1

الشاموالصراع بين المسلمين والنصيرية

تأليفقصي بن عبد الحكيم العامر

nn33ee33@gmail.com

المراجعة الثانيةهـ1437شهر ذي الحجة عام

2

بسم الله الرحمن الرحيمالمقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصالة والســالم على خــاتم األنبيــاء والمرســلينوعلى آله، وبعد:

بيل المجــرمين ( تبين ســ ــات ولتســ ل اآلي ــذلك نفصــ قال الله عز وجل: ) وك[.55]سورة األنعام:

عامــا ومــا45لقد تسلطت النظام النصيري على مسلمي الشام ألكثر من زال هذا التسلط حتى يومنا هــذا، لقــد حــارب النظــام النصــيري اإلســالم، وقتــل المسلمين وعذبهم وهتك عرضهم ونهب أموالهم وهجرهم من أرضهم، لقد عاث النصــيرية في األرض الفســاد، فلم يبقى للمســلمين في الشــام إال ان ينتفضــوا على هؤالء الطغاة النصيرية ومن واالهم، حيث أعلنوا الجهاد ضدهم لكي ينصروا

اإلسالم ويستعيدوا أرضهم وحقهم. وفي هذا الكتاب نسعى ألن نوضح حقيقة هذه الطائفــة النصــيرية الكــافرة

الخبيثة عقيدة وسلوكا، وكذلك مطيتها حزب البعث العربي االشتراكي الكافر. واسأل الله تبارك وتعالى أن يكون في هذا الكتاب النفع للمسلمين، وبيــان

وتوضيح الحقيقة لهم.

3

التعريف بالدولة السورية )الشام(ة أو سوريا، )وهي جزء من بالد الشام( واسمها الرســمي الجمهوريــة سوري

محافظــة، عاصــمتها14م، هي جمهورية مؤلفــة من 1961العربية السورية منذ ــا مدينة دمشق، تقع في غرب آسيا؛ يحدها شــماال تركيــا، وشــرقا العــراق، وجنوبــا فلســطين المحتلــة، ولبنــان، والبحــر األبيض المتوســط، بمســاحة األردن، وغرب

كم مربع، وتضاريس وغطاء نباتي وحيواني متنوع، ومنــاخ مــتراوح بين18518023متوسطي، وشبه جاف، ويبلغ عدد السكان حاليا .1 مليون نسمة تقريبا

ولم يعـرف أصـل تسـمية سـورية بهـذا االسم على وجه التأكيد، واالسم قــديم جدا لكنه لم يظهر في األدبيات العربيةــل ــ ــال هرق ــ ــدما ق ــ ــد الفتح عن ــ إال عنــام ــه أم ــدى هزيمت ــروم ل ــبراطور ال إم المسلمين الفــاتحين ) ســالم عليــك يــا سورية، سالم مــودع ال يرجــو أن يرجــع إليـــك أبـــدا (، وأول من ســـمى هـــذه البالد ســـورية وتبعـــه في ذلـــك اليونـــان والرومانيون، ولكن مـا الــذي حملهم على هــذه التسـمية ففيــه للعلمـاء القــدماء

أقوال منها: األول: أنها سميت سورية نسـبة إلى صـور مـدينتها البحريـة الشـهيرة وقـد عرف اليونان أهلها لكثرة ترددهم إلى بالدهم للتجارة فسموهم سوريين وبالدهم سورية بإبدال الصاد بالسين لعدم وجــود الصــاد في لغتهم. والثــاني: أن اليونــان سموا هذه البالد سورية نسبة إلى آسور أو آسيريا بالد اآلشوريين ألن اآلشوريين كانوا يتولون سورية عنــد اســتفحال أمــر اليونـان فنســبوا ســورية إليهم مخففين اللفظة بحذف الهجاء األول والمبادلة بين السين والشين فاشية حــتى في كلمــة

.2آشور وآسور وسبب تسمية الشام أو الشأم بهذا االسم، قال ابن المقفع: سميت الشامام، وبالعبرانيــة شــيم، وقــال غــيره: ام اســمه بالســريانية شــ بسام بن نــوح. وســ

