17
P ل ا تفسةلفا سورة ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

  • Upload
    others

  • View
    3

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

P

تفسري اجلاللنيسورة الفاحتة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

:الجهر بالبسملة مسألة الجهر بالبسملة، أوال: من يرى أنها آية من الفاتحة معروف أنه يرى الجهر به��ا، ويك��ون مع����نى الح����ديث: "ص����ليت خل����ف رس����ول هللا -ص����لى هللا علي����ه وس����لم- وأبي بك����ر وعم����ر فك����انوا يفتتح�ون الق�رآن بالحم�د هلل" يع�ني بالس�ورة، بم�ا في ذل�ك البس�ملة عن�د من يق�ول: بأنه�ا آي��ة منه�ا، ال��ذي يق��ول: بأنه��ا ليس��ت بآي��ة من الفاتح��ة، وليس��ت بآي��ة من الق��رآن مطلق��ا كالمالكي��ة مثال إال في سورة النمل، يقول: ال تق�رأ ال س�را وال جه�را؛ ألنهم ال ي�رون ح�تى دع�اء االس�تفتاح وال التع�وذ وال غ����يره، ال����ذين ي����رون أنه����ا ق����رآن ن����زل للفص����ل بين الس����ور، أنه����ا ليس����ت من الفاتح����ة بعينه����ا يختلف���ون أيض���ا، منهم من ي���رى الجه���ر، ومنهم من ي���رى اإلس���رار تبع���ا للنص���وص المختلف���ة في ذل��ك، فج��اء في النص��وص م��ا ي��دل على ع��دم الجه��ر وه��و األك��ثر واألص��ح، وج��اء م��ا ي��دل على الجه�ر، وإن لم يكن في الص��حيحين من�ه ش�يء، وج�اء نفي ال�ذكر، ذك�ر البس��ملة أص�ال، وه�و في ص��حيح مس��لم، وج��اء في الح��ديث الس��ابق: ال ي��ذكرون بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم في أول الق��راءة وال في آخره���ا، ومث���ل به���ذا الح���ديث في عل���وم الح���ديث لعل���ة المتن؛ ألن ال���راوي لم���ا س���مع أنهم ك��انوا يفتتح��ون الق��راءة بالحم��د هلل رب الع��المين فهم أنهم ال يقول��ون: بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم ال سرا وال جهرا، فقال: ال ي��ذكرون بس��م هللا ال�رحمن ال�رحيم، ول��ذا يق��ول الحاف��ظ الع�راقي -رحم��ه

هللا تعالى- في ألفيته:وعلة المتن كنفي البسملة

ج

إذ ظن راو نفيها فنقلهج

ظن ال���راوي أن م���راد الص���حابي حينم���ا ق���ال: يفتتح���ون الق���راءة بالحم���د هلل رب الع���المين أنهم ال يذكرون بسم هللا الرحمن الرحيم، فصرح بنفيها، المقصود أن هذه المسألة مسألة الجه��ر وعدم��ه الشافعية يقولون: بالجهر، والحنابلة وغيرهم يقولون: باإلسرار ألنها تقال: سرا، وهو المروي، الس����رية ه����و الم����روي عن الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- باألس����انيد الص����حيحة، وعن الخلف����اء

األربعة، وطوائف من السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. ففي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: "صليت خلف رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وأبي بك��ر وعم��ر فك��انوا يس��تفتحون بالحم��د هلل رب الع��المين" لكن ل��و جه��ر به��ا أحيان��ا ال ت��ثريب علي��ه، لو جهر اإلم��ام أحيان��ا بالبس��ملة ال ت��ثريب علي�ه، ويت�ابع أيض��ا، وال ينك�ر على اإلم�ام ال��ذي يجه��ر به��ا، ول��ذا ج��اء في رس��الة الش��يخ عب��د هللا بن محم��د بن الوه��اب إلى أه��ل مك��ة قول��ه: "وال ننك��ر على الشافعي جهره بالبسملة، وال قنوت��ه في ص��الة الص��بح، وننك��ر على الحنفي ت��رك الطمأنين��ة"

فرق بين المسألتين.سورة الفاتحة:

س���ورة الفاتح���ة: الس���ورة جمعه���ا س���ور كخطب���ة وخطب، وغرف���ة وغ���رف، يق���ول ابن جري���ر في تفس��يره: "الس��ورة بغ��ير هم��ز المنزل��ة من من��ازل االرتف��اع، ومن ذل��ك س��ور المدين��ة، س��مي ب��ذلك

Page 3: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

الحائ���ط ال���ذي يحويه���ا الرتفاعه���ا على م���ا يحويه���ا" انتهى كالم���ه، أق���ول: ومن ذلكم قول���ه تع���الى:راب{ روا المح�� و م إذ تس�� أ الخص�� تس��وروا: يع��ني عل��وه وتس��لقوه،( س��ورة ص[21]) }وهل أت��اك نب��

يقول ابن جرير: "ومن الدليل على أن معنى السورة المنزلة من االرتفاع قول نابغة بني ذبيان:ألم تر أن هللا أعطاك سورة

ج

ترى كل ملك دونها يتذبذبج

أعط��اك منزل��ة رفيع��ة، يقص��ر دونه��ا مل��وك ال��دنيا، وق��د هم��ز بعض��هم الس��ورة وتأويله��ا في لغتهم القطعة التي أفضلت من القرآن عما سواها، وأبقيت، وذلك أن سؤر الشيء البقي��ة من��ه تبقى بع��د ال��ذي يؤخ��ذ من��ه، ول��ذلك س��ميت الفض��لة من ش��راب الرج��ل يش��ربه ثم يفض��لها فيبقيه��ا في اإلن��اء سؤرا، وأما اآلية من آي القرآن، فقد قال ابن جرير: "تحتمل وجهين في كالم العرب، أحدهما: أن تك��ون س��ميت آي��ة ألنه��ا عالم��ة يع��رف به��ا تم��ام م��ا قبله��ا وابت��داؤها، كاآلي��ة ال��تي تك��ون دالل��ة

( سورة البقرة[248]) }وقال لهم نبيهم إن آية ملكه{على الشيء يستدل بها عليه، قال هللا تعالى: ا عي�دايعني عالمة ملكه، وق��ال تع��الى في المائ��دة: ماء تك�ون لن� ن الس }ربنا أنزل علينا مآئدة م

ن��ك{ ة م ا وآي�� ا وآخرن�� لن�� و يع��ني عالم��ة إلجابت��ك دعاءن��ا، وإعط��اءك إيان��ا ( س��ورة المائ��دة[114]) أل سؤلنا، لكن هل ن�زلت المائ�دة أو لم ت�نزل؟ أو في�ه خالف؟ المس��ألة فيه��ا خالف، ه�ل ن�زلت أو لم

ر{ ت���نزل؟ ألن الخ���بر، ق���ال هللا: ا عليكم فمن يكف�� له�� ي منز خ���بر ( س���ورة المائ���دة[115]) }ق��ال هللا إن مق��رون به��ذا الش��رط، وتمام��ه يتوق��ف على ال��تزامهم به��ذا الش��رط، م��ا في احتم��ال أنهم ق��الوا: ال،

د منكم ف��إنيإذا ك��انت مقي��دة به��ذا الش��رط ال نري��دها ق��ال هللا: ر بع�� ا عليكم فمن يكف�� له�� ي منز }إنذابا{ ب��ه ع�� كأن��ه ق���ال: إن أردتم إنزاله��ا ف��إني أنزله��ا به��ذا الش��رط، وإن ( س���ورة المائ���دة[115]) أعذ

كان األكثر على أنها نزلت، وذكروا من أوصافها ما ذكروا على ما سيأتي -إن هللا تعالى- فيسورة المائدة.

