он приносит благопо-лучие и достаток, укрепляет семью.Узоры знака встречаются в вышивкена женской одежде, в домовойрезьбе, на тканых поясах.

Символ Велеса «Триглав» испол-нен на основе звезды. Знак подчер-кивает почитание Велеса как богаТрёх миров, созданных Родом-твор-цом.

Традиционный символ «Ала-тырь» соотносят с важнейшим ми-фологическим символом Алатырькамня – середины Мира. По пред-ставлениям предков, он впитал всебя силу Рода-творца. Во многихзаговорах его называют «олатырьбел горюч камень», к которому при-ходят люди, чтобы рассказать освоих чаяниях. Знак, равно благо-склонный к детям, мужчинам и жен-щинам любого образа жизни иинтересов.

В русско-славянском искусствесуществует немало других символови знаков, которые отражают орга-ническую их связь со смыслами иязыком. Вместе с тем, чтобы зри-тельный или звуковой образ выгля-дел красиво и передавал чувства исмыслы, звуки и цвета должны соче-таться не произвольно, а в соответ-


57

Знак «Одолень трава»

Славянский символ «Рожаница»

Символ «Свадебник»

ствии с определенными правиламисочетания цветов и звуков. По мне-нию А.Кашанского, цвет и звук чело-веческой души – базовые архетипы,формирующие интуитивное вос-приятие мира, они являются циви-лизационными кодами и основойсамоидентификации личности[71].Физический видимый свет – этоцветовой спектр из семи цветов ицветовой круг, аналогия духовнойосновы мироздания – божествен-ного Света, доступного человеку.Избирательность интуитивного вос-приятия божественного света чело-веческой душой и тон её звучаниямогут быть разными у разныхлюдей и народов.

Цветовая символика в русско-славянской мифологии представ-лена всеми цветами радуги. Особоеместо занимает белый цвет – этосолнце, воздух, прозрение, чистота,невинность, непорочность, свя-тость, священность, спасение, ду-ховная власть. Светлое время суток.Зима. Время труда и благих дел.Символ белого цвета чрезвычайноблизок русско-славянскому нацио-нальному мышлению, проникну-того светлыми образами, смысламии словами. Белый цвет – абсолют-ная свобода от всех препятствий,свобода для всех возможностей.

Красный – это цвет солнца,жизни, огня, плодородия, здоровья.Красный цвет это кровь – символжизни, но одновременно и символсмерти. Он считается агрессивным,

58


Знак «Лёльник»

Символ «Алатырь»

Символ Велеса «Триглав»

жизненным и исполненным силы, родственным огню и обозначающимкак любовь, так и борьбу не на жизнь, а на смерть. Красный цвет наРуси – синоним красоты. Богатыри на Руси обычно предпочитали крас-ные одежды, отсюда былинное «красно молодец», а в значение «краснадевица» – красивая. Особо значимы в народных представлениях краснаянить, красное полотно, красное (пасхальное) яйцо, которые наделяютсязащитными свойствами и используются в качестве оберегов[72]. ЦветЯрилы, солнца красный в первую очередь связан с весной, плодородием.«Весна красна» – в былинах и сказках обозначает приход весеннегосолнца Ярилы.

Синий цвет наиболее часто рассматривается как символ всего духов-ного и мудрости. Он символизирует бесконечность, вечность, истину,преданность, веру, чистоту, целомудрие. Синий это цвет моря. «Глубокоесинее море» – там водится чудо-юдо рыба кит. Остров Буян. Синюютесьму на рубахах используют люди, вставшие на путь духовного само-совершенствования[73]. Синий цвет связан с «мёртвой водой». Загадочные«синие молнии» и «синее вино» также имеют символический смысл исоотносятся с враждебными силами (ворогами).

Зеленый цвет символизирует вечнозеленую природу. Это весна, вос-произведение, радость, уверенность, природа, рай, изобилие, преуспе-вание, мир. Символ леса. Зелёным обозначалось Древо мира. Зеленыйцвет – это символ засеянного поля, молодых всходов всегда наносилсязелёным цветом. Вместе с тем, зеленый цвет неоднозначен по смыслу.Юность, надежда и радость, но, вместе с тем – изменение, непостоянствои ревность. Так же это цвет лешего. В то же время зеленый цвет – атрибут«чужого» пространства, где обитает нечистая сила. Зеленый цвет харак-теризует персонажей народной мифологии: зеленые волосы у лешего,русалки, водяного. «Зелено вино» – хлебное молодое вино. Близко по се-мантическому значению «зелёный змей» — сильное, до галлюцинацийопьянение. Оборот «глухоморья зелёного» близок по значению с такимвыражением, как «в тридевятом царстве, в тридевятом государстве», тоесть очень далеко. «Молодо-зелено», говорили в старину о прыткой мо-лодежи.

Желтый – это свет солнца, интеллект, интуиция, вера, мёд. Золоти-сто-желтый цвет, распространенный в православных одеяниях, являетсясимволом солнца и божественности. Это цвет благородства и достоин-ства. Золото есть образ света, оно символизирует свет солнца и в связис этим являлся атрибутом русских князей. В тоже время темно-желтыйцвет означает предательство, измену, ревность, амбиции, скупость,


59

скрытность, обман, неверие, воровство. Нередко осмысляется как сим-вол смерти. В желтый цвет окрашивают яйца. Для мифологических пер-сонажей характерны желтые волосы (домовой, женские лесные духи –«повитрули»); душа вештицы может превращаться в желтую бабочку. Ра-стения с желтыми цветами (корнями, соком) и предметы желтого цветаиспользуются при лечении «желтых» болезней (желтуха, лихорадка).Цветовой Символ Дажьбога – золото. Это связано с тем, что Дажьбог –это образ малого солнцеворота (день). Многие художники изображаютего в золотых тонах. В мифологии «желтые кудри», а в наши дни – свет-лые волосы свидетельствуют о славянской внешности и принадлежно-сти человека.

Серебряный цвет символизирует седину, знания и мудрость, при-обретенные летами, умеренность, старость. Многие атрибуты далекихпредков и, прежде всего, волхвов изготавливались из серебра, темсамым, подчёркивая их значимость. Серебро обладает мощным обезза-раживающим свойством, поэтому знающие люди (ведьмаки, ведавшиецелители), осведомленные об этом свойстве, использовали благород-ный металл для исцеления соплеменников. Достаточно еще раз вспом-нить известную поговорку «толочь воду в ступе», впоследствииприобретшую негативную конотацию.

Свои специфические характеристики имеют фиолетовый, серый, го-лубой, коричневый и черный цвета. Фиолетовый (пурпурный) имеетстатус священного цвета. Он символизирует жизнь и божественные про-явления на Земле. Сиреневая (фиолетовая) Русь известна, наряду сБелой, Красной, Синей, Червонной. Фиолетовые цвета присутствовалив княжеских и традиционных одеяниях. Традиционно в пурпур, а позд-нее и в фиолетовые одежды облачались высшие сановники Церкви, вчастности епископы.

Серый цвет имеет отношение к Стрибогу. Он характеризует нейтра-литет, цветовую незаметность ветра. Серые цвета в одежде предпочи-тают те, кому присуща повышенная чувствительность или грубость.Голубой цвет имеет отношение к языческому богу Сварогу, считаетсякнязем поднебесья. Голубой цвет – это день, небо, жизнь. По голубомуцвету глаз русские славяне выделялись из других народностей. Корич-невый цвет ассоциируется с Матерью Сырой Землёй – кормилицей, ко-торая даёт и отнимает жизнь. С коричневым цветом связан тотем бурогомедведя, являющегося культовым животным русско-славянского мира.Черный цвет выступает антагонистом белого, ассоциируется с мраком,землей, смертью[74]. Черный почти повсеместно предстает как цвет не-

60


гативных сил и печальных событий. Чёрный цвет символизирует ночь,время тёмных сил. Это время сна, временного небытия.

Как писал французский политик Жак Вьено, «цвет может успокоитьи возбудить, создать гармонию и вызвать потрясение. От него можнождать чудес, но он может вызвать и катастрофу»[75]. У древних предковсуществовала уникальная практика цветного кодирования букв, цифр,слов, звуков, событий и календарного времени, которая в быту приме-нялась с малых лет. Она, в большей или меньшей степени, дошла донаших дней и продолжает проявляться на подсознательном уровне умногих нынешних прямых потомков. В настоящее время цветотера-пия – это эффективный метод оздоровляющего воздействия цветовогоизлучения на человека и общество.

Сакральный символизм, развитый и обоснованный в тесном взаи-модействии с современной естественной наукой, на основе традицион-ных учений восточных цивилизаций позволяют человечеству выйти наметафизический базис идеологии мироустройства в обозримом буду-щем. Сакральные смыслы и знаки – это ключ к пониманию нового виткациклической эволюции планеты, метафизических основ мироздания,благодаря которым современная наука сможет развернуться от расчле-нения тела природы и уничтожения человечества к синтезу знаний, анароды – от распрей и разъединения к диалогу и объединению, рели-гии – от вражды и многобожия к высшей единой троице – Человек –Природа – Космос[76].


61

Глава IIМифологическое наследие

b Русско-славянский эпосb Свод народной мудростиb Музыка русской словесности

62

Русско-славянский эпос

С ла(о)вянский эпос – это повествование о героических событияхдалекого и близком прошлого, содержащее целостную картинународной жизни, представленное в гармоническом единстве. Он

охватывает устное и письменное творчество, включает в себя былины,предания старины (старины), сказки-складки, прибаски. Содержаниеэпоса – это, прежде всего, сказания о русской земле, божественных чу-десах, подвигах богатырей и воевод, духовных мудрецах, праведникахи чудотворцах, землепашцах и хранителях семейного очага. Зачастуюэпические произведения не имеют автора, так как собиратели преданийстарины не осознавали себя авторами написанного. Как правило, пове-ствование ведётся от лица реального или вымышленного рассказчика,наблюдателя, участника или героя события. Мир былин – реальная рус-ская земля с ее людьми, природой и климатом, историей, на фоне кото-рых происходят битвы богатырей с невероятной силы чудовищами иполчищами врагов. Имели место иные подвиги слова, духа, ума, спра-ведливости и благородства древних славян.

По мнению исследователей, процесс сложения былин охватываетогромный промежуток времени, с древнейших времён (былины о Свя-тогоре, Волхве) вплоть до XVIII веке. На Руси былины, подобно эпичес-ким произведениям других народов, исполнялись, как правило, пениемпод аккомпонемент музыкального инструмента, в частности, гуслей, безинструментального сопровождения. С исторической точки зрения осо-бый интерес представляет Велесова книга – это собрание текстов нов-городских жрецов-волхвов очень раннего периода. Эти письменасчитаются уникальными памятником славянской «ведической религии»,поэтому их углубленное изучение имеет мировое значение. Из расшиф-рованных текстов получены сведения о происхождении славян, как егопонимали самые образованные люди IX века – волхвы, оставившие этисведения потомкам.

Как известно, кроме богов древние славяне особо почитали богаты-рей, людей, одаренных великой силой. Богатырей считали полубогами.Существуют различные версии происхождения слова «богатырь». Наи-


63

более обоснованным принято считать от санскритского baghadhara(«Богодар» – человек от Бога, «обладающий счастьем, удачливый»). По-этому русское слово богатырь тоже восходит к Парийскому началу.Людей обладающих редкой мудростью, силой духа и недюжиннойсилой, не часто посылал Бог роду и племени, что считалось особым зна-ком и приметой времени. Со временем таких людей все реже посылаетмиру природа – мать.

Среди богатырей славились «волоты» – исполины непомерной ве-личины и силы, обладавшие даром неуязвимости, а также «Полкан» - по-лучеловек-полуконь, который охранял солнечных коней Свентовида.Богатырь Славян, князь славян, отличавшийся необыкновенной храб-ростью, в свое время на реке Мутной (ныне Волхов), одной из великихславянских рек, основал город Славянск, впоследствии разгромленныйварягами в назидание язычникам. Позднее град был снова отстроен, ноуже под именем Детинец, а после его же разрушения на его месте былвоздвигнут Великий Новгород. Полубогом считался и великий мудрец иволшебник Волхв с братьями Волховцем и Рудотоком. Волхв, будучисыном князя Словена, символизировал собой божество всяческих чудес,превращений и колдовства. По преданию, Волхв, будучи в Славянске,когда к нему приближался неприятель, обернулся в огромного змея, ко-торый растянулся от берега до берега поперек реки, преградив путь вра-гам[77]. В честь этого божества был назван один из старейших богатырейВолг Всеславович (Вольга Святославич), обладавший «хитро-мудростью»и неимоверной силой.

Из русско-славянского эпоса можно понять, какими они были бога-тыри земли Русской. Так, например, начинается сказка «От Сивка отБурка от веща каурка»[78]: «На честь и на славу Отецкому сыну, Удаломувитязю, Храброму рыцарю, Доброму молодцу, Русскому князю, что вся-кие силы Сечет, побивает; Могучих и сильных с коней вышибает; а бабуЯгу на полати бросает; и смерда Кащея на привязи держит; а змея Горы-ныча топчет ногами; и красную девку за тридевять море в тридесятойЗемле, из-под грозных очей, из-под крепких замков на белу Русь увозит.А выдет ли молодец в чистое поле? Он свиснет, он гаркнет Свистом бо-гатырским, Криком молодецким… У доброва молодца Щит на груди, направой руке перстень; под мышкою палица Серебряная; А под левою мечСо жемчужиною. Богатырская шапка; на шапке сокол. За плечами колчанс калеными стрелами. В бою молодец и битец и стрелец: не боится меча,ни стрелы, ни копья. Он садится на бурку Удалым полетом; он ударитконя по крутым по бедрам как по твердым горам… А каков добрый конь,

64


то таков молодец: Не видать, не слыхать, Ни пером описать, Только всказке сказать».

Не только богатыри, но проповедники земли Русской были в особомпочете у народа, входившие в древнюю мифологию. В частности, леген-дарный поэт-певец Боян. Его прародитель – бог мудрости Велес. Боянумел слышать, подражать и перелагать на человеческий язык голосаптиц и зверей. По преданию, он был одним из немногих, кто понималпророчества вечно летающей при помощи хвоста мифической птицыГамаюн, залетавшей из рая без ног и крыльев. Своим падением она пред-вещала гибель правителей, воевод, князей и др. Имя Бояна встречаетсяв надписях Софии Киевской и в новгородской летописи: «Боян бовещий, аще кому хотяше песнь творити, то растекаешется мыслию подреву, серам вълком по земли, шизым орлом под облакы»[79]. Он пел обогах, о богатырях, о русских князьях.

Среди шедевров былинного творчества более позднего периода при-нято называть: «Повесть о Сухане», «Сказание о хождении богатырейкиевских в Царьград (Богатырское слово), «Ваньки Удовкина сына» «Ис-тория о киевском богатыре Михаиле Даниловиче двенадцати лет»; «Ска-зание о князе Ставре Годиновиче»; «Сказание об Илье Муромце,


65

Картина К. Васильева «Богодар» земли русской

Соловье-разбойнике и Идолище»; «Повесть о князе Владимире Киевском,о богатырях киевских, и о Михайле Потоке Ивановиче, и о царе КащееЗолотой Орды»; отрывок сказания об Алеше Поповиче и Тугарине; «По-весть о сильном богатыре и старословенском князе Василии Богуслае-виче», «Садко», «Василий Буслаев» и многие другие. Как правило,произведения народного эпоса исполнялись напевно, речитативом с со-блюдением особого ритма в сопровождении струнных музыкальных ин-струментов. Напевы были торжественный и величавы.

Наряду с воинами-богатырями, в русской мифологии особое местозанимали пахари предприниматели и, в частности, – исполин МикулаСелянинович и купец Садко. Прославление образа землепашца свиде-тельствует об особой значимости земледелия на Руси. Иногда МикулуСеляниновича причисляют к древнему божеству. Его мифологическийстатус выше, чем у Микулы Вольги, которого отождествляют с богомохоты. В древности, до распространения земледелия, охота была длялюдей основным источником существования. В другой былине МикулаСелянинович противопоставляется богатырю Святогору, олицетворяю-щего абсолютную вселенскую силу. В православной мифологии Микулавоспринимается исключительно как олицетворение русского кресть-янина-труженика.

Былина о Садко[80] относится к новгородскому циклу былин, околоXII в. Упадок Киевской Руси привел к расцвету Новгорода, который пре-вратился в крупнейший торговый град. Как гласит былина, Садко былпрежде беден, имел из всего добра только «гусли звончаты», с которымихаживал на пиры званые, веселил народ. Путешествуя, попал в подвод-ное царство, За его мастерство песенника Морской (Водяной) царь по-дарил золотые рыбки. Садко закупил товару видимо-невидимо, стал онбогатым гостем-купцом господина Великого Новгорода. Этот сюжет вос-ходит к мифам о путешествии героя в «иной мир». Некоторые исследо-ватели считают, что у былинного Садко был реальный прототип –богатый новгородец Садко Сытинич, упомянутый в летописи в связи стем, что он в 1167 году построил в Новгороде каменную церковь во имяБориса и Глеба.

Разрушительную силу природы и, в частности, ветра символизировалСоловей разбойник. Народная фантазия олицетворяла в нем демона бур-ной, грозной тучи. В дальнейшем, как пишут историки, в этой былиненашла отражения борьба киевских князей с лесными славянскими пле-менами, которые желали сохранять свою обособленность. В сраженияхс разбойником замечен сам Илья Муромец: «за десять верст раздался его

66


свист и даже богатырский конь под Ильею Муромцем споткнулся: Темнылеса к земле приклонились, мать-река Смородина со песком сомути-лася»[81]. Со временем образ Соловья-разбойника стал олицетворять вра-гов-захватчиков и, прежде всего, ордынцев. В некоторых вариантахбылины он назван по отчеству – Ахматович, или Рахматович.

Особое место в мифологии занимают три русских богатыря – ИльяМуромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич, образы которых яв-ляются собирательными. Однако, по мнению, историков их имена чрез-мерно мифологизированы. В действительности, их происхождение идеятельность не отличались особым геройством. Трех богатырей отож-дествляли с историческими прототипами: силач – монах Илия Печер-ский, воевода Добрыня (Добран), боярин Попович, (сын попа). Какпишет «Википедия», вероятно, «знаменитые воины, чем-то поразившиевоображение современников, по мере развития эпоса оторвались отсвоей исторической почвы и заместили гораздо более древних мифо-логических героев»[82].

Вместе с тем, нет необходимости отказываться от мифа о «трех бо-гатырях», так как он играет важную роль во всем героическом русско-славянском наследии. Его разрушение ничего не дает, кроме как


67

Картина Виктора Васнецова «Богатыри»

подорвет общее восприятие пантеона народных богатырей. Такой под-ход, в принципе оправдан, так как изъятие «смысловых кирпичей» изобщего мифологического фундамента русско-славянской цивилиза-ции и крайне опасен, особенно в период нестабильности. Как свиде-тельствует отечественная история, кардинальный пересмотристорико-культурных ценностей всякий раз приводил к обрушениюгосударственности. В частности, только в последнее столетие так былов 1917 г. и 1991 г.

Русско-славянский эпос в своей основе содержит мечту о будущемрода и племени в жизни на земле и на небесах. По словам АлександраПроханова: «Мечта – это таинственная огненная сила, живущая в народеи толкающая его вперед по всему историческому пути, переносящаянарод через «черные дыры» его истории, через страшные поражения,оккупации и попрания. Благодаря мечте народ вновь возносится к ис-торическому творчеству, движется к своему лучезарному будущему»[83].Сказания о мертвой и живой воде, исцелении от страшных болезнях,волшебных преобразованиях земли русской, молочных берегах и ки-сельных реках и т. п.

Славянские сказки – это зашифрованное послание далеких предков,поэтому они и дошли до наших дней. Для того чтобы понять славянскиесказки, необходимо вернуться к своим истокам, попытаться реаними-ровать мифологию и языковые смыслы. Наряду с объяснением нрав-ственных ценностей, сказки формируют мировоззрение человека,которое тесно связано с мифологическими представлениями о мире иземной жизни. Сказка с малых лет объясняет мотивы нисхождения герояв подземный мир или вознесения в высшие миры. Настоящими шеде-врами народного фольклора являются сказки «Три царства – медное, се-ребряное и золотое», «Колобок», «Курочка ряба», «Змеиное царство»,«Волшебная гора», «О Кощее и Бабе-яге», «Иванушка дурачок», «Гуси-Ле-беди», «Василиса прекрасная», «Дремучий лес», «Лиса и заяц», «Каша изтопора», «Лиса и волк» и многие другие.

В сказке «Колобок», который сам по себе («Коло» – круг) символизи-рует солнце, речь идет о движении светила по небу. На Руси масленич-ные блины пекутся по образу солнца. Понять смысл движения колобкаи съедания его лисой можно, обратившись к ведическому представле-нию о солнечном затмении. До начала использования греческих сим-волов Зодиака гороскоп славян был зооморфным. Лиса, захватываяКолобка, вызывает затмение. На нравственном уровне сказка повествуето пагубности тщеславия.

68


Героиней волшебных славянских сказок была Елена Прекрасная(Анастасия Прекрасная, Василиса Прекрасная (Премудрая) и Марья-ца-ревна, и Марья Моревна, и Царь-девица, и другие). Несравненная краса-вица наделена вещим умом, волшебной силою, властью надприродными стихиями, но она будет счастлива пойти в услужениесвоему герою – мужчине. Таким образом, в мифологии отразился пере-ход древних славян от матриархата к патриархату. Роль женщины ока-залась замкнутой лишь в пределах семьи, дома, любовных, бытовыхотношений – своего бабьего царства[84]. В повествовании о «Морскомцаре и Василисе Премудрой» героиня превращает коней в медовую рекуи кисельные берега. Изменение названия реки произошло в процессепередачи предания из поколения в поколение, что свидетельствовало отворческом подходе сказателей, привносивших в повествование отсе-бятину.

В русской народной сказке «Три царства – медное, серебряное и зо-лотое» рассказывается о давнем, необыкновенном, изобильном вре-мени[85]. Герой должен взбираться на гору или проникать внутрьпосредством крючьев, лебедей, волшебных помощников. Образ золотойгоры отсылает к Меру – ведической обители богов, в верхней части, идемонов, в нижней. Как известно, образ стеклянной или хрустальнойгоры напрямую связан с темой Гипербореи и арктической цивилизации.Он указывает на север, льды и айсберги. Кощей, негативный герой в от-личии от «Кащей» («Ка» – «собирание внутрь себя, союз») в народныхсказках, как и Черномор у А. С. Пушкина или ведический Кубера, описы-вается, как житель «полнощных гор», крайнего севера. А это также про-странственный символ Меру – оси мира, расположенной в яйцевиднойвселенной. В сказке о «Кощее»: «в том змее сундук таится, в сундуке - заяц,в зайце – утка, в утке – яичко, в яичке – семечко; коли ты убьёшь его, дадостанешь это семечко, в те поры можно хрустальную гору извести именя избавить…»[86]. Согласно ведической мифологии существуют раз-личные проекции горы богов Меру. Её астрономической проекцией яв-ляется Северный полюс, а географической – Памир. Соответствующимобразом проецируются уровни сознания.

В русской сказке «Дремучий лес» это ещё один символ инобытия,пространства другого мира, загробной жизни. Лес, как граница междумиром мёртвых и живых, куда должен совершить путешествие герой по-вествования. Признаком загробной жизни выступает отсутствие при-знаков жизни и движения, тишина, – или, наоборот, наличие разумныхрастений и животных. В сказании о «Кащее и Бабе яге» главные герои,


69

будучи хранителями сакральных знаний, указывали соплеменникамвыход из трудного положения, пути-дороги. Имя «Кащей», но не «кощей»произошло от названия священных книг древних славян «кащун». Кащейбыл хранителем деревянных табличек с уникальными знаниями, а взлого он колдуна превратился уже в христианских преданиях. Тогда жевозникло и слово «кощунство», то есть следование древнеславянскимобычаям.

К Бабе-Яге в трудную минуту тоже приходили люди, в том числеИваны-царевичи и Иваны-дураки. Она им давала волшебный клубок, чтосам приводил к нужной цели. Бабу Йога («Йогиня-Матушка»)[87] величалине иначе, как вечно прекрасная, любящая, добросердечная богиня, по-кровительница детей-сирот и детей вообще. При ее непосредственномучастии из числа отдельных детей-сирот, прошедших специальный ри-туал в скальном углублении – Пещь Ра (пещера, скит)), расположенномв горном Капищем Рода, воспитывали будущих ведунов. Инородцы, авпоследствии христианские проповедники спекулировали на этом об-ряде, выдавая его за пример жертвоприношения у язычников. В резуль-тате Баба-Яга из вечно прекрасной женщины превратилась в злуюстаруху.

В еще одной известной сказке «Иванушка дурачок» главный геройИван-Дурак, лежа на печи, мечтает о будущей жизни. Встретив, вещегоСеребряного коня, начинает творить чудеса, да и только. Все напастиему стали нипочем. Он удивляет свою семью и, царя и его дочь дивнымиделами. Он возводит прекрасные города, строит удивительные дворцы,и ему в руки дается божественная Жар-птица[88].

Из приведенных примеров следует, что русско-славянские мифоло-гические образы необычайно глубоки и емки, неоднозначны и непро-сты для непосвященного читателя. Целостными их видели и делалисказатели их числа Ведунов (жрецов). Чтобы не допускать искажениясказаний при передаче из поколения в поколение, необходимо былоособое мастерство и немалое искусство.

Серьезное и очень ответственное дело требовало большой точности,абсолютной чистоты мысли и сердца. В течение многих столетий сказкиучат премудростям жизни, рассказывают об окружающем мире и взаи-модействии с ним, воспитывают нравственно, наставляя к добру и спра-ведливости, любви и долгу. Дети учатся осмысливать поступкисказочных героев, определять, где хорошо, где плохо. Также сказки учатдетей любить и уважать своих родителей, прививают чувство сопричаст-ности всему, что происходит на земле, патриотизм, мужество и героизм.

70


Со временем славянские сказки претерпели множество искажений,но, все же, во многих из них осталась суть урока, заложенного в небы-лице. Она небылица в нашей реальности, но быль — в другой реально-сти, не менее реальной, чем та, в которой мы живем. Особое значениесказки имеют в жизни детей. Для ребенка понятие реальности расши-рено. Дети видят, ощущают гораздо больше энергетических полей, чемвзрослые, так как более тесно связаны с божественным (небесным) на-чалом. Потому так важно с «молоком матери» посвящать ребенка в уди-вительный мир праведных сказаний, знакомить с глубинными образамии мифами без привнесения политических и корыстных смыслов. В ре-зультате его уровень проникновения и понимания окружающей дей-ствительности, усвоения сакральных знаний и смыслов, символов изнаков возрастет кратно. Со временем подростка уже трудно будет сбитьс толку, он уверенно пойдет по дороге преодоления трудностей, дости-жений и побед.

Русско-славянский эпос активно использовался в более позднем ми-фотворчестве. Наибольший вклад в него внес Александр Пушкин. Золо-тым фондом русской литературы, богатством и гордостью русскогонарода общепризнаны произведения «Руслан и Людмила», «Сказка о ры-


71

Сказочный герой Иван-дурак

баке и рыбке», «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях», «Сказкао золотом петушке», «Песнь о вещем Олеге», «У лукоморья дуб зеленый»,«Сказка о царе салтане», «Сказка о попе и о работнике его Балде», ЦарьНикита и сорок его дочерей», «Сказка о медведихе» и др. В своей поэме«Руслан и Людмила» он, в частности, пишет: «…Там чудеса: там лешийбродит, Русалка на ветвях сидит; Там, на неведомых дорожках, следы не-виданных зверей; Избушка там, на курьих ножках, стоит без окон, бездверей; Там лес и дол видений полны; Там о заре прихлынут волны, набрег песчаный и пустой. И тридцать витязей прекрасных; Чредой из водвыходят ясных, и с ними дядька их морской; Там королевич мимоходом,пленяет грозного царя; Там в облаках перед народом, через леса, черезморя, колдун несет богатыря; В темнице там царевна тужит, а бурый волкей верно служит; Там ступа с Бабою Ягой, идет, бредет сама собой; Тамцарь Кощей над златом чахнет; Там русской дух… там Русью пахнет!».

Кстати, в произведениях А. С. Пушкина имя положительного русско-славянского образа Кощей употребляется с буквой «а» – Кащей, что не-сколько искажает смысл сказания. Изменение положительного значениясказочного героя на отрицательное звучание могло произойти впослед-ствии и без участия известного поэта. И такого рода подмен в русскомязыке встречается немало, что свидетельствует о намеренном литера-турном вредительстве.

Другое произведение «Песнь о вещем Олеге» написано в жанре бал-лады на основе преданий старины. Летописное повествование излага-ется очень красивым музыкальным языком с обилием эпитетов иобразных выражений. Автор перечисляет победоносные походы князя,его мужество во время сражений. Однако все красочные описания слу-жат фоном для показа неотвратимости рока в судьбе (суть Бог) человека.Прославленный князь встречает волхва (жреца), которому известна волябогов. Тем самым Пушкин в годы своей жизни (1799–1837 гг.) признает,что древнерусские волхвы, даже после принятия христианства, пользо-вались немалым авторитетом у людей. Князь Олег, прозванный Вещим,с уважением обращается к старцу и просит его раскрыть тайну своейсудьбы. В образе волхва Пушкин символически изображает поэта-творца, который неподвластен времени и земной власти. Русско-славян-ский жрец отвергает награду Олега за предсказание и раскрываетсуровую правду о том, что князь примет смерть от своего коня».

Языковая картина мира Николая Гоголя представлена широким спек-тром мифологических номинаций – лексем, которые обозначают пер-сонажей славянской мифологии, представлена языковая картина мира

72


другим великим писателем Николаем Гоголем. В своих произведенияхон нередко обращается к образу «черта», происходит от слова «чёр-ный» – термин, употребляемый народом, как родовое название для обо-значения злых сил. В небезызвестном произведении «Вечера на хутореблиз Диканьки» действия произведения переносится из XIX века («Со-рочинская ярмарка») в XVII в. («Вечер накануне Ивана Купала»), а затемв XVIII в. («Майская ночь, или Утопленница», «Пропавшая грамота»,«Ночь перед Рождеством») и вновь в XVII в. («Страшная месть»), а затемопять в XIX в. («Иван Фёдорович Шпонька и его тётушка»). В произведе-нии течение времени не прерывается, пребывая в некой духовной и ис-торической целостности.

В советский и постсоветский периоды также имели место обраще-ния к древним мифам и смыслам. Однако они носили спорадическийхарактер, как правило, страдали смысловыми и лингвостилистическимиискажениям. Образно говоря, в произведениях с мифологическим кон-текстом все меньше пахло «русским духом». Многие старинные мифы исмыслы становились предметом насмешек. На Руси была практика по-доброму подтрунивать над порочными словами и делами, но не глумле-ния над соплеменниками. В творчестве советских и нынешних


73

Н. В. Гоголь – Вечера на хуторе близ Диканьки

сатириков и юмористов, которые в своем большинстве не имели отно-шения к русско-славянскому происхождению, легко осмеивались нетолько древние исторические образы и события в глазах праздной пуб-лики, но и праведные поступки современников.

Вместе с тем отдельно следует выделить творчество Михаила Задор-нова (1948–2017 гг.), который в своих произведения, в том числе юмо-ристического свойства, пытался достаточно корректно представлятьрусско-славянское наследие. По его словам, свету наши предки покло-нялись особо. Тех, кто чтил свет, называли светлым, позже – святым.А хранилище света – Храм… Кстати, Волга называлась рекой Ра, а землявокруг реки – Рассея: сияние Ра. Солнечная земля!»[89]. В русском языкеесть тайны, которых нет даже в таком богатом языке, как английский,подчеркивал Михаил Николаевич Задорнов.

В современном мире Запад и, прежде всего, США и страны ЕС стре-мительно утрачивают свое мифологическое наследие, даже христиан-ские идеалы семьи и человека в угоду идеологии тотальногопотребления, не говоря о более ранних ценностях. Россия остается вчисле стран, которые еще способны демонстрировать образцы моралии нравственности, справедливости и достоинства, реанимировать и вос-создать свои исконные мифологические смыслы с учетом новых реалий.Русский эпос во все века своего существования обращается к небу и тамищет ответы на земные вопросы. По словам Александра Проханова,«Россия – страна космическая. Русские космический народ… Мечтадарит народу его государство, …достойных правителей, создает непо-вторимый стиль в архитектуре, живописи, музыке, определяет. . . нравы,делает народ неповторимым и незаменимым…»[90]. Ныне глубинная ис-торическая мечта удивительным образом оказалось воплощенной в уни-кальной идее «Бессмертный полк». Однако это только первый шаг напути возрождения мифологии силы и воли к спасению, самосохране-нию и возрождению.

74


Свод народной мудрости

Д ревняя словесная мудрость народа, которая существовала не однодаже тысячелетие, со временем она стала оформляться в виде це-лого ряда историко-культурных источников. До наших дней

дошли «Славяно-Арийские веды», «Книга Велеса» и др. В истории Русидолгое время особую роль играла Русская правда Ярослава Мудрого - этопервый письменный свод законов на основе неписанных правил пове-дения. Документ упорядочил жизнь Киевской Руси. После смерти Яро-слава его потомки дополняли этот документ новыми статьями, темсамым образовав Правду Ярославичей. Появление «Домостроя», своданародной мудрости и этических правил жития (русская конституция),относят примерно ко временам Новгородской республики ВеликогоНовгорода (XV в.). По мнению Ивана Забелина, автора изучения эволю-ции домашнего быта в XVII–XVII вв., «Домострой», в виде сборника на-родных старинных предписаний, появился в результате длительногоколлективного труда на основе богатого наследия устного народноготворчества (фольклор, сказания и предания, пословицы и поговорки ит.п.) и письменных источников, существовавших на момент написаниясборника народной мудрости. Исследователи прослеживают связь «До-мостроя» с более ранними сборниками поучений и «слов», в том числеведическими и древнеславянскими источниками и, в частности, «Изма-рагд», «Златоуст», «Златая цепь» По оценкам экспертов, фактически, «До-мострой» лишь систематизировал и оформил сложившиеся в то времяморально-этические нормы поведения и нравоучения.

Памятник русской словесности с точки зрения лингвистики пред-ставляет собой опыт синтеза народно-разговорного и церковно-славян-ского языков, литературно-книжной речи. «Домострой», переписанныйи обновленный в XVI–XVII вв., - это свод этических правил поведения,советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи,включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные во-просы. Он содержит в себе полезные сведения, поучения и наставлениясупругам и детям, прислуге и др. По мнению Ивана Забелина, автора из-учения эволюции домашнего быта с XVII в., «Домострой» – «это памят-


75

ник неоценимого значения для нашей истории, …зеркало, в котором мынаглядно можем изучать и раскрывать все, так сказать, подземные силынашей исторической жизни»[91].

В процессе обновления, актуализации и, последующего изданиякнига «Домострой» оказалась выдержанной в религиозном духе, хотя исохранила без существенных изменений народный мифологический илингвокультурный опыт обустройства жизни, преодоления трудностейи лишений, выживания во времена лихих годин. В сборнике правил инаставлений, в частности, приведены поучения отца сыну, предписа-ниям как христианам веровать в Святую троицу и пречистую Богоро-дицу, Крест Христов, поклоняться Святым небесным силам Бесплотными «всяким честным и святым мощам», чтить царя или князя, почитать ду-ховных пастырей, каким образом причащаться и т.п.

В частности, предписание «Как детей учить и страхом спасать» гла-сит: «…Воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благослове-ние. Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабишь – вбольшом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь вдушу свою. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его,пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станеттебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имуще-ства, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою до-садой…»[92].

Особое место в «Домострое» отведено поведению женщины-материсемейства, хозяйки дома и первой советнице своего мужа. На ее женскихплечах лежала вся тяжесть домашних дел и воспитание детей. Женщинадолжна была экономно вести хозяйство, ничего не выбрасывать, уметьзаготавливать продукты впрок. Ей не разрешалось просто одной гулятьпо улицам, участвовать в общественной жизни. В женской одежде былаподчеркнутая строгость. Головной убор был для женщины обязателен, от-крыть волосы, что означало «опростоволоситься» – считалось большимпозором. Русская национальная одежда, например, сарафан, полностьюскрывало женскую фигуру от нескромных мужских взглядов. Чем знатнеебыл род, тем больше строгостей выпадало на долю женщины.

Даже выйти замуж девицам было очень трудно: за подданных – непо чину, за иностранцев – не позволяли вера и традиции. Их прятали отлюдских глаз, и даже в церкви для них было специально отгороженоместо. Зачастую когда девушку выдавали замуж, ее согласия никто неспрашивал, и нередко она знакомилась с женихом уже на свадьбе[93].Предписание «Как воспитать дочерей и с приданым замуж выдать»

76


в частности гласит: «только лишь замуж сговорят – отец и мать могут ужене печалиться: дал Бог, всего у них вволю, в веселии и в радости пир уних будет. Если же отец и мать незапасливы, для дочери своей, по ска-занному здесь, ничего не приготовили, и доли ей никакой не выделили,лишь станут замуж ее отдавать – тотчас же кинутся и покупать все, такчто скорая свадьба у всех на виду. И отец и мать впадут в печаль отсвадьбы такой, ведь купить все сразу – дорого…».

Найти непорочную и здоровую, добрую, заботливую жену, настоя-щую мать для своих детей считалось самой важным делом в семейно-брачных отношениях, так как от этого зависело родовое благополучие,обеспечение преемственности из поколения в поколение знаний и на-выков, морали и нравственности. «Если подарит кому-то Бог жену хоро-шую – дороже это камня многоценного. Такой жены и при пущей выгодегрех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь», говорилосьв предписании «Похвала мужьям». На преодоление семейных распрейнаправлены советы: «Наказ мужу и жене, и детям, и слугам о том, как сле-дует им жить», «Как мужу воспитывать свою жену в том, чтобы сумела иБогу угодить, и к мужу своему приноровиться. Чтобы могла дом свойлучше устроить. И всякий домашний обиход и рукоделье всякое знать,


77

Домострой – памятник русской словесности

и слуг учить и самой трудиться», «Как жене с мужем советоваться каждыйдень и обо всем спрашивать: и как в гости ходить, и к себе приглашать,и с гостьями о чем беседовать» и др.

В сборнике народной мудрости значительное место отведено вопро-сам «неправедной жизни» и «праведно жития», «как жить по средствам»,«Как хранить в полном порядке посуду всякую и вести домашнее хозяй-ство, все комнаты содержать хорошо в чистоте», «Как хозяйке в том слугнаставлять, а мужу – проверять жену, поучать и страхом спасать», «Каксамому хозяину, или кому он прикажет, припасы на год и иной товар за-купать» и т.п. Немаловажное значение в «Домострое» придается хозяй-ственным работам, в том числе на земле, занятию огородом и садом,развитию кухни и хранению провианта: «Как держать на сеновалах сенои лошадей в конюшнях, а на дворе запас дров и леса, и беречь всякуюскотину», «Как все сохранять в погребе, на леднике и в сарае», «Как по-дворное тягло платить или с лавки позем или с деревни подать, а долж-никам – возвращать долги», «…как хранить в погребе всякие припасысоленые – и в бочках, и в кадках, и в мерниках, и в чанах, и в ведеркахмясо, рыбу, капусту, огурцы, сливы, лимоны, икру, рыжики и грузди» ит.п. В частности, «Правила о всех овощах различных, как их обрабаты-вать и готовить» предписывают: « А яблоки кузьминские, целые и небитые, без червоточины, в бочки класть по одному, да хвостиком вверх,а хвостики отрезать, да заливать бочку сытой паточной, взяв ее втроебольше, чем яблок… А налив и простые, какие сами чисты и не побиты,класть в небольшие бочки ведер по пять, каждое яблоко брать руками:потом залей сытою паточной, взяв ее вчетверо больше; а у бочки отвер-стие раскрыть бы пошире, чтобы кислый выходил запах… и т.п.[94].

Как и у всех народов, на Руси, качество кухни и ее уровень развитиядо сих пор остается важнейшим индикатором состояния национально-психологического здоровья народа. В настоящее время русско-славян-ская кухня в сравнении с другими народами в искусстве приготовлениякачественной пищи стала менее конкурентоспособной, что не можетне отражаться на общего восприятии наших традиций и культуры пи-тания. Пожалуй, лишь украинскую кухню отличают большой ассорти-мент и качество, а главное продвижение ее в качестве национальныхбренда и символа.

Как известно, первоначально «Домострой» основывался, в том числе,на устном народном творчестве, уникальном фольклоре в виде словесныхправил поведения далеких предков. В широком смысле словесность – этосовокупность всех произведений человеческого творчества, выраженных

78


словами. Включает в себя не только устное творчество, в том числе народ-ный фольклор, но и «изящную словесность» (литература). В словах и фра-зеологизмах, идиоматических и крылатых выражениях, пословицах ипоговорках, сказаниях и легендах, которые впоследствии нашли отраже-ние в письменном и печатном наследии, аккумулировали весь лингвокуль-турный опыт человеческой жизни от рождения до смерти, бытовые, в томчисле семейно-брачные, трудовые и ратные отношения, принципы и по-рядок взаимодействие с инородцами, окружающей средой. Языковыесредства до сих пор способны передавать былины и легенды, суть нравови морали, мотивы к тем или иным действиям, в том числе по защите род-ной стороны, женщин, стариков и детей.

Когнитивная природа русского языка наиболее полно отражена внародных пословицах и поговорках, крылатых выражениях, которые,по сути, представляют содержание национальной идеи, неписанныеправила поведения и мышления. Они регулируют вопросы морали икультуры, власти и общества, служения Отечеству, семейно-брачные от-ношения и воспитание детей, призваны помогать искать согласия, объ-единяться в трудные времена, помогать друг другу, как взаимо-действовать с природой, а также строить взаимоотношения с другиминародами и т. п.

Пословицы и поговорки, сказания и легенды не только отражают ко-лорит и богатство родного языка, но и дают представление об историче-ских временах падений и подъемов, побед и поражений, лишений иобретений, которые выпали на долю наших предков, а также - правилахповедения в обществе и взаимодействия с инородцами. Пословица – этоафористическое ритмичное по форме изречение, обычно состоящее издвух частей, выражающее собой народную мудрость и имеющее назида-тельный смысл. Поговорка – фразеологизм, отражающий какое-либо яв-ление жизни, не являющийся законченным высказыванием(предложением), нередко, имеющая юмористический характер. Крыла-тые слова или выражения – это устойчивые фразеологизмы образногоили афористического характера, вошедшие в лингвокультуру из истори-ческих либо литературных источников и получивший широкое распро-странение благодаря своей выразительности. Легенда – повествования,рассказывавшие первоначально о житиях святых, затем – вошедшие вмирской обиход религиозно-дидактические, а порой и фантастическиебиографии исторических, а то и сказочных героев, деяния которых вы-ражают народный характер. Сказание – это особый жанр древнерусскойлитературы, повествующей об исторических и легендарных событиях.


79

Существование похожести древних пословиц и поговорок в различ-ных языках свидетельствует о языческом происхождении народов, ко-торые являются носителями народного фольклора. Например:«Пословица недаром молвится, так всем делам помощница». «С песнейдело спорится». «Век живи, век учись». Хотя, конечно, каждый народимеет свой набор пословиц, подчеркивающих его уникальность. Многотакого рода пословиц и крылатых слов можно найти в русско-славян-ской мифологии. Основой народной мудрости, выраженной в поговор-ках, являются накопленный опыт жизненных ситуации.

