Rdjjjjji

0

نـافــذة وقرأت كثيرا، وتدبرت طويال تأملت وتصفحت التقارير، من عددا

القصـص من الكثير ) االنترنت( وسمعت العنـكبوتيـة الشبكة عـلى موقعا الله منه حذر الذي )الشيطان( الرجيم، للبشرية الجديد القديم العدو حـول

الـذين اأيه )يا 208 البقرة سورة في آيات: منها خالل من عدو لكم إنه الشيطـان كافةوالتتبعـواخـطـوات السلم ءامنـواادخلـوافي

الناس اأيه )يا تعالى قوله68 ذاتها السورة ( وفي مبين األرض في مما كلوا عدو لكم إنه نالشيطا خطوات طيباوالتتبعوا حلال0 ( وغيرهما نمبـي أحاديثه من جملة في السالم عليه محمد الرسول شره على نبه كما

آدم ابن من يجري الشيطان : ) إن السـالم عليه قوله منها الشريفة كذل وغير عنه، الله رضي أنس عن ومسلم البخاري ( أخرجه الدم مجرى

البشرية، على المحقق لخطره واضحة إشارة في الشريفة، األحاديث من أمر عن اآلبق األب ذلك ذرية من كثير حققته ما مدى حول تمحور تأملي

جملة أبرزها: كساء هائلة، مكاسب من الجن، من زرافات بخالف ربه، بكافة المعتمة والظالمية التية )اإلنـس( ثوب قومي بني من وافرة

العـظيم. اإلسـالم دين بتعاليم الحق التمسك عن ضروبها، منكم أضل ) ولقد: تعالى قـال جبال ( سورةتعقلون تكونوا أفلم كثيرا

كيدهم من للنجاة الناجعة الوسائل كافة وجود رغم ،62 يس جميعا اللوعة تلك توتجذر بل المفصلي، التأمل هذا جراء مارقة لوعة فغمرتني

عأشا مما الوقت، مرور مع نفسي في األسئلة وشرعت لدي، استنفارا المخاليق، أنظار عن المستتر العالم هذا عن حولي من تتفاقم المختلفة

حتى أمتي حال يؤلمني السنام على مسلم عندي؛ألني تأزمت حتى ويشده، قلبه يحمل أن البد المسلمة أمته بهم متعب مسلم وأي العضام

الرقية فعليا مارست وأني خاصة مأوى، لطفلها تجد لم أم أي مثل وقتا المصاب مع خاللها أمكث كنت خلت، طويلة مواسم منذ الشرعية

1

ميعل ال معاناة خلفتها ووخز أنين من به يبوح ما جراء الدهر، أحسبه يسيرا، من لك المنبر هذا من الحقيقة في وأنصح بالعباد، الرحيم الله إال مداها بصفتين والمغلفة الشـرعيين الرقاة اإلخوة من الكافية الخبرة لديه

فيواألمانة( )الـقـوة: همـا الـراقي في توفرهما من البد مهمتين من وعي، وثقافة مقننة ممارسة يتطلب الذي الشاق، الميداني العمل

الكريم الله ابتالهم الذين إلخواننا اإلنسانية الخدمات أفضل تقديم أجل المخلصين الشرعيين الرقاة أقول: على ،رالسح أو العين أو بالمس من بدال الشياطين، و الجن من أعدائنا ضد القوية الكلمة باحة في البقاء

الدنيا، مطامع نحو المهرولين الرقاة لبعض الساحة وترك االنصراف نار أضرموا الذين والدجالين، والمشعوذين السحرة بخالف العلم، عديمي كاهنا سأل من أنه ومعروف الناس، من الكثير نفوس في الخديعة

علم دعوى في صدقه ألنه ؛ تعالى بالله كفر فقد قال ( فيمافصدقه) ): تعالى الله لقول تكذيب الغيب علم دعوى في البشر وتصديق ، الغيب

جاء ولهذا ،65 النمل( الله إال الغيب واألرض السموت في من يعلم ال قل أو كاهنا أتى من: " الصحيح الحديث في أنزل بما كفر فقد فصدقه ساحرا

في شاكر أحمد العالمة وصححه ماجة، وابن ، الترمذي " أخرجه محمد على0(1/244) الترمذي سنن على حاشيته

يجوز ال بل لمنع الكهان أو المشعوذين أو السحرة من العالج طلب مطلقـا والتتداووا الله عباد تداوواالسالم: " عليه لقوله أيضا السالم عليه النبي حرم فيما أمتي شفاء الله جعل "ما: السالم عليـه " وقـولهبحرام والدجالين السحرة أبواب صوب البشر نم كثير وزحف "،عليها

يعكس أنه الريب والمشعوذين واقعا من يتطلب مما حياتهم في مظلما من البعض يخرج حتى للناس؛ الطريق إنارة والمصلحين والعلماء الدعاة

الخصوص، وجه على ،)النفسية( أمراضهم دفع في االستعانة نفق األمراض بتلك المبتلون ويتلفع جهة، من والكاهن والدجال بالمشعوذ

األخرى، الجهة من النفسي بالرغد حياتهم ممارسة إلى لعودتهم تمهيدا يسعون الذين الشياطين و الجــن من الكثير منها حرمتهم والتي الطبيعية

2

المبتلين اإلخوة نفوس في العظيم الدين عرى تقويض إلى قوة بكل و على والمكثفة الدنئية الكفرية الزيارات خالل من األمراض، بهذه

الوسوسة داء طريق عن القذرة، و المتنوعة الشبـه وإلقـاء النفوس، إال شر، من المارقون األعداء أولئك له يهدف ما أقول: رغم التشكيكي،

يبقى العظيم اإلسالم أن نورا يشد شذا يفوح الروح، خبايا في معتقا من الشيطاني الظالم ونسج ىبن ما مسلم،ويهدم المليار أمة أوردة خيوط0 والعتــمة والضالل الغـواية أسوار

تعاونوا وال والتقوى البر على ) وتعاونواتـعـالى: قـوله مـنطلـق ومن عليه الله صلى لالرسو تأكيد ،و المائدة ( سورة والعدوان اإلثم على

لما فليفعل؛ أخاه ينفع أن منكم استطاع من أنه إلى حديث في وسلم بين المودة روح تعزيز عن فضال الوافر، األجر من ذلك على يترتب

الطويل والتأمل النظر بعد المتواضع، الجهد بهذا ساهمنا المؤمنين، جدا والمراجعة؛ والسؤال الحاالت في دواء عن يبحث من كل عالج في أمال

دون أجمع، العـالم في المستشري و الغامض المرض من الله بإذن نافع سؤالي؛ قالب في طرحه خالل من ، ( ) المـس معينــة بقعة تحديد

: ومضابيطه الفسيح العالم هذا في المجتمع أطياف لدى الفهم لتقريبo؟ المس ماo ؟ اإلنسان من تمكنه أسباب ماo؟ البشر قبيلة في مرعبة بصورة انتشاره عوامل ماo؟ منه التخلص طرق ما

( ) القرين حياة عن عـدة لجوانـب استعراض المحاور هذه ويسبق فـي: تتلـخص للجان، األبدي العضيد

؟ القرين من؟ اإلنسان حياة في دوره ما؟ وضعفه قوته أسرار ما نفسية تأثيرات دون المجتمع في العيش توازن المصاب يستعيد كيف

؟

3

أو المس عن سواء لي وجهت التي األسئلة بعض إجابات في أسهبت وقد قد ثغرة أي لسد محاولة في ولكن االستعراض، باب من ليس القرين،

أن الطبيعي ومن اإلجابات، في تدقيقه خالل الكريم القارئ لدى تتولد علته؛ حول المستفيض الدافئ للحوار ماسة بحاجة النفسية العلة صاحب

نوأ خاصة حل، إلى للوصول و ، الجن عصاة من بعضا الشياطين نم كثيرا وتستحوذ بالضياع، ويتفاخرون الشتات، ،ويتناولون الفوضى يتعاطون

هم الذهول، بحيرة في ويغوصون بالغياب، ،ويمتازون الغفلة عليهم أشباه ويستغلون العناء، معانقة ويعشقون التعب، مالحقة في يهيمون تجد أنك والعجيب المكلومة البشرية للنفس تدمير أي لتمرير الفرص؛

عن نيعرفو وال بل مذهلة، وغفلة عميق، سبات في البشر من كاثرة كثرة والجن الشياطين من الكفرة دفع مما القليل؛ إال والجن الشياطين عالم شاهدناها التي والنتيجة ضياع، بيداء في وبقوة بالناس التحرك إلى كثيرا والسنة، القران هدي عن البعد بثوب التدثر ومع المعاصر، واقعنا في

أمثال: الكفر، وبغزارة المتفرقة الخطايا بحيرة في البشر من جملة وقوع بكافة المعاصي على الدائمة واإلقامة بل واإلرهاب، لوالقت االنتحار، أو السحر أو المس منهم تمكن ممن ببعض الحال يصل وقد صورها، السمحة، اإلسالمي الدين بتعاليم التمسك في المتهاونين العين، فضال

والخرف والهلوسة الجنون أمراض إلى بالكلية، منه المنسلخين عن من البشر، من والشياطين الجن من خلق تبغيه مما قليل وهذا والهذيان،

من إبليس ألبيهم الكريم الله طرد بسبب دفين؛ حقد من تطويه مما كثير آدم ألبينا التكريمي بالسجود وتعالى سبحانه أمره األحمق الجنة؛لرفضه

عليه آدم عليه يقدم أن هاله وقد األرض، لخالفة المرشح السالم عليه حقـده يعلن أن إال يتمالك فلم الله، بإذن النارية طبيعته وعاجلته السالم،

المنـافس، ذلك على التـاريخي خير ) أناتـعـالى: قـال أفضليته مؤكـدا إبليس صرح و12 األعراف ( سورة طين من وخلقته نار من خلقتني منه من إال جميعا، وذريته خصمه إضالل على القاطع بعزمه سبحانه تعالى لربه

في لهم ألزينن أغويتني بما ربي ) قالتعالى: قـال اللـه بحبـل اعتصـم

4

،40الحجر ( سورة المخلصين منهم عبادك إال أجمعين وألغوينهم األرض األبدية الملحمة تلك يواجه األرض في خليفته الحكيم الله يدع ولم مجردا وزوده بمكايده، وعرفه شره، من سبحانه حذره حيث والمدد؛ العون من

الكتاب) بالوحيين الجاد االلتزام وهو فورته، على يقضي الذي بالسالح الكتب عليك ونزلناتعالى: " قال وعمال ( قوالوالسنة " شئ لكل تبينالنا:وقولهتفسيره: في كثير ابن قال89 النحل سورة الكتاب عليك " ونز علم كل القرآن هذا في لنا بين قد:مسعود ابن " قال شيء لكل تبيانا أعم مسعود ابن وقول حرام وكل حالل كل:مجاهد وقال ،شيء وكل

ما وعلم سبق ما خبر من نافع علم كل على اشتمل القرآن فإن ؛وأشمل دنياهم أمر في محتاجون إليه الناس وما وحرام حالل وكل ،سيأتيكثير ابن كالم انتهى0 ومعادهم ومعاشهم ودينهم

حبائل في السقوط من العباد يعصمان سبحانه بإذنه والسنة والكتاب إن ما فيكم تركت قد إني الناس أيها يا " الـسـالم عليـه قال الشيطان

األحاديث سلسلة ال( بيتي أهل وعترتي الله كتاب تضلوا لن به أخذتم(،330/ 4) الصحيحة

الشيطان ضحايا أول كانا ، حواء وأمنا السالم عليه آدم أبانا أن ومعلوم منها، األكل عن الله نهاهما التي الشجرة من لألكل جهما استدر عندما وكان تعالى: قال منها األكل تم إذا الظلم رتب الله أن بدليل تحريميا، نهيا

وال شئتما حيث رغدا منها وكال الجنة وزوجك أنت اسكن مآد يا ) وقلنا عنها الشيطان فأزلهما الظالمين من فتكونا الشجرة هذه تقربا

األرض في ولكم عدو لبعض بعضكم اهبطوا وقلنا فيه كان مما فأخرجهما هذه نع الستار أسدل أن ،وقبل36 ( البقرة حين إلى ومتاع مستقر

الشيء التفصيل من بها كان المادة_ وإن هذه تأتي أقول: لن المقدمة ستتفتح أنها إال الشفاء، بشمس المبتالة، أختي المبتلى، أخي الكثير_ لك

أكثر الطريق لتروا النوافذ؛ لكم أنسى ال كما الـزوايـا، جميع ومـن وضوحا الغامدي العمودي محـمـد بن الدكتور: أحمـد الشيخ أخي أقول: إن أن

بدار _سابقا_ والمدرس المنورة بالمدينة األسالمية بالجامعة المدرس

5

ومركز البلدي المجلس سابقا- وعضو – المكرمة بمكة الخيرية الحديث أبي جامع وخطيب وإمام للمثقفين الوطني للحوار زلعزي عبدا الملك الباحة بمحافظة عبيدة السنة إحياء موقع على العام والمشرف حاليا

http://www.alsonnah.net/يملك والذي كما معرفيا الشرعي، العلم من هائال شاركني أحدا،قد الله على نزكي وال الله ثبته على اإلجابة في مشكورا التي لإلجابات أشرت فقد األدبي الحق باب ومن المطروحة، المادة هذه

وإلى( )د.أ بالحرفين الغامدي العمودي الدكتور: أحمد الشيخ عن صدرت صوابا كان فما األسماء، إلى نسبة( ) جبالحرف لي الله غفر مني كانت ما

والشيطان أنفسنا فمن خطـأ كان وما سبحانه، وحده الكريم الله فمن الخلل. ومكمن التقصير واحتمال الخطأ مظنة البشري العمل ألن الرجيم؛

0 الزهراني صحفان بن هلل عبدا بن جمعان/ خوكم أ كتبـه المكرمة مكة – السعودية والتعليم التربية بوزارة معلم

Jamaan666@hotmail.Com

هـ7/10/1427 االحد مساء منه فرغ

6

؟؟ الـقـريـن حياته في اإلنسان مع يعيش من على التعرف أود البداية - في1 س

؟ الممات حتى الدنيوية

الله يلبس أن المادة هذه مستهل في بصدق أرجو الحقيقة، ( في ) د.أ جواد إنه والعافية الصحة ثوب الكبير العالم هذا في مبتلى كل الكريم

كان أ سواء بشري مخلوق أي كريم.. طبعا أو مسلما كافرا أو صغيرا هذه عنه تنفك وال له مالزمين ، والمالئكة الجن من قرينه فمعه كبيرا

اإلمام صحيح في ثبت : ما ذلك على والدليل ، الوفاة حتى اإللهية الحكمة من منكم ) ماوسلم: عليه الله صلى قـوله مسعود ابن حديث من مسلم

إال قال: وإياي قالوا: وإياك والمالئكة الجن من قرينه به وكل دوق إال أحدمسلم. رواه( بخير إال يأمرنني فال فأسلم عليه أعانني الله أن

؟ ترى يا اإلنسان ضد الحرب نذر تبدأ - ومتى2 س

طويلة قرون منذ مشتعلة الحرب أن ( معروف ) ج اإلنسان بين جدا خطيئة األب الشيطان ارتكاب لحظة منذ الجن و الشياطين نم وكثير أذيته مشوار يستهل الشيطان أن لدرجة ، وذريته آدم ألبينا البغض إعالن

جنبه ( في إلنسي) ا الصغـير يطـعن عنـدمـا الوالدة ساعة منذ لإلنسان استباقية طعنة بإصبعه فيصرخ بينهما، الصرمدية المعركة ببدء إيذانا المولود )صياح: وسلم هـعلي هـالل لىـص :قوله والدليل اجراءه الصغير

:نزغة ومعنىهريرة.. أبي عن مسلم رواه( الشيطان من نزغة يقع حين أن يرد لم إنه إال بها، رماه أي سوء بكلمة نزغهقوله: منهوطعنة, نخسة

اإلنسان يالزم الذي القرين عن صادرة االستهاللية األذية هذه معلنا مريم أقول: إن وللفائدةآخر. شيطان من هي إنما الدائمة، المالزمة

أن البشر: وهي بقية عن بميزة الله أفردهما السالم عليهما وابنها : السالم عليه قوله والدليل ، الوالدة حين يمسهما لم الرجيم الشيطان

عيسى غير يولد، حين بأصبعه جنبه في الشيطان يطعن آدم بني كل) الله رضي هريرة أبو رواهالحجاب( في فطعن يطعن ذهب مريم، ابن

7

مسلم أخرجه الذي اآلخر الحديث وفي صحيحه، في البخاري وأخرجه عنه يمسه آدم بني ) كلالسالم: عليه قال أيضا هريرة أبي رواية من

( . وابنها مريم إال أمه تولده يوم الشيطان حتى يفارقه ال أنه طالما اإلنسان من القرين هذا يعيش أين – و3 س

؟ الوفاة على له مالزم لكنه اإلنسان، جسم في معين مكان للقرين ( ليس )د.أ

أنصح أحيانا، اإلنسان جسد في يكون وربما عنه، الينفك الصحيح القول ففيه الشبلي؛ لإلمام الجان أحكام في المرجان آكام كتاب إلى بالرجوعموسع. بشكل المسار هذا تفصيل

؟ يتزوج وهل القرين يتغذى كيف - و4 س التسمية نسي إذا اإلنسان مع يأكل أنه أعلم والله يظهر ( غذاؤه ) د.أ

لدواعي اإلنسان عن ينفك قد و أخرى، طرق له وربما بشماله، أكل أو يعود ثم والشرب األكل طريقة له فالنعلم الزواج وأما لصاحبه، مجددا

من النصوص عموميات في ثابت وهذا ذرية، وله يتزوج لكنه بالتحديد،.تحديد غير أنه أم ، أخرى مرة إليه يعود ثم اإلنسان عن القرين ينفك - هل5 س

؟ الوفاة حتى عنه الينفك له مالزم :تعالى قوله ظاهر وهذا عنه، الينفك لإلنسان مالزم أنه ( األظهر )د. أ

( سورة قرين له فهو شيطانا له نقيض الرحمن ذكر عن يعش ) ومن عنه ينفك أن ويمكن عنه، ينفك اليكاد مالزم أي ،43 الزخرف شيئا

وهكذا. له يعود ثم معينة لدواعي يسيراجدا ؟ كذلك أليس قرين بدون مخلوق يوجد ال – إذا6 س

كما النص ظاهر ألنه أبدا؛ قرين بدون يعيشون أناس ثمة ليس )د.أ( بلىاألول. الجواب في

؟ مسلمون فيهم أم كفار الناس قرناء كل هل ولكن ، – لطيف7 س

8

وإنما مسلما، وليس شيطان قرين أي أعلم- أن - والله يل ( يظهر )د.أ هأرا ما على والدليل وسلم، عليه الله صلى الرسول قرين في اختلف

يا قالوا: وأنت شيطان، ومعه إال أحد من منكم ماالسالم: ) عليه قوله من مسلم ( أخرجهفأسلم عليه أعانني الله أن إال وأنا، قال الله لرسو

من بالله كفر من كل على ( تطلق ) شيطان عائشة..وكلمة حديث. والجن اإلنس

أو يد بتحريك اإلنسان جسد على القرين يؤثر أن ممكن – وهل8 س بجسد المتلبس الجان أفعال من ذلك غير أو صورة بتشوية أو رجل

؟ اإلنسان على يؤثر ال أنه والصحيح المتأخرين، عند خالفية مسألة ( هذه ) د.أ

اإلنسان األعراض من وغيرها رعشة إحداث أو رجل أو يد بتـحريك حسيـا و واإليماء الوسوسة داء خالل من معنويا عليه يؤثر ولكن المعروفة،

لها. حصر ال التي األمور من وغيرهما والشر ربالخي األمر يأمر يفارقهم ال الذي القرين أن الناس من الكثير يعلم ال – قد9 س

فال الشر محاور من أنه عنه لديهم المحفوظة القاعدة ألن بالخير؛؟ نظرك في بالخير يأمر لماذا ولكن بالمنكر، إال يأمرهم

الكثير دور أقول: إن معك إجابتي في وواضحا صريحا أكون ( لكي ) ج ليس الذي الطبيعي اإلنسان حياة على ادج خطير القرناء نم مصابا

الوعي عدم حالة ( في _ العين _ السحر ) المس المعروفة باإلمراض الله ابتاله بمن فكيف الهدامة، أفكارهم طرد في والتهاون بدورهم

الناس بعض ، القليل إال الوعي من لديه وليس اإلمراض هذه من بواحد يعانون تجدهم أ بهم أن ،معتقدين التعب حد نفسيا حصرلها، ال مراضا

اإلنسان هو نالقري بهم، حل فيما السبب هو القرين أن يتوقعون وال في صاحبه يشارك وأنه خاصة الدنيا، الحياة هذه في إنسان لكل األصغر

القلب خفقان بين ما حتى البشر، من لكثير يوسوس وواردة، شاردة كل نفسه من ويظنها اإلنسان، ايتوقعه ال مختلفة وبصور بالشر يأمر ونبضه

كمثل تعالى:) قال عنه، يتخلى ثم الشرية الشيطانية طبيعته منطلق من

9

يطان ا اكفر لإلنسان قال إذ الش نك بريء إني قال كفر فلم أخاف إني م استدراج باب من بالخير اإلنسان (ويأمر16الحشر)العالمين( رب الله

على السيطرة زمام يفقد ال ىحت الشر؛ مكامن من مايريده إلى ضحيته فيرمي األبدية، معركته في يفقده ما لديه ليس ألنه اإلنسان؛ ذلك قلب من حتى كثر، أناس عنها يغفل التي الطرق وبكل لكسبها، ثقله بكل

وحواء السالم عليه آدم مع فعل كما الصالح، ظاهرهم الذين بعض0 21 األعرافالناصحين( لمن لكما إني )وقاسمهما

الخير في أكانت سواء ميولك، بوصلة دارت أينما معك القرين عموما لحياة المختلفة المواقف على تماما السيطرة يحكم حتى الشر، أوفي أن نستغرب وال ،دوره تحجيم محاولة عدم حالة في البشري الكائن حياة من األكبر الجزء احتالل إلى الوصول يريدون القرناء نم الكثير0 األسـاليب المتـنوع الوسوسـة داء خالل من البشر

وتسعون تسعة للوسوسة و بل إغفالها، عدم يجب حقيقة وهذه ، بابا على ترتكز حياته أغلب تجد فبعضنا وحذر؛ بجدية معها والتعامل

ال متقدمة درجة وهذه مني، مبالغة دون شأنه أدق في حتى الوسوسة، وعي دون نهار، ليل ذاته يجلد أن للشيطان سمح من إال إليها يصل

كان لو القرناء فبعض الوساوس، ويالت من وإياكم الله حمانا أومقاومة، وارتاحوا، الوالدة ( منذ ) اإلنسان ضحيتهم من لتخلصوا بيدهم األمر

النفس، على الشرسة النفسية الحرب سالح سوى يملكون ال ولكنهم الشيطان وينتصر ، البعض مع تثمر التي الشيطانية المحاوالت آالف عبر

اطارهم اختراق من منعوه الذين مع يفشل بينما اإلنسان، ذلك على النفس على الشيطانية المستميتة المحاوالت تظل ذلك ورغم اإليماني، الذي اإلنسان من المالئكة تتعجب لذا الروح؛ غرغرة حتى قائمة البشرية

الله؛ بإذن الحق على ثبت وقد يموت وبين بينه الحرب لضراوة نظرا0 السلف بعض ذلك قال كما ، والشيطان

10

توضيح يمكن هل الخطورة بهذه القرناء من الكثير أن – طالما10 س للتصدي المناسبة الحلول إدراج مع لإلنسان، أذيتهم وطرق أساليبهم

؟ لهم القرين أن على التأكيد أود الجوهرية، الجزئية هذه في الخوض ( قبل ) ج

يتقاطعــان ال متوازيين خطين عبر آلخر، بشري شخص من يختلف أبــداالله: بإذن

النفسية الخصائص حيث من القرين تكوين : حسباألول المسار بالتدريج بعدها ينهار محدودة طاقة له مخلوق ألنه وغيرها؛ والجسدية

خصمه يكون أن شريطة والهيمنة، األذية عن الله بإذن مسلما مجاهدا والمنافق والكافر، البشر: المؤمن في وكما عنه، شره دحر في بصدق

هم كذلك والضعيف، والقوي والمسكين واألحمق، والغبي والذكي،والقوي. والضعيف والمسكين، واألحمق والغبي، الذكي منهم القرناء

0 يكون أن البد الذي لإلنسان اإليماني المعدل : حسبالثاني المسار

يخبو حتى الخصوص؛ وجه على والجماعة السنة أهل من و مسلما، و العقدي الثبات على اإلنسان حرص فإذا نفوذ، صاحب كان إذا قرينه

الشك عليها، والمحافظة قلبه إلى الصالحة األعمال من قدر أكبر ضخ قلبه إلى للوصول القرين محاوالت وتظل أكثر سيقوى إيمانه أن

ضعيفة سعادة في فإنه الكافر الرجل قرين بخالف مؤثرة، وغير جدا الميت الغافل القلب بذلك وحبور

الحلول من جملة مع اإلنسان ضد القرناء نم الكثير أعمال عن أما : فهي منها للتخلص

السنة ) أهل من كان إن خاصة ،عقيدته في المسلم أوال: تشكيك وال ملل، أو رحمـة أو شفقـة، أو هـوادة دون ( وبغـزارة والجماعة

منه خوف وال التشكيك، هذا في غرابة الله رسول صحاب أ ألن ؛مطلقا له تعرضوا اإلطالق على المفضل الـقـرن ،وهـم وسلم عليه الله صلى

!!، الزمان آخر في بنا بالك فما بينهم، موجود السالم عليه والرسول

11

أصحاب من ناس جاء: قال هريرة أبي عنالمبشر.. الحديث هـذا خـذ يتعاظم ما أنفسنا في نجد إنا: فسألوه وسلم عليه الله صلى النبي صريح ذاك: الـق مـ نع:قالوا وجدتموه وقد:) قال به يتكلم أن أحدنا

من الصحابة : خوفيعنيالصحيح.. كتابه في مسلم ( رواه اإليمان الحقيقي والهدف الكامل، إيمانهم على يدل لهم الشيطان تشكيك طبعا

من البعض الكفر. و مستنقع إلى اإلنسان جر هو الشيطان تشكيك من من يتجزأ ال جزءا لديهم العقيدة في التشكيك أصبح الحقيقة البشر

وصبرهم تحملهم ظل مني_ في مبالغة اليومية_ وبدون حياتهم يعتبرونها التي الخانقة، األزمة هذه سحابة تنجلي أن ( عسى وصمتهم)

النجاة بطرق منهم حقيقي وعي بدون ولكن تكشف، أن العيب من سرا األمة هذه تنال أن غرابة وال معانتهم، وقت يطول لذا المصيدة؛ تلك من األذى من لهم حدث قبلنا الذين ؛فالصالحين الكثير الضنك من الدنيا في واإلمام البخاري أخرجه الذي الحديث عليم. إليك به الله ما الدين في

عليه : قـال قـال عنه الله رضي خباب عن داود، وأبو والنسائي أحمد ، فيه فيجعل األرض، في له فيحفر يؤخذ قبلكم الرجل كانالسالم: )

دينه، عن ذلك يصده ما بثنتين فيشق رأسه، على فيوضع بالمنشار فيجاء يصده ما عصب، أو عـظم مـن لحمـه دون ما الحديد بأمشاط ويمشط

دينه عن ذلك عنها الله رضي عائشة حـديث مـن السـالم عليه قال ( أيضا ابن ( أخرجه البالء علينـا يـضاعف كذلك األجر، لنـا يضاعـف كما: )

0 األلباني وحسنه سعد الله ابتالهم الذين نم كبيرة أعداد فهناك الشديد األسف مع هأن إال

أو نساء عقيدتهم في بالتشكيك عليهم يخيم أطفاال، حتى أو رجاال بذلك يخبرون وال رهيب، نفسي غزو من يعانونه ما تجاه المطبق الصمت

،مذويه حتى في يساعدهم أن يستطيع ناصح ثقة إنسان عن فضال كل على والواجب ،ةصعوب األمر يزيد مما المعاناة، ليالي على التغلب

يرده، كيف يعرف وال دينه، في التشكيك من يسير ولو بشيء ابتلي من يبادر أن من يستجد أو يحدث ما إخفاء ألن داهمه؛ عما بالسؤال فورا

12

من أوالمسلمة المسلم نفس في القوية النفسية آثاره له تشكيك،: أبرزها

الكبير - التراجع1 النفسية، الراحة عدم مع المصاب، إيمان في جدا يؤثر مما والتوتر؛ بالقلق المصحوبة ذلك حياة شؤون أغلب على سلباالمبتلى.