والمعنى اآلخر لآلية: القصة، يقول كعب بن زهير:أال أبلغا هذا المعرض آية

ج

أيقضان قال القول إذ قال أم حلمج

يعني هل قال قوله هذا في الحلم أو في العلم؟ في الرؤيا أو في اليقظ��ة؟ أبلغ��وه آي��ة، يع��ني بقول��ه آي��ة، رس��الة م��ني وقص��ة وخ��برا ع��ني، فيك��ون مع��نى اآلي��ات القص��ص، قص��ة تتل��و قص��ة بفص��ول

ووصول، والبيت في ديوان كعب روي:أيقضان قال القول إذ قال أم حلمأال أبلغا هذا المعرض إنه

ج

حيث رواه:))آي��ة اإليم��ان حب األنص��ار((وه��ذا تص��حيف ي��ذكرنا بتص��حيف العك��بري لح��ديث: )إنه اإليمان حب األنصار(.

وقال ابن كثير -رحمه هللا تعالى-: "وقيل: ألنه��ا جماع�ة ح��روف من الق�رآن، وطائف�ة من��ه، كم��ايقال: خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم" ثم استدل على ذلك بقول الشاعر:

Page 4: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

خرجنا من النقبين ال حي مثلناج

بآيتنا نزجي اللقاح المطافالج

يعني بجمعنا.ما ورد في فضل الفاتحة:

ثم بع��د ه��ذا الفاتح��ة، وورد في فض��لها م��ا ال يخفى عليكم، مم��ا رواه البخ��اري وغ�يره من ح��ديث أبي س����عيد ابن المعلى -رض����ي هللا عن����ه- ق����ال: "كنت أص����لي ف����دعاني الن����بي -ص����لى هللا علي����ه

))ألم يق������ل هللاوس������لم- فلم أجب������ه، قلت: ي������ا رس������ول هللا إني كنت أص������لي، ق������ال: تجيبوا هلل }اس����ا يحييكم{ اكم لم��� ول إذا دع��� س��� ))أال أعلم����ك أعظم س����ورة في ثم ق����ال: ( س�����ورة األنف�����ال[24]) وللر

فأخ��ذ بي��دي، فلم��ا أردن��ا أن نخ��رج قلت: ي��ا رس��ول هللا: إن��كالقرآن قبل أن تخرج من المسجد؟(( ))الحم���د هلل رب الع���المين، هي الس���بع المث��اني ق���ال: ))ألعلمن���ك أعظم س���ورة في الق��رآن((قلت:

هذا مخرج في البخاري وغ��يره، ورواه مس��لم والنس��ائي وغيرهم��اوالقرآن العظيم الذي أوتيته(( عن ابن عباس -رضي هللا عنهما- قال: "بينما جبريل قاعد عند الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- س��مع نقيض��ا من فوق��ه فرف��ع رأس��ه فق��ال: ه��ذا ب��اب من الس��ماء فتح الي��وم لم يفتح ق��ط إال الي��وم، فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى األرض لم ينزل قط إال اليوم، فسلم وقال: أبشر بن�ورين أوتيتهم���ا لم يؤتهم���ا ن���بي قبل���ك، -وإن ش���ئت فق���ل- فاتح���ة الكت���اب، يع���ني هم���ا، وخ���واتيم س���ورة

البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إال أعطيته" وهذا في مسلم والنسائي وغيرهما. واألح��اديث الدال��ة على فض��ل س��ورة الفاتح��ة كث��يرة، ول��و لم يكن من ش��أنها وعظمه��ا إال أنه��ا لم يف���رض من الق���رآن ش���يء في الص���الة س���واها، وهي ركن على م���ا س���يأتي تقري���ره -إن ش���اء هللا

تعالى-. ولها أسماء فمن أسماءها الفاتحة، وهذا هو المشهور، وبها يفتتح الكتاب، وبها تفتتح القراءة في

الصالة وخارجها، وفي الحديث السابق سميت فاتحة الكتاب.طالب:.......

في الصالة وخارج الصالة، يفتتح القراءة، قراءة القرآن بها، وبها افتتح القرآن كتابة.طالب:.......

يعني لو أراد أن يقرأ من المائدة مثال؟ قال: اقرأ الفاتحة؟طالب:........

ه��ذا ل��ه أص��ل وإال م��ا ه��ل أص��ل؟ يع��ني م��ا في ش��ك أن الص��حابة أجمع��وا على كتابته��ا في أول المص���حف تفتتح به���ا الق���راءة لمن أراد أن يق���رأ الق���رآن من أول���ه، تفتتح به���ا الق���راءة في الص���الة

كما هو معروف، أما أن يفتتح بها في كل قراءة من أثناء القرآن هذا يحتاج إلى نقل.

Page 5: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

س��ميت أيض��ا أم الكت��اب عن��د جمه��ور العلم��اء، وك��ره أنس والحس��ن وابن س��يرين تس��ميتها ب��ذلك، قال الحسن وابن سيرين: "إنم�ا ذل�ك الل�وح المحف�وظ"، إنم�ا ذل�ك.. وعن�ده إيش؟ أم الكت�اب، يع�ني اللوح المحف�وظ، فك�ره أن يطل��ق على الفاتح��ة أم الكت��اب، ق��ال البخ��اري في ص��حيحه -رحم�ه هللا تع��الى-: "س��ميت أم الكت��اب أن��ه يب��دأ بكتابته��ا في المص��احف، ويب��دأ بقراءته��ا في الص��الة" فكونه��ا يب��دأ به��ا اس��تحقت أن تس��مى أم��ا، كم��ا س��ميت مك��ة أم الق��رى، س��ميت مك��ة أم الق�رى، لم��اذا؟ لم��اذا سميت أم القرى؟ نري��د أن نرب�ط التس��مية بالتس��مية، ق��الوا: س�ميت أم الكت��اب أن��ه يب�دأ بكتابته��ا في

المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصالة، فهل أم القرى سميت بذلك ألنه بدئ بها؟طالب: اإلسالم بدأ منها يا شيخ.

ع للناس للذي ببكة{ اإلس��الم ب��دأ منها ل بيت وض�� يقول��ون أيض��ا: ( س���ورة آل عم���ران[96]) }إن أو فب��دئ بمك��ة ألنه��ا( س���ورة النازع���ات[30]) }واألرض بعد ذلك دحاه�ا{أن��ه ب��دئ ب��دحوها قب��ل غيره��ا

كما قالوا: هي المركز، وهللا أعلم. ثالثا: تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من ح�ديث أبي هري�رة، ق��ال: ق�ال رس��ول هللا

))الحمد هلل أم الق��رآن، وأم الكت��اب، والس��بع المث��اني، والق��رآن العظيم((-صلى هللا عليه وسلم-: أم الق���رآن وأم الكت���اب وه���و دلي���ل لم���ا قبل���ه، والس���بع المث���اني، والق���رآن العظيم، وي���دل ل���ه أيض���ا، ويش��هد ل��ه ح��ديث أبي س��عيد س��ابق ال��ذكر، وتس��مى أيض��ا س��ورة الحم��د، نظ��را ألول كلم��ة فيه��ا؛

))قس�مت الص��الةألنها افتتحت بالحمد يقال لها: سورة الحمد، ويقال لها أيض�ا: الص�الة لح�ديث: ثم ذكر الفاتحة، ويقال لها أيضا: الشفاء، لما روى الدارمي عن أبيبيني وبين عبدي نصفين((

وق��د ج��رب ذل�ك من؟ أب��و س��عيد، حينم�ا رقى))فاتح��ة الكت�اب ش��فاء من ك��ل س��م((سعيد مرفوع�ا: اللديغ، وتسمى أيضا الرقية لحديث أبي سعيد في الصحيح حيث رقى بها الرجل الس��ليم فق��ال ل��ه