Свод словесного законодательства основывается на поговорках и по-словицах о самом его величестве русском языке и родной речи. Без рус-ского языка не сколотишь и сапога. Без языка и колокол нем. Большезнай – меньше болтай. Блюди хлеб на обед, а слово – на ответ. Будьсвоему слову господин. В сладких речах всегда таится горечь. Где словаредки, там они вес имеют. Говорит про тебя, забыв себя. Глупые речи –что пыль на ветру. Говори по делу, живи по совести. Говорит про тебя,забыв себя. Где много слов, там мало дел. Говори лишь о том, что знаешь.Говори меньше – думай больше. Говорить легко, делать трудно. Доброеслово окрыляет. Добрый человек говорит мало. Доброе молчанье лучшехудого ворчанья. Доброе слово человеку – что дождь в засуху. Долго неговорит – ум копит, а вымолвит – слушать нечего. Думай дважды, говорираз. Ешь пироги с грибами, а язык держи за зубами. Жало остро, а язык –острей того. За её языком не поспеешь и босиком. Каков ум, такова иречь. Какова речь, таков и склад. Когда говоришь, хорошенько думай. Ко-ротка речь и ясна – оттого и прекрасна. Краткость – сестра таланта. Ко-локольный звон не молитва, крик не беседа. Коня на вожжах удержишь,а слова с языка не воротишь. Красно поле пшеном, а беседа умом. Ктоговорит, тот сеет; кто слушает – собирает (пожинает). Кто ясно мыслит,тот ясно излагает. Когда говоришь, хорошенько думай. Лучшее ле-карство – всегда говорить правду. Лучше недосказать, чем пересказать.Лучше скажи мало, но хорошо. Лучше споткнуться ногою, нежели сло-вом. Мал язык, да всем телом владеет. Молва без крыльев, а летает. Мели,Емеля, твоя неделя. Мирская слава звонка. Многословие – не мудрость.Молчание – знак согласия. На великое дело – великое слово. Нагово-рился – как мёду напился. Не всякое лыко в строку. Несказанное слово –золото. Не всякая пословица при всяком молвится. Не пройми копьем,пройми языком! Невысказанное слово порой гремит, как гром. Недолгаяречь хороша, а долгая – поволока. Неискренние слова, как спутанныеволосы на голове: распутать их – трудное дело. Острый язык – дарова-

80


ние, а длинный – наказание. Одно дело – говорить много, другое – го-ворить дело. Остёр топор – да и звук зубаст. Острый язык змею из гнездавыманит. Перо всегда смелее языка. Песнь не околица, глупая речь непословица. Правдивое слово – как лекарство: горько, зато излечивает.Проврался, что прокрался. Рана, нанесённая словом, тяжелее, чем ранаот стрелы. Рот не огород – не затворишь ворот. Сердце громче стонет,когда молчишь. Сказанное слово – потерянное, не сказанное – свое. Ска-зал, как узлом завязал. Слово – полководец человечьей силы. Слово – се-ребро, молчание – золото. Слово не воробей: вылетит – не поймаешь.Слово сказал – стрелу послал, письмо написал – в западню попал. Сло-вом пронзишь то, что иглой не проткнёшь. Слово – олово (т.е. тяжело,веско.) Слово держать – не по ветру бежать. Слово не стрела, а сердцеязвит. Сперва подумай, а там и нам скажи. Старинная пословица не мимомолвится. Твоими бы устами да мёд пить. Тот не глуп, кто на слова скуп.У дурака язык опаснее кинжала. У плохих людей язык злодей. Что у трез-вого на уме, у пьяного на языке. Хороша верёвка длинная, а речь корот-кая. Хорошую речь приятно слушать. Чем язык скупее на слова, тем твояценнее голова. Что в лицо сказано, со злом не связано. Что написанопером, не вырубишь топором. Что сказано, то свято. Язык – стяг, дружинуводит. Язык царствами ворочает. Язык поит и кормит, и спину порет.Язык разум открывает. Язык языку ответ даёт, а голова смекает. Язык –телу якорь. Язык без костей. Язык до Киева доведёт. Язык мой – враг мой.Язык мягок: что хочет, то и лопочет. Язык от лжи не краснеет, он и безтого красный. Язык у сплетницы длиннее лестницы. Языком не спеши,а делом не ленись. Языком не торопись, а делом не ленись.

Интересны и имеют глубокий смысл трактовки пословиц. Например,«Без труда не вытащишь и рыбку из пруда» означает, что бы прийти к ус-пеху, нужно приложить усилие, терпение. Емкое толкование имеет по-словица «Береги платье снову, а честь смолоду». Как известно, с детстваучат добру и справедливости, отличать ложь от правды, добро от зла,бескорыстие от зависти, как правильно поступать в жизни, защищатьчесть и достоинство. В данном контексте испорченное новое платьенельзя сделать таким, каким оно было изначально – его можно зашить,отстирать, отремонтировать, но будет заметно, что оно испорчено.Также и честь не получится восстановить, если репутация испорчена, до-верие потеряно. Окружающие помнят о прошлых событиях и поступках,осадок о случившемся остаётся в памяти. Глубокую мудрость таит в себепословица «Встречают по одежке, провожают по уму». При встрече с че-ловеком сначала люди обращают внимание на его внешность человека,


81

по ней формируется первое впечатление. И только после общения с нимстановится ясно, что из себя человек представляет. И оно может изме-ниться и отличаться от впечатления по внешности. «Грамоте учиться все-гда – (вперед) пригодится», гласит другая пословица. Она означает, чточеловеку всегда надо умственно развиваться, для этого надо постоянноучиться, изучать новое. Это поможет человеку в жизни, в учебе, на ра-боте. Учение лишним не бывает, оно расширяет кругозор и расширяетгоризонты знаний.

Пословица «От работы кони дохнут» используется при оправданиилени, когда человеку не охота выполнять определённую работу, ссылаясьна то, что от работы кони дохнут. Однако, как известно, труд приноситчувство удовлетворения от завершённой работы, а также закаляет чело-века в физическом и духовном плане. В следствии этого обстоятельства- положительного эффекта на человека и появилась пословица – «От ра-боты кони дохнут, а люди – крепнут».

Русский язык накопил немалые знания и опыт взаимоотношенийрусских людей с природой и животным миром в ареале своего рассе-ления, выработал календарную практику обращения с землей-корми-лицей. Среди пословиц и поговорок по этой тематике отдельно можновыделить следующие: Апрель с водою, а май с травою. Без воды – земляпустырь. Без мороза вода не замёрзнет. Без шубы и валенок – и зимабез конца. В августе серпы греют, вода холодит. Весна да осень – на днюпогод восемь. В зимний холод всякий молод. В летнюю пору заря сзарей сходятся. В осеннее ненастье семь погод на дворе. Весна краснацветами, а осень – снопами. Ветром ветра не смеряешь. Вода с гор по-текла – весну принесла. Всякому семени свое время. Где сосна выросла,там она и красна. Жара рождает ветер, прохлада – дождь. За ветром вполе не угонишься. Зайца ноги спасают. Кабы на цветы не морозы, изимой цветы бы расцветали. Красна ягодка, да на вкус горька. Ласточкадень начинает, а соловей кончает. Летний день – за зимнюю неделю.Летом не вспотеешь, так и зимой не согреешься. Малая сосна в сук рас-тет. Много снега – много хлеба, много воды – много травы. На всех исолнышко не усветит. На то и щука в море, чтобы карась не дремал. Невелик соловей, да голосок золотой. Не верь гречихе в цвету, а верь в за-крому. Не поклонясь до земли – грибка не поднимешь. Осень говорит:«Гнило», а весна: «Мило, лишь бы было». Октябрь ни колеса, ни полозане любит. От туч, что уже позади, дождя не жди. Ранний пар родит пше-ничку, а поздний – метличку. Синица к избе – зима на двор. Снег земле-кормилице – тёплый кожух. Сорока на хвосте принесла. Сосна – дубу

82


сестра. У зайцев шерсть побелела – зима близко. Утром вороны каркаютк дождю. Хорошее цветение – хорошая завязь. Что летом родится –зимой сгодится. Шумит дубравушка к непогодушке. Январь год начи-нает, а декабрь кончает.

Своеобразным путеводителем по жизни выступают пословицы и по-говорки, связанные с цифрами: Был мал – в четыре дудки играл: выросвелик – землю поднял. Восьмое чудо света. Всем по семь, хозяину восемь,хозяйке – девять, что ровно делит. В чистом поле четыре воли. Сам недерусь, семерых не боюсь. Одним махом семерых убивахом. Лук от семинедуг. Семеро с ложкой – один с плошкой. Шестое чувство. Два медведяв одной берлоге не уживутся. Друзей два, врагов восемь. За двумя зай-цами погонишься – ни одного не поймаешь. Лучше один раз увидеть,чем сто раз услышать. Опять двадцать пять. Семеро одного не ждут. Семьбед – один ответ. Семь верст до небес и все лесом. Семь раз примерь –один отрежь. У семи нянек дитя без глазу. Пятое колесо в телеге. Как своипять пальцев. Ковать на четыре молота. Конь о четырех ногах, да и тоспотыкается. Кошка лапкою, медведь пятернею.


83

Пословицы и поговорки

Лен две недели цветет, четыре недели спеет, на седьмую семя летит.На руке пять пальцев, а который не укуси – все больно. Не суйся, пят-ница, наперед четверга. Ноль без палочки. Ноль внимания. Нравится –восемь, желанная – одна. Абсолютный нуль, круглый ноль. Что для од-ного еда, то для другого яд. Один в поле не воин. Один глупыш, а умныхпятерых ссорит. Один гусь поле не вытопчет. Один с сошкой, а семерос ложкой. Одна весна на Родине лучше, чем сто весен на чужбине. Однапчела немного меду натаскает. Одно срубишь дерево – десять посади.Одной рукой в ладоши не хлопнешь. Трус умирает сто раз, а герой –один раз. Руки поборют одного, знание – тысячу. Раз солгал – навеклгуном стал. Одному ехать – и дорога длинна. У ежа одна сила – ко-лючки. От одного слова да навек ссора. Одной рукой и узла не завя-жешь. Одна книга тысячу людей учит. Одно сегодня лучше двух завтра.На одном месте и камень мхом зарастает. Лучше один раз увидеть, чемсто раз услышать. Одна мудрая голова ста голов стоит. Одна нога тут,другая – там. Одна голова на плечах. Один пашет, а семеро рукамимашут. Одна правда на свете живет. Четыре угла дому на строение, че-тыре времени году на совершение. Что было однажды, то может бытьи дважды.

О дружелюбие носителей русского языка, их добрых нравах говорятпословицы и поговорки о человеческой доброте, которая с молоком ма-тери нашими предками внушалась младенцам. Среди них: За доброгочеловека сто рук. Доброму человеку разум помогает. В поле пшеницагодом родится, а добрый человек всегда пригодится. Доброму человекусчастье помогает. Доброму человеку везде дорога ровная. Доброму и су-харь на здоровье, а злому и мясное не впрок. В его глазах свечка горит(о добром человеке). Дерево славится плодами, добрый человек – де-лами. Добро хорошего человека к нему же возвращается, зло – к плохому.Доброго человека все жалеют. Добрый человек, хотя и умирает, дело егоостается. Добрый человек добрые слова находит, ищущему добро хочетпередать. Он – хлеб с квасом (о добром человеке). У доброго человекаглаза довольные. У доброго человека и соль сладка. У доброго человекаи товарищ добрый. Человек доброго нрава счастлив. Доброму гостю хо-зяин рад. Доброму человеку – что день, то и праздник. Доброму человекуи чужая болезнь к сердцу. Доброю женою и муж честен. Где хлебно датепло, там жить добро. Дождь падает на злых и добрых. Кинь добро на-зади, очутится напереди. И в лихом добродетель находится. Учись доб-рому, худое на ум не пойдет. Истинное добро всегда просто. Добромучеловеку и чужая болезнь к сердцу. Добрым делом не кори. Добра ищи,

84


а худо само придет. Добро помнится долго, а лихо – вдвое. Доброго чти,а злого не жалей! Он и мухи не обидит. Доброе семя, добрый и всход.Жернова сами не едят, а людей кормят. От твоего бобра никому нетдобра. И добро худом бывает. Мера одна, да доброта не та.

В русском фольклоре особо представлены тема любви к своему на-роду, родной сторонке и патриотическая мотивация: Родной край –сердцу рай. Нет в мире краше Родины нашей. Человек без Родины, чтосоловей без песни. Одна у человека мать, одна у него и родина. Родину,как и мать, не выбирают. У народа один дом – Родина. Нет сына без от-чизны. Родина – всем матерям мать. Родина – мать, чужбина – мачеха.Береги Родину, как зеницу ока. Будь не только сыном своего отца – будьи сыном своего народа. Своё молоко – ребёнку, свою жизнь – Родине.Родная земля и в горсти мила. В своём доме и стены помогают. Глупа таптица, которой своё гнездо не мило. Дым отечества светлее чужого огня.На чужой стороне Родина милей вдвойне. Живёшь на стороне, а своёсело всё на уме. Куда бы малина ни заманила, а родное село назад при-вело. На чужбине и калач не в радость, а на родине и чёрный хлеб в сла-дость. Расставшись с другом, плачут семь лет, расставшись с Родиной –всю жизнь. Жить – Родине служить. Кто за Родину горой, тот истинныйгерой. Если дружба велика, будет Родина крепка. Если народ един, он не-победим. Народы нашей страны дружбой сильны. Народное братстводороже всякого богатства. Родину-мать учись защищать. В бою за от-чизну и смерть красна. С родной земли умри, но не сходи. Для Родинысвоей ни сил, ни жизни не жалей. Если по-русски скроен, и один в полевоин. Слава русского штыка не померкнет никогда. Знает весь свет –твёрже русских нет. Сыновья русских матерей славятся удалью богаты-рей. Русь святая, православная, богатырская, мать святорусская земля.Новгород – отец, Киев – мать, Москва – сердце, Петербург – голова.Москва всем городам мать. Велика святорусская земля, а везде солнышко.Всякая птица свое гнездо любит. Где кто родится, там и пригодится. Домаи стены помогают. И полынь на своем корню растет. И собака свою сто-рону знает. Любовь к Родине сильнее смерти. Доброму человеку помощьне убыток. Для внука дедушка – советчик, для дедушки внук – помощник.Страх – первый помощник врага. Умный сын – отцу замена, глупый – непомощь. Любовь братская лучше каменных стен. Брат – брат, сват – сват,а денежки не родня. От хорошего братца – ума набраться; от худогобратца – рад отвязаться. Брат брату головой в уплату. Доброе братстводороже всякого богатства. Солдатское братство рождается в бою. Един-ство и братство – великая сила.


85

Защита Отечества, родного очага, своего рода оставались всегда свя-щенными и почетными обязанностями, прежде всего, сыновей русско-сла-вянского народа. Русские не жили бы, если не умирали, гласит известнаярусская пословица. Применительно к армии и служению защитникам оте-честву также существует немало крылатого фольклора: О доме не тужу, колив армии служу. Оружие – сила бойца, используй его до конца. Наша армияготова разгромить врага любого. Нынче в поле тракторист, завтра в армиитанкист. Русский боец всем образец. У разведчика глаз остер, ум хитер, от-личный слух и охотничий нюх. Наша армия не одна, с нею вся страна. Вармию пошел – родную семью нашел. От зорьки и до зорьки моряки навахте зорки. Начальник в трудности – впереди, а на отдыхе – позади. При-казы святы, нарушители их – супостаты. Наш боец народом любим: онвсем брат и сын. Солдат честь не кинет, хоть головушка сгинет. Ружье даранец не тяга, а крылья. Служи по уставу, завоюешь честь и славу. Приказ вбою – святой закон, дороже жизни он. Приказ свят – без дисциплины сол-дат не солдат. Честь мундира священна для командира. Береги землю ро-димую, как мать любимую. Бой отвагу любит. Былой славой боя невыиграешь. В бою побывать – цену жизни узнать. Враг хотел пировать, апришлось горевать. Вчерашней славой на войне не живут. Держи порохсухим – будешь непобедим. Если народ един, он непобедим. К нам с пуш-ками, а от нас с клюшками. Кто с мечом к нам придет, от меча погибельнайдет! Кто за Родину дерется, тому сила двойная дается. Кто храбр дастоек, тот десятерых стоит. Либо грудь в крестах, либо голова в кустах.Лучше смерть на поле, чем позор в неволе. Не силою дерутся, а умением.

Исследуя многообразие народных пословиц, поговорок, крылатыхвыражений, сказаний, былин, можно условно их разделить на несколькотематических групп: 1. Язык, родная речь, культура, род, времена года исуток, цифры. 2. Жизнь, смерть, молодость, старость, здоровье, болезнь.3.Родина, армия, дисциплина, патриотизм, война, опасность, дисцип-лина, смелость, защитник. 4.Любовь, красота, дружба, дом, семья, хозяин,женщина-мать, сказки, дети. 5. Трудолюбие, мастерство, отношение ктруду, профессия. 6. Мудрость, ум, правда, ложь, совесть, честь глупость,мораль, вежливость, стыд, вина. 7. Богатство, бедность, счастье, беда,удача, деньги. 8. Учитель, творчество, воспитание, книга, учеба, матема-тика, учение, чтение, культура. 9. Вера, бог, молитва, пасха, рождество.10. Природа, солнце, земля, лес, вода, растения, река, животные,

Во все времена только благодаря устному народному творчеству(фольклору) подрастающее поколение может быстрее освоить роднуюречь, узнать обычаи и моральные принципы своих прапрадедов. Емкая

86


суть и образность выражений отражали отношение людей к какому-либо деянию или явлению. Наилучшим образом уникальная мудростьдалеких предков воспринимается с молоком матери, еще в дошкольномвозрасте. Рассказывая младенцу об окружающем мире, близкие всегдамогут привести народную мудрость для закрепления полученной ин-формации. Незамысловатый народный фольклор, как правило, не тре-бует дополнительных объяснений даже малышам[95]. Пословицы ипоговорки расширяют их словесный запас, добавляют детям уверенно-сти в себе, делают их интересными для ровесников и взрослых, позво-ляют завоевать авторитет и уважение. Поговорки и пословицы – этоуникальный багаж словесности для всей жизни, инструмент расположе-ния к себе в общении и достижения успехов по жизни. В свое времяВ. И. Даль, известный составитель «Толкового словаря живого велико-русского языка», отмечал, что «…пословицы и поговорки слагаютсятолько в пору первобытной простоты речи и, как отрасли, близкие ккорню стоят нашего изучения и памяти… Словесная речь человека – этодар божий, откровение: доколе человек живет в простоте душевной, до-коле у него ум за разум не зашел, она проста, пряма и сильна…»[96].

Закладывая в подсознание малышей проверенные веками жизненныеустановки, взрослые помогут им осознать свою этно-религиозную и ци-вилизационную принадлежность, ответственность за свой народ и род-ную сторонку, стать полноценными личностями, которые сумеютпринести пользу государству и обществу. Благодаря мудрости предковдети сумеют грамотно различать добро и зло, правду и ложь, другие пра-ведные дела и аномальные явления, правильно относиться к чужим сло-вам и поступкам, быстрее адаптируются к реалиям сегодняшнего дня.Подрастающее поколение посредством усвоения богатейшего устногофольклорного наследия, выстраданного в веках, научится выстраиватьлогические цепочки мышления, позволяющие оценивать и прогнозиро-вать свою жизнь, предвосхищать последствия тех или иных действий.


87

Музыка русской словесности

М узыка и слова русских песен – это важнейшая часть народногофольклора, культуры. На протяжении свыше десяти столетийскладывались и развивались традиции русской музыки в орга-

ническом постоянном взаимодействии с другими видами художествен-ного творчества. В ее многообразных жанрах и формах нашливоплощение своеобразие русской природы и быта, характер русскогочеловека. В древности песня отражала мировоззрение и историю на-рода (былины), его освободительную борьбу. Она сопровождала быт иосновные события в жизни семьи: посевные работы и уборку урожая,смену времён года, а также свадьбы, похороны, рождение детей. В то жевремя русская народная музыка – это важнейшее звено в общей цепиисторического развития образа мышления и поведения, общественнойпсихологии и лингвокультуры. Она является основой, на которой про-изросла вся русская профессиональная музыка.

Русская народная музыка берёт начало в фольклоре славянских пле-мён, живших на территории древней Руси. Многие виды песен, дошедшихдо нашего времени, имеют языческие корни, а также музыкальные за-имствования других племён, в частности, финно-угорских, тюркских ит.д. В русском фольклоре сильно выражена региональная специфика и, вчастности, народно-песенное искусство северных, западных, южных,центральных земель, отдельных поселений в бассейнах крупных рек –Волга, Волхов, Днепр, Западная Двина, Дон, Ока. Русскую музыку такжеформировали православная литургическая и светская музыка, исполняе-мая для развлечений. Анализ письменных документов фольклорного на-следия и других артефактов убедительно свидетельствует о том, чтонародно-песенное искусство отличали как неподражаемое музыкальноезвучание и аранжировка, так и глубинные смыслы песнопений. Русскаянародная песня – коллективное устное творчество, передаваемое из по-коления в поколение. В связи с особой силой былинных слов и смысловсобственно пение на Руси было гораздо популярнее инструменталь-ного музыкального сопровождения.

88


Народные инструменты в фольклоре используются обычно в бытупастухов или для некоторых видов танцев и песен. Издревле наиболеепопулярными на Руси считались струнные инструменты, такие как гуслии Смык. Струнный смычковый гудок (смык, гудочек, гудило, гудище) ис-пользовался музыкантами вместе с бубном и жалейкой. Символом рус-ского фольклора стала балалайка. Другими известными музыкальнымиинструментами являются флейта, домра, рожок, кувикла, свирель и удар-ные инструменты, такие как трещотка, дрова и бубен. Светская музыкавключала в себя использование музыкальных инструментов, таких каксвистульки. Кроме того, в летописях упоминаются: военные трубы, охот-ничьи рога, бубны. Ещё один символ русского фольклора – деревянныеложки. Это единственный ударный инструмент, которым можно есть. Из-древле предки использовали ложки для извлечения ритмических звуковне меньше, чем для еды. Ударный инструмент дрова произошел от обыч-ной вязанки дров, по принципу действия он схож с ксилофоном. Звук из-влекается специальной колотушкой из деревянных пластин.

Несмотря на свое западноевропейское происхождение, особое местов русском музыкальном фольклоре занимает баян – это сольный кон-цертный или ансамблевый инструмент. Конструктивной основой для


89

Народные музыкальные инструменты

него послужила гармоника. Он нередко аккомпанирует народному до-сугу на общественных гуляниях или семейных праздниках. Ручная гар-монь пришла в русскую музыкальную культуру вместе с нашествиеммонголо-татар. Её прародителем стал китайский инструмент шен[97]. С Xвека в качестве музыкального инструмента на Руси использовался коло-кол. Колокольный звон превратился в музыкальный символ России.В русской пляске, танцах и при исполнении песен нередко активно ис-пользуются хлопки, удары по телу, а также притопывания, которые до-полняют музыкальный ряд.

Истоком русского народного музыкально-поэтического творчестваявляется былинный эпос древнерусской эпохи и крестьянские песни.Былина (старина) – древнерусская, позже русская народная эпическаяпесня о героических событиях или примечательных эпизодах нацио-нальной истории. Эпические песни о героях-богатырях, как правило,написаны тоническим стихом с двумя-четырьмя ударениями. Среди дру-гих жанров русской песни можно отдельно выделить обрядово-кален-дарные – масленичные, обжинковые, колядки, веснянки. Онисопровождали смену времён года и связанную с этим работу в поле. На-родные загадки чаще всего пели во время святочных гаданий. Героямиобрядово-календарных песнопений были солнце и луна, ветер и другиеявления природы, представители животного мира, былинные герои.

Особое место в народном фольклоре занимали обрядово-семейные -свадебные, вьюнишные, колыбельные песни, а также причитания иплачи, которые исполнялись на похоронах. Обрядовые мотивы посвя-щались жениху и невесте, их друзьям и родственникам, колыбельные ивьюнишные – младенцу, плачи и причитания – покойнику. О с н о в -ные темы лирических песнопений были несчастная любовь, тяжёлаяжизнь крестьянина, а иногда – разлука с родной страной. Песни испол-нялись старыми и молодыми крестьянами (христианами) и были в ос-новном жалобными. Предположительно с XVI в. возникает высшаяформа лирической песни – протяжная, с которой связывают дальней-шее развитие многоголосия – хорового пения.

Глубокие сильные традиции в народном искусстве имеет духовнаямузыка, истоки которой лежат в языческой лингвокультуре. В русскойистории народное пение почти всегда было многоголосное, за исклю-чением былин, плачей, колыбельных и детских потешек, частушек, ис-полняемых одноголосно. Развитыми в мелодическом отношенииявляются некоторые виды плачей, входящих в свадебный обряд, и по-гребальных плачей (причитаний): для них характерна экспрессивность,

90


возникающая в результате сочетания обрядовых формул с личной им-провизацией исполнителя (обычно женщины).

Отдельно место принадлежало военно-историческим песням, в кото-рых пелось о больших и малых походах, сражениях и боях, солдатскихлишениях бедах и невзгодах, поражениях и утратах, мужестве и героизмебойцов, славных подвигах и победах. Героями музыкального эпоса высту-пали языческие божества (Масленица, Кострома и другие, а позднее – иассоциирующиеся с ними православные святые, например, Агафья-Коров-ница), былинные богатыри (Микула Селянинович, Вольга, Ставр Годино-вич, Илья Муромец, Алёша Попович, Добрыня Никитич, Пересвет и др.).

Особым явлением в устном народном творчестве является богатыйсолдатский фольклор. Военная песня развивалась и обогащалась из по-коления в поколение. Она поднимала дух, возвращала силы, звала к по-двигу. Армейские песни, наполненные глубинным смыслом, яркойконкретикой и сильными эпитетами, пронизывает патриотизм, любовьвоинов и простых людей к Родине, восхищение героями прошлого – за-щитниками земли Русской, борцами за правое дело. Солдатская народ-ная песня вдохновляет и соединяет с нашими предками и славнымитрадициями.


91

Музыка гармони трогает сердце любой женщины

С точки зрения «песенной теории» песни делятся на хвалебные, по-минальные, походные, строевые, хулительные (корильные), баллады (са-тирические и трагические, повествовательные). С учетом того, чтовоенные песни поются об определенных походах и сражениях, героях иотважных командирах, они являются ценным историческим источни-ком. До наших дней военнообязанные, не утрачивая связь с родной сто-ронкой, привносят в армейскую жизнь песенную специфику своей малойродины, а возвращаясь домой со службы, – солдатский фольклор.

Составной частью русского песенного фольклора являются казачьипесни, выражающие жизнь самой энергичной и деятельной части рус-ско-славянского суперэтноса. С XVI века они, как протестно-освободи-тельные, исполнялись казацкой вольницей, описывали героизмказацких воинов в освободительной борьбе. Песни времен казацкихпротестов, дальних походов и сражений, выборов атаманов звучат у ка-заков всех регионов России, в том числе волжских, кубанских, донских,терских. Казацкие песни длительный период исполнялись исключи-тельно мужчинами; позже появилось женское исполнение. Для казачьихпесен характерна чеканная ритмика, тесная связь с плясовыми хорово-дами, свадебными играми и календарными празднествами.

92


Духоподъемная песня на привале

Свой большой вклад в развитие народного музыкального искусствавнесли песни времен Гражданской войны в России, Великой отечествен-ной войны, почти десятилетней афганской военной эпопеи, периодабоевых действий на Кавказе и, прежде всего, в Чечне. Так, в частности,афганские музыкальные произведения о войне и армии («Господа офи-церы, «Синева», «Кукушка», «Реквием», «Салам бача», «Друг Серега», «Тытолько маме что я в Афгане не говори», «Афганистан» и др.). В песне«Виват»[98], «шоурави» (советские»), посвященной выводу войск из Афга-нистана, прощаясь в этой песне со страной гор и народом, сохраняютблагородство и уважение к простым афганцам: «бача (мужчина) дай мнесвою колючую щеку, я тебя покрепче обниму…», и далее: «споем обо всем,и сколько нам осталось жить, споем, чтобы вовек не забыть…». В песне«Господа офицеры» реквиемом звучат слова: «господа офицеры, по на-тянутым нервам, эту песню пою тем, кто бросив карьеру, живота нежалея, свою грудь подставляет за Россию свою. . .»[99]. В произведенииМихаила Круга «Афганистан» поется и о песне на войне, без которой вое-вать нельзя: «…а мы подпевали, когда ты упал со скалы, старик… Какредко бывают часы, когда пуля песню не бьет, но раны за них успеютостыть, и вечером снова в поход…»[100].


93

Афганская песня

Русский фольклор богат разбойничьими, хулиганскими, трудовымипеснями (бурлацкие, ямщицкие). В шуточных песнях-четверостишиях(частушках) высмеивались пороки как пороки общественной жизни(бедность), так и отдельных людей, представителей власти. Кроме того,частушки, нередко, просто сочинялись из хулиганства и касались ин-тимной сферы. Смутные времена (С.Разин, «соляный» и «медный» бунты,Е.Пугачев, революция 1905 г. и др.) рождали протестные мелодии, зо-вущие к топору. Со временем усиливается вокальный окрас и начинаетпреобладать хоровое пение. Как указывают исследователи русскихпесен, известные припевы и, в частности, «Дубина, дубинушка!», «Подёр-нем, подёрнем!», «Эй, ухнем! Эх, зелёная сама пойдет!», употребляемыев различных комбинациях, восходят к старинному способу выкорче-вывания деревьев под пашню. Сначала перерубали корни деревьев,затем тянули дерево за веревку, привязанную к вершине[101]. Со временемпесня о «дубинушке» приобрела форму народного фольклорного про-теста.

В царской России разбойничий фольклор трансформировался в во-ровской жаргон, который находил свое воплощение в блатных песнях(от слова «блуд»). Говорить на воровском жаргоне, «ботать по фене»[102]

пришло в русский язык от евреев в местах их компактного проживанияна Юго-Востоке Украины. Главным образом в Одессе сформировалисьэтнические организованные преступные группы и кланы. Евреи гово-рили на иврите и идише, а полицейские их не понимали, так как евреив царской полиции не служили. Поэтому постепенно эти непонятныедля полицейских термины превратились в устойчивый воровской жар-гон. После революции 1917 г. многие евреи заняли влиятельные меставо власти, в том числе в сфере культуры, содействуя обогащению матер-ной речи и проникновению ее в народные массы.

В советский и постсоветский период народное творчество ак-тивно пополнялось блатным «фольклором». Оно питалось трагическимисобытиями в СССР, когда практически во всех семьях были родствен-ники, репрессированные по политически мотивам, а также другие ока-завшиеся в тюрьмах. Народная культура «шансона» сильна музыкой исловами о душе, природе, правде жизни и несправедливости судьбы. Вблатных песнях не только жонглируют воровскими словами и выраже-ниями, но и тоскуют по родной сторонке, дому и матери, любимым,чают долгожданной встречи с ними.

Тема шансона хорошо представлена в лучших песнях МихаилаКруга, Александра Новикова, Сергея Трофимова, Игоря Растеряева,

94


Ивана Кучина, Михаила Шуфутинского, Елены Ваенги, Васи Пряникова,Катерины Галициной, музыкальных групп «Лесоповал», «Голубые бе-реты», «Пятилетка», «Крестовый туз», «Контингент», «Зона», «Петлюра» ит.п. Сегодня исполнители русского шансона – это звёзды, дарящие мирунастоящую, живую и жизненную музыку, которая сохраняет органиче-скую связь с лучшими традициями народного творчества. В песне Тро-фима (Сергея Трофима) «Без тебя пустота» исполнитель жаждетдушевной поддержки в мире искусственного одиночества: «и только тыдуше потерянный среди разрушенных миров еще даешь надежду натепло и кров. Не покидай меня – все, что я прошу, большего на Землемне не надо. Не покидай меня, я тобой дышу…»[103].

Православная музыка, которая в постсоветский период переживаетсвоеобразный ренессанс, пришла на Русь из Византии. Она реализова-лась прежде всего в колокольных звонах русского православия и хоро-вом пении. Церковное пение, в которой особое значение имеют словаи смыслы, являлось единственной формой профессионального пись-менного музыкального искусства на Руси со времён принятия христи-анства и до конца XVII века. Лирическое покаянное песнопение наоснове специфической образности и метафоричности происходит от


95

Православные певчии

ветхозаветной и около христианской религиозной традиций. Право-славная служба, в отличие от католической или протестантской, изна-чально имела исключительно вокальную форму, без инструментальногосопровождения. Помимо псалмов важнейшими жанрами песнопенийвыступают литургия и всеношная. Пением сопровождаются чины кре-щения, венчания, погребения, молебны и панихиды, псалмы, тропари,кондаки и др.

Особое значение в православном искусстве сохраняет знаменноепение или знаменный распев, считающийся основным видом древне-русского богослужебного одноголосного и многоголосного пения. Ос-новным видом знаменного пения, которым распето большинство книгбогослужебной литургической традиции, является столповой распев. Из-вестны также путевой и домественный распевы. Традиции знаменногопения до настоящего времени соблюдают старообрядцы. Возрождениемзнаменного пения занимаются в Валаамском монастыре, Санкт-Петер-бургской государственной консерватории, Музыкальном училищеимени Гнесиных, Русской христианской гуманитарной академии.

В народных традициях исполнялись и многие светские песни доре-волюционного и советского периодов. В частности, можно назватьтакие шедевры музыки слов, как «Валенки», «Во поле береза стояла», «Воткто – то с горочки спустился», «Калинка», «Катюша», «Коробушка», «Натот большак, на перекресток», «Одинокая гармонь», «Ой, то не вечер»,«Смуглянка», «Ой, мороз, мороз», «Ой ты степь широкая», «Окрасилсямесяц багрянцем», «Яблочко» и др. По словам известного писателя и пуб-лициста Александра Проханова, «русская песня – как очистительныйогонь, сквозь которые пролетает человек, освобождаясь от окалины,ржавчины, неверия. Русские песни, о чем бы в них не пелось: о свадьбах,об удалых разбойниках, о солдатских походах, о нежности и любви, -все песни поют о бессмертии, о победе над смертью, о божественнойрусской мечте»[104].

Современная музыка постепенно утрачивает свою духовную связь снародным песенным искусством. Нынешнее повсеместное наступлениеискусственного порядка вещей на естественную природу человеческойжизни и разрушение природной среды обитания людей не только вРоссии, но и во все мире, находят свое непосредственное отражение вмузыкальном творчестве. Музыка и слова становятся все более прими-тивными, утрачивают свои целительные и духоподъемные свойства. Об-служивая интересы тотального потребления и духовного разложения,нынешняя технотронная музыка способствует деградации и вырожде-

96


нию общества. Своеобразным символом тотальной деградации творче-ства выступают нынешние музыкальные телешоу, практически утратив-шие связь со своим духовно-историческим наследием.

Тем не менее, несмотря на засилье массовой лингвокультуры, в томчисле в музыке, народный фольклор сохраняет потенциал оздоровлениячеловеческой природы и возрождения духовных основ общества. Пословам Александра Проханова, «…русская музыка, русская песня, как ла-зерный луч прожигает бетонные стены, и душа вылетает на свет, вновьустремляется к небу…». Как справедливо полагает влиятельный политик,«ибо в каждом человеке, в каждом ребенке живут коды, делающие егорусским: коды русских полей и ручьев, русских снегопадов и весеннихцветов, коды русских побед и нескончаемых великих трудов, которымимы создавали и продолжаем созидать нашу любимую Родину»[105]. В на-стоящее время, чтобы изменить положение дел к лучшему, необходимона государственном уровне возродить традиции народного фольклора,восстановить прерванную связь времен поколений, очистить слова имузыку от пагубного влияния извне, искусственных и нездоровых при-внесений и явлений.


97

Ансамбль Александрова

Глава IIIЭволюция языка и мифосистемы

b Тысячелетие потрясенийb Русско-славянское триединствоb Лингвокультурная конкуренцияb Бранная речь

98

Тысячелетие потрясений

Д ревняя славянская мифологическая система на основе язычествапрактически в неискаженном виде сохранялась на Руси почти доXIV в. Несмотря на то, что в официальной историографии в Киев-

ской Руси Христианство было введено в конце X века (988 г.), осуществ-лённое князем Владимиром Святославовичем, процесс его распро-странения затянулся на столетия. Продвижению нового вероучения ак-тивно содействовали представители династии Рюриковичей и, в част-ности, Игорь и Ольга (Хельга), к тому времени пришедшие к власти встране. Они были крайне заинтересованы в радикальном уменьшениивлияния языческого наследия, пантеона многобожия, древней мифоло-гии, которые обеспечивали единство, консолидацию и мобилизациюрусско-славянского народа, верховенство племенных князей, волхвов идругой знати, а главное препятствовавших окончательному утвержде-нию варягов (вороги) в пределах «исторической Руси». Как известно,выбор пал на восточное христианство Византийской традиции.

В IX–X веках Константинополь (Византийская империя) расширялсвое влияние в сторону славянских, лангобардских (северо-итальянских),вестготских (древнегерманских), арабских владений. Заметное влияниена развитие событий на Руси оказало падение Хазарского каганата, ко-торый играл заметную роль в делах Византийской империи. Древнерус-ское государство в IX веке становится сильным соперником Хазарии. Прикнязе Святославе в 964 году было освобождено последнее зависимое отхазар славянское племя вятичей. В 965 году он разбил хазарское войскос каганом во главе и захватил Серкел, который с этого времени стал рус-ским городом Белая Вежа[106]. Этот момент считается концом независи-мого Хазарского государства. По мнению поборников христианства,«победа Святослава означала мировоззренческую победу Руси в правевыбора особого пути развития»[107]. Как известно, на Руси дружина, войсковыступало главным носителем духа и традиций народа[108].

В русский плен попало много знатных и простых хазар, которые былиносителями чуждой мифологической системы (иудаизм). Вместе с тем мно-гие из иудеев издавна силились в русско-славянских землях, прежде всего,


99

на Днепре (Борисфен). Выходцы из Хазарии с учетом добротолюбия, доб-ронравия и других русско-славянских добродетелей и, прежде всего, веро-и этно- терпимости жили не на правах рабов в нынешнем понимании, а под-невольных работников (от старославянского). Пленники с разрешения кня-зей пользовались многими свободами, в том числе передвижения и выборазанятия, могли общаться на своем языке, исповедовать свое вероучение. Они,прежде всего, были открыты к библейскому христианству. Из истории из-вестно, что князь Владимир Красное Солнышко, первый креститель Руси,был рожден от Святослава и ключницы Малуши[109] (Малки) иудейского про-исхождения. Выходцы из Хазарии особенно прочно основались в градеКиеве, который в X–XII столетиях превратился в крупнейший торгово-эко-номический центр Руси и Восточной Европы.

Главными противниками новой религии выступили представителикняжеских родов и знати, которые сразу осознали какие угрозы и опас-ности несет народу принятие другой идеологии. Они всячески старалисьпротивостоять чуждым догматам, ценностям и лингвокультуре. Пока наих стороне находились отдельные представители Рюриковичей и, вчастности, легендарный Святослав, лояльно относившийся к язычеству,новому вероучению было трудно рассчитывать на выживание в преде-лах «Исторической Руси».

В крещении Руси, наряду с Киевом, заметную роль в X–XIII вв. сыгралВеликий Новгород, возникший около 859 г., а также Суздальское княже-ство. Поэтому правильнее говорить о государстве Новгородско-Сузаль-ско-Киевская Русь. По преданию именно в Новгороде Рюрик и егодружина перехватил власть у русско-славянских княжеских родов, ока-завшихся в междоусобном конфликте. Одной из причин прихода варя-гов (ворогов, врагов) на Русь считается стремление обеспечитьдвижение товаров по «Пути из варяг в греки», связывавшего СевернуюРусь с Южной, Прибалтику и Скандинавию с Византией. Этот торговыймаршрут считался наиболее важным в Европе вплоть до XII века. Киев,в возвышении которого большую роль сыграли хазары, в меньшей сте-пени, чем Новгород может претендовать на центр «Святой Руси».

В этот град княгиней Ольгой был отправлен Владимир, маленькийсын Святослава, который воспитывался под надзором своего дяди Доб-рыни (Добрана Нескича), родного брата матери Малуши. Впоследствиион стал князем Владимирским (970–988), а затем Киевским (978–1015 гг.).Как известно, Владимир Красное Солнышко сыграл особую роль в кре-щении Руси словом и силой. При этом Великий Новгород, будучи цент-ром торговли, кустарничества и ремесел, развивал деловые и культурные

100


связи с Европой, в том числе с Ганзейским союзом, откуда на Русь про-никали западно-христианские идеалы и ценности.

Проповедники христианства, встретив неприятие со стороны боль-шинства русско-славянского населения, вынуждены были маневриро-вать, прибегая к «кнуту и прянику». Новая вера, вначале закрепившись вКиеве, где проживало немало инородцев, затем стала насаждаться в дру-гих городах и весях. В русско-славянской среде она, прежде всего, рас-пространялась в отдельных княжеских родах и среди торгового люда, атакже многочисленных пленников. Принятию новой веры способство-вала политика вовлечения русско-славянского люда в предприниматель-ство и торговлю с Византией, продвижения лояльных князей и знати вовласть, предоставление других преференций. Одновременно шло на-речение новорожденных новыми греческими и библейскими именами,которые с малых лет воспитывались преимущественно в новых вере итрадициях. Так как священников византийского (греческого) происхож-дения встречалось мало, их подбор шел преимущественно из местныхинородцев и отдельных представителей русско-славянского народа, ко-торые направлялись в селения. Земледельцев все чаще начинают вели-чать христианами (крестьянами).


101

Илья Глазунов – Вечная Россия

В связи с тем, что русский язык входил в число священных и распро-страненных наречий мира, наряду с арабским, греческим, еврейским илатинским, на которых разрешалось писать священные книги, заблаго-временно были предприняты усилия по нейтрализации его лингвокуль-турной силы и влияния на Руси. Кирилл и Мефодий, выходцы изгреческого города Солуни, равноапостольные просветители славян, вы-ступили создателями славянской азбуки (863 г.), изменив Русскую Азбуку.Из неё вначале было выброшено пять букв, а затем еще четыре замененыгреческими. В результате появилась возможность перевода Евангелия иПсалтыря на русский язык. С началом распространения христианствана Руси уже использовались евангелистские тексты и другие проповеди,переведенные на славянский (русский) язык.

С приходом христианства на Русь в X в. на основе русско-славян-ского языка возникают глаголица и кириллица, появляются новые про-изведения. Среди них: «Остромирово евангелие» (XI в.); «Слово о законеи благодати» киевского митрополита Иллариона» (XI в.); «Повесть вре-менных лет» (начало XII в.); «Слово о полку Игореве» (XII в.); «Русскаяправда» (XI—XII вв.). Однако еще во времена Киевской Руси (IX — началеXII вв.) древний язык продолжал выступать средством общения некото-рых балтийских, финно-угорских, тюркских, отчасти иранских племёни народностей. Он активно использовался в торгово-экономическихсношениях с восточными соседями и, прежде всего, с Византией и Пер-сией и европейскими странами.

Тем не менее, языческая вера и мифология продолжали еще долгодоминировать, в сельской местности, где проживало более 90% народаи были сильны позиции родовых князей и знати. Однако язычникипоследовательно силой обращались в христианство или вытеснялись наокраины страны, поэтому их стали называть «погаными» (от греч.«окружной народ»). Традиция скрываться от религиозных преследова-ний, уходя на окраины русской земли вдаль от городов, сохранится намногие столетия. Люди уходили за днепровские пороги – «запорожцы»,прятались в меловых пещерах вдоль реки Дон и т.п. Так им удавалось со-хранять ценности родноверия (староверия). В ходе христианизации вX–XI вв. и позже, в средние века, происходил постепенный подрыв сак-ральных основ древней мифологической системы и деформация рус-ского языка[110]. Диалектному дроблению общего наречияспособствовала феодальная раздробленность, которая в немалой сте-пени происходила под влиянием нового вероучения. В связи с тем, чтов городах и элитах Южной Руси, христианство приживалось лучше, чем

102


в других землях шел процесс нарастания внутриславянских противоре-чий. Заметное влияние на процессы христианизации Руси оказал расколхристианства в 1054 году на римско-католическое славянство и греко-кафальческую церковь. Последователи этих религиозных течений сталиобретать своих последователей в русско-славянских землях, где христи-анству еще предстояло утвердиться и перерасти в православие.