بالتوبة_ العهد حديث كان _ إن بالتشكيك المصاب نزع جدا كبير - احتمال2 ألن المعاصي؛ دائرة إلى بقوة والعودة بالطاعة الفعلي االلتزام جلباب وبقوة تهاجم الشياطين أكثــر دينهم؛ أحضان إلى الجدد العائدين غالبا

0 تفسيرهم هكذا اإلسالمي المجتمع على نظرهم في لخطرهم الدائمة الريبة وجود المصاب نفس في التشكيك يخلفه إفراز - أقسى3

أو من: المأكوالت األخرى األشياء في أو البشر من حوله فيمن الذي الصافي باليقين االستمتاع ندرة مع الملبوسات، أو المصنوعات

من بعض تجد لذا الله؛ على االعتماد ضعف و بل موحد، إنسان كل يحمله ، ارثائ متوترا، ، : قلقاهبعالج يبادر وال عليه ويصمت التشكيك يعتريه األمور، يهول بال له أيهد ال سوداء، زاوية من األشياء يرى ، متشائما ثقافة اآلخر مع تعامالته في ينهج ، المزاج متقلب ، تصرفاته في عنيدا0 الظن سوء

عقيدته، من ليس ألنه المصاب، في نقصا أو عيبا ليس التشكيك أن مع البشرية طبيعية والمن ابتالء ولكنه اختـياره، والمن نفسه من وال ، أبدا

مهما إنسان أي يخلق حينما الله أن ومعروف سبحانه، الكريم الله من يخلقه جنسيته كانت )مسـلمـا البشر يصنف ولكن سبحانه، به ( موحدا للدنيا) خروجهم رغم ذويهم، ديانة حسب وغيرهم، وكفار مسلمين إلى

الله فطرت حنيفا للدين وجهك فأقمتعالى: ) قوله ( والدليل مسلمين أكثر ولكن القيم الدين ذالك الله لخلق تبديل ال عليها الناس فطر التي

كلالسالم: ) عليه قوله السنة من و30 الروم ة ( سوريعلمون ال الناس قيل: فمن يشركانه و ينصرانه و يهودانه فأبواه الملة، على لد يو مولود

13

الترمذي، ( رواه عاملين كانوا بما أعلم قال: الله ؟ ذلك قبل هلك0 هريـرة أبي حديث من الصحيح الجامع في األلباني، وصححه

يزول للمصاب الشيطان تشكيك أن إليه أصل أن أريد الذي بأمر تماما وكأن الله، دفعة النفس عن التشكيك بيذه ال ولكن يكن، لم شيئا

بعدم فأنصح المجاهدة شرط التدريج، ثم التدريج ثم بالتدريج بل واحدة، االستعجال اإلنسان وأن خاصة سماعه، من الغضب أو زواله، في أبدا

والحلبواح. كفر من األحمق الشيطان ذلك به يهذي بما عالقة له ليس الشافي الله على واالعتماد الشرعية، باألسباب األخذ : وجوبهو الناجع بصدق اإلنسان يجاهد أن شريطة جدا، المفرحة النتائج وانتظار فقط،

ذلك في التهاون وعدم مباشرة، إيمانه عليه يعكر ما رد في قلنا كما القلب إلى واحدة شيطانية شبهة لدخول المجال إفساح ألن مطلقا؛ الحقيقة، أوضح أن أريد و المتوقعة، األخرى الشبه بقية ولوج يسهل

البشرية النفس من التشكيك محو إلى الموصلة الطرق في التوغل قبل مرض في والشيطان اإلنسان بين والمنازلة الحرب أن المبتالة، والشر الخير مستودع البشري، القلب بمفاتيح الظفر على هي التشكيك

باإليمان الشيطانية الشرسة الهجمات شر من قلبه اإلنسان حصن ،فإذا الحماية جدار ضعف الشيطان وإذااستغل نجا، فقد ذلك على ،واستمر

يعد_ لم _إذا اإلنسان خسر فقد واستقر، ديري ما فيه وأودع القلب، حول طرفا هذان و جوفه، في وقر ما طرد في الصادقة المجاهدة وعليه

0 المعادلة الله بإذن العقيدة في الشيطان تشكيك من الخلوص طرق أما

فهي: الدين على يثبته بأن طويال وتعالى سبحانه ربه المصاب يدعو - أن11

التي المردية، الشيطان شبهات باتباع قلبه يزيغ ال وأن العظيم، اإلسالمي المبشر السالم، عليه الكريم والرسول فيهلك، مدوية قنابل بمثابة هي

رسول وهو اإلسالم، على قلبه الله يثبت أن يدعو الذنوب،كان بمغفرةعنه، تعالى الله رضي عمرو بن الله عبد عنبنا!! بالك فما األمة

14

آدم بني قلوب إن ): يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمع أنه كيف يصرف واحد كقلب، وجل عز الرحمن أصابع من إصبعين بين كلها القلوب مصرف اللهم:وسلم عليه الله صلى الله رسول قال ثم ،يشاء

حديث من ذلك عنه صح أحمد.. كما رواه) طاعتك إلى قلوبنا اصرف كان ما وسلم- كثيرا عليه الله -صلى النبي عنها-: أن الله -رضي عائشة رسول يا عائشة فتقول ،دينك على قلبي ثبت القلوب مقلب يايقول:

تأخر، وما ذنبك، من تقدم ما لك غفر وقد الدعاء، بهذا تدعو ما كثيرا الله، أصابع من إصبعين بين العباد وقلوب عائشة يا يؤمنني، ومافيقول: تعالى: قوله ذلك على ( يدلقلبــه عبـد قلـب يقلب أن أراد إذا الرحمن،

ة أول به يؤمنوا لم كما وأبصارهم أفئدتهم ونقلب) أمرنا الله ( و مر وإذا) البقرة سورة في مثال خذ الكريم، كتابه من عدة آيات في بالدعاء لي فليستجيبوا دعان إذا الداع دعوة أجيب قريب فأني عني عبادي سألك

( يشفين فهو مرضت وإذاتعالى:) ( وقوله يرشدون لعلهم بي وليؤمنواالشاعر: قال ودفعه، البالء رفع في جدا أثركبير وللدعاء

الدعاء صنع بما تدري وال وتزدريه بالدعاء أتهزأانقضاء ولألمد أمد لها ولكن تخطي ال الليل سهام

الصالح السلف عقيدة على تكون أن يجب لك الكريم، الله يستجيب ولكي األعمال، قبول في أساس المعتقد صحة ؛ألن أي من الشفاء عن فضال

منها: كثيرة فضائل للدعاء علة. و إنهمتعالى: } فقال به، أنبيائه على أثنى تعالى الله - أن1 كانوا

ويدعوننا ٱلخيرت في يسارعون رغبا ورهبا {خـشعين لنا وكانوا[ 90]األنبياء:

ووظيفة والصالحين، األولياء ودأب والمرسلين، األنبياء سنة - أنه2 إلى يبتغون يدعون ٱلذين أولـئكتعالى: } قال المتواضعين، المؤمنين

{ ]اإلسراء:عذابه ويخـفون رحمته ويرجون أقرب أيهم ٱلوسيلة ربهم57،]

15

ٱلملـئكةتعالى: }و قال الكرام، المالئكة شؤون من شأن -أنه3 ٱألرض فى لمن ويستغفرون ربهم بحمد يسبحون ٱلغفور هو ٱلله إن أالحيم{ حوله ومن ٱلعرش يحملون لذينٱتعالى: } وقال [،5 ]الشورى:ٱلر للذين ويستغفرون به ويؤمنون ربهم بحمد يسبحون وسعت ربنا ءامنوا

حمة شىء كـل ر غفر وعلما للذين ٱف تابوا تبعوا عذاب وقهم سبيلك ٱو

ت وأدخلهم * ربنا ٱلجحيم ءابائهم من صـلح ومن وعدتهم ٱلتى عدن جنـتهم وأزوجهم يئـت * وقهم ٱلحكيم ٱلعزيز أنت إنك وذريـ تق ومن ٱلسيئـت [.9-7{ ]غافر:ٱلعظيم ٱلفوز هو وذلك رحمته فقد يومئذ ٱلس

ٱدعونى ربكـم وقالتعالى: } الله قال العبادات، أفضل من -أنه4 دخرين{ جهنم سيدخلون عبادتي عن يستكبرون ٱلذين إن لكم أستجب عليه الله صلى النبي قال: قال بشير بن النعمان وعن [،60]غافر:

أستجب ٱدعونى ربكـم وقالقرأ: } ثم ((،العبادة هو الدعاءوسلم: )) والترمذي أحمد ..{ - أخرجهلكم.

دعوهسبحانه: } فقال دينا سماه تعالى الله - أن4 له مخلصين ٱفـ[.29{ ]األعراف:ٱلدين

عنه الله رضي هريرة أبي فعن تعالى، الله على شيء أكرم - أنه5 على أكرم شيء ليسوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قال: قال

ماجة وابن والترمذي أحمد (( - أخرجهالدعاء من وجل عز الله

الله صلى الكريم رسوله وكذلك عليه، وحث به أمر تعالى الله -أن6تعالى: }و قال وسلم، عليه [،32{ ]النساء:فضله من ٱلله ٱسألوا

وقال: [،60{ ]غافر:لكم أستجب ٱدعونى ربكـم وقالوقال: }دعوا} وقال: [،14{ ]غافر:ٱلكـفرون كره ولو ٱلدين له مخلصين ٱلله ٱفٱ} عا ربكم دعوا ه وخفية تضر إن تعالى: قوله { إلىٱلمعتدين يحب الدعوه} قال: قال هريرة أبي وعن [،56-55{ ]األعراف:وطمعا خوفا ٱو

(( -عليه يغضب الله يسأل لم منوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول أحمد أخرجه

16

ٱلله فمنفقالوا: } النار عذاب من نجاتهم عللوا به الجنة أهل - أن7موم عذاب ووقـنا علينا ه ندعوه قبل من كنا * إنا ٱلس حيم ٱلبر هو إن {ٱلر

[.28-27]الطور: وتكريما تشريفا الدعاء، أهل إلى اإلساءة عن نهى تعالى الله - أن8

لغداة ربهم يدعون ٱلذين تطرد والفقال: } لهم لعشى ٱب يريدون ٱو شىء من عليهم حسابك من وما شىء من حسابهم من عليك ما وجهه

لمين من فتكون فتطردهم [. 52{ ]األنعام: ٱلظـ ولمزكريا: } عن تعالى الله قال الشقاء، يدركه فلن الدعاء لزم - من9

رب بدعائك أكن عسىإبراهيم: } خليله عن وقال [،4{ ]مريم: شقيا [.48{ ]مريم: شقيا ربى بدعاء أكون أال تعالى: الله قال العقاب، موانع من ومانع العذاب، لدفع سبب - أنه10[.33{ ]األنفال:يستغفرون وهم معذبهم ٱلله كان وما}

عليه الله صلى أنه الله رسول مولى ثوبان فعن القضاء، يرد - أنه11 في ماجة وابن أحمد (( - أخرجهالدعاء إال القدر يرد والقال: )) وسلم

الجامع. صحيح في األلباني وحسنه المقدمة:الدعوة تستجاب كي مراعاتها ينبغي بآدا وللدعاء

على بالصالة ثم عليه والثناء الله بحمد يبدأ - أن2لله. - اإلخالص1 الدعاء. في القلب - حضور3بذلك. ويختم وسلم عليه الله صلى النبي

-6وحده. الله إال يسأل - ال5والشدة. الرخاء في - الدعاء4 عليها. الله وشكر بالنعمة واالعتراف منه واالستغفار بالذنب االعتراف

- استقبال9ثالثا. - الدعاء8 الدعاء في السجع تكلف - عدم7باإلجابة. واليقين الدعاء في - الجزم10القبلة.

المهمة األمور من يعد الذي االستعجال وعدم الدعاء في اإللحاح11 جدا وسلم عليه الله صلى الله رسول أن هريرة أبي ،عن الله بإذن لإلجابة

( أخرجهلي يستجب فلم دعوت يقول يعجل لم ما ألحدكم يستجاب ) قالهريرة أبي حديث من وغيرهما ومسلم البخاري

17

والرهبة. والرغبة والخشوع - التضرع13الدعاء. في األيدي - رفع12 والولد، والمال، األهل، على الدعاء - عدم15التوبة. مع المظالم - رد14

يأمر - أن17والجهر. المخافتة بين بالدعاء الصوت - خفض16والنفس. المعاصي. جميع عن - االبتعاد18. المنكر عن وينهى بالمعروف

بإثم يدعو ال - أن20حالل. من والملبس والمشرب المطعم يكون - أن19 ثبت قدلغيره. )ف دعا إذا بنفسه الداعي يبدأ - أن21رحم. قطيعة أو

وثبت بالدعاء بنفسه بدأ أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن لم أنه أيضاوغيرهم(. إسماعيل، وأم عباس، وابن ألنس، هكدعائ بنفسه، يبدأ

صالح بعمل وأ العلى، وصفاته الحسنى بأسمائه الله إلى يتوسل - بأن22 - الوضوء23 0 له حاضر حي صالح رجل بدعاء أو نفسه، الداعي به قام ال بما يدعو ال يعني الدعاء، في يعتدي ال - أن24 تيسر إن الدعاء قبل

صوته يرفع أو فـيه، السجـع يتكلف أو يجوز، . عاليا الدعاء: فيها يستجاب وأماكن وأحوال أوقات

الصلوات - دبر3 الليل من األخير الثلث - في2القدر. - ليلة1 -6المطر. نزول - عند5المكتوبة. للصلوات األذان - عند4المكتوبات.

مـع زمـزم مـاء شـرب - عنـد7الله. سبيل في الصفوف زحف عند - بين9ودعا. الليل من استيقظ ثم طهارة على نام - إذا8الصـادقة. النيـة من كنت إني سبحانك أنت إال إله "ال بـ الدعاء - عند10واإلقامة. األذان

آخر أنها فيها األقوال وأرجح الجمعة، يوم من - ساعة12الظالمين". والصالة. الخطبة ساعة تكون وقد الجمعة، يوم عصر ساعات من ساعة

الميت. وفاة عقب الناس -دعاء13 وسلم عليه الله صلى النبي على والصالة الله على الثناء بعد -الدعاء14

األخير. التشهـد في به سئل وإذا أجاب به دعي إذا الذي األعظم، باسمه الله دعاء - عند15

أعطى

مجالس في المسلمين اجتماع -عند17رمضان. شهر في - الدعاء16 الذكر.

18

- دعاء20 فطره وعند يفطر حتى الصائم - دعاء19 السجود - في18 في بالمأثور دعا إذا الوضوء عقب - الدعاء21العادل. اإلمام

اللهم راجعون، إليه وإنا لله بـ:"إنا المصيبة في الدعاء - عند22ذلك. لي وأخلف مصيبتي في أجرني إقبال حالة - الدعاء23منها". خيرا ظلمه. من على المظلوم - دعاء24 اإلخالص واشتداد الله على القلب

- الدعاء27المروة. على - الدعاء26الصفا. على - الدعاء25 -29ولده. وعلى لولده الوالد - دعاء28الحرام. المشعر عند

. - دعاء30المسافر. دعاء الجمرة رمي بعد - الدعاء31المضطر. الصغرى

الكعبة. داخل - الدعاء37الوسطى. الجمرة رمي بعد - الدعاء32 يوم - دعاء39الغيب. بظهر المسلم ألخيه المسلم - دعاء38

عرفة. في عرفة ربه يدعو والمؤمن قريب فإني عني عبادي سألك وإذا) كان أينما دائما

تخص واألماكن واألحوال، األوقات هذه ( ولكندعان إذا الداع دعوة أجيبعناية. بمزيد

المصاب يطمئن هو: أن الشيطاني التشكيك داء لدفع الثاني الطريق– 2  يحاسبه لن الله بأن تماما من نفسه في له الشيطان يلقيه ما على أبدا

الشهوات في ترغيب أو سيئة، نية أو تحريش، أو إيهام، أو وسوسة، الكـالم عـدم-1بشرطين: ولكن وعظمت، مهمابلغت والشبهات، ) التـعــالى: : قـولـه الكريم القران من والدليل ، فعلها - أو2 بالوسوسة

الله فيكل : قـوله السنـة من الدليل ..و286 ( البـقرة اوسعـهـ إال نفسـا استكرهوا وما والنسيان الخطأ أمتي عن رفعالســـالم:) الصـالة عليـه في األلباني وصححه عنه، الله رضي ثوبان حديث من الطبراني ( رواه عليه

قالقال: هريرة، أبي عن أوفى بن زرارة عنو الصغير، الجامع صحيح به حدثت ما أمتي عن الله تجاوز } وسلم: عليه الله صلى الله رسول

آل ا مشكـل فـي الطحاوي رواه{ يد تعمله أو لسان به ينطق لم ما أنفسهاماجة. وابن حبان وابن عدي وابن البيهقي و ثـار،

19

التشكيك وسوسة ألن تشككني؛ نفسي اإلنسان يقول أن األخطاء ومن تأتي إنما ،باختياراإلنسان ليست معلوم هو كما الله يحاسبه ولن عنه، رغما

الشيطان يقوله ما اإلنسان يسمع أن أما بها، أوعمل تكلم إذا إال أبدأ عليها بتاتا، غيرمؤاخذ فإنه به، يرضى أو يصدقه أو به يتكلم أو به يعمل أن دون له

أو مقاومة دون التشكيك يترك أن ذلك معنى ليس ولكن والمنة، الحمد ولله بل الشيطان، يقوله بما محاسب غير اإلنسان أن طالما ،إبعاد محاولة يستنفر أن يسيرا، كان ولو تشكيكا، نفسه في يجد من كل على الواجب قهري، وسواس إلى الوقت مرور مع يتحول ال كي له؛ يستسلم وال لطرده

. الله بإذن السهولة غاية في والمسألة باهرة نتائج وسترى المحاولة ابدأ ضعيف الشيطان كيد ألن الله؛ بإذن جدا

( قال ضعيفـا كان الشيطن كيد إن :)76النسـاء سورة في تعالى ؛لقوله والكيد: سلوك اآلية هذه تفسير في الله رحمه سعدي ابن عبدالرحمن

فإنه ،بلغ مهما مكره بلغ وإن فالشيطان العدو، ضرر في الخفية الطرق ابن كالم الحق.. انتهى من شيء ألدنى يقوم ال الذي الضعف، غاية في

. الله رحمه سعدي قوة حيث من ،الشيطان على النساء الكريم كتابه في فضل تعالى واللهالنساء. ( سورة عظيم كيدهن إنتعالى: ) هبقول والمكر الكيد

أن يشترط الذي المسلم قبول التشكيك:عدم لمحو الثالثة الطريقة– 3 السنة )أهل من يكون )من المفـاوضـة أو النقـاش والجماعة( مطلقـا

منهم شافية إجابات انتظار أو وتـردد، وريبة حيرة في البقـاء أو أعدائه(، (الذي اإلسالم) بـدينـــه الكامـلة لـلـقنـاعة وتوصـله التشكيـك، نار تطفئ

قال األرض ظهر على الموجودة األديان بين ،من ريب بال الصحيح الدين هو الله امتدح وقد19 عمران آل " سورة اإلسالم الله عند الدين إنتعالى: "

فيه االرتياب وعدم دينه على بالثبات عباده تعالى : تعالى قـال فيـه أبدا بأموالهم وجاهدوا يرتابوا لم ثم ورسوله بالله آمنوا الذين المؤمنون إنما

( إذا15) الحجرات " سورةالصادقون هم أولئك الله سبيل في وأنفسهم قرآني مبدأ فهو ،الشيطان يقوله عما اإلعراض مباشرة المسلم على يجب

20

أعرضوا اللغو سمعوا وإذا" ،199"األعراف:الجاهلين عن وأعرض".3"المؤمنون:معرضون اللغو عن هم والذين" ،55:"القصصعنه

حلما. إال عليه الجهل شدة تزيده ال كان وسلم عليه الله صلى النبي و البشر من ترين فإما" السالم عليها بمريم االقتداء أحسن ماو فقولي أحدا

حمن نذرت إني للر .26مريم:إنسيا" اليوم أكلم فلن صوما المجال إعطائها بعدم واستصغارها، الشيطان شبهات عن اإلعراض فيجب

؛ النفس على بالبكاء معها التفاعل عدم يجب كما النفس، في لتنمو خوفا ليست ؛ألنها البشرية الذات في ومرارتها وكثافتها غزارتها رغم منها

اليقين على المصاب التفاعل: صمود بعدم وأقصد اإلنسان، من صادرة كان إن يعتقده ما بصحة التزامه ( مع والجماعة السنة أهل )من و مسـلما

الشديد بالهدوء جدا اإلخوة بعض مع يتواصل الذي التشكيك أثناء جدا يسمع لم وكأنه ساعة، وعشرين أربع مدار على الله نصرهم شئيا مع ، أبدا

الحياة ممارسة الحقا_ ومواصلة _ سنذكره الشبه لدفع النبوي الدعاء ذكر تماما؛ الشيطان قاله ما نسيان ومحاولة ،وطمأنينة سعادة بكل الطبيعية

مثل: أبدا، مسلم به ييرض ال صريح كفر ألنه0 وتعالى سبحـانه اللـه سـب-

0وسلــم. عـليـه الله صلـى محمد الله رسـول - سب0 وتعالى سبحانه اللـه وجـود إنكـار –

0القرآن. - تكذيب.0 والنـار الجنة وجود إنكار –0المحمدية. الرسالة تكذيب – الشديد الترغيب – على عالوة النصرانية، أو اليهودية اعتناق في جدا

كافة العظيـم اإلسالم بتعاليم االسـتخفـاف

الكثير ذلك وغير ، سبحانه به والثقة الله على التوكل قوة تجفيف - محاولة 0 جدا

المصابين اإلخوة أغلب مع التشكيكية الشيطان أسئلة أن والحظت متقاربة كذا ربما – كذا الله يستطيع هل – كـيف – في: لـماذا وتنحصر جدا

21

المصاب قلب على العفن جسده كامل الشيطان إلقاء مع.وغيرها. – أو ترغيب أو تكذيب أو إيهام من حصوله، في يرغب الذي الشعور إلحداث خلق عليه سار الشيطان نداء ( مع التفاعل ) عدم وأســــلوب.تبغيض.