لكن ه�ذا اس�تفهام وإال إق��رار؟ ل�و))وم�ا ي��دريك أنه�ا رقي�ة((رسول هللا -صلى هللا علي�ه وس�لم-: ك��ان اس��تفهام أج��اب، إق��رار نعم، روى الش��عبي عن ابن عب��اس أن��ه س��ماها أيض��ا أس��اس الق��رآن، وس��ماها س��فيان بن عيين��ة بالواقي��ة، وس��ماها يح��يى بن أبي كث��ير بالكافي��ة، وذلكم ألنه��ا تكفي عم��ا ع��داها وال يكفي م��ا س��واها عنه��ا، وذك��ر الزمخش��ري في كش��افه أنه��ا تس��مى الك��نز، وفي ح��ديث أبي س��عيد الس��ابق أنه��ا الس��بع المث��اني، أي الس��بع آي��ات، اختل��ف في س��بب تس��ميتها ب��ذلك، فقي��ل: ألنها تثنى في كل ركعة، وقيل: ألنها يثنى بها على هللا تعالى، وقي�ل: ألنه��ا اس��تثنيت له��ذه األم�ة لم ت���نزل على من قبله���ا، هي الس���بع المث���اني ه���ذا الح���ديث في الص���حيح، وروى النس���ائي بإس���ناد ص��حيح عن ابن عب��اس أن الس��بع المث��اني هي الس��بع الط��وال، روى النس��ائي بإس��ناد ص��حيح عن ابن عب�اس أن الس��بع المث��اني هي إيش؟ الس��بع الط��وال، يع��ني الس��بع الس��ور الط�وال، وهي إيش؟

البقرة، آل عمران النساء، المائدة، األنعام، األعراف، األنفال مع التوبة، والفاتحة...طالب: قول .... السبع المثاني..... هل نزلت في مكة؟

Page 6: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

ال.طالب: ليش.......... نزلت في المدينة.....؟

لكن ه��ذا كالم ابن عب��اس، كالم ابن عب��اس، يض��عف كالم ابن عب��اس، يض��عف ق��ول ابن عب��اس ويدل للقول األول الحديث الصحيح في البخ�اري وغ�يره، ح��ديث أبي س�عيد، هي الس��بع المث��اني، هي الس���بع المث���اني، وت���أتي اإلش���ارة إلى اآلي���ة عن���د تقريره���ا ه���ل هي مكي���ة أو مدني���ة؟ والس���ورة مكي��ة في ق��ول ابن عب��اس وقت��ادة وأبي العالي��ة والجمه��ور، وقي��ل: مدني��ة، ونس��ب الق��ول ب��ذلك ابن كثير إلى أبي هري��رة ومجاه��د وعط��اء بن يس��ار والزه�ري، وإن ك�ان الحاف��ظ ابن حج��ر -رحم�ه هللا- يق����ول: "أغ����رب بعض المت����أخرين فنس����ب الق����ول ب����ذلك ألبي هري����رة والزه����ري وعط����اء بن يسار" الحافظ ابن كثير: "وقيل: مدنية قاله أبو هريرة ومجاه��د وعط��اء بن يس��ار والزه��ري" ه��ذا كالم ابن كث����ير، والحاف����ظ يق����ول: "وأغ���رب بعض المت����أخرين -ولعل����ه يقص����د ابن كث����ير- فنس����ب الق����ول ب����ذلك ألبي هري����رة والزه����ري وعط����اء بن يس����ار" إذا من يبقى ممن يق����ول: بأنه����ا مدني����ة؟ مجاهد، وقيل: نزلت مرتين، مرة بمكة ومرة بالمدينة، حكاه القرط��بي عن بعض��هم، وفي تفس��ير أبي الليث الس��مرقندي أن نص��فها ن��زل بمك��ة، ونص��فها اآلخ��ر ن��زل بالمدين��ة، وه��ذا غ��ريب ج��دا، ابن ليث السمرقندي ذكر في تفسيره أن نص��فها ن�زل بمك�ة، ونص�فها اآلخ�ر ن�زل بالمدين�ة، وه�ذا

د غ��ريب ج��دا بال ش��ك، ق��ول ابن كث��ير واألول أش��به، يع��ني كونه��ا مكي��ة، ألن قول��ه تع��الى: }ولق�رآن العظيم{ ن المث��اني والق�� بعا م اك س�� في س���ورة الحج���ر، وهي مكي���ة ( س���ورة الحج���ر[87]) آتين��

اتفاقا، آياتها اقرأ.طالب:.......

وكل من، مثل من قال: أنها الكافي��ة، يح��يى بن أبي كث��ير ق��ال: تكفي عن غيره�ا فهي كافي��ة، منقال: أنها واقية يظهر إال أنها تنفع في الرقية وتقي المريض من استمرار المرض مثال.

طالب: يا شيخ أحسن هللا إليكم هل أسماء السور توقيفية وإال اجتهادية؟ هو ال شك أنه جاءت تسميات في األحاديث المرفوع�ة، وج��اءت من قب�ل الص��حابة، "ه�ذا موق��ف من أنزلت عليه سورة البقرة" ولذا من كره أن يق�ال: س�ورة ك�ذا، وإنم��ا ينبغي أن يق�ول: الس�ورة التي يذكر فيها كذا، رد عليه بمث��ل كالم ابن مس��عود، على ك��ل التس��ميات ج��اءت في النص��وص، ج����اء في األح����اديث الص����حيحة تس����مية بعض الس����ور، والص����حابة س����موا، وال ش����ك أن التس����ميات مطابق���ة للمض���مون، وإن ك���انت أحيان���ا التس���مية ب���الجزء، يطل���ق الج���زء على الك���ل، قص���ة البق���رة

شيء يسير من السورة.طالب:....... يعني سورة الملك، هي ثالثون آية، الس��بع المث��اني، الس��بع))سورة هي ثالثون آية((ال توقيفية،

آيات.

Page 7: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

طالب:.......التحزيب هذا من الحجاج.

طالب:.......ال الترتيب على الخالف بينهما، هل هو اجتهادي أو توقيفي؟ لكن األكثر على أنه توقيفي.

طالب: ما يحصل يا شيخ في اختالف عدد اآليات، بعض السور يكون....... على اعتبار أن الح��روف المقطع�ة تع�د آي�ة مثال مس��تقلة مث��ل )ق( ه��ل هي آي�ة؟ البس��ملة ه��ل هي

من السورة أو ليست منها؟ هذا خالف عاد ما يترتب عليه شيء.طالب: هل لمتأخر أن يسمي مثال سورة البقرة بسورة الدين؟

ال، ليس له ذلك؛ ألنه يخالف ما اتفق عليه، كما أنه ليس له أن يرتب القرآن غير هذا الترتيب، ول���و ك���ان على ال���نزول، ل���و ق���ال مثال: أول م���ا ن���زل اق���رأ، أن���ا بح���ط اق���رأ أول المص���حف، تبع���ا

للنزول، نقول: ال، ال يجوز ذلك، وهو موجود في بعض...طالب:.......

يعني مثال يقرأ ألهاكم ثم يقرأ القارعة، ال، ال ينك�ر علي�ه؛ ألن�ه ثبت في الص�حيح أن الرس�ول - علي���ه الص���الة والس���الم- ق���دم النس���اء على آل عم���ران، لكن منهم من يق���ول..، الحنابل���ة يكره���ون مث���ل ه���ذا كراه���ة ش���ديدة، ويقول���ون: إن ق���راءة الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- للنس���اء قب���ل آل

عمران قبل أن يستقر االتفاق على هذا الترتيب، نعم، اقرأ. ط���الب: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف

األنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.قال -رحمه هللا تعالى-:

س�ورة الفاتح��ة مكي�ة، س��بع آي�ات بالبس��ملة إن ك��انت منه��ا، والس��ابعة: ص�راط ال��ذين إلى آخ��رغير.

إلى آخرها، إلى آخرها.إلى أخرها.