Сильное сопротивление со стороны народа вынудило христианствоотступить и искать опору в своем утверждении на Руси в русско-славян-ской мифологии. После крещения страны так называемым «Древлянскимдомом»[111], в частности, Владимиром Красное Солнышко и его дядей Доб-рыней Никитичем (Добран Нескич, Низкинич) русская система признан-ного «разнобожия» земель, пронизанная веротерпимостью исвободолюбием, и выросшая на этой почве языческая культура, не по-гибла. По мнению православных экспертов, духовный смысл крещенияв 988 г. состоит в том, что «Русь уневестила Византию, а сама через этоуневестила Христа»[112]. При этом языческая культура оказала глубокоевлияние на весь дальнейший ход эволюции характера и содержания на-циональной культуры. По мнению специалистов, христианство факти-чески «слилось с язычеством»[113], отличаясь по форме вероисповедания,но не по содержанию, которое во многом вобрало в себя историко-куль-турное и сакрально-мифологическое наследие прошлого.

В метафизическом плане языческая природа и энергия русского на-рода расплылась и наполнила собой христианские формы духовнойжизни. Несмотря на реформу Кирилла и Мефодия, церковнославянскийязык до настоящего времени в наибольшей степени сохраняет в себе древ-нерусское лингвокультурное начало. С утверждением христианства наРуси русский язык получил новое наполнение и звучание. Со временемвосточные христиане по праву стали претендовать на место избранныхс точки зрения того, что всячески отстаивают правильное прославлениеБога, а потому называются православными. Поистине сокровищницейрусских письменности и речи является церковнославянский язык.

Несмотря на во многом насильственный характер христианизации,новая вера уделяла особое внимание движущей силе слова и необходимойответственности его использования в русско-славянской среде. Утвержде-нию на Руси Православия (словие Права (божественного закона), пра-вильное словие), во многом способствовало то обстоятельство, чтоязыческий подход к Слову присутствовал в Священном писании – Библии,задолго до распространения христианства в Восточной Европе. «В началебыло Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог […]. Все через него


103

быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть», - гласит писание.Поэтому православные мыслители и проповедники не стремились под-вергать сомнению изначальное восприятие Слова и, в частности, его уни-кальную способность малые начинания превращать в большие дела инаоборот. И в наши дни, как подчеркивает Барабара Кригер, «…одинаковотяжко мы можем грешить «мыслью», Словом и поступком… плохое Словоможет причинить вред - разрушить здоровье и жизнь другого человека»[114].

В результате христианизации IX–XIV вв., хотя и претерпели суще-ственное изменение формы, характер и содержании русско-славянскоймифологии, они не утратили многих своих первородных основ. Это объ-яснялось тем, что народ (наш род), носитель древних архетипов, языка,смыслов и мифов, сохранил свою однородность, более 90 % населенияоставались русскими славянами по происхождению. Если в начале про-цесса христианизации новая церковь поощряла браки русских славян синородцами, чтобы ускорить обращение населения в другую веру, то вдальнейшем она заняла противоположную позицию. С одной стороны,православные священники выступали категорически против кровосме-сительных браков до шестого поколения, ведших к вырождению народа,а с другой, стояли на страже женского целомудрия, выступали против слу-чайного родства, распутства и случек. Неслучайно до самого последнеговремени русско-славянских девушек отличали непорочность, порядоч-ность и верность. Этот факт, в частности, был признан в годы Великойотечественной войны немцами, которые эшелонами вывозил в Германиюсоветскую молодежь и, прежде всего, девушек и подростков. При провер-ках оказалось, что абсолютное большинство из них были девицами.

В православной лингвокультуре нашли отражение многие идеалыдревнеславянской мифологической системы и, в частности, Вера иПравда, Порядок, Справедливость и Труд, Семья и Нравственность, Род-ная Природа, Отечество. Православие вобрало в себя такие сакральныеценности, как добродетель, добронравие, духовность, трудолюбие, со-страдание, совесть, покаяние, терпение, миролюбие и др. Как справед-ливо подчеркивает исследователь старины Михаил Членов, в языческомрусско-славянском мире господствовал противоположный, более высо-кий принцип, нежели в монотеистических и однонациональны госу-дарственных образованиях: «…все боги истинные, и каждый бог хозяинв своей стране (стороне света, земле – авт. С. М. Н.)»[115]. Этот глубинныймифологический посыл обеспечивал поддержание, как веротерпимости,так и вольности на «исконных» и новых землях Руси. И неслучайно вы-сокий уровень толерантности к другим народам и веротерпимости к

104


другим вероисповеданиям до сих пор остаются важнейшими государст-венно-культурными доминантами русско-славянского суперэтноса.

Органическая связь русско-славянской мифологии с древним симво-лизмом креста во многом способствовало принятию образа и заветовИисуса Христа (господь спаситель Креста) и христианства, в целом. Древ-ний сакральный символ нашел свое воплощение в сфере догматики, ли-тургии, нравственно-правовом воспитании, градостроительстве изодчестве. В частности, в основание городов закладывался крест в видечетырех храмов, образующих перекресток, через который протекаларека[116]. В древности примерно таким же образом славяне селись вблизирек, устраивая свои языческие храмы с учетом сторон света. Небезынте-ресно, что как в древности в виде фаллоса оформлялись статуи и другиесимволы поклонения, так и в христианский период купола отдаленно на-поминают божественное мужское начало. Начиная с XII века, строитель-ство храмов на Руси принимает массовый характер, а церковноеискусство постепенно обретает русско-славянские национальные черты.

Известное в истории как ханское иго (XII—XV вв.) также вело к под-рыву единства древней русско-славянской народности. Одновременнонарушалось единство мифологической системы и древнерусского языка.Во взаимодействии с правителями Византии, Венеции и других центровмирового влияния того времени они обеспечивали возобновление и раз-витие древних торговых путей и, в частности, «Великого Шелкового пути»и «Из Варяг в Греки». Их контакты с коренными народами сводились кподавлению сопротивления, выдаче ярлыков на княжение, сбору податей(десятины), обращение в плен и захват заложников. Вместе с тем, почтидвухсот пятидесяти летнее иго (1223–1480 гг.) привело к взаимопроник-новению культур, оказало влияния на язык и мифологию славян.

По мнению экспертов, ордынское нашествие осуществлялось не безподдержки заинтересованных кругов восточного христианства из Визан-тии. Константинополь, столкнувшись с сильным неприятием со сторонырусских славян чуждых догматов и культов, был заинтересован в дальней-шей христианизации Руси[117]. Представители Ханской орды также доста-точно толерантно относились к деятельности нового вероучения на Руси.Они ограничивались тесным взаимодействием с представителями княже-ских родов и не мешали деятельности христианских миссионеров. С не-которыми из них, прежде чем выдать ярлык на правление в своих землях,ордынцы шли даже на то, чтобы породниться. Идеологией существованияОрды, сформулированной в Великой Ясе, была этика: жить честно, поправде и справедливости[118]. Честность обеспечивалась круговой порукой.


105

Правда была выше прав. Справедливость же понималась как возвышениелишь «лично годных» и суровое наказание всех отступников смертнойказнью. И хотя ордынская этика особо не противоречила русско-славян-скому родноверию, она не воспринималась всей знатью и народом Руси.

Вместе с тем, за период около 250 лет ордынского ига в формирую-щейся православной среде со временем прижились отдельные ордын-ские ценности, например, принцип «круговой поруки», что особенноважно в воинской и предпринимательской практике. За 7 поколений (231год) жизни в едином государстве (иго) в архетипах народов Руси «рас-творился» принцип неприкосновенности имущества жителей, товаровкупцов и достоинства. А также жесткой коллективной ответственностиобщины перед центральной властью. По словам А. Девятова, «ибо и де-сятину с хозяйственного оборота (ордынский выход) и за призыв каж-дого десятого мужчины в ордынское войско и за содержание семейубитых воинов, сирот, убогих и немощных отвечала община»[119].

Еще одним положительным следствием ордынского ига стало то об-стоятельство, что на Руси сильно проросли, оформились и укрепились на-ционально-религиозные патриотические силы, которые исповедовалиорганическую связь с древней мифологической системой. Во многом бла-годаря этому обстоятельству народу под руководством своих руководите-лей удалось, наконец, освободиться из – под власти ордынцев. Появиласьвозможность вновь вернуться к своему древнему духовно-культурному на-следию, во все времена верой и правдой служившего русско-славянскомународу. А христианство последовательно трансформируется в православ-ное вероучение со своей уникальной родноверческой спецификой.

Примерно в одно и то же время с ханским правлением на Руси странаподвергалась нападкам со стороны Запада, который стремился не толькозахватить земли, но и обратить народ в западное христианство. Как от-мечается в православных источниках, шла упорная борьба германскогои славянского мира, православия и латинства[120]. Поэтому битву на рекеНеве в 1240 г., в которой Александр Невский одолел крестоносцев Тев-тонского ордена, принято считать религиозной победой (преодолениебеды). В тот период она остановила наступление латинства и западногохристианства. Однако впоследствии Ватикан станет главным соперникомправославия за влияния на умы и сердца христиан Восточной Европы.

Изначально трудности утверждения христианства на Руси привелик тому, что в православии сложилось два направления продвижения ве-роучения. В среде византийских проповедников и их сподвижников изчисла других инородцев со временем сложилась влиятельная группа

106


священнослужителей, которые содействовали сохранению преемствен-ности нового вероучения с родноверием, лингвокультурными ценно-стями русско-славянской мифологической системы. Представители этокрыла, в том числе, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и др., вистории страны сыграли важную роль в мобилизации верующих наборьбу с внешними врагами. Так, в частности, в 1380 г. просветительземли русской Сергий Радонежский благословил Князя Дмитрия (Дон-ской) на Куликовскую битву с войсками хана Мамая. Из числа мона-стырской братии в распоряжения князя были переданы два инокаПересвет и Ослябя, до поступления на службу слывшими богатырями иратными подвигами. Пересвет в поединке с Челубеем предопределилпобеду русского духа.

По преданию, перед Куликовским сражением в поединке богатырейАлександр Пересвет ради того, чтобы максимально приблизиться на конек Челубею, от более длинного копья которого в бою погиб не один ратник,осознанно, без доспехов, пошел на смертельное сближение. Будучи на-сквозь проткнутым, он сумел вонзить свое копье в тело врага. Убитый на-смерть враг свалился с коня. Пересвет же, получив смертельную рану,продолжал оставаться в седле, доехал до строя русского войска и только там


107

Картина К. Васильева «Нашествие»

умер.[121]. Как известно, сразу после гибели поединщиков началась самабитва. С возгласом «Иду на вы!», впервые произнесенную князем Святосла-вом, русское воинство одержало свою историческую победу, положившуюначало национального освобождения из – под длительного внешнего гнета.

Сергий Радонежский, игумен святой Руси, духовный собиратель русскогонарода не без оснований полагал, что явление и распространение заветовИисуса Христа вполне закономерным и естественным, так как они во мно-гом были созвучными с древнерусским духовным наследием. По словам со-временного известного писателя Александра Проханова, старец Филофей,который сформулировал идею «Третьего Рима», в наказах Ивану III и егосыну Василию III, правивших в XV столетии, призывал прежде всего, забо-титься и беречь учение о Царстве Небесном, которое предписывает гармо-ничную людскую жизнь, где «нет насилия, угнетения… и, главное - …смерти»[122]. Миф о естественной неразрывной связи земного человека с не-бесами с рождения, до и после смерти с глубокой древности хранился в ар-хетипах и лингвокультуре русских славян. По общему признанию, государ-ство Ивана Третьего /Великое княжество/ Царство Московское и всея Русивошло в историю как одна из наиболее устойчивых моделей[123] развития, врамках которой удалось соединить духовное прошлое и настоящее.

108


Сергий Радонежский, игумен земли русской

Примерно с XV века, когда третьей женой Ивана III стала Софья Па-леолог, племянница последнего императора Византии, взамен названияРусь начинает употребляться Россия. Происходит из греч. Rossia от ср.-греч. Rо-s из языка патриаршей канцелярии в Константинополе». Такимобразом, иноязычное звучание страны стало употребляться в качествеофициального названия государства. До 1721 г. использовалось «Россий-ское царство», а затем, с началом правления Петра Первого – «Россий-ская империя»[124]. Использование кальки с греческого языка явилосьущербным решением в рамках дальнейшего развития норманской тео-рии возникновения страны от внешнего источника, что не соответствуетисторико-культурному происхождению и статусу страны.

Церковный раскол в православии, спровоцированный действиямипатриархов Иосифа и Никона в XVII веке, во многом подорвал возникшуюопределенную органическую связь и даже приемственность православияс родноверием. Он усугубил противоречия среди священнослужителей,привел к отчуждению от церкви староверов, которое сохраняется до сихпор. Конфликт повлек за собой негативные последствия для государстваи общества во времена правления дома Романовых, тесно связанного санглийской королевской семьей. Отличием этого периода было избыточ-ное засилье иностранцев и масонов во власти, последовательное вытес-нение мифологического наследия из жизни населения, замена егочуждыми западными и догматическими евангелическими смыслами. Свя-тейший правительствующий синод, который в 1721-1917 гг. выполнялроль высшего органа церковно-государственного управления, подавляллюбые признаки родноверия (староверия) на землях империи и, преждевсего, в Малороссии, Новороссии. Центральной России и др., где былисильны православные ценности и обычаи.

Как известно, трехсотлетнее существование Царской империи былопрервано революцией 1917 года. Пришедшие к власти большевики, всвоем большинстве инородного происхождения, взяли курс на оконча-тельное разрушение русско-славянской традиционной жизни и, преждевсего, глобальной патриархальной (традиционной) деревни, где в началеXIX столетия проживало 85 процентов, из 167000 тыс. чел населениястраны (1911 г.). По мнению Александры Новиковой, «русско- язычнаябратия» хорошо понимала «силу русского фактора, поэтому всегда вела сним борьбу не на жизнь, а на смерть, «калёным железом прижигая головкурусского национализма», как говаривал ещё большевик-ленинец Буха-рин»[125]. По призыву представителей мирового еврейства, повсеместно вСоветской России властные коридоры заполнялись инородцами, в том


109

числе приезжими из других стран. Только из Америки в Россию в 1917 г.на «Пароходе революции» во главе с Л. Д. Троцким приехало немало про-фессиональных революционеров, которые сразу заняли ключевые долж-ности в советском правительстве: советские министры, их замы,руководители силовых ведомств, банкиры новой страны и т.д.[126]

В результате страна оказалась поделенной по национальному прин-ципу. В новых советских республиках, где управляли представители «ти-тульных» этносов, поощрялся национализм и русофобия. Коммунисти-ческая пропаганда, развращая народ, призывала его к бескомпромисс-ной классовой борьбе с представителями русско-славянских элит (ду-ховенство, офицеры, дворяне, чиновники и др.). Был нанесен удар поправославной церкви, которая к тому времени во многом играла рольодной из хранительниц народной традиции выживания и самосохра-нения, сбережения народа и служения Отечеству. Пролетарская куль-турно-просветительная организация (пролеткульт), существовавшая приНаркомате просвещения с 1917 по 1932 г., развернула массовую куль-турно-просветительскую и литературно-художественную деятельностьпо всей стране по упразднению всей русской истории и лингвокультуры.Гонениям подвергались русско-славянские смыслы, предания старины,легенды и даже детские сказки[127].

Новая советская власть сурово обошлась с его величеством с рус-ским языком. Уже в первые десятилетия большевистского правлениявозникли многочисленные школы по реформированию языка, егобольше адаптировали к нуждам новой чужеродной антинародной вла-сти, приспосабливали к решению революционных задач. Язык напол-нялся революционными словами и фразами («Пролетарии всех странсоединяйтесь!», «Вся власть советам!», комиссары, бюро, комиссии, три-буналы, революция и т. п.), масонскими символами и знаками. Младен-цев нарекали революционными и чужеродными именами (Баррикады,Карл, Аврора, Владлен (Владимир Ленин), шла подготовка новых строи-телей коммунизма, воспитанных уже в классовой коммунистическойидеологии.

Вместе с тем, в середине 20-х гг. в большевистской элите произошелраскол между представителями мирового еврейства в лице сторонниковЛ. Д. Троцкого (Бронштейна), которые наиболее последовательно велиборьбу с русско-славянским наследием, и духовных потомков Хазар-ского Каганата во главе со И.В. Сталиным (Джугашвили) и Л. М. Кагано-вичем. Вопреки усилиям сторонников Л. Д. Троцкого, который в большейстепени, чем его политические оппоненты, опирался на международные

110


силы влияния, «сжечь русский народ в топке мировой революции» по-бедил курс на построение самодостаточного самостоятельного госу-дарства, конкурентоспособного с ведущими государствами мировогоимпериализма. Таким образом, новые большевистские хозяева Кремляне захотели пойти под внешнее управление, предпочтя единолично пра-вить в осажденной крепости.

Современная Россия во многом напоминает Советский Союз тоговремени, взявший курс на независимое развитие. Разница только в том,что качество однородного демографического большинства страны впредвоенный период было на порядок выше. Более 80 % населения жилов деревнях в коллективной среде, от девиц в замужестве рождались здо-ровые дети, числом от 6 до 8 человек, а народ в своем большинстве, былтрудолюбив, стоек, бескорыстен и терпелив. По признанию одного изглавных тиранов русского народа И. В. Сталина (Джугашвили): «… рус-ский народ – великий народ. Русский народ – это добрый народ. У рус-ского народа – ясный ум. Он как бы рожден помогать другим нациям.Русскому народу присуща великая смелость, особенно в трудные вре-мена, в опасные времена. Он инициативен. У него – стойкий характер.Он мечтательный народ. У него есть цель. Потому ему и тяжелее, чем дру-гим нациям. На него можно положиться в любую беду. Русский народ –неодолим, неисчерпаем»[128].

Впоследствии, ближе к началу Второй мировой войны, советскаявласть, как во времена насильственной христианизации страны в IX–XIвв., столкнувшись с неприятием агрессивной коммунистической догма-тики со стороны большей части населения страны, как почти тысячу летназад чужеродного вероучения – христианства, вынуждена была при-спосабливаться к социокультурным реалиям страны, где большинствонаселения составляли представители русско-славянского суперэтноса.Общеизвестно, что к столетию трагической гибели величайшего поэтавсех времен Александра Пушкина он вновь стал самым читаемым авто-ром. По указанию Сталина немалыми тиражами издавались его произве-дения, по мотивам сказок выходили спектакли и шли оперы. Стихиписателя вновь зазвучали в студенческих аудиториях, заводских цехах,гарнизонах и на пограничных заставах. По образному выражению Алек-сандра Проханова, великий поэт вновь стал «духовным символом совет-ской страны», предопределив «волшебное бессмертие» русской души впредстоящей битве с мировым фашизмом[129]. Одновременно в управле-нии государством и обществом большевики стали чаще обращаться кдуховно-историческому наследию, адаптируя отдельные его идеалы и


111

ценности для достижения целей построения коммунизма в отдельно взя-той стране. Они, в частности, использовали отдельные народные мифы,символы и знаки, традиционную лингвостилистику и т.п.

С началом Великой Отечественной войны Сталин, понимая глубинурусской истории, и его ближайшее окружение в стремлении, преждевсего, выжить и сохранить коммунистическую власть, в пропаганде сталиприбегать ко многим известным еще с древности образам, словам, сим-волам и знакам. Русско-славянская мифология, пусть даже и в кастриро-ванном виде, вступила в неравный бой с мистическими глубинамигерманской истории – «Старшая Эдда», «Нибелунги», «Золото Рейна»,«Зигфрид», «Один», которыми подпитывались вооруженные орды и во-енная индустрия Третьего рейха[130]. Слова известной песни: «Вставайстрана огромная. Вставай на смертный бой. С фашистской силой тем-ною, с проклятою ордой!», перед лицом смертельной опасности объеди-нила народ вокруг своего тирана и его приспешников, не оставив нималейшего шанса коллективному предательству – «власовщине»[131].

С началом войны вновь зазвучали имена Александра Невского иДмитрия Донского. На плечах офицеров появились «золотые погоны».Исконные носители русского языка возглавили боевые подразделения,части, соединения, армии, которые в кровопролитных сражениях нафронтах с фашистской Германией снискали себе славу. Сталин был вы-нужден признать, что если воинская часть, соединение, армия укомплек-тована менее чем на три четверти представителями русско-славянскогонарода, они не могут быть боеспособными. В интересах борьбы с за-хватчиками и достижения долгожданной победой были реанимированымногие старые символы и знаки, обращение к духовному и ратному на-следию привели к изменению самой стилистики русского языка. Осе-нью 1943 года официально появилась Русская православная церковь(РПЦ), призванная на церковнославянском (старорусском) языке рато-вать за Отечество, призвать сограждан выступить на его защиту. Сталин,произнеся тост за великий русский народ в конце войны, открыл дорогумногим фронтовикам во властные коридоры.

Однако «русским духом» в СССР пахло не долго. Еще при Сталине на-чались новые репрессии против носителей русско-славянских смысловв государстве и обществе. Достаточно упомянуть персонажи «Ленинград-ского дела», которые представляли русско-славянскую фронду в компар-тии. В целом, вождь всех народов, наряду с целым рядом заслуг и, вчастности, в проведении индустриализации, борьбе с «пятой колонной»и достижении победы над фашизмом, снискал себе и недобрую память.

112


Прежде всего речь идет об подрыве демографических основ страны всвязи с массовым террором по искоренению русско-славянского народаи уничтожению его среды обитания – русской деревни, людского и ду-ховной-культурного источника выживания, самосохранения и возрож-дения государства и общества. По оценкам Дмитрия ИвановичаМенделеева, сделанным в его научном труде «К познанию России», чис-ленность населения страны к 2026 году должна была составить 1282 млнчеловек[132].

По оценкам экспертов, в 60–80 гг. XX вв. в СССР коммунизм во многомтрансформировался в советизм, по аналогии с тем как христианство пере-воплотилось в православие. Несмотря на присутствие коммунистическойидеологии, жизнь постепенно стала заполняться другими, более привыч-ными смыслами жизни, шло возвращение традиций. В литературе, искус-стве, кино, живописи пробивают себе дорогу забытые мифы далекогопрошлого. На экранах телевизоров стало больше народного фольклора,русских сказок, исторических спектаклей и т.п. Русские писатели-деревен-щики Валентин Распутин, Михаил Алексеев, Виктор Астафьев, Фёдор Абра-мов, Василий Белов, Иван Акулов, Василий Шукшин и другие привлекливнимание кинематографа и театра, общества и властей к бедственному по-ложению русской деревни, естественной хранительнице патриархальногонаследия. В результате государство стало уделять больше внимание возрож-дению русской провинции, в частности, Нечерноземью. Несмотря на ком-мунистическое правление, все больше людей крестилось, посещало церкви.

В советский период был предпринят эксперимент – искусственносоздать советский народ. Однако если это и удалось, то в основном засчет русско-славянского населения и некоторых других автохтонныхнародов РСФСР (татары, башкиры, буряты, якуты, мордва, чуваши и др.).Они, подвергшись целенаправленной денацилизации и дехристиниза-ции в ходе массовых репрессий и дискриминации, вынуждены былисмириться с судьбой, а в «брежневские времена» даже ощутили преиму-щества социализма. Вместе с тем, все другие народы России и, преждевсего, население национальных республик не только сохранили, но иукрепили свою этническую идентичность, в том числе и малороссы, нона искусственной основе украинства.

По оценкам экспертов, дискредитация коммунизма в СССР как чу-жеродной идеологии, навязанной извне, стало причиной социальныхпотрясений в стране, которые прошли не без внешнего вмешательства.Подрыв основ русско-славянской идентичности активизировался после1991 года с приходом к власти в России прозападной либеральной де-


113

мократии. Еще в период перестройки и после развала Советского Союзана Россию обрушилось цунами массовой культуры. Идеалы стихийногорынка и тотального потребления охватили все слои общества, подавилисобой ростки национального возрождения. При прозападном прави-тельстве Б. Ельцина вернуться к реанимации своих мифов и смыслов,традиций было дозволено только титульным народам России в нацио-нальных республиках, которые изначально были призваны противосто-ять русско-славянскому социокультурному пробуждению.

В настоящее время из Москвы Россией по прежнему управляет мно-говековая инородная традиция в лице безродных космопополитов и эт-нической мафии, преимущественно кавказской, которая опирается напредставителей русскоязычного населения, по сути безнационалов. Со-циальная опора федеральной власти представляет собой значительнуючасть населения, по некоторым оценкам, около 20–25 % населению, чтопозволяет Москве практически не учитывать интересы «глубинного на-рода», пребывающего в аморфном и дезорганизованном, но агрессивно-депрессивном состоянии. С инородной традицией во власти, имеющейсильную поддержку извне, пытается конкурировать президентскаявласть, опирающаяся как на русскоязычное население, так и ту частьпредставителей «глубинного народа», которая исповедует советско-пра-вославно-интернациональные взгляды. В этих условиях Россия об-речена на стагнацию и деградацию во внутриполитическом контекстеи отставание в международном контексте.

В новейшей истории стремление Москвы использовать тему воз-рождения РПЦ в качестве эрзац-идеи развития демократической Рос-сии изначально была извращена, так как церковь вновь оказалась вбольшой зависимости, прежде всего, финансово-экономической, отКремля и олигархов, которые до прихода к власти В. В. Путина факти-чески полностью определяли политику государства. В то же время имев-ший место ренессанс православия, который происходит в настоящеевремя, привел к значительному росту интереса общества к традициямпрошлого. В настоящее время РПЦ выступает в качестве охранитель-ного общественного института, который последовательно выступает засохранение семьи и особой роли женщины, против человеческих по-роков и антисоциальных явлений и, прежде всего, распущенности, нар-комании, пьянства, сквернословия и т. п. Особое беспокойство церквивызывает дегуманизация человечества в результате распространенияидей трансгуманизма и прогрессизма. В своем выступлении на торже-ственном акте, посвященном 10-летию Поместного Собора и интрони-

114


зации Его Святейшества Святейшего Патриарха Кирилла, глава РПЦособо подчеркнул: «трансгуманизм обещает человечеству «цифровоебессмертие», преодоление физических ограничений, фактически – какбы создание нового человека. В сознание современников через фильмыи литературу постоянно вкладывается идея о том, что человек требует«переделки», «обновления», или, пользуясь выражением из компьютер-ной индустрии – «апгрейда». Это новая форма антихристианства, кото-рая декларирует искреннюю заботу о благе человека, а на деле в самомкорне разрушает истинные представления о человечности и о человекекак образе Божием»[133].

Вместе с тем, в отличие от других церквей, в частности, армянской,польской, грузинской, РПЦ мало уделяет внимания духовному здоровьюрусско-славянского населения, продолжает непримиримую борьбу сязычеством, без наследия которого православие не могло бы пуститьглубокие корни на Руси. Как прозвучало на торжественном акте, посвя-щенном 10-летию Поместного Собора и интронизации Его Святейше-ства, «Итак, внутреннее единство в братолюбии; доброжелательность ковнешним и к окружающему миру при отсутствии уступок в том, что ка-сается Евангельской истины; и, наконец, радостное восприятие истории,в том числе близости вечного Царства Христа и всеобщего воскресе-ния – вот три важнейших свойства Церкви, которыми она показываетпуть для преображения как личного бытия, так и общественнойжизни»[134]. Русская православная церковь только по своему названиюсохраняет связь с народом, а по содержанию исповедует библейскуюдогматику, которая не находит понимания, прежде всего, в широкихслоях молодежи. Молодые люди, которые во многом оказались жерт-вами массовой культуры и всемирной паутины интернета, не в состоя-нии слепо верить, принять религиозную догматику, а потому в своембольшинстве не чувствуют органической связи РПЦ с народом.

С приходом к власти президента Владимира Путина, открыто испо-ведующего православие, наметились сдвиги в сторону восстановлениянационально-религиозной справедливости в стране не в ущерб русско-славянскому этносу. Говоря о роли РПЦ в жизни общества, он, в частно-сти, сказал» «соработничество» и ответственность государства, Церкви,религиозных деятелей, общества состоит в том, чтобы «сохранить иукрепить нашу духовно-нравственную, ценностную основу, передать еемолодёжи, будущим поколениям, чтобы не потерять себя в эпоху бурныхглобальных изменений»[135].


115

116


Русско-славянское триединство

Д ревнерусская народность и русско-славянский язык не раз стал-кивались с серьезными вызовами и немалыми испытаниямисудьбы. Так, в частности, христианизация Руси и «татаро-монголь-

ское иго» неизбежно привели к деформациям и разделениям в общемтеле русско-славянского народа и, как следствие, изменениям в общеймифологической системе и языке. Примерно в XIV–XV вв. в разных зем-лях «Исторической Руси» внутри одного народа усиливается конкурен-ция территорий за свою лингвокультурную самобытность, происходятязыковые изменения. Во многом преднамеренно в ущерб русско-славян-скому единству в XIV в. появляется название Малая Русь, как «византий-ское церковно-административное определение Галицко-Волынского иТурово-Пинского княжеств». В дальнейшем именно Галиции будет отве-дена ключевая роль в подрыве «исторической Руси», окатоличиванииего населения, разрушении русского мира, сталкивания между собоймало-, бело- и великороссов.

Сильной оказалась длительная лингвокультурная ассимиляция длянаших предков, когда отдельные земли оказались в составе Литовскогогосударства, существовавшего с середины XIII века по 1795 год, впослед-ствии Речи Посполитой[136]. Чужестранное владычество простиралось натерритории современной Белоруссии, Литвы (за исключением Клайпед-ского края), Украины (большая часть, до 1569 года), России (юго-запад-ные земли, включая Смоленск, Брянск и Курск), Польши. В результатеносители русского языка, мифов и смыслов стали постепенно утрачи-вать привычные лингвокультурные ориентиры. Чуждые ценности, в томчисле религиозные (католичество), вольно или невольно осваивались втечение длительной повседневной практики взаимодействия с титуль-ными этносами, пользовавшихся привилегированными правами.

Сложную историю имел русский язык эпохи Московской Руси(XIV–XVII вв.), когда продолжали развиваться диалектные особенности.В тот период оформились две основные диалектные зоны – северо-ве-ликорусское (по линии Псков – Тверь – Москва, южнее Нижнего Новго-


117

рода) и южно-великорусское (на Юг от указанной линии до белорусскойи украинской областей), перекрывавшиеся другими диалектными наре-чиями. Возникают промежуточные средневеликорусские говоры, средикоторых ведущую роль стал играть говор Москвы.

В результате неоднократных столкновений с представителями дру-гих государств и народов русские славяне, их язык и культура подвер-глись целенаправленной ассимиляции, существенным деформациям итрансформациям, что не могло не оказать негативного влияния на об-щественное сознание и психологии. В XVII–XVIII вв. произошло окон-чательное оформление малороссов в границах Малороссии (Юго-Запад).Великороссы заняли Северо-Восток, а Северо-Запад – белорусы. Посте-пенно начинают складываться близкородственные, но самостоятельныевосточнославянские наречия: русское, украинское и белорусское. Воз-вращение исконных русских территорий в состав Российской империиспособствовал консолидации русского-славянского народа, укреплениюего языкового единства и возрождению мифологических ориентиров.

По оценкам экспертов, существенно было подорвано русско-славян-ское триединство и, прежде всего, языковое родство во времена расцветаАвстро-Венгрии в Центральной и Восточной Европе в 1867–1918 гг. Втот период в составе империи[137] входили Закарпатская, Ивано-Фран-ковская, Львовская, Тернопольская и Черновицкая земли. Именно в этотпериод не без участия спецслужб Австро-Венгрии во-многом успешнобыла проведена лингвокультурная перекодировка значительного числарусско-славянского населения, в том числе русинов[138]. Недругам Россиив короткие сроки удалось осуществить «перекодировку» значительнойчасти русских украинцев, которые сегодня враждебно воспринимаютРусский мир, проявляют агрессивную русофобию[139].

В годы Первой и Второй мировой войны Запад придавал особоезначение отрыву Украины и Белоруссии от России в интересах дости-жения целей покорения Российской империи и Советского Союза. Пословам небезызвестного Первого Рейхсканцлера Германской империиОтто фон Бисмарка (1815–1898 гг.), «могущество России может подо-рвано только отделением от нее Украины… Необходимо не только ото-рвать, но и противопоставить Украину России, стравить две частиединого народа…»[140]. Нынешние апологеты украинской «незалежности»,хотя и отвергают причастность великого германца к этим словам, темне менее, приводят его другую красноречивую цитату, говорящую ободном и том же: «для огромного тела Российской империи смертельналишь одна операция – ампутация Украины»[141]. В годы мировых войн и

118


в послевоенный период ставка делалась на поиск и подготовку предате-лей среди национальной элиты, чтобы с ее помощью можно было из-менить самосознание одной части триединого народа до такой степени,чтобы русско-украинские славяне ненавидели все русское и даже своюпринадлежность к одному роду и племени, общей лингвокультуре.

Пагубное воздействие на русско-славянское триединство оказала по-литика советской власти по украинизации населения республики в со-ставе СССР, отчуждению друг от друга братских народов. В меньшейстепени эта пагубная политика, которая продолжалась вплоть до началаВеликой Отечественной войны, коснулась белорусов, однако и там ужев советский период серьезно укрепились в структурах власти предста-вители литвино-католического меньшинства. Несмотря на то, что вСССР продолжал править коммунистический режим, после окончаниявойны русофобия вновь была возведена в ранг необъявленной войныпротив страны советов. В соответствии с известным завещанием АлленаДаллеса в рамках Гарвардского и Хьюстанского проектов силами другихмеждународных центров США, Канады, Германии и др. началась после-довательная борьба по уничтожению самой русскости в недрах совет-ского народа. Как известно, в годы «холодной войны» массовые культура,литература, кино, а впоследствии мировые медиа были направлены науничтожение самой природы русско-славянского народа[142].

В свое время не без влияния извне Украине отошли Крым и Севасто-поль, в республике был один из самых высоких уровней жизни в СССР,наряду с Прибалтикой. Коммунизм не мешал процветать на Украине и вСССР национальной культуре, в том числе галицийского происхожде-ния. Представители украинской советской номенклатуры правили нетолько в Киеве, но во всем Советском Союзе и, главное в Москве. На укра-инской территории функционировали ведущие советские предприятия,в том числе ВПК, была размещена крупнейшая группировка войск (При-карпатский, Киевский, Одесский военные округа, Черноморский флоти др.). При этом в отличие от РСФСР, которая была главным доноромСССР, Украинская ССР была дотационной республикой.

Само по себе усиления русско-славянского влияния в структурах со-юзной власти можно был считать положительным явлением, если бы укра-инские и белорусские кадры не были заражены вирусом русофобии. Впостсоветский период политика обособления украинской и белорусскойэлит от русско-славянского народа продолжилась. И если сегодня в Респуб-лике Беларусь еще сохраняется потенциал возрождения русского мира, таккак власти в Минске ведут себя достаточно сдержанно, до сих пор деклари-


119

руя на словах российско-белорусскую дружбу, то в Украине все обстоитиначе. Сторонники дружбы с Россией почти сразу после распада СССР былизагнаны в глубокое подполье. Даже во времена правления так называемыхпророссийских президентов Леонида Кучмы (1994–2005 гг.) и Виктора Яну-ковича (2010–2014г.г.) «русская карта» использовалась для ужесточения на-ционалистического курса в стране. Только одно название книги Кучмы«Украина – не Россия» (2003 г.), вышедшей в свет в 2003 году, говорит о про-тивопоставлении стран и братских народов друг другу. Между тем, еслиЗапад на реализацию планов отрыва Украины от России вложил 5 млрд дол.,то Россия в виде спонсорской помощи, разного рода преференций, финан-совых уступок и т.п. потратила около 200 млрд. дол. на развитие братскойстраны. И после 2014 г., когда Украина увидела в России агрессора, Киевпродолжал иметь немалые объемы торговли с соседней страной.

Курс на отдаление Украины от России всячески поддерживался наЗападе. Бескомпромиссная борьба с непокорным русско-славянским на-родом, носителем уникальной мифологии и лингвокультуры, давно ужепровозглашена главной целью международных сил влияния. Фактиче-ски спустя сто лет известную мысль Бисмарка повторил еще один влия-тельный русофоб польского происхождения Збигнев Бжезинский[143].В своей книге «Великая шахматная доска» (1997) он особо подчеркивает,что «без Украины Россия перестает быть евразийской империей…».Позже в другой своей книге «Украинский шанс для России» (2015 г.) онфактически представляет новую мифологию российско-украинских от-ношений, в которой нет места общей истории и лингвокультуре, дружбеи сотрудничеству, не говоря уже о триединстве[144].

Однако больше всех в реализации отрыва и отдаления украинцев отрусского народа преуспел киевский режим во главе с П. Порошенко, кото-рый опирается на поддержку извне и, прежде всего, США, а внутри страны –«жидо-бендеровские силы»[145]. По мнению эксперта Александра Халдея, «…бандеровцы стали марионетками еврейских олигархов»[146]. Между тем, со-гласно Хьюстонскому плану международных сил влияния по развалу Рос-сийской Федерации на «мелкие государства» одновременно стоит цельуничтожить русско-славянское население России, Белоруссии, Украины,«вместе с породнившимися с ними евреями»[147]. По мнению известного аме-риканского геостратега Генри Киссинджера, высказаному им еще в 2012 г.,«через 10 лет Израиля не будет»[148]. По сообщениям медиа, новое госу-дарство Небесный Иерусалим, куда иммигрируют евреи всего мира, будетвозрождено на территории Одесской, Днепропетровской, Запорожской,Херсонской и Николаевской областей до конца 2022 г.[149].

120


В долгосрочном плане Украине отводится не только место плацдармадля развязывания войны с Россией и втягивания в нее европейских страни, прежде всего, Германии. Киевский марионеточный режим призвансыграть особую роль в дестабилизации обстановки на материке Евразия.Украина уже противостоит КНР, отказавшись от выгодного предложениякитайской стороны времен правления Виктора Януковича, реализоватьпроект «Один пояс, один путь» через украинскую территорию. Службабезопасности Украины и военная разведка страны принимают участие вспециальных подрывных акциях на Балканах и Ближнем Востоке.

За годы гражданской войны на Донбассе, начиная с 2014 г., марио-неточный режим в Киеве принес немало бед русско-славянскому три-единству. Он, допустив во властные коридоры идеологию национализма,поставил под угрозу территориальную целостность Украины[150]. Начи-ная с 2014 г., страна фактически утратила национальный суверенитет и,прежде всего, лингвокультурную, политическую и финансово-экономи-ческую независимость. Для сравнения, в России уровень суверенной без-опасности превышает 50 %[151], а в Республике Беларусь он даже выше.Тем не менее, при П.Порошенко за достаточно короткий срок про-изошло наибольшее отдаление и отчуждение Украины и ее народа отРоссии. Опираясь на благозвучный и доходчивый лозунг украинскогоединства – «армия, вера, мова», он сумел за собой увлечь не только га-лицийских националистов, но и русских славян.

Всячески способствуя разрастанию гражданской братоубийственнойвойны, он внес раскол в православный мир, привел к резкому ухудшениюсоциально-экономической ситуации в стране, беспрецедентных размеровдостиг отток населения за границу. Под сильным давлением массовойкультуры, воинствующей лингвоментальной агрессии галичан, находятсярусско-украинский язык (суржик), общераспространенный в центре, навостоке и юге страны. Украинизации, полонизации и иудаизации подвер-гается общая лингвокультура. При этом обращение к историко-культур-ному наследию носит во многом надуманный, искаженный и показнойхарактер. В украинском обществе типичных представителей русского на-рода заодно с другими этносами бесцеремонно причисляют к древнимкроманьонцам, легендарным шумерам и ариям, вездесущим «одичалымевреям». При этом зоологическая русофобия к себе самим, в том числерусским украинцам в Украине возведена в ранг государственной поли-тики. Сегодня она выступает инструментом подавления инакомыслия иманипулирования общественным сознанием, позволяет киевскому ре-жиму и его западным хозяевам, прежде всего, США, добиваться известной


121

консолидации общества на антирусской, антимосковской (антимоскаль-ской), антирелигиозной основах.

Президентские выборы 2019 года в Украине не привели к снижениюградуса напряженности в российско-украинских отношениях. Прилюбом исходе в нынешнем виде Украина остается «сильной головнойболью» Москвы, потому что соседняя страна в отрыве от России обреченана дальнейшую деградацию и дезинтеграцию. Наибольшую опасностьдля России представляет экспорт украинского хаоса на российскую тер-риторию или развязывание широкомасштабной войны в регионе. Од-нако самое опасное, что продолжается разрушаться общеедуховно-историческое и лингвокультурное наследие. В настоящее время,как в России, так и Украине во многом оказались утраченными мифоло-гические скрепы, произошло еще большее языковое отдаление друг отдруга братских народов.

Между тем, русско-славянский украинский народ не без основанийпретендует на лингвокультурное и мифологическое наследие общей древ-ности. Как известно, Украина занимает большую часть территории «исто-рической России» (Киевской Руси). Украинский народ, как и белорусы,представляют собой наиболее здоровое биосоциальное ядро русско-сла-вянского супер этноса, сохраняют немалый потенциал реанимации испы-танных временем идеалов и ценностей, представлений, мифов и смыслов.Поэтому, как гласит известная русская пословица, «язык до Киева доведет».В том смысле, что в настоящее время ключевой задачей России и ее сто-ронников в Украине остается борьба за сохранение места и роли общегорусского языка во внутренних делах государства и общества. Если в обо-зримом будущем удастся наладить русско-украинский диалог на основекоренных русско-славянских интересов, переломить языковую ситуациюв сторону восстановления реального двуязычия на Украине, тогда появятсяперспективы возрождения дружественной соседней братской страны.

Несмотря на союзнические отношения между Россией и Белорус-сией, на белорусской земле также продвигается русофобия, имеет местополонизация, осуществляется навязывание чуждых литвинно-католиче-ских ценностей русско-славянскому большинству страны. Антимосков-ские настроения, как в Украине, сильны не только в Минске и западныхобластях, но и в русских регионах РБ. Как и украинцев, белорусов отпу-гивает политическая двуличность Москвы, сильное социальное расслое-ние, засилье в России мигрантов, негативное влияние «азиатщины» иКавказа в делах государства и общества, деление народов на титульныеи не титульные, дискриминация представителей русско-славянского

122


супер этноса, его лингвокультуры. Ситуация усугубляется тем, что бело-русские элиты и, прежде всего, представители литвино-католическогоменьшинства не заинтересованы в реальном построении Союзного го-сударства двух стран, нередко занимают антироссийскую позицию намеждународной арене и, в частности, по российско-украинской пробле-матике. Как сообщают СМИ, Минск тем временем работает над своегорода «культурным отделением» от России и, в частности, идет подготовкановой национальной истории, по – прежнему, имеет место преследова-ние журналистов и активистов пророссийской ориентации. Появляютсяи другие приметы того, что Беларусь может последовать по украинскомупути русофобии и отчуждения от России. По мнению экспертов, про-блема российского руководства состоит в том, что Москва «недожимает»Минск и, в частности, Лукашенко (президент РБ – авт. С.М.Н).»[152].

Вместе с тем нельзя не признать того, что русско-славянскому триедин-ству во многом вредит русофобская позиция и действия влиятельных кос-мополитичных российских элит, любящих употреблять чаще английский,чем русский язык, которые имеют сильные позиции в структурах феде-ральной власти, медиа, культуре, большом бизнесе, среди интеллигенциии т.д. Чтобы одновременно отдельно властвовать и России, и в Украине, ив Белоруссии, они, активно взаимодействуя при поддержке извне, на прак-тике успешно реализуют небезызвестный принцип «разделяй и властвуй»,препятствуют обращению народов к общему духовно-историческому илингвокультурному наследию, возрождению русско-славянского триедин-ства. Отдалению русских от украинцев во многом способствуют антисла-вянские силы, которые укоренились в Москве и Киеве, и, в частности,тоталитарная секта Хабад, которая одновременно провоцирует антисемит-ские настроения и выступления не только в Украине и России.