.3سميت الشام ألنها عن شمال األرض كما أن اليمن أيمن األرض

موقع "ويكيبيديا، الموسوعة الحرة" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.1 موقع "إجابات جوجل" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.2 لماذا سميت بالد الشام بهذا االسم.. وما هو الفرق بينها وتسمية سورية؟، بقلم: د. ثروت3

اللهيبي.4

ولقــد فتح الصــحابة -رضــوان اللــه عليهم- الشــام ونشــروا فيهــا اإلســالم، ه في عهــد الخليفــة الراشــد أبــو بكــر12وكانت بدايت هذه الفتوحــات في عــام

.4الصديق –رضي الله عنه- م،1946ونشأت الدولة السورية بعد أن أعلنت استقاللها عن فرنســا عــام

م حيث1963وتعــاقب على حكم ســوريا، عــدة حكومــات علمانيــة، حــتى عــام م قــام1970اســتولى علمــانيوا حــزب البعث على الحكم بعــد ذلــك، وفي عــام

النصيري حافظ األسد بعمــل انقالب عســكري، إال أنــه تســلم حكم البالد بشــكل م، ثم2000م، واستمر في الحكم حــتى وفاتــه في عــام 1971رسمي في عام

.5ورث الحكم بعده ابنه الطاغية النصيري بشار األسد فــرق8ومعظم أهل الشــام هم من المســلمين إال أنــه ويوجــد في ســوريا

دينية كافرة وهي ) النصارى، اليهود، النصيرية، الرافضــة ]المعــروفين بالشـيعة[،الدروز، اإلسماعيلية، اليزيدية، الملحدين (.

بحث "فتوح الشام"، منشور على موقع "قصة اإلسالم" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.4 موقع "ويكيبيديا، الموسوعة الحرة" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.5

5

6فضل الشام

إن بالد الشــام بلــد واحــد، طيب مبــارك، وقــد وردت نصــوص من الكتــابوالسنة تقرر فضله وبركته، وسنورد بعضها.

وقد استقبل هذا البلد الفتح اإلسالمي أطيب اســتقبال، هــذا الفتح المــبينره من الظلم والجهــل الذي أكرمه الله بــه يــوم أن جــاءت جيــوش اإلســالم تحــر والتخلف، وحمل أهله هذا الدين الجديد، وانطلقــوا بــه مــع إخــوانهم من األقطــار

األخرى ينشرون دين الله، ويعلون كلمته. وكانت دمشق بعد عهد الخلفاء الراشدين عاصمة اإلسالم، ومركــز الــدنيا،ا يقصدها الراغبون في نيــل المعرفــة وتعلم أحكــام وصارت بعد حين مركزا علمي

الدين. إن علومــا كثــيرة على مــدى التــاريخ كــانت مزدهــرة فيهــا، وقــامت فيهــاــرآن، الجامعات الكثيرة التي كانوا يسمونها "المدارس"، فكانت فيها مدراس للق ومــدارس للقــراءات، ومــدارس للحــديث، ومــدارس للفقــه بمذاهبــه المختلفــة،

ووقف فيها المحسنون األوقاف الكثيرة عليها. وكان فيها أبطــال عظمــاء فتحــوا الفتــوح، وحققــوا انتصــارات بــاهرة؛ من أمثــال: األوزاعي، ومن أمثــال نـور الــدين الشــهيد محمـود زنكي، وصــالح الــدين

األيوبي، وغيرهم. وكــان فيهــا من العلمـاء العــدد الكبــير؛ من أمثــال: ابن الصـالح، والنـووي،ي، وابن تيمية، وابن القيم، وابن عساكر، وغيرهم، إنهــا بلــد الخــير والحــق والمز