كيف إلى آخر غيرها عندكم؟طالب: إلى خير غير يا شيخ.

تجي إلى آخر غيرها؟طالب: إلى آخر غير المغضوب عليهم؟

إلى آخر غيرها، هو كذا مطبوع، لكن مو بصحيحطالب: إلى آخر غير.

طالب آخر: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وال الضالين.

Page 8: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

وإن كانت البسملة منها فالسابعة: صراط الذين أنعمت عليهم إلى وين؟ إلى آخر السورة. طالب: إلى آخر آية غير، ه��و يقص��د ك��ذا يع��ني، يقص��د إلى آخ��ر جمل��ة )غ��ير( بس التعب��ير ق�د

يكون فيه...إلى آخر غيرها؟

طالب: ما في هاء.إال في، هذا المطبوع، ال تقول: ما فيه.

طالب: ما عندنا هنا؟وين ما عندك؟

طالب: إلى غير. نفس الطبع���ة، بس مس���حت عن���دك، وإال نفس الطبع���ة، إلى آخ���ر غيره���ا، ح���تى اف���رض أنه���ا إلى آخ��ر غ��ير، إيش اللي إلى آخ��ر غ��ير؟ ه��و ل��و ش��ال غ��ير وت��رك )ه��اء( ك��ان أفض��ل من أن يش��يل

)هاء( ويترك غير.طالب:......

إلى آخرها؟ هذا هو الصحيح، هذا هو الصحيح، اآلن عندنا في الطبعة هذه من طبعة ابن كث��ير ال���تي على المص����حف "إلى آخ���ر غيره���ا" طبعتهم هم أنفس���هم م���و طبع���ة ابن كث����ير، وش ش���الوا؟ شالوا الهاء، فصارت إلى آخر غير، واألولى أن يشيلوا غير، تبقى الهاء ليكون إلى آخرها هذا

الصحيح، يعني إلى آخر السورة.طالب: وإن لم تكن منها فالسابعة غير المغضوب إلى آخرها، ويقدر....

لحظ�ة لحظ��ة، الفاتح�ة س�بع آي��ات نق�ل عن ذل�ك االتف�اق، وح�ديث: )هي الس�بع المث�اني( ي�دل على ذل��ك، وق��ال عم��رو بن عبي��د: هي ثم��ان، وق��ال حس��ين الجعفي: هي س��ت، ق��ال عم��رو بن عبي��د: هي ثم��ان، وق��ال حس��ين الجعفي: هي س��ت، وه��ذان الق��والن ش��اذان، وق��ول عم��رو بن عبي��د: هي ثم���ان بن���اء على أن البس���ملة آي���ة، واآلي���ة األخ���يرة الس���ابعة: غ���ير المغض���وب عليهم، فه���و مواف���ق لق�ول من يق�ول في ع�د اآلي�ات: إن البس��ملة ليس�ت بآي�ة وهي س��بع إال أن�ه أض�اف البس��ملة فتك�ون ثمان، قول حسين الجعفي أنها ست موافق لقول من يقول..، ال�ذي يق��ول: إنه��ا س�ت، أن البس��ملة آية، لكنه يح�ذفها، فتك��ون س��ت، يع��ني ع�ده مواف��ق لمن ق��ال: إن البس��ملة آي��ة، وحينئ��ذ يك�ون آخ�ر الس��ورة، ص��راط ال��ذين أنعمت عليهم إلى آخره��ا إال أن��ه ح��ذف البس��ملة فتك��ون س��ت، هم��ا ق��والن شاذان غريبان من حيث العدد، لكن من حيث المضمون يرجع إلى قول الغير، فكون عمرو بن عبي���د يع���د البس���ملة آي���ة، ويقس���م اآلي���ة األخ���يرة إلى آي���تين، يك���ون المجم���وع ثم���ان، وك���ون حس���ين الجعفي يق��ول: إن البس��ملة ليس��ت بآي��ة فل��ه س��لف، وكون��ه يجم��ع اآلي��تين أيض��ا ل��ه س��لف، فتك��ون

ست، أظن هذا ظاهر.

Page 9: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

ق���ال ابن حج���ر: "ونقل���وا اإلجم���اع على أنه���ا س���بع آي���ات"، يق���ول: "لكن ج���اء عن حس���ين بن علي الجعفي أنها ست آيات؛ ألنه لم يعد البسملة، وعن عم�رو بن عبي�د أنه�ا ثم��ان آي�ات ألن��ه ع�دها.. الخ، اآلن اإلجماع على أنها س�بع على الع��دد فق�ط، على أنه�ا س��بع، لكن م�ا في اتف�اق على كيفي�ة العدد، إنما هما جاءا بقولين منتزعين من األقوال السابقة، يعني الخالف مثال في رضاع الكبير يج��وز وإال م��ا يج��وز؟ عائش��ة تق��ول: يج��وز مطلق��ا، ويح��رم، والجمه��ور يقول��ون: ال يح��رم، وال قيمة له مطلقا، يعني من جاء بقول وسط بين هذين القولين فقال: إنما جوازه للحاجة، حينما قيد ه��ذا التح��ريم بالحاج��ة خ��الف ق��ول عائش��ة؛ ألنه��ا أطلقت، وحينم��ا ق��ال بأن��ه ينش��ر الحرم��ة خ��الف قول الجمهور، يكون جاء بق�ول جدي�د أو ملف�ق بين الق��ولين؟ وه�ذا اختي��ار ش��يخ اإلس��الم -رحم��ه هللا-، أنا أسأل سؤال؛ ألنه على الخالف أيضا في إحداث قول ثالث بعد االتفاق على قولين هل لع��الم من العلم��اء أن يح��دث ق��وال ثالث��ا، يع��ني إذا انحص��رت أق��وال العلم��اء في ق��ولين مثال فج��اء ع��الم فلف��ق من الق��ولين أو من غيرهم��ا ق��ول ث��الث، باعتب��ار أن خالفهم، وع��دم االتف��اق على ق��ول واح��د يجع��ل اإلنس��ان في س��عة أن ينظ��ر في النص��وص وي��رجح م��ا يش��اء، إذا ك��ان أه��ل للنظ��ر، وباعتب��ار أن��ه ج�اء بق�ول لم يس��بق إلي�ه فق�د ت�ولى غ�ير س�بيل المؤم�نين؛ ألن المؤم��نين اتفق�وا على

قولين فقط فأحدث ثالث، احدث قول غير أقوال من تقدموا، المسألة خالفية، لكن المتجه؟طالب:.......

كي��ف؟ ه��و م��ا في ش��ك أن الحج��ة الملزم��ة ال��تي ال تج��وز مخالفته��ا اإلجم��اع، فه��ل حص��ل إجم��اع لنس���د الب���اب على من ج���اء بع���د ه���ذا اإلجم���اع؟ ه���ذا االتف���اق؟ حص���ل إجم���اع وإال ال؟ م���ا حص���ل إجم��اع، فمن أتى بق�ول وه��و من أه�ل النظ��ر، نظ�ر في األدل�ة فج��اء بق�ول وال هن��اك م�ا يعارض��هوال م���ا يخالف���ه، يع���ني أن األم���ة في وقت من األوق���ات ظلت عن الح���ق، يع���ني ش���يخ اإلس���الم - رحمه هللا- حينما قال بأن رضاع الكبير يح��رم وينش�ر والحرم��ة للحاج��ة، قي��د ق��ول عائش��ة نظ��را لح���ال الواقع���ة ال���تي حص���لت، س���الم م���ولى أبي حذيف���ة اح���تيج إلي���ه فأرض���ع، وعلى ه���ذا من عن���ده س���ائق يحت���اج إلي���ه يجع���ل أح���د محارم���ه ترض���ع ه���ذا الس���ائق، ويرت���احون من���ه، أو نق���ول: إن���ه ال