Нынешняя ситуация с продолжением разрушения русско-славян-ского триединства, подрывом целостности территории «ИсторическойРуси» (России), противопоставлением друг другу исконных носителейрусского языка в России, Белоруссии и Украине угрожает непредсказуе-мыми последствиями для всего ареала распространения русского мира.Ситуация усугубляется тем, что в настоящее время против России развя-зана необъявленная гибридная война, идеологической основой которойявляется неприкрытая русофобия, агрессивная враждебность к самойрусскости, русскому супер этносу, русскому языку, русско-славянскомуобразу мышления и поведения.


123

Лингвокультурная конкуренция

В отечественной истории на эволюцию русской лингвокультурысильное влияние оказали столкновение и взаимодействие ее с ми-фологией и традиционными укладами других племен, народов и

вероисповеданий. Прежде всего речь идет о межвидовой конкуренциис финно-угорскими, скандинавскими и германскими племенами, му-сульманами тюрками, иудеями, англосаксами и др. Синтез уникальныхинородческих и национальных ценностей, с одной стороны, способ-ствовал формированию богатой и разнообразной общероссийскойкультуры, которая, не без оснований, сегодня претендует на право вхо-дить в мировую сокровищницу. С другой стороны в процессе деформа-ций и трансформаций русской речи происходило ее обеднение,выхолащивание глубинных смыслов, ослабление её роли в консолида-ции общества.

Проникновение на Русь и, впоследствии, в Россию иностранных язы-ков, как правило, сопровождалось наплывом инородцев в коридоры рос-сийской власти, деловую и культурную среду. Россия нередко страдала отзасилья иноземцев. Не зря с Запада к нам пришло расхожее русофобскоевыражение «тысячелетняя раба», свидетельствующее о периодах сильнойвнешней зависимости страны. Известно немало примеров, когда чуже-странцы стремились адаптировать под себя национальный язык, проводяреформы русской жизни. Слабое владение инородцами русским языкомнередко оказывало пагубное воздействие на укрепление национальнойэлиты, формирование общественных сознания и психологии, принятиеключевых политических и других решение, управление страной в кри-зисные периоды развития. Внутренняя и внешняя политика нередко ока-зывалась заложницей заимствованных чужеродных смыслов, традиций,символов и знаков.

России всякий раз удавалось сдерживать лингвокультурные наше-ствия и засилье иностранцев в стране лишь благодаря простому русско-славянскому народу, его приверженности «исконному быту» исохранению народности языка. Как писал небезызвестный В. И. Даль:

124


«Ни чужие языки, ни грамматические умствования не сбивают его столку, и он говорит верно, правильно метко и красно, сам того не зная…Недоверчиво принимает новизну, говоря: « по-новому, да по-новому,когда же будет по доброму?»[153]. Несмотря ни на что, простой люд ста-рался не отступать от того, что впитал с молоком матери. Таким образом,народ в одиночку противостоял агрессивному иноязычию.

В России хорошо известны времена проникновения и доминирова-ния, особенно в элитных кругах, греческих, скандинавских, французских,романо-германских, тюркских и других лексических заимствований. Вчастности, из Греции пришли такие слова, как ангел, икона, монах, мате-матика, философия, история, грамматика, сахар, фасоль, комедия, свекла,скамья, тетрадь и др. Французское лингвистическое присутствие выра-жено в следующих словах: актер, афиша, балет, батальон, бульон, бюро,ботинок, винегрет, гардероб, жюри, жилет, кашне, кастрюля, кушетка,пальто, пистолет, режиссер, эскадра и др. Из Голландии и романо-герман-ских языков заимствованы: акт, армия, аренда, гавань, генерал, глобус,дрейф, залп, капитан, кавалерия, контора, корпус, компас, лак, матрос, оп-тика, порт, тариф, флот, флаг, фляжка, штурман и др. Через тюркскиеязыки попали также слова арабского и персидского происхождения, в томчисле: балбес, балда, бугор, буран, диван, дурак, деньги, каблук, караул,кузов, кутерьма, кушак, лай, лошадь, майдан, очаг, сарай, сундук, таз, сурок,тахта, тормоз, товар, товарищ, халат, ханжа, хозяин, чемодан, шалаш,шаль, шатер, утюг, яр и др. Немалое влияние на русский язык и русско-сла-вянскую культуру оказали идиш и иврит.

Глубокое проникновение иностранных языков не могло не вызыватьизменений в области сознания и подсознания, мировоззренческой икультурной ориентации, прежде всего, элитных групп и жителей круп-ных городов. Несмотря на взаимное языковое влияние, русский языкподвергался более заметным деформациям, чем его конкуренты и, вчастности, английский, французский, немецкий и другие наречия. По-степенная трансформация образа мышления и поведения гражданстраны под влиянием сильного иноязычия неизбежно вела к ослабле-нию общего потенциала выживания и самосохранения уникальной рос-сийской цивилизации, что, как свидетельствует история, было чреватонепредсказуемыми последствиями в кризисных условиях развития го-сударственности.

Нынешнее доминирование английского языка в торгово-экономиче-ских и деловых отношениях, финансовой и информационно-культурнойсферах приводит к дальнейшему нарастанию чужеродных языковых за-


125

имствований и вытеснению исконно русских слов из повседневной прак-тики. Вместе с засильем английского языка в Россию пришла «вестерни-зация» и идеалы «массовой культуры». В результате вестернизируютсяпроцессы воспитания в детских садах, образования в школах и вузах, ком-муникаций в учреждениях и на предприятиях, информирования и про-свещения в медиа т. п. В результате не только теряется все психо-лингвистическое богатство языка, происходит разрыв метафизических игенетических связей, но и создаются предпосылки историко-культурногои духовно-нравственного перерождения общества.

Достаточно вспомнить романовское правление, особо отличавшеесязасильем иностранцев, когда элита предпочитала разговаривать на фран-цузском и немецком наречиях, чем на русском языке. В частности, нега-тивную роль играл Санкт-Петербург, который изначально создавался каккосмополитный, антирусский город, из которого было легко сбежать вслучае форс-мажорных обстоятельств. Начиная с царя Петра I отчужде-ние романовской элиты от в основном крестьянского (христианского)населения, носителей, в том числе патриархальной (старославянской)лингвокультуры, только нарастало[154]. Если в царствование Алексея Ми-хайловича эти процессы только набирали силу, то при Петре разверну-лись во всю мощь. Любовь ко всему иноземному отличала государябуквально с пелёнок. Инородцы, которые правили в городе на Неве, про-водили политику разделяй и властвуй, действовали больше в интересахЗапада, чем коренных народов России. Русские славяне в стремленииспастись и выжить, сохранить язык и веру прадедов были вынуждены бе-жать в низовья Днепра, на Дон и другие малодоступные регионы, где об-особлялось в рамках казачества. Французы диктовали моду не только наязык, но и правила поведения, формировали культуру публичной сферы.Выходцы из Германии навязывали свои версии исторического развитиястраны, генезиса языка и культуры.

Войны с Францией, Германией, Турцией и другими странами велине только к обогащению русского языка военной терминологией, новзаимопроникновению культур во время военного присутствия на зару-бежных территориях. Так, в частности, после Первой и Второй мировыхвойн немецкий язык длительное время оставался обязательным ино-странным языком в школах и вузах. В советский период истории рус-ский язык получил наибольшее распространение в мире. В XX веке онвошёл в число так называемых мировых (глобальных) языков. Распро-странение русского языка географически и территориально было вомногом следствием международной деятельности Российской империи,

затем СССР и России. Статус русского языка был закреплён в ООН, гдерусский является одним из шести официальных международных язы-ков. Если в начале XX века русским языком владели примерно 150 мил-лионов человек – в основном подданные Российской империи, то ковремени распада СССР на нем разговаривало, примерно, до 350 мил-лионов человек[155]. Причем 286 млн из них проживали в СССР, где рус-ский был государственным языком, а для большей части её жителейявлялся родным.

После распада СССР число людей в мире, владеющих русским язы-ком, стало заметно сокращаться. В настоящее время он является офици-альным языком народов РФ (146 млн чел.) и родным примерно для 130миллионов граждан русско-славянского происхождения, а также –более 20 млн жителей бывшего СССР, прежде всего, Украины, Белорус-сии, Казахстана, Молдовы и др. В России находится около 20 млн миг-рантов. Большинство из них в большей или меньшей степени владеютрусским языком. В общей сложности в мире разговаривают на русскомязыке около 250 млн чел. По данным международных исследований, вчастности, W3Techs, русский язык занимает второе место по использо-ванию интернета[156].

В настоящее время русское лингвокультурное влияние уменьшаетсяне только в мире, но в Восточной Европе и даже на постсоветском про-странстве. По данным Фонда «Русский мир», сегодня в СНГ продолжаетсяпроцесс закрепления доминирующих позиций титульных языков вущерб позициям русского языка. Только Белоруссия придала ему статусгосударственного языка, а в Кыргызстане он является официальным[157].Языком межнационального общения русский язык остается в Казах-стане, Молдове, Таджикистане. В Грузии и Армении статус русского языкаформально не определен (фактически имеет статус иностранногоязыка). Некоторые страны бывшего СССР и, в частности, Казахстан идетпо пути перехода с кириллицы на латиницу. Между тем, С точки зрениявладения русским языком как средством повседневного общения мыимеем следующие цифры на 2019 год: Беларусь – 96 %. Украина – 65 %.Казахстан – 63 %. Кыргызстан – 40 %. Молдова – 20 %[158].

Преследование русского языка имеет место в Украине, Латвии. В рядестран СНГ существует неофициальная стратегия, направленная на устра-нение русского языка из средств массовой информации, литературы икультурного пространства. В Украине, Азербайджане, Туркменистанезначительно уменьшаются тиражи русскоязычных печатных изданий иобъемы теле- и радиовещания на русском языке. Как считают эксперты

126



127

Фонда «Русский мир», такая языковая политика стран СНГ таит в себеугрозу для развития этих государств. Маргинализация русского языкапрепятствует сотрудничеству в научно-технической и образовательнойсферах, поскольку большая часть научной информации поступаетименно из русифицированных источников, а их перевод на титульныеязыки практически не осуществляется[159].

Жесткая борьба с распространением русского языка на постсовет-ском пространстве ведется путем вытеснения его из названий городови улиц. Вряд ли можно как-то оправдать пропагандистскую кампаниюофициального Киева против коммунистического наследия, когда разру-шение одних идолов происходит на фоне навязывания народу новыхкумиров – Шухевич, Петлюра, Бендера, не менее сомнительных, чемМаркс, Ленин, Сталин. Однако сложно принять действия постсоветскихруководителей, направленные на искоренение добрых русских имен,как борьбу с советским прошлым. Так, например, в Казахстане в январе2019 года был переименован город Зырянов (основатель места промыш-ленного производства) в Алтай. На очереди Павлодар, Петропаловск(Петропавл) и др. Между тем, в самой России чуждая коммунистическаятопонимия продолжает уверенно шагать по городам и весям, улицам,переулкам и тупикам, напоминая о зловещих временах истреблениявсего русско-славянского.

В нынешних условиях мировое и региональное величие русскогоязыка, его особая роль в жизни российского государства невозможно,если он останется замкнутым лишь в пределах русско-славянского куль-турного пространства. Как известно, язык — это не только один из наи-более сильных факторов, способных различать и идентифицироватьотдельных людей, группы, этносы, но и разделять и противопоставлятьих друг другу. Поэтому добрососедство, конструктивное взаимодействиеи заинтересованное общение русского языка с другими автохтонныминаречиями страны – это важное условия мира и согласия, стабильностии развития многонационального государства. Главное — нельзя допу-стить, чтобы национальные языки превратились в орудие вражды и рас-прей между народами.

В современной России в расчете на зарубежную аудиторию прини-маются определенные, но еще недостаточные меры по продвижениюрусского языка. В частности, в 2000 году создан фонд Бориса Ельцина сцелью распространения русского языка во всем мире, в 2007 году, чтобыпопуляризировать русский язык в других странах, был создан еще одинспециальный фонд «Русский мир». В 2011 году принята программа «Рус-

ский язык», направленная на подготовку большего количества препода-вателей русского языка для иностранцев, а также распространение учеб-ников. В 2014 году при президенте России создан Совет по русскомуязыку, который должен готовить предложения о том, как поддержать языкв странах СНГ, а также в государствах, не входящих в это образование, вкоторых проживает довольно много русских, испытывающих притесне-ния со стороны властей в языковой сфере. В то время как в самой Россиирусский язык вынужден сосуществовать и даже конкурировать с другимиязыками народов страны. При этом сфера функционирования офици-ального языка нередко ограничивается мерами представителей титуль-ных народов в республиках по приоритетному развитию национальныхнаречий в ущерб официальному русскому языку государства. В результатеухудшается знание русского языка не только представителями малочис-ленных народностей, но и носителями языка. Поэтому вопросы обес-печения беспрепятственного функционирования официального языкаи гармонизации лингвокультурных отношений в многонациональномгосударстве приобретает особое значение.

В настоящее время серьезную опасность для позиций русского языкав стране представляют процессы неуправляемой миграции в современ-ной России. По различным оценкам, ежегодно в России находится около20 миллионов мигрантов, преимущественно на нелегальной основе, чтоособенно опасно. По данным Росстата за 2018 г., более 60 % из них – этовыходцы из Средней Азии (Казахстан –12,2 %, Узбекистан – 10,9, Таджи-кистан – 10,8 %, Киргизия – 7%, Туркмения – 1,5 %) и Кавказа (Азербай-джан – 11 %, Армения – 8 %). Остальные – Украина – 25,5 %, Молдова –5,3 %, Беларусь – 3,6 %[160]. Причем, количество украинских мигрантов,владеющих русским языком, как родным, в последнее время стало за-метно сокращаться. Ситуация усугубляется в силу того, что чужестранцы,как правило, не стремятся к усвоению должным образом русского языка.Они ограничиваются изучением самых простых и примитивныхсредств языкового общения, достаточных для трудоустройства и нала-живания быта на новом местожительстве. При этом продолжая рев-ностно хранить свои культурные традиции и возможность постоянногообщения на родном языке, они даже не ставят задачу ассимилироватьсяи раствориться в русском языковом и культурном пространстве.

Ситуация усугубляется и тем, что стремительно растущая числен-ность мигрантов все больше начинает негативно влиять на состояниеобщения в стране в целом. Серьезная угроза национальной безопасно-сти, территориальной целостности и суверенитету страны представляет

128


появление замкнутых этнических территорий в России. Они начинаютвозникать как в крупных мегаполисах (Москва, Санкт-Петербург и др.),так и в отдаленных регионах Сибири и Дальнего Востока и, даже в цент-ральных сугубо русских областях. В частности, если говорить о москов-ском регионе, то, по словам экспертов, первый признак «геттизации»Москвы – это когда «бизнес приноравливается ко вкусам невзыскатель-ной аудитории», происходит смена вывесок магазинов и изменяется их


129

профиль деятельности, с территории уходят банки и офисы высокотех-нологичного бизнеса, зато приходят ломбарды, продуктовые развалы,уличная торговля и т.п. Одновременно идет процесс удешевления жилья,так как дивелоперы теряют интерес к землям, где в избыточном количе-стве сосредотачиваются мигранты. Постепенно в упадок приходит со-циальная сфера, граждане, у кого есть деньги, стараются переехать вдругие части города, возникают межнациональные конфликты.[161]. ВМоскве в центры для мигрантов, носителей других лингвокультур, пре-вращаются Гольяново, Бирюлево, Марьино, Копотня, Текстильщики и др.

В РФ также постепенно сокращается сфера распространения русско-славянской лингвокультуры. По пути дальнейшего обособления и вытес-нения русского языка идут многие «титульные» республики. Явнонедостаточно русско-славянского присутствия, как в прочем и предста-вителей других российских народов, в Сибири и на Дальнем Востоке. Всобственно русских регионах практически отсутствует воспроизводстводуховно-исторического и лингвокультурного наследия «глубинного на-рода». Оно не в состоянии конкурировать не только с массовой культурой,но и даже духовными и историко-культурными традициями «титульных»и других российских этносов (армяне, грузины, евреи, поляки и др.).

При этом приезжие не только не воспринимают процессы «вестер-низации», насаждения здесь идеалов массовой культуры, но и россий-скую культуру жизнедеятельности. Фактически в «чужой монастырь» ониприходят со своими «уставами», которые регулируют их быт, семейно-брачные и этно-религиозные отношения. Чужеродные нравы распро-страняют уже на деловую сферу и контакты, социокультурную сферу.Мигранты, оставаясь замкнутыми внутри своих диаспор, ограждаясь отвнешнего мира национальными языками, тем не менее, активно влияютна процессы перерождения традиционного российского общества.Такое положение дел, как показывает опыт ведущих европейских стран,чреват непредсказуемыми последствиями. Поэтому вопрос прекраще-ния массовой миграции, взятие под контроль процесса адаптации при-езжих к российским реалиям с учетом углубленного изучение русскогоязыка и отечественной истории становится одним их приоритетных вобщей повестке возрождения российского государства.

Ситуация усугубляется тем, что миграция в Россию, как и в другиестраны и, в частности, страны ЕС поощряется международными силамивлияния с опорой на их «агентуру влияния». Целью ставится демографи-ческая перезагрузка национальных государств и, как следствие, измене-ние социокультурного кода народа, что неизбежно ведет к обострению

130



131

межнациональных и межрелигиозных противоречий, подрыв основ на-циональной безопасности, суверенитета и территориальной целостно-сти страны. Таким образом, решается задача устранения геополи-тического оппонента с международной арены, что, в частности, можетиметь прямое отношение к судьбе Российской Федерации.

К разряду лингвокультурной конкуренции можно отнести стремле-ние молодых россиян и, прежде всего, из числа русско-славянской мо-лодежи мигрировать из страны в другие страны, что происходит, в томчисле по причине засилья мигрантов. По данным опроса «Левада-Центра» 41% процент россиян в возрасте от 18 до 24 лет хотели бы пе-реехать жить за границу. При этом в структуре российских мигрантовпреобладают женщины[162]. По оценкам специалистов, это происходит втом числе по причине того, что мигранты активно вытесняют коренноенаселение России из различных сфер трудовой занятости. Кроме того,миграция, прежде всего, нелегальная способствует росту этническойпреступности, ухудшению социально- экономической и морально-пси-хологической обстановки в обществе, ведет к обострению межнацио-нальных отношений. Положение дел, когда Россия становится не длярусских, негативно влияет на настроение молодежи. С другой стороны,русско-славянская миграция объективно ведет к большему распростра-нению в мире русского языка.

В целом, в условиях нынешней ментальной агрессии против рус-ского мира задача восстановления и укрепления русского националь-ного самосознания приобретает сегодня особое значение. Признаваяценность всех национальных языков России, нельзя не констатировать,что русский язык — это не просто древнейший инструмент общения,универсальное средство консолидации в многонациональном обществе,но и великий мировой язык, часть всеобщего международного наследия.Преобладающая роль русского языка в России – это объективная дан-ность и уникальная ценность, так как другого универсального наречия,на котором говорят многие другие народы, в РФ просто не существует.Поэтому необходимо не только упрочение позиций русского языка вРФ, где он зарекомендовал себя в качестве универсальных средств меж-дународного общения, символов толерантности, дружбы и сотрудниче-ства, но восстановления его статуса, прежде всего, в Белоруссии иУкраине.

Бранная речь

В о многом результатом лингвокультурной конкуренции явилось по-явление в русском языке такого уникального явления, каким яв-ляется матерщина. Она с давних времен придает особый колорит

русской жизни. Наиболее мощной энергией порождения мата обладалбазовый инстинкт человека – сексуальное влечение, инстинкт продол-жения рода. Древнее языческое божество «Гоило» («Хуила») означаломужское плодородие и начало новой жизни. Сексуальная страсть, под-питывая греховную природу человека, приводила к соответствующимневербальным и вербальным проявлениям. Как известно, на Руси былидаже соответствующие духи, окормлявшие эту сферу человеческойжизни[163]. Однако, в древней Руси с плотскими пороками велась непри-миримая борьба, интимная жизнь находилась в тени, говорить об этомлюди стыдились, сальные словеса не допускались. Стыд и совесть, ис-кренне напрямую общение с небесными божествами помогало преодо-левать греховные мысли, вести праведную семейно-брачную жизнь.

Матерная ругань вобрала в себя многие лингвостилистические за-имствования от других этно-религиозных групп населения в ареале про-живания русско-славянского народа. Изначально на Руси сопутствующеезначение выражений недовольства кем-либо в интимной сфере неимело бранной коннотации. Она использовалась как естественная ре-акция на неприглядные слова и дела, в целях заставить такого человека,блудливого в мыслях и поступках, испытать чувство смущения и стыда,призвать его к совести. При этом брань, тем более отборная, не привет-ствовалась и осуждалась общественной моралью, так как задевала честьи достоинство интимных сторон жизни соплеменников. Речь идет осемье, женщинах-матерях, занимавших особое положение в общине(обществе), незамужних девушках.

Само слово матерщина происходит от слова мать. Она означает не-допустимые высказывания в адрес самого святого у человека на Земле –родной матери. На Руси человека, допустившего обидные высказыванияв адрес женщины-матери, ожидала не только жесткая словесная отпо-ведь, но и он мог сам и даже его родственники сильно пострадать фи-

132



133

зически. В древности русские люди, как и многие народы сегодня, исхо-дили из того, что какая бы не была мать, оскорблений в ее адрес допус-кать нельзя. Мать – это символ Родины – матери, которую не выбирают,поэтому она нуждается в постоянной защите.

Мат изначально был тесно связан с эмоциональной сферой инди-видуального и общественного сознания, общественной психологии,предназначался для отрицательных оценок людей и явлений, выраже-ния недовольства конкретному адресату, как правило, враждебной сто-роне, инородцам. Тогда бранная речь носила, скорее, характерпорицания и назидания, чем ругательства. В дальнейшем в бранную речьбыли привнесены оскорбительные нотки, ругательные мимика, жесты,знаки. Бранные слова активно усваивались иностранцами в их открытойи тайной полемике с русско-славянским населением, активно пополня-лись иноязычными бранными словами и выражениями.

В ходе лингвокультурной конкуренции с инородцами, нередко, впроцессе навязывания населению чужеродных идей и ценностей, в томчисле в период так называемого ордынского нашествия и т.п., сопут-ствующее значение самых различных словосочетаний и выражений ме-нялось. Так, например, выражения «бить баклуши» и «толочь воду вступе» сегодня означает заниматься бесполезным делом. В то время, какв древности наши предки из чурбанов и поленьев изготавливали бак-луши, из которых затем изготовлялась практичная деревянная посуда».Что касается второго крылатого выражения то, оно, по свидетельству ле-тописцев, означало занятие древних язычников самоизлечением. В се-ребряной ступице толкушкой из этого металла, впоследствии ложкой,«толклась» родниковая вода, которая приобретала целебные свойства.

Подобным образом обстояло с эволюцией бранной речи. Значение це-лого ряда слов и выражений, связанных с интимной стороной жизни народа,со временем сильно менялось под влиянием взаимодействия с инородцами,нередко приобретая негативную, отрицательную и постыдную коннотацию.Так, например, грубое ругательство «падла» ведет свое начало от словосоче-таний «падала» на землю, «падшая женщина», пошла «гулять по рукам», «блу-дить». Таким образом, посрамив себя «блудом» порочная особа получаетстатус грязной брани – прозвище – «бл…ть». Это выражение, получив статусотборной брани, становится имя нарицательным и употребляется для дис-кредитации других особ самых разных возрастов. Впоследствии появляетсямасса сопутствующих отборных выражений («бл…ство», «выбл..док», «бля…вать», «бл…дун» и т.п.). В нынешней нецензурной речи много брани образо-вано от слов «ху…» и «пиз…». Между тем, слово «хуй» имеет общеславянский

корень *XŪ, что означало «отросток», «побег». От этого же корня произошлислова «хвоя», «хвост» и другие. В процессе взаимодействия с инородцамислово на букву «х» стало приобретать ругательную коннотацию. То же самоепроизошло с другим ругательством «пиз…», которое берет начало от про-индоевропейского и означало женский половой орган[164].

На Руси во все времена велась борьба с матерщиной, как в дохристи-анский период, так и впоследствии, в частности, в рамках формированияправославной морали и этики в быту и общественных отношениях. Матне приветствовался и в государственных делах и светской жизни. В част-ности, в указах царя Алексея Михайловича 1648 года указывается на не-допустимость ритуального сквернословия в ходе свадебных обрядов, аименно «песен бесовских и срамных слов матерных и всякой неподоб-ной лаи». В постановлениях Стоглавого собора и указах Ивана Грозногосередины XVI века также воспрещается вспоминать порочные обычаи исходиться на «бесчинный говор и на бесовские песни»[165].

В дореволюционной России матерная брань была большой редкостью.Православный люд, составлявший большинство населения Российской им-перии, искренне боялся совершать такой тяжкий грех. Православный чело-век, который беспокоился о своей загробной участи, стремился испове-доваться, если допускал сквернословия в повседневной жизни. Как свиде-тельствую историки, мат можно было чаще всего встретить в инородных со-обществах, предпринимательских кругах, криминальной среде. Но дажеуголовный мир православного происхождения, общавшийся на блатномжаргоне (фене), старался ограничивать в своем кругу влияние грязной саль-

134



135

ной матерщины, затрагивающей честь и достоинство женщины и семьи.Матерная речь всякий раз оживала, когда страна сталкивалась с кри-

зисами в своей истории и, в частности, войнами, социальными потрясе-ниями, революциями и т.п. В такие периоды мат не только охватываетсвоим влиянием криминальную среду, которая с ухудшением социально-экономической обстановки всегда разрастается, но и неизбежно прони-кает в государственные и общественные институты власти. Так, вчастности, матершина буйным цветом расцвела в годы революции 1917г. и Гражданской войны в России, когда большевики силой навязывалипатриархальному крестьянству чуждые коммунистические идеалы и цен-ности. Уголовные элементы легко проникали во власть, занимая тамключевые места. Мат выступал в качестве своеобразного языкового сред-ства эффективного манипулирования, управления и принуждения людейк беспрекословному подчинению. Многие большевики, бывшие револю-ционеры, прошедшие суровую школу царских тюрем, не могли не освоитьблатной жаргон, который оказался востребованным в годы лихолетий. Ак-тивное внедрение мата в народ и, в частности, в ряды рабоче-крестьянскойкрасной армии и флота, было непременным условием и главным рычагомискоренения в красноармейцах христианской морали и нравственности.

В послевоенный период советская власть сделала немало, чтобы ис-коренить матерщину из общественной жизни. Кодекс строителя комму-низма и другие программные документы КПСС и советской власти,массовая литература, культура, кино и т.п. не оставляли мату места в об-щественной жизни. Употребление матерщины, для оскорбления адресатаили отрицательных оценок людей и явлений, не допускалось обществен-ной моралью. Однако бранная речь продолжала жить в быту – на кухняхи уличных дворах, на работе – в курилках, проникала в армейскую среду,уходила и приходила из мест тюремных заключений и т.п.

Небезынтересно, что к матерщине относится криминальный жаргон(феня), который тем, не мене, имеет свои специфические отличия. Как из-вестно, Феня — это замаскированный, зашифрованный, обладающийопределенной динамикой язык преступного мира, который изначальноотторгал ругательства сексуального (интимного) происхождения. В немслова и выражения имеют не одно значение, для того, чтобы скрыть илиподчеркнуть в общении уголовников. Понимать полностью феню, темболее современную, можно только постоянно общаясь в криминальныхкругах. Многие слова и выражения устаревают и выходят из употребленияили меняют значение во времени, некоторые из них остаются актуальныдо сих пор. В новый блатной сленг заметный вклад вносит молодежь, при-

ходящая с воли в зоны[166]. В советский и постсоветский периоды иностран-ные бранные заимствования нередко входили с чужестранными пороч-ными явлениями. Например слово пидор (сокр. от педераст) –уничижительное наименование гомосексуальных людей, а также: «Пидор»(англ. Queer) и мини-роман Уильяма Берроуза. «Пидоры», или «Гомики»,(англ. Faggots) — роман Ларри Крамера. Вместе с этим словом в русскомязыке появилась целая оскорбительная лингвокультура: активист, ахтунг,вафлер, гамадрил, гомосексуал, гей, гобсек, голубой, жопник, заднепрохо-дец, кентавр, марксист, мужелюб, пассив, педераст, педрила, петя, петухопущенный, пидорюга, содомит, трубочист, шахтер, хали-гали и т.п.

Во времена крушения СССР грех похотливых, скабрезных слов сталобретать статус нормы и уверенно претендовать на некий героический«символ» российских духовной традиции. На этом печальном заблужде-нии до сих пор успешно спекулируют националистические силы быв-ших республик СССР, продвигая тезис, что: «Жить с Россией – значитжить в матерщине». Как полагают многие иностранцы, «в России матомне ругаются – на нем разговаривают»[167]. Сегодня матерное слово про-должает отвоевывать себе все новые территории, на которые еще совсемнедавно вход ему был заказан. Еще в 60-е – 70-е годы XX века молодые

136


Сквернословие


137

люди никогда не допускали «крепких выражений» в присутствии деву-шек, строго оберегая девичий слух от этой грязи. Тогда еще срабатывалинстинкт сохранения рода, забота о здоровом потомстве.

Новому пышному расцвету матерщины в России во многом способство-вал криминальных характер либерально-демократических реформ, которые,лихо прокатившись по России в начале 90-х гг., повергли страну в глубокийкризис. Мутная пена реформ выбросила наверх далеко не самых достойныхлюдей общества, которые в прежней жизни «шагу не могли ступить» безбрани и ядреного мата. В результате сегодня мат – это норма непубличногообщения практически во всех властных гражданских структурах. Без ядре-ного мата не обходятся в силовых структурах, где особенно важны четкиекоманды и указания старших начальников младшим по званию, быстрый на-строй военнослужащего на выполнение боевой и другой задач. По призна-нию самих военных, матерный язык остается самым простым и эффектив-ным средством принуждения подчиненных к дисциплине.

В современной России области функционирования бранной речи (ма-терщины) не только не сужаются, но и даже расширяются. Матерщина сильнане только в быту - это издавна узаконенный язык городских улиц и подворо-тен, рынков, забегаловок, магазинов и т.п. Даже сегодняшние мигранты, при-бывающие в Россию и оказывающиеся на «улице», первым делом осваиваютядреные слова – так им легче объясниться, отбиться от враждебных нападоки т. п. При этом, как считают «понаехавшие», вооружившись грязным матом ипоменяв свое восточное имя на более благозвучное, похожее на славянское,легче сойти за своего, а значит устроиться на работу, втереться в доверие на-чальнику, познакомиться с лицом противоположного пола.

В наши дни время крайне важно, чтобы молодое поколения изна-чально, начиная с рождения, что называется с молоком матери различаломежду собой общекультурное общение и нецензурную речь. Обе частиобщего русско-славянского лингвокультурного наследия, тем не менее,по-разному влияют на восприятие жизни, формирование парадигмы об-щения и поведения в обществе. Сегодня с малых лет не только мальчишки,но и девчонки, нисколько не смущаясь и не стыдясь, между собой об-щаются вперемежку с самым отборным матом. Многие дети ругаются вшколе, студенты в вузах. Происходит такое потому, что родители междусобой в семье нередко употребляет мат. Им даже нравится, их умиляет,когда 3–5 летнее дитя выдаст что-нибудь от себя на ядреном матерномязыке. Между тем, особенно опасно находиться в атмосфере матерщиныв подростковом возрасте, когда закладываются важнейшие функции ор-ганизма. Именно здесь кроются столь очевидные проблемы всеобщего

нездоровья молодых людей нашего времени. Как считают специалисты,энергетика сексуально-скабрезных ругательств реальна и сильна и в планечисто физического воздействия на организм. Как подтверждают научныеисследования, матерящийся испытывает приток в кровь мужских половыхгормонов (андрогенов), что вызывает прилив сил, эйфорию, кураж. В ре-зультате наступают неизбежный тяжелый «откат», депрессия, уныние и,что самое печальное, обессиливание половой сферы и эндокринной си-стемы, которая не выдерживает такой постоянной изнуряющей гормо-нальной эксплуатации[168]. Особенно пагубное воздействие матерщинаоказывает на женщин и девушек. Во – первых, возникают гормональныенарушения (рост волос на теле, огрубление голоса и др.), идет старениеорганизма. Во-вторых, – на генетическом уровне может начаться процессперерождения женщины в мужчину.

Для молодежи ситуация усугубляется тем, что в настоящее время нароссийскую авансцену в огромном количестве выносится так называе-мая рэперская субкультура, насыщенная матерщиной, негативизмом иотрицательной энергией протеста. Она стремительно охватывает мо-лодежные слои населения, которые не приемлют вопиющей несправед-ливости и бесправья в обществе, иноземного засилья и влияния,отсутствия надежд и перспектив на лучшее будущее. Однако, надо пони-мать, что выход мата в рэперском исполнении – это лавина глубинныхсокрушительных сил, живущих в недрах любой лингвокультуры[169].

138



139

Неслучайно, геополитические оппоненты России в стремлении подо-рвать основы суверенитета, и национальной безопасности страны делаютмногомилионные вложения в «альтернативные искусства». По их оценкам,главным «тригером» и «точкой сборки» массовых протестных выступленийвсех прозападных сил может стать «молодежно-театральный реп-майдан» вМоскве против президента Владимира Путина[170]. Однако в сочетании с вме-шательством извне любая протестная субкультура, даже если она выступаетпротив пороков общества, может нести в себе немалый заряд разрушитель-ного свойства. Нецензурная стихия сродни «русскому бунту» – «бессмыс-ленному и беспощадному», ведущего к разрушениям и хаосу. Вместе с тем,безусловно, бранная речь – это не неотъемлемая часть лингвокультуры. Попреданию, на русском наречии разговаривают в раю ангелы, на классиче-ском языке общаются в обыденной жизни и написана литература, а мат –это вольное или невольное эмоциональные проявления и демонстрацияглубинных обостренных чувств русского человека в периоды величайшегонапряжения. Брань в экстремальных, в том числе безвыходных ситуациях,позволяет само мобилизоваться и прийти в готовность дать отпор.

В тоже время, как считают эксперты, употребление словеснойскверны – это духовный и физический порок одновременно, сравнимоес алкоголем, наркотиками, сигаретами и т. п. Нецензурное наречие неможет и не должно быть принято официальной нормой общения, рус-ская лингвокультура изначально была нацелена на выражение лучшихчеловеческих чувств, эмоций и качеств, призванных осмысливать и про-граммировать возвышенные устремления, усердие в самосовершенство-вании на пути к Богу и истине, созидание и возрождение во благонарода, в интересах России. Тем не менее, в жизни нередко приходитсяискать разрешение конфликтных ситуаций не только на языке добро-нравия и дружелюбия, умиротворения, примирения и согласия, но ина языке «ядреных» выражений. Поэтому, борясь со сквернословием,прежде всего, необходимо всесторонне исследовать уникальный лин-гвокультурный феномен, каким остается матершина, чтобы сделать не-обходимые выводы в интересах человека и общества, государства.

Глава IVГлобальное столкновение геокультур

b Международное измерение суверенитетаb Вызовы технотронной мифологииb Русофобия медиа войны

140

Международное измерениесуверенитета

С уверенитет, безопасность и культура – это понятия неразрывносвязанные между собой, ключевые для существования любого го-сударства. Государственный суверенитет – это один из существен-

ных признаков государства, его возможность полноправноосуществлять внутреннюю и внешнюю политику, не допускать вмеша-тельства в свою деятельность иностранных государств, международныхсил влияния. Исключительное право суверенным образом обеспечиватьсвою национальную безопасность и отстаивать самобытность и лингво-культурный код развития – это международная привилегия, которой се-годня обладает далеко не каждая страна в мире[171]. В современном миресложно избежать взаимозависимости в международных отношенияхмежду государствами, крупнейшими международными организациями,влиятельными мировыми СМИ и интернет сетями, могущественнымитрансконтинентальными корпорациями, глобальными структурамивлияния. Тем не менее, существует различные степени и уровни сувере-нитета отдельных государств.

В США с 2005 г. в открытой печати публикуется рейтинг недееспособ-ности государств, который, как предполагается, отражает возможностьгосударственных властей различных стран контролировать целостностьсвоей территории, а также демографическую, политическую и экономи-ческую ситуацию в стране, Данный рейтинг фактически оценивает суве-ренность государства на основе качественно-количественного анализаболее 100 показателей[172]. Однако, по сути он крайне политизирован, ис-пользуется для пропаганды и внешнего давления на ту или иную страну,неугодных правителей. В мире имеются и другие рейтинги и индексы,разрабатываемые крупнейшими государственными и частными анали-тическими центрами. Однако они также страдают тем, что не учитываютвлияния мифологических систем, национальной лингвокультуры, другихдуховно-исторических скрепов государства.

В соответствие с рейтингом государственного суверенитета стран G-20 по 12 показателям, подготовленного в 2013 году, между 18 государст-


141

вами, включенными в рейтинг, места распределились следующим обра-зом: КНР, Россия, Индия, Индонезия, Япония, Саудовская Аравия, Брази-лия, ЮАР, Ю. Корея, Аргентина, Турция, Мексика, Франция,Великобритания, Италия, Австралия, Германия, Канада[173]. Несмотря нато, что геодемографический фактор (размеры территории, количествои качество населения) является интегрирующим показателем уровня истепени обеспечения суверенитета государств мира, в рейтинге странG-20 он представлен лишь одним показателем – «национальный сувере-нитет» из общего числа 12: правовой, военный, долговой, энергетиче-ский, экономический, культурный, религиозный, информационный,культурный, суверенитет внешней политики, системы здравоохранения,системы образования.

Вместе с тем, по другим оценкам, в том числе отечественных и зару-бежных экспертов и, в частности, результатам исследования Фонда со-действия общественной дипломатии, проведенного в 2018 году, поуровню и степени относительного государственного суверенитета впе-реди оказываются: Израиль, Швейцария, Ватикан, Китайская народнаяреспублика, Исламская республика Иран, Корейская народно-демокра-тическая республика, Белоруссия, Россия и ряд небольших государствмира, которые не играют заметной геополитической роли в мире. Напути укрепления суверенитета находятся Вьетнам, Филиппины, Вене-суэла, Турция, Казахстан, Пакистан, Сирия, Армения и др.[174].

Китай и Израиль, как представители, соответственно, конфуцианскойи иудо-христианской цивилизаций, добились наибольших результатовна пути обеспечения суверенитета своих стран. Как следствие, Израильпродолжает играть заглавную роль в мировых делах, активно влиять надеятельность ведущих государств мира и международных структур, опре-деляет контуры нынешнего и грядущего мироустройства. Небезынте-ресно, что согласно политико-правовым документам Израиля,благополучие еврейского народа является основополагающей цен-ностью государства и общества, важнейшим фактором обеспечения су-веренитета, территориальной целостности и национальнойбезопасности страны. Как известно, в прессе обсуждается вопрос остроительстве «Нового Иерусалима» на юго-восточных территориях со-временной Украины, в частности, Днепровской, Запорожской, Никола-евской, Одесской, Херсонской областей[175].

В свое время выходцы из ветхозаветного Израильского государствасущественным образом повлияли на развитие Китая, который в настоя-щее время претендует на роль сверхдержавы XXI века. Последний XIX

142


съезд КПК (2017 г.) взял курс на дальнейшее построение социализма скитайской спецификой новой эры, укрепление суверенитета, террито-риальной целостности и национальной безопасности. Глобальный ки-тайский проект «Один пояс, один путь» нацелен на глобальноедоминирование КНР на самом большом материке в мире – Евразии[176].В последнее время в Китае все больше осознают то обстоятельство, чтоколичественные и качественные показатели китайского населения, еговысокий уровень однородности (народность «ханьцы» составляют более90 % численности страны) являются фундаментальным базисом госу-дарственности, территориальной целостности и национальной безопас-ности, самосохранения, развития и конкурентоспособности КНР в эпохуглобальных вызовов и угроз. Неслучайно, руководство страны отказа-лось от порочной политики ограничения рождаемости и взяло курс наповышение благосостояния народа.

Кстати сказать, Индия, которая по численности населения конкури-рует с Китаем, не в состоянии обеспечивать свой полный суверенитет сопорой на свои количественные демографические преимущества, таккак по этно-религиозным, культурным, языковым, генетическим, соци-


143

Американская медаль за победу в холодной войне «Холодная война: продвижение мира и стабильности»

ально-экономическим и другим признакам является крайне неоднород-ной страной. Сильное многоязычие, соперничество английского языкас другим официальным языком – хинди, активная вовлеченность мест-ной молодежи в мировую паутину и техносферу, неизбежно ведет к от-чуждению населения от традиционных идеалов и ценностей. Индия вомногом остается искусственно объединенной страной. Она остается подсильным внешнем влиянием и, прежде всего, Англии и Израиля, инстру-ментом потенциального противодействия Пекину. В тоже время значи-тельный демографический потенциал страны позволяет Индиисохранять возможности укрепления суверенитета и территориальнойцелостности страны.

Во многом продолжают следовать вековым традициям предста-вители исламской цивилизации и, прежде всего, ИРИ, Малайзия, Индо-незия, Пакистан, Турция, Египет и др. Проявляя заинтересованность ксовременным технологиям, они продолжают опираться на традицион-ные идеалы и ценности. Потенциал более чем миллиардной эйкуменыв 120 странах мира существенно ослабляет сильная раздробленность нарелигиозные течения, движения, школы, секты и т.п. Международныесилы влияния активно используют внутриисламские противоречия длядестабилизации остановки на Ближнем и Среднем Востоке, Кавказе, Се-верной Африке и др. регионах мира.

Тем не менее, самую высокую степень суверенности демонстрируетИсламская республика Иран, в которой персы, стержнеобразующийнарод, составляют 60% народонаселения страны, но они, в отличие отдругих многонациональных государств и, в частности, РФ, доминируютв руководстве религиозных, государственных и общественных институ-тов. Для сравнения в России однородное большинство - русско-славян-ское населения (около 80 %) фактически отчуждено от власти, так какпропорционально не представлено во властных кругах, всего около20 %. В деле обеспечения суверенитета, территориальной целостностии национальной безопасности Ирана важнейшую роль играет религиоз-ный фактор, ислам шиитского толка, консолидирующий многонацио-нальный народ страны. Мифология шиитского толка, во многомвобравшая в себя значительный доисламский языческий субстракт, атакже уникальная фарсидская лингвокультура успешно используются вуправлении государством и обществом.

Благодаря вековым языковым и культурным заповедям успешно су-ществуют и конкурируют некоторые малые по численности народы и, вчастности, армяне, финны, японцы, а также отдельные российские на-

144


родности (татары, чеченцы, ингуши и др.). В то время как многие другиестраны мира, частично или полностью утратившие лингвокультурноенаследие и медийно-когнитивный (информационный) суверенитет, втом числе и Россия с начала 90-х гг., оказались под сильным влияниемизвне. Тем самым они подвергают большим рискам и угрозам свою на-циональную безопасность и территориальную целостность.

Как считают эксперты, другие ведущие страны мира, в том числеСША, Англия и их другие союзники по блоку НАТО, которые восприни-маются международным сообществом в качестве наиболее влиятельныхсубъектов международных отношений, тем не менее, обладают услов-ным суверенитетом. Они остаются под тотальным контролем междуна-родных сил влияния («глобального предиктора»), которые имеет своифилиалы «глубинного государства» и сети агентуры влияния в этих идругих странах мира. Как это ни парадоксально, но даже ведущие страныЕС и, в частности, Германия и Франция, менее независимы, чем дажеШвейцария или Ватикан.