منهم أن حتى كثير، نتائج وحده تعالى الله بفضل وتحقق صغارا، أطفاال مجاراته هو اإلنسان من المشكك الشيطان يريده ما أعظم ألن جدا؛ سارة

تولد وهنا عليه، بالتأثير قيمة له أن ليشعر يقوله؛ فيما معه والتفاعل المستعرة الحرب دائرة لتوسيع الشيطان؛ يستغلها اإلنسان لدى ثغرات

تضييقها يجب والتي بينهما، يرى أن الموضوع في العدو.المهم على جدا فإنه وسوسته، طالت ،وإن الشيطان ألن الحق، في صالبة منكم عدوكم

الحق، المسلم مع الشر في يستخدمها التي قوته وتضعف وينهار يمل المشكك والشيطان المجال، إعطائه عدم شريطة وبشكل يهوى طبعا

حزن أو مرض من بها يمر التي الظروف أصعب في اإلنسان تشكيك عنيف عندها المستهدف القلب وأن خاصة الفرصة، الستغالل قريب؛ فقد أو

مثل في حتى للقلب االنتباه الشبه. والحل لرد يجب كما مستعد غير يكونجيدا. المواقف هذه

عن الكلي هو: البعد العقيدة في كالتشكي لمكافحة الرابع - الطريق4 على الذنوب بأثر أحدنا يستهين وال أنواعها، بشى والذنوب المعاصي

أهلكت قد وأنها خاصة والمجتمع، الفرد الشياطين سالح وهي قبلنا، أمما تناول في المسلم استمرار إن بل اإلنسان، على للتأثير قوتهم ومصدر

ألن عنه؛ والبدني النفسي الشفاء تأخر أسباب أعظم من المعاصي الطاعة، بخالف للشيطان، وتمهده وترهله القلب قوة تضعف المعاصي

يمتنع أن ذلك معنى وليس الشيطان، وتضعف وتصفيه القلب تقوي فإنها النفسية األسقام من التــداوي تعالى_ عن الله _هداه العـاصي األخ

النـاس صحـيح حديث في دعا وسلم عليه الله صلى النـبي ألن والبدنية، يضع لم تعالى الله فإن الله؛ عباد ) تداووا: فــقــال التـداوي إلى عـامة

وأخرجه شريك، بن أسامة ( رواه الهرم واحد، داء غير دواء، له وضع إال داءوالحاكم. حبان وابن األربعة السنن وأصحاب أحمد

22

تفسير من الشديد الحذر التشكيك: وجوب لمواجهة الخامس - الطريق5 ستفتح ألنها قذرة؛ شبهات من المصاب على الشيطان يمليه ما لتحلي أو

شاسعة مساحات يأمرنا لم التي األخرى المخيفة الكفرية األسئلة من جدا قال كامل الخالد اإلسالمي الدين وأن خاصة عنها، بالبحث رسوله وال الله

لكم ورضيت نعمتي عليكم وأتممت ديينكم لكم أكملت اليومتعالى: ) إال السالم عليه الكريم الرسول يمت المائدة. ولم ( سورة دينا اإلسالم

تعالى قال خير، كل إلى أرشدنا وقد إنالسالم: ) عليه رسوله كالم واصفا ومعروف ،4 النجم ( سورة يوحى وحي إال هو المشكك الشيطان أن تماما

يصدقون الذين المؤمنين بخالف ،بالغيب يؤمن ال كافر، حي كائن عليه رسوله أو العزيز، كتابه في تعالى الله عنها أخبر التي بالغيبيات القبر، وعذاب والنار، مثل: الجنة الشريفة أحاديثه خالل من السالم،

الله وامتدح جدا، الكثير وغيرها والمالئكة، اآلخر، ،واليوم والحساب هو الذي بالغيب يؤمنون بأنهم3 آية البقرة سورة مستهل في المؤمنين

مقرب ملك وال مرسل نبي ال عليه يطلع ولم تعالى، الله خصائص من ( ينفقون رزقنهم ومما الصالة ويقيمون بالغيب يؤمنون الذينبقوله: )

الشيطان، رأفكا تفسير أو تحليل عدم إلى السالم عليه النبي أرشد وقد عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي هريرة أبي فعن

ىحت كذا خلق من كذا خلق من فيقول أحدكم الشيطان يأتيوسلم: ) البخاري ( أخرجه ولينته بالله فليستعذ بلغه فإذا ربك، خلق يقول: من

، ومسلم على مباشرة العقيدة في بالتشكيك يأتي ال الشيطان وطبعا باال، اإلنسان لها يلقي ال تافهة، أحيانا مقدمات يدرج بل اإلنسان، قلب نبض جس من كنوع النفس، في صدى تحدث كي مدوية؛ بشبه للزج تمهيدا

قصيرة زمنية فترة في المرات عشرات الواحدة الشبهة الشيطان يكرر و متوازنة؛ و صامدة المستهدفة النفس كانت إذا خاصة الجرح، لتعميق جدا؛ من االنتباه الواجب لحظة.إذا أي في المتوقع الشيطاني الهجوم لصد

طردها خالل ،من النفس في للتنامي مجال إعطائها وعدم الشبهات،

23

والمهم الله، بأذن ستزول ألنها كثرت؛ وإن إليها االستماع وعدم مباشرة0المخذول الكفر وجه في بقوة الصمود

آمنتعبارة: ) المسلم يقول : أن التشكيك لدفع السادس - الطريق6 هذه يقول لو حتى مباشرة، التشكيك سماعه حالة ( في ورسله باللـه

الشيطان عاد وإن الواحدة، الشبهة ضد مرة ألف الثالث الكلمات ألنها العظيمة؛ العبارة هذه قول إلى مباشرة المسلم فيعود للوسوسة

اإلنسان يسمع أن والكارثة والخطر هذا، حوارنا بداية في اتفقنا كما حرب التي بالشبهات قلبه يمأل يتركه ثم وبغزارة الشيطان من البواح الكفر

معه تستمر عن التشكيك ذهاب يكون عندها لها، مدافعة دون طويال، زمنا وصبر وقت إلى بحاجة ولكن مستحيال، أو صعوبة فيه ليس اإلنسان ذلك

إنالسالم: ) عليه قال الله، بإذن يزول حتى طويلين؛ خلق فمن فيقول الله، ؟فيقول خلقك فيقول:من أحدكم يأتي الشيطان

يذهب ذلك ورسله, فإن بالله فليقل: آمنت ذلك أحدكم وجد فإذا ؟ الله وصححه عائشة، عن الشيطان مكائد في الدنيا أبي ابن ( أخرجه عنه

. الصغير الجامع في األلباني عامة بصفة المسلم محافظة ،هو التشكيك من للتخلص السابع الطريق–7

تزويده خالل من الساعة، مدار على القلب حياة على خاصة بصفة والمصاب وتجعله كثيرا، القلب تقوي شك بدون والتي الصالحة، األعمال بكثرة جاهزا

: مثل تشكيكية اختراق محاولة ألي التصدي على وقادرا ،على معدودة آيام في القران يختم أن ويفضل الكريم، القران - قراءة11 تعالى: قال شفاء كله نوالقرآ اإلمكان، قدر بتدبر القراءة تكون أن

إال الظلمين ديزي وال للمؤمنين ورحمة شفاء هو ما القرآن من وننزل) أن على الله، كتاب من جيد قدر حفظ تم ولو82االسراء ( سورة خساراالقلوب. حياة عوامل أعظم من ذلك ،فإن مستمرة بصفة يراجع

قدرة آيات عن المعتمدة التفسير كتب في وبعمق المتواصلة -القراءة2 األمم أحوال و القرآن قصص تدبر على عالوة الفسيح، الكون هذا في الله

إذا )كثلج بالذوبان سيبدأ المصاب لدى التشكيك أن جازما، وأعتقد السابقة،

24

والمراجعة والتأمل القراءة من فترة بعد ولكن (،الشمس عليه طلعت0 اتفقنا كما وبالتدريج

خالل من التطوعية، األعمال في االنخراط على الشديد -الحرص3 تهتم: بكفالة والتي بالعمل، لها والمصرح المعتمدة الخيرية المؤسسات

وغيرها الفدية وتنفيذ المحتاجين، جوعال المساجد، وصيانة وبناء األيتام،0 الصدقة ضروب من

أذكار وترديد حفظ على التشكيك: الحرص لمحاربة الثامن الطريق– 8 القوي األثر لها التي و والمساء، الصباح خالل من القرين، على جدا

ذكر سيأتي فائدة مئة ولألذكارأذيته. من والتخفيف وتكليبه بل محاصرته أو السحر، أو المس، حتى أو بالوسوسة، المبتلين اإلخوة ولويعلم بعضها، والساحقة لإلنسان، الحافظة للرحمن، المرضية لألذكار ما العين،

سهولة، بكل بعضهم فيها وفرط تركوها لما عظيمة، فوائد من للشيطان، أما ظهرا، عشر الثانية الساعة إلى الفجر صالة بعد من الصباح أذكار ووقت انتهاء وقت وتحديد فقط، العشاء صالة إلى العصر بعد فمن المساء أذكار

0. القيم وابن حزم ابن عليه أكد المسائية األذكار

هي: واألذكـــار 0واحدة. مرة الكرسي آية قراءة0سورة. لكل ( مرات3) اإلخالص – الفلق – الناس سور قراءة0واحدة. البقرة.. مرة سورة من آيتين آخر قراءة السماء والفي األرض في شيء اسمه مع ريض ال الذي الله بسم

0 ( مرات3) العليم السميع وهو0 ( مرات.3) خلق ما شر من التامات الله بكلمات أعوذ

وسلم عليه الله صلى وبمحمد دينا، وباإلسالم ربا، بالله رضيت0 ( مرات. 3) ونبيا رسوال

25

) العظيم العرش رب وهو توكلت، عليه هو، إال إله ال الله حسبي0 ( مرات7

نبينا دين وعلى اإلخالص، كلمة وعلى اإلسالم، فطرة على أصبحنا وما مسلما، حنيفا إبراهيم أبينا ملة وعلى وسلم، عليه الله صلى محمد

0( واحدة ) مرة المشركين من كان الشريك وحده االالله والإله لله، والحمد لله، الملك وأصبح أصبحنا

ما خير أسألك اللهم قدير، شيء كل على وهو الحمد، وله الملك له له، بعده، ما وشر اليوم اهذ شر من كب وأعوذ بعده، ما وخير اليوم هذا في القبر في عذاب من بك أعوذ ربي الكبر، وسوء الكسل من أعوذبك ربي

0( واحدة النار. ) مرة في وعذاب وإليك نموت، وبك نحيا، وبك أمسينا، وبك أصبحنا، بك اللهم

0( واحدة ) مرة النشور ومن وخلقك، ومالئكتك عرشك، حملة وأشهد أشهدك، إني اللهم

ال وحدك ،تأن إال إله ال الله أنت أنك األرض، في ومن السماوات في محمد ،وأن لك شريك 0( مرات ورسولك. ) أربع عبدك ا

تكلني وال كله، شأني لي أصلح أستغيث، برحمتك ياقيوم، ياحي( واحدة ) مرة عين طرفة نفسي إلى

عافني اللهم سمعي، في عافني اللهم بدني، في عافني اللهم وأعوذبك والفقر، الكفر من بك أعوذ إني اللهم أنت، اال إله ال بصري، في0( مرات ) ثالث إالأنت إله ال القبر، عذاب من

إني اللهم واآلخرة، الدنيا في والعافية العفو أسألك إني اللهم استر اللهم ومالي، وأهلي ودنياي ديني في والعافية العفو أسالك

وعن خلفي، ومن يدي بين من احفظني ،اللهم روعاتي وآمن عوراتي تحتي من أغتال أن بعظمتك ،وأعوذ فوقي ومن شمالي وعن يميني0( واحدة ) مرة

وعمال طيبا، ورزقا نافعا، علما أسالك إني اللهم ) مرة متقبال( واحدة

26

عهدك على وأنا عبدك، وأنا خلقتني أنت، إال الإله ربي أنت اللهم علي، بنعمتك لك أبوء صنعت، ما شر من أعوذبك استطعت، ما ووعدك

( واحدة ) مرة أنت إال الذنوب يغفر ال إنه غفرلي؛ فا بذنبي وأبوء0

0 ( مرات10) السالم عليه النبي على الصالة وهو الحمد وله الملك له له، الشريك وحده الله، إال هإل قول: ال

( مرة100قدير.) شيء كل على

؟؟ لاألطفا عند التشكيك نزيل كـيـف بأن الجدير وهو الحلم، مبتدأ لنا الطفل فيه يشكل الذي الوقت في

أن علينا يجب هأن إال وخير، عدل من اكتسابه في فشلنا ما فيه نغرس التمييز سن ويبلغ التشكيك، ويالت من يعاني طفل كل عن نرفع ما أطفال على دسير ما تطبيق من البأس فوق(_ و وما السابعة ) من من يصاب من إخضاع أقول: علينا مدركين_، كانوا إن السابعة دون

خاصة نفوسهم، في يجول لما الدوري الفحص عدسة تحت أطفالنا وأن الخفاش ومن التلون، الحرباء من يأخذون القرناء نم كثيرا

وجه على المسلمين أطفال يهاجمون المراوغة، الثعلب ومن التخفي، شخصيا أعرف و لديهم، متجذرة ألحقاد الخصوص؛ كثر، أطفاال

منهم تمكنت آخرين وأطفاال جدا، مبكرة مرحلة في التشكيك داهمهم0 والسحر والعين المس أمراض

في التشكيك داء باغته طفل عن مسؤول لكل نصائح وهذه بها: ينفع أن الله لعل عقيدته؛

الطفل لسلوكيات جدا، مبكر وقت ومنذ المستمرة، المتابعة - يجب1 خالل من مقنن، علمي بأسلوب )النفسية( و ةوخاص الصعد، ةكاف على )دون مباشرة غير وبطرق ،رواآلخ الحين بين المتنوعة األسئلة طرح

عدم شريطة النواحي، جميع من بفحصه الطفل( تختص يشعر أن ثمة أن إلى تشير البوادر كانت إن يعانيه ما على النهائي الحكم إصدار مع والتأمل، والتدقيق التمحيص من فترة بعد إال ) نفسية(، عـلـة

27

في للتدخل بحاجة الطفل أن على تدل قوية قرائن توفير محاولة بعض ألن مدمر، )فيرس( شيطاني من إلنقاذه النفسي؛ شأنه

اإلجابات. في الكذب نزعة لديهم األطفال الطفل أن ثبت -إذا2 )بإكثاره عقيدته في التشكيك داء من يعاني فعال

أو عمره، مـن أكبر هي التي الغريبة الدينية األسئلة إلحاح( من مع من هروبه بكثرة العادة،أو فوق المحسوسة الطبيعية لألشياء تحليله

الشديد نفوره أو أقرانه، أن ينبغي التي الدينية الواجبات من جدا التشكيلية الوسوسة توغل مؤشرات من وغيرها لتعويده، عليها يتدرب

وضعه فيجب ذاته، في الدائمة، و الفعلية األسرية المراقبة تحت فورا في الغض، قلبه على الشيطان أبواب كافة إلغالق يشعــر؛ أن دون من

الوسوسة هذه شر من لتخليصه التالية؛ الطرق واتباع جدا، يسير وقتالله: بإذن

0 االستطاعة بقدر الصلوات أداء في ومتابعته حثه في ومتابعـته الشديد، بالتدريج والمساء الصباح أذكار تحفيظه

يوميا. أدائها غريبة استفسارات من عليه يرد لما يستمع ال و يركز ال أن إرشاده

نفسه، من وليست الشيطان من أنها والتنبيه داخله، من دينه عن مختصر تعريف مع الكبير اإلنسان عـلى وخطره بالشيطان جدا

والصغير.0(. ورسله بالله ) آمنت التشكيك ذهاب دعاء تعليمه

مختصر شرح مع الله قدرة عن آيات تحفيظه 0عنها. جدا شيئا كان ولو يومية، بصفة و الكريم، القرآن من آيات يسمـع أن

يوميا. تكون المهم يسيرا،0ذلك في ومتابعته الكريم، للقرآن تحفيظ بحلقة إدراجه

؛ صالحين أطفال مع به الدفع ينبغي بل أبدا، بمفرده تركه عدم الخبرة الله بإذن سيولد الذي االحتكاك هذا من المتوقعة للفائدة 0الحياتي تعامله في للطفـل الكافية

28

النصيحة وصول عدم حالة في المصاب للطفل األسرة من جيدا األسرة تختار أن ينبغي سبب، ألي إليصال طفلها؛ يحبه طفال

بذلك. المعني الطفل يشعر أن بدون له المعلومةأسئلة من المصاب الطفل عنه يسأل ما كل عن اإلجابة

تحذيره مع الحاجة، حدود في شديد باختصار ،ولكن وغيرها دينيةتتبدل. ال واحدة اإلجابة ألن مستقبال؛ الدينية األسئلة تكرار من

مع المصاب، الطفل نفس في تعالى بالله الثقة زرع وجوب محاسبته ينبغي أنه إال منه، المتوقعة اليسيرة األخطاء عن التجاوز

مطلقا، منه الثقة نزع عدم مع ردعه، يستلزم خطأ ارتكب إذامباشرة. غير بصورة ومراقبته

وأخذ صدر، رحابة بكل المصاب الطفل لحديث االستماع ينبغي أفادهم قد أنه وإشعاره عليها، وتشجيعه منه، الصحيحة المعلومات

داخله من ألن لديه؛ الثقة سقف تقوية أجل من المعلومة؛ بتلكفساعدوه. ألهله، حتى مفيد غير عضو أنه يوهمه شعور بالوسوسة المصاب الطفل إشعار عدم ينبغي أو مريض، أنه أبدا

،مبينه عداوة تنشأ ربما ألنه أصدقائه؛ بعض مستوى في ليس أنه . إيجابية نتائج زتحر وال ذلك، جراء السلبية نحو حالته تتطور قد أو

من يعانيه ما بأن بتشجيعه المصاب الطفل على التخفيف ينبغي هو وليس أصدقائه، من الكثير لها يتعرض داخلية نفسية ضغوط

الله بإذن وتزول قصيرة فترة أنها و نفسيا، يتألم من فقطبدقة. له توجه التي التعليمات تنفيذ يجب ولكن األزمة،

تماما السليم كالطفل المصاب الطفل مع التعامل يجب العاطفة نحو المعاملة في بتغير المصاب يشعر ال حتى (؛ظاهريا)

الله. بإذن سلبية النتيجة تكون فربما الزائدين، والدالل جميع على له النافعة األشياء في المصاب الطفل يرغب

األطفال بعض ألن األلعاب؛ مستوى على حتى المستويات،

29

و التردد من يكثرون بل الجيد، االختيار يحسن ال عادة المصابينأعلم. تعالى والله.لآلخرين. المحاكاة

العقيدة_ بإذن أمور في القرين تشكيك من النجاة طرق عرفنا أن وبعد الحبر سكب مواصلة إلى نعود واألطفال؛ الرجال مستوى _على الله

منها الخلوص سبل من شيء ذكر مع القرناء، نم كثير أعمال حولالمستطاع. بقدر

على العبادة إفساد محاولةاإلنسان: ضد القرين أعمال من ثانيا لتركيز والصالة؛ الوضوء عبادتي على هنا واقتصرت المسلم،

كثيرا: عليهما الشيطان أول القرين فيها يرمي التي األكثربروزا، العبادة وهوالوضوء:أ-

مبكرة مرحلة وفي المسلم، اإلنسان بحر في حجارته جدا كونه غالبا بتركيزه غيره، عن المسلم تميز التي العظيمة الصالة بشعيرة مرتبطا

منها: نقاط على يأخذ شاق عمل و جدا، كبير هم بأنه لإلنسان الوضوء - تصوير1 وقتا

طويال. عن ورد كما الوضوء البشر من الكثير تعلم عدم على التام - حرصه2

السالم. عليه النبيالواحد. الوضوء في األعضاء غسل مرات عدد في المسلم - تشكيك3

.. الوضوء خالل األعضاء بعـض إلى يصل لم الماء بأن م- اإليها4 على يفرضها من هو معينة، بطريقة إال حيص ال الوضوء بأن - اإليحاء5

غير أجزاء إلى الماء إيصال أو الفتة، بصورة العضو كفرك اإلنسان،غسلها. مطلوب

والودي. المذي من االغتسال يجب بأنه _ تلبيسه6.طاهر. شيء خالطه إذا ينجس الماء بأن _ كذبه7الماء. منابع في اإلنسان _ تشكيك8

30

مما الثوب، على الماء من قليل برش المسلمين - )نصيحته( بعض9 من الثوب تخليص بداعي المياه؛ دورات من الخروج قبل المقعدة، يلي.) مشـاهدة( !! غــير نجاسة أي نجاسة خشية الوضوء؛ بعد الناس مصافحة بعدم للبعض - إرشاده10

أيديهم. الوضوء عند السبيلين غسل يجب بأنه الناس من الكثير على كذبه–11

.طاهرين كانا وإن حتى على كانوا وإن حتى صالة، لكل بالوضوء للبعض الشديد - ترغيبه12

وليكون البداية، منذ الصالة إدراك عن لتأخيرهم وضوء؛ مدخال الوضوء إلفساد المتكررةاألخرى؛ المحاوالت من وغيرها.ألهدافه.

والمحزن الصالة، عن المسلم وتأخير من البشر بعض أن جدا ساعتين؛ من ألكثر يتوضؤون وهم هذا الله_ ليومنا الجنسين_ شفاهم

وينعكس اآلخــرين، مع للـغاية كبـير حـرج في يوقعهم مما على سلباتهم. نفسيا

الطهارة وسوسة من للتخلص المفيدة السبل بعض وهذه صورها: بكافة

وسوسة بداء المصابين وخاصة ومسلمة، مسلم كل على : يجبأوال - وسلم عليـه الله عنه_ صلى صـح كما الـوضوء طريقة تعلم الطهارة،

بهما يتعلق وما والنفاس الحيض تنفيذها- أمور وكيفية الغسل أنواع تطهيرها- حكم وكيفية واألرض والثوب البدن نجاسة - أسباب للنساء

وتطبيقها األمور هذه - إتقان للجنســين الفـرجـين من يخرج ما اإلنسان لدى الجهل مخرجات أحدى هي الوسوسة ألن جدا؛ ضروري ألن سبيال؛ الوسوسة إليه وجدت لما متعلما كان لو الذي المبتلى،

0دينه. بأمور العارف المسلم هو الشيطان على شخص أصعب عليه الله صلى محمد النبي سنة اتباع على المصاب يحرص : أنثانيا

وعدم االغتسال، أو الوضوء سواء الطهارة، تنفيذ خالل وسلم، غسل هو الواجب أن ومعروف بدعة، السنة على الزيادة ألن االجتهاد؛

31

أو اثنتين غسلها و الوضوء، أثناء فقط واحدة مرة األعضاء كل ثالثا.سنة. أثناء ، بالله المطلقة الثقة نفسه في المصاب يغرس أن : يجبثالثا

شعور منه تمكن إذا التشكيك قبول أو التردد أو التراجع بعدم الطهارة، أو الوضوء يعيد بأن من أريده الذي أبدا، االستحمام إعادة أو منه جزءا

الوقت ومع مخلة، غير بعجلة واالستحمام الوضوء هو المصابين اإلخوة األمر يصبح 0الله. شاء إن سهال

أن اإلنسان، يخامر الذي الشعور واحتقار بل تصديق : عدمرابعا في مشكوك العبادة أن أو %،100 تنفيذه ويجب شاق عمل الطهارة

زمان؛ أو مكان أي في الطهارة عيستطي ال اإلنسان أن ،أو صحتها أن المصاب على المفترض ومن بها، القيام في صعوبة من يعاني ألنه

بساطة بكل تنفيذها محاولة مع الشاغل، شغله الطهارة يجعل اليسر. اإلسالم دين ألن الطرق؛ وبأقصر _ إن الوضوء المرأة أو الرجل سواء المصاب، يؤدي أن : أرىخامسا

دور أو األفراح أوقصور العامة: المساجد األماكن _ في أمكن بين اختالط دون وغيرها، الحكومية الدوائر أو سالمدار أو التحفيظ

أقـوى من اآلخرين مع الوضوء عملية خالل االندماج ألن الجنسين؛ العزلة و الله، بإذن الشفـاء أسباب المسار. هذا في مرض طبعا ماء الداخلي سرواله مقدمة و فرجه على المصاب يرش : أنسادسا بلل إلى يرده شيء منه خرج قد أنه الشيطان أوهمه إذا ؛حتى خفيفا

ناجحة طريقة وهذه نضحه، الذي الماء أفادت جدا ال لكن و كثيرا، خلقا وأن فرجه، من شيء خروج عدم من تأكده بعد إال ذلك المسلم يفعل

وسلم عليه الله صلى الله رسول في لنا و وسوسة، مجرد المسألة قال سفيان، بن الحكم عن فعن حسنة، أسوة الله رسـول عن حاكيا أخذ توضأ إذا ) كانوسلم: عليه الله صلى ( فرجه به فنضح ماء من كفا

به من أما وغيرهم.، والنسائي والحاكم ماجة وابن أحمد اإلمام أخرجهفرجه، على يرش وال الفقهاء عند معروف حكم له فهذا بول، سلس

32

تماما متأكد وهو تبوله، بعد الرجال من بول قطرة منه يخرج من أما و ما بكل يجتهد أن فالحكم وسوسة، األمر وليس ،القطرة تلك خروج من

تخرج، ربما التبول بعد معدودة دقائق بانتظاره منها، يتخلص أن أوتي ثم قليال، ويصبر المياه دورة من ويخرج فرجه، يغسل ثم يتبول أوأن

الدورة يدخل وضوءه ويكمل يتبول، أن دون فرجه يغسل و مجددا على ويحرص األذان مع يتوضأ ذلك عليه يشق كان وإن طبيعي، بشكل ماء الداخلي السروال وجه على ويرش القطرة، تلك إخراج خفيفا

حتى عليه، حرج فال ذلك بعد القطرة نزلت وإن الوضوء، بقية ،ويكمل يتوضأ أن واألفضل يستطيع، ما بقدر الله اتقى ألنه الصالة؛ أثناء لو

0صالة. لكل أنه فالحل الصالة، أثناء ريح خروج من اإلنسان به يشعر لما بالنسبة أما سمع إذا إال صالته من ينصرف ال رائحة شم أو منه، خرج قد صوتا

من وسوسة ؛ألنها وجد مهما صالته يكمل ذلك وبدون الفساء، الصالة، في أحدكم كان إذاالسالم:) عليه قوله الشيطان.والدليل

ينصرف فال عليه، فأشكل يحدث، لم أو ،أحدث دبره في حركة فوجد يجد أو صوتا، يسمع حتى هريرة، أبي عن داوود أبو ( أخرجه ريحا

. الصغير الجامع كتابه في األلباني وصححه الصالة هي اإلنسان الشيطان فيها يؤذي التي الثانية ب- العبادة

وذلك:وجوبها. عدم في اإلنسان - بتشكيك1الصالة. أهمية من التقليل–2أدائها. صعوبـة اإلنسان - إيهام3.. وقتها خروج حتى تأخيرها إلى المسلم - دفع4 في السرعة مع عمله، مكان ،أو بالمنزل أدائهـا في المسلم - ترغيب5

تنفيذها. عدم بداعي جلها، من فراغه بعد التحيات تكرار على اإلنسان _ حث6

. تركيزه

33

. مرة من أكثر الصالة تكبيرات ترديد إلى المسلم _ دفع7. مرة من أكثر اإلحرام تكبيرة _ إعادة8 وحاول نسيه قد كان هام بأمر الصالة في لإلنسان الشيطان تذكير–9

. فائدة دون الصالة قبل تذكرهوالسجود. الركوع في ليقا ما بين المسلم على - التلبيس10 أو الصالة سجادة أو المسجد فرش بنجاسة اإلنسان - تشكك11