والتدين والخلق الكريم. ولمــا وقعت الكارثـــة العظمى، وهي ســـقوط الخالفـــة اإلســـالمية؛ قـــام النصارى فتقاسموا بالد المسلمين، وكان ما عرف بـ "سايكس بيكو"، وتعرضــتــار، ــد والن ــا بالحدي ــذين حكموه ــيز ال ــيين واإلنكل ــام إلى احتالل الفرنس بالد الش فقاومهم أهلها بالثورة السورية والثورة الفلسطينية، ونشر هــؤالء الغــزاة فيهــا - متعاونين مع البشــير - المبــادئ الهدامــة من اإللحــاد والقوميــة، وقــامت أحــزاب محاربة لإلسالم؛ كحزب البعث، والحزب الشيوعي، وغيرهما من األحزاب، ولكن الشعب لفظ هذه الدعوات الهدامة، وكان االتجاه الغالب في بالد الشام االتجــاه

الديني. واســتطاع الشــعب الســوري -بتوفيــق اللــه- تحقيــق جالء الفرنســيين عن

بالدهم، وقام الحكم الوطني. مقال بعنوان "فضل الشام" بقلم: د. محمد بن لطفي الصباغ، منشور على موقع6

"األلوكة" على الشبكة العنكبوتية، باختصار.6

وسرعان ما ابتلي هذا الشعب الطيب بتسلط العسكر، الذين كانوا تالمذة الكفرة المستعمرين، فحكموا بالحديد والنار، ثم أتيحت الفرصة للمجرم الطاغية "حافظ األسد" أن يحكم البالد مدة طويلة نصب فيها المشــانق، ومأل المعتقالت،ل بعباد الله، وخلفه من بعده الطاغيـة السـفاك القاتـل المجــرم، يـدمر البالد ونكا؛ فصبر هــذا الشــعب األبي أكــثر من أربعين ا، وأخالقي ا، واقتصادي ا، وعسكري فكري سنة، ثم كانت هذه الثــورة المباركــة الــتي قــام فيهــا الشــباب األبطــال يطلبــون

إسقاط النظام الظالم، يطلبون الحرية والعدالة والكرامة. وأما فلسطين فســلموها بالغــدر والخيانــة إلى اليهــود، وإنــا للــه وإنــا إليــه

راجعون.وفضل بالد الشام ثابت بنصوص صحيحه.

فضلها في القرآن الكريم:ــام ذكر شيخ اإلسالم تسع آيات من القرآن الكريم تدل على فضل بالد الش

وبركته؛ وهي:تي1 ــا ال ارق األرض ومغاربه عفون مشــ ذين كانوا يستضــ ﴿- وأورثنا القوم ال

ــا مــا بروا ودمرن ك الحسنى على بني إسرائيل بمــا صــ باركنا فيها وتمت كلمت رب[.137﴾كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ]األعراف:

جد2 جد الحــرام إلى المســ ــده ليال من المســ رى بعب ذي أســ بحان ال ﴿- ســميع البصير ]اإلسراء: ه هو الس ذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إن [.1﴾األقصى ال

تي باركنا فيها للعالمين ]األنبياء: 3 يناه ولوطا إلى األرض ال ﴾- ونج ﴿71.]ــا فيهــا4 تي باركن ــأمره إلى األرض ال فة تجــري ب يح عاصــ ﴿- ولسليمان الر

ا بكل شيء عالمين ]األنبياء: [.81﴾وكنــاهرة وقــدرنا فيهــا5 تي باركنا فيها قرى ظ ﴿- وجعلنا بينهم وبين القرى ال

اما آمنين ]سبأ: ير سيروا فيها ليالي وأي [.1[]18﴾الســة من6 ــواد األيمن في البقعــة المبارك اطئ ال ــودي من شــ ﴿- فلما أتاهــا ن

جرة ]القصص: [.30﴾الش وأمــا األحــاديث واآلثــار الــتي دلت على فضــل بالد الشــام، فكثــيرة جــدا،

وسنورد بعض ما صح منها:ــا1 - عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ))اللهم بارك لن

في شامنا وفي يمننا((، قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ قال: ))اللهم بارك لنــا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا((، قالوا: يا رسول اللــه، وفي نجــدنا؟ فأظنــه7

قــال في الثالثــة: ))هنــاك الــزالزل والفتن، وبهــا يطلــع قــرن الشــيطان((؛ رواه، و2/90، وأحمــد 3953، والترمــذي بــرقم 7094، وبــرقم 1037البخاري برقم

.5246، والطبراني في الكبير، واألوسط، وانظر: السلسلة