По оценкам специалистов, подобная ситуация в мире сложилась несегодня, а в течение длительного исторического периода. Примерно впределах трех тысяч лет возник и сложился глобальный предиктор -субъект мировой политики, «сценарист-планировщик» ныне господ-ствующего способа глобализации, а также социальных процессов по от-ношению к человечеству в целом, пишет Википедия. В современнойзарубежной и отечественной прессе глобальный предиктор получил сле-дующие названия: «глобальные силы влияния», «халдейские мудрецы»,«глубинное государство», «мировая закулиса», «архитекторы мировогопорядка», «тайное мировое правительство», «сильные мира сего», «центрглобального управления» и др. Международными институтами и инстру-ментами влияния глобального предиктора считаются «Бильдербергскийклуб»[177], «Трехсторонняя комиссия», «Комитет 300», «Совет по междуна-родным отношениям», «Римский клуб», «Федеральная резервная си-стема», «Международный валютный фонд», транснациональныекорпорации, ведущие мировые СМИ и международные неправитель-ственные организации.

На международной арене интересы глобального предиктора пред-ставляют могущественные кланы Барухов, Рокфеллеров, Ротшильдов,"Швейцарские Риглы», Ватикан, а также связанные с ними транснацио-нальные корпорации. В интересах международных сил влияния дей-ствую ведущие спецслужбы и, в частности, Моссад (Израиль), «тайнаяразведка» Ватикана, ЦРУ (США), МИ-6 (Великобритания), БНД (Герма-


145

ния), ДГСЕ (Франция), Разведывательный и ситуационный центр ЕС, СБУ(Украина) и др. Наиболее эффективным инструментом влияния извневыступают сеть неправительственных международных организаций иведущие мировые медиа и интернет. Они составляют ядро «мягкойсилы»[178], широко применяемой в подрывной деятельности против не-угодных правителей и суверенных государств.

В настоящее время международные силы влияния с опорой на веду-щие государства мира, в наибольшей степени зависимые от них, около90 % стран и их «элит». В борьбе за мировое лидерство между тремя веду-щими странами мира США, Россией и Китаем в наилучшем положениинаходится Пекин, который, в отличие от Москвы и Вашингтона, являетсягораздо более суверенным государством в принятии и реализации своихрешений[179]. Несмотря на стремление России, в том числе в последние20 лет под руководством Владимира Путина, уйти из – под внешнеговлияния, которое было установлено в результате проведения «бессроч-ной операции по уничтожению стратегического противника» – СССР[180],сделать это полностью до сих пор пока еще не удалось. По оценкам экс-перта Андрея Девятова, российский суверенитет продолжают подрыватьчетыре основные группы международного влияния: либералы, «друзьядоллара» и США (Рокфеллеры); монархисты – наследники «дома Рома-новых» (Ватикан); интернационалисты – наследники большевиков-ле-нинцев (Ротшильды); евразийцы – наследники «Золотой Орды»[181].

В современной России, по аналогии с другими ведущими западнымистранами, при анализе характера и содержания суверенности госу-дарства не в полной мере учитываются демографический, мифологиче-ский и лингвокультурный факторы. В российских программных истатистических документах анализ проводится преимущественно поэкономическим показателям безопасности. Например, в Стратегии на-циональной безопасности (2015 г.) из 10 показателей 6 относится к эко-номике, тем более в Стратегии экономической безопасности РФ (2017)в ст.27 приведены 40 исключительно экономических цифр[182]. Междутем другие факторы и, в частности, язык, культура, демография, мифо-логическая система, геоистория остаются базовыми источниками обес-печения суверенитета, территориальной целостности и национальнойбезопасности страны. Состояние стержнеобразующего супер этноса, но-сителя доминирующей лингвокультуры; уровень одно- и разнородностинаселения; особенности природно-климатической среды обитания, втом числе, ресурсной базы и всего этнокормящего ландшафта играютрешающую роль в определение перспектив государственности.

146


В настоящие время Российская Федерация в большей или меньшейстепени продолжает оставаться под внешним влиянием, имеет не-сколько ограниченный суверенитет, так как не в полной мере контро-лирует все государственные и общественные институты управления.В России продолжает активно действовать филиал международного «глу-бинного государства», представители которого, агентура влияния, ока-зывают сильное воздействие на внутреннюю и внешнюю политику,социокультурную и народно-хозяйственную жизнь страны. Небезынте-ресно, что в международном плане, несмотря на то, что современнаяроссийская власть является интернациональной по составу и сути своейполитики, она воспринимается как русская. По информации СМИ, рус-ско-славянское представительство в государственных структурах страныограничено 20–30 процентами[183], в то время как численность «глубин-ного народа» достигает 80%.

Таким образом, международные силы влияния, управляя Россией сопорой на свою агентуру влияния, но от имени русского народа, в своейподрывной антироссийской пропаганде противопоставляют «Русскиймир» как международному сообществу, так и другим нерусским народамРФ. В результате феномен русофобии, который активно распростра-няется в мире, не только консолидирует, общественность западных страни их союзников на антироссийских началах, но и провоцирует обостре-ние внутрироссийских противоречий на национальной и конфессио-нальной основе, провоцирует подрыв суверенитета и территориальнойцелостности России. Такого рода подмена понятий приводит к усугубле-нию агрессивно-депрессивного состояния русско-славянского народа,которого обвиняя во всех мыслимых и немыслимых грехах, фактическизагоняют в угол. Таким образом, международные силы влияния разыгры-вают «русскую карту» в своих антироссийских подрывных планах.

Несмотря на значительные шаги по пути укрепления российской го-сударственности в последние почти 20 лет, по оценкам Фонда содей-ствия общественной дипломатии (ФСОД), интегральный показательстепени суверенности РФ находится на уровне около 50 %[184]. В между-народном плане из общего числа 7 общепризнанных институтов власти,механизмов и рычагов управления государством (лингвокультурные, ор-ганизационно-концептуальные, информационные, финансово-эконо-мические, политико-правовые, дипломатические) наиболее уязвимымиостаются информационные, финансово-экономические и организа-ционно-концептуальные. Под сильным внешним давление находитсярусско-славянская лингвокультура, как уникальный инструмент (нефор-


147

мальный институт власти) управления государством и обществом науровне коллективного бессознательного. Наряду с мифологическим на-следием, – это важнейшая скрепа российской государственности и уни-кальный столп суверенитета и территориальной целостности.

Тем не менее, такой относительно высокий уровень российского су-веренитета достигается, прежде всего, за счет сохранения высокой чис-ленности и немалого потенциала геодемографического (русско-славянского) ядра (ок. 80%), скрепляющего многонациональную и поли-конфессиональную РФ. Несмотря на глубинные изменения и подвижки,ведущие к эрозии и подрыву традиционных истоков, изменению этно-кормящего ландшафта, русско-славянский фактор остается цементирую-щим и консолидирующим ресурсом государства и общества,универсальным механизмом удержания страны от развала, выживанияи самосохранения народонаселения в кризисных ситуациях. Кроме того,единство армии и народа, которое продолжает сохраняться, обеспечи-вает особую роль силовых институтов власти в укреплении суверенитетаи территориальной целостности, национальной безопасности страны.

Другим важным фактором обеспечения национальной безопасностии суверенитета страны является во многом независимая президентскаявласть в России. И хотя организационно-концептуальная власть (прези-

148


Суверенная безопасность России


149

дент и другие институты исполнительной власти, концепции, про-граммы, стратегии развития, штатные структуры и кадры и т.п.) находятсяпод сильным влиянием извне, президент, в значительной мере действуявопреки внешнему давлению, немало продвинулся на пути укрепленияроссийского суверенитета. Неслучайно главной мишенью враждебныхсил в течение длительного времени остается его персона, что, впрочем,снимает с него какие – либо подозрения в соглашательской политике.

Ограниченный суверенитет современной России, как никогда остро,ставит вопрос об обеспечении преемственности власти в России передлицом угрозы либерального реванша при поддержке извне. Чтобы ре-шить эту задачу, необходимо преодолеть раскол политических элит и ихотчужденность от «глубинного народа». По мнению Андрея Девятов:«Единства нет. Поэтому внешняя угроза войны выступает в России фак-тором сплочения элиты и общества в целом»[185]. Как показал опыт по-следних двух десятилетий, только под давлением форс-мажорныхобстоятельств, в том числе реальной угрозы войны, может происходитьукрепление российской государственности и суверенитета.

Нынешняя инициатива Совета Федерации Федерального СобранияРоссийской Федерации вести регулярный мониторинг состояния суве-ренитета страны и на этой основе укреплять законодательство в областинациональной безопасности вполне оправданно. По мнению члена Со-вета Федерации РФ О.Ф. Ковитиди[186], в настоящее время суверенная экс-пертиза является видом правовой экспертизы, проводимой с цельювыявления и устранения антисуверенных факторов в принимаемых за-конопроектах, направленным на защиту суверенитета многонациональ-ного народа России. Он является источником государственногосуверенитета РФ, верховенства, независимости и самостоятельности го-сударственной власти, полноты законодательной, исполнительной и су-дебной власти государства на его территории и независимости РФ вмеждународном общении.

150


Вызовы технотронной мифологии

К ак считают эксперты, мировая психотронная война почти сразупришла на смену «холодной войны», которая подошла к концу сраспадом СССР и мировой системы социализма. По мнению Эть-

ена Кассе: «Она словно айсберг: основная часть скрыта от любопытныхглаз, и лишь временами на поверхность выступают отдельные локаль-ные конфликты. Третья мировая не похожа ни на одну из предыдущихвойн ведь это война психотронная, в которой борются не за территории,а за ресурсы и власть над умами людей»[187]. Сегодня нет необходимостипокорять государства, важнее контролировать сознание и завоевыватьчеловеческие души, устранять неугодных правителей и расставлять по-всеместно своих марионеток, манипулируя общественным мнением вмеждународном плане и на региональном уровне. Международные силывлияния в лице «глубинных государств» и их «агентуры влияния» в стра-нах мира к настоящему времени в своем стремлении переформатиро-вать мир, радикально сократить растущее народонаселение Земли(около 7,5 млрд чел.), сформировать новый мировой порядок добилисьнемалого в подчинении своему полному или частичному влиянию нагосударства и народы.

Глобальную угрозу судьбам мира и прежде всего национальным го-сударствам, их безопасности, суверенитету и целостности, представляеттотальная интернетизация и цифровизация мира. Они становятся залож-никами сложных внешних компьютерных систем, которые способны па-раллельно встраиваться в управление государством и обществом.Ситуация усугубляется тем, что повсеместная компьтеризация и роботи-зация общества ведет к тому, что «технологические подручные» человекамогут выйти на первый план и начать принимать решения в критическиважных сферах жизнедеятельности[188]. Появление мировой паутины ин-тернет, которая охватывает большую половину человечества планетыЗемля, культивирует в мировом общественном сознании принципиальноиные образы, посылы и мифы, символы и знаки, формирует новые пси-хологические и поведенческие алгоритмы поведения[189].


151

Мифологию искусственного трансгуманизма и прогрессизма, транс-лируемого в глобальном в психоттронном формате, составляют «идеалыи ценности» массовой культуры, тотального потребления, конформизмаи измышлений, экологизма, толерантности, экуменизма и магии сектан-ства. На смену храмам и церквям пришли фешенебельные здания транс-национальных корпораций, банков, торговых центров, офисов медиагигантов. Проповедниками трансгуманизма выступают продажные глав-реды, ньюсмейкеры и блогеры. Мировая паутина с ее многочисленнымисетями, поисковыми системами и блогами, разного рода девайсы(смартфоны, ноутбуки и т.п.) взяли в виртуальный плен не один милли-ард землян по всему мире.

В эпоху тотальной интернетизации всемирного информационногопространства возможности манипулирования международным обще-ственным мнением и программирования сознания возрастает кратно.По словам Владислава Суркова, влиятельного кремлевского чиновника,«некогда вольное виртуальное пространство, разрекламированное какпрообраз грядущего рая, захвачено и разграничено киберполицией икиберпреступностью, кибервойсками и кибершпионами, кибертерро-ристами и киберморалистами»[190]. Современный интернет позволяет на-вязывать не только ложные виртуальные представления и идеалыобогащения и потребления. Нынешняя техносоциальная революция XXIвека активно формирует принципиально новую мифологическую си-стему технотронного происхождения. Она нацелена на трансформациюмирового общественного мнения, его подчинение и управление в ин-тересах международных сил влияния. Стремительное разрастание ми-ровой паутины, компьтеризация общественных отношений предств-ляют особую опасность для существования ведущих мировых цивили-заций, том числе иудо-христианской, индуистской, мусульманской, кон-фуцианской и православно-славянской, которые в большей илименьшей степени сохранили свои мифологические системы управлениямеждународными и национальными институтами.

В наши дни утрата здоровой логики и смыслов, подрыв коммуника-тивной среды ведет к тому, что человеческое логическое мышление вы-тесняется на периферию глобального виртуального контента, происходитисчезновение единого универсального языка взаимодействия разныхтипов сознания на основе мифологических систем. Алгоритм и закладкисетевого информационного пространства программируют разрыв при-чинно-следственных связей, неспособность и нежелание их выстраивать,фрагментарность и ограниченность восприятия, отсутствие критического

мышления, внушаемость и рабскую зависимость от авторитетов, потреб-ность в бесконечных «кликах» образов и эмоций, а также «биофизиоло-гическую алгоритмизацию». По мнению Михаила Делягина, спецификаформирующегося сетевого «клипово-кликового» сознания ведет не толькок психологическому и поведенческому программированию Homo sapiens(человек разумный), но и трансформации его в Homo programmable (че-ловек программируемый). Возврат пользователей интернет к сугубо био-логическим (животным) формам регулирования жизни и деятельности«преимущественно железами внутренней секреции» (гармонами) не-избежно превратит их в людей-трансформеров[191].

В новой Национальной киберстратегии США (2018 г.) особо подчер-кивается, что «открытый общедоступный интернет – это средство про-движения американских ценностей» на планете Земля[192]. Согласнокиберстратегии США намерены: «продвигать процветание Америки», со-вершенствуя безопасную, развивающуюся цифровую экономику и по-ощряя отечественные инновации; расширять влияние США за рубежом,чтобы укреплять ключевые принципы открытого, функционального, на-дежного и безопасного интернета; защищать сети, системы, функции иданные. США, имея превосходство в новейших технологиях, как ключевойэлемент доминирования в киберпространстве, нацелены на то, чтобы со-хранить лидерство и помочь американским компаниям использовать егона ИТ-рынке. США существенно расширили понятийный аппарат ки-берстратегии: «государства-противники» (adversaries), «государства-еди-номышленники» (like-minded states), «наказывать» (punish), «заставлятьзаплатить» (impose costs),«налагать последствия» (impose consequences),«безответственное поведение» (reckless activity) и др.

Западная стратегия по цифровизации мира преподносится как дан-ность и эволюция. Она внедряется не только через игры и продвижениепрограммнного обеспечения. В целом, среди киберугроз, которые на-целены на инфраструктурные активы, обеспечивающие жизнедеятель-ность государства, его суверенитет, целостность и безопасность[193],выделяют следующие: • Кибервойна – это масштабная международная атака, скоординирован-

ная по месту и времени, целям и задачам, формам и методам, содержа-нию и каналам воздействия. Проникновения в стратегически важныеинформационные системы другой страны, с целью, скомпрометиро-вать конфиденциальные данные, нанести ущерб инфраструктуре, на-рушить связь и т.п. осуществляется высококвалифицированнымиспециалистами (хакерами) работающими под эгидой государства.

152


• Кибертерроризм – это комплекс незаконных действий, создающихугрозу государственной безопасности, личности и обществу.

• Кибершпионаж – вид атаки на информационные технологии, выполняе-мый путем взлома и внедрения вредоносного программного обеспече-ния (ПО) в интересах получения секретной государственной,стратегической, политической, экономической и военной информации.

• Киберигры – компьютерные программы, служащие для организацииигрового процесса (геймплея), взаимосвязи с партнёрами по игре,или сама выступающая в качестве партнёра.

Навязывая свою киберстратегию, Вашингтон отказывает в праведругим странам отстаивать свой информационный авторитет и для ихнаказания готов прибегнуть не только к кибер- средствам воздействия,но и мерам политического, экономического и даже военного принуж-дения. Вашингтон намерен продвигать американские ценности (сво-бода, безопасность, процветание) и стандарты жизни, не обращаявнимания на суверенитет и национальную безопасность других госу-дарств. Таким образом, идеологическая экспансия и агрессия англий-ского языка в киберпространстве все больше напрямую угрожает


153

Глобальная цифровизация

лингвокультурной безопасности государств и народов мира, в томчисле российскому обществу.

Серьезную угрозу для общества представляют программы цифрови-зации экономики и жизни, навязываемые извне. Наряду с втягиваниемпользователей интернета в разного рода сомнительные проекты бы-строго обогащения, происходят установление тотального контроля надними и манипулирование их мыслями и действиями. Примером такогоопасного проекта является внедрение в мировую паутину и продвиже-ние разного рода криптовалют. По оценкам экспертов, в частности,Игоря Ашманова, небезызвестный биткоин – «это разработка спецслужбдля быстрого перебрасывания денег между дружественными разведкамиразных стран»[194]. Его выпустили в публичную сферу, чтобы втянуть впроект активных деятельных людей, в том числе из конкурентных стран(Китай, Россия и др.), установить за ними наблюдение, а заодно помочьобогатиться «своим людям» в зарубежных государствах.

В информационную эпоху русскому, как и другим языкам народовмира приходится выдерживать жесткую конкуренцию не только с невер-бальными средствами коммуникации. В настоящее время стремительновозрастает роль новых инфо- технологий общения (компьютерная тех-ника, интернет, мобильная связь, робототехника, видео- и др.), другихавтоматизированных систем информационного обмена. Они служат до-полнением и замещением речи, репрезентацией эмоциональных состоя-ний партнеров по коммуникативному процессу. В новых средствахкоммуникации в качестве основного кода передачи сообщения исполь-зуется язык и речевые сообщения на цифровой основе. При этом исполь-зование того или иного средства коммуникации накладывает свойотпечаток на использование языка.

В настоящее время практически из единого координационногоцентра и с помощью универсального киберязыка для более, чем поло-вины граждан планеты Земля формируется фактически параллельнаявиртуальная картина мира, все чаще не совпадающая с объективной ре-альностью. При этом идет процесс ускорения разрушения логическогомышления, одновременно достигается цель манипулирования мотива-цией, словами и поступками юзеров. Современная Россия и ее граждане,несмотря на предпринимаемые меры в законодательном, технологиче-ском и информационно-психологическом плане тоже остаются вкрайне уязвимом положении.

По данным We Are Social и Hootsuite, с января 2017 года российскихпользователей в интернете стало больше на 5 миллионов — прирост 4%,

154


а социальными сетями теперь пользуются на 9 миллионов больше людей(+15%). Мобильным интернетом активно пользуются около 90 млн. че-ловек. Почти половина (47%) населения России зарегистрирована в соц-сетях и активно ими пользуется. 55,9 миллионов человек заходят тудас мобильных устройств. Среди опрошенных россиян 63% пользуютсяYouTube, 61% – ВКонтакте, 35% – Facebook , 42 % – Одноклассники[195].Между тем, по экспертным оценкам, в настоящее время уникальный, не-повторяющийся контент всемирной паутины не превышает 5–7 %[196].

Засилье массовой культуры, ложных смыслов и ценностей, ведут к по-тере собственных ориентиров, возникновению нового асоциального явле-ния – всепроникающей тотальной лжи. Между тем, кривда, в отличие отправды, во все времена больно ранила человека, причиняя непоправимыйвред физическому и духовному здоровью. «В ногах правды нет», гласит из-вестная русская пословица. По преданию, люди страдают от болезней ноги других недугов, потому что кривда, кривит душу, по телу, разрушая чело-веческую энергетику, спускается вниз. В отличие от старшего поколения,которое во-многом ориентируется в жизни благодаря глубинным архи- игено- типам, технотронное изменение человеческой жизнедеятельностиглубоко меняет личность индивида, и прежде всего, молодого человека.


155

Количество пользователей интернета и гаджетов в мире

Формирование человеческой личности уже происходит не на основе глу-боких переживаний событий и явлений собственной жизни, в крайнем слу-чае, – восприятия представлений литературы, искусства, кино, театра и т.п.

В условиях, когда без опоры на текст человеку сложно сформироватьустойчивое логическое мышление, массовым и приоритетным стано-вится тотальное потребление готовых виртуальных образов и мифоввсемирной паутины. Как пишет Михаил Делягин: «Создаваемая инфор-мационными технологиями личность отличается от традиционной, какправило, отсутствием жесткой структуры (глубоких убеждений, усто-явшейся системы ценностей) и пластичностью»[197]. Ситуация усугуб-ляется тем, что в странах, где население оказалось наиболее вовлеченнымв интернет, в том числе в России, стремительно растет число граждан,легко меняющих свои взгляды и пристрастия под воздействием внешнихраздражителей и информационных сигналов. При этом многие простоне замечают происходящих с ними глубинных ментальных и лингво-культурных деформаций, неизбежно возникающих под влиянием огром-ных массивов непроверенной информации.

В контексте нарастания пагубных последствий происходящей тех-носоциальной эволюции в мире и России на первый план выходит за-дача предотвращения утверждения в мире «технотронного сознаниянового типа» на основе «косноязычного и неосмысленного плагиата»всемирной паутины. В случае с Россией крайне важно в долгосрочномплане обезопасить общество посредством укрепления иммунной си-стемы народа, которую подпитывают уникальные природная идентич-ность, мифология и лингвокультура.

В настоящее время в наибольшей степени устойчивость к техносо-циальному нашествию проявляют китайские власти, которые стараютсяв своих национальных интересах использовать новые возможности тех-нотронной среды. В частности, речь идет о внедрении к 2020 г. «Системысоциального рейтинга»[198] КНР, направленной на определение потен-циала и ценности своих граждан, трансформацию китайского обществав цифровую «этическую систему с абсолютным приоритетом коллекти-визма». SCS имеет целью не допустить дальнейшего распространения вКитае западной системы индивидуализма, наследования сословныхпривилегий, в том числе финансово-экономических активов[199]. В Рос-сии также ведутся разговоры о создании цифрового инструмента, по-добного SCS, однако сохраняющаяся технологическая зависимость непозволяет оперативно найти эффективное решение.

156



157

Русофобия медиа войны

В настоящее время против России и ее многонационального и по-ликонфессионального народа развязана необъявленная войнасмыслов, нервов, символов и звуков. В основу непримиримой

борьбы с Русским миром положена агрессивная неприкрытая русофо-бия[200], направленная на окончательный подрыв основ национальногомифологического наследия, внедрение чуждых знаний и смыслов, об-разов и символов. По оценке сербского издания «Печат», «русофобия— иррациональный страх, смешанный с панической ненавистью, ичувства эти тем сильнее, чем примитивнее психика. Русофобия глубокоукоренились в коллективном бессознательном, она накапливалась тамвеками. Мантру русофобов можно свести к следующему: ни однастрана мира не причинила столько зла человечеству, сколько Россия.Когда речь заходит о России, факты на Западе перестают играть хотькакую-то роль»[201].

Подрыв и разрушение всего русско-славянского и, прежде всего, уни-кального менталитета неприятия чуждых смыслов и сопротивления злуи насилию, составляет содержание глобального чужеродного заидеоло-гизированного «мейнстрима»[202], доминирующего в современном мире.Неслучайно, президент России Владимир Путин на мероприятиях в па-мять о сотой годовщине турецкого геноцида против армян еще в 2015 г.среди главных «зол современности», наряду с (нео)нацизмом, ультрана-ционализм, антисемитизмом, особо выделил русофобию. По оценкамзарубежных экспертов, в настоящее время «интеллектуальная основа»русофобии сводится к затертым историческим клише и, в частности,мифу о русской кровожадности и злом правителе[203]. За время «холоднойвойны» и современной психотронной войны фейковая «антирусская ми-фология, наряду с «голливудским лоском», обрела виртуальный интер-нет-облик. В настоящее время русофобия превратилась в опасноеоружие манипулирования умами и сердцами государств и народов, ко-торые становятся жертвами глобального манипулирования.

В настоящее время большинство мейнстрим-медиа[204], делая ставкуна целенаправленную русофобию, придерживается единой линии осве-щения событий, их трактовки и продвижения в других лояльных медиа.

Нынешняя практика подрывных информационных действий, котораязаключается в простоте и повторении фальшивых измышлений[205], малочем отличается от времен Второй мировой войны. Как известно, подоб-ным образом, действовало министерство пропаганды гитлеровской Гер-мании, которое возглавлял небезызвестный Иозеф Геббельс. Всоответствии с «Википедией», фальши ́вые (поддельные, «феейковые»,ложные) нов́ости — это информационная мистификация или намерен-ное распространение дезинформации в социальных медиа и традицион-ных СМИ с целью введения в заблуждение.[206].

Против РФ и других стран, стремящихся к проведению независимойвнешней и внутренней политики, как раз распространяется преимуще-ственно фейковая (ложная) информация, во многом не соответствую-щая современным реалиям международной жизни. Геополитическимипротивниками РФ осуществляется целенаправленный подрыв тради-ционных ценностей, внедрение в общество чуждых ценностей и образажизни, так называемого плюрализма мнений, культа потребления, двой-ных стандартов, во-многом надуманных общечеловеческих ценностейи прав человека. Ими оказывается целенаправленное влияние на си-стему образования и воспитания, искусство, литературу и кинематограф,

158


Русофобия – это идеология


159

деятельность соответствующих институтов и учреждений и, преждевсего, ведущих СМИ и интернет-ресурсов[207].

На создание враждебных виртуальных мифов ведущими странами За-пада, которые действую по указке глобальных сил влияния, тратятся ог-ромные средства, задействованы мощные интеллектуальные силы(научные и исследовательские центры, неправительственные обществен-ные организации, ведущие эксперты и ученые и др.) и международная ин-формационная система (газеты и журналы, телевидение, радио, интернет).В необъявленной антироссийской войне участвуют ведущие институтыкультуры (философия, культурология, история, искусствознание, этнолин-гвистика, политология, этнология, религия, психология, экономика, педа-гогика и др.) и искусства (архитектура, скульптура, фото, балет, печать,кино, литература, живопись, графитти, музыка, театр, опера, хореография,эстрада, цирк и т.п.). Один только Голливуд ежегодно производит более 100мифологизированных фильмов, рассчитанных как на американскую, такна мировую аудиторию[208]. По мнению эксперта Олега Розанова, «миф вXXI веке становится смертоносным и высокотехнологичным оружием, ко-торым можно уничтожать и создавать целые государства»[209].

В содержательном плане прозападные институты культуры и другиеподрывные структуры нацелены, прежде всего, на подрыв моральныхустоев. Тоталитарная идеология «прогрессизма», заимствованная из кон-цепта Зигмунда Фрейда «воля к смерти», которая, несмотря на обще-ственное неприятие ее, продвигается и в России, «…четко и однозначнонаправляет народы в сторону деградации и вымирания»[210]. Наиболееразрушительными рософобскими идеями, которые проповедуются вмедиа, кино, на сценах театров, живописи, литературе и др., остаютсябогоборчество, стирание граней между мужским и женским началами,пропаганда половых извращений, разрушения семейных ценностей,суицидов среди молодежи, участия в экзотических сектах, употреблениянаркотиков, алкоголя, миграции, толерантности и т.п. Русофобия из устизвестных в народе людей, какими являются представители искусства икультуры, тем более политических деятелей, особенно опасна и пагубнадля государства и общества. Недопустимы заявления, подобные выска-зывания сенатора Людмилы Борисовны Нарусовой (Собчак), что «хужерусского нет никого в мире…Русских надо истребить!» или, например,слова высокопоставленного экс-правительственного чиновника Аль-фреда Коха: «…русский мужчина – самый мерзкий, самый отвратитель-ный и самый никчемный тип мужчины на Земле. . .»[211]. Как считаетАндрей Фефелов, чтобы победить в России идеологию «прогрессистов»,

в действительности, регрессистов», густо замешенной на русофобии, не-обходимо сформулировать доктрину «Русского преображения»[212].

В производстве и продвижении мифов и фейковой информации глав-ная роль принадлежит таким международным структурам, как National In-telligence Council (Национальный совет по разведке), Фонд Карнеги замеждународный мир (Carnegie Endowment for International Peace (CEIP),Центр стратегических и международных исследований (Center for Strategicand International Studies (CSIS), Foreign Policy Research Institute (FPRI) частнаяразведывательно-аналитическая компания STRATFOR в США, The Interna-tional Institute for Strategic Studies (IISS) в Англии, глобальные газеты WallStreet Journal, Financial Times, USA Today, International Herald Tribune, New YorkTimes, Washington Post, корпорации BBC, CNN, Deutsche Welle (Немецкаяволна), агентства AP (Associated Press), AFP (Франс Пресс), Blumberg и др.

В частности, газета International New York Times (основана в 1887 г.),являющаяся изданием The New York Times Company, предназначена дляраспространения за пределами США. Она объединяет ресурсы из собст-венных корреспондентов с ресурсами The New York Times. Печатается в38 типографиях по всему миру и продается более чем в 160 странах итерриториях. С 1967 года по 15 октября 2013 года выходила под назва-нием International Herald Tribune (IHT), затем была переименована.

Оперативное онлайн-продвижение глобального заидеологизирован-ного контента осуществляется общемировой компьютерной сетью[213],которая преимущественно контролируется США и их ближайшими со-юзниками по НАТО. Поисковые системы Google, Rambler, Yahoo и др.имеют уникальные возможности оперативного распространения целе-вой информации, практически, по всему миру, около 2/3 населенияЗемли являются пользователями интернет. С возможностями «поиско-виков» трудно конкурировать отдельным национальным поисковымсетям, в частности российской транснациональной компании «Яндекс»,которая, занимая четвертое место в мире по количеству обработанныхпоисковых запросов. «Яндекс» заметную роль играет в России, Турции,Украине, Белоруссии и Казахстане и ряде других стран.

Особую опасность для современной России представляют социаль-ные и поисковые сети, видеохостинги и, прежде всего, Facebook, Google,YouTube, которые превратились в настоящий рассадник русофобии. Поинформации медиа, соцсетью Facebook в мире пользуется более полу-тора миллиарда человек, в России – более 20 миллионов, что превышаетаудиторию российской сети «ВКонтакте». По мнению Андрея Фефелова,«Фейсбук» – очень важный и мощный инструмент реализации мега-

160



161

проекта мировых элит по перекодированию, а по сути – по уничтожениючеловечества»[214]. В России Facebook не только потворствует продвиже-нию русофобских измышлений, но и целенаправленно и методично осу-ществляет «отстрел патриотических групп и аккаунтов», нередко,блокирует альтернативные «мейнстриму» точки зрения и позиции. Крометого, «Фейсбук», являясь составной частью мировой финансовой си-стемы, аккумулирует немалы средства россиян от размещения рекламы.

В информационной войне против России ведущая роль отводится «ин-формационным генералам» (руководители ведущих СМИ и интернет-ре-сурсов, ведущие популярных программ, специально отобранныежурналисты, эксперты и другие ньюсмейкеры). В своей редакционной по-литике строго придерживаются единой идеологической линии освещениясобытий, подачи и продвижения информации в рамках «мейнстрима».Агрессивные наступательные действия навязываются международному инациональному общественному мнению в соответствии с политико-дип-ломатическими, финансово-экономическими, культурно-развлекатель-ными, спортивными, образовательными и другими информационнымиповодами, организуемые и управляемые из единого внешнего центра[215].

Информационный хаос, вызванный тотальной дезинформацией,ведет к тому, что население воспринимает мир искаженно, но при этомабсолютно убеждено в адекватности реалий. В результате люди реаги-руют не на подлинные события, а на виртуальные представления, а ир-реальность воспринимается важнее самой реальности. По мнениюБ.Кригер, «…недостоверные сведения вызывают у нас неверную реакцию,мы теряем веру в свои способности понимания и собственные навыкиадаптации в определенных жизненных ситуациях и в целом в обще-стве»[216]. Обилие разнородной дезинформации ведет к дестабилизациимышления и понятийной интуиции, появляется смысловая размытость,вербальная и визуальная диссоциация, регресс естественной функцио-нальной сознательной памяти, а также функции организации информа-ции в «особые, компактные системы в полях визуальной и понятийнойгнозии в коре головного мозга»[217]. По оценкам экспертов, навязываниеагрессивной русофобии, густо замешанной на лжи и извращениях, чуж-дых стереотипах и симулякрах, противоестественных звуках и мелодиях,искусственных символах и знаках, а также игнорирование и извращениетрадиционной архаики, противодействие традиционному укладу жизни,испытанных временем правил выживания во времена суровых испыта-ний неизбежно ведет к подрыву основ национальной безопасности, су-веренитета и территориальной целостности страны.

В «гибридной войне» информационного измерения против Россиии ее президента на поток поставлены русофобские спецоперации,скоординированные по целям и задачам, месту и времени, содержанию,формам и методам. Только в последнее время, сильный общественныйрезонанс за рубежом и в России имели следующие информационныеповоды русофобской направленности: катастрофа Boeing 777 в Донец-кой области Украины (2014), «кибервмешательство России» в американ-ские выборы (2016), «Дело Скрипалей» (2018), украинская провокацияв Керченском проливе Азовского мора (2018) и др.

Общими признаками информационной войны, направленной наразрушение традиционных мифов и стереотипов, являются: во-пер-вых, страну и народ в медиа и интернет, литературе и искусстве поли-вают грязью; во-вторых, идет пропаганда алкоголя, сигарет,наркотиков, секса в фильмах; в-третьих, в расчете на молодежь про-двигается «неадекватная музыка», призывающая к нездоровому образужизни, агрессии, социальному нигилизму и протесту, негативному от-ношению к близким и стране; в-четвертых, навязчивая реклама по-требления, обогащения и «красивой жизни»; в-пятых, унижение идискредитация президента, других высших органов власти (палат Фе-дерального Собрания РФ, Конституционного суда, Правительства идр.) в массмедиа; в-шестых, создание и продвижение в социальныхсетях аморальных сектантских сообществ; в-седьмых, дискредитацияв медиа, искусстве и литературе, кино семейных ценностей, пропа-ганда распущенности и однополых связей, борьба с деторождениеми т.п.; в-восьмых, разжигание социальной, национальной и религиоз-ной и другой розни.

В подрыве основ государственности активно используются возмож-ности внутренних русофобских сил, которые представлены не только вкультуре, образовании литературе, кино, медиа, но и активно действуютв сети интернет. Специфика глобальной сети обеспечивает простоту до-ступа, независимость от географического положения, неограниченнаяпотенциальная аудитория, высокая скорость передачи информации,трудности в осуществлении контроля со стороны правоохранительныхорганов[218]. С широким использованием возможностей интернет в Рос-сии «процветает» агрессивная мигрантская среда, во многом живущаяпо своим житейским установкам, нередко во взаимодействии с власт-ными кругами своих национальных стран. Они формируют параллель-ную информационную реальность, которая нередко противоречитроссийской официальной внутри и внешнеполитической линии.

162


Притчей во языцех стала телепропаганда федеральных каналов вРоссии, которые на огромные средства налогоплательщиков, около 75млрд рублей только бюджет ВГТРК, сеют смуту в умах и сердцах россиян.Достаточно проанализировать характер и содержание освещения укра-инских событий, чтобы выявить признаки целенаправленной дезин-формации и измышлений, направленных на обострение российско-украинских противоречий. Не лучше обстоит дело на других федераль-ных каналах. По словам Андрея Угланова, главного редактора ведущегоиздания «Аргументы недели»: «Увы, пропаганда за деньги наших налого-плательщиков украинских бендеровцев и польских националистов нароссийских телеканалах стала вполне обычной и все более гнусной…,российская государственная пропаганда тиражирует всякую дрянь, незадумываясь о последствиях»[219]. Несмотря на то, что российские изби-ратели в своем подавляющем большинстве на выборах поддерживаютпатриотических кандидатов, в том числе на пост президента страны, апредставителей либерального крыла, явно или скрытно исповедующих«русофобию», из раза в раз прокатывают, последние доминируют на эк-ранах телевидения, в эфирах радио, на страницах печатных изданий ив интернете.


163

Сетевая война против Росии

В настоящее время, в условиях жесткого информационно-психоло-гического противоборства в мире, всякий раз происходит столкновениероссийского традиционного общества с враждебными несовмести-мыми западными ценностями и устоями. В конечном счете, оно сво-дится к разрушению привычной картины мира, основ общественнойидеологии и психологии, этно-культурных, этических и эстетическихкоординат сознания, догматов веры, порядка истории. С помощью ис-кусственно созданных враждебных «ментальных вирусов», представляю-щих собой упорядоченную информационную структуру (спектакль,шоу-акция, книга, видеоролик, статья, песня и др.), решается задача за-хватить внимание, навязать мысль или идею, подчинить мышление,структурировать его в интересах управления извне[220].

В русофобии основная ставка делается на искажение и деформациюпривычных смыслов посредством пагубного речевого или печатноговоздействия. Заданные словесные посылы через ассоциации вызываютнеобходимые образы и эмоции, связывают людей символической ком-муникацией, консолидируют их представления и побуждают к неосо-знанным решениям и действиям. Возникает эффект манипулированиясловами и мыслями групп и масс людей, управления их поступками винтересах враждебных сил, стремящихся вызвать череду социальных,национальных, религиозных и других конфликтов, подорвать основыобщественной и государственной стабильности, обречь население налишения и бедствия.

В настоящее время враждебное смыслополагание имеет разруши-тельную коннотацию, изначально нацелено на подрыв морально-пси-хологического состояния оппонентов и на повышение морального духау «своих» единомышленников, «агентов влияния». Убедительная или эмо-ционально окрашенная речь вызывает нужную реакцию у сторонниковна посылы и сигналы управления, а торможение рефлексии, апатию,страх, панику и т.п. – у противоположной стороны. Важнейшее местоотводится языковым средствам, мыслям, идеям, стереотипам, рассужде-ниям, аргументам и тезисам, оценкам и прогнозам, образам, знакам,символам, звукам, запахам и т.п. В связи с этим подрывные «фабрикимыслей» имеют цель захватить власть над умами, переформатироватьобщественные сознание и психологию, традиционное мышление.

Наряду с медиа, программированием общественного и индивиду-ального сознания заняты разного рода социологи, психологи, кинокри-тики, модельеры, стилисты, экстросенсы, шоумены, дизайнеры, юристы,юмористы, визажисты и т.п., которым сегодня широко представлена ин-

164



165

формационная трибуна. По мнению украинского эксперта Н.И.Сен-ченко, «не только наши мысли и отношения формируются, все наше ми-ровоззрение и осведомленность полностью вылеплены в нужномкому-то дизайне. Псевдонаука имиджиология касается не только внеш-ности отдельной личности, но и образа мышления всего человечества.Дизайнеры и визажисты лепят не только наши черты, но и наше созна-ние. Это воистину бесконечная затея объяснять людям, как их обманы-вают на каждом шагу, и формируют их мышление»[221].

Особое место в перепрограммировании населения страны отво-дится телевидению, кино и музыке. В своем большинстве, что касаетсяфедерального контента, он переполнен русофобией, идеалами трансгу-манизма, толерантности, потребления и получения наслаждений. Еслираньше утверждали, что группа «Битлз» и другие западные поп-музы-канты сыграли не последнюю роль в подрыве основ СССР, то нынешниенизкопробные фильмы и музыкальные шоу-оргии, наряду с виртуали-зацией жизни через интернет, способны у страны отнять будущие по-коления, а значит лишить ее каких либо перспектив выживания вугрожаемый период развития человечества.

В результате длительной целенаправленной информационно-психо-логической обработки население страны, начиная с 90-х гг., погрузилосьв агрессивно-депрессивное состояние, неспособное проявлять актив-ность, созидать и сопротивляться. Лишь с приходом к власти ВладимираВладимировича Путина ситуация стала меняться к лучшему. Вместе с тем,русская лингвокультура продолжает на себе ощущать последствия наше-ствия массовой культуры, а также нынешней техносоциальной револю-ции. Русская речь продолжает утрачивать многое из своего исто-рико-культурного наследия, что связывает прошлое, настоящее и будущееобщества, обедняет подсознание людей и ведет к нарушению генетиче-ских связей в организме каждого человека и коллективного подсознания.В связи с тем, что язык неразрывно связан с понятием культуры, языковыедеформации неизбежно изменяют культурную картину страны. В совре-менной России засилье и влияние массовой культуры таковы, что тради-ционные идеалы и ценности, мораль и нравственность во многомоказались безвозвратно утраченными или растерянными.

В связи с тем, что в современном мире вопросы национальной без-опасности, суверенитета и территориальной целостности РоссийскойФедерации прочно ассоциированы с именем Владимира Путина, егоперсона оказалась в эпицентре необъявленной медиа войны противРоссии. Вина российского президента перед Западом состоит в том, что

он сильно продвинулся в деле укрепления российской государственно-сти, повышения рождаемости в стране, консолидации и сплочения мно-гонационального народа РФ, повышения роли России в международныхделах. По словам писателя Александра Проханова, «Путин – помазанникКрымской Весны…, русский мечтатель» строит «пятую российскую дер-жаву» (империю), его мечта – «сильное государство[222]. В конкретномплане международные силы влияния никогда не смогут В.В. Путину про-стить его любовь к России («Россия – это судьба!»), установление конт-роля над энергетической сферой, знаменитую «мюнхенскую речь»(2007), военные парады Победы в Москве, укрепление армии и созданиеновых образцов стратегических вооружений, российско-китайскоестратегическое партнерство, взаимодействие с Ираном, Венесуэлой,Сербией и др., Крым, Донбасс, Сирию, «Крымский мост», космодром«Восточный» и многое другое, а теперь и ожидаемый прорыв в строи-тельстве Союзного государства Белоруссии и России.

Наряду с последовательными шагами президентской власти поукреплению государственности и консолидации общества, всяческогоодобрения и поддержки заслуживает последовательное стремление Рус-ской Православной Церкви (РПЦ) улучшить морально-нравственный

166


Национальная идея – возрождение русско-славянского народа


167

климат в стране. Без ее активного участия в оздоровлении обществатрудно рассчитывать на то, что страна и общество окончательно встанутна путь духовного пробуждения и национального возрождения. Как гла-сит русская пословица: «Нет худа, без добра!». Как это ни парадоксальнозвучит, но агрессивная тотальная русофобия сотворила чудо. Еще не-давно казалось, что в России «русским духом и не пахнет», а русского на-рода нет, остались только россияне. А кто говорил о своей русскости,того нарекали «вата», «колорадо», «совок», «свин» и т.п. С прилагательным«русский» употреблялись преимущественно слова отрицательной кон-нотации: «русская мафия», «русские свиньи», «русский след», «русскоепорно», «русские проститутки», «русский мат» и т.д. Неприкрытая русо-фобия заставила говорить о «русском мире», признать, что русский языкне может существовать вне его исконных носителей. В настоящее времянаступило время говорить о языке не только с точки зрения его места ироли в консолидации многонационального народа, но и обеспечениянациональной безопасности страны.

Глава VПриоритеты управления государством

b Лингвокультура безопасностиb Организационно-концептуальная властьb Институт «мягкой силы»b Финансово-экономическая властьb Силовые институты властиb Политико-правовые институтыb Дипломатия

168

Приоритеты управления государством

Н есмотря на то, что современная Россия существенно уступает посиле и эффективности влияния на события в стране и мире ве-дущим мифологическим системам и, в частности, англосакскому,

сино-тибетскому (конфуцианскому) и иудо-христианскому (библей-скому) проектам, тем не менее, русско-славянское историко-культурноенаследие сохраняет немалый потенциал реставрации и возрождения.Народная мифология продолжает выступать одним из главных перво-источников возрождения исторической памяти, питать научную мысль,призванную осмыслить взаимосвязь прошлого и настоящего, спроекти-ровать образ (мечту) будущего. В настоящее время Россия крайне остронуждается в возрождении исторической памяти, консолидации сакраль-ных источников отечественной мифологии, наряду с проведением глу-боких научных исторических и лингвокультурных изысканий.