))إنم����ا الرض����اعة منرض����اع إال في الح����ولين، ورض����اع الكب����ير ال ينش����ر الحرم����ة وال قيم����ة له وغ�ير ذل��ك من النص��وص، التقيي��د بالحاج��ة م��ا ق��ال ب��ه أح�د، ول��ذا ش��يخ اإلس�الم تنقس��مالمجاع�ة((

د فيه�ا أن�ه خ��الف فيه�ا اإلجم�اع، مس�ائل ق��ال به�ا ش�يخ اختياراته إلى أربعة أقسام: القس�م األول ع� اإلس��الم ون��در فيه��ا المخ���الف ح��تى نس��ب إلى ش���يخ اإلس��الم أن��ه خ��الف االتف��اق، والقس���م الث���الث: خ���الف فيه���ا األئم���ة األربع���ة كلهم، القس���م الث���الث: خ���الف المش���هور من الم���ذهب، الراب���ع: خ���الف المذهب، المقصود أن شيخ اإلسالم وهو إمام من أئمة المسلمين، وإحاطته واطالعه على أقوال العلماء من السلف والخلف من المعاصرين ومن تقدمهم، إضافة إلى أحاطت��ه بالنص��وص، ش��يء ال يمكن أن يق��دح ب��ه في مث��ل ه��ذا المج��ال، ح���تى س��ئل محم��د رش��يد رض��ا في فتاوي��ه عن ش��يخ

Page 10: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

ل، فق�ال: لكون�ه تخ��رج على اإلسالم ه��ل ه�و أعلم من األئم��ة األربع�ة أو هم أعلم من��ه؟ نعم، فص�� كتبهم، وكتب أتب����اعهم فلهم الفض����ل علي����ه من ه����ذه الحيثي����ة، وكون����ه أح����اط بكالمهم كلهم، وكالم أتب���اعهم فه���و أوس���ع منهم، وأش���مل وأعلم من ه���ذه الجه���ة، المقص���ود أن ه���ذا يمكن أن يق���ال في غ�يره ممن جم��ع أط�راف العل�وم، لكن إحاط��ة ش�يخ اإلس��الم ش��يء ال..، م�ذهل، إحاطت�ه ب�األقوال من النصوص واآلثار، وأقوال المخالفين، واألقوال التي قد ال يس��تطيع اإلنس��ان وال حكايته��ا من

أهل الخالف والشقاق. طالب:......

ال هو مثل ما قال اإلخوان ي�ترتب علي�ه أن األم�ة ظلت في وقت من األوق�ات عن الوص�ول إلى الح��ق والص��واب، ويمن��ع لالزم��ه، وإال ليس ل��ه دلي��ل بذات��ه؛ ألن ال��دليل في اإلجم��اع، ه��و الحج��ة

الملزمة، وال إجماع.طالب: من يقول: أن كل طائفة معها جزء من الحق...... وال يكون الحق بعد عنهم.....

إي��ه، لكن من ق��ال: إن��ه يج��وز مطلق��ا مع��ه ح��ق؟ من وجه��ة نظ��ر ش��يخ اإلس��الم؟ ومن ق��ال: إن��ه ال يجوز مطلق�ا مع�ه ح�ق؟ على ك�ل المس�ألة مبحوث�ة في كتب األص��ول، من أراده�ا والتمثي��ل عليه�ا موجودة بكثرة، قبل أن يقدم اإلنسان على بحث مسألة عليه أن ينظ��ر في أق��وال العلم��اء، وينظ��ر إلى م��واطن اإلجم��اع والخالف؛ لئال يخ��الف اإلجم��اع؛ ألن مخالف��ة اإلجم��اع وإن ك��ان كث��ير من

دعاوى اإلجماع حقيقة ال أصل لها، كثير ممن ينقل اإلجماع ويدعيه يشهد الواقع بخالفه.طالب: ومن األئمة المشهورين بنقل اإلجماع ممكن أن تدرس إجماعاتهم.

كلهم عليهم...طالب: إيه، أنا أقول: نعم، أنا أقول: يعني بإمكان مثل ما قلت: تدرس مواطن اإلجماع.

لكن م�����ا في ش�����ك أن ح�����تى نق�����ل اإلجم�����اع، وإن ك�����ان في�����ه ش�����يء من الخل�����ل، وعلي�����ه ش�����يء من االس��تدراك إال أن��ه يجع��ل ط��الب العلم يه��اب، يه��اب ه��ذه الجم��اهير، ال ش��ك أن��ه إذا نق��ل اإلجم��اع ه����و ق����ول الجمه����ور بال ش����ك، وإن وج����د في مس����ائل، وهي ن����ادرة ج����دا أن ينق����ل اإلجم����اع على الطرفين، فمثال ابن خير نقل اإلجماع على أنه ال يجوز ألحد أن ينقل أو يس��تدل أو يعم��ل بخ��بر

ليست له به رواية، وابن برهان نقل اإلجماع على خالفه.قلت والبن خير امتناع

ج

نقل سوى مرويه إجماعج

ابن بره���ان نق���ل اإلجم���اع على خالف���ه، مع���نى ه���ذا أن���ك إذا وج���دت ح���ديثا في ص���حيح البخ���اري، وأنت ما تروي صحيح البخاري بالس�ند، م�ا عن�دك س�ند من��ك إلى البخ�اري، ثم من البخ��اري إلى الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم- ال يج�وز ل�ك أن تنق�ل، وال تس�تدل، وال تستش�هد، وال تعم�ل، وال تفتي، بمضمون هذا الخبر، حتى تكون لك به رواية، ه�ذا نق�ل علي�ه االتف�اق، ونق�ل االتف�اق على

Page 11: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

خالفه، هذه مسائل نادرة، معدودة، مسائل يس��يرة ج�دا نق�ل..، لكن الغ��الب، واألص��ل أن�ه إذا نق�ل اإلجم���اع إم���ا أن يك���ون ل���ه حقيق���ة، وه���و إجم���اع بالفع���ل، أو يك���ون ق���ول األك���ثر، وعلى ك���ل ق���ول

األكثر ليس بحجة، قد يكون الحق والصواب مع األقل.طالب: في خضم اإلجماع هل له ضوابط بالنسبة للمخالف....

يع���ني ه���ل يش���ترط في انعق���اد اإلجم���اع انق���راض العص���ر؟ ه���ل يش���ترط انق���راض العص���ر؟ وه���ل تم��وت األق��وال بم��وت أص��حابها؟ يع��ني ه��ل يش��ترط أن ينق��رض العص��ر وهم م��ا زال��وا مجمعين؟ وه���ل يم���وت الق���ول بم���وت ص���احبه؟ نعم وج���د مس���ائل وج���د فيه���ا الخالف في الص���در األول، ثم اتف��ق العلم��اء على ق��ول من األق��وال، مث��ل كتاب��ة الح��ديث مثال، ومث��ل المتع��ة، متع��ة النس��اء، وج��د الخالف في الص���در األول ثم انعق���د اإلجم���اع على ج���واز الكتاب���ة، كتاب���ة الح���ديث، وعلى حرم���ة نك����اح المتع����ة، ول����ذا يختلف����ون في ن����اكح المتع����ة، ه����ل يع����زر أو يح����د؟ من ق����ال إن اإلجم����اع بع����د الخالف إجماع معتبر قال: يحد؛ ألن الخالف األول ارتف�ع وال قيم�ة ل�ه، م�اتت أق�والهم أو م�اتت األق��وال بم��وت أص��حابها، ثم انعق��د اإلجم��اع، وال��ذي يق��ول: ال إن الخالف معت��بر، وألق��وال تبقى

وإن مات أصحابها ولو انعقد االتفاق بعد ذلك قال: يعزر وال يحد؛ ألن عنده شبهة.طالب:.......

على كل المسائل واقعة، يعني الخالف موجود بين الصحابة في حكم الكتابة، كتابة السنة.طالب: إيه المخالف نفسه هل له ضوابط.......