المسجد. إلى الطريق في اإلنسان مـن بول أو ريح بخروج اإلنسان م_ إيها12

.. لإلنسان األذية طرق من جدا الكثير وغيرها.الصالة. كثرة هو بخشوع، صالته المسلم ألداء الحلول أفضل أن اعتقادي وفي

لتحضيره اليوم؛ طيلة الصالحة باألعمال القلب تغذية جيـدا كان من و ،القرآن قراءة كثرة األعمال تلك أهم ومن للخشــــوع،

الكثيرة الوسوسة من يعاني يصفي أن عليه ينبغي صالته، في جدا االستغفار مع كاف، بوقت الصالة أداء قبل دنيوي أمر أي من قلبه

وسوسة، لديهم من بعض عند المفقود للخشوع تمهيدا جدا، الكثير في قليال الصوت رفع الصالة ألداء الشديد التركيز محاولة عند وأنصح قليال الصوت رفع إذا ألنه القلب؛ حضور بهدف السرية؛ تالصلوا

عن المسلم الوسواس أخذ وإذا الجسد، في حاسة من أكثر ستتحرك فليعد صالته، جهاد المسألة و أكثر، التركيز ويحاول الصالة، لجو سريعا وسيرتاح قليال، والشيطان للنفس يستحسن و الله، شاء إن كثيرا جميلة؛ أصوات أصحاب أئمة - بها للرجال – بالنسبة مساجد اختيار. الخشوع و الطمأنينة عنصري إثراء بهدف

عدة من وبشدة اإلنسان إرهـاب اإلنسان، ضد القرين أعمال ثالثا: من :أمور

الوظيفي. أو الدراسي الصعيد على سواء النجاح، - عدم1 مع معاقين، أطفال على الحصول أو باإلنجا أو الزواج - عدم2

المجتمع. واقع من بقرائن االستشهاد

34

ليال. الظالم في المشي - من3 – السكري – أمثــال: الضغط المختلفــة، العصرية األمراض - من4

الكلى- العمى. – القلب- السرطان األمراض تلك بعض أن اإلنسان إيهام لـدرجـة األمور، وتهويل بل

الشيطاني النفسي اإلرهاب هذا من والهدف محالة؛ ال ستدركه بالقدر اإليمان وهو الستة، اإليمان أركان من السادس الركن تجفيف

يعتقد الذي المؤمن، نفس من وشره خيره متعلق شيء كل أن تماما في الســالم عليـه لقولـه احتراز؛ من فعل مهما اإللهية، بالمشيئة

وأعرف عائشة، عن الحاكم ( رواهقدر من حذر يغني ) الحديث: شخصيا يافعـا شـابـا (؛ + خيار أسمر خبز) علـى يفطــر كـان صحيحا ينصح وكان جسده، من السكر مرض تمكن من الشديد لخوفه كثيرا

من ذهول وسط ذاته، للسبب النشويات أنوع أغلب تناول بعدم أهله. الله ءشا ما ، تعالى الله شفاه قد ذويه. و

اإلنسان شخصية تقـمـص اإلنسان، ضد القرين أعمال رابعا: منوالفعلية: األذيتين: القولية حيث من به الموكل

فائقة وبسرعة القرين يملي تعني:أن القولية األذية- 1 على جدا بنسبة أطيافهم، بمختلف لآلخرين هأحاديث معظم الله، بإذن المصاب،

المصاب إلى تحدث : إذامثال %،90إلى البشر من البعض عند تصل عليه يملي من هو المصاب قرين أن تجد القولية( شخص، )باألذية كان لو حتى أو لمحدثه، به يدلي أن المصاب يريد الذي ذاته الجواب المتحدث هو المصاب ليس وهذا الحديث، عليه يملي القرين فإن أوال

مرضية حالة فهي ال؛ الغيـب يعلـم القـرين أن أو الخيال، من ضربا تفرز أثرا خطيرا الخصوص، وجه على الجاهل المصاب لدى جدا

تصدر نفسه أن جدا، الخاطئ اعتقاده عبر قرينه بأساليب داخلية أصوتا لتتفاقم البـشر؛ طبيعـة من وهـي وأفعـاله، أقواله منها تنطلق وعلى إغوائه، بمواصلة المصاب بحياة القرين : تالعبوالنتيجة الحالة، ضد حربه ألساليب الشيطان تنويع في ةغراب وال واسع، نطاق

35

دجالون، كذابون مخادعون القرناء من الكثير وأن خاصة اإلنسان، الشرعية وباألدلة واإلرشاد، النصح أسلوب كثيرة أحايين في ينهجون

كان إن يدفعه مما المصاب؛ مع والسنة القرآن من ما و بحالته جاهال الوسوسـة وجه في النفسية الراحة لواء رفع إلى شر، من ضده يحاك

المقابـل في و (، الصالحة األعمـال) عـن كــانت اإذ خاصة القاتلة، تحمل ومنظمة، مكثفة هجمات ( أنفسهم ) النصحاء أولئك يشـن

منه، انسياق ظل في المستهدف، اإلنسان ذلك على التدميري الطابع بأن خفية، وبطرق يوهمه، القرين ألن داخله؛ من الصادرة لألوامر بالشر، تأمره وتارة بالخير، تأمره تارة التي بالسوء،هي األمارة نفسه

الناس أن و اإلنسان ذلك فيظل للقلق، داعي فال أسلوبه، بذات جميعا وتدارك للعالج يسعى وال ،هل المحير المحزن الهاجس هذا حبيس الدخـول ،إلى الله بإذن بالمصاب، ذلك فيؤدي حاالته؛ عالم في غالبا

القرين وكالم اآلخر، هو مرضية حالة يعد الذي (، الـقـهـري الوسواس) وسلوك وعوائد طبائع القرين لحفظ طبيعية نتيجة جاء اإلنسان، قبل

التي األذية هذه فترة لطول به؛ الموكل اإلنسان ذلك ومخارج ومداخل المداومة و عليها، بأخطارها،والصبر بالوعي الله، بإذن تماما تزول القرآن قراءة على المعاصي، عن الكلي والبعد كبيرة، وبأجزاء يوميا

الطرق. بشتى دائمة بصورة اإليمان وزيادة :فمثالها الناس من جدا الكثير عنها يغفل : التيالحركية األذية - أما2

،أو قميصه المصاب ارتداء عند يرى فإنه مالبسه، لوازم من الزما اللبس بعملية يقوم أن قبل يريده ما ارتدى قد أنه نفسه قد و،أ فعليا

في أوسجد ركع أو يأكـلهـا، أن قبـل اللقـمة أكـل قـد أنه نفسه يرى يمشي قبل قدميه على سار أو ، يفعلهما أن قبل الصالة فعليــا الحركيــــة األذيــة تنفيذ في الشيطان ويعتمد جـدا، الكثير وهكـذامحــورين: عــلى

به الموكل اإلنسان هيئة على القرين يتشكل أن : هواألول المحور-1 وأنه خاصة البصر، لمح في عمل من به سيقوم فيما يقلده ،و تماما

36

الشياطين فإن ؛ةغراب وال المالزمة، لطول التنفيذ طريقة حفظ فائقة بسرعة يتمتعون والجن 0 أعمالهم تنفيذ في وخفة جدا

وبصورة الذكريات، عامل على الشيطان يعتمد : أنالثاني والمحور-2 والدته أن األذية بهذه مـصاب : تعـودمثال الحركية أذيته في جدا، كبيرة

الستقبال ئمتهي هو فبينما يوميا، السفرة إلى الطعام هل تحضر من من جزء وفي الشيطان له يعيد بلحظات، الوالدة دخول وقبل الطعام، حتى أو أيام قبل للطعام والدته إحضار موقف الله، بإذن الثانية، الماضي الموقف تفاصيل آخر على الستار إسدال من يفيق وال أشهر،

التفاصيل وبنفس له الطعام وضعت قد ووالدته إال رأسه، في المصاب جدا،مع الكثير وغيره الموقف، هذا ويتكرر الماضية، يوميا

أن أو األحداث، له ،تربط نفسه أنها فيظن وحيرة، منه انزعاج وسط قوية ذاكرته تنسى ال تكاد جدا حالة في البعض يذهب !! وقد شئيا

توزيع في ويشرعون السحر خانة في إدراجها إلى لحالتهم، انتباههم نشط لديهم القرين أن يعلموا ولم البشر، بعض على االتهامات خيوط

يسير وهذا فورته، إخماد من والبد جدا، بالجهاد ولكن لله والحمد جدا0العدو. مع

خطير ثنائي تشكيل أيضا، القرين أعمال خامسا: من الجان مع جدا الحالة وهذه المستهدف، اإلنسان ذلك ضد للتعاون بالجسد؛ المتلبس

أقوله: ما على األقوى والدليل عين، أو سحر أو مس لديهم بمن خاصة حقيقيين، صــوتين يسـمـعون أألمراض تلك بهم الذين من الكثير أن

سـواء أمـر، أي عن )أحـدهما( يسـأل )واآلخـر( يرد خيرا، أو شــرا شتم مع اإلسالمي، للدين وموافق كثيرة، أحايينن في صحيح بجواب ويدعي منه، يحذر و بل ) السائل(، رفيقه ولعن أحيان في متعاطفا المصاب ذالك إلنقاذ خصيصا؛ الله أرسله المالئكة من ملك أنه كثيرة

غادرة آثمة محاولة في !!، السؤال ذلك ألقى الذي الظـــالم من سألت المصاب. وما على للسيطرة وأكد إال حالته، على وقفت مصابا

37

بفضل فيرتاح والجان، القرين صوت أنه له فأبين لصوتين، سماعه لي لها فيعر وال تؤرقه كانت ثغرة من ورحمته الله .جوابا

اإلنسان قلب في الذنوب نار إيقاد أيضا القرين مهام سادسا: ومن الكراهية، وزرع والنفاق والتفاخر واالحتقار بالتحريش ،اآلخرين ضد

عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي جابر : عنلوالدلي التحريش في ولكن المصلون، يعبده أن أيس قد الشيطان إنوسلم: )

0 والترمذي مسلم ( رواه بينهم البارزة القرين وظائف سابعا:ومن باألحداث اإلنسان : تذكير جدا

بالصوت الرأس في له تكرارها خالل من له، تجري التي العادية اليومية مزعجة ،وبكثرة والصورة ،لوالتحلي بالتفسير وتناولها بل جدا، جدا

وتقع اإلنس، من األشخاص ضد الذاتية، الشيطان مصالح حسب الشيطانية، التحاليل وراء االنسياق مدى حسب الناس بين الخصومات

مدار وعلى جدا، البعيد بماضيه اإلنسان تذكير على كثيرا القرين ويركز السحر أو الشديدة بالوسوسة المصابين أكثر عند ساعة، وعشرين عأرب

باإلنسان، يعود أن الله، بإذن جدا، بإمكانه والقرين والمس، والعين عشرين قبل له وقعت حادثة إلى وبسرعة الثانية، من جزء في عاما

رأى اإلنسان أن لمجرد خيالية، حاليا موقفا سابقا، رآه لما مشابها للمصاب القذرة الشيطان محاربة وسائل إحدى فات بما والتذكير الثقـات المصابين اإلخـوة أحد أن حتى الخصوص، وجه على المجاهد،

قال نشط قرينه : "إننصا الوصف، تفوق وبكثرة بالماضي يذكره جدا التي لديه الثابتة الذكريات حقائق تغيير يحاول بل بذلك، يكتفي وال

طويل زمن عليها مضــى : أحدهم قول ذلك من واألعجب بل "!!، جدا والوقت، الزمن في متفاوتة ماضية ذكريات إلى يعيده شيطانه " إن

الموقف أكان سواء جدا، فائقة وبسرعة الحالي، الحدث مع ومتطابقة بحث محرك يشاهد وكأنه حدث، مشاهدة أو كلمة، : سماعه الحالي

هذه ضده يمارس قرينه أن أدرك من على والواجب " !!، رأسه في عبر عليه، المنافذ جميع بإغالق المجال إعطائه : عدمالخطيرة األذية

38

ومحاولة والقبيح، منها الجميل جميعها، الذكريات متابعة إهمال و والدعاء واالستغفار ،الكريم القران قراءة من باإلكثار التخلص

اليومية، الحياة مع والتعايش الذنوب، جميع من الصادقة التوبة التوبة ألن أبدا؛ للماضي االلتفات وعدم كبيرة، بصورة فيها والتركيز

مشركا. كان وإن الذنوب؛حتى من قبلها ما تمحو

39

أو رجل هو أدري ال ،الذي القرين هذا من رحمن، يا – لطفك11 س . الله وفقكم ؟ امرأة

في قتيبة ابن سوى المسألة، هذه في فصل من على أعثر ( لم ) د.أ بقوله: الشاعر الراجز النجم أبي ترجمة قي والشعراء، كتابه: الشعر

ذكر وشيطاني أنثى شيطانه البشر من شاعر وكل إني

ذكر؛ أنه أعلم والله فاألظهر به، يعتد ال هذا ومثل ، ويتندر يمزح وهوالنصوص. ظاهر بدليل

يدخل أن البد هل اإلنسان، مع الحالي القرين موت حالة – في12 س ؟ آخر قرين نفسه اإلنسان في

القرين مات فإذا بالدقيقة، فيه يموت أجل له حي كائن ( كل ) د. أ ذلك يموت أن إلى به، يقترن آخر قرين من فالبد اإلنسان، مع الذي

كثيرا. الناس الستراح وإال النصوص، ظاهر وهذا اإلنسان، خليجي..أسيوي صاحبه.مثال: خليجي بلغة يتكلم القرين هل - و14 س

؟ فقط واحدة لغة إال يجيد ال أنه أم ، أوربي أسيوي..أوربي نتاج وهذا وبطالقة، صاحبه بلغة يتكلم القرين أن ( األظهر ) د.أ

تعالى الله وفقنا ما هذا0أخرى لغات يتقن وقد طويال، زمنا معايشته مادة تناول في الشروع قبل القرين، حياة من عدة جوانب عن لكشفه 0 المس

40

؟؟ الـــمـــــس أحالم عن والغد ،الشمس موقع عن الصباح يسأل لمن مكان ال

جسد في الجان ولوج مثل ،الفؤاد ويفطر الروح عيفج ال األمس.. إنه أن ذلك ؛والبدن الروح في إيغاال واآلالم األحزان أكثر إنه اإلنسان،

التعايش يستطيع وال نهار، ليل المفؤود به يغص مرارته طعم والسنة بالقرآن التزم من إال المطلوبة، بالصورة معه الحياة واستيعاب

أهله... نم الكثير المس يصف وروحا.. هكذا نصا نسـمـع ، - عفوا15 س ؟ به يقصد ماذا بالمس، كثـيرا

النفسية الصحة على وخيمة عواقبه سلوكي، مرض المس)ج(: وقت في كان ولو حتى معالجته، تتم لم إذا الله، بإذن جسديه،وال

0تمكنه نم متأخر اإلنسان، جسد في أكثر أو جان وهو: دخول أو امرأة أو كان رجال

ال زمنية لمدة العادة ( فيهيغادرون ال) الجسـد فـي البقاء و طفـال، يكون قد والجان العليم، الله إال يعلمها يشعر وقد امرأة، أو رجال

0 ريشع ال وقد فيـه، الجان بدخـول المصاب ؟ الدنيا في الجن وجود على الدليل – وما16 س

( سورة ليعبدون إال واإلنس الجن خلقت وما) تعالى ( قوله ) د.أ 56 الذاريات

( لنا أجلت الذي أجلنا وبلغنا ببعض بعضنا استمتع ربنا) تعالى وقـوله128 أية األنعام سورة

( الجن من برجال يعوذون اإلنس من رجال كان أنه )و تعالى وقوله 0 6 الجن سورة

؟ فعلهم حكم ما الجن وجود ينكرون الناس من فئام – هناك17 س يرد ألنه الصحيح؛ القول على يكفر فإنه الجن؛ وجود أنكر ( من ) د.أ

0 بالضرورة وجودهما علمنا وقد والسنة، الكريم القرآن من شيئا؟ ترى يا الجن يسكن – أين18 س

41

السماء في يطير من السالم_ منهم عليه النبي قال ( الجن_ كما ) د.أ مع أي: يسكنون ويضعنون يحلون من ومنهم وكالب، حيات ،ومنهم مساكن لهم يعلم وال أذى، غير من ويخالطونهم ويجاورونهم اإلنس، ذكرنا، كما بل معينة، أماكن في محددة 0 الصحيح الحديث بهذا عمال

؟ معهم الحديث أو الجن مصادقة ماحكم – و19 س جائز؛ غير هذا أن ( أرى ) د. أ شيخ انتصر وقد الشرك، لذريعة سدا

يطلب الغالب في ألنه ؛تقل ما لمثل الله رحمه تيمية ابن اإلسالم من عليهم ويتوكل ويعتمد بهم يستعين وقد أشياء، اإلنسان من الجن الله دون

؟. البـشري الجـسد فـي الجــان دخــول أسباب ما -و20 س جسد الجن دخول في تسهم الله، بإذن عديدة، عوامل )جـ(: ثمةمنها: اإلنسان

المعاصي وارتكابه الله، طاعة عن اإلنسان من الشديدة - الغفلة1أشكالها. بكافة

. المفرط الشديد اإلنسان خوف–2. المفرط الشديد اإلنسان فرح– 30 المفرط الشديد اإلنسان - غضب4 وغير نعمة صاحب اإلنسان كان إذا خاصة حسدا، الدخول يكون - قد5

0 متحصن. المرأة أو بالرجل الجان إعجاب–6 يكون قد–7 تشكل آخر بجان الضرر ألحق أو قتل اإلنسان، من انتقاما

اإلنسان. ذلك من بالتأكيد قصد دون بحيوان،0األسباب. من وغيرها00 سحري عمل طريق - عن8

؟ اإلنسان فـي الجــان وجــود عـالمـات مـا - و21س الكسل أو الشرعية، بالواجبات القيام في الرغبة - عدم1)جـ(

بعضها بصعوبة رالشعو ،أو فيها الشديد والصيام ،مثل: الصالة جدا0 أدائها في األستقرار عدم مع والحج

42

أمثال: العمل كثيرة، أمور مواصلة في كبيرة، وبصورة الرغبة - عدم2 البيت التزام مع واهية، أعذار - الخطوبة- تحت - الزواج - الدراسة

0 كثيرا وضيق والحزن بالقلق والمتواصل الشديد - الشعور2 بثقل مصحوبا

(! ، الجاثوم المصابون من الكثير ) يسميه الصدر على شديد يف الكثير والتشتت القليل، النفسي االستقرار بين والمراوحة

0 عدة حياتية جوانب الشق في وخاصة عضوي، سبب بدون و الرأس، في مزمن - صداع3

بعض و غالبا، الرأس من الخلفي الجزء من الصداع ويبدأ ،همن األيسر بضربات إحساسه مع جمرا، رأسه فـروة تحت وكأن يشعر المصابين

0 مفاجئ أمر حدوث أو الغضب حالة الرأس، في وسريعة قوية قابض، ألم أو ،راإلب كوخز سواء المعدة، رأس على شديدة - آالم4

0 عضوي سبب بدون الغازات في مفرطة كثرة البعض وعند في يمشي ( حقيقيا ) نمال وكأن بكثرة، و الجسد أجزاء في - تنمل5

المصابين بعض ولدى الجسم، داخل أشبه الظهر، منطقة في وخزا0الكهربائية باللسعات

سريعة تضربا حدوث بالجسد، الجان وجود عالمات أبرز ومن– 6 أو قدم أو إصبع أو يد أو فخذ معها يتحرك الجسد، أجزاء في ومتفرقة

وهو أعضائه بنشر سواء الجان حركة وهذه المصاب، رقبة أو بطن العضو من جسده بكامل مروره أو الجسد، من معين عضو في متركز

أجسادهم، تكبير أو تصغير على المقدرة الجن خصائص من ألنه الواحد؛الله. بإذن

المزعجة العالمات: األحالم ومن– 7 وكأنها المصاب، يراها التي جدا أو بتاتا، ينم لم كأنه و نومه، من بعدها يستيقظ حلما، وليست حقيقة يصحو الحلم منامه. و في شاهده ما جراء الصدر ضائق متضجرا

اسم الرؤيا أن إال ،النوم في يحدث منهما كل كان إنو والرؤيا اسم والحلموتعالى, سبحانه الله إلى تضاف فلذلك ؛للمحبوب

43

عليه الله ىـصل ولهـلق الرجيم، الشيطان إلى فيضاف ،للمكروه دينار: بن عيسى وقال(,الشيطان من والحلمالله, من )الرؤياوسلم:

األمر هو والحلمبه, يسر الذي واألمر ،الخير على يتأول ما رؤية الرؤياعيشه. وليكدر ليحزنه للمؤمن الشيطان يريه ،المجهول الفظيع

بعضها ترك صعوبة مع ضروبها، بكافة المعاصي إلى الشديد - الميل8 0المصاب. تصور في الصفاء نحو تارة المصابين، من كثير لدى بوضوح الرؤية تفاوت– 10

بدون العينين، أمام بيضاء خفيفة سحب برؤية التشويش نحو ،وأخرى : األمطار مثل الطبيعية األحوال في وخاصة عضوي سبب

0وغيرها والثلوج والغباروالليل مع بعضه، أو الجسد كامل في طبيعية غير داخلية حرارة - وجود11

( في ) مفتعلة سرعة وأحيانا ،نالقدمي أو اليدين في بجفاف الشعور)سيهبط(! القلب أن والشعور بل عضوي سبب دون القلب خفقان

. المصاب من القهري الوسواس - تمكن12 المصاب يرى المس: أن عالمات أقوى من - و13 وهو رأسه في صورا

للقرآن سماعه فور أو اليومية، أعماله يمارس وهو سواء مستيقظ، حتى أو دينية، محاضرة أو الكريم، اإلسالم. ويختلف عن كالما

قسمين: على الصور رؤية حيث من المصابون

صورا: يرون األول القسم0 وتعالى سبحانه الله عن(10 جناح ةالستمائ صاحب جبريل، عن(20 الصـراط(3 0وعذابها الـنـار(40ونعيمها الجـنة(50 المحشر أرض(60 الجنة في المؤمنين ألطفال السالم عليه إبراهيم استقبال(7

44

0 قبورهم من الناس خروج كيفية(80 السالم عليه عيسى نزول(9

0 الكرسي و العرش عـن(10 العرش تحت السالم عليه محمد النبي سجود كيفية(11

وأصحـابه السـالم عليـه محمـد الـرسول عن(12الكـثير وغـيرها00 البراق السالم عليه النبي صعود كيفية عن(13

عليها( نتيجة السيطرة وال تحملها المصاب عيستطي ال مؤثرة )وبقوة من ليست جميعها الصور أن المصاب اكتشف إذا خاصة الجان؛ هيجان ، نفسه كان الجان وطبعا مطمئنا قبل الجسد في موقعه على وهادئا

أقل % على60 بنسبة صوره اإلنسان ذلك لتصديق أمره؛ يكتشف أن القلبي الله: التكذيب بإذن الصور داء محو وسائل وأفضل تقدير،

بالله واالعتصام االلتجاء جميعها،مع للصور المصاب من المستمر ستنفرج األزمة منها. و ؛لتخليصه العظيم الله،و ،بإذن رويدا رويدا 0العدو. لدحر الجهاد شريطة وتنتهي، الوقت من قليال تحتاج المسالة

صور: يرون المصابين من الثاني والقسم - جمال5 - نموروأسود4 - ثعابين3 حيات– 2 0 كالب- 1 يمارسان -شخصين9 وأنهاروجبال - أوديه8 - حشرات7 - طيور6

0رجل أوقضيب أمراة وفرج - ثدي11 مفهومة غير كثيرة أشياء في رأسه تفارق ال المصاب لدى )بشري( عزيز شخص - صورة12

0 وغيرذلك االحيان الكثيرمن فقط، واحدا نوعا أو الصور، من النوعين كال المصابون يرى وقد

وتضعف لعبده، ابتالئه في وتعالى سبحانه الكريم الله تقدير حسب بالمجاهدة تعالى، الله بإذن نهائيا، الصور كل تتالشى أن قبل

المس من التخلص الجادة محاولته خالل من المصاب، من المستميتة األمراض بهذه مرتبطة الصورة ألن العين؛ أو السحر أو دون قطعا

الجهاد، بسوط الجان المصاب جلد كلما أنه المعادلة هذه فطرفا ريب، الصور، نعنفوا اشتد ال الجان وأن اختفائها،خاصة قبل بضعفها إيذانا

45

يستطيع بالكتاب المتمسك المخلص المجاهد اإلنسان مع المقاومة أبدا أسلوبا أعداؤه ينتهج قد الصور دفع في المصاب شروع ولدى والسنة،

عدم في بدأ أنه طالما الصور، بقاء في إقناعه عبر معه، مقيتا االعتقاد صحة على الله أمام محاسب وأنه خاصة (،بقلبه) تصديقها بهذا المصاب يرض فإذا الرأس، في الصور توارد وليس القلبي، أن البد ألنه مقتل، في غادرة طعنة فتلك أعدائه، من الجبان التبرير الوسائل بشتى و اليقظة، حال رأسه في يراها صورة أي من يتخلص

من الجان وهدف والجهاد، بالصبر ولكن جدا، سهل المشروعة،وهذا الجن نم الكثير ألن الجسد؛ في وبقوة تمركزه تعزيز هو ذلك

ألنهم البشري؛ الجسد في مدة أطول بالبقاء بينهم فيما يتفاخرون حالة في بعض من بعضهم يسخر و بل (،مستقبلهم) يعتبرونه لسان على هم أحد من بنفسي ذلك سمعت كما اإلنسان، من الخروجمنه. الخروج في رغبته عدم حول مصاب،

دون تشاء كيف بالتحرك لها والسماح الرأس في الصور وبقاء خطيرة نفسية أضرار له مقاومة، المصاب، على جدا كل ليس وطبعا

الله.. بحمد الصور داء من يعانون العين أو السحر أو بالمس المصابينبضابطين: بالتدريج الله بإذن الصور جميع وتزول

وقبيحها( و :)حسنها جميعها للصور ) قـلب( المصاب تصديق - عدم1 المصابين، من الكثير يستعملهما القوسين بين اللتان الكلمتان

من المصابين من ألن القلب؛ على رالصو تأثير مدى بهما ويقصدون الحقيقة في يجب لذا معينة، لفترة الفراش لزوم حد الصور عليه تؤثر