Сегодня, как никогда раньше, Россия и народ крайне заинтересо-ваны в обретении естественной общенациональной идеологии на ос-нове всего историко-культурного наследия, но устремленной в будущее.Как известно, образ будущего спасает этнос и цивилизацию от исчезно-вения, а «путеводная звезда» (мечта) и мифологии живы и имеют силу,пока остаются в количественном и качественном здравии носители лин-гвокультуры. По мнению специалистов, образ российской мечты имеетшансы на воплощение, если он станет и мечтой для других народовмира, так как современная Россия вбирает в себя более 200 этносов инародностей.

России, в своей длительной истории, благодаря достаточно высо-кому уровню однородности и духовно-культурной крепости супер эт-носа удавалось не раз успешно справляться с военными иидеологическими нападениями, которые всегда шли вместе. Среди нихособо можно выделить Хазарское, Византийское, Скандинавское, Ор-дынское, крестоносцев, Польское, масонское, Французское, Романов-ское, коммунистическое, Германское, либерально-демократическое идругие нашествия. До самого последнего времени русско-славянский


169

народ или отвергал или переваривал в себе очередные враждебные на-падения, напасти, беды. Тем не менее, за длительную историческуюсудьбу он заметно ослабил свой демографический потенциал, подрас-терял глубинные социокультурные мифы, смыслы, символы и знаки.

В связи с этим обращение к нетленному прошлому, всестороннийучет языкового и мифологического наследия позволяет всесторонне ис-следовать события и процессы, государственную и общественную дея-тельность, грамотно формулировать образ будущего страны и общества,его программировать и моделировать, воплощать на практике. Взятиена вооружение обновленной историко-культурной мифологии позволитболее эффективно обеспечивать национальную безопасность, сувере-нитет и территориальную целостность страны, управлять государствоми обществом, консолидировать и мобилизовать граждан в интересахстраны, во благо нынешних и будущих поколений. К основным инсти-тутам власти, механизмам и инструментам управления государства в по-рядке возрастания их значимости и влияния принято относитьследующие: лингвокультурные (лингвокультура однородного большин-ства), организационно-концептуальные, информационно-пропаган-дистские (институт «мягкой силы»), финансово-экономические,силовые, политико-правовые, дипломатические.

Понятие русско-славянской мифологии, используемое в исследо-вании, соответствует сути ее геоисторического происхождения, таккак этнический и социокультурный генезис народа всегда шел рядомс эволюцией мировоззренческих взглядов, неразрывно связанных сязыковыми изменениями. С другой стороны, понятие русско-славян-ский народ позволяет преодолевать искусственные политическую от-чужденность и социокультурные различия, которые возникли впроцессе эволюции и подрыва триединства народов Белоруссии, Рос-сии и Украины. По оценкам экспертов, русским украинцам и белору-сам проще восстанавливать утраченные родственные связи в общемконтексте сло(а)вянской идентичности и солидарности, где родствоязыков очевидно.

В современных условиях, когда против русской языка, являющегосяне только средством общения, но и обладающего уникальными свой-ствами метафизического воздействия на человека и общество, ведетсятотальная гибридная война, его последовательными защитниками, ра-детелями и поборниками должны выступить не только его носители вРоссии, Белоруссии и Украине, но и другие русскоязычные граждане,приобщенные к Русскому миру.

170


Лингвокультура безопасности

К ак свидетельствует мировая практика и отечественный опыт, лин-гвокультурный инструментарий и, прежде всего, лингвокультураоднородного большинства является ведущим институтом власти,

управления государством и обществом. Он включает в себя язык и егоносителей, прежде всего, представителей однородного большинства(«глубинного народа»), мифологическое наследие (мифы, идеалы и цен-ности, эпос, смыслы, знаки и символы, мораль и этика, национальнаяидея, традиции, образ будущего (мечты), архетипы, менталитет, пантеонгероев, «почва и кровь»), а также физкультуру, просвещение и воспита-ние, историю и др.

Несмотря на длительные и многократные геодемографические игеоисторические трансформации и деформации, русский язык и егопроявления (звуки и слова, смыслы, символы и знаки и др.), сформиро-вавшаяся за не одно тысячелетие и многие века уникальная мифологи-ческая система, во многом сохранились и дошли до нас. Небезызвестноебиблейское изречение: «В начале было Слово, и Слово – это Бог…», а бо-жественные предписания неба или космологические метафизическиезаконы природы в отношении человека и общества, не потеряли своейактуальности. Слова и смыслы программируют дела и поступки людей,обустройство быта и жизни, наполняют содержанием государственнуюи общественную жизнь, внутреннюю и внешнюю политику. Чем ближеслова и смыслы к архетипам, первоистокам и первопричинам генезисанарода, тем будут более мудрыми решения и действия. Нынешняя задачасостоит только в том, чтобы лингвокультурное и духовно-историческоенаследие должным образом инвентаризировать и адаптировать к совре-менным реалиям и вызовам, эффективно применить на практике воблаго народа, в интересах государства.

Одним из наиболее убедительных свидетельств тому, что русскийнарод находится в глубоком кризисе и катастрофическом состоянии, яв-ляется отсутствие целостной истории возникновения, становления и раз-вития супер этноса. Отдельные разрозненные летописи, исторические


171

труды и исследования, фрагментарно раскрывающие различные исто-рические события и периоды жизнедеятельности русского народа, недают полной и объективной исторической картины. Ситуация усугуб-ляется наличием огромного числа фальсифицированных источников,которые призваны скрыть истинную правду о генезисе русского народа.

В этом контексте задача восстановления лингвокультурного насле-дия выходит на первый план. Важно признать, что исторический генезисрусско-славянской цивилизации естественен, органичен и непрерывен.Всякое противопоставление его отдельных периодов и эпох друг другу,в частности, языческого – христианскому, православно-славянского –коммунистическому, советского – либеральному и «путинскому», носитконтрпродуктивный характер и подрывает целостность русско-славян-ского стратегического измерения.

Возвращение к историческим истокам является еще одним важней-шим направлением возрождения мифологической системы и лингвокуль-туры. Поэтому историческое просвещение населения должно начинатьсяс малых лет, однако эта работа требует особой ответственности и грамот-ности. Дело в том, что в исторической кладке общего здания и фундаментароссийской государственности немало сомнительных исторических фак-тов, нуждающихся в пересмотре и замене. Однако целесообразно крайнеосторожно освобождаться от разного рода измышлений, подтасовок, лжии фальсификаций, чтобы не обрушить наш общий дом. Возможно, следуетсо сменой столицы и переносом ее функций в другой город приступитьк закладке фундамента на «цементе» исторических фактов, постройкеболее основательной государственной конструкции, замешанной исклю-чительно на историко-культурной правде и идеалах возрождения госу-дарства и общества. В любом случае не следует разрушать до основания«старый мир», чтобы построить «новый».

В области лингвокультуры в повышенном внимании и заботливомотношении, как никогда, нуждается русский язык, являющийся госу-дарственным языком и средством межнационального общения в мно-гонациональной стране, инструментом продвижения России намеждународной арене. Его возрождение тесно связано с развитием язы-кознания, которое изучает язык, как знaкoвую cиcтeму, так и уникальныйсоциокультурный феномен. Наряду с изучением различных аспектовязыкознания (Teopия языкoзнaния; Пcиxoфизиoлoгичecкиe мexaнизмыязыкa и peчи; Язык, peчь, мышлeниe, oбщecтвo; 3нaкoвaя пpиpoдa языкa;Teppитopиaльнaя и coциaльнaя диффepeнциaция языкa; Иcтopичecкoepaзвитиe языкoв; и др.), целесообразно обратить внимание на языче-

172


ство. Сегодня необходимо возрождение культуры речи, очищения языкаот ненужных и вредных иностранных заимствований. Важно не допу-стить того, чтобы русский язык постигла участь английского в США, гдеон практически утратил свои изначальные лингвокультурные свойствапод влиянием американской политики микса (смешения) народов, куль-тур, смыслов и символов.

Природный русский язык выступает ключом к восстановлению и раз-витию русско-славянской мифологии. Поэтому aнaлиз лингвокультур-ных cyщнocтeй человеческого бытия не может ограничиваться дажетысячелетним периодом эволюции языка и мифосистемы. Необходимпоиск специалистов и тщательный анализ научных трудов в этой сфере,что позволит провести качественную инвентаризацию мифологическогонаследия, адаптировать его к современным реалиям и потребностям го-сударства и общества. По мнению эксперта Олега Розанова, «…любое об-щество основывается и поддерживается усилиями мифотворцев,талантливых сказателей и пророков…»[224]. Возрождение мифологиче-ского наследия и восстановление института национальной знати невоз-можно без передачи из поколения в поколение сакральных знаний.Таким образом, можно будет приступить к тому, чтобы начать информа-ционно-пропагандистскую работу по внедрению и распространениюазов народной мифологии на государственном уровне.

В настоящее время, чтобы успешно противостоять массовым «мен-тальным эпидемиям», которые навязываются не только извне, но и идутот прозападных элит в России необходимо обладать здоровым имму-нитетом, как физическим, так и интеллектуальным, психологическим,духовным. Устойчивость и невосприимчивость к массовым враждебнымнападкам, «мозговым вирусам» и «зомби технологиям» вырабатываетсяв процессе самого обретения здоровой наследственности, воспитанияв себе иммунных качеств с «молоком матери», поддержания менталь-ного здоровья в семье. Грамотное и целенаправленное просвещение ивоспитание подрастающего поколения, как в семьях, так и в масштабахгосударства и общества превращается сегодня в самую актуальную за-дачу обеспечения национальной безопасности страны. При этом труднопереоценить роль русского языка, как сокровищницы уникальных ис-торико-культурных смыслов и лексико-семантических пластов, способ-ных положительно влиять на ментальное здоровье нации. Только языкглубоких исконных смыслов может успешно противостоять «медийнойнаркомании», способствовать консолидации общества, укреплению го-сударственности[225].


173

Будущее языка тесно связано с возрождением однородного демогра-фического большинства России, русско-славянским народом. Несмотряна все пагубные исторические последствия, непрекращающуюся ны-нешнюю агрессивную русофобию, в настоящее время обладатели био-логической маркировки русско-славянского супер этноса (гаплогруппыR1a1) составляют 70% всего населения России, Украины и Белоруссии,а в старинных русских городах и селениях его численность доходитдо 80%[226]. Этот показатель крайне важно иметь ввиду, потому что с ме-тафизической точки зрения для того, чтобы обеспечить самосохранениеи выживание российского многонационального и поликонфессиональ-ного государства и общества, численность однородного большинства,каким является русско-славянское население, носитель доминирующейлингвокульуры в России, не должно быть меньше 66,6% от общей чис-ленности[227].

В этом контексте особого внимания заслуживают инициативы рос-сийского президента как по сбережению народонаселения и росту рож-даемости, так улучшению образовательного процесса в стране. В 2019 г.В Послании Федеральному собранию Российской Федерации ВладимирПутин провозгласив тезис «больше детей – меньше налогов», предложилрасширить меры по поддержке семей с детьми[228]. Между тем, количе-ство финансовых средств, речь идет о триллионах рублей, которые изгода в год не осваиваются, а значительная их часть утаивается на зару-бежных счетах, явно недостаточно[229]. Чтобы осуществить демографи-ческий прорыв, обеспечить простое воспроизводство народонаселениястраны, необходимо помочь семьям иметь трех и более детей.

В связи с тем, что в современном российском обществе численностьженского населения значительно, почти на 10 млн. человек превышаетколичество мужчин, необходимо особое отношение к этой категорииграждан. Оно оправданно еще и потому, что изначально от состоянияздоровья женщины во многом зависят количественные и качественныепоказатели новорожденных. Русско-славянские женщины, по сравне-нию с мужчинами, являются более конкурентоспособными не только вбытовой сфере, но и трудовой деятельности и общественно-политиче-ской жизни. Если, посмотреть на нынешние спортивные результаты, томожно оценить настоящий потенциал женской молодежи. Например, в2019 г. лыжная сборная «под командованием баб» и, в частности, ЕленыВяльбе, президента Федерации лыжных гонок России, в прошлом из-вестной профессиональной лыжницы, уверенно переиграла не толькосвоих конкурентов из других стран[230]. Наши спортсмены «утерли нос»

174


еще и представителям международных спортивных организаций, кото-рые неспортивными методами пытаются сдерживать триумфальноепродвижение российского спорта в мире.

В настоящее время идет поиск национальной идеи, без которойстрана и народ не могут иметь долгосрочных перспектив. По оценкамспециалистов, без мифологических представлений о коллективном про-шлом и будущем любое общество атомизируется и распадается[231]. В со-временных условиях «русская мечта» трансформируется, но не можетбыть филиалом западной (чужеродной – авт. С.М.Н) идеологии. Она,по словам Валерия Коровина, должна разделять материально-техниче-ский прогресс и существование сакральной мифологии «базовых архе-типических неизменных вещей»[232]. И вполне объективно, что новаямировоззренческая парадигма должна унаследовать все, что сегодняможет быть востребовано из богатой и уникальной мифологии русско-славянского народа, который составляет этническое большинство на-родонаселения современной России. Возрожденная мифология неможет не учитывать мифы и смыслы, знаки и символы других автохтон-ных народов России, которые также имели языческое происхождение,а потому могут быть консолидированы в рамках общего прошлого, на-стоящего и будущего. Нынешняя задача состоит в их реанимации, ре-ставрации и возрождении применительно к современным реалияммеждународной и российской жизни, так как от этого зависят безопас-ность, будущее одной седьмой части суши.

Таким образом, современная национальная идея мало чем отлича-ется от того, как она формулировалась нашими предками – это выжи-вание и самосохранение народа в эпоху глобальных вызовов и угроз,его возрождение и процветание, мирное сосуществование с другими ци-вилизациями и государствами. В самые кризисные моменты историипредкам было «не до жиру, быть бы живу». Эта пословица сохраниласвою актуальность и в наши дни. Россия, в очередной раз в своей исто-рии, оказавшись в положении осажденной крепости, вынуждена решатьзадачу выживания и самосохранения. И, конечно же, мечтать о возрож-дении, потому как сегодня одни в России просто жируют, другие, а ихбольшинство, довольствуются чем-то очень малым или совсем незначи-тельным, даже не рассчитывая получить что-нибудь большее.

Славянская мифология учит, чтобы преодолеть беду (победу), нынеш-ний глобальный кризис необходимо предречь образ будущего, исправитьи восстановить матрицу смыслов и сделать ставку на ментально-духовноепреодопреление народа, его коллективное бессознательное. Как и в преж-


175

ние времена, преображение России произойдет под воздействие обстоя-тельств непреодолимой силы (форс-мажорных), когда элиты и народ воимя спасения и самосохранения вынуждены будут действовать сообща,«на ходу» обретая утраченные смыслы, символы и знаки. По имеющимсяпредсказаниям, Россия уйдет от своей искусственной ложной раздвоен-ности «Россия – Третий Рим» между Европой и Азией, уйдет от масонскойсимволики государственных атрибутов и, в частности, формата и цветафлага. Исконный смысл Руси – Свет с Востока, от которого рождается деньна земном шаре. По мнению небополитика Андрея Девятова, крайневажно «оседлать» набегающую волну космических энергий» и за счет про-рыва к «природоподобным» технологиям обрести «великую мощь» уже вобозримом будущем[233]. И тогда, как считает Владислав Сурков, «и черезмного лет Россия будет государством Путина», у него «в новом веке будетдолгая и славная история»[234].

Учитывая особую роль лидера нации, тем не менее, необходимо пом-нить, что только достаточное количество и качество народонаселенияи, прежде всего, «глубинного народа» предопределяет перспективы вы-живания, самосохранения и возрождения государства и общества.В этом собственно и состоит национальная идея-образ будущего, чтобыздоровый в моральном и физическом плане народ, по своей однород-ности не менее 70–80%, жил с богом в голове и в согласии с природойбезопасно, достойно и вечно из поколения в поколение на земле своихпредков. В этом случае с выбором главы государства, самого лучшего изпредставителей однородного большинства, и обеспечением пре-емственности власти не будет особых проблем.

Общее языческое происхождение народов России может помочьконсолидировать духовные основы скрепы общества. Метафизическийподход о единстве природы и человека, макро- и микро- миров можетсодействовать примирению и большему взаимодействие различных ве-роучений в России. По словам известного ученого А.Л. Чижевского:«Бог – это свод законов Природы в отношении человека и общества, ивне человеческих возможностей изменить действие законов, но знаниеих позволяет избегать многих бед…»[235]. И действительно, Бог, как вели-кий и непревзойденный космический разум, спрограммировал и сотво-рил на Земле неповторимое разнообразие фауны и флоры, установилсвое «вселенское законодательство», которое до сих пор управляет всемживым на Земле.

В данном контексте в нынешних условиях национальная идея орга-нически включает в себя еще одну не менее актуальную повестку дня -

176


это сохранение и защита естественной среды обитания как главного ис-точника жизни на Земле. Таким образом, в общенациональной идеоло-гии приоритетными ценностями, способными примирить, объединитьи консолидировать все народы и национальности России, выступаютуникальные экологические и культурные ценности страны, которые ис-торически возникли и сложились в рамках освоения естественнойсреды обитания в определенных природно-климатических условиях че-ловеческого бытия.

Важными направлениями создания предпосылок самосохранения иразвития народа являются: просвещение населения и, прежде всего, под-растающего поколения, вооружения его глубокими, в том числе сакраль-ными знаниями, конкурентоспособным мировоззрением, устойчивымиммунитетом к чуждым и ложным мифам и смыслам, символам и зна-кам, надежной навигацией в море виртуальной фейковой информации.Сегодня крайне важно вернуться к советскому опыту формирования че-ловека-творца и отказаться от пагубной образовательной практики го-товить квалифицированных потребителей творчества других,заимствованной на Западе[236]. Просвещение должно осуществляться водном ряду с патриотическим воспитанием подрастающего поколенияи вовлечением его в занятия физкультурой.

От уровня и степени распространения лингвокультуры в стране имире зависит влияние ее носителей в лице государственных и обще-ственных институтов власти на обеспечение национальной безопасно-сти, суверенитета и территориальной целостности, глобальные ирегиональные процессы в мире. В своем нынешнем состоянии русско-славянский лингвокультурный потенциал не сможет обеспечить есте-ственный биосоциальнный и интеллектуальный контроль над однойседьмой части суши, что требует безотлагательного решения демогра-фических проблем и воссоздания мифологической системы управлениягосударства и общества на основе духовно-исторического и лингвокуль-турного наследия однородного большинства России. Как известно, на-наиболее испытанными средствами и методами на пути спасения,выживания, самосохранения и возрождения русско-славянской циви-лизации в истории страны зарекомендовали себя пробуждение нацио-нального сознания, утверждение в обществе традиционных идеалов иценностей, укрепление веры и уникальных социокультурных механиз-мов борьбы с человеческими пороками и антиобщественными явле-ниями, создание условий продолжения здорового потомства исбережение среды обитания.


177

178


Организационно-концептуальная власть

К организационно-концептуальным механизмам управления отно-сятся глава государства, исполнительная власть, государственнаяидеология, стратегия развития, госпланирование, государствен-

ное строительство, столица, история, документооборот, наука и научноепрограммирование, кадровая политика, национально-социальная по-литика, семья, здравоохранение, земля и труд.

Возрождение и преобразование России в интересах государства иво благо народа сложно осуществить без наличия единой стратегии со-циально-экономического и пространственного развития страны с уче-том обеспечения суверенитета и национальной безопасностигосударства. Как считает эксперт Александр Дугин, чтобы уйти от либе-ральной модели развития в культуре, госстроительстве, экономике, ин-формации и др., реализуемой сегодня, практически во всем мире,необходимо подорвать сам код глобальной гегемонии («сломать иглуКащея «бессмертного»), предложив контр гегемонистскую теорию[237].Стратегия развития строится как на научной основе, так и с учетом ми-фологического наследия. Она реализуется в рамках временных госу-дарственных планов, скоординированных по месту и времени, целями задачам, субъектам и отраслям реализации, критериям эффективно-сти и др.

В русской мифологии гармония выступает в качестве интегрирую-щего фактора духовной, культурной и светской жизни народа. В связи сэтим небезопасный принцип внешнего влияния «разделяй и властвуй»,который заложен в основу управления государством и обществом, неможет далее реализовываться на практики. Единственным источникомвласти, его мерилом выступает «глубинный народ»[238], поэтому формиро-вание государственных органов может и должно осуществляться снизувверх при заинтересованном участии и под контролем населения страны.В этом случае неизбежно государственные и общественные институты об-ретают внутренние самодостаточность, устойчивость, стратегичность, азначит и долгосрочные перспективы в эпоху глобальных угроз.


179

В настоящее время исполнительная власть в России нуждается в кон-солидации по принципу единоначалия. Наименование должности «пре-зидент» меняется на понятное историческое название «Глава»,всенародно избираемый. Одновременно Глава государства возглавляетправительство, членов которого по его представлению утверждает – Фе-деральное Собрание РФ, формируемое на мажоритарной основе. Егопредседатель по должности, является вторым человеком в государстве,исполняет обязанности Главы в условиях оставления им должности. Приэтом необходимо иметь ввиду, что русско-славянской традиции соот-ветствует формирование федеральных и территориальных органов го-сударственного управления на основе «земской демократии» (земств).Как считает Александр Дугин: «Без Земского собора у России нет буду-щего… Самое главное он должен быть осмысленным, и там должны бытьвсе (представители народа – авт.)»[239].

Как известно, по сложившейся тысячелетней традиции в России (наРуси) важную роль в укреплении государственности, консолидации имобилизации народных масс продолжает играть фактор верховной вла-сти. По оценкам экспертов, в настоящее время президентская власть и,в частности, Владимир Путин, президент и Верховный главнокомандую-щий страны, является главным инструментом укрепления и наращива-ния российского суверенитета. По мнению видного кремлевскогочиновника Владислава Суркова, «умение слышать и понимать народ, ви-деть его насквозь, на всю глубину и действовать сообразно – уникальноеи главное достоинство государства Путина»[240]. Его активность, мобиль-ность, ответственность, открытость и доступность и другие положитель-ные качества позволяют ему с 2000 года достаточно успешно руководитьмногонациональной, поликонфессиональной, самой большой по тер-ритории страной. При этом, как отмечают эксперты, в условиях слабо-сти и неэффективности вертикального управления, Россия управляетсясловом первого лица. Как пишет Дмитрий Андреев, президент казалось –бы малозначащими словами, брошенными как-бы мимоходом, «расстав-ляет все по своим местам», такой управленческой легкости и не сниласьЗападу, скованному бюрократическими веригами даже в мелочах, не го-воря уже о более значимых вопросах»[241].

Вместе с тем, нынешний или следующий глава государства не сможетреализовать свои полномочия, если не ликвидирует структуры «глубин-ного государства» в стране и агентуру влияния в высших эшелонах власти,ЦБ, медиа, крупнейших бизнес-структурах, общественных институтах.Чтобы решить эту актуальную задачу, необходимо рекрутировать в органы

власти и, прежде всего, на ключевые посты и должности людей просве-щенных, заинтересованных в возрождении духовно-культурного насле-дия, профессионалов своего дела и патриотов страны. В этом случае сменаполитического и экономического курса разворот в сторону националь-ных интересов, взятие под контроль основных институтов управления го-сударством и обществом пройдет быстро и органично.

И хотя нынешний все еще сохраняющийся высокий рейтинг дове-рия президента со стороны населения является важным условие ста-бильности в стране[242], в связи с истечением в 2024 г. году президентскихполномочий В.В.Путина вопрос преемственности президентской властиприобретает особую актуальность. Россия не может и дальше «висеть наодном гвозде» (В.В. Путине), который если «вырвать» обрушит страну.Сегодня это может случится, если враждебные силы внутри России и заее пределами под прикрытием продолжения «Долгого государства Пу-тина», дестабилизируют обстановку внутри страны и приведут к восста-новлению полноформатного внешнего управления. И если в свое времяв отечественной истории под лозунгом «дело Ленина будет жить в веках»Сталиным был взят курс на укрепление государства (СССР), то в нынеш-них условиях может пойти по другому сценарию.

Ситуация усугубляется тем, что президент В.В.Путин, немало сделавдля укрепления государства и доверия к власти со стороны граждан, таки не решил принципиальных вопросов обеспечения преемственности.В частности, как пишет Александр Дугин, «государственную идею… неутвердил, институционального выражения своему курсу не придал,новой государственной элиты не учредил, стратегического пути несформулировал, ни один из его успехов точки необратимости[243]». До-стигнутый им компромисс между всеми полюсами и действующими си-лами государства и общества и, прежде всего, патриотизмом народа илиберализмом прозападной элиты существует только до того момента,пока действует Владимир Путин.

В случае либерального реванша «глубинный народ», являющийся но-сителем патриотизма, справедливости, народности и государственности,может который раз в своей истории столкнуться с угрозой новых соци-альных потрясений. А Российскую Федерацию может ожидать повторе-ние судьбы СССР, так как в кризисных ситуациях, как свидетельствуетотечественная история, не без вмешательства извне «глубинному народу»противопоставляются другие автохтонные этносы и диаспоры. С учетомблизости дестабилизированной Украины подобный сценарий можетстать реальностью. Избежать негативного развития событий можно

180


будет, если новый глава государства окажется более радикальным прави-телем, чем предшественник, с не меньшей харизмой…»[244]. По оценкамэкспертов, только человек калибра «сверх-Путин» сможет воплотить вжизнь глубинные чаяния народа, прежние нерешенные проблемы, ко-торый, восстановит историческую и социальную справедливость и реа-билитирует русско-славянский супер этнос. Однако, России не нужен ещеодин «коллективный «Сталин-Каганович», сильно подорвавший демогра-фический потенциал возрождения страны.

Укрепление и развитие государства, как особой инфраструктуры обес-печения и гарантирования безопасности, прав и свобод всех граждан, ихсоциальной защиты, просвещения и трудоустройства, должно строитьсяна основе стратегического развития, государственного планирования инаучного программирования с учетом демографического потенциала,природно-климатической среды обитания и международной обстановки.При этом огромное значение имеет точное формулирование задач стра-тегического развития, подготовка грамотных текстов программ и про-ектов, доктрин. Документооборот должен быть нацелен на однозначноепонимание целей возрождения государства и общества, учитывать лин-гвостилистическую специфику смыслов, терминов, понятий. Документыстратегического планирования должны исходить из опыта преодоленияисторических кризисов с учетом лингвокультурного наследия.

С учетом огромных размеров территории, которую в принципе не-возможно обустроить нынешним числом народонаселения (около 150млн чел), целесообразно отказаться от нынешнего национально-терри-ториального принципа устройства России. Нынешнее государственноеустройство не только является несправедливым и дискриминационнымпо отношению к русскому и другим народам, но и ущербным, не позво-ляющим эффективно осваивать и контролировать территории, ресурсы,население. Москва в глазах россиян, как русско-славянских народов, таки других автохтонных этносов, давно уже превратилась в источник всехбед и зол страны. Русская пословица гласит: «Рыба гниет с головы». В дан-ном контексте именно Москва показывает пример разложения общества,убедительно свидетельствует о вырождении российских народов.

Московская элита, которая представляет собой космополитичныйклан (чиновников, общественных деятелей, представителей интеллиген-ции, культуры, медиа и т.п.), не заинтересована в возрождении России и,тем более, «глубинного народа» и других автохтонных этносов. Многиеиз этих столичных так называемых в прессе «безнационалов», мало свя-занных с коренными народами страны, ориентируются исключительно


181

на ценности и идеалы тотального потребления, трансгуманизма и про-грессизма, зачастую имеют самое непосредственное отношение к аген-туре внешнего влияния. Опасаясь возрождения русско-славянскоймифологической системы, они больше всего боятся честной открытойконкуренции с представителями «глубинного народа» и потери своей вла-сти, которая складывалась в течение многих столетий в России. Отсюданепонятные и непоследовательные политические и экономические ре-шения власти вопреки интересам, чаяниям и надеждам граждан страны.Поэтому, сегодня, как никогда назрел вопрос о переносе столицы в другойгород. Без решения этого вопроса Россия обречена на деградацию и рас-пад, повторение судьбы Российской империи и Советского Союза.

В русско-славянской мифологии понятиям «земля» и «труд» отво-дится особое внимание. Как гласит известная истина, от земли человеквзят, землей и кормится». За все те щедроты, которые ниспосылает землячеловеку, род людской испытывает к ней сыновние чувства[245]. С разру-шением деревни сменилось отношение к земле-матери, кормилице. Го-родская среда мегаполисов, отрывая человека от земли, разрушаетуникальные инстинкты и смыслы жизни древнего происхождения, под-рывает здоровый иммунитет выживания в сложные времена, разъеди-няет людей, разрушает основы коллективного бессознательного. Вместотруда на земле или даже на производстве человечество все больше во-влекается в виртуальную трудовую занятость, а немало в бессмысленноевремяпровождение в мировой паутине.

В связи с этим необходимо, чтобы политика сбережения народона-селения и обеспечение численности граждан сопровождалось мерамипо расселению мегаполисов и возрождению деревенской среды обита-ния, организацией работы и производства на земле. Такой подход – этоне только путь к росту производства количества и качества продоволь-ствия, развития других производств, в том числе народных промыслов.Деревенская жизнь в естественной среде будет способствовать физиче-скому и духовному оздоровлению населения, созданию условий обра-зования сетевых общин выживания и самосохранения в эпоху новыхвызовов и угроз. Коллективный труд на земле неизбежно вызоветвсплеск рождаемости населения. Важно только, чтобы государство мо-тивировало и всячески стимулировало возрождение деревенской средыобитания. В противном случае Россия с нынешним малым числом на-селения относительно огромной территории, около 146 млн чел., а подругим данным в пределах 80–120 млн чел.[246], не в состоянии будет обу-строить и контролировать одну седьмую часть суши.

182


С точки зрения организационно-концептуальной власти решениевопроса о сбережении народа и росте его численности предполагает по-вышенное внимание и особую заботу о семье, как главной ячейки госу-дарства и общества. Работу по защите материнства и детстванеобходимо нацелить на реализацию политики демографического воз-рождения населения страны и, в частности, роста русско-славянскогонарода являющегося стержне образующим этносом государства. Воз-рождение семьи, увеличение численности, восстановление преемствен-ности поколений – это прямой путь к консолидации общества,мобилизации его на отстаивание интересов государства. Из русской ми-фологии следует: «Святыня семейная и чувства человеческие воспиты-вались простодушно между могилами отцов и колыбелью детей»[247].Поэтому «глубинный народ» всегда мирился с бедностью и трудностями,терпел беспредел властей и засилье и притеснения инородцев, то есть -«долго запрягал, но быстро ехал». Восстановление генетической памятив семьях – это прямой путь к возрождению и передачи из поколения впоколение исторической связи в масштабах государства и общества.

В России жизнь простого человека от рождения до смерти всегдабыла тесно связана с верой и религией, даже в самые атеистические вре-мена. Роль РПЦ в российском обществе повысится, если церкви покинут«торгашей» и их «дух». В свое время Иисус Христос изгнал торговцев именял из Иерусалимского храма. Это история очищения святого дляхристиан места до сих пор является одной из наиболее запоминаю-щихся в Евангелие (Новом завете). Кроме того, РПЦ может существенноусилить свои позиции в государстве и обществе, если будет чаще апел-лировать к многовековой светлой народной набожности, нежели мрач-ному ортодоксальному догматизму. Наконец, обратит внимание нарусско-славянские чаяния и надежды, нужды и проблемы потенциаль-ных прихожан из числа «глубинного народа», встанет на защиту одно-родного большинства своей паствы перед лицом государства имногонационального общества. Ведь «глубинному народу», в отличие отдругих этносов, имеющих свои диаспоры, государственности, круговуюпоруку, не к кому больше «прислонить голову», чем к РПЦ. Однако, про-явлению большей активности и заинтересованности РПЦ в делах рус-ско-славянского супер этноса мешает избыточный догматизм икосность, а также засилье во власти космополитов и представителейэлит титульных меньшинств. Они озабочены сохранением их привиле-гированного положения по принципу «Россия для всех, а республикитолько для титульных этносов».


183

РПЦ имеет немалый потенциал расширения своей паствы при усло-вии, что обратит большее внимание на староверов, которые были вы-нуждены обособиться и «уйти в подполье» после известного расколарусской церкви в XVII в. Как известно, до огосударствления церкви догматверы формулировался как «Бог и Святая троица», при этом «Бог олице-творял беспрекословную силу Неба, а святая троица – волю неба», кото-рую «можно снискать ритуалами». Впоследствии «сила Неба» из догматаверы была исключена, а «Воля Неба» отошла на второй план. На рольХриста выдвинулся «Царь иудейский». В результате была сильно ослаб-лена вера с Небом. Староверы, оставшись в численном меньшинстве, досих пор не утратили связи своих сердец с небесным началом. Как со-общают СМИ, один из их старцев сегодня призывает к массовой коллек-тивной молитве (в 12.00 по московскому времени) во имя спасенияРоссии и его народа в эпоху глобальных потрясений[248]. Как известно, всоответствии с физическими процессами, словесная коллективная мо-литва, обращенная к Востоку, вызывает многократные вибрации, чтоведет к сильному резонансу, который обращен к Воле Неба.

В целом, деятельность Русской православной церкви в тесном взаи-модействии со староверами, другими традиционными конфессиями спо-собна содействовать утверждению морали и нравственности в обществе,возрождению традиционных ценностей, противодействовать антиобще-ственным явлениям и человеческим порокам. Взаимная толерантность,уважение национальных и религиозных особенностей, богатый социо-культурный опыт совместного проживания коренных народов России,общая ответственность за судьбы страны - это важнейшее условие суще-ствования и развития многонационального и поликонфессиональногонарода России в эпоху глобальных вызовов и угроз в XXI в.

С учетом того, что на территории современной Украины укорене-ность православной веры выше, чем в современной России и Белорус-сии, вполне возможно рассмотреть вопрос о переносе месторасположения Патриархата РПЦ на украинскую землю. Такой шаг поз-волил бы переломить ситуацию в Украине в пользу возрождения три-единства Белоруссии, России и Украины. В любом случае в России,Белоруссии и Украине представители русско-славянского населения немогут не понимать, что РПЦ – это сегодня по сути единственный обще-ственный институт власти, который, так или иначе, тесно связан с чая-ниями «глубинного триединого народа».

184



185

Институт «мягкой силы»

И нформационная власть (институт «мягкой силы») – это инфор-мационная политика государства, смыслополагание и когнитив-ные технологии, консолидация и мобилизация масс, инфор-

мация, пропаганда, агитация, контрпропаганда, медиа, интернет, кибер-среда, культура, спорт, образование, музыка, литература, искусство, кино,театр, реклама, живопись и др.

Сегодня на повестку российской жизни выдвигается вопрос карди-нального оздоровления национального информационного простран-ства. Как никогда, актуально очищение общественных смысловыхдоминат от засилья лживого виртуального контента. Чтобы успешнопротивостоять чужеродному «мейнстриму»[249], необходимо консолиди-ровать отечественные «фабрики мыслей». В свою очередь российскиемедиа должны сменить, во-многом, разрушительный вектор направлен-ности контента на созидательный, консолидирующий, мобилизующий,оздоровляющий контекст. Как гласит русская пословица: «Слово лечит,слово ранит. Одних спасет, других обманет».

Особое значение приобретает духовное возрождение представите-лей русско-славянского этноса. От его морально-психологического со-стояния сильно зависит общее здоровье российской цивилизации.Важно добиться того, чтобы «глубинным» народом был преодолен ком-плекс неполноценности, который ему навязывался десятилетиями. Ондолжен вновь покончить с унынием и неверием в себя, поверить в своисилы творить и побеждать. Как считает Александр Проханов, «необхо-димо вернуть русским их исконную пассионарность…»[250].

В условиях непрекращающихся потоков тотальной виртуальной лжив российском обществе возникает сильный запрос на правду, которая внынешних условиях приобретает особую ценность, выступает в качествеэффективного оружия слова. В информационно-психологическом про-тивоборстве правда является заметным конкурентным преимуществом,так как ложь сильна в краткосрочном, в крайнем случае, в среднесроч-ном плане, тогда как объективная информация – оружие стратегиче-ского, долгосрочного уровня. Оно способно достаточно эффективно

сдерживать и разрушать фейковые нападки, оздоровлять информа-ционно-психологическую атмосферу в обществе, повышать моральноесостояние и дух народа в противостоянии с враждебными силами. Пря-мой открытой «русской правде» в качестве главного инструмента нацио-нальной «мягкой силы» вполне по силам опровергнуть и отброситьлживые постулаты и догматы, перейти в наступление и кардинально из-менить крайне искаженную картину мира, перезагрузить современныеинформационные отношения[251].

Как известно, до самого последнего времени информационная про-паганда и информационно-психологическое воздействие выступали вкачестве одного из ключевых направлений гибридных войн и приме-нения «мягкой силы». Однако в настоящее время информация всебольше выступает в качестве интегрирующего фактора всех других ме-роприятий от вооруженных и силовых действий до дипломатическихдемаршей, протестных акций, международных форумов, презентаций идаже терактов. Как гласит русская пословица, «на миру и смерть красна».Информационное измерение «мягкой силы» выступает своеобразнымкоординатором применения невоенных сил и средств в отношении це-левых объектов воздействия.

Во внутриполитическом контексте задачу формирования ценност-ных ориентиров, устойчивого патриотического мировоззрения, лояль-ности к государству и обществу, иммунитета к враждебной пропаганде,призваны осуществлять инструменты «мягкой силы» и, прежде всего,культура, образование, музыка, литература, театр, искусство, кино, элек-тронные медиа. В интеллектуальной среде могут и должны преобладатьносители исконных лингвокультурных смыслов, призванием которыхявляется возрождение духовно-исторического наследия в массах народа,а не продвижение иностранных идеалов и ценностей. Институт «мягкойсилы» призван эффективно реагировать и на враждебные нападкиизвне, прежде всего, в духовно-интеллектуальной сфере. Источникомсодержания «мягкой силы» остается народная природа общества, кото-рая реализуется посредством традиционной лингвокультуры, но с уче-том современных технологий.

С учетом особой важности и просвещения детей с малых лет целе-сообразно максимально приблизить детский мир к сказочному про-шлому. Мифологическому миростроительству должно уделятьсязначительное место в медиапрограммах, кино- и театральном искусстве,литературе и музыке, анимации и комиксах. Как считает Евгений Фатеев,«нам просто необходимо преодоление антиисторичности сегодняшнего

186


магазина игрушек, из которого уже просто изгнаны государства и другиемаркеры макроидентичности»[252]. Нынешний рынок игрушек во многомявляется отражением общей неблагоприятной картины символическогопроизводства в стране. Таким образом, задача выстроить отечественноепространство детства и юношества, создать конкурентоспособную иг-ровую индустрию представляется важнейшей задачей «мягкой силы» вовнутриполитическом контексте.

В связи с тем, что информационная власть находится под достаточносильным внешним влиянием, как минимум, враждебного заидеологизи-рованного «мейстрима», важно, чтобы в кризисной обстановке инфор-мационное оружие не было вновь обращено против России и его«глубинного народа», как это уже было не раз в отечественной истории.По оценкам экспертов, такой момент может возникнуть в обозримом бу-дущем, если не будет обеспечена преемственность президентской власти.Как пишет Александр Дугин, «партия 90-х» выдвинет свою программу позахвату власти и либеральному реваншу[253]. Продвижение идеалов и цен-ностей конформизма и потребительского общества может еще большеактивизироваться и уже станет невозможным возрождение общества игосударства, учитывающего интересы автохтонных народов России. По-


187

Детские деревянные игрушки

этому целесообразно, не откладывая на лучшие времена, осуществить вРоссии подлинную «культурную революцию» по возвращению к духовно-историческому наследию народа, константам, благодаря которым странавыживала и самосохранялась в нелегкие времена испытаний.

Готовность к обеспечению безопасности страны в информацион-ной сфере является непременным условием эффективного отстаиваниясуверенитета и территориальной целостности РФ. Для успешной дея-тельности в этой сфере крайне важно, чтобы страна располагала ин-формационным суверенитетом, целостной идеологией, системойидеалов и ценностей, соответствующих национальным интересам имифологическому наследию. Однако до сих пор не создана националь-ная система «мягкой силы», инструментарий планирования и ведениянаступательной информационно-пропагандистской деятельности намеждународной арене. В структурах власти доложен появиться эффек-тивный центр по координации силовых и гражданских институтов«мягкой силы», организована должным образом подготовка информа-ционных (идеологических) кадров.

Более того, необходимо не только выйти из состояния информацион-ной обороны, но и перейти к стратегическому информационному плани-рованию и наступательным действиям по всем информационнымфронтам. Целесообразно навязывать свою медийную повестку геополити-ческим оппонентам и конкурентам. Планирование гибридных мероприя-тий «мягкой силы», в том числе контрпропагандистских и наступательныхинформационных операций (компаний) и отдельных акций, должно осу-ществляться по единому замыслу в тесном взаимодействии с заинтересо-ванными государственными и общественными институтами власти. Такойподход принесет несравненно больший информационно-пропагандист-ский эффект, позволит перехватить стратегическую инициативу в глобаль-ном противоборстве, выйти из состояния, когда приходится постояннооправдываться в глазах международной общественности.

Последние успехи России в сфере IT-технологий позволяют ей болееактивно, и эффективно противостоять в «гибридных войнах» информа-ционного измерения, действовать на опережение враждебного влияния.С учетом того, что в рунете лидерами рынка являются поисковая система«Яндекс», холдинг «Мэйл.ру» и социальная сеть «Вконтакте» можно пере-хватить стратегическую информационную инициативу в русскоязыч-ном сегменте мировой паутины. Кроме того, необходимо иметь ввиду,что до сих пор ни одной другой европейской стране не удалось по-строить IT-концерны, способные конкурировать с компаниями из США.

188


Сегодня среди 25 самых посещаемых сайтов мира, по данным «Сими-ларвеб» (SimilarWeb), находятся 19 американских, два китайских и че-тыре российских ресурса[254]. Дальнейшее развитие IT-технологийпозволит России использовать возможности кибероружия и в наступа-тельных операциях что на порядок эффективнее, нежели действовать воборонительных порядках

К инструментам «мягкой силы» относится спорт, который, в отличиеот физкультуры, нацелен на оздоровление нации и патриотическое вос-питание молодежи. Он призван не только популяризировать занятиефизической культурой, способствовать вовлечению подрастающего по-коления в спортивную жизнь и поднятию морального духа, но и, в меж-дународном измерении, продвигать страну на международных аренах,укреплять ее авторитет и престиж в мире. Спорт выступает в качествеполпреда страны за рубежом и представляет ее на своих стадионах. Де-монстрация наивысших спортивных достижений Россию делает болеепривлекательной в глазах международной общности. Являясь символоммира, спорт содействует укреплению связей страны с зарубежнымистранами в гуманитарной и других сферах. Спортивный авторитет по-вышает уровень симпатий и лояльности иностранцев-болельщиков к


189

«Мягкая сила» – чемпионат мира по футболу в России (2018)

России. В частности, чемпионат мира по футболу в Москве (2018) привелне только к росту авторитета страны в мире, но и к продвижению рос-сийских ценностей, развенчиванию лживых измышлений русофобии.Он во многом способствовал росту экономики, поступлению инвестицийв экономику и повышению туристической привлекательности РФ.