المخ��الف إذا ك��ان من أه��ل النظ��ر، من أه��ل االجته��اد، ول��ذا عرف��وا اإلجم��اع بأن��ه اتف��اق مجته��دي العصر، ما قالوا: مجتهدي األمة، ولذا هل نقول مثال: إن هيئة كبار العلماء اتف��اقهم على مس��ألةإجماع؟ ال ليس بإجماع، ولذا في رواية في مذهب الحنابلة أنه ال إجماع بعد عصر الصحابة.

طالب:....... إيه ما يمكن ضبط األقوال، األمة تفرقت شرقا وغربا، وص��ار من العل�وم في المغ��رب م��ا يخفى على أه���ل المش���رق، والعكس فال إجم���اع حينئ���ذ، واإلجم���اع المعت���بر ه���و إجم���اع الص���حابة، ه���ذه رواي��ة في الم��ذهب، وهي قائم��ة أيض��ا، وله��ا حظه��ا من النظ��ر، على ك��ل االطالع على األق��وال، على مذاهب العلماء، االطالع على م�واطن الخالف واإلجم�اع أم�ر ال ب�د من�ه لط��الب العلم، لئال

يقع في مخالفة إجماع وال يشعر، ولئال يخرج عن مجموع أقوالهم في الجملة.طالب: بما ..... النووي.....

ال ال، م��ا ه��و منض��بط، الن��ووي يق��ول: وعي��ادة الم��ريض س��نة باإلجم��اع، والبخ��اري يق��ول: ب��اب وجوب عيادة المريض، صالة الكسوف سنة اتفاقا، وأبو عوانة في صحيحه يقول: باب وج��وب

صالة الكسوف، تراجم كبار.طالب:.......

Page 12: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

ال، ال، منخ��رم، منخ��رم، ق��د ينق��ل الخالف بنفس��ه في الكت��اب نفس��ه، وأحيان��ا في غ��يره من كتب��ه، ال، م��ا هي منض��بطة، ول��ذا لك��ثرة الخ��وارق ال��تي تخ��رق اإلجماع��ات ال��تي ينقله��ا كث��ير من أه��ل العلم ق��ال الش��وكاني: "وجمي��ع ه��ذا يجع��ل ط��الب العلم ال يه��اب اإلجم��اع" ه��و م��ا في ش��ك أن��ه إذا أك��ثر اإلنس��ان من ذك��ر إجماع��ا، واتفاق��ا، وه��و مخ��روم بك��ثرة، تجع��ل الط��الب يستص��حب أن ك��ل

إجماع مخروم.طالب:.......

إي��ه، ه��ذا من جه��ة، من جه��ة نظ��ر ابن عب��د ال��بر فق��ط، لكن إجماع��ات الن��ووي ل��و تجم��ع وش��افخوارمها وجد الكثير، ابن المنذر كذلك، ابن قدامة كذلك، كلهم مستدرك عليهم.

طالب: نقول: لو ينتهج منهج هذا الباحث في بقية إجماعات األئمة.... إيه، لكن وش صفى له من إجماعات ابن عبد البر؟ هو أوال: ال بد أن ندرس طريقة ه��ذا الع��الم الذي هو منهجه الذي ينقل اإلجماع، هل هو يرى مثل الجمهور أن اإلجماع قول الكل، أو ق��ول األك��ثر؟ الترم��ذي ينق��ل اإلجم��اع، وأحيان��ا يق��ول: ه��ذا ق��ول عام��ة أه��ل العلم، واتف��اق أه��ل العلم، والخالف موج����ود، فه����و ق����ول األك����ثر، الط����بري في تفس����يره ينق����ل اإلجم����اع وم����راده ب����ذلك ق����ول األك����ثر، وع����رف قول����ه من كتب األص����ول، أيض����ا ذك����روا أن الط����بري ي����رى أن اإلجم����اع ق����ول األك����ثر، أحيان����ا ي����رجح، ي����ذكر خالف في مس����ألة، س����واء ك����ان مع����نى من المع����اني أو ق����راءة من الق��راءات، أو حكم ش��رعي، ثم يق��ول: والص��واب في ذل��ك عن��دنا ك��ذا إلجم��اع الق��رأة على ذل��ك، كيف إجماع وأنت سقت الخالف بنفسك؟ لكن��ه ي��رى اإلجم��اع ق��ول األك�ثر، أم��ا البقي��ة ابن المن��ذر والنووي وابن عبد البر كلهم ي�روا أن اإلجم�اع ق��ول الك��ل، م�ا ع�رف لهم ق��ول يخ�الف ه�ذا، لكن ال نغف��ل أن الن��ووي ال يعت��د ب��أقوال بعض الن��اس، فال يس��تدرك علي��ه مثال أن��ه نق��ل اإلجم��اع في مس��ألة، ثم ذك��ر خالف داود مثال، لم��اذا؟ ألن��ه ال يعت��د ب��رأي داود، وص��رح في ش��رح مس��لم في الج��زء الراب��ع عش��ر ص��فحة تس��عة وعش��رين أن��ه ال يعت��د بق��ول داود لم��اذا؟ ألن��ه ال ي��رى القي��اس ال���ذي ه����و أح���د أرك����ان االجته���اد، يع����ني فال نك���ثر من انتق���اد الن����ووي به���ذا، انتهى، اس����تغفر هللا،

استغفر هللا، وهللا ما أدري عن الفاتحة متى تبي تكمل؟ اقرأ.ر في أوله��ا: قول��وا؛ ليك��ون م��ا "وان لم يكن منه��ا فالس��ابعة غ��ير المغض��وب إلى آخره��ا، ويق��د

مناسبا له بكونها من مقول العباد". ( سورة الفاتحة[5]) }إياك نعبد{قبل مناس��با ل��ه بكونه��ا من مق��ول العب��اد، في أول }إياك نعبد{ويق��در في أوله��ا: قول��وا؛ ليك��ون م��ا قب��ل

السورة يعني قبل البسملة عند من يقول بأنها آي��ة من الفاتح��ة وبع��دها عن��د من يق�ول: أنه��ا ليس��ت بآية تقدر قولوا، وهذا أمر من هللا -سبحانه وتعالى- بأن نقول: الحمد هلل رب العالمين، وقول��ه: ليك��ون م��ا قب��ل إي��اك نعب��د مناس��با، الحم��د هلل رب الع��المين، هن��ا ه��ل يناس��ب ق��ول الحم��د هلل رب العالمين يناسب إياك نعبد وإياك نستعين؟ لكن إذا كان القائل هو العبد، هو القائ��ل الحم��د هلل رب

Page 13: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

الع����المين، يع����ني إذا ك����ان القائ����ل ابت����داء ه����و هللا -س����بحانه وتع����الى- حم����د نفس����ه في مطل����ع ه����ذه الس���ورة، القائ���ل ه���و هللا -س���بحانه وتع���الى- من غ���ير تق���دير قول���وا، ابت���داء ق���ال: الحم���د هلل رب الع���المين، وفيم���ا بع���د ذل���ك ق���ال: إي���اك نعب���د، م���ا في مناس���بة، لكن إذا ق���در قول���وا الحم���د هلل رب العالمين فنحن نق��ول، العب��د يق�ول، الحم�د هلل رب الع��المين، إي�اك نعب��د، يك�ون الكالم متس��ق، ول�ذا قال: ليكون ما قبل إياك نعبد مناسبا له بكونه�ا من مق�ول العب��اد، فالعب��اد هم ال�ذين يقول��ون الحم��د هلل رب الع��المين امتث��اال لألم��ر المق��در، أي لتك��ون الس��ورة كله��ا من مق��ول العب��اد، ول��و ت��رك ه��ذا التقدير الحتمل أن قوله الحمد هلل رب الع��المين إلى آخره��ا ثن��اء من هللا -س��بحانه وتع��الى- على نفس��ه، فيك��ون من مقول��ه، فيك��ون بعض الس��ورة من مق��ول هللا، وبعض��ها من مق��ول العب��اد، وه��و ص��حيح في ح��د ذات��ه، ص��حيح في ح�د ذات��ه، يع�ني ج��اء في بعض الس��ور م��ا يتعين أن��ه من مق�ول هللا -س��بحانه وتع�الى-، وتاله م��ا يتعين أن��ه من مق�ول العب��اد، ه��ذا ص��حيح بح��د ذات�ه، لكن س��لوك التق����دير ي����ؤدي إلى التواف����ق في ك����ون الك����ل من مق����ول العب����اد، والتواف����ق على م����ا ق����الوا أبل����غ من التخ��الف، يق��ول ابن جري��ر: "ف��إن ق��ال لن��ا قائ��ل: وم��ا مع��نى قول��ه: الحم��د هلل، أحم��د هللا نفس��ه ج��ل ثناؤه فأثنى عليها، ثم علمناه لنقول ذلك كم�ا ق��ال ووص��ف ب��ه نفس��ه؟ يق�ول: "ف��إن ك�ان ذل�ك ك�ذلك