_؛ المهم _ وهذا جميعها للصور االستسالم وعدم ومدافعة بل رفض،0 العظيــــم بالله الكفر مستنقعات إلى بالمسلم تؤدي قد ألنها

الوسائل بكافة العين، أو السحر أو المس مرض من - بالتداوي2 يعني تام، ضعف أو خروج، أو ، بموت الجان نهاية ألن المشروعة؛

. المصاب س رأ من الصور اختفاء

46

_ عن وعي _ بدون المصاب أيضا: انزواء المس عالمات - ومن14 تجده المنزل وفي نادرا، إال العائلة صعيد على حتى أو مجتمعه، غالبا

الجلوس أو مابين: النوم وهو ثـائرا الجبين مقطب الحديث قليل والمجالت الجرائد صفحات تقليب األلي،أو جهازالحاسب على

حـمل هو ومسـلمة مســـلم كل عـلى والـواجب الفضائية ،أوالقنوات ( المجتمع في به الفاعلية إلى اإلسالمي بالدين االمتثال ) منلواء: الطيبة- النصيحة- الجانب- الكلمة : -لين خالل من بـوعـي ولكن ، المنكر عن بالحسنى_ والنهي بالمعروف األذى- األمر على الصبر

لإلنسان اإليجابية بالمشاركة حديث، ذات أوصى السالم عليه والنبي أذاهم، على ويصبر الناس يخالط الذي المؤمنبقوله: " مجتمعه مع

" رواه أذاهم على ريصب وال الناس يخالط ال الذي المؤمن من أفضل0 عمر ابن عن ماجة وابن الترمذي

وذا والمسجد والعانس واألرملة والمسجون والضعيف الفقير إن ثم غير أو مصاب سواء فعال، عضو لكل نجو محتا وغيرهم، الحاجة خير وتمرير باالعتزال للوسوسة عقله بعضنا يعطي فكيف مصاب،؟! ومجتمعه نفسه على عظيم

حديثه أثناء المصاب اإلنسان أيضا: توقف المس عالمات - ومن15 المتناسق، الحديث أدوات جل يملك أنه رغم عضوي، سبب دون لآلخرين

ذلك: بأن ويحدث عليه، األذية تكثيف سبقت التي الماضية الفترة في مفاجئة وبصورة جسده الجان ينشر جسـد من العلوية المنطقة على جدا

تركيزه لبعثرة (؛يحويانهما وما والرأس الصدر) المصاب حدث بما اآلخرين إحساس (دون معدودة لثوان) حـوله عمن وتغييبه فعليا

بالمواصلة إما للحديث، المصاب يعود أن قبل وذلك المشاهد، الظاهر غير الحتواء المجلس من يستأذن قد أنه أو لحديثه، ترتيب دون خجل على

يعلمهم التي األزمة محاولة في ذلك، ماأشبه أو مثال، الحاجة لقضاء تماما وأعرف بل المر، التوقف هذا أحدثه الذي النفسي التوازن الستعادة تماما

حتى مـرعبـة، بصـورة و الناس أمـام الحـــديث من يخشون مصابين، إخوة

47

النـاس أولئــك كـانوا وإن لهم شكل توقفهم وأن صغارا(خاصة )أطفاال حوار، أي دفة إدارة على قادرون أنهم داخليا شعورهم رغم محزنا، هاجسا

هذا لتجاوز المتواضع نظري في والحل األمر، يختلف التطبيق عند ولكن الكريم الله هـو: دعاء )الهاجس( المتنامـي من الخلوص في طويال

أهمية أي إعطاء عدم مع الناس، أمام الحديث خالل والتوقف االرتباك ستحدث التي الماضية،أو السلبية للمواقف تذكر _ ؛ حدثت _ إن مستقبال ذاته المصاب يقنع أن األيدي. ويجب متناول في ليس األمر ألن أن تماما

المواصلة شريطة الجسد، في الجان لوجود طبيعي إفراز برمته الموضوع على التركيز يجب كما ، وبقوة السحر أو المس أو من: العين التداوي في

في اإليمان معدل رفع محاولة مع ، المعطل السالح هذا ، القرآن قراءة يصله لما التفاعل أو االستماع وعدم الحديث، قبل القلب من داخليا

كان كلما القلب أن الطبيعي بالله. ومن الثقة زعزعة هدفها مخاوف أثناء صاحبه على الثبات من باردة بسحابة سيرمــي فإنه هادئا، مطمئنا0الله. نبإذ وخالفه، الحديث

لمن اليقظة في المصابين بعض رؤيةأيضا: المس عالمات - ومن16 سود أ – أمـثـال: قرود مختـلفـة، حيـوانات هيئـة على اإلنس، من حولهـم بعض وعند الكثير، وغيرها مخيف، - وجهاغوريل – ثعابين – - كالب

األنف نظرهم: بطول في لهم المقـابل اإلنسـان الجـان يشوه المصابين في المصابين بعض يرى و جدا، الكثير وغيرها العينين، كبر أو الشفتين أو

أو يعرفه قد شخصا سريره، على أو الخاص، دوالبه في أو داره، جدار الله بإذن وسنذكر ، رآه مما التأكد عند يختفي ما سرعان يعرفه، ال قد

0ذلك. يتم كيف )سلبا( اإلنسان الجسد: تأثر في الجان وجود عالمات من أيضا– 17

عضوي.، سبب العطور- دون– مثال: البخور أ الجيدة بالروائح الذي وطبعا0اإلنسان. على بالتالي فيؤثر الجان هو يتأثر

0محدد. سبب بدون وبكثرة، الضحك أو البكاء إلى - الميل18

48

الجلوس عن المصاب - عزوف19 مشاركتهم عدم و بيته، أهل مع كثيرا غالبا، بعنف أكثرهم مع التعامل و بل المختلفة، الحياتية أمورهم في غالبا

- خاصة) الوالدين الكـره، في اإليـغـال و الشـديد حبهـم بين والمراوحـة قد مثيرة، عائلية مشاكل يفرز مما ، أسباب بدون و -األوالد( حتى الزوج – األوالد تشتـت – بالطالق محملة نتائجها تأتي طويلة مواسم تمتد

أو الناس عن المصاب - انعزال األشقاء بين النزاعات – الـولدين عـقـوق بمجتمعهم االختالط في المصابين من جملة ينجح وقد ، انحرافه

ينعزلون وعائلتهم،ولكنهم في فاعليتهم بعدم بإحساسهم شعوريا. فكرهم ويتشتت سرحانهم فيكثر المجلس، كذل أو مجتمعهم أو بيوتهم

إحراجات في المصاب يوقع ،مما طبيعية غير وبصورة النسيان، - كثرة20كبيرة.

كان أن بعد سلبية، تطورات في اإلنسان المس: وقوع دالئل من– 21حياته. في مستقرا ناجحا

لم البشري، الجسد في عضوي مرض المس: وجود عالمات ومن– 23 وغيرها، والـكحة والحسـاسية والـزكام أمثال: التشنج دواء معه ينفع

وتشتد تظهر الجان، مصدرها (،وهمية) أمراض المصابين بعض وتداهم منهم، حيرة وسط وهكذا، تعاودهم ثم الزمن، من فترة تختفي ثم عليهم،

هي اليوم، الناس في المستشرية السرطان حاالت % من90 فإن للعلم و وخز الطاعونالسالم: ) عليه قوله بدليل الله، بإذن الجان بفعل

موسى، أبي عن الحاكم ( رواه شهادة لكم وهو الجن من أعدائكم كتابه في حجر ابن ورجح الطاعون، أنواع من نوع السرطان أن ومعروف

واستشهد ، وقرعه الجن طعن من يكون الطاعون أن10/181 الباري فتح 0 بأدلة لذلك

من وغيرها والكلى الدم وضغط السرطان حاالت من جدا الكثير وهناك الله، بكالم عليها المتواصلة القراءة بعد الله، بإذن ،شفيت، األمراض

والدوالرات الرياالت بآالف طبية فحوصات يجرون أناس وهناك0الحيرة. وتزداد ، مايرام على شيء كل بعبارة تطوى ألمراضهم،

49

المصاب الرأس مقدمة في بالماء أشبه وجود العالمات من أيضا– 240أوقدمه

. وتقوسهما بكثرة العينين أجفان رفرفة المس عالمات - ومن24 المصاب تأثر– 25 و وبرودة وغبار حرارة الجوية: من باألحوال سلبا

0وثلوج ورياح أمطار الشديد - الخوف26 المرتفعة أالماكن في التواجد اثناء جدا مع جدا

0 والقىء بالصداع الشعور

؟ المرض هذا من للتخلص نظرك في الناجعة الحلول – ما22 س المس_ من الشفاء أسباب تناول الغورفي جازما_ وقبل )جـ(: أعتقد

تزول األمراض جميع أن االعتماد عند كانت، مهما الله بإذن تماما المؤدية الشرعية العوامل بكافة األخذ مع الشافي، الله على المطلق

وقبل والمشعوذين والكهنة للسحرة الذهاب عدم شريطة لتخطيها، النبي لقول بالتداوي؛ مأمورون ونحن الشرعية، الواجبات أدى ذلك ماجة ابن ( أخرجه الدواء له أنزل إال داء الله لأنز ) ماالسالم: عليه عليه قال يصيبه، شيء كل على اإلنسان ويؤجر مسعود، ابن عن

إال تصيبه الشوكة حتى المؤمن، يصيب شيء من ماالسالم: ) عائشة عن مسلم ( أخرجه خطيئة بها عنه وحط حسنة، بها له الله كتب

عنها. الله رضيالله: بإذن الفعالة، الشافية األسباب من جملة **وهذه

والجماعة، السنة أهل ومن مسلما، المصاب يكون أن يجب– 1 كله الشرك من خالية صافية عقيدة وصاحب حتى البدع، عن فضال

وسلم عليه الله صلى الرسول امتدح وقد الله، بإذن الشفاء له يحصل حتى ظاهرين أمتي من طائفة ليزا البقوله: " والجماعة السنة أهل

شعبة، بن المغيرة عن البخاري " رواه ظاهرون وهم الله أمر يأتيهم العالج ينفع فال إذا الدين، في مبتدع أو بالله مشرك إنسان مع أبدا

0بدعته. عن البدعة صاحب وينتهي اإلسالم، في المشرك يدخل حتى

50

في جماعة المفروضة الخمس الصلوات على الكاملة المحـافظة–2 و الزكوة وءاتوا وأقيمواالصلوةتعالى: ) لقوله للرجال، المسجد على شاف صريح دليل وهذا ،43 البقرة ( سورة نالراكعي مع اركعوا الصالة يؤدين النساء أن ومعروف للرجال، المسجد في الصالة وجوب

أوقاتها وفي بيوتهن في

كبيرة عبور نقطة يعد يجب كما الصالة أداء و الله بإذن الشفاء نحو جدا فال00 األخرى الشفاء أسباب بقية لتأثير جوهري مفتاح وأنها ،خاصة

هي الصالة ألن الصالة؛ في متهاون أو ييصل ال مصاب مع العالج ينفعوالكافر. المسلم بين الفرق

سبحانه الله المصاب يدعو أن المس من الشفاء أسباب ومن–3 وتعالى ألن الجان؛ على النصر في نهار، ليل كلل، أو ملل وبدون كثيرا فهو بالدعاء؛ وعليه صاحبه أهمله إذا خطير مرض الحقيقة في المس قوي سالح لإلنسـان المناوئـة المخططـات جميع لتدمير ؛ وفعال جدا الداع دعوة أجيب قريب فإني عني عبادي سألك : ) وإذاتعالى قـال

البقرة ( سورة يرشدون لعلهم بي وليؤمنوا لى فليستجيبو دعان إذا في االستعجال عدم و فيه االستمرار الدعاء لقبول ويشترط ،186

عليـه الرسـول عن صادر إرشاد على بناء السارة؛ نتائجه تحصيل عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي فعن السالم،

يستجب فلم دعوت يقول يعجل لم ما ألحدكم يستجاب )قال وسلم وغيرهما، ومسلم البخاري ( أخرجهلي مع الطويل الدعاء الواجب إذا

موقنون وأنتم الله ) ادعوا السالم عليه لقوله باإلجابة؛ التام اإليقان اإلمام ( أخرجه اله غافل قلب من يستجيب ال الله أن واعلموا باإلجابة،

يفضل ربه، المسلم دعا فإذا جري، أبي عن وغيرهما داود وأبو أحمد والثناء سبحانه بحمده ويبدأ القبلة، ويستقبل طهارة، على يكون أن

( ثم التشهد في كما )كامال السالم عليه الرسول على يصلي ثم عليه، رجل بها يدع ) لمالظالمين من كنت إني سبحانك أنت إال إله ال يقول على ويلح بحاجته يدعو ثم ( ،له الله استجاب إال قط شئ في مسلم

51

وينبغي ، السالم عليه النبي على بالصالة يختم ثم تحصيلها في الله به دعي إذا الذي األعظم، الله اسم على الدعاء في الشديد التركيز 0وغيرها – مرحي يا نرحم يا – ألله يا – ياقيوم : ياحي مثل أجاب،

اإلطالق على المس من الشفاء أسباب وأنفع وأقوى أفضل ومن–4 الـقـرآن قـراءة الله، بإذن القلوب شفاء ألنه كبيرة؛ وبأجزاء يوميا

ورحمة شفاء هو ما القرآن من وننزلتعالى: ) قال األبدان وعافية إال الظلمين يزيد وال للمؤمنين كلمة تأمل ،82 اإلسراء ( سورة خسارا

)دواء(؛ كلمة بديالعنها العليم وهو سبحانه يختار لم اآلية )شفاء( في ال وقد يشفي قد والدواء تعالى، بإذنه للمرض حتمية نتيجة الشفاء ألن

0يشفي كبيرا، جهادا بالقرآن الكفار يجاهد أن السالم عليه نبيه أمر الله إن بل

سورة(كبيرا جهادا به وجاهدهم الكافرين تطع افل )تعالى: قال في الوحيد الموضع هو وهذا بالقرآن، به( أي )وجاهدهم ،52 الفرقان الكريم رسولنا في ولنا كبير، بأنه الجهاد وصف الذي والسنة القرآن

البد فالمسلم الكفار؛ على السالم عليه به استعان فكما حسنة، أسوة والعين والسحر والمس والشيطان النفس على بالقرآن يستعين أن

ألنه المطاف؛ نهاية في ننتصر أن والبد المختلفة، الحياة ومصاعبوعظة جاءتكم قد الناس أيها يا: } تعالى الله قال إلهي دواء بكم من م ر

دور في لما وشفاء يونس[ ( سورة57{ ]) للمؤمنين ورحمة وهدى الصل} تعالى وقال ، للمؤمنين ورحمة شفاء هو ما القرآن من وننز وال

الظالمين يزيد : تعالى الله وقال ،اإلسراء[ ( سورة82 ])خسارا{ إال وقر آذانهم في يؤمنون ال والذين وشفاء هدى آمنوا للذين هو قل}

.فصلت[ ( سورة44{ ])بعيد مكان من ينادون أولئك عمى عليهم وهو لألبدان وشفاء والشهوات، الشبهات أمراض من للقلوب شفاء فالقرآن

له يحصل فإنه ؛المقصد هذا العبد استحضر فمتى األسقام، من : قال قال علي عن ، تعالى الله بإذن البدني و الشفاءان: المعنوي

األحاديث سلسلة "القرآن الدواء خير: "السالم عليه الله رسول

52

عليه الله رسول أن عنها، الله رضي عائشة وعن ، 931-4 الصحيحة بكتاب عالجيها: فقال ، ترقيها أو ، تعالجها وامرأة عليها دخل السالم

/ص1ج الظمآن موارد ( ،6098 )464/ص13ج حبان ابن صحيح " الله343( 1419 )0

:بأمرين يحصل بالقرآن والشفاء نية استحضار مع اآلخر، الليل جوف في وخاصة به، األول: القيام

0 الشفاء أثر له الكريم القرآن آيات تالوة من الناتج الريقف ؛ به والثاني: الرقية

خلطة أي إليه يرقى ال ،والعافية والصحة ، والنشاط القوة يف عظيم0 حديثةال المركبات من مركب أو، األعشاب خلطات من

المصابين أن الحظت المجال، هذا في الميداني عملي خالل ومن : منهم بالقرآن األخذ في يختلفون

آلخر راق من يتجول وتراه )ترك(، قلبه سكن فإذا - يقرأ1 طالبا 0 يديه بين والشفاء للشفاء،

زمنية فترة يتراخى الكثير، قرأ أنه ويرى جدا، قليلة آيات يقرأ - صنف20 وهكذا خجل على لها يعود ثم القراءة، عن

استفادوا وقد قليلة أيام في القرآن يختمالله_ ءشا ثالث_ ما وصنف-3 نم والكثير ، قصيرة زمنية مدة في الشفاء على الحصول عبر فعليا

قليلة. أيام في يختمونه كانوا السلف وأعرف يختم وبعضهم واحد، يوم في القرآن يختمون أناسا شخصيا

سبحانه، الله لكالم المحبة إنها غرابة؛ ال الواحد، اليوم في مرات ثالث على أيام عشرة كل الكريم القرآن ختم من مصاب: البد لكل ونصيحتي

، الثاني االسبوع من االثين يوم إلى السبت يوم كل من يبدأ تقدير، أكثر غيرها عن أيام عشرة واخترت الحقيقي الشفاء أرد إذا الزمن من لمدة المشجعة النتائج على بناء مدة كونها الله بفضل تحققت التي جدا

مناسبة بالقصيرة وال بالطويلة ليست فهي القران؛ لختم تماما في تقدير، أقل على قربه أو الشفاء على تدل جوهرية أمورا وستحقق

53

على المداومة استطاع لمن ذلك من أقل أو أيام عشرة في ختمه حالة: ومنها ذلك

نفس في اإليمان وصالبة وقوة استقرار على الدائمة - المحافظة1 التأثر ،وعدم المصاب 0المتوقعة والجان الشيطان بهجمات كثيرا

قصيرة زمنية مدة في المصاب عالج مدة - انحسار2 0جدا النتائج على بناء الله، بإذن والجان القرين قوة % من90- انهيار3

0 المصابين من كبير عدد مع تحققت والتي جدا، الباهرة المصاب - استغناء4 0 الشرعيين للرقاة الذهاب عن تماما

بحيث والجان، القرين ضد اإلنسان حرب في الحقيقي التوازن - وجود5 . السابق في كما واحدة جهة من تكون ال في الكبيرة الرغبة بل مطلقا، مضايقات أو صعوبة دون - القراءة6

0 الله كالم قراءة ألن هم؛ أو قلق دون والليلة، اليوم طيلة النفسية بالراحة - الشعور7

الذي السابقة الفترات بخالف الله، بإذن الوضع مسيطرعلى المصاب0 السيطرة يستطيع ال كان

من يعانون للذين تماما، زوالها أو جدا، كبيرة بدرجة الصور - غياب80 اليقظة الصورفي رؤية

0 تماما ذهابها أو المصاب، نفس من كبيرة وبدرجة الوسوسة -انهيار9 هامة ملحوظة وهنا أن : لوجدا السبت يوم من وبدأ بالله، استعان مصابا

يوم مساء جزءا وعشرين اثنين ختم من إال يتمكن ولم القرآن، قراءة يعمل ماذا ، أيام عشرة قرأ أنه أي الثاني االسبوع من أالثين الثالثاء غدا

ويجعل جديد، من يبدأ أن عليه أقترح ؟ جديد من يبدأ أم يواصل؟ هل ؟ جزءا وعشرين اثنين سوى تختيمه عدم كثيرا ،ويجتهد ينساه لن درسا برنامج ىعل يسير حتى وذلك الجديد؛ األسبوع جزءا ثالثين قراءة في

0 محدد من البقرة، سورة أو عامة، بصفة القرآن سماع يفضل اليوم وبقية

أو السيارة، أو المدرسة أو العمل أو المنزل في التسجيل جهاز خالل

54

واستمرار، تعود كلها النوم. والمسألة في الدخول حتى الحفظ مراجعة الشهير السعودي الداعية أن أذكر الله، بإذن باهرة نتــائج وستحــرز

قناة في اإلعالميين أحد له: إن درس في قال القـرني : عائـضرالدكتو باكتئاب، األمريكية المتحدة الواليات في تواجده خالل أصيب عربية الطبيب أخرج علته شرح من فراغه ،ولدى نصراني لطبيب وذهب

االكتئاب يصيبكم وقال: كيف الكريم، القرآن من نسخة النصراني؟! العظيم الكتاب هذا ولديكم

الصالحين، دأبالليل: قيام المس على القضاء أسباب ومن– 4 بربهم، المؤمنون يخلو الليل ففي الفائزين، وعمل المؤمنين، وتجارة

ويسألونه أحوالهم، إليه فيشكون وبارئهم، خالقهم إلى ويتوجهون مناجاة على عاكفة خالقها، يدي بين قائمة فنفوسهم فضله، من

القربات، تلك أنوار من وتقتبس النفحات، تلك من تتنسم بارئها، عليه النبي عليه حث وقدوالهبات. العطايا عظيم إلى وتتضرع وترغب الصالحين دأب فإنه الليل بقيام عليكم: }بقولهفيه، ورغب السالم عن ومنهاة للسيئات، ومكفرة تعالى، الله إلى وقربة قبلكم،

وصححه والترمذي أحمد ]رواه{ الجسد عن للداء اإلثم،ومطردةاأللباني[.

كان لو الله، عبد الرجل نعمعمر: } بن الله عبد شأن في النبي وقال عمر: فكان بن الله عبد بن سالم عليه[. قال { ]متفق الليل من يصلي

قليال. إال الليل من ينام ال ذلك بعد الله عبد تقضى.. وزيادة يغفر.. ومسألة تستجاب.. وذنب : دعوةثمراته منو

للسكينة.. ونيل للرحمن.. وتحصيل بالخشوع والتلذذ اإليمان في بالنضارة الدرجات.. والظفر الحسنات.. ورفعة الطمأنينة.. واكتساب

الجسد. من لداءا والمهابة.. وطرد والحالوة تضطره ال منا وفضله؟! ومن الله مغفرة عن مستغن منا فمن

القائم ينالها التي والفضائل الثمرات تلك في يزهد منا الحاجة؟! ومن؟! وتعالى سبحانه لله الليل ظلمات في

55

وبعد ، الحرام بالبيت المس: الـطـواف على النصر عوامل - ومن5 والقرب نحوها، أو لساعتين الحرم في المكث يفضل والدعاء الطواف

مؤثر منها القرب ألن أمكن؛ إن الكعبة من جدا الجان على جدا أذكر والقرين، الصالة ألداء بالمس؛ مصاب بيد أمسك كنت أنني تماما غير القفز في أخذ الكعبة من اقتربنا يوم،ولما ذات الحرام بالمسجد تتأذى الجن أن فتيقنت اإلرادي، عام. بشكل الحرام البيت من جدا عليهم للطواف، المكرمة مكة إلى المجيء يستطيعون ال والذين وقراءة تقدير؛للذكر أقل على يوميا لساعتين مسجد أي في بالمكث جدا فعال سالح ألنه والخطايا؛ الذنوب جميع من التوبة وتجديد القرآن

في الجلوس من النساء بعض تتمكن ال وقد الخبيثة، األرواح على ساعتين لمدة للتعبد المنزل؛ حجر إحدى في بالمكث فعليها المسجد،

البيت يكون أن ،شريطة يوميا المنكرات من خاليا

تعد التي الـشرعـية الـرقيةالمس: على التفوق محاور ومن– 6 من بآيات وذلك والنفسية، العضوية األمراض عالج في الدوائي األصلعنه. الواردة السالم عليه النبي وأحاديث الكريم، القرآن

الـرقية" شـروط" النبي عن بالمأثور أو وصفاته، بأسمائه أو الله، بكالم تكون أنأ-

0السالم عليهمعناه. يعرف بما أو الفصيح، العربي باللسان تكون أنب-تعالى. الله بتقدير بل بذاتها، تؤثر ال الرقية أن الراقي يعتقد أنت- أو الحمام، في الرقية تكون كأن بدعية، أو محرمة بهيئة تكون أالث-

في بالنظر ةللرقي معينا وقتا الراقي يخصص أن أو مقبرة، في المصاب يأمر أو جنب، على الراقي يكون أن أو والكواكب، النجوم

جنبا. يكون أن0عراف. أو كاهن أو ساحر من الرقية تكون أالج-0رموز. أو عبارات على الرقية تشمل أالح-

الـرقـيـة" جـواز"

56

على واألدلة وأقرها، وفعلها بالرقية أمر السالم عليه النبي أن ثبت منها: كثيرة هذا

اشتكى إذا السالم عليه النبي كان:) عنها الله رضي عائشة قول بيمينه وأمسح عليه أقرأ كنت وجعه اشتد فإذا وينفث، نفسه على يقرأ بالرقى ) البأسالسـالم: عليـه وقـال ، مسلم ( رواه بركتها رجاء كان التي للجارية السالم عليه مسلم..وقال ( رواه شركا تكن مالمالبخاري. ( رواه النظرة بها فإن لها استرقواسفعة: ) وجهها في متـخـصص إنسـان وجـود مـن البد : هلللنقاش سؤال هنا يطرح وقد دليل هناك : ليسالجواب ؟ النـاس لـيرقي الشـرعية الـرقية فـي

_ يمنع أعلم _ فيما شرعي إنسانا صافية سليمة عقيدة صاحب مسلما الكريم الرسول وأحاديث الله بآيات الشرعية، الرقية ممارسة من

عضوي، أو نفسي بمرض مصاب أي على وسلم، عليه الله صلى الـلـه، هـو والشـافي ونعرف المسألة، هذه في األصل هي اإلباحة إذا

لذلك الرقية؛ علـى تـدربهم أو رقـاة تخـرج مـدرسة تـوجد ال أنه جميعا تحديد أن معي تتفق وربما يعمل، وهو الراقي يتعلم أن الطبيعي من

المخيف التنامي ظل في الماضي، سلبيات من الناس لرقية أشخاص الكبير العالم هذا مبالغة_ في _ دون مكان يخلو ال حيث الحاالت؛ لعدد فكم مصاب، من حصرنا لو المهول الكم هذا تغطية يستطيع شخصا

أن أراد من على يتطلب أنه إال بعينهم؟، أناس على بالرقية القيامأمور: عدة ضـبـط الـنــاس يــرقي

الهدف يكون وال المصاب، على القراءة في تعـالى لـلـه - اإلخالص1المادي. الربح هو الرئيس