Вместе с тем, всестороннее развитие и пропаганда спорта, продви-жение российских спортивных достижений на международной аренелишено долгосрочных перспектив, если огромные финансовые и мате-риальные средства неоправданно уходят на содержание, в том числе да-леко не лучших с точки зрения результатов, зарубежных легионеров. Этинемалые средства, прежде всего, российских госкомпаний могли быбыть потрачены на популяризацию спорта и выращивание талантливыхспортсменов в российских регионах. Кроме того, беспрецедентное раз-рушение однородности спортивных команд и клубов за счет пере-избытка иностранцев вызывает сильное недовольство болельщиков,которые, естественно, хотели бы болеть за своих спортсменов. Болеетого, необходимо всегда иметь ввиду, что спорт – это мощнейшее сред-ство эмоционального подъема масс, формирования патриотическихчувств и консолидации народа. Успехи и неудачи спортсменов влияютне только на настроения граждан, но и рост производительности и ка-чество труда, результаты в учебе, отношения в коллективе и т.п.

При разработке конкретных стратагем и идеологем национальнойсистемы «мягкой силы», выработке и продвижении долгосрочных смы-слов и воззрений целесообразно опираться на богатое отечественноемировоззренческое наследие, в полной мере использовать весь лингво-культурный арсенал воздействия. Содержательным аспектам принадле-жит решающая роль в достижении целей манипулированияобщественным сознанием. Поэтому целесообразно, чтобы в ходе ин-формационно-пропагандистского противоборства вокруг России вбольшей степени были востребованы проверенные временем историко-культурные и демографические смыслы, национально-ориентирован-ные взгляды, контексты и точки зрения на события, явления и процессы,апробированные на практике ведения борьбы за выживание и самосо-хранение.

190


Финансово-экономическаявласть

Ф инансово-экономические рычаги управления (национальная ва-люта и Центробанк, финансовая политика и бюджет, соци-ально – экономическая поддержка населения, банковская

система, налоговая система, кредитная политика, технологии, иннова-ции, инвестиции, народное хозяйство (промышленность, энергетика,кибернетика, сельское хозяйство, предпринимательство, народные про-мыслы и т.п.), финансовый мониторинг и контроль, и т.п.).

Управление в финансово-экономической сфере должно исходить изнеобходимости создания гармоничной экономической системы в кон-цептуальной парадигме – культура-государство-экономика, а никак ненаоборот. Гармоничная экономика основывается на стратегическомпланировании, справедливой системе производственных отношений ивысоком статусе труда, творчестве и реализации призвания человека,принципах природосберегающих технологий, справедливого распре-деления доходов и расходов. Одновременно необходимо выстроитьприродосообразность устройства производства и трудовой деятельно-сти социума. Обеспечить конкурентоспособность российской эконо-мики на международной арене можно только с опорой на науку, с учетомсовременных технологий и компетентности менеджмента, а также тра-диций производства. Внедрение в практику новых технологий, которыемогут представлять опасность для общества, целесообразно осуществ-лять только при условии, если создаются защитные средства от их воз-действия. Таким образом, «щит» или защитные технологии должнывсегда опережать прогресс, появление «меча».

Достижение поставленных целей нужно начинать с того, чтобы на-ряду с политическим суверенитетом необходимо обрести экономиче-скую независимость. В настоящее время в стране продолжаетдоминировать либеральный курс развития в интересах олигархов и свя-занных с ними транснациональных корпораций (ТНК). Такое положе-ние дел изначально сдерживает возрождение России. Отсутствиеполноценного экономического суверенитета угрожает национальной


191

безопасности, ослабляет государственность и ведет к дестабилизацииобщества. Стремление представителей олигархических кругов сохра-нить нынешнюю ситуацию в «постпутинский» период, реализовать идею«Долгого государства Путина» в либеральном контексте грозит непред-сказуемыми последствиями для будущего страны.

Своевременный выход из нефтедолларовой зависимости приобре-тает особую актуальность в связи с тем, что Базельский комитет по бан-ковскому надзору при Банке международных расчетов[255] принялрешение «Базель III» о переводе золота из третьей категории мировыхфинансово-валютных резервов в первую. Рекомендации «Базеля III»означает, что на балансах банков мира золото как резерв теперь уже пер-вой категории оценивается не в 50% своей стоимости, как прежде, а100%. Последствия этого решения, как считает эксперт Александр Хал-дей, последуют не сразу, но станут поистине «революционными»[256]. Поэтой причине дальнейшее укрепление золотовалютных резервов и отказРоссии от доллара - это важный шаг на пути освобождения от внешнейфинансово-экономической зависимости, укрепления суверенитета ивозрождения народного хозяйства страны.

Торгово-спекулятивная психология не раз входила в российскуюдействительность и, прежде всего, в ряды космополитических элит, чтоприводило к пагубным последствиям в отечественной истории. Поэтомуцелесообразно и в финансово-экономической сфере исходить не изущербных западных заимствований в сфере экономики и бизнеса, а вы-страивать народнохозяйственный комплекс с учетом исторических тра-диций преодоления кризисных ситуаций в интересах государства и наблаго народа. Такой подход позволит возродить российское предпри-нимательство, которое, оказавшись в плену торгово-спекулятивной эко-номики, испытывая непосильные чиновничий гнет и олигархическоедавление, недобросовестную конкуренцию со стороны этнического биз-неса, не в состоянии «выйти из тени», чтобы приносить выгоду себе,пользу государству и обществу. Важной составляющей российского биз-неса должны стать продвижение семейного предпринимательства, обес-печение преемственности деловых поколений, а также развитиенародных промыслов, в том числе с учетом современных технологий.

В государстве и обществе должно быть понимание того, что нынеш-ние сложности развития российского бизнеса – это не столько эконо-мические проблемы, сколько политические и социальные. Прежде всего,надо понимать, что без приоритетного развития малого бизнеса нам неудастся преодолеть того технологического отставания от ведущих стран

192


мира, не войти в числе конкурентоспособных экономик. В ведущихстранах мира вклад малого и среднего бизнеса превышает 60%, а у наспока только 20%. Как известно, развитие малого бизнеса – это новые ра-бочие места, занятость населения, насыщение рынков товарами и услу-гами повышение платежеспособности населения. Наконец, малый исредний бизнес – это потенциальная основа среднего класса, которыйсо времен принятия христианства остается опорой государства, нарядус армией, чиновничеством. Россия во все времена стояла на трех стол-пах – предпринимательство, церковь, армия. И сегодня мало что изме-нилось, поэтому бизнесу надо дать почувствовать, что он политическии экономически востребован в обществе, уважаем и социально значим.

Как известно, исторически российская коррупция во многом имеетмиграционное происхождение и связана с активным проникновениемчужестранных элементов во все страты общества и, прежде всего, всферы политики, бизнеса и культуры, государственные и обществен-ные институты власти. В настоящее время неуправляемая миграция идеструктивная деятельность интернациональной элиты – главные при-чины внутренних противоречий, распрей и конфликтов, возникнове-ния и разрастания явлений коррупции, деградации и разложениягосударства и общества. Ситуация усугубляется тем, что слом корруп-ционной либеральной модели развития может привести к подрывуоснов государственности, что чревато новыми социальными и межци-вилизационными потрясениями, исторический лимит на которые ужеисчерпан.

Трудно рассчитывать на экономическое возрождение страны, дости-жение кардинальных изменений к лучшему в жизни простых людей безвзятия под контроль ЦБ со стороны государства и общества, изменениякредитной и налоговой политики. Оздоровление денежно-финансовойсистемы не должно ограничиться только изменением дизайна бумаж-ных и металлических знаков с изображением знаковых символов неза-висимости страны. Российская валюта должна быть самодостаточной иустойчивой, искусственно не занижаться по отношению к курсам другихвалют. Недопустимо, чтобы объем (20 трлн руб.) теневой экономикистраны превышал официальные доходы государства, как это было, вчастности, в 2018 году[257]. Наряду с триллионными остатками на счетахправительства, которые из года в год остаются неиспользованными, по-лучается, что Россия по факту лишена немалой суммы средств на разви-тие страны, социокультурную реабилитацию представителей русско-славянского и других автохтонных народов РФ.


193

Кроме того, наряду с тем, что внутри страны крайне нерачительно ис-пользуются средства бюджета, немало финансовых ресурсов, как и во вре-мена СССР, неоправданно уплывают за рубеж. Речь идет не только обеспрецедентном выводе капиталов из страны, сумма которых за последние30 лет превысила 1 трлн. долларов. Беспрецедентно большие активы осе-дают в зарубежных банках или остаются в других странах в виде приобре-тенной недвижимости, что является результатом не заинтересованностимногих олигархов в делах российского государства и его народа. Без реше-ния вопроса о переводе этих зарубежных активов в российскую юрисдик-цию невозможно рассчитывать на формирование благоприятного деловогоклимата в стране, создание предпосылок технологического прорыва, обес-печение конкурентоспособности российской экономики в мире.

Серьезную опасность для национальной безопасности страны пред-ставляет «миграционная экономика», которая во многом парализует про-цессы возрождения страны. Чтобы не говорили защитники миграции, ужесамо по себе присутствие в России около 20 млн приезжих, значительнаячасть которых находится нелегально, фактически вне российской юрис-дикции, разрушает сферу занятости народонаселения, подрывает основысоциально-экономической стабильности, чревато непредсказуемыми по-следствиями. С экономической точки зрения Россия от гастарбайтеровне получает особой выгоды, а наоборот несет серьезные потери. По оцен-кам экспертов, в своем большинстве приезжие работают либо по черной,либо по серой схеме, оплачивая, как правило, лишь патент – 4500 рублейв месяц. По некоторым подсчетам, Россия ежегодно теряет около 2 трлн.рублей в виде налоговых не поступлений, к тому же они вывозят из страныоколо 80 % заработанных средств, которые оседают в экономиках другихгосударств, откуда прибывает легальная и нелегальная рабочая сила[258]. ВРоссии отдельные регионы, прежде всего, национальные республики при-нимают меры по ограничению притока мигрантов. Однако без решенияэтой проблемы в масштабах всей страны сложно рассчитывать на долж-ный экономический эффект.

В настоящее время особой осторожности требует работа по цифро-визации российской экономики. В частности, до тех пор, пока Россияне обрела полной кибербезопасности, крайне осторожно взвешенно не-обходимо относиться не только к использованию и введению разногорода крипто валют, но и цифровизации экономики страны. Как сказалроссийский президент, что «цифровая рента» должна оставаться в Рос-сии, а вход – «контролируемым и управляемым»[259]. Введение цифровойэкономики возможно при условии ее прозрачности и совместимости с

194


мобилизационной моделью развития страны, наличия единой мощнойтехнологической платформы, создания нормативно-цифрового законо-дательства, контроля за процессами со стороны спецслужб, как это осу-ществляется в ведущих кибергосударствах.

Глубокую озабоченность в обществе вызывает социально-экономиче-ская политика государства, которая недостаточно содействует общему оздо-ровлению населения, росту рождаемости, развитию массовой физкультуры,ограничению продаж генномодифицированного продовольствия и ле-карств. В РФ до сих пор не созданы условия для решения таких жизненноважных задач, как предотвращение пагубного воздействия средовых загряз-нителей на наследственность человека, функцию репродуктивной системы,внутриутробное развитие. Средства, выделяемые на рост рождаемости, за-щиту материнства и детства не соответствуют нынешней критической де-мографической ситуации в стране. Отсутствует стратегия расселениямегаполисов, в пределах которых активно формируется искусственнаясреда обитания в ущерб естественной природе, нарастает скорость дегра-дации и вырождения граждан, идут процессы их индивидуализации и ато-мизации, отчуждения от общественной жизнедеятельности.

Между тем, в настоящее время чрезвычайно важно, чтобы вопросывозрождения духовного, морального и физического здоровья гражданвышли на первый план финансово-экономической политики. Сегоднянельзя жалеть средств на создание современной материальной базы ис-следования проблем экологической генетики человека, широкую по-пуляризацию проблематики и безотлагательное внедрение передовыхизысканий в медицину, доступную всем гражданам страны. Власти недолжны поощрять искусственный рост числа метисного населения встране, что подрывает устойчивость демографического потенциала,грозит пагубными последствиям, в том числе значительными финансо-выми затратами на реабилитацию граждан. Как известно, среди метисоврезко снижается степень адаптации к вредному воздействию внешнейсреды, употреблению генномодифицированных продуктов и лекарств,возрастает частотность наследственной патологии и, прежде всего,врождённых пороков, идет подрыв иммунитета и повышение канцеро-генеза[260]. Российская государственная власть обязана выполнять своюглавную задачу – сбережение и оздоровление русско-славянского и дру-гих автохтонных народов страны. Особое значение приобретает, обес-печение сохранения здоровой наследственности граждан, высокогоуровня их конкурентоспособности с другими народами в кризисный пе-риод эволюции земной цивилизации.


195

Силовые институты государства

С иловые институты государства – это структуры обеспечения обо-роноспособности, безопасности, правопорядка. В широкомсмысле слова к ним относятся МО, МВД, ФСБ, МЧС, ФСО и др. Си-

ловые институты – защита конституционного строя, борьба с корруп-цией, боевая и иная деятельность войск, противодействие терроризмуи экстремизму, современные вооружения и техника, оборонно-промыш-ленный комплекс, разведка и контрразведка, кибероружие, гибридныеоперации, морально-психологическая подготовка военнослужащих, ихсоциальное обеспечение и др.

Во все времена отечественной истории у России не было более на-дежного союзника, чем собственные мощные армия и флот, а в проти-востоянии силы духа и слова на поле брани и в мирной жизни главныморужием всегда выступали «щит Веры» и «меч Правды». Военнослужащиеоставались носителями героического мифологического наследия пред-ков, выступали единственной надежной опорой государства и общества.Представители «глубинного народа» до сих пор составляют однородноебольшинство силовых структур, что крайне важно с точки зрения обес-печения боеготовности войск. Как еще в годы Великой Отечественнойвойны признавал Иосиф Джугашвили (Сталин), если соединение иличасть укомплектованы меньше, чем на три четверти, представителямирусско-славянского народа, оно не является боеспособным[261].

Поэтому именно с силовых структур может и должно начаться ду-ховное возрождение современного общества, государственных инсти-тутов власти. Создание Главного военно-политического управленияВооруженных сил Российской Федерации имеет целью укрепить мо-рально-психологическое состояние армии и флота, повысить уровеньготовности войск к противостоянию в информационно-психологиче-ском противоборстве с вероятным противником в мирных и боевыхусловиях. Кроме того, новый институт призван активно участвовать впатриотическом воспитании населения и, прежде всего, молодежи. Пословам начальника ГВПУ ВС РФ, «…традиции доблести, мужества и чести,

196


основанные на патриотизме и незыблемых законах войскового брат-ства, и впредь, будут служить основой государственно-патриотическогослужения Родине и укрепления в Вооруженных Силах здоровой духовно-нравственной атмосферы»[262].

ГВПУ ВС РФ не может ограничиваться только ведением военно-по-литической работы в войсках. Предметом особой заботы армии остаетсяучастие в патриотическом воспитании молодежи в школах и вузах. В ны-нешних условиях международной обстановки целесообразно поднятьна более высокий уровень военно-историческую подготовку в молодеж-ной среде. Большое значение для военно-патриотического воспитаниямолодежи имеет ежегодная акция «Бессмертный полк», которая восходитк давней и нынешней истории и, в частности, совершения массовых ше-ствий, «крестных ходов» и т.п. Важно только, чтобы подобные массовыемероприятия имели отношение как к Дню Победы (9 мая), так и распро-странялись вглубь истории, охватывая не менее знаменательные собы-тия в жизни армии и народа.

Государственные праздники Памятные даты воинской славы необхо-димо отмечать не только в воинских коллективах, но и в молодежнойсреде. Целесообразно не ограничиваться только ритуальным наследиемсоветского периода. Военно-исторические традиции более ранних вре-мен несут в себе глубокое мифологическое наследие, что крайне важнос точки зрения преемственности для повышения морально-психологи-ческой и боевой готовности армии и флота, других силовых структур. Вчастности, речь может идти о «пятиконечных звездах», которые симво-лизируют коммунистическую эпоху («печать царя Соломона»), но неимеют отношения к русско-славянскому мифологическому наследию, врамках которого, в частности, принята «восьмиконечная звезда» (октаграмма – восьми лучевая звезда, крест стрел). Ее изображение в различ-ных вариациях известно со времен язычества, используется в иконахБожьей Матери. Не самой актуальной является дата 23 февраля, когдапразднуется День защитника Отечества. В истории России имеется не-мало более знаменательных дат воинской славы.

Вместе с тем, пересмотр советского лингвокультурного и символи-ческого наследия не должен нарушать преемственности воинских тра-диций, что чревато пагубными последствиями для боеготовности войск.Так, например, совсем не актуальным является предложение части об-щественности изменить советское обращение военнослужащих «това-рищ» на «господин», использовавшееся в дореволюционный период(2017) развития России. Дело в том, что оба эти выражения являются


197

иностранными заимствованиями, которые были введены взамен старо-славянских обращений. Если и что – то надо менять, особенно в воен-ной среде, можно вспомнить такие благозвучные обращения, как «друг»,«дружище», «братушка», «брат», «сестра милосердия», «гражданин» («го-рожанин»), «батюшка», «батяня» и др., которые сами по себе настраиваютна взаимодействие и поддержку. В этом же ключе могли бы быть пере-смотрены уставные взаимоотношения.

В ходе возрождения института морально-психологической подго-товки войск нет необходимости возвращаться к практике функциони-рования института политработников советского прошлого, которыйсоздавался для контроля за действиями военных спецов в КраснойАрмии. Нынешние командиры всех уровней могут и должны остатьсяглавным центром принятия решения и управления, как это всегда былона Руси и в России, так как принцип единоначалия не должен подвер-гаться сомнению ни при каких условиях. Однако, современные коман-диры должны быть вооружены не только сугубо военными знаниями, нои хорошо разбираться в военно-историческом и армейском лингвокуль-турном наследии, владеть иностранными языками, как минимум, анг-лийским.

Крайне важно, чтобы силовые структуры обрели современные ин-формационные возможности обеспечения своей деятельности с учетомнынешних реалий психотронной войны против России. В настоящеевремя информационное оружие давно уже превратилось из разновидно-сти гибридных действий, одного из направлений «мягкой силы» в само-стоятельный и интегрирующий фактор применения и воздействия. Каксвидетельствует мировая практика, без информационного сопровожде-ния сегодня обречены на неудачу все другие действия, начиная от тер-акта, потому что «на миру и смерть красна», дипломатического демарша,«цветной революции» до использования «жесткой» (военной силы). Какучит опыт, в информационно-психологическом противоборстве важностремиться не только выйти из состояния информационной обороны иконтрпропаганды, но и перейти к стратегическим наступательным дей-ствиям. Такой подход приносит несравненно больший информационно-пропагандистский эффект, позволяет перехватить инициативу инавязывать свою информационную враждебной стороне.

В интересах повышения уровня национального суверенитета сило-вые структуры призваны сыграть заметную роль в противодействиисилам внешнего влияния в самой России. Речь идет о нейтрализацииструктур «глубинного государства», устранении «агентуры влияния» в фе-

198


деральных и региональных органах власти, ЦБ, СМИ, крупнейших биз-нес-структурах, общественных институтах власти. Искоренение корруп-ционной системы, борьба с коррупцией в ближайшем окруженииисполнительной (президентской) власти являются важнейшими направ-лениями преодоления внешней зависимости. Эффективное силовоепротиводействие терроризму и экстремизму невозможно, если на госу-дарственном уровне не будут решены вопросы справедливого обустрой-ства страны с учетом интересов всех народов страны.

Особую угрозу для многонационального и поликонфессиональногонарода России представляют собой терроризм и экстремизм, которыйзачастую имеет этно-религиозную природу. Представители российскихэтносов и народностей, которые ревниво охраняют свое историко-куль-турное наследие и духовность, нередко, таким образом, выражают про-тест против засилья в России доминирования порочных идеаловмассовой культуры и трансгуманизма. В этом контексте важно, чтобы нетолько титульные республики, но и в целом страна шли по пути возрож-дения историко-культурных и духовных скреп общества. В этом случаесиловикам будет проще бороться с терроризмом, экстремизмом, кор-рупций и другими асоциальными явлениями (наркомания, алкоголизм,проституция и т. п.).

В целях повышения эффективности деятельности силовых институ-тов необходима их консолидация в рамках трех основных сфер деятель-ности (оборона, безопасность, правопорядок). В интересах укреплениямонополии государства на насилие целесообразно взять под государст-венный и общественный контроль над охранными структурами в отдель-ных национальных республиках, крупных коммерческих компаниях,ликвидировать военизированные структуры национальных диаспор.


199

Политико-правовые институты

П олитико-правовые институты и механизмы управления вклю-чают в себя: конституционное развитие, представительная и су-дебная власть, вопросы войны и мира, миграции, законо-

дательство, общественное (партийное) строительство, выборы, соотно-шение светского и традиционного права, экспертное сообщество и др.).

Возвращение к мифологическому наследию предполагает достиже-ние гармонии человека и общества с природой, утверждение экологи-ческого мышления. Забота о сбережении народа, росте егоколичественных и качественных показателей невозможна без обеспече-ния приоритета духовно-нравственных потребностей над материаль-ными интересами. Служение обществу и государству должно бытьнесравнимо более значимой ценностью, нежели обладание (владение)частной собственностью, материальными и финансовыми активами.Идеалы историко-культурного наследия, в том числе справедливости,правды, чести и совести, как основа общественного иммунитета, сде-лают неприемлемыми пороки массовой культуры и трансгуманизма.Общая культура на русско-славянской лингвокультурной основе помо-жет гармонизировать социально-экономические интересы и морально-этические потребности людей.

В целях возрождения общества необходимо достичь его консолида-ции, «создании по артельному принципу круговой поруки с равенствомвсех в ответственности за конечный результат»[263], мобилизации на реа-лизацию национальной идеи (образа мечты). В настоящее время демо-графическая структура российского общества оказалась крайнедеформирована и во многом атомизирована. В нем сильны противоре-чия межнационального, межрелигиозного, социально-экономического,информационно-культурного свойства. Ситуация усугубляется тем, чтопо сложившейся почти тысячелетней традиции власть в стране оказыва-ется в руках интернациональных элит, в большей или меньшей степенисвязанных с международными силами влияния, заинтересованных не ввозрождении страны, а в своих корыстных интересах. В то время как ко-

200


ренные народы России, не имеют должного национально-пропорцио-нального представительства во власти. Как свидетельствует отечествен-ная история, такое положение дел в кризисных ситуациях всякий разприводило к возрастанию угроз национальной безопасности, сувере-нитету и территориальной целостности.

В данном контексте важной морально-этической задачей госу-дарства и общества является преодоление сословного характера фор-мирования российских элит, развитие общедоступных «социальныхлифтов» продвижения во власть лучших и достойных граждан, в томчисле из «народной глубинки». В интересах государства необходимыраскрепощение созидательной мобилизационной энергии и всяческоепоощрение деловых инициатив и предприимчивости людей. В кадро-вой политике целесообразно использовать возможности как профес-сионально-деловой конкуренции, так и учитывать готовность кандидататрудиться во имя интересов возрождения государства и общества.

Сегодня Россия располагает, пожалуй, единственной основопола-гающей скрепой своей государственности, какой являются русский языки его исконный носитель – русско-славянский народ, несмотря на су-щественные количественные и качественные потери последнего столе-тия. Роль этого фактора существенно усиливается при условиинахождения у власти сильного и авторитетного лидера страны, а также –обращения к духовно-культурному наследию «глубинного народа».Кроме того, важно всячески содействовать росту рождаемости и сбере-жению стержне образующего этноса, справедливого отношения и урав-нивание его в правах и свободах с представителями других народовстраны, Возрождение русско-славянской лингвокультуры заметно по-вышает эффективность управления государством и общества. Крометого, восстановление действия «неписанных правил» поведения в обще-стве, взамен ныне доминирующих в обществе ценностей массовой куль-туры, не позволит приезжим и, в частности, мигрантам «в чужоймонастырь со своим уставом ходить».

Консолидирующая роль русского языка позволит преодолеть мно-говековое отчуждение друг от друга русского народа и представителейеврейского этноса, которые сильно укоренились в демографическойтолще русско-славянского суперэтноса, вошли в его культуру, искусство,литературу, кино, медиа и другие сферы интеллектуальной жизни. Се-годня им уже больше нет смысла «дружить» с малочисленными народамипротив «глубинного народа» в интересах доминирования в политике иэкономике. Как свидетельствует украинский опыт, политика дискрими-


201

нации, дерусификации, вытеснения с политической авансцены русско-украинского народа в угоду галицийскому национализму грозит пагуб-ными последствиями как для страны, оказавшейся на грани разрушения,так и собственно для украинского еврейства. Поэтому открытый и за-интересованный русско-еврейский диалог позволит сторонам кратноповысить эффективность управления государством, не допустить меж-национальных, межрелигиозных и социально-экономических кон-фликтов, обеспечить выживание уникальной российской цивилизациив эпоху глобальных вызовов и угроз. При этом условии может быть ус-пешно реализован проект строительства Нового Иерусалима на украин-ских территориях украинских (Днепровская, Одесская, Херсонская,Запорожская, Николаевская области).

Усиление российской государственности произойдет за счет возрож-дения русского языка и мифологической системы, что должно быть за-фиксировано в новой редакции Конституции. Необходимые измененияв Конституции страны призваны устранить неоправданные внешниеконцептуально-правовые заимствования, установить приоритет нацио-нального законодательства над международным правом. Основным за-коном определяются контуры национальной идеи и образ будущего,место и роль русского языка и духовно-культурного наследия, социаль-ный характер государства, демографические приоритеты и, в частно-сти, стержнеобразующая роль русско-славянского этноса, принципыединства органов власти и подконтрольности их народу через инсти-туты представительной власти. В Конституции должно найти отражениепереход от национально-территориального к государственному терри-ториальному устройству, а также вопросы безопасности, обороноспо-собности, обеспечения правопорядка и др. Новая идеологическаяплатформа, реализованная в Конституции, может и должна отразить ве-ковые чаяния народа к освобождению от внешней зависимости, пагуб-ных последствий тысячелетних испытаний, стремление граждан кискреннему и беззаветному служению Отчизне во имя безопасной идостойной жизни народа в веках.

Возвращение к вечевым, соборным традициям выработки и реали-зации государственных решений предполагает заметное усиление ролипредставительной власти в формировании исполнительной власти, ор-ганов власти снизу вверх на основе мажоритарной системы, обеспече-нии равного доступа граждан участию в выборах. Целесообразно, чтобыФедеральное Собрание РФ трансформировалось в однопалатный пред-ставительный и законодательный орган, избираемый исключительно

202


на мажоритарной основе. На постоянной основе должен заработать ин-ститут гражданского референдума по ключевым проблемам развитиягосударства и общества в эпоху глобальных вызовов и угроз. Его резуль-таты следует оперативно имплементировать в Конституцию и нацио-нальное законодательство, политико-правовую практику.

В настоящее время важно глубоко исследовать положение дел всфере обеспечения государственной и общественной безопасности. Ре-шить эту задачу можно путем обобщения и анализа отечественногоопыта борьбы за независимость, укрепления государственности и кон-солидации масс вокруг лидера страны, а также изучения мифологиче-ского наследия преодоления вмешательства извне во внутренние делагосударства и народа. Таким образом, исследование должно вестись настыке научных и мифологических познаний, в результате слияния гу-манитарных и естественнонаучных подходов[264].

Политическая культура общественных отношений может и должнаосновываться на вечевых, соборных, коллективных принципах форми-рования государственных и общественных институтов. Между тем, за-имствованный извне партийный принцип (от слова party) форми-рования представительных органов власти ведет к разделению обще-ства по социальной-политической принадлежности, и не отражает всюдемографическую структуру общества. Не оправдана политическаяконкуренция, между «рекламными проектами», безликими программ-ными обещаниями, которые не имеют прямого отношения к будущимделам и поступкам кандидатов во власть. Как и прежде, востребованапубличная конкуренция между авторитетными в обществе гражданами,которые выдвигаются от конкретных людей и территорий. На Руси вовсе времена своих предводителей, воевод и духовных поводырей вы-бирали из самых достойных граждан, умеющих не только говорить, нозарекомендовавших себя праведными делами, причем не в одном по-колении.

Как показала практика, нынешняя конституция и многие законыплохо работают в стране, потому что заимствованные извне, мало учи-тывают традиции российской жизни и общественную психологию. По-этому законодательство будущего строится с учетом писанного инеписанного традиционного наследия, мифологии выживания и само-сохранения простых людей. При таком подходе увеличится соблюдениезаконности и правопорядка, можно будет обеспечивать более справед-ливое жизнеустройство в интересах государства, во благо народа, эф-фективнее бороться с коррупцией. В этом контексте немаловажное


203

значение приобретает задача преобразования судебной системы, кото-рая должна формироваться с преимущественным и заинтересованнымучастием представителей от народа.

В современной России трудно остановить миграционное нашествиеи, прежде всего, нелегальную миграцию, напрямую угрожающую нацио-нальной безопасности, суверенитету и территориальной целостности,если не включить потенциал коренных народов. Как показывает опытнациональных республик РФ, куда мигранты не стремятся, так как ихсдерживает общественное мнение, которое не приветствует недостой-ное поведение и случаи преступлений, вытеснение приезжими местныхжителей из сферы трудовой занятости, их обособленность и нежеланиеассимилироваться и др. В русских регионах, наоборот, населению непозволяют содействовать общественной безопасности, что требует не-замедлительного исправления. Поэтому крайне важно остановить про-цесс навязывания всеобъемлющей «толерантности» в обществе, чтоприводит к дискриминации, нарушению гражданских прав и свобод,прежде всего, представителей русско-славянского большинства.

В общественно-политической системе общества более заметнуюроль должны играть неправительственные организации, которые моби-лизуют граждан на отстаивание российской самобытности в политике,экономике, культуре, информации, развитие и продвижение народныхтворчества и промыслов. Не является оправданной практика дробленияобщества на малозначимые второстепенные сегменты, отстаивающиекорыстные интересы узких групп влияния и даже отдельных лиц вборьбе за власть. В настоящее время число общественных объединенийприближается к 100 тыс.[265]. В условиях нарастания глобальных вызовови угроз интересы и потребности «глубинного народа» и других авто-хтонных этносов составляют основу построения гражданского обществав России, что позволит осуществлять эффективный контроль за деятель-ностью государственных институтов власти, противодействовать под-рывным действиям «глубинного государства» и «агентуры влияния» вРоссии. Как известно, благодаря активной и решительной позиции пат-риотического крыла гражданского общества в период президентскихвыборов 2012 г. были сорваны планы «белоленточного движения», под-держиваемо извне, по недопущению возвращения к власти ВладимираПутина. 4 февраля 2012 года в Москве на Поклонной горе состоялся аль-тернативный «антиоранжевый» митинг. По данным МВД, он собралболее 138 000 человек, в то время как митинг на «Болоте», в тот же деньсобрал 38 000 человек[266].

204


Вся мировая история свидетельствует о том, что те народы, которыево время «сбились в стаи», объединились и консолидировали свои уси-лия и возможности, сохранили и развили свои традиционные ориен-тиры и ценности, имеют перспективы на выживание и спасение в эпохуглобальных вызовов и угроз. Во времена смертельных вызовов и угрозрусско-славянскому и другим народам, наученным горьким историче-ским опытом того, что никто им «не даст избавления, ни царь, ни бог,ни герой», приходилось самим озаботиться своим выживанием и само-сохранением, добиваться выживания и самосохранения своими моз-гами и руками. Как действовать в сложившейся ситуации подсказываетсама человеческая природа. Прежде всего необходимо невзирая на всесоциально-экономические и другие трудности, плодиться, рожатьдетей, воспитывать их в историко-культурных традициях и боевом духе.Кроме того, как подсказывает природа, даже не в опасных ситуацияхвыживать легче, «сбиваясь в стаи», причем лучше по месту компактногопроживания людей. По мнению Юрия Комарова: «Перво-наперво над-лежит создать свою идеологию честности и братской выручки на такназываемых низовом и средних уровнях – рядовых полицейских, до-знавателей, пожарных инспекторов, членов низовых избиркомов. Итолько с этой низовой платформы можно начать наступление на те не-ладные верхи, которые сегодня гробят наш народ через его неладныеогрехи»[267].

Современный диалог представителей «глубинного народа» и высшейвласти, в недрах которой нынешний президент остается скорее«чужим», чем «свой», диалог возможен только при условии «предельноймобилизации и собранности» обеих сторон. Благоприятная обстановкадля взаимопонимания возникнет при беспредельном нарастании об-стоятельств непреодолимой силы (форс - мажорных), что фактическиуже происходит вокруг России. Чтобы получить желаемую ответную все-стороннюю поддержку со стороны народа необходимо, отказавшись отперестроечной и либеральной риторики, оперативно осуществить под-бор соответствующих мобилизационных кодов. Ключи от них надо ис-кать, в контексте духовно-исторического наследия и специфическихвозможностей лингвокультуры, обращаясь к божественному началу. Каксчитает Дмитрий Андреев, в свое время был прав Христофор Миних,сказавший, что «Россия управляется непосредственно богом». И «это неполитическая архаика, а русская инаковость, которая проявляется, в томчисле в загадочном феномене русского доверия, испытываемого наро-дом по отношению к первому лицу»[268].


205

Несмотря на то, что в настоящее время «глубинный народ» находитсяв кризисном состоянии, в условиях нарастания обстоятельств непреодо-лимой силы будут происходить его национальное пробуждение и само-организация. Роль первого лица, народного вожака, озабоченногосудьбой суперэтноса состоит в том, чтобы, возглавив подъем и движениемасс, не допустить проявления саморазрушительных процессов, которыемогут привести к подрыву многонационального государства. Задачи на-ционально-государственного возрождения будут реализованы, еслиудастся возродить механизмы обеспечения общественной безопасности.Среди них особо следует выделить следующие: во-первых, создание иразвитие сетевой системы общественной безопасности, взаимопомощи,поддержки и солидарности на базе соседских общин, формируемых поместу жительства на основе социокультурного опыта выживания и само-сохранения, традиционных идеалов и ценностей; во-вторых, повышениестатуса и роли русского языка не только в государственных и обществен-ных делах, но и в быту (искоренение матерщины, иностранных за-имствований и т.п.); в-третьих, утверждение в обществе экологическогомышления, борьба с нарушениями в области экологии, проведение ме-роприятий по обустройству и сбережению территории в рамках сосед-ских общин; формирование в обществе особого порядка отношения кженщине как источнику здорового продолжения рода, возрождение тра-диций семейно-брачных отношений, усиление роли женщины в обще-ственных делах; в-четвертных, организация коллективного противо-действия незаконной миграции, навязыванию чуждых традиций и цен-ностей, борьба с уличной преступностью, наркоманией, алкоголизмом,проституцией, другими антисоциальными явлениями; в-пятых, возрож-дение мужского начала в подростковой среде, патриотическое воспита-ние подрастающего поколения, обеспечение общественнойбезопасности в рамках соседских общин; укрепление религиозной со-лидарности и взаимной поддержки, развитие диалога между представи-телями религиозных конфессий и прежде всего православия и ислама;создание и развитие системы общинного выживания (мониторинг про-блем, самоуправление по месту жительства, поддержка в трудоустройстве,финансовая и другая взаимопомощь, информационное взаимодействиеи т.п.). В целом формирование сетевых русско-славянских общин, по об-разцу национальных диаспор, по месту компактного проживания поз-волит не только успешно решить вопросы выживания и самосохраненияуникальной цивилизации, но и заложить предпосылки возрождения иукрепления государственности многонациональной страны.

206


Политико-правовые институты управления имеют целью обеспече-ние суверенного развития страны. Проведение суверенной экспертизыпредполагает недопущение в содержании нормативно-правовых актовтаких норм, которые ущемляют, нарушают или подрывают суверенитетстраны в различных сферах жизнедеятельности государства и общества.Она нацелена на мониторинг внутренних и внешних условий развитиягосударственности, выявление слабых и сильных сторон обеспечениянезависимости страны, ведение реестра современных вызовов и угроз,инвентаризацию и экспертизу конституционных основ и законодатель-ной базы государства, своевременное внесение изменений и дополне-ний в них. В широком смысле понятие суверенной экспертизы включаетв себя весь комплекс вопросов по обеспечению суверенитета, террито-риальной целостности и национальной безопасности государства и об-щества и, прежде всего, оценку состояния и перспектив развитияосновных институтов и механизмов управления государством и обще-ством (лингвокультурные, организационно-концептуальные, информа-ционные, финансово-экономические, силовые, политико-правовые,дипломатические).


207

Возрождение русско-славянского суперэтноса

Дипломатия

Д ипломатические механизмы – это инструментарий международноговлияния и продвижения интересов страны за рубежом, повышенияавторитета и улучшения имиджа государства, в том числе диплома-

тический корпус, представительства в международных организациях, со-ветники за рубежом, торгпредства, филиалы российского бизнеса,общественная дипломатия по линии неправительственных организаций,в том числе зарубежные приходы РПЦ, российские диаспоры и др.

Дипломатия имеет на успех, если вооружена национальной идеей иобразом будущего страны. Международный имидж любой страны, темболее претендующей на независимое развитие, формируется на основевсего культурно-исторического наследия и дипломатических традиций.Дипломатический корпус формируется не только с учетом языковой истрановедческой профпригодности, но и с учетом того, насколько буду-щий дипломат укоренен в российской действительности, представляетпрошлое, настоящее и будущее страны во всех его измерениях (язык, де-мография, история, культура, государство и общество, оборона, безопас-ность и правопорядок и др.).

Одной из проблем современной внешнеполитической деятельностиРоссии остается сложность консолидации российских граждан за рубе-жом. В настоящее время за рубежом «русскими диаспорами» выступаютобъединения, создаваемые русскоговорящими гражданами из бывшегоСССР, преимущественно иудейского происхождения. Представители собст-венно русско-славянского народа, как правило, не объединяются, пред-почитая, в долгосрочном плане, преимущественно идти по путиассимиляции. Происходит это по причине того, что в самой России онлишен субъектности и находится в ущемленном положении, историческивыполняя, роль строительного материала империй. Несмотря на возрож-дения православия в России, в связи с интернациональным характеромРПЦ, не очень получается консолидация на основе православной иден-тичности. Выходцы из России за рубежом нередко предпочитают уходитьв христианство соответствующей направленности (католицизм, проте-стантство, баптизм и др.). Другие выходцы из России, как правило, при-

208


общаются к своим национальным диаспорам, которые ориентируютсялибо на соответствующие страны, либо национальные республики в со-ставе РФ или объединения по конфессиональному признаку.

Между тем, современная дипломатия, будучи одним из эффективныхинструментов «мягкой силы», в сочетании с информационным инструмен-тарием способна успешно достигать внешнеполитических целей, еслирешит задачу формирования эффективных российских диаспор за рубе-жом на основе представителей русско-славянского суперэтноса. Содей-ствие продвижению русского языка на международной арене – это ещеодна важнейшая внешнеполитическая задача государства, которая пред-полагает усиление его позиций не только в международных организациях,но и влияния в делах зарубежных государств. В настоящее время приме-нение инструментов «мягкой силы» ограничивается созданием положи-тельного образа России, «формированием инструментов воздействия навосприятие России в мире», укреплением позиций русского языка в мире,популяризацией культурных достижений народов России[269]. Россотруд-ничество, которое претендует на роль основного инструмента «мягкойсилы» во внешней сфере, ограничивает свою деятельность работой с со-отечественниками и формированием положительного имиджа страны.

Между тем, современный международный имидж России, которую вомногом по прежнему воспринимают как огромных размеров территорию,населенную дикими животными, агрессивными азиатами и кавказцами идругими звероподобными людьми, издевающихся над представителямиЛГБТ и иностранцами, пьющими водку и играющими на балалайках.Запад пугают не только необъятные размеры страны, но действия в защитунациональной безопасности в Сирии, Украине и др., а потому мощныеармия и флот, современные ракеты, самолеты, корабли, кибероружие. Рос-сию до сих пор не знают как страну уникальной культуры, высоких дости-жений спорта, удивительной предприимчивости деловых людей, ихдоговороспособности, дружелюбия, гостеприимства и т.п. Изменив в луч-шую сторону международный имидж страны, можно успешнее решатьключевые международные проблемы, противостоять информационнымнападкам извне и, прежде всего, русофобии, продвигать национальные ин-тересы, содействовать консолидации диаспор за рубежом.

Несмотря существенный подрыв русско-славянского триединства, се-годня в России, Белоруссии и даже Украине растет число сторонниковтого, что альтернативы объединению трех стран нет. Без Белоруссии и,особенно Украины, Россия не имеет долгосрочных перспектив выжива-ния и сохранения в нынешних границах и демографическом облике. Дело


209

в том, что прирост населения в России идет в основном за счет инород-ного населения, которое практически не ассимилируется, титульные рес-публики в кризисных ситуациях склонны к сепаратизму, а недостаточнымколичеством народонаселения сложно обустроить просторы одной седь-мой части суши. Объединение с Белоруссией и украинской наиболее пас-сионарной частью русско-славянского народа существенно повышаетпотенциал триединого государства. Вне союза с Россией и Белоруссиейнынешнюю Украину ждет незавидная участь деградации и распада, какпри условии продолжения насильственной искусственной украинизациии скрытой католизации страны, так и в случае подрыва российской госу-дарственности. Причем, в случае если будет происходить ослаблении Рос-сии, дезинтеграция Украины только усилится, так как украинцы, какнаиболее ценный здоровый биосоциальный русско-славянский народ,тем более, не представляет интереса для международных сил влияния.

В нынешних кризисных условиях российско-украинских отношенийимеет смысл максимально задействовать потенциал народной диплома-тии в урегулировании обстановки на Донбассе и в самой Украине. Пред-ставители русско-славянского народа по обе стороны фронта в Донбассеуже сейчас успешно ведут переговоры и договариваются о снижении по-рога напряженности и недопущения потерь с обеих сторон. Важнотолько, чтобы этим взаимных шагам не мешала третья сторона, предста-вители которой засели во власти как в Киеве, так и Москве. Они преждепресекали все попытки договориться противоборствующим сторонам наДонбассе, уничтожая инициаторов такого рода контактов, а сегодня про-должают разжигать информационную истерию в России и Украине.

Возрождение государственного триединства России, Белоруссии,Украины повышает шансы на достижение полноценного стратегическогосоюза Москвы с Пекином, который в противоборстве со США их ближай-шими союзниками заинтересован в российской самодостаточности и эко-номической независимости от Запада. В этом контексте особое значениеприобретает развитие стратегического партнерства с КНР в рамках ШОС иБРИКС. По мнению экспертов, Россия могла бы «вместе с Китаем, на плечахКитая и за счет Китая»[270] не только выстроить систему коллективной без-опасности на самом большом материке Евразии, но и приступить к форми-рованию системы коллективной безопасности в мире. При всестороннемучете российских интересов китайская геоинициатива «Один пояс, одинпуть» имеет хорошие перспективы объединить технологические достиженияГермании и других ведущих стран ЕС с ресурсными и транс коммуникацион-ными возможностями РФ. При таком развитии событий возрастает веро-

210


ятность консолидации стран Евразии от Атлантики до Тихого океана. В связис этим важно безотлагательно приступить к полноценному строительствуСоюзного государства Белоруссии и России, которое имеет большие пер-спективы, чем евразийская интеграция участия Украины. Белорусские кадры,несравнимо менее коррумпированные и более работоспособные, могли бы


211

Обложка журнала The Economist – Мир в 2019 г.

существенно оздоровить потенциал совместного управления страной. Важ-ной внешнеполитической задачей мифологического свойства остается вы-полнение миссии объединения и защиты русско-славянского мира России,Украины и Белоруссии. В международном плане возрастает актуальностьконсолидации православно-славянской цивилизации и улучшения отноше-ний РФ со славянскими государствами, в том числе с Польшей, Словакией,Чехией, Черногорией, Хорватией и др. В связи с тем, что наибольший ин-терес к взаимодействию с Россией проявляет Сербия, которая может статьведущим партнеров в налаживании отношений между славянскими наро-дами и, прежде всего, в социокультурной сфере.