تعين{فم��ا وج��ه قول��ه تع��الى ذك��ره إذا: وه��و ع��ز ذك��ره( س���ورة الفاتح���ة[5]) }إياك نعب��د وإياك نس�� معبود ال عابد، يقول: إذا كان السورة مساقها واحد، وهي كلها من مقول هللا، يع�ني يتص��ور أنهللا -س��بحانه وتع��الى- يث��ني على نفس��ه بقول��ه: الحم��د هلل رب الع��المين، لكن ه��ل يتص��ور هللا - س��بحانه وتع��الى- من تلق��اء نفس��ه: إي��اك نعب��د وإي��اك نس��تعين؟ يق��ول: "فم��ا وج��ه قول��ه تع��الى ذك��ره

وهو عز ذكره معبود ال عاب��د، أم ذل��ك من قي��ل( سورة الفاتحة[5]) }إياك نعبد وإياك نستعين{إذا جبريل أو محمد -صلى هللا عليهم��ا وس��لم-، يق�ول: "فق�د بط��ل أن يك�ون ذل��ك هلل كالم�ا، قي��ل: ب�ل ذل�ك كل�ه كالم هللا ج�ل ثن��اؤه، ولكن�ه ج�ل ذك��ره حم�د نفس�ه، وأث�نى عليه�ا بم�ا ه�و ل�ه أه�ل، ثم علم ذل����ك عب����اده، وف����رض عليهم تالوت����ه، اختب����ارا من����ه لهم وابتالء فق����ال لهم: قول����وا الحم����د هلل رب الع���المين، وقول���وا: إي���اك نعب���د وإي���اك نس���تعين، فقول���ه: إي���اك نعب���د مم���ا علمهم -ج���ل ذك���ره- أن يقولوه، ويدينوا له بمعناه، وذلك موصول بقوله: الحم��د هلل رب الع��المين، وكأن��ه ق��ال: قول�وا ه��ذا وه����ذا فأفض����ى كالم ابن جري����ر -رحم����ه هللا- إلى أن����ه ال ب����د من التق����دير كم����ا في كالم المفس����ر

عندنا.طالب: وكالم ابن جرير يعني أوضح من كالم السيوطي على طوله...

ال، ال، ما هو بطويل، سطر، وال بالسيوطي بعد، المحلي.طالب: قصدي المحلي، كالم ابن جرير الطويل....

ال، "ويقدر في أولها قولوا؛ ليكون ما قبل إياك نعبد مناسبا له بكونها من مق�ول العب��اد" ه��ذا كالمابن حجر.

Page 14: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

طالب: أقول: يا شيخ كالم ابن جرير أطول وأوضح. لكن ه����ذا واض����ح كالم الس����يوطي، وكالم ابن جري����ر مع����روف رزالت����ه وزنت����ه عن����د أه����ل العلم، التفسير كله بهذه الطريقة، ولذا استحق أن يس�مى إم�ام المفس�رين، كالم م�تين، ورص�ين، وغالب�ه منق���ول، إم���ا من األح���اديث المرفوع���ة، أو من أق���وال الس���لف من الص���حابة والت���ابعين فمن بع���دهم ممن له عناية بالتفسير، ويأتي بكالم يوفق به بين النصوص ويوجه بكالم متين ال مثيل ل��ه عن��د

غيره.طالب: يا شيخ........ نقل اآلثار عن ابن كثير....

ال، ال، ابن كثير جزء، ال، ال، ما بينهما نسبة.طالب: يعني يستحق إمام المفسرين )ابن جرير(؟

إم�����ام المفس�����رين بال ش�����ك، بال ش�����ك نعم، وفي�����ه نظ�����ر أيض�����ا، اآلن الحم�����د هلل جمل�����ة خبري�����ة وإال إنشائية؟ خبرية باعتبار أنها مركبة من مبتدأ وخبر، لكن ماذا قصد بها؟ قصد بها اإلنشاء، اآلن القائ����ل: الحم����د هلل رب الع����المين، نع����ود إلى التق����دير، قول����وا: الحم����د هلل رب الع����المين، وه����ذا م����ا اختاره المفسر عندنا، واختاره الطبري أيضا، ومنهم من يق��ول: ال م��انع من أن يك��ون أوله��ا من ق��ول هللا -س��بحانه وتع��الى- يث��ني ب��ه على نفس��ه، وآخره��ا من مق��ول العب��اد، وحينئ��ذ يك��ون فيه��ا االلتفات، لكن إذا قلنا: الحمد هلل رب العالمين من مقول العباد أيضا، امتثاال لألمر المق�در قول��وا

ما في التفات، كله كالم متسق من كالم العباد. ))قس��متط��الب: م��ا هي الحاج��ة للتق��دير، والرس��ول -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- في الح��ديث:

فهذا خبر أنها قسمت.. فما لها حاجة إلى هذا...؟الصالة بيني وبين عبدي..(( هم يقول����ون: ليك����ون الكالم كل����ه متناس����ق، ال يوج����د م����ا يمن����ع من أن يك����ون أوله����ا من كالم هللا،

وآخرها من كالم العباد.طالب: أين تقدر )قولوا( على هذا القول؟

في أولها، قولوا الحمد هلل رب العالمين، وقولوا: إياك نعبد وإياك نستعين.طالب: إذا قلنا: تقدر )قولوا( في أولها يصبح أولها من مقول العباد، قولوا: الحمد هلل..

ال، قولوا أم��ر من هللا -س��بحانه وتع��الى-، ويك��ون الحم��د هلل رب الع��المين، امتث��ال من العب��اد منمقول العباد امتثال لذلك األمر.

طالب: إذا من مقول العباد، عندنا أحسن هللا إليك قولين.إذا قلت لك: سم، فقلت: بسم هللا الرحمن الرحيم، أيهما من مقولك؟

طالب: بسم هللا الرحمن الرحيم.وقولي؟

طالب: مقولك: سم.

Page 15: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

س���م، س���م مق���ولي، أم���رك بالتس���مية من مق���ولي، وامتثال���ك له���ذا األم���ر وقول���ك: بس���م هللا ال���رحمنالرحيم من مقولك، فحينما نقدر قولوا من الذي يقولوا: الحمد هلل رب العالمين؟

طالب: هللا -سبحانه وتعالى- يأمر عباده.نعم يأمر عباده بأن يقولوا الحمد هلل رب العالمين، فمقول العباد امتثال هذا األمر.

طالب: إذا ما ف��رق بين أن تك��ون الفاتح��ة كله��ا من مق��ول، في الج��زء األول منه��ا م��ا في ف��رق بين أن تكون كلها من مقول العباد، أو أولها من مقول هللا، كالهما يبدأ بكلمة قولوا، أو يق��در

بكلمة قولوا.ال،..... ما يحتاج إلى تقدير.

طالب: وين؟ما نحتاج إلى تقدير هللا -سبحانه وتعالى- في أولها أثنى على نفسه.

طالب: هذا سؤالي أنا أقول: على القول الذي يقول: أن أولها من كالم هللا -سبحانه وتع��الى-ال نحتاج )قولوا( في أولها؟ أين نقدر؟

توك تفهم هذا الكالم، وتوك تقرره، وإال قبل ما...؟طالب: أقول أين نقدر...

ال تقدر.طالب: حتى في آخرها؟

إيه، إياك نعبد معروف أنه ليس من مقول هللا.طالب: يعني نقدر )قولوا( على هذا القول عند إياك نعبد، قولوا إياك نعبد وإياك نستعين؟

إي���ه، لكن كون���ك تق���در من أول الس���ورة يقول���وا: على ش���ان تك���ون مس���اقها واح���د، كله���ا من مق���ول العباد أولى، وهذا ما ق�رره ابن جري�ر وغ�يره، وعرفن�ا أن�ه ال م��انع من أن يك�ون أوله�ا من ق�ول هللا، وآخره��ا من مق��ول العب��اد يع��ني، والقائ��ل ه��و هللا -س��بحانه وتع��الى-، وه��و المتكلم ب��القرآن أوله وآخره، يعني ما يتصور أن القرآن بعضه من هللا، وبعضه حكاية عن هللا، وما أشبه ذل��ك،

هللا -( س���ورة الفاتح���ة[5]) }إياك نعبد وإياك نستعين{كله من كالم هللا -سبحانه وتعالى-، فقوله: س���بحانه وتع���الى- ه���و ال���ذي قال���ه على لس���ان خلق���ه، وفي أيض���ا في الق���رآن م���ا ج���اء على ألس���نة الكف���ار، وه���و من مق���ول هللا -س���بحانه وتع���الى-، ولمن ق���رأه بك���ل ح���رف عش���ر حس���نات، يع���ني

نحينم��ا يق��ول: ( س��ورة النازع��ات[24]) }أنا ربكم األعلى{حينم��ا يق��ول فرع��ون: ا علمت لكم م }م� تق��ول: ال ه��ذا ش��رك م��ا يج��وز أقول��ه؟ ال، هللا ال��ذي قال��ه، وأنت( س��ورة القص��ص[38]) إله غيري{

م���أمور بقراءت���ه، وأيض���ا ت���ؤجر على قراءت���ه، وهللا -س���بحانه وتع���الى- ه���و ال���ذي نط���ق ب���ه على لسان فرعون، هذا ظاهر، يع��ني ال نق�ول: إن مث��ل ه��ذا الكالم حكاي�ة عن هللا -س�بحانه وتع�الى-

ال، بل هو حكاية هللا -سبحانه وتعالى-، وقوله على ألسنة من نسب إليهم.

Page 16: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

البس��ملة تق��دم الح��ديث عنه��ا من حيث المع��نى والحكم، وه��ل هي آي��ة أو ليس��ت بآي��ة؟ ومن حيثالجهر وعدمه؟

طالب: يمكن لمتكلم أن يقول مثال: فرعون قال: ذروني أقتل موسى وليدع رب��ه، ب��دون ابت��داءيا شيخ؟

قالها بالعربية؟طالب: ال، يعني ابتداء يعني كخطيب أو كذا؟

لكن هل قالها بالعربية؟ أو هللا -سبحانه وتعالى- قاله��ا بالعربي�ة على لس�انه؟ هللا ال�ذي قال�ه، ه�ذاكالم هللا، يعني هل يجوز للجنب أن يقرأ مثل هذا الكالم؟ إذا هو كالم هللا بال شك.

طالب:.......اآلن استدلوا به على أن كالم أهل الجنة بالعربية أو ليس بالعربية؟

طالب:.......وجه الداللة؟طالب:.......

رة واألولى{إي��ه ه��ل قاله��ا م��رة أو م��رتين؟ ال اآلخ�� نك�� ذه هللا األولى( س���ورة النازع���ات[25]) }فأخ��ري{ ن إل��ه غي�� ا علمت لكم م ا ربكم األعلى{ والث���اني:( س���ورة القص���ص[38]) }م�� ( س���ورة24]) }أن��

نكال اآلخرة واألولى{وك��ان بينهم��ا على م��ا قي��ل أربع��ون س��نة النازع��ات[ ( س��ورة25]) }فأخذه هللا كونه اختلف مرة قال كذا، ومرة قال كذا، هو مرة قال كذا، ومرة قال كذا، ظاهر؟النازعات[

طالب: أحسن هللا إليك، سمعت أحدهم يقول وهو يرغب في الحف��ظ، يق��ول: إن الق��رآن عب��ارة، المصحف هذا عبارة عن مل�ك يحول�ه هللا -س�بحانه وتع��الى- ي�وم القيام�ة ي�دافع عن أص�حابه

هل هذا صحيح؟ األمر الثاني: هل يلزم على قوله القول أن القرآن مخلوق؟ الق���رآن يح���ول إلى مل���ك؟! الق���رآن نفس���ه يح����اج عن أص���حابه، البق���رة وآل عم���ران تحاج���ان عن

صاحبهما.طالب: كيف تحاجان؟القدرة اإللهية تنطقه.

طالب: السورة نفسها تنطق؟ س��بحان هللا الق��ادر على أن يق��ول للس��ماء واألرض ائتي��ا طوع��ا أو كره��ا قالت��ا أتين��ا ط��ائعين، وش

قالوا؟ وشلون تكلموا؟ لهم لسان يتكلمون؟القدرة اإللهية صالحة لكل شيء، ما تتخيله وما ال تتخيله.

طالب: يعني إذا كالمه هذا يعتبر خطأ أن يقال: أنه يتحول إلى ملك؟ملك، ليس بملك أبدا، القرآن هو القرآن.

Page 17: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewثالثا : تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال

طالب: لكن يلزم على كالمه.... لكن ه��ل الكالم والمحاج��ة حقيقي��ة أو مجازي��ة؟ ه��ذا مح��ل الكالم، يع��ني ه��ل حقيق��ة يتكلم بح��رف

وصوت ويحاج؟ نقول: ال مانع أن يتكلم بحرف وصوت ويحاج ويجادل عن صاحبه، طالب:.......

يعني ليش نحوله لملك؟طالب: ال، أنا أقول: يعني إذا كالمه خطأ، هل يلزم عليه أن القرآن مخلوق؟

ال، ال، ما يلزم أبدا.طالب: والصحيح أن المحاجة حقيقية؟

حقيقية إيه وش اللي يمنع؟ ال مانع منها. كأن��ك مليت أنت ي��ا أب��و عب��د هللا، ض��امر، هللا المس��تعان، محن��ا مس��وين ش��يء؟ أط��ول من األول،

بس أننا اللغة خففناه وإال أطول من األول.طالب:.......

وهللا األس��ئلة أن��ا حقيق��ة منعه��ا في��ه م��ا في��ه؛ ألنه��ا توض��ح بعض الم��راد، أحيان��ا أن��ا م��ا أس��تطيع أن أبين عم��ا في نفس��ي فيس��أل س��ائل يك��ون س��بب في اإليض��اح، وأحيان��ا أن��ا أغف��ل عن بعض الش��يء يك��ون الس��ائل س��بب..، وإن ك��ان العلم م��ا ينتهي، الفاتح��ة عن��د ال��رازي في مجل��د، واس��تنبط منه��ا عش���رة آالف مس���ألة، وهي محتمل���ة ألض���عاف ذل���ك، لكن العلم م���ا ينتهي، ال ب���د من الحس���م، إن

أردتم النهاية ال بد من الحسم، وإن أردتم الفائدة المسألة مفتوحة.