-المتابعة2 قوال الذي السالم، عليه محمد األول البشرية لمعلم وعمال0 المصابين عالج كيفية فيها وبما للحياة، الصحيحة األسس كافة وضع

يكون أن يجب الذي الراقي - على3 السنة أهل ) ومن مسلما يكن لم إذا تفاصيل أي في الدخول وقبل المصاب ( سؤال والجماعة

حاله يعرف : جيدا

57

جميعها؟ اإلسالم بأركان تقوم هل

؟ أولعراف لساحرأولكاهن تذهب هل؟ والجماعة السنة أهل منهج على أنت هل (بالسرائر مطلع بالظاهروالله علينا) بنعم كلها اإلجابة كانت فإذا

المصاب كان إذا أما ، الحالة تداول في مباشرة الراقي فيشرع أهل من أو للسحرة ويذهب اإلسالم أركان بعض اداء في يتكاسل

أو حالته حول تفاصيل أي في الدخول عدم الراقي على فيجب البدع، معه يجدي ولن العقيدة في خلل لديه المصاب ألن عليه القراءة حتى النقص هذا إصالح الراقي على يجب و ، النقص هذا يصلح حتى شئ

وعدم جميعها اإلسالم بأركان بالقيام المصاب على العهد وأخذ بالحوار تحديد يتم المصاب قبل فإذا والدجالين والمشعوذيين للسحرة الذهاب موعدا في شرع المصاب يكون أن على العالج إلستكمال معه جديدا 0منه المطلوب تنفيذ

ومن للسحرة يذهب وال اإلسالم أركان بجميع قام المصاب كان - إذا4 ، الجوانب هذه في مشاكل لديه أوليست والجماعة السنة أهل

خالل من معاناته إلى إليه اإلستماع استقباله بداية في الراقي فعلى الراقي مايريد كل عن شاملة جاهزة معلومات به تكون خاص ملف فتح النفسية أو الصحية بالنواحي مايتعلق سواء عنها المصاب يسأل أن

العالمات إدراج ينبغي وكذلك أوالمعيشية أواألسرية أواالجتماعية يكون حتى وغيرها المادة هذه في كتبت التي المس على الدالة

الراقي _ وماعلى ثغرة أي _ لسد مصابه حياة تفاصيل بأدق محيطاعلى( √) عالمة وضع سوى الراقي المصاب ومناقشة المعلومات أمام

متفرقة جلسات على طبعا 0ضوءها إخبار فيتم الجسد، في جان حلول تماما،من الراقي تيقن _ إذا5

وعلى نفسيا، يتأثر ال كي العبارات؛ بألطف مباشرة،ولكن المصاب يتجاوز حتى بقوة؛ معه سيقف أنه نفسه الوقت في له التأكيد الراقي

مطلوب وهذا العاجل، بالشفاء والتفاؤل األمل روح فيه ويزرع أزمته

58

له تكون حانية لكلمة المحتاج أخيكم علي الجان تعينوا وال وبشدة، نورا 0 حـالته مـن إياســه أو طرده أو بنهره عالجه، برنامج في

جسده،وأن في جان بوجود المصاب الراقي يقنع أن الضروري - من5 العــالج في الصحيحة البداية يعني المصاب اقتناع ألن طرده؛ عليه وإغالق فقط، واحد راق يد على وتطبيقها الشفاء بأسباب األخـذ ،عـبر التشتت إلى بالمصاب يؤدي الذي الشرعيين؛ الرقاة بين التنقل باب

من التأكد تم فإذا واألخوات، اإلخوة نم الكثير ذلك يفعل كما نفسيا يشرح البداية، منذ كبيرة تكون أن شرطا ليس التي المصاب قناعة

الراقي بتأن و جلسات على هنا ذكرناها التي العالج أسباب فورا بأكثر الشرح إعادة وأرى المتوقعة، االستفسارات على الرد مع شديد،

ألن الصحيحة؛ بالصورة المعلومة وصول من للتأكد طريقة؛ من حرص ظل في جدا، واردة العناصر لبعض المصاب إتقان عدم احتماالت

ذهنه. تشتيت على الشديد والقرين الجان ألن عليه؛ والمقروء الراقي من المعاصي عن الكلي البعد يجب -أيضا6

تلعب حيث للنفـس؛ هــدم معـول تعد نزاع، بدون و الذنوب، دورا فعاال الشفاء تأخر في إلى الملل يتسرب قد الذين المصابين عن كثيرا

دسمة وجبة ليسقطوا باألسباب؛ األخذ ترك والنتيجة جراءها، نفوسهم أو العـين أو الـمس من يتعافوا لم أناس عن سمع جلنا و ألعدائهم،

وحل في : الخوض إنه ؟؟ السـبب ما طويلـة، مـواسـم منـذ السحر فقد اآلخر، هو معصية صاحب الراقي كان اوإذ ، والخطايا المعاصي

يحارب ألنه يقال_؛ _كما جهنم من نافذة نفسه على فتح بدون قوما المحتاجة الساحة فتفقد المس؛ بحر في يسقط وربما سالح؛ راقيا. الله بإذن لجهله، سقط

العلم أهل كتب على الدائم للراقي: االطالع الهامة األمور - من70 المطلوبة بالصورة إخوانه يفيد كي المجال؛ هذا في الموثوقين

59

تفاصيل من عليه يستجد لما الكتابي التوثيق الراقي على - ينبغي8 مع الصحيح، المنهج على الطرق، بشتى حلولها عن والبحث الحاالت،

يعرفه. ال فيما الخوض من الشديد الحذر - التركيز9 سد خالل من للمصاب، النفسي الجانب تعزيز على كثيرا

القرين، و الجان منها يطل التي الثغرات جميع إلى به للوصول تمهيدا بصورة البشري نظيره مع للتعايش المطلوب؛ النفسي التوازن الجوهرية الميزة هذه تتوفر ولن الحياة، مناحي مختلف في طبيعية

الميداني، العمل من المنبثقة الجادة والتجربة بالتأمل إال للراقي، بالرقية عالجه ويتم بدنيالدنيا: هذه في نـوعـان المرض أن ومعروف إال عالجه نيكو وال ونفسي األخرى، الطبية باألسباب أو الشرعية،

للخروج الحالة، مع الجيد بالتعامل الراقي بخبرة ثم الكريم، بالقرآن الساحة والحقيقة األمان، بر إلى بها ماسة بحاجة حاليا للمعالج جدا

بعمق، األمراض بهذه المصابين نفسيات يفهم الذي ،فقط النفسيالنجاة. ساحل إلى بأيديهم ويأخذ وأنينهم، آهاتهم مع ويتعايش

يهتم أن الراقي - على10 أذية من وبيته وعائلته نفسه بتحصين جدا راية الراقي يرفع أن المعقول غير من ألنه الله؛ بإذن المتوقعة الجان

بني بثأر األخذ بعضهم يحاول أن دون المخلوقين، من فئة ضد الحربيكفي. وهذا وقبائل، شعوب وأنهم خاصة جلدتهم،

االبتعاد الراقي على - كما11 الرقية خالل الحوار تبادل عن مطلقامنها: ألسباب المصاب؛ لسان على ينطق الذي الجان مع الشرعية

واليمكن رؤيتهم، لعدم الجان مع التحدث من الغالب في ةفائد : الأوال األصليقول: " الله رحمه الزمخشري والعالمة أكثرهم، بقول الثقة

النصيحةأو باب من يتحدثون الرقاة بعض كان " وإذا الكذب الجن فيللمخالفين. وعيد وأبلغ نصيحة أعظم الشافي الله كالم فإن التهديد،

أوشتم خنق أو ضرب أو محادثة ،دون فقط الرقية الراقي على إذا الكثيرة للمشاكل المصاب فم إلى فمه من الهواء نفخ أو للجان جدا

60

انتقال أو غيبوبة في أوالدخول أواختناق : موت من لذلك أمراضا0 متفرقة

المصاب لطاقة هدر هو إنما المبتلى، لسان على الجان : كالمثانيا رقية عن الرقاة بعض تخلي أسباب أكبر من يعد و بل معا، والراقي

المصابين؛ 0ذلك. عن الناجمة للمتاعب نظرا يتنافى التهم، و والقذف بالشتم الجان مع الرقاة بعض : تراشقثالثا بقراءته الراقي ألن الحسنة؛ والموعظة بالحكمة الله إلى الدعوة مع

في ويشتم يدعو فكيف تعالى، الله إلى الجان يدعو إنما الله لكتاب؟ الوقت نفس

كلمات ينتظر ال الراقي: أن في توفرها يتطلب التي األمور -ومن12 عامة، بصفة الخلق من أو ذويه أو المصاب من سواء والثناء، الشكر

الله، من والمثوبة األجر يتحرى وأن منالسالم: " عليه بقوله متدثرا يوم كرب من كربة عنه الله نفس الدنيا كرب من كربة مؤمن عن نفس

0 هريرة أبي حديث من مسلم " رواهالقيامة القرين بين الفروق عن للمصاب أيضا: الكشف الراقي - على13

له الصورة تتضح حتى منهما؛ كل ووظائف والجان 0 جيدا مس به من سواء المصاب، على بالقراءة الراقي يكتفي أن - أرى14 آخر – الكرسي آية – هي: الـفاتحة وآيات بسور سحر، حتى أو عين أو

األدعيةالتي وبعض – واإلخالص والمعوذتين – البقرة سورة من آيتينهما: لسببين وذلك سنوردها؛

هذه فضل في السالم عليه الكريم الرسول عن أحاديث : لورود أوال. الله شاء إن وسنذكرها الخصوص، وجهه على والسور اآليات

يشفيه حتى الشرعية، الرقية على المصاب يستمر أن ثانيا: الصحيح الله هو والشافي سبب، أنها والراقي هو يعتقد أن شريطة تعالى، الله

و سور من هنا حددناه بما عليه، والمقروء الراقي التزم ولو وحده، سيسهل الرقية موضوع نفإ آيات، الرقية نفذت لو حتى عليهما، تماما

61

لو بخالف دقيقة، عشرة خمس سوى الوقت من تأخذ لن حيث يوميا؛. كثيرة آيات حددنا

األفضلية: أحاديث عن ، عوانة أبو حدثنا ، إسماعيل بن موسى حدثناالفاتحة: - سورة1 ــعيد أبي عن ، المتوكل أبي عن ،بشر أبي ــحاب من رهطا أن سـ أصـ

حــتى ســافروها سفرة في انطلقوا وسلم عليه الله صلى الله رسول فلــدغ يضــيفوهم أن فــأبوا فاستضــافوهم العرب أحياء من بحي نزلوا لو بعضـهم فقـال شـيء ينفعه ال شـيء بكل له فسـعوا الحي ذلك سيد شــيء بعضهم عند يكون أن لعله بكم نزلوا قد الذين الرهط هؤالء أتيتم

ال شــيء بكل له فســعينا لــدغ ســيدنا إن الرهط أيها يا فقــالوا فــأتوهم إني والله نعم بعضــهم فقــال شــيء منكم أحد عند فهل شــيء ينفعه حــتى لكم بــراق أنا فما تضيفونا فلم استضفناكم لقد والله ولكن لراق

يتفل فجعل فــانطلق الغنم من قطيع على فصــالحوهم جعال لنا تجعلواــانطلق عقال من نشط لكأنما حتى العالمين رب لله الحمد ويقرأ ف

فقــال عليه صــالحوهم الــذي جعلهم فــأوفوهم قــال قلبة به ما يمشي صلى الله رسول نأتي حتى تفعلوا ال رقى الذي فقال اقسموا بعضهم

ــذكر وســلم عليه الله ــذي له فن ــان ال على فقــدموا يأمرنا ما فننظر ك أنها يــدريك وما فقــال له فــذكروا وســلم عليه الله صــلى الله رسول

0 البخاري رواه00" بسهم معكم لي واضربوا اقسموا أصبتم ةرقي عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي هريرة أبي وعن

عبدي وبين بيني الصالة : قسمتالعزة رب عن رواه فيما وسلم قال العالمين، رب لله الحمد العبد قال " فإذا سأل ما ولعبدي نصفين

عبدي علي قال: أثنى الرحيم قال: الرحمن فإذا عبدي الله: حمدني نعبد قال: إياك وإذا عبدي :مجدني قال الدين يوم قال: مالك فإذا

قال: فإذا سأل ما ولعبدي عبدي وبين بيني قال: هذا نستعين وإياك المغضوب غير عليهم أنعمت الذين صراط المستقيم الصراط اهدنا

.مسلم " صحيح سأل ما ولعبدي لعبدي قال: هذا الضالين وال عليهم

62

سعيد عن ،سفيان أخبرنا ،الرزاق عبد حدثنا ، الكرسي - آية2 حدثنا و ، يـأب نـع ، رباح بن الله عبد عن ، السليل أبي عن ، الجريري

،سليمان بن جعفر حدثنا ، القواريري الله عبيد حدثني ، الله عبد أن ،أبي عن رباح بن الله عبد عن ،أصحابه بعض عن الجريري حدثنا :قال ،أعظم الله كتاب في آية أي سأله وسلم عليه الله صلى النبي

:قال ،الكرسي آية :أبي قال ثم مرارا فرددها ،أعلم ورسوله الله تقدس وشفتين لسانا لها إن بيده نفسي الذي،والمنذر أبا العلم ليهنك الرزاق عبد عن أبي حديث لفظ وهذا ،العرش ساق عند الملك

، عنه الله رضي مسعود أبي عنالبقرة: سورة من آيتين - وآخر3 آخر من باآليتين قرأ من:) وسلم عليه الله صلى النبي قال:قال

القران فضائل في البخاري ( رواه كفتاه ليلة في البقرة سورة

قالقال: عنه الله رضي عامر بن عقبة عنالمعوذتين: فضل - وفي4 ير لم الليلة أنزلت آيات تر ألم ) سلم: و عليه الله صلى الله رسول و مسلم رواه .الناس( برب أعوذ قل و الفلق برب أعوذ قلمثلهن:

.داوود أبو و النسائي و الترمذي قال: عنهما الله رضي عباس ابن اإلخالص: وعن سورة فضل - وفي5

ليلة في يقرأ أن أحدكم أيعجزوسلم: " عليه الله صلى رسول قال عليه الله صلى ال1ق ؟ القرآن ثلث يقرأ وكيف قالوا ، ؟ القرآن ثلث

مسلم " "رواه القرآن ثلث " تعدل أحد الله هو وسلم: " قل:يفه الرقية أثناء المصاب على تقال التي األدعية أما

عين أو نفس شركل من يؤذيك، شيء كل من أرقيك، الله -بسم1 صحيحه في مسلم ) أخرجه أرقيك الله بسم يشفيك ،الله حاسد

. النفث مع مرات ثالث( 4/2084 إال شفاء ال الشافي، أنت اشف البأس، أذهب الناس رب - اللهم2

ريغـاد ال شفاء شفاؤك، 206/ 10 الفتح مع البخاري ) أخرجه سقـما.النفث مع مرات ثالث ( 1721/ 4 ومسلم

63

مع مرات سبع يشفيك أن العظيم، العرش رب العظيم، الـلـه -أسـأل3 النفث

( مع مرات ) سبع وتحاذر تجد ما شر من وقدرته، الـلـه بعزة - أعـوذ4(. وأبوداود الترمذي ) أخرجه النفث

الرقية خالل ويجب المرأة، إلى الرجل من الدعاء صيغة تغيير مع مالبسهما، في محتشمين المرأة و الرجل يكون أن وغيرها الشرعية

بها التي أو العارية أو الضيقة المالبس ارتداء ،بعدم الراقي عن فضال وقد الله، بإذن القراءة تؤثر حتى شرعية؛ محاذير فيها أوعبارات صور الساحر وبين الشرعي الراقي بين نميز : كيفهو قوي سؤال هنا يلوح

إليهم، الذهاب يحرم الذين والمشعوذ، الكاهن أو طلب عن فضال ،والساحر جهة من الشرعي الراقي بين قالفر ؟؟ منهم التداوي

ليتعام ال إذ جدا؛ كبير آخرى جهة من والكاهن والدجال ذوالمشعو عربي بصوت و النبوية، والسنة الكريم بالقرآن إال الشرعي الراقي

الزيتون وزيت زمزم ماء على بآيات القراءة مع مسموع، واضح مبين والكاهن الساحر أما والداني، للقاصي معروف رقيته ،ومكان

:فعالماتهم والمشعوذأمه واسم اسمه عن المصاب يسألوا أن . يطلبون عليه، الله اسم ريذك وال معينة، بطريقة فيذبح حيوانا

ترمى أن يأمرون أو المصاب، لدى األلم منطقة بدمه لطخ وربماشجر. أو حجر عند أو خربة، أماكن في الذبيحة

مفهوم. غير بكالم والتمتمات، والطالسم العزائم تالوةالمصاب من يطلبون عشر أحد أمثال:إحضار تعجيزية أمورا فأرا

عجز فإذا أعمى، قرد أو يتيم فأر أو القيلولة، وقت في تصطاد منه طلبوا المصاب عنها مبلغا الجن؛ لملك نكقرابي كبيرا؛ ماليا

المزعومة. الطلبات إلحضارسوداء خيوط ربط أو ، ذئب أسنان أو جلد، بحمل المصاب يأمرون

الخاصة. سيارته في معه

64

المصاب يناولون أقفال أو طالسم عليه كتب كبيض غريبة؛ أموراوالطالسم. بالجلود مغلفة

والفنجان. الكف قراءةبحبات الضرب أو سبع؛ جلد أو قماش؛ قطعة على الودع ضرب

. التمر نوى أو الهيليطلبون أو مشطا، أو داخلية، مالبس أو كثوب، أثرا أو أظفارا

المصاب إعطاء مع صورة؛ أو شعرا مربع أو مثلث هيئة على حجابا شركية، استغاثات بداخلها يكون حديدية، قطعة أو بجلد مغلف

المصاب عنق في يعلق أن على وكبيرة؛ صغيرة وحروف وأرقاموسادته.. تحت أو عضده أو

طالسم أوراق به يوضع ماء، عامة بصفة المراجعين إعطاء . مهجورة أماكن في به يغتسل أن على شيطانية، واستغاثات

بالطالسم مملوء معدودة أليام قميص ارتداء إلى المصاب توجيه األرض. في يدفنها أشياء إعطائه مع والرموز،

الحيض؛ دم أو بالنجاسات الكريم القرآن آيات كتابة يقدمه قربانا. الشياطين لتخدمه الساحر

المصاب إعطاء خاتما . طالسم عليه منقوشااألعمال من الرمل.. وغيرها وخط الرصاص صب .

نعود الشرعية، بالرقية العالج عنصر تناول في اإلسهاب - وبعد7 منها: والتي الله، بإذن المس من التخلص أسباب على الضوء إللقاء ألن ؟؛ لمـاذا والمعاصي الذنوب جميع من الله إلى واإلنابة التوبة كثرة

القرين وبين السحر أو العين أو بالمس المصاب بين التي الحرب يسعى التي باللقمة أشبه هو الذي بالقلب الفوز على هو والجان، وتجعله وتقويه القلب تصفي شك دون ةفـالتوب الثالوث، بها للظفر

وبالتالي تباغته التي الفساد طوارئ على للقضاء متوهجا؛ مصباحا أذية وتضعف بل النفسي، االستقرار خالل من المصاب يتحسن

والجان الشيطان تفرز وبالمقابل التوبة، على الثبات حالة في كثيرا

65

المعصية الحرب بمواصلة وتسمح القلب؛ في وظلمة وقسوة ضيقاالمعصية. بسبب سوءا حالته تزداد والذي ،بالمصا على القذرة

بأسباب نأخـــذ وتساؤلهم: لماذا المصابين بعض حيرة والمصيبة نجد وال الشفاء تقدما ؟! الجان على الفوز فرص من يعزز إيجابيا تؤخر التي هي اللـه بإذن والمعاصـي : الذنوبشفافية بكل الجواب فيصارع رمادية، منطقة في بالمصاب تقذف و بـل الشفاء، طويال المقدمة ركب ك يدر وال ويتعثر منها للخروج

حتى أو المس ضد حربه في اإلنسان لنجاح المهمة العوامل - ومن8 منها استفاد التي السنة تلك للحجامة، إجراؤه هو العين، أو السحر الدم تعني: إخراج والتي اإلسالم، أبناء من كثير وهجرها الغرب، بالدم التبرع يأتي أن يمكن وال ، الجسد من الفاسد إذ الحجامة عن بديال الحجامة بخالف فقط الصافي الدم إال بالدم التبرع طريق عن اليخرج

تخرج التي 0 الفاسد الدم من أوصاال أجـرا، للحجام ودفـع عليـهـا، وحث السالم، عليه الرسول فعلها وقد

السـالم عليـه فيــها وقـال حديثـا وعشـريـن واحدا منـــها: شريفا أخبرنا ،الله عبد أخبرنا ،مقاتل بن محمد دثناـــحالبـــخاري: قـــال

:فقال الحجام أجر عن سئل أنه ،عنه الله رضي عنأنس ، الطويل حميد وأعطاه ،طيبة بوأ ةحجم وسلم عليه الله صلى الله رسول احتجم

ما أمثل إن وقال:) ،فخففواعنه مواليه وكلم م،طعا من عينصا بالغمز صبيانكم تعذبوا ال:وقال ،والقسطالبحري الحجامة به تداويتم

وفي صحيحه، في البخاري (.رواهبالقسط وعليكم ،العذرة من شرطة ثالثة: في في الشفاء) وسلم عليه الله صلى قال ذاته السياقمسلم. ( أخرجه الكي عن وأنهى نار، كية أو عسل، شربة أو محجم،

نافعة الرأس وسط في والحجامة الجن قوة لبتر الله بإذن جدا تختص إذ الصور؛ من يعانون للذين وصورهم تحركاتهم وإضعاف تظل و الصافي، النقي الدم وتدع الفاسد، الدم جبإخرا الحجامة

التي النقطة من الجان يخرج أن كبيرة، وبدرجة قائمة االحتماالت

66

وسيشعر الرجلين، أو الظهر أو الرأس في سواء الحجامة، فيها تجرى تام بتحسن اإلنسان من مدة بعد ولكن الحجامة، مع الله بإذن جدا

خوف وال ،عليها المداومة خطورة هناك ليس ألنه تكرارها؛ من أبدا فعلها من تذكر تعود المسكوبة الدم قطع ؛ألن شهريا األكل مع سريعا

وليس والشرب؛ يستطيع وال التكرر مع يألفها اإلنسان أن صحيحا الريق وعلى21و19و17 أيـام الحـجامة إلجـراء وقت وأفضل تركها،

أي في أو مباشرة، الفجر صالة عقب ( سواءالطعام من المعدة خلو) الفجر صالة عقب إجراؤها كان وإن إليها، المشار األيام من وقت

في ألمته بالبركة مالسال عليه النبي لدعاء األفضل؛ هو مباشرة المتعالج يكون أن يفضلون الحجامين وبعض معنا، تقدم كما بكورها

أفضلية على السنة من والدليل والشبع، الجوع بين الحجامة إجراء عند عنه الله رضي أنس أكده ما هو غيرها ( عن21-19-17) الثالثة األيام ناألخدعي في سلم عليه الله صلى الله رسول يحتجمكان: بقوله

( وعشرين وإحدى عشرة وتسع عشرة لسبع يحتجم وكان والكاهل،النبوي. الطب في الترمذي رواه

عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي هريرة أبي وعن وإحدى عشرة وتسع الشهر من عشرة لسبع احتجم منوسلـم: " وحسنه والحاكم، داوود أبو " رواه داء كل من شفاء له كان وعشرين األوطار: نيل كتابه في الشوكاني قال 00الصغير جامعه في األلباني

منه, يحجم العنق جانبي في عرقاناألخدعان: اللغة: أهل قال : القيم ابن قالو ،رـالظه دمــمق وهو الكتفين بين ما والكاهل كالوجه ،وأجزائه الرأس أمراض من تنفع األخدعين ىعل الحجامة

الدم كثرة من ذلك حدوث كان إذا ،واألنف والعينين واألذنين واألسنان الشيخ: الراحل السعودي العالمة إن بل ،جميعا منهما أو فساده أو

قال: إن الله رحمه السابق السعودية مفتي ،باز بن زلعزي عبدا لفـوائدها إشـارة فـي السحـر، مريض به تداوى ما أنفع الحجامة الكبيرة له األنفع وهو شهريا، الحجامة المصاب إجراء حالة وفي0جدا

67

يحويه، وما الرأس األول:في الشهر يحتجم عليه: أن أقتـرح جـدا، الثالث: روالشه كاملة، الظهر منطقة في الثاني: يحتجم روالشه الرأس حارتا قد يكون وبذلك الجسد، من السفلي الجزء في يحتجم

ليعود شهرا؛ والظهر شهرين، ىحت وهكذا نفسها للدورة مجدداتعالى. الله يشفيه

الفادحة األخطاء ومن ثم فقط واحدة لمـرة المصاب يحتجم أن جدا يتركها؛ الفرصة اقتناص للشيطان حيتي مما معه؛ نفعها عدم مدعيا

ناقلة الحجامة منها: أن الحمقاء؛ األسئلة من شاسعة مساحة بفتح لعدة نفسها الكؤوس الحجامين بعض استخدام ظل في لألمراض خاصة تكون الحجامة، أدوات حقيبة هو: شراء والحل ، أشخاص

250) من الجيدة الحقيبة وقيمة غيره، معه فيها يشترك ال بالمصاب انتقال منفذ إغالق في المصاب نجح فإذا سعودي، ( ريال300 إلى

الشيطان طرح ، العدوى أكثر إذا تقتل الحجامة بأن استفزازيا سؤاال الجان ورفيقه يدرك ألنه األسئلة؛ من وغيرها فعلها، من االنسان

تعتمد التي الحجامة، تأثير مدى تماما الخارجي الجلد على كليا العروق إلى التشريطات تصل وال لتنفيذها، لإلنسان 0 أبدا

الشديدة المس: المحافظة مرض دحر أسباب من - أيضا9 على جدا المصابين نم الكثير أدائها عن يغفل التي والمساء، الصباح أذكار

بها يدخل والتي الجبار، الملك لـلـه ذكر أنها مع األصحاء، بخالف الله الذاكرين زمرة في اإلنسان أن السنة في وثبت والذاكرات، كثيرا

ابن اإلمام وأشار والمجاهد، الغازي من أفضل ولسانه بقلبه الذاكر يضعف منها: أنه جدا عظيمة فوائد للذكر أن تعالى، الله رحمه القيم

يغرق الذي القلب عن والغم الهم ويزيل الرحمن، ويرضي الشيطان الرزق، ويجلب الوجه، ،وينور صداه وانجالء بتقوية غامرة فرحة في

الله، إلى الدائم بالرجوع للعبد المحبة ويورث والنضرة، المهابة ويكسو ويحط المعرفة، أبواب للذاكر ويفتح لربه، العبد مراقبة ويجلب

الله، عذاب من منجاة والذكر وربه، العبد بين الوحشة ويزيل خطاياه،

68

الشتغال سبب وهو المالئكة، وحفوف الرحمة وغشيان ةالسكين وينزل لدخول سبب الخلوة في البكاء مع والذكر جميعها، الذنوب عن القلب يعطي ما أفضل الذاكر الله ويعطي القيامة، يوم الله ظل تحت العبد

والعطاء الجنة غراس وهو وأفضلها، العبادات أيسر والذكر السائلين، ودوام األعمال، من غيره على يرتب لم ما عليه رتب الذي والفضل

في ليس والذكر الذاكر، لعبده الله نسيان من األمان يجلب الذكر ينبه األمور، رأس وهو مثله، واألحوال األوقات يعم شيء األعمال

في والجهاد األموال، ونفقة الرقاب، عتق يعدل بل نومه، من القلب يسهل الله، ذكر إال ايذيبه ال قسوة القلب وفي تعالى، الله سبيل

للذاكر. تستغفر ،والمالئكة المشاق ويخفف العسير، وييسر الصعب يستجاب الذين من حديث: أن ذات في السالم عليه النبي أكد وقد

باألذكار المصاب ويكتفي يحفظ أن وأرى كثيرا، الله الذاكر دعوتهم مابين الذكر ينوع اليوم وبقية هنا، ذكرناها التي والمسائية الصباحية المهم ( وغيرها، بالله إال والقوة وحوقلة) الحول وتحميد استغفار جدا

الشيطان يدخله ما وإضعاف لطرد الذكر؛ عن اللسان يفتر ال أن ملحوظة وهنا وشر، وتحريض قذرة شبهات من القلب إلى والجان

غضب لمـن باألذكـار نالتحصي إعادة وهي: ينبغي هامة غضبا شديدا اإلنسان ألن الطبيعي؛ الغضب المقصود وليس طوره عن ) خرج فرح كثيرا( أو اليوم في يغضب أو شديدا، حزنا حزن أو شديدا، فرحا

خاف الشيطان والدليل: وصول التحصين، لضعف وذلك شديدا؛ خوفا0 اإلنسان قلب في الشيطان يلقيها جمرة القلب. والغضب إلى

أحدهما فغضب وسلم_، عليه الله _صلى النبي عند رجالن استب عليه الله _صلى النبي فقال وتغير، وجهه انتفخ حتى غضبه فاشتد

إليه فانطلق "،يجد الذي عنه لذهب قالها لو كلمة ألعلم إنيوسلم_: " بالله وقال: تعوذ وسلم(، عليه الله )صلى النبي بقول فأخبره الرجل

.اذهب ؟ أنا أمجنون ؟ بأسا بي فقال: أترى الشيطان، من في والقرطبي (،2/279) (،1/15) تفسيره في كثير ابن أورده الحديث

69

في والشوكاني (،328 المنثور الدر في والسيوطي (،1/88) الجامع كتابه في بشير حكمت الفاضل األستاذ وأورده 4/517 القدير فتح

.له ( والسياق1/67) المسبور الصحيح القيم أن بمعنى المستمر، أيضا: الصيام المس من الشفاء أسباب - ومن10

إلى15) مــن العين حـتى أو الســحر أو المـس صاحب يصوم من آيات عليه المقروء زمزم ماء إال شيئا، خاللها يتناول ال ( يوما،30

قــال السوداء البركة بحبة الممزوج األصلي لوالعس الله، كتاب إال داء كل من شفاء فيها السوداء الحبةالسالم:) عليه الــرسول

ءالدوا هذا طبق وقد عنه، الله رضي بريدة عن نعيم أبو ( رواه الموت أو الشرعي سواء الصيام ألن منه؛ واستفادوا كثير خلق للجان الساحق

كبير دور له المستمر، . حركتهم وتضييق لجن، ا قوة إضعاف في جـدا وآية الفاتحة فيه يقرأ عاديا، ماء يستخدم زمزم، ماء لديه ليس ومن

من شاء وقت أي منه ويشرب اإلخالص، وسورة والمعوذتين الكرسي من نوع أي أو مشروب، أو مأكول سحر لديه كان ومن نهار، أو ليل

لديه كان ومن الله، بإذن الجان بخروج مفعوله سينتهي السحر، أنواع خروجه، % قبل80 بنسبة الله بإذن الجان سيضعف عين أو مس

الصورة وستتضح يشكل عماكان المصابين نم للكثير بالنسبة جيداسابقا. عليهم

أذكر يلبان األ الدين الشيخ: ناصر الراحل المحدث العالمة أن تماما أمراض من يعاني آنذاك وكـان يوما، أربعين صام تعالى، الله رحمه. وتعالى سبحانه اللـه بإذن فبرئ

مالصيا على المداومة فعليه المستمر، الصيام من اإلنسان فرغ فإذا أسبــوع، كــل والخمـيس( من ) اإلثنــين كيـومـي الشــرعي

عرفة- عاشور-ستة شهر- يوم كل من15 – 14 – 13 البيــض األيام0 يوم وإفـطار يـوم شوال- صيـام من

الزيتون بزيت المس: االدهان على القضاء محـاور ومن– 11. السالم عليه قال وشفاء، بركة ألنه األلم؛ مواضع على عليه، المقروء

70

من يخرج فإنه به، وادهنوا بالزيت، ائتدمواعمر: ) ابن حديث من رواية وفي حبان، وابن والحاكم ماجة ابن ( أخرجه مباركة شجرة يعني: زيت الشـــجرة، هذه من ائتدمواالسالم: ) عليه قال أخرى،

وأخرجه عباس، ابن ( عن منه فليصب طيب عليه عرض ومن ، الزيتون 0 الطيالسي

ما بكل المصاب المس: ابتعاد على الحرب في الفوز مفاتيح - ومن12 وضبط العامة، أو األسرية سواء المشاكل، نار عن قوة من يأوت

نتائج تكون الغالب في إذ طارئة؛ مشكلة أي مواجهة عند وبقوة النفس ألسباب سعيدة؛ غير المشاكل مـــع المصـابين اإلخوة بعض تفاعلمنها:

تأثير تحت واقع المزاج، حاد الغضب، سريع الغالب في المصاب -أن1 حتى األمور، زمام على السيطرة كثيرة أحايين تفقده داخلية دوافع

0 الصالح ظاهره كان وإن بالصورة المشاكل احتواء على القدرة الغالب في المصاب لدى -ليس2

إلى يدفعه مما داخله؛ من عليه ترد التي الحلول لكثرة المطلوبة؛0 تالتشت

رقعتها اتساع إلى المشاكل دائرة في نفسه المصاب إدراج يؤدي -قد30انحسارها من بدال

مواتية فرصة سيكون المتكررة، المشاكل دوامة في المصاب -دخول4 عن الوسائل بشتى إبعاده محاولة عبر عليه، الطاولة لقلب ألعدائه

االختراق. سهل يصبح عندها القلب ألن العالج؛ مـواصلة األمور أهم من النفسي االستقرار على المحافظة أن معروف و

عقد تفكيك في شيء المصابين من الكثير ينقص وال العدو، لمناهضة التأثير :هو لفترة بابتعادهم نصيحتي في السبب لكن و المشاكل،

تأثرهم ثم من و ،مته نفسيا على القـــرين و الجان من المتوقع 0 محزنة تكون ربما نتائج وتحقيق السلبي

71

وتعالى سبحانه الله بعد المصاب الشفاء: اتخاذ أسباب من - وأيضا13 معه للتحاور الجن؛ أمور ببطون بصدق عارفا ناصحا، أمينا شخصا

لالحلو إلى للوصول حالته؛ مستجدات من عليه يرد ما كل في وبتوسع بتفنيد بالتحاور إال الله بإذن رموزها تفك لن التي لعلته، المناسبة

االستفراد بعدم نصحنا الكريم القرآن الحلول. و وطرح المعوقات أرى ما إال مأريك ماتعالى: ) قـــال بالنفس اإلعجـاب و بالرأي

و الحوار إلى والسنة القرآن دعانا و بل (، الرشاد سبيل إال أهديكم وما بالحكمة ربك سبيل إلى دع)اتعالى: قال أحسن، هي بالتي الجدل

بمن أعلم هو ربك إن أحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة والموعظة استخدم السالم عليه ( والرسولبالمهتدين أعلم وهو سبيله عن ضل

ونجح مواقفه من جملة في الحوار سالح الحوار؛ أهمية وتأتي ، كثيراويفهموننا. الناس لنفهم

وإزالة البراهين وغرس الحقائق وبناء لإلقناع الطرق أسهل الحوار و والنفسية العضوية األمراض بأنواع اإلنسان أصيب ما الشبه. و الحوار، وعدم نفسه على وانغالقه صمته جراء إال فيه، وتجذرت

تحاور ما عند والدليل: أنك عن يفقه يكن لم أنه باستغراب يشير مصابا يكون وقد شيئا، حالته تفاصيل 0 الجنسين من العمر في متقدما

يعد الذي المتزوجين لغير المس: الزواج من الشفاء أسباب - ومن14 _ إن المتـميـزة الـعـالقـة وأن خاصـة الله، بإذن األسباب أنفع من

ا على الوارفة بظاللها تلقي الزوجين بين التوفيق_ عادة حصل إلى يصغي شخص على لحصوله الخصوص؛ وجه على منهما لمصاب

ويساعده الهم فيشاطره الخاصة، احتياجاته وينفذ بل وزفراته، أنينه المساعدة إلى الناس أحوج من الحقيقة، في والمصاب كربه، لتجاوز المفيد، والنصح الفعالة، والمؤازرة المدروس، بالتشجيع الدائمة

غاية في نقطة _وهذه المصاب عائلة على لذا عليه؛ والتخفيف لكسبه جدا؛ دقيق بشكل مصابهم وضع األهمية_ تفهم فقده، من بدال

حالة في برفق إرشاده يشعر_ مع أن جدا_ وبدون مراعاته عبر

72

وبقوة عليه يتعاونان ربما والقرين الجان ألن المتوقع؛ تقصيره 0 الصعد كافة على لتدميره

وعدم ليال، المبكر الله: النـوم بإذن الشفاء عوامل أبرز ومن–15 ومعروفة نهائيا، السهر الجمة الفوائد البشر من الغالبية لدى تماما هنا لطرحها يداع وال للسهر، الفادحة رضرا واأل المبكر، للنوم

في النظافة على المصاب يحرص أيضا: أن الشفاء أسباب - ومن16 من تعزز ألنها النوم؛ فراش وحتى والسيارة البيت و الجسد و الملبس النفسي الجانب 0 لديه كثيرا

على المصاب شخصية قوة الله بإذن الشفاء أسباب أنفع من - أيضا17 أوالبكاء، منهما، الخوف أو أذيتهما، أمام الضعف بعدم والقرين، الجان

بل حالته، عالج من الملل أو الملتهب، الداخلي الواقع من التضجر أو0 وبقوة العالج في المواصلة الواجب

بقدر المصاب يحاول المس: أن من الشفاء أسباب - ومن18 وال زائدة برودة ال ، معتدل جو في اليوم طيلة العيش االستطاعة

حرارة مناطق في يعيشون الذين المصابون وطبعا، زائدة، أيضا ومناطق أجواء في يعيشون ) نفسيا( ممن أفضل معتدلة وأجواء يضعف المعتدل الجو ألن حارة؛ الجان( التي )حرارة من الله بإذن كثيرا المصاب بها يشعر 0 داخليا

القوية الشفاء أسباب من وأيضا– 19 يتأثر ال أن اللــه: هـو بـإذن جدا المصاب األخذ رغم البعض، عند دائمة ( الشبه الصدر )بضيقة أبدا

حتى المطلوبة النفسية الراحة انتظار عدم عليهم كما ،باألسباب رغم اآلخـرين، مثـل العيش عليهم الواجب بل مجتمعهم، مع يتعايشوا

التي (و القلب على جسده كامل الجان ) إلقاء الصدر وثقل ضيق الكريم القرآن بقراءة الله، بإذن بالتدريج، ستتالشى ،والصبر كثيرا

0 االستعجال وعدم

73

لفوائدها عام؛ بشكل الرياضة الشفاء: ممارسة أسباب ومن– 20 ساعة نصف المشي وأقلها معا، والنفسية البدنية للصحة المتنوعة

مرهقة فهي يوميا 0 للجان جدا أو ، نهائيا العمل ترك المس: عدم على التغلب عوامل - ومن21

ينتاب الذي القوي الشعور ومقاومة ، الخطبة أو الزواج أو الدراسة تكون أعذار تحت ذلك، بترك المصاب . واهية غالبا

مهم شيء وهذا_ الشفاء أسباب - ومن22 المصاب إخبار _: عدمجدا حالته عن الناس أنه يثق أمين شخص أو ، مثال للراقي إال أبدا

سيساعده يعانيه. ما علي التغلب في فعال اإلصابة إشاعة ذلك؛ألن في التعاون المصاب ذوي على يوينبغ غالبا

أن _ يظن الله _ هداهم الناس من كثيرا وأن خاصة يضاعفها، ما إلى فيه الثقة تقل وبالتالي ، مجتمعه لخدمة مؤهل غير عضو المصاب

الكثير عنه ينسج وبعضهم والرحمة، الشفقة بعين له ينظر بل كبير، حد دون المصاب في جدا يؤثر كله وهذا أصال، تحدث لم التي القصص منبذلك. اآلخرون يشعر أن

في هو كما المصاب يبقى حتى اإلصابة؛ مبدأ عن التكتم األفضل إذا 0 الله بإذن المعاناة، وتنتهي فترة وكلها الناس، نظر التحصن على المصاب يحرص أن هنا: هو الشفاء أسباب -وآخر23

على وتعينه الشرور من حفظه على كثيرا تساعد التي العامة، رباألذكا: منها الطاعة

ــذه - وأول1 ــون: ذكر هـ ــول عند الله الحصـ ــبيت، دخـ مالك أبي عن الـ إذاقــال: ) وســلم عليه الله صــلى الله رســول أن عنه، الله رضي األشعري

بسم المخــرج، وخير المولج خير أسألك إني فليقل: اللهم بيته الرجل ولج ( رواه أهله على يسلم ثم توكلنا، ربنا وعلى خرجنا، الله وبسم ولجنا، اللهصحيح". الطيب: "إسناده الكلم تخريج في األلباني وقال داود، أبو

يقــول: أن اللــه: "يســتحب رحمه النــووي قــال األهل، على - التسليم2 الــبيت في كــان ســواء يسلم، وأن تعالى، الله ذكر من يكثر وأن الله، بسم

74

إذاتعالى: ) لقوله ال، أم آدمي لموا بيوتا دخلتم فــ كم على فســ تحية أنفســ[".61( ]النور:طيبة مباركة الله عند من

قـــال: عنه الله رضي جـــابر فعن والشـــراب، الطعـــام عند الله - ذكر3ــول: ) وســلم عليه الله صــلى الله رســول ســمعت بيته الرجل دخل إذايق

عشــاء، وال لكم مبيت الشيطان: ال قال طعامه، وعند دخوله عند الله فذكر المــبيت، الشيطان: أدركتم قال دخوله، عند تعالى الله يذكر فلم دخل وإذا والعشــاء( المــبيت الشــيطان: أدركتم قــال طعامــه، عند الله يذكر لم وإذامسلم. رواه استطعت من واستفززتعالى: ) قال إبليس، صوت من البيت - تطهير4

وتك منهم الغنــاء"، الشــيطان : "صــوت مجاهد قــال [،64( ]اإلســراء:بصــــال ــول وق ــلى الله رس ــلم عليه الله ص ــونن: ) وس ــتي في ليك ــوام أم أق

البخاري رواهوالمعازف( والخمر والحرير الحر يستحلون رضي عائشة فعن النصــارى، شـعار ألنها التصاليب؛ من البيت -تطهير5 شـيئا بيته في يــترك وســلم عليه الله صــلى النبي يكن لمقالت: عنها اللهالبخاري. . رواهنقضه إال تصاليب فيه

أن لووســلم: ) عليه الله صــلى قــال المـرأة، جمـاع عند حــتى الله ذكر -6ــأتي أن أراد إذا أحــدكم ــال: بسم أهله ي ــه، ق ــني اللهم الل الشــيطان، جنب الشــيطان يضــره لم ولد بينهما يقــدر إن فإنه رزقتني، ما الشيطان وجنب

[1434] النكاح في ومسلم ـ[ ،3271] الخلق بدء في البخاري أخرجه أبدا(عنهما. الله رضي عباس ابن حديث من

قال: السالم عليه الخالء دخل إذا فكان الخالء، دخول إرادة عند الله ذكر -7 [142] الوضوء كتاب في البخاري ( أخرجهوالخبائث الخبث من بالله أعوذ)0 عنه الله رضي أنس حديث [ من375] الحيض كتاب في ومسلم ، هريرة أبي فعن البقرة، سورة وبالذات البيت، في القرآن تالوة كثرة-8

تجعلوا ))القال: وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي يدخله ال البقرة سورة فيه تقرأ الذي البيت فإن قبورا، بيوتكم

75

وسلم: عليه الله صلى النبي قال صحيحة، أخرى رواية وفي ((،الشيطان فيه تقرأ الذي البيت من خرج تقرأ البقرة سورة سمع إذا الشيطان وإن))

((.البقرة سورة

من سواء النوم، من األمرين يعانون المصابين من جدا – الكثير23 س مقارنة تحصيله، في الصعوبة حتى أو فيه، الراحة عدم من أو قلته،

؟ نظرك وجهة من الحل باآلخرين. ما بعض ضد حربهم من القرين و الجان يصعد أن في غرابة ال جـ: طبعا

مباشرة؛ اإلصابة اكتشاف بداية عند خاصة النوم، عند حتى المصابين، الثنتين تمتد قد جدا، طويلة لفترات النوم يستطيع ال المصابين بعض إذ

ألن ؛ النوم بفوائد التامة لمعرفتهم الواحد، اليوم في ساعة وعشرين عطائها أوج في تكون المبكر النوم حالة في الجسد مقومات

اختراقها. ويصعب وتماسكها المصاب، األخ لدى الله بإذن النوم في الراحة أوتعزيز والستعادة

متناهية: وبدقة التالية الخطوات تنفيذ ينبغي فقط واحدة ساعة نوم - يفضل1 0 الظهيرة خالل نهارا يحرص المساء في– 2 0 المبكر النوم على تماما تجنب على التام الحرص ينبغي تقريبا، دقيقة بتسعين النوم - قبل3

أهميته؛ كانت مهما حديث أي في الخوض - القلب لتصفية تمهيدا0 المنغصات واألتراح- من األفراح مستودع

ال أن يفضل التي العشاء، وجبة في األكل من اإلكثار عدم - يستحسن20 مؤذية تكون قد ألنها دسمة؛ مواد على تحتوي

آيات بقراءة ينصح دقيقة، ثالثين بقرابة النوم إلى الدخول - قبل30 وبخشوع مالكري القرآن من كريمات

الصالة من يكثر - ثم4 بالصبر واستعينواتعالى: " لقوله تطبيقا"والصالة

76

لحث الفراش على االنطراح قبل الوضوء على التام الحرص - ينبغي4 النبي : قال قال عازب بن البراء فعن ، ذلك على السالم عليه النبي ثم ، للصالة وضوءك فتوضأ مضجعك أتيت إذا" السالم عليه الله صلى

0 الوضوء كتاب في البخاري " رواه األيمن شقك على اضطجع يسهل فإنه ؛ وضوء غير على المصاب غير حتى أو المصاب نام وإذا

النوم مشاكل حدوث وبالتالي فيه، والعبث القلب إلى الوصول0 المتعددة

فيهما وينفث كفيه، المصاب يجمع الفراش على االستلقاء - عند5 من استطاع ما بهما ويمسح اإلخالص، سورة و بالمعوذتين ،ويقرأ0بذلك شرعي نص لورود بالرأس؛ يبدأ جسده،

في المصاب يشرع الجسد، على والنفث ةالقراء من الفراغ - بعد5 في الدخول على القوية العزيمة مع والمكثف، المتواصل التسبيح

صور؛ أو سوساو و أفكار من عليه يرد ما متابعة وعدم وبسرعة، النوم 0 منه وليست الشيطان من ألنها

الشخص أو نفسه الراقي حتى أحد إخبار عدم المصاب على– 6 للشـعور، ومثـيره مزعجـة أحالم من سواء يشاهده، بما لحالته المتابع

ثنايا في اتفقنا ؟؟ منتعش.. لماذا وهو بعدها يصحو جميلة أحالم أو استيقاظ حالة في والشر، الخير في يوسوس الشيطان أن الحوار هذا

الشر، طابع يحمل بعضها األحالم، ينوع النوم، في كذلك وهو اإلنسان، تماما، الهامة الثغرة هذه سد ذلك من والفائدة بالخير، يأتي بعضها و

األحالم وستخف 0 قلناه ما اتباع شريطة بالتدريج، تماما على يعمل التسجيل وجهاز إال النوم، في الشروع عدم - نصيحتي7

0 غيرها أو البقرة سورة في بنغزة الليل، أثناء المصاب إيقاظ من نالقري أو الجان تمكن - إذا8

طبيعية حالة مروع_ وهذه مخيف بحلم أو عضو، أي في أو القلب، ذلك من القوي هو: اإلصرار األمثل للقلق_ فالحل تدعو وال جدا

التي للحلول االستجابة وعدم مباشرة، النوم إلى العودة على المصاب

77

- الليل أمثال: قيام خيرا، ظاهرها كان وإن حتى الشيطان، يطرحها الشيطان وسيحاول الـطـعم، بمثابة ألنها االستغفار-؛ – القران قراءة النتيجة: و استجابته حالة في إليه دعاه عما المصاب صرف جاهدا - الـوقت ذلـك في القلب لغفلة الوسوسة - زيادة المصاب مزاج تعكر

األعراض، من - وغيرها - اإلجهاد - القلق الخوف هو الحلول أسلم إذا0 العروض كافة ورفض مباشرة، النوم إلى اإلياب

يدخل ن أ ممكن هل اآلدمي، جسد من الجان خروج حالة – في24 س؟ أخرى مرة إليه

الذي00 آلخر شخص من الجسد في الجان عودة احتماالت جـ: تتفاوت العالج، فترة خالل ووعي، وعلم إيمان من اكتسبه ما على يحافظ جديد؛ من فيه الدخول الله بإذن جان أي على فيصعب عليه، ويداوم

بحر في يغوص من بخالف القوي، اإليمان صاحب تخشى الجان ألن جيدة، خبرات من عالجه فترة في اكتسبه ما ويهدر جديد، من المعاصي

إليه المرض فعودة ثوب سيكتسي ألنه وبقوة؛ قائمة تكون مجددا تعد التي الغفلة مفتاحا عن األخبار يتبادلون الذين الجن، لدخول قويا إيمان وكيف فالن، من خرج ومن فالن، في دخل اإلنس: من أحوال منهم الكثير ويتفاخر بل فالن، يعدون ألنهم البشر؛ في بالدخول جهال

ذلك المستعد للمؤمن حساب ألف الجان يحسب و لحيـــاتهم، مستقبال الله ذكر إذا اإلنسان إن وقيل فيه، الدخول عزمه حالة في طارئ، ألي

والله الله بإذن يحترق الجان فإن جسده، في الجان دخول لحظة تعالى0 أعلم

( لاألطفا لدى المس مع نتعامل )كيف - هل25 س يتمكن أنه عرفنا أن بعد األطفال، حتى المس يدرك فعال

؟ الكبير اإلنسان من من إال يتمكن ال المس أن أكد من على العتاب كل جـ: الحقيقة

الكبير، اإلنسان للحقيقة مخالف قول وهو أنثى، أو كان ذكرا مخيف بشكل وتغلغلها اإلصابات تنامي أسباب ويتصدر بل المشاهدة،

78

وجهة من !! والسبب الخصوص وجـه على األطفال لدى الله، بإذن األطفال قدرات ،أن بالمس األطفال إصابة بعدم قال من نظر

تكفل الله قال: إن وبعضهم المرض، حجم يتواز ال والبدنية النفسية المس أن عوالواق دليل، دون البلوغ سن دون هم الذين البشر بحفظ

يعد مرضا كحالة يظهر أن قبل المصاب جسد في يتغلغل و جدا، غامضا ينشط أن قبل كبيرة لفترة الجسد في الجان بقاء عبر غالبا، مرضية والكبير، الصغير بين يفرق ال الداء وهذا بوضوح، أعراضه وتظهر ويهيج

من عرضة أكثر واألطفال آلخر، شخص من وتأثيره قوته تختلف ومنها: ألسباب، به ةلإلصاب الكبار

دخول يردع ما اإليمان من يملكون ال األطفال من وافرة جملة -أن1 0 الغفلة كثيرو وأنهم خاصة أجسادهم، في الجان

و ذويهم، من الشرعية التحصينات نيتلقو ال األطفال من - الكثير2 للمشاكل نظرا السماء؛ ويلتحفون األرض يفترشون األطفال بعض

0 وغيرها اليتم أو الفقر أو الزوجين بين الطاحنة فيقتلون الجن، بها تتشكل التي الحيوانات يؤذون كثر أطفال - ثمة3 وهناك الدخول، فيحدث الجن بعض لدى االنتقام روح فتتولد يؤذون؛ أو

يجب، ( كما )الحمام الخالء مع ونليتعام ال األطفال من صنف السلوكيات من وغيرها فيه، نيغنو أو فيه الحار الماء فيسكبون

مساكن من الحمام ( أو المياه )دورات إن ومعلوم قطعا، الخاطئة0 الجان

الحزن أو جدا، الشديد الفرح األطفال من الكثير حياة على - يسيطر4 تناول في توازن لديهم ليس يعني جدا، الشديد الخوف أو جدا، الشديد

في الجان دخول أسباب من العوامل وهذه الحياتية، المعطيات0 قلنا كما اإلنسان

الشوارع في منهم الكثير بالمس: بقاء األطفال إصابة أسباب - ومن5 وهو الشمس، غروب بعد حتى العامة، الحدائق أو القدم كرة مالعب أو

تلك في األطفال بقاء عدم إلى السالم عليه النبي فيه أرشد وقت

79

رضي الله عبد بن جابر عن السنة من والدليل الغروب، بعد األماكن وأجيفوا ، األسقية وأوكوا ، اآلنية خمروا) :قال رفعه ، عنهما الله

،وخطفة انتشارا للجن فإن ؛العشاء عند صبيانكم اكفتواو األبواب الفتيلة اجترت ربما الفويسقة فإن ؛الرقاد عند المصابيح وأطفئوا الخلق بدء باب في البخاري ( رواهالبيت أهل فأحرقت

في الحركة من امنعوهم والمعنىإليكم, ( ضموهم ) واكفتواقوله: الوقت. ذلك هذا من األطفال لوقاية نظرك في المفيدة الحلول – وما26س

؟؟ المستشري المرض سواء طفله، إخضاع أمر ولي كل على جـ: يجب أنثى، أو كان ذكرا _ عليه األسئلة من العديد طرح عبر ، الحاجة دعت إذا للفحص

مبسط وبأسلوب ولكن الوسوسة، باب من ليس _ وهذاجدا أخذا ويكدح الرياح، حفيف من نجله على أحدنا يشفق فكما باألسباب،

يهتم أن فالبد له، الكريمة العيش ةلقم لتوفير النفسي؛ بالجانب جدا عليه والقضاء جديد طارئ أي الحتواء وتأزمه. تفاقمه قبل مبكرا

نقاط: عـدة في يتمـحور والفحص؟ صدرك في دائم بضيق تشعر - هل1 عن أو ،اتعرفه ال ماكن أوأ حيوانات عن اليقظة في صور تأتيك - هل2

؟ عام بشكل الغيبيات تسمع هل–3 ؟ داخلك من تحدثك أصواتا؟ منها التخلص تستطيع ال كثيرة أفكار تأتيك هل– 4 ال جسمك أعضاء بعض تتحرك - هل5 ؟ إراديا؟ أقرانك مع االختالط أو العزلة تحب هل– 6 جسمية تغيرات الله بإذن الجان بفعل عليه يطرأ األطفال ضوبع

مفاجئة:العينين في كحول

القدمين في إعاقة أو .

80

الجلد لون في تغير أو .اليدين أو القدمين في تورمات ظهور أو .األنف. من دموي نزيف أو

متقدمة. عمر في اإلرادي غير التبول أو لك ثبت فإذا العين، أو المس من يعاني طفلك أن تخمينا، وليس قطعا

اآلثم: االعتداء براثن من إلنقاذه التالية؛ بالخطوات فقم بإصابته، اليقين فور وقدره الله بقضاء والرضاء - التسليم1 امتثاال

البخاري ( أخرجه األولى الصدمة عند الصبر إنالسالم: ) عليه لقوله0عنه. الله رضي أنس عن ومسلم

يصحو أن منذ حياته، شؤون كل في التصرف كيفية الطفل - تعليم2 0راق. معيشي نمط على لتعويده نومه؛ موعد وحتى صباحا

بقدر الصالة على تعويده خالل من الطفل، يمان إ زيادة - محاولة3 على حثه مع به، والرفق فيها، متابعة من التبرم وعدم االستطاعة،

البداية يستحسن و والمساء، الصباح أذكار على الشديدة المحافظة أيام وبعد الكرسي، آية يعني: يحفظ األذكار، تعليمه في بالتدريج معه

ولو المعوذتين.. وهكذا، أيام وبعد البقرة، سورة من آيتين آخر يتعلم يراجعه أن على الكريم القرآن من يسير شيء حفظ من الطفل تمكن حركة من نحد أن هذا معنى وليس مهم، مطلب فهذا مستمرة بصفة

مراقبته؛ مع يلهو ندعه ولكن هدم، ومعول خطأ فهذا الطفل ونشاطالجوانب. كافة على معه مشتركة أرضية لتكوين

الشرعية_ منذ الرقية في األطفال: الشروع شفاء عوامل - ومن4 الطفل الله يشفى حتى عليها واالستمرار اإلصابة اكتشاف لحظة

البقرة سورة من آيتين آخر – الكرسي آية – الفاتحة المصاب_: بسورة سابقة إجابة في أوردت التي واألدعية – واإلخالص المعوذتين سور –

على أحدنا من الواحدة الشرعية الرقية تأخذ ولن المادة، هذه من وأخشى جدا، مفيدة الله بإذن ولكنها دقيقة، عشرة خمس سوى طفله

يهدر أن الراقي إلى بطفله أحدنا ذهب إن بعض ألن وماال؛ طويال وقتا

81

تأخذ الحاالت على زد يومية، بصفة الرقية إلى وتحتاج للشفاء، وقتا من الواحدة الجلسة على الله_ يأخذون _هداهم الرقاة بعـض أن ذلك0 ريال500 إلى200

رقعة ويوسع مما األطفال؛ إصابة ينفي قد بعضهم أن والمصيبة المصابين، على أحرص ألننا بأنفسنا؛ أبنائنا رقية األولى من أليس إذا

غيرنا. من صحتهمالرقية. أثناء ليشك عما الدائمين والسؤال االطالع هو علينا ما فكل بقدر المعاصي عن المس: إبعادهم من األطفال شفاء أسباب من– 5

ألن ؛ الله بإذن مثمرة النتيجة وتكون إيمانهم يزيد حتى المستطاع؛ الجان على رتؤث ال المصاب، أو الراقي من سواء المعاصي، مع الرقية

. أعلم والله الغالب، في االستطاعة بقدر الطفل محاسن أيضا: إخفاء الشفاء أسباب - ومن6

عليهما يوسف أبي إسحاق بن يعقوب في ولنا الناس، أعين عن بني يا وقال" العين من أبنائه على خشي عندما حسنة، أسوة السالم

ال واحد باب من تدخلوا قة أبواب من وادخلوا تفر ن عنكم أغني وما م م الحكم إن شيئا من الله ) المتوكلون فليتوكل وعليه توكلت عليه لله إال تعالى يقولنصه: ما اآلية هذه تفسير في كثير ابن قال ، ( يوسف67

الم عليه يعقوب عن إخبارا ه الس ا بنيه أمر إن زهم لم أخيهم مع جه أبواب من وليدخلوا واحد باب من كلهم يدخلوا ال أن مصر إلى بنيامينقة ه متفر حاك ومجاهد كعب بن ومحمد عباس ابن قال كما فإن والضدي وقتادة ه واحد وغير والس كانوا أنهم وذلك ؛العين عليهم خشي إن

يصيبهم أن عليهم فخشي وبهاء ومنظر حسنة وهيئة جمال ذوي ابن وروى ،فرسه عن الفارس تستنزل ،حق العين فإن بعيونهم الناس

أبواب من وادخلوا" :قوله في اآلية في النخعي إبراهيم عن حاتم أبيقة ه علم " قال متفر األبواب. تلك بعض في إخوته سيلقى أن

كافة على الطفل ةنظاف على الشفاء: الحرص أسباب من - أيضا7 الجوانب.

82

؟ ال أم موتهم حالة في الجن يتدافن هل أدري – ال27 س بعضهم،وخاصة موت حالة في يتدافنون أنهم ( األظهر ) د.أ

اآليات يعرفون منهم والصالحون عامة، النصوص ألن منهم؛ المسلمين وتكفينه؛ تغسيله بعد الميت على والصالة بالدفن تأمر التي واألحاديث به أمر ما كل بل تفصيل؛ غير من والجن اإلنس تتناول والنصوص

وأما للثقلين، الخطاب في عام فهو عنه نهى أو السالم عليه النبي والله واألظهر بالتحديد، شيئا عنه نعرف فال فيه يقبرون الذي المكان

قال من أجد لم لكني البحر، في يدفنون وربما األرض في أنه أعلمبذلك.

؟ والجان الشيطان بين الفرق – ما28 س والجن، اإلنس من كافر شخص كل على تطلق كلمة ( الشيطان . ) د.أ

بينهما كبير فرق فهناك والكافرون، المسلمون ففيهم الجان أما اإلنس شياطين عدوا نبي لكل جعلنا وكذالكتعالى: ) قوله ،تأمل األنعام ( سورة ييوح والجن

صورهم على والجان الشيطان اإلنسان يرى أن يمكن – هل29 س ؟ الحقيقة

صورهم على والجن الشيطان اإلنسان يرى أن يمكن ( ال،ال ) د.أ حدث كما الحقيقة، صورهم غير في يراهم أن يمكن ولكن الحقيقة، كان حينما هريرة أبي الجليل للصحابي فجاءه للطعام، حارسامرات. ثالث الشيطان

أمسك عنه الله رضي إنه حتى البخاري، صحيح في والقصة والحديث بعض يراهم وقد فأطلقه، الكرسي آية علمه أن إلى بيده، الشيطان

يعني الحقيقة، مصوره غير في لكن و ، مس فيهم من وخاصة الناس لشيخ حدث كما صالحين، بأناس تشبه وربما والحيات، الكالب مثل

ينبري جدا. وقد كثير وهذا التتار، مع حربه في تيمية ابن اإلسالم مخالف ذلك فأقول ؟ الحقيقة صورهم على نشاهدهم ال سؤال: لماذا

( _سورة ترونهم ال حيث من وقبيله هو يراكم إنهتعالى: ) لقوله

83

ولكن الحقيقة، على البشر يرون والشياطين الجن أن _ يعنيفاألعرا. الكريم الله من لحكمة وذلك يرونهم؛ ال الخلق

؟ الدليل ذكر مع ال، أم البشر مثل جنسيات للجن – هل30س فمنهم: العربي الجنسيات حيث من تماما كالبشر هم ( نعم )أ.د

وهكذا، والدنماركي يبان واليا والفرنسي واألمريكي والعجمي طوائف: أي11 ( الجن قددا طرائق كناتعالى: ) بقوله ويستدل

أعلم. والله والمنافق والمشرك والعجمي والعربي والمسلم الكافر تعريف في أرغب ولكن مرض، أنه الشك القهري – الوسواس31 س

؟ له ،إذ سحر أو عين أو مس لديهم لمن خاص ءالدا ( هذا )جـ ال غـالبـا

0سـليـما شـخـصا يبـاغـت القرين بين ومقنن محكم تعاونعن: ) عبارة القهري فالوسواس

مرض أنه ( والريباألمراض تلك بإحدى المبتلى اإلنسان ضد والجان المحيط على السيطرة في قوية برغبة صاحبه يتميز خطير، سلوكي

عليه، عنيفة داخلية ضغوط وجود ظل في حوله، من الذي الخارجي كثيرة أفكار عن عبارة هي تأتي إنما بتاتا، يرغبها ال متكررة جدا رغما والمؤثرة القوية األفكار تلك تنطلق إبعادها، محاولته بعد حتى عنه

مصـدرهـا اليومية، المصاب حياة تفاصيل أدق من النفس على به المصابين مـن كثـير ويقـوم أبدا، النفس ولـيست الشيطان ألنها _؛ نظرهم وجهة _ من عنــها االمــتناع يسـتطيعـون ال بأفـعـال

بها، الشيطان يرضون أنهم يعلموا ولم المتزايد، قلقهم من تخفف يسيرة لفترة يهدأ الذي قلقهم من يزيد مما ينشط أن قبل جدا مجددا

إلى القهري بالوسواس المصاب يدفع الذي ،األمر الصاروخ وبقوة تؤدي وأقوال أفعال تكرار وخسارته وقته إضاعة إلى غالبا نفسيا

0البدني. الضرر الى تؤدي األفعال تلك وبعض وماديا،؟ القهري الوسواس أعراض -وما32 س

84

لقول اندفاعات أو جدا، كثيرة أفكار عن عبارة : وهيالوساوس- 1 الزائد الذهني )الشرود تخياال ،أو ايرغبه ال باللسان أشياء ( تأتي جدا

المصاب الشخص ويعلم الشيطان، وممولها مصدرها عنه، رغما المصاب له ويسبب مقبول غير عليه يرد ما كل أن تماما قلقا وتوترا ويحـاول شديدا، األفكار هذه يكتم أو يكبت أو يهمــل أن جاهدا

الصحيحة،مما العالج بطرق وعي دون ولكن والخياالت، والرغبات يخلف صراعا نفسيا رهيبا التماسك المصاب معه يستطيع ال جدا

فينهار النفسي؛ أو بالمس مرضه حوله لمن وينكشف الله، بإذن غالبا0السحر. أو العين

مـن المصـاب يكررها أفعال عن عبارة : وهيالقهرية األفعال- 2- مثل: نــظـره -في منــهـا التخلص يستـطـيع وال الجنســين،

oأو طهارتها من للتأكد كيميائية بمواد الجسد أعضاء بعض غسل 0نظافتها.

oمنها باالغتسال سبحانه الله يأمرنا لم أمور من االغتسال 0احتياطا.

oالخاصة جدا( ألشيائه )الزائدين والترتيب التنظيم .oالدم خروج حتى بالفرشاة األسنان تنظيف .oيدخل كان أنه بنفسه، حدثني مصاب من سمعته ما وأغرب

الزائدة الفضالت إلخراج مقعدته؛ في المياه دورة ماء خرطوم للوضوء!! قيامه أثناء تخرج أن ممكن ( التي ) الغائط

o0بروزها. خشية العينين حواجب حلقoالتعرض خشية محددة؛ أطعمة من األكل عن وبشدة االمتناع

0معينة. ألمراضoاألمراض ببعض إصابته من للتأكد األطباء لدى المتكرر الكشف

عدمها من

oسيدة اليد تكون يعني شعور، دون مستمرة وبصفة الذقن نتف الـذقـن. على

85

oالبكارة فض حتى الحيض دم لتنظيف فروجهن لنساء ا بعض دعك 0 الفرج نظافة من للتأكد

oمستبعدة أسئلة طرح و والعـامـة الخاصـة لألمور جيدة وغير جدا0كبيرة. بصـورة

oعدة، أمور في خطأ على اآلخرين من الكثير بأن الشعور منطقية غير مبررات تحت المصيب، الوحيد هو والمصاب

oبالنية التلفظ . oالكلمات إعادة 0 سراo0حوله. فيمـن المصاب شك كثرةo0 العفن لدرجة البعض عند الخارجي بالمظهر االهتمام إهمالoال ذلك ورغم واحد، سؤال عن إلجابته مفتي من أكثر بين التنقل

يقتنع غالبا

هذه فعل على مرغم أنه المصاب ويتصور..جدا؛ الكثير ذلك وغير األشياء؛ القوي للتعاون نظرا نفسيا، عليه القرين يؤثر حيث ضده، جدا

عليه الجان ويؤثر الموت، المصاب تمني لدرجة التخبط. لدرجة جسديا0

؟ المرض هذا من للتخلص الوسائل أبرز – وما33 س

ولكن الله، بإذن المصاب على تأثيره ومدى بالطب نؤمن )جـ(: نحن به أثق الذي أمور، عدة في عالجه ينحصر القهري الوسواس أن تماما جيدا، تأملها من األمور ببطون العارف الناصح أو الراقي على البد

ذلك أن في التام التأكد بعد ولكن ثقة، بكل المصاب خزائن وإيداعهاومنها: القهري بالوسواس مصاب اإلنسان

التأكد -عقب1 ينبغي لإلنسان، القهري الوسواس مداهمة من تماما حتى الطرق، بشتى إقناعه ثم إبالغه مباشرة الناصح أو الراقي على

الوسواسيســــمى:) بشيء مصاب بأنه متالحقة، جلسات على لو الشروع عليه ( وأنالقهري العادة؛ فوق برفق ولكن العالج، في فورا

86

لثقتهم صدمة القهري بالوسواس المصابين أغلب يعده الخبر هذا ألن0طبيعية. حالة في وأنهم السابقة، بتصرفاتهم المتناهية

من أمثلة طرح مع للمصاب، القهري الوسواس معنى شرح-2 من قليال المصاب يفيق حتى متنوعة؛ وبطرق الميداني الواقع الحوار ألن األمر؛ لزم إن له الشرح تكرار ،مع الطويلة غفلته

لمصاب ا توعية أسباب أقوى من المقنع الهادئ الدافئ النفسية األمراض جميع في و بل القهـري، بالوسواس0 والعضوية

في معه بالوقوف ووعده استفساراته، جميع عن المصاب إجابة-3 أنهم المصابين في بالغال إذ بتاتا؛ مشاعره جرح وعدم أزمته، نافعة، لهمسة نجو محتا السـريـرة، طيبـو الحس، مرهفو اجتاح الذي المدمر، الوسوسة طوفان من الله بإذن تنقذهم0متأخرا. إال بخطره يشعروا ولم حياتهم

ألن القهري؛ بالوسواس مصاب بأنه المصاب إقناع من البد-4. الشفاء نصف اقتناعه

ةعائل لدى الوعي ثقافة نشر من الناصح أو الراقي يكثف أن البد-5 األساليب باتباع مصابهم مع األمثل التعامل بطرق المصابالتالية:

ومتابعته المصاب - حث أ الواجبة الشرعية الواجبات أداء في جيدا أو الصالح ظاهره المصاب كان وإن حتى المسلم، على في متقدما

المصابين نساعد لم إذ مدمرة آثار له القهري الوسواس ألن العمر؛بنجاح. تجاوزه على

الطويل - الصبر ب وقتا؛ يحتاج الذي المصاب تصرفات على جدا الدائم التوجيه مع اآلخرين، مثل الطبيعية الحياة توازن يستعيد حتى

. لسلوكه

87

و حالته، مع والتعاطف له، الشديدة المحبة مشاعر -إظهار جـ عليه وما أبدا، عنه يتخلوا ولن صفه، في العائلة جميع أن له التأكيد

0 العالج مواصلة إال بكل له االعتذار أو المستطاع، بقدر المباحة رغباته جميع تلبيةد-

.. الفرصة سنحت ما متى بتحقيقها وعده مع ود، وعدم النافعة، الشفاء بأسباب لألخذ لدفعه الدائم؛ - التشجيع هـ

وعليه تطول، لن عالجه فترة أن إلى وإرشاده أبدا، فيها اإلهمال. والصمود المواصلة

الكبير باألجر تذكيرهو- والسنة الكريم القران وضحه الذي جدا. علته على للصابر

ألنهم صالحين؛ أناس مع االختالط على السبل بكل إقناعهز-للعزلة. حبه خطر توضيح مع الله، بإذن النجاة إلى سيقودونه

القهري: االبتعاد_ وهذه الوسواس عالج أسباب أنفع - ومن6 الوسواس لدفع مهدئات أو عقاقير أي تناول جدا_ عن مهمة نقطة العقاقير معه تنفع ( وال والقرين ) بالجان مرتبط مرض هو الذي

مــرتفعــة بأسعااااااار تبـاع التي ( و فقط ) المنومة هنا، جدا شخص مقارنة التأكد، يريد من ( وعلىالحقيقة من جزء والواقع)

آخر وشخص الداء، هذا دفع في والعقاقير المهدئة الحبوب يستخدم محاربة في الطب دور ألغي ال أنا ، طفق الشرعية األسباب يتعاطى

فال القهري الوسواس رفع في ولكن الله، بإذن األمراض من الكثير0

من المطلقة الثقة القهري الوسواس على التفوق أسباب ومن-7 الكتاب وفق مشروعة أعمال من به يقوم ما أن في المصاب من عليه يرد ما أن و الصحيحة، هي عنه الوسواس لرفع والسنة؛

الخوف أو أفعاله، صحة عدم أو بالنقص، تشعره داخلية دوافع وساوس هي إنما وغيرها، األمراض أو الزواج، عدم من الشديد

االعتـراض أو التسخط أو منها، البكاء وعدم الحذر يجب شيطانية

88

المصاب يعلم أن والبد الضعف، أو القهري الوسواس أن تماما وعدم والجهاد بالصبر ،فعليه بالتدريج ولكن عنه، يزول

.االستعجال. القهري: الوسواس من الله بإذن الشفاء أسباب من و-8

القرآن قراءة ختم من المصاب تمكن جدا. لو مكثف وبشكل يوميا كثيرا؛ أقول فال واحد، يوم في القرآن حرب من يواجهه لما نظرا0ظالمة

. والصباح المساء أذكار على الشديدة المحافظة-9

القهري الوسواس ألن الشرعية؛ الرقية على - المداومة10 يف األخير والجان. ووجود القرين بين قلنا كما تعاون نتاج

الذي القرين بخالف فورا، ةالشرعي الرقية تدخل يتطلب الجسد ينهار ألنه رقية؛ إلى يحتاج ال بإذن المصاب إيمان بقوة غالبا

0 القرين رقية السلف عن يرد ولم الله،

وهو الحمد، وله الملك له له، الشريك وحده الله إال إله ال قول-11 قاتل سالح فإنه ؛ مرة مئة قدير شيء كل على جدا

0 الشيطان عنه يبتعد حيث ؛ للوسواس . المشاكل نار عن الكلي االبتعاد-12

. والذنوب المعاصي عن - االبتعاد13

الناس السحر و العين حتى أو المس مرضى أكثر – يرى34 س هيئة بنفس أو أشكالها بكافة حيوانات، صور على لهم المقابلين

كيف الشفتين، أو األنف أو العينين في تشويه مع المقابل، اإلنسان؟ ترى يا ذلك يحدث

والسريعة الكبيرة للجن: القدرة الله منحها التي الخصائص جـ: من جدا حيوانات أو بـآدميـين سواء صورة، بأي وتعـالى، سبحانه بإذنه التشكل على

89

في تمركزهم خالل من الكثير، ذلك وغير سفن أو طائرات أو مركبات أو ممكن التشكل: يعني في والشروع الرأس بتحويل الجان يقوم أن جدا هيئة الجان مثال: يقلد مختلفة، هيئات على المصاب رأس في نفسه و غيره، أو حيوان بصورة ولكن للمصاب، المحاذي اإلنسان جلوس أو وقوف

يظهره كأن للمصاب، المجاور اإلنسان ذلك بصورة الجان يعبث حاالت، في جدا العينين أوواسع الشفتين، طويل أو األنف، صغير أو الرأس، مقطوع مخيف وجهه مخيفة،أو وبصورة من الكثير نسمع لذلك هو؛ من يعرف ال جدا

الناس يقولون: نشاهد المصابين أو وحوشا أو أسودا و ذلك، وغير قروداحالتين: في_ أعلم _ فيما هذا كل يحدث

مباشرة، بعينيه له المقابل للشخص ينظر ال المصاب الشخص أن - إما1محدثه. جوار إلى وقوفه أو جلوسه رغم التشويه، أو التشكل وقت

قليال، بعيدة مسافة على من له المقابل الشخص يشاهد المصاب أن - أو2 فجأة، إليه النظر ويكون سوى يستغرق ال والتشكل التشويه هذا أن علما

من نوع _ وهذا المصابين من الكثير روايات _ حسب المصاب رأس في ثواناألذية.

الجان قوة حسب آلخر، بشري شخص من والتشويه التشكل قوة وتختلف له، اإلنسان مجاهدة حالة في وينهار يضعف الذي الجسد في الموجود

0 ألذيته المصاب استسلم إذا قوته على ويظل

النارية خصوصيته على الجان يبقى هل ولكن ، العظيم الله - سبحان35 س؟ ال أم

. الله عند والعلم الموت، حتى خصوصيته على يبقى ( نعم ) د. ا

؟ آخر شيطان في يدخل أن شيطان بمقدور – هل36 س

90

ليدخ ال الشيطان أن ( الصحيح ) د. ا دخوال آخر، شيطان في حقيقا ) وإنتــعالى: قوله في كما آلخر، شيطان يوسوس أن ممكن ولكن

0 األنعام ( سورة ليجادلوكم أوليائهم إلى ليوحون الشياطين

91

" "خاتمة

المعروف ،فيلبس بن سكندراإل إنه وقيل ،القرنين ذا يقال: إن فاصنعي مت أمي, إذا لوالدته: يا قال الموت منه دنا المـ ،بالمقدوني

وأن سبق أحد يحضر ال أن أخبريهم , لكنالناس لها ضخمة, وادعي وليمة ال بأن الشعب, ونادت ودعت ،مات لمـا ذلك األم بمصيبة, فصنعت أصيبأحد. يحضر بمصيبة.. فلم أصيب أحد يحضر

.وفاته بعد يعزيها كان ابنها أن لمتفع اإلسالم، في األول الرجل إليها سبقنا التي االبتالء، لسنة معرضون كلنا

، عقباه وأدميت رأسه، على السال وضع فقد ؛ وسلم عليه الله صلي محمد على الجوع من الحجر وربط أحبابه، وقتل ، رأسه ،وشج ثنيته وكسرت

في وحبس الطاهر، جنابه من ونيل المواقف، بعض في وغلب ، بطنه من وطرد ، بعينيه المكائد ورأي بأذنيه، السب وسمع طالب، أبي شعبوالكهانة! والسحر بالجنون ورمي دياره، وضرب الحبس، في رمي حنبل، بن أحمد الجليل العالم وهذا مبرحا، ضربابالقتل! وخوف التدريس، من ومنع

في ويسب دمه، وأهدر السجن، في اإلسالم_ رمي _ شيخ تيمية ابن وإليكدينه! في ويتهم عرضه،

المحراب. في نحر عمرالثمانين. في وهو المصحف، على الثوار سيف أصابه وعثمان

0 لحيته رأس من رأسه دم سال حتى الخوارج، بسيف جبينه ضرب وعلي نفسك تعالى: ) واصبر قوله وامتثال الله، سبيل في جميعا الصبر علينا

عنهم عيناك تعد وال وجهه يريدون والعشي بالغداة ربهم يدعون الذين مع وكان هواه واتبع ذكرنا عن قلبه أغفلنا من تطع وال الدنيا الحياة زينة تريد وغيرها المادة هذه في المذكورة الشفاء أسباب مباشرة ثم فرطا( ، أمره0 المباحة األسباب من

92

النفسية جراحاتهم من المسلمين يشفي أن الكريم الله وأسأل على الكريمة مواستفساراتك مالحظاتكم تلقي ويسعدني والجسدية؛

الموضح االيميل 0 وبركاته الله ورحمة عليكم والسالم ،،، سابقا

93