Несмотря на то, что в треугольнике геополитической конкуренции США-КНР-РФ Москва является не самым сильным оппонентом или партнером, темне менее, уже тот факт, что в «растяжку» жестокого противоборства угодилиПекин и Вашингтон является положительным обстоятельством. Как считаетэксперт Андрей Девятов, «…стратегическая задача России состоит не в том,чтобы, примкнув к КНР, противостоять США, а в том, чтобы противоборстводвух перевести в динамичную связку трех сил: КНР – РФ – США и так достичьгармонии»[271]. Однако для того, чтобы выступить самостоятельной третьейстороной в глобальном треугольнике РФ должна показать силу[272]. Наряду сналичием современного оружия, РФ может и должна использовать своивнешнеполитические и внешнеэкономические возможности.

Среди других приоритетов российской внешнеполитической дея-тельности особо следует выделить Германию, которая остается в качествесамого естественного и органичного стратегического партнера России.Две мировые войны с участием в них двух стран по разные стороныфронта убедительно свидетельствуют о том, что геополитические про-тивники Москвы и Берлина, сталкивая их между собой, во все временастремились не допустить стратегического союза. И в наши дни междуна-родные силы влияния противодействуют любым попыткам более тесногодвухстороннего сотрудничества. Идет ли речь о преодолении санкций иувеличении товарооборота, строительстве «Северного потока-2», со-вместном урегулировании ситуации вокруг Украины в рамках «норманд-ского формата» (Германия, Россия, Украина, Франция) и т.п.

Поэтому установление с Берлином долгосрочного политико-экономиче-ского сотрудничества позволит Москве выстроить конкурентоспособную вы-сокотехнологичную экономику, оказать существенное влияние на укреплениеЕвропейской и Евразийской безопасности. В свою очередь Германия получитболее широкий доступ к российским ресурсам и коммуникациям. Российско-Германский союз откроет путь к созданию системы торгово-экономического

212


сотрудничества и обеспечения коллективной безопасности от Атлантики доТихого океана. При этом условии можно будет нейтрализовать геоатлантиче-ское вмешательство в дела Евразии со стороны Вашингтона и Лондона, рас-строить планы создания Балтийско-Черноморского санитарного кордона всоставе Польши, Украины, Словакии, Румынии, государств Балтии, Молдовыи других стран против России и Германии. Кроме того, более тесное россий-ско-германское сотрудничество позволит сдержать китайскую трансконти-нентальную экономическую экспансию «один пояс, один путь».

В целом, сегодня Россия крайне заинтересована в более целенаправ-ленной внешнеполитической деятельности, рассчитанной на достижениеуспеха по ключевым международным вопросам в сугубо национальных ин-тересах страны. В решении задач по распространению внешнего влиянияРоссии особую роль призвана сыграть народная дипломатия. Российскиедиаспоры, бизнес – структуры за рубежом, пророссийские неправитель-ственные организации, культурные, деловые и спортивные миссии в другихстранах могли бы более активно влиять на укрепление международных ста-туса и авторитета РФ в Евразии и мире, в целом. По оценкам экспертов,«Русский мир», ядром которого рассматривается русско-славянская соли-дарность, активность и толерантность, может сыграть заметную роль в фор-мирование основ коллективной безопасности в Большой Евразии[273]. Крометого, Россия способна сыграть заметную роль в консолидации правых сил,прежде всего, в Европе, которые нацелены на защиту национальной иден-тичности и борьбу с трансгуманизмом, прогрессизмом, либерализмом, кос-мополитизмом, миграцией. По мнению Антона Шеховцова, «продемон-стрировав идеологическую близость к современной России, которая яв-ляется далеко не последней страной, и получив от Москвы ту или иную под-держку, ультраправые партии могут претендовать на альтернативнуюлегитимность и выступать в роли не просто противников главных партий,а доминантного альтернативного течения»[274].

Таковы приоритетные направления управления государством и об-ществом с учетом законов мироздания, мифологических ценностей илингвокультуры. Они нуждаются в дальнейшем обосновании и развитии.Однако повысить эффективность государственного и общественногоуправления сложно, если не решить задачу возрождения социума, спо-собствующего духовному росту человека и сохранению традиционныхценностей, историко-культурного опыта поколений, возвышению чело-веческого достоинства. На этой основе формируются элиты, призванныеосмыслить сверхзадачи и цели природосберегающих преобразованийстраны в интересах государства, во благо общества.


213

Заключение

Н ынешняя ситуация с русским языком в России заслуживает осо-бого разговора. Он сегодня становится главной жертвой так на-зываемой «языковой революции», последствия которой могут

оказаться губительными не только для культуры страны, но и нацио-нальной безопасности, стабильности в обществе и даже суверенитетаи территориальной целостности государства. В современных между-народных условиях, когда информационно-технологический процессуже вышел за рамки национальных государств, становится все труднееизбегать изменений и деформаций в языке. Под влиянием глобализа-ции, в частности информационного бума в мире, в России уже по-явился новояз информационно-технологического происхождения. Внастоящее время современные технические нововведения, как и влия-ние массовой культуры, фактически нейтрализуют метафизическуюсущность и сильно упрощают язык. Они превращают его в инструменткультивирования потребительских и гедонистических идеалов и цен-ностей, средство формирования и поддержания соответствующего об-раза поведения и мышления. Язык все чаще становится заложникомновых информационных технологий и информационно-коммуника-тивных реалий.

Наибольшие угрозы русскому языку представляет беспрецедентноенашествие массовой культуры и засилье английского языка в стране.Между тем, с учетом того, что международный английский язык эволю-ционирует в сторону примитивизации, упрощения и минимизации язы-ков средств, что неизбежно ведет к его вырождению в долгосрочномплане, дальнейшее распространение в государстве и обществе можетиметь негативные последствия. В связи с этим русский язык не долженутратить все свои конкурентные преимущества, как живого и глубокогонаречия, тесно связанного со своими истоками. Только в таком качествеон останется главным системообразующим элементом сохранения иупрочения языкового, когнитивного и информационного суверенитетагосударства, важнейшим условием обеспечения национальной безопас-ности и территориальной целостности страны.

214



215

В наиболее уязвимом положении сегодня оказываются представи-тели русского народа. В отличие от русскоязычных граждан России,большинство из которых имеют возможность развивать национальныеязыки в рамках национальных образований или национально-культур-ных автономий, русские практически становятся заложниками ситуа-ции, когда русская речь, сохраняясь по форме, в содержательном планевсе больше трансформируется и превращается в некое универсальноесредство межнационального общения, наподобие современного анг-лийского языка, который практически утратил свое метафизическое иисторико-культурное звучание. Дело в том, что тот английский язык, накотором разговаривают в США или Индии, мало имеет отношения ккультурному наследию великого английского языка.

Такое положение дел требует от государства принятия срочных и не-ординарных мер по кардинальному исправлению ситуации в языковойсфере. Важно понять, что в современной России вопросы состояния иположение русского языка, его статуса в государстве и обществе имеетсамое непосредственное отношение к решению задач по обеспечениюнациональной и общественной безопасности России. В настоящеевремя недостаточно ограничиваться работой отдельных международ-ных фондов под эгидой правительства, проведением конкурсов и фе-стивалей, дней и годов «русского языка». Необходимо прекратитьэксперименты над живым телом русского языка, настало время вернутьему первоначальное предназначение, соединить в единое целое про-цессы государственного, духовно-нравственного и культурно-языковоговозрождения общества и страны.

Несмотря на то, что современный русский язык в ходе историческогогенезиса русской цивилизации не избежал серьезных деформаций и ис-кажений, он остается носителем и проводником глубоких метафизиче-ских и сакральных знаний. Как считают специалисты, русский язык досих пор остается своеобразным культурным кодом русско-славянской ци-вилизации, включающий в себя и образ мышления и поведения человека,мотивы общественной идеологии и психологии. Только руководствуяськультурным кодом народа можно обосновать спасительную националь-ную идею, выработать стратегию и тактику развития государства, док-трину общественной безопасности и технологию ее реализации[275].Национальная идея России сегодня – это спасение, выживание, самосо-хранение и возрождение уникальной российской цивилизации в эпохуглобальных вызов и угроз.

Примечания

См.: Неклесса Александр. К чему приведет перестройка антропологического универсума: встреч-1ный ветер цивилизации // «НГ». 2019. 23.04. / http://www.ng.ru/science/2019-04-23/9_7564_wind.htmlСм.: Делягин М. Человек трансформер // «Завтра». 2019, январь, №3 (1310). – с.3.2Подробнее см.: Четверикова Ольга. // «Завтра». 2019, январь, №16 (1323). – сс.1,8.3См.: Небренчин С.М. и Небренчин А.С. А.С. КНР-сверхдержава XXI века: российско-китайские пер-4спективы /Центр стратегических оценок и прогнозов. - М.: АНО ЦСОиП, 2017. – с.23.Небренчин А.С., Небренчин С.М. Роль русского языка в консолидации общества и укреплении госу-5дарства: история и современность //Россия: Тенденции и перспективы развития. Ежегодник. Вып.14 / РАН. ИНИОН. Отд. науч. сотрудничества; Отв. ред. В.И. Герасимов. – М., 2019. – Ч. 1. - с.166.Дугин Александр. Экспертиза Дугина // «Завтра», 2019, январь, №3 (1310). – с.3.6Подробнее см.: А. Девятов. Начало конца. 28-02-2019 //7https://www.youtube.com/watch?v=uIaA9v3OA0oСм.: Девятов Андрей. Парус судьбы //https://devyatov.su/articles/251-nebopolitika/65665-parus-sud-by8Подробнее см.: Третья мировая война уже началась - Папа Римский9//https://glavred.info/world/290131-tretya-mirovaya-voyna-uzhe-nachalas-papa-rimskiy.htmlСм.: Збигнев Бжезинский: “Против России, за счёт России и на обломках России” //http://10lazarev.org/ru/interesting/full_news/zbignev_bzhezinskij_protiv_rossii_za_schyot_rossii_i_na_oblomkah_rossiiСм.: Девятов Андрей. Парус судьбы //https://devyatov.su/articles/251-nebopolitika/65665-parus-11sud-byПодробнее см.: Девятов Андрей. Осторожно, Китай на https://www.devyatov.su/articles/251-12nebopolitika/59469-ostorozhno-kitayПутин В. Мы заинтересованы, чтобы соотечественники не теряли своей русскости //https://interaf-13fairs.ru/news/printable/20911См.: Ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный Русский язык14//https://www.kp.ru/daily/26154.7/3044772/Сурков В. Долгое государство Путина //http://www.ng.ru/ideas/2019-02-11/5_7503_surkov.html15См.: Аверьянов Виталий. Баю, баюшки, баю…: о новой риторике элит // «Завтра». 2019. Февраль,16№ 7 (1314). – с.3.Егорченков Д. Мифология русской мечты // «Завтра», январь, 2019, №2 (1309). – с.117Там же.18См.: Ковитиди О.Ф. Вместо предисловия. //Информационное измерение «мягкой силы». - М.: АНО19ЦСОиП, 2017. – С.6.Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. – М.:, «Экопрос», 1993. – с.30.2021Подробнее см.: Ведическое наследие наших предков // http://slawa.su/nasledie-predkov/2754-21vedicheskoe-nasledie-nashikh-predkov.htmlИскон веры-веды /книга Родосвета/книга Святогора. – М.: Ин-т общегуманитарных исследований,222001. – с.5.См.: Константиновская Л.В. Космические причины некоторых геологических процессов (кандидат-23ская диссертация) //http://www.astronom2000.info/%D0%B3%D0%B5% D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3% D0%B8%D 1%8F/dis/Подробнее см.: Аркаим // https://histrf.ru/lenta-vremeni/event/view/arkaim24См.: Основные инстинкты человек. 7 инстинктов //25www.liveinternet.ru/users/5631174/post331952408См.: Подробнее см.: Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. – М.: Экопрос,261993. – с.39; Дугин А. Гиперборейская теория. – М.: «Арктогея», 1993. - сс.9-11.См.: Небренчин С.М. Метафизика безопасности. С-Пб.: «Десятка», 2008. – сс.25-26.27См.: Профессор Клесов: «Корни русских найдены. Соловьи информационной русофобской войны28посрамлены» // https://topwar.ru/98598-professor-klesov-korni-russkih-naydeny-solovi-informa-cionnoy-rusofobskoy-voyny-posramleny.htmlСм.: Запретная история Руси // https://ari.ru/ari/2013/01/09/zapretnaya-istoriya-rusi29Подробнее см.: Ломоносов о Руси и варягах //htpps/litresp.ru; www/lomonosov-fond.ru.30

216


Подробнее см.: Карамзин Н.М. История государства российского. Коллекционное издание. В 1231томах. – СПб.: 1816-1829. – сс.27-31.Там же. – сс.24-3732Подробнее см.: Ломоносов о Руси и варягах //htpps|litresp.ru; www/lomonosov-fond.ru.33См.: Происхождение слова «Русь» //b.ru/article/176600/proishojdenie-slova-rus-znachenie-slova-rus34Подробнее см.: Небренчин С.М. Концептуальные измерения геополитики. – М.: Фонд националь-35ной и международной безопасности, 1996. – сс.45-58.См.: Устроение державы http://xn--80aeedabhm8bivheon6l.xn--p1ai/index.php?option=com_ con-36tent&view =article&id=186&Itemid=200&lang=ru//p1ai/index.php?option=com_content&view=arti-cle&id=186&Itemid=200&lang=ruДевятов Андрей. Парус судьбы //https://devyatov.su/articles/251-nebopolitika/65665-parus-sud-by37См.:Небренчин С.М. Концептуалыные измерения геополитики. – с.58.38Дугин А. Гиперборейская теория. М.: Арктогея, 1993. - . С.43.39См.: Невидимая брань видимая. – М.: ОАО «Типография новости», 2007. – с.13.40В настоящее время вековечные заветы отцов и дедов, сказы стариков и бабушкины песни, опыт народ-41ный, от поколения к поколению переходящий, - вот тот мост, на котором стояла и стоит ныне Родная вера.Плоскостные отображения Букв (ов) ВсеЯСветной Грамоты, история которой превышает 7 тысяч42лет, являют собой графики отображений многомерных биологических объектов, каждый из кото-рых имеет собственную гамму цветовых, звуковых, вкусовых и других характеристик, является"срезом, частной проекцией" макромира и общего мироздания.Подробнее см.: Невидимая брань видимая. – М.: АНО «Типография новости», 2007.- с.221.43Там же.44Невидимая брань и видимая. – М.: ОАО «Типография новости», 2007. - с.25945Подробнее см.: Карамзин Н.М. История государства российского. Коллекционное издание. В 1246томах. – СПб.: 1816-1829. – сс.31-35.См.: Былевский Павел. Яблочки молодильные: русские народные шифры и сказки бессмертия //47«Завтра». 2019, февраль, №5 (1312). – с.8.Подробнее см.: Древний славянский пантеон //http://www.velesovkrug.ru/obnovleniya-na-48sayte/slavyanskie-bogi-bogi-slavyan-russkie-bogi-panteon-drevnyay.htmlСм.: Небренчин С.М. Метафизика безопасности. – СПБ.: « Десятка», 2008. – сс.36-37.49Там же.50См.: Дугин А. Гиперборейская теория. – с.76.51Подробнее см: Славянский языческий портал // http://slaviy.ru/yazycheskoe-mirovozzrenie/istoriya-52kalendarnyx-sistem-na-rusi/Система исчисления времени, основанная на циклическом обращении Земли вокруг Солнца.53Небренчин С. Россия в глобальном мире: итоги и перспективы //http://csef.ru/ru/politica-i-geopo-54litica/326/rossiya-v-globalnom-mire-itogi-i-perspektivy-8759См.: Как появился Старый новый год //http://newseum.ru/novosti/kak-poyavilsya-staryy-novyy-55god/full/Чернявская Василиса. Масленичная неделя. Когда тещу угощать будем // «Москва вечерняя».562019, 27 февраля.- с.9.См.: Круглый год. Русский земледельческий календарь // сост. вступ. ст. и примеч. А.Ф. Некпыло-57вой: кл. Е.М. Белоусовой. М.: Правда, 1991. – сс. 5-6.Почему важно знать своих предков до седьмого колена //http://russian7.ru/post/pochemu-vazhno-58znat-svoikh-predkov-do-se/См.: Невидимая брань видимая. – М.: ОАО «Типография новости», 2007. – с.11.59Там же. 60См.: Там же.61Куликова Марина. Дерево как символ: от религии до политики // http://givoyles.ru/articles/lyudi-i-62derevya/derevo-kak-simvol-ot-religii-do-politiki/ Там же.63См.: Русичи //https://rusichi.info/groupboard/view/2164Там же.65История происхождения «зимних» слов //https://www.fresher.ru/2019/02/08/istoriya-proisxozh-66deniya-z...См.: Небренчин С. Метафизика безопасности. – М.: «Десятка», 2008. – сс.66-67.67Раздел нумерология или все о числах: значение цифры //http://grimuar.ru/numerologia/znache-68nie/tsifra-9-numerologiya.html


217

См.: Дмитриева Л. «Тайная доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах Космо-69гнезиса. Ч. I. - Магнитогорск, «Амрида», 1992. – сс. 217-222.Подробнее см.: Ашманов Игорь. Цифровая оккупация // «Завтра», январь 2019, №1 (1308). – с.1, 6.70Подробнее см.: Кашанский А. Универсальное мировидение и универсальное мировоззрение. //71http://www.peremeny.ru/books/osminog/12605Подробнее см.: там же.72См.: там же.73См.: Цветовые символы в славянском язычестве //http://slaviy.ru/slavyanskie-simvoly/cvetovye-74simvoly-v-slavyanskom-yazychestve/Влияние цвета на концентрацию внимания // https://5sfer.com/20929-vliyaniye-tsvetov-na-75kontsentratsiyu-vnimaniya.htmlСм.: Пашин Федор. Глобальный кризис мировоззрений //http://ukrsekta.info/clauses/1918-global-76nyj-krizis-mirovozzrenij.htmlПодробнее см.: ВикиЧтение // https://info.wikireading.ru/3744177См.: Источники славянских сказаний и преданий //http://www.proto-slavic.ru/slavonic-myths/slavic-78epos.htmlТам же.79См.: Щи.ру //https://schci.ru/Sadko.html80Подробнее см.: Источники славянских сказаний и преданий //http://www.proto-slavic.ru/slavonic-81myths/slavic-epos.htmlСм.: Три богатыря //https://ru.wikipedia.org/82wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B8_%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8FПроханов Александр: Путин – русский мечтатель // «Завтра». 2019, январь-февраль, №4 (1311). –83с.2.Подробнее см.: Источники славянских сказаний и преданий //http://www.proto-slavic.ru/slavonic-84myths/slavic-epos.htmlПодробнее см.: Молочные реки и кисельные берега: значение фразеологизма //http://fb.ru/arti-85cle/434810/molochnyie-reki-i-kiselnyie-berega-znachenie-frazeologizmaПодробнее см.: Источники славянских сказаний и преданий //http://www.proto-slavic.ru/slavonic-86myths/slavic-epos.htmlТам же. 87Подробнее см.: Сказка про Ивана - Дурака //https://verhovina-tales.ru/volshebnye-skazki/skazka-88pro-ivana-duraka/Задорнов Михаил. «Тайны русского языка» //https://www.kp.ru/daily/24235.3/434554/89Александр Проханов: Путин-русский мечтатель // «Завтра». 2019, январь. – с.2.90См.: Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях // http://91az.lib.ru/z/zabelin_i_e /text_0070.shtmlСм.: Домострой //http://librebook.me/domostroi/vol1/2392Домострой – сборник практических советов XVI в.93//https://unknown.mirtesen.ru/blog/43871144543/Domostroy---sbornik-prakticheskih-sovetov-16-vekaСм.: Домострой //http://librebook.me/domostroi/vol1/2394См.: Хобобо // http://www.hobobo.ru/poslovitsy-i-pogovorki/95Даль В.И. Пословицы русского народа – современная версия. _ М.: Престиж книга; РИПО клас-96сик, 2006. – с.6.Подробнее см.: Щи.ру //https://schci.ru/russkaya_narodnaya_musika.html97Виват! Песня на концерте, Владимир Мазур и товарищи | Vivat, Vladimir Mazur & Co98// https://www.youtube.com/watch?v=kqfTXEnZyqc&index=43&t=0s&list=PLtLIcw-N0tKxrHuOt9bSVxjVOVtfoaxkaГоспода офицеры, Олег Газманов, песня на концерте | Gospoda Ofitseryi, Oleg Gazmanov99// https://www.youtube.com/watch?v=9jMerk-TZPM&index=43&list=PLtLIcw-N0tKxrHuOt9bSVxjVOVt-foaxkaАфганистан Михаил Круг //https://www.youtube.com/watch?v=bIiA-100LaM0OQ&index=22&list=PLtLIcw-N0tKxrHuOt9bSVxjVOVtfoaxka&has_verified=1Википедия// https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D0%B1%D0%B8%D0%BD101%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B0Ботать по фене — выражаться особым способом, непонятным для окружающих.102

218


Трофимов Сергей. Не покидай меня //http://www.aptvisit.ru/catalogs/catalog_artists103/russian_artist/trofim_sergej/Проханов А. «Есть музыка над нами» // «Завтра». 2018, декабрь, №51 (1307). – с.1.104Там же.105Подробнее см.: Хазарский каганат //https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0106%B0%D0%B7%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%82Невидимая брань видимая. – М.: ОАО «Типография новости», 2007. – с.241.107См.: Тарасенко И.В. Русская военная сила на пути к полю Куликову // «Вестник военного универ-108ситета». 2010, сентябрь №3(23). – сс.6-7.Подробнее см.: Малуша //https://ru.wikipedia.org/ wiki/%D0%9C%D0%B0%D0109%BB%D1%83%D1%88%D0%B0По Википедии, в широком смысле — всё, имеющее отношение к божественному, религиозному,110небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденныхвещей, понятий, явлений.Подробнее см.: Членов А.М. По следам Добрыни /Предисл. Ф.П.Шевченко. – М.: Физкультура и111спорт, 1986. - с.235.Невидимая брань видимая. – М.: ОАО «Типография новости», 2007. – с.265.112См.: Членов А.М. По следам Добрыни /Предисл. Ф.П.Шевченко. – М.: Физкультура и спорт, 1986. -113с.235.Кригер Барабара. В информационной ловушке // «Славяне», 2018, №2. (11). - с.35. 114Членов М.А. По следам Добрыни /Предисл. Ф.П.Шевченко. – М.: Физкультура и спорт, 1986. С.234115Невидимая брань видимая. – М.: ОАО «Типография новости», 2007. – с.411.116Подробнее см.: Грачева Т.В. Китай в когтях дракона. – М.: «Зерна», 2013. -384 с.117//https://zyorna.ru/catalog/item/kitaj-v-obyatyah-drakona-73514См.: Девятов А.П. Этика Великой Орды Чингисхана //https://bestposter.livejournal.com/ 31482.html118Там же.119Невидимая брань видимая. – М.: ОАО «Типография новости», 2007. – с.283.120Подробнее см.: Александр Пересвет // https://ru.wikipedia.org/wiki121/%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82#cite_note-6Проханов А. Мифология русской мечты // «Завтра», январь, 2019, №2 (1309). – с.3.122См.: Иванов А. Владислав Сурков: И через много лет Россия будет государством Путина // КП.1232019, 12.02. – с.7.Откуда и как произошло название нашей страны – Россия //https://www.kakprosto.ru/kak-124887807-otkuda-i-kak-proizoshlo-nazvanie-nashey-strany---rossiya#ixzz5gtyHMOkGНовикова А.П. Русский фактор //http://www.russdom.ru/node/5058125Подробнее см.: Финансовая тайна Троцкого //https://nik191.mirtesen.ru/blog/43069202727/Fi-126nansovaya-tayna-TrotskogoСм.: Соколов Максим. Какая гадость эти сказки! // КП, 21.01.2019. – с.4.127Сталин: главные документы (1878-1953 гг.). М.: АО «Изд. Дом «Комсомольская правда», 2018. – с.198.128См.: Проханов Александр. Академия русской мечты // «Завтра». 2019. Февраль, №7(1314). – с.1.129Там же. 130Генерал Власов – советский военачальник, в ходе Великой Отечественной войны перешедший на131сторону нацистской Германии, решением суда признан изменником Родины, казнён.Стариков Николай. Менделев: население России – 1 млрд к 2026 г.132//https://nstarikov.ru/club/15712Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на торжественном акте, посвященном 10-летию По-133местного Собора и интронизации Его Святейшества //http://www.patriarchia.ru/db/text/5364415.htmlТам же.134Там же.135Речь Посполитая - федерация Королевства Польского и Великого княжества, возникшая в резуль-136тате Люблинской унии 1569 году и ликвидированная в 1795 году с разделом между Россией, Прус-сией и Австрией.На территории бывшей Австро-Венгрии располагались современные государства Австрия, Босния и137Герцеговина, Венгрия, Словакия, Словения, Хорватия, Чехия, а также почти половина Румынии, от-дельные части Италии, Польши, Сербии, Черногории и Украины.


219

138 См.: Небренчин С. Историко-культурное измерение современной идеологии Российского госу-138дарства // «Славяне», 2018, №2(11). – с.43.Там же. – с.45.139Выдуманная цитата Бисмарка об отделении Украины от России // https://www.stopfake.org/ vydu-140mannaya-tsitata-bismarka-ob-otdelenii-ukrainy-ot-rossii/Там же. 141Новиков е. Гарвардский и Хьюстанский проект уничтожения славян // https://my.mail.ru142/mail/xsxvnk/video/408/641.htmlБжезинский об Украине. Главные цитаты за 20 лет // http://ua-ru.info/news/114843-bzhezinskiy-143ob-ukraine-glavnye-citaty-za-20-let.htmlПодробнее см.: Бжезинский об Украине //http://www.intelros.ru/pdf/svobodnay_misl/1442018_01/11.pdfСм.: Жидобендеровцы и новая Украина // http://iamruss.ru/zhidobanderovcy-i-novaya-ukraina/145Халдей Александр. Коломойский ставит мат Порошенко146//http://www.imperiyanews.ru/details/f2b2cb7a-783f-e911-80fc-020c5d00406eСм,: Новиков е. Гарвардский и Хьюстанский проект уничтожения славян147//https://my.mail.ru/mail/xsxvnk/video/408/641.htmlСм.: Через 10 лет Израиля не будет», 2012 // http://news24today.info/genri-kissindzher-cherez-10-148let-izrailya-ne-budet-2012.htmlСм.: Ой, вей! О старте на Украине заветного проекта: «Небесный Иерусалим» // «Перемены»149/http://www.peremeny.ru/books/osminog/12536Подробнее см.: Примаковские чтения 2018. Риски нестабильного миропорядка. Сборник материа-150лов международного форума, 29-30 мая 2018 г. – М.: ИМЭМО РАН, 2018. – с.60.Подробнее см.: Небренчин С.М. Суверенная безопасность России. – М.: АНО ЦСОиП, 2018.-151с.139-144.Аверьянов-Минский Кирилл. Спор славян между собой // «Аргументы недели». 2019. 14 февраля,152№6 (650). – с.3.Даль В.И. Пословицы русского народа – современная версия. – М.: Престиж книга; РИПО классик,1532006. - с.6.Подробнее см,: О главной идеологической диверсии: славянском разломе, украинско-польском154иге, Романовых - и России //https://gala-gala15.livejournal.com/451740.htmlСм.: Русский язык в мире //https://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%155BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA_%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B5Там же.156Нужен ли русский язык в СНГ? //http://www.stanradar.com/news/full/23049-nuzhen-li-russkij-jazyk-157v-sng.htmlРусский язык в странах СНГ // https://visasam.ru/samotur/lang/yazyki-stran-sng.html158https://visasam.ru/samotur/lang/yazyki-stran-sng.htmlв Там же.159См.: Клоков Павел. Как я жил с мигрантами в хостеле «вежливый лось» // «КП». 2019, 04.03.- сс.8-9.160См.: Пуртова Наталья. В столице могут появиться районы-гетто // «Мир новостей2. 2019, 6 фев-161раля. – с.9.Козлова Александра. Новые чемоданные // «КП». 2019, 5 февраля. – с.3.162См.: Русский мат и правда о нем //http://iamruss.ru/russkiy-mat-i-pravda-o-nem/163Подробнее см.: Русский мат // https://ru.wikipedia.org/ wiki/%D0%A0%D1%83%D1%81164%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B0% D1%82См.: Русский мат и правда о нем //http://iamruss.ru/russkiy-mat-i-pravda-o-nem/165См.: Блатной жаргон //https://ojargone.ru/blatnoj-zhargon/166См.: Русский мат и правда о нем //http://iamruss.ru/russkiy-mat-i-pravda-o-nem/167Там же.168Проханов А. Его величество мат // «Завтра», 2018. – с.2.169См.: Табло // «Завтра», 2018. – с.1.170См.: Бабурин С.Н. Ведение // Суверенная безопасность России. Сб. актуальных публикаций. – М.:171МСАНОИК, 2018.- с.5.Небренчин С.М. Суверенная безопасность России. Сб. актуальных публикаций. – М.: МСАНОИК,1722018.- с.134.

220


Подробнее см.: World in Figures 2013 Edition/ /Контуры концепции «Рейтинг государственного су-173веренитета» (на примере рейтинга государственного суверенитета стран G-20)/. – М., 2014. –СС.3-49.См.: Небренчин С.М. Суверенная безопасность России. Сборник актуальных публикаций. – М.:174МСАНОИК, 2018. - с.134.«Новый Иерусалим»: на Украине сообщили о создании еврейской республики /175https://riafan.ru/996368-novyi-ierusalim-na-ukraine-soobshili-o-sozdanii-evreiskoi-respublikiСм.: Небренчин А.С., Небренчин С.М. КНР - сверхдержава XXI века: российско-китайские перспек-176тивы. – М.: АНО ЦСОиП, 2017. – СС.3-7.См.: Пашин Ф. «Глубинное государство» в России против России.177/https://regnum.ru/news/2282470.htmlСм.: Небренчин С.М. Информационное измерение «мягкой силы». – М.: АНО ЦСОиП, 2017. -178СС.15-18.Подробнее см.: Глазьев С.Ю. Битва за лидерство в XXI веке Россия-США-Китай: семь вариантов179обозримого будущего. («Коллекция Изборского клуба»). – М.: Книжный мир, 2017. – СС.295-300.См.: Агеев А.И. «Принцип домино»: стратегические чтения. // «Экономические стратегии». №5,1802017. - СС.196-197.Подробнее см.: Небополитика – 2019 глобальный аспект // https://www.devyatov.su/articles/251-181nebopolitika/65525-nebopolitika-2019-global-nyy-aspekt См.: Небренчин С.М. Суверенная безопасность России. Сб. актуальных публикаций. – М.: МСА-182НОИК, 2018.- с.140.См.: Комаров Юрий. Что не дает великой русской нации жить хорошо? //https://mt-183smi.ru/blog/43088249022/CHto-ne-dayet-velikoy-russkoy-natsii-zhit-horoshoСм.: Суверенная безопасность России. Сб. актуальных публикаций. – М.: МСАНОИК, 2018.- с.144.184Подробнее см.: Небополитика – 2019 глобальный аспект // https://www.devyatov.su/articles/251-185nebopolitika/65525-nebopolitika-2019-global-nyy-aspekt Перспективы российского суверенитета в эпоху глобальных угроз // http://csef.ru/ru/politica-i-186geopolitica/223/perspektivy-rossijskogo-suvereniteta-v-epohu-globalnyh-ugroz-8136Подробнее см.: Кассе Э. Третья психотронная война. - СПб.: «Невский проспект»; «Вектор», 2007. –187с.1.Хаос цифрового правительства //«Аргументы недели». 2019, 31 января. №4 (648). – с.3.188См.: Делягин М. Человек трансформер // «Завтра». 2019, январь, №3 (1310). – с.3.189Сурков Владислав. Долгое государство Путина //http://www.ng.ru/ideas/2019-02-19011/5_7503_surkov.htmlДелягин М. Человек – трансформер: техносоциальная эволюция XXI века // «Завтра». 2019, ян-191варь, № 3 (1310). С.3.Ашманов Игорь. Цифровая оккупация //»Завтра», 2019, январь, №1 (1308).192Кибербезопасность: Вопросы, проблемы, угрозы безопасности // http://withsecurity.ru/kiberbe-193zopasnost-voprosy-problemy-i-ugrozy-bezopasnostiАшманов Игорь. Цифровая оккупация // «Завтра», 2019. Январь, №1(1308). – с.6.194Интернет 2017–2018 в мире и в России: статистика и тренды //https://www.web-canape.ru /busi-195ness/internet-2017-2018-v-mire-i-v-rossii-statistika-i-trendy/Там же.196Делягин Михаил. Человек-трансформер // «Завтра». 2019, январб, №3(1310). – с.3.197Китайская «система социального рейтинга» будет определять ценность людей198//https://inosmi.ru/social/20180220/241513806.htmlДевятов Андрей. Как Китай хоронит либерализм в России и во всем мире //https://aurora.net-199work/articles/251-nebopolitika/65254-kak-kitay-khoronit-liberalizm-v-rossii-i-vo-vsem-mireРусофобия – предвзятое, подозрительное, негативное, враждебное отношение к России русскому200народу, языку, истории, культуре, мифологии.Над Борис. Зло проросло на коллективном Западе //http://bditelnost.info/2019/02/27/pechat-ser-201biya-zlo-proroslo-na-kollektivnom-zapade/Небренчин С.М. Информационное измерение «мягкой силы». – М.: АНО ЦСОиП, 2017.-с.11.202Над Борис. Зло проросло на коллективном Западе //http://bditelnost.info/2019/02/27/pechat-ser-203biya-zlo-proroslo-na-kollektivnom-zapade/Мировые медиа, которые в своей информационной пропаганде придерживаются заданной ге-204неральной линии освещения событий в мире, их трактовки, продвижения в других СМИ и сетиинтернет.


221

См.: Янкова Наталья. Ложь западной пропаганды //http://webkamerton.ru/2019/01/lozh-zapad-205noy-propagandy?utm_source=politobzor.netСм.: Фальшивые новости //https://ru.wikipedia.org/wiki206Небренчин С.М. Информационное измерение «мягкой силы». – М.: АНО ЦСОиП, 2017.-с.11.207См.: Сколько фильмов за год снимает Голливуд? //https://thequestion.ru/questions/2806/skolko-fil-208mov-za-god-snimaet-gollivudРозанов В. Мифология русской мечты // «Завтра», январь, 2019, №2(100). – с.3.209Фефелов Андрей. Бесы прогресса // «Завтра». 2019, март, №10 (1317). – с.1.210Нарусова Людмила. Русских надо истребить! //http://russkievesti.ru/novosti/obshhestvo/lyudmila-211narusova-russkix-nuzhno-istrebit.htmlСм,: Там же.212Небренчин С. Информационное измерение «Мягкой силы». – М.: АНО ИСОиП, 2017. - с.15.213Фефелов Андрей. Фейсбук должен быть разрушен! // «Завтра». 2019, март, № 9 (1316). – с.1.214См.: Новая киберстратегия США: о мировом господстве прямым текстом215//https://www.discred.ru/2019/01/21/novaya-kiberstrategiya-ssha-o-mirovom-gospodstve-pryamym-tekstom/См.: Кригер Б. В информационной ловушке // «Славяне», №2. – 2018. – с.33.216Там же. – сс.34-35.217Общая характеристика террористической и экстремистской активности на территории государств-218участников СНГ //Профилактика терроризма и экстремизма в молодежной среде в молодежнойсреде. – СПб.: ООО «Издательство Русь», 2018. – с.13.Угланов Андрей. Пропаганда 2.0. // «Аргументы недели». 2019, 28 февраля-6 марта. – сс.1-2.219Ашманов И. Ментальные эпидемии: « мозговые вирусы» в эпоху информационных войн. // «Зав-220тра», ноябрь, 2018. – с.8.Сенченко Н.И. Масс-медиа, пиар, или кто и как вам компостирует мозги //https:// kreative-221ukraine.net.ua/n-i-senchenko-mass-media-piar-ili-kto-i/?v=f9308c5d0596Александр Проханов: Путин – русский мечтатель // «Завтра». 2019, январь-февраль, № 4(1311). –222с.3.Небренчин С.М. Информационное измерение «Мягкой силы». – М.: АНО ЦСОиП, 2017. – с.24.223Розанов О. Мифология русской мечты. // «Завтра», январь, 2019, №2 (1309). – с.3.224См.: Там же.225См.: Русская кровь в глобальной политике //https://politikus.ru/articles/50286-russkaya-krov-v-226globalnoy-politike.htmlНебренчин С.М. Суверенная безопасность России. – М.: МСАНОИК, 2018.-с.138.227Путин Владимир. Больше детей – меньше налогов» //https://www.kommersant.ru/doc/3889905228См.: Делягин Михаил. Помощник президента России провозгласил эру путинизма // «Аргументы229недели». 2019. 21 февраля, №7 (65).-с.3.Марко Лемпинен (Marko Lempinen). Елена Вяльбе — одна из самых суровых «лыжных боссов» в230мире: так она показала, что всегда на передовой // «Ilta-Sanomat» ( Финляндия). 2019. 1 марта. /https://inosmi.ru/ sports/20190301/244674005.htmlРусская кровь в глобальной политике //https://politikus.ru/articles/50286-russkaya-krov-v-global-231noy-politike.htmlКоровин В. Мифология русской мечты // «Завтра». 2019, январь, №2 (1309). – с.3232См.: Девятов Андрей. Парус надежды //https://devyatov.su/articles/251-nebopolitika/65062-parus-233nadezhdyИванов Алексей. Владислав Сурков: И через много лет будет государство Путина // КП. 2019,23412.02. – с.7.См.: Политазбука кризиса //https://cyberleninka.ru/article/n/politazbuka-krizisa 235См.: Речь Фурсенко на Селигере //http://forum.kob.su/showthread.php?t=9056236Экспертиза Дугина // «Завтра». 2019, февраль, №6 (1313). – с.4.237Сурков Владислав. Долгое государство Путина //http://www.ng.ru/ideas/2019-02-23811/5_7503_surkov.htmlДугин Александр. Как переломить закон рока // «Завтра», май, № 20 (1327). – с.4.239Там же.240Андреев Дмитрий. Сталевары духа // «Завтра». 2019, февраль. – с.4.241Небренчин С.М. Суверенная безопасность России. – М.: МСАНОИК, 2018.-сс.144-145.242Дугин Александр. Путин или сверх-Путин // «Завтра». 2019. Февраль, №6 (1313). – с.3.243Там же.244

222


См.: Текст расуждение на тему матушка - земля - кормилица людей//https://znanija.com/245task/18563306Подробнее см.: Россия обесцененная // «Аргументы недели». 2019, №14(658), 11 апреля. –246сс.3,6.См.: Терентьев Денис. Русский демарш: почему благосостояние населения – не главная цель //247«Аргументы недели». 2019, 14 февраля, №6 (650). – с.9.А. Девятов. Начало конца. 28-02-2019 //https://www.youtube.com/watch?v=uIaA9v3OA0o248См.: Небренчин С.М. Суверенная безопасность России. – М.: МСАНОИК, 2018.- с.124.249Проханов Александр. Путин – русский мечтатель // «Завтра». 2019, январь-февраль, №4 (1311). –250с.3.Небренчин С.М. Информационное измерение «Мягкой силы». – М.: АНО ЦСОиП, 2017. – с.24.251Фатеев Евгений. Ахиллесова пята: поле битвы магазин игрушек // «Завтра». 2019. Апрель, №13252(1320). – с.5.Дугин А. Нас ждет либеральный реванш // https://universe-tss.su/main/politika/russia/65154-alek-253sandr-dugin-nas-zhdet-liberalnyj-revansh.htmlСм.: Беньямин Биддер (Benjamin Bidder) Как Россия зарабатывает миллиарды на сделках с IT //254Der Spiegel (Германия), 5 марта 2019 г. /https://inosmi.ru/authors/benjamin_bidder/Базельский комитет по банковскому надзору (БКБН) действует при Банке международных расчё-255тов (БМР), имеющий отношение к самому влиятельномо финансовому магнату Бернарду Баруху.БМР руководит МФВ, а тот, в свою очередь, центральными банками всех стран. По оценкам СМИ,БКБН - это более влиятельный институт, чем даже американский минфин, Госдеп, Конгресс, Пен-тагон, ЦРУ, "Белый дом".См.: Халдей Александр. Базель - 3: революция, которую никто опять никто не заметил256//http://www.iarex.ru/articles/65626.htmlСм.: 20 трлн. объем теневой экономики страны // КП. 2019. 26.02. – С.9.257См.: Пятов Герман. Сколько Россия теряет из-за гастарбайтеров? // КП. 09.04.2019. – с.7.258Евтушенко Сергей. Развитие или киберрабство // «Завтра». 2019, февраль, №6 (1313). – с.4.259Место силы Кремль: почему Путин разлюбил Сочи?//http://prezident.online/2019/ 04/18260См.: Пашин Федор. Киевско-москальский шабаш: две правды одного народа //261http://russmir.info/pol/8012-kiyivsko-moskalskiy-shabash-dve-pravdy-odnogo-naroda.htmlАфганистан: память и боевой опыт (воспоминания участников боевых действий Военного универ-262ситета) / под. общ. ред. генерала-лейтенанта И.В.Мишуткина : сборник. – М.: ВУ, 2019. – с.6.Девятов Андрей. Парус судьбы //https://devyatov.su/articles/251-nebopolitika/65665-parus-sud-by263См.: Kovalchuk M. Russia in Global Economic Environment. /International Forum “Primakov Reading”264Proceedings 2016/ - M.: AIRO-XXI, 2017. – CC.82-83.Подробнее см.: Россия в цифрах // http://www.gks.ru/free_doc/doc_2018/rusfig/rus18.pdf265Митинг на Поклонной горе 04.02.2012 //https://www.youtube.com/watch?v=R5JSO77hsqk266Комаров Юрий. Что не дает великой русской нации жить хорошо?//https://267publizist.ru/blogs/34/29705/-Андреев Дмитрий. Сталевары духа // «Завтра». 2019, февраль-март, №8(1315).-с.4.268Лебедева О. Развитие публичной дипломатии как приоритетное направление деятельности дипло-269матических представительств // Международная жизнь. 2017. Февраль. С. 39. Девятов Андрей. Парус судьбы //https://devyatov.su/articles/251-nebopolitika/65665-parus-sud-by270Девятов А. Небополитика – 2019. Глобальный аспект // https://www.devyatov.su/articles/251-271nebopolitika/65525-nebopolitika-2019-global-nyy-aspektНебополитика – 2019 глобальный аспект //https://www.devyatov.su/articles/251-272nebopolitika/65525-nebopolitika-2019-global-nyy-aspektВинников Владимир. Главные тенденции // «Завтра». 2019, февраль. - с.3.273Изабель Мандро (Isabelle Mandraud). Владимир Путин — крестный отец европейских ультраправых274//https://inosmi.ru/politic/201900404/244877099.html См.: Хелемендик Сергей. Мы…их! Братислава, Издательство «Славянский Дом» Братислава, 2003.275СС.122-129.Синкретизм - нерасчленённость различных видов чего-либо, первоначальная слитность в каком-276нибудь явлении, свойственная ранним стадиям развития; это значение термина применяется кобласти искусства.


223

НЕБРЕНЧИН С.М.


Издатель – Международная славянская академия наук, образования, искусств и культуры

дизайн-верстка – Павлов С.Г.корректура – Михеева Н.А.

Пописано в печать 04.07.2019. Формат 60х90/16Печать офсетная. Печатных листов – 14,5

Тираж – 1000 экз.

224


Documents

РУССКИЙ ЯЗЫК БЕЗОПАСНОСТИukros.ru/wp-content/uploads/2019/07/Book-block-v.4.12.pdf · Украины, где планируется создать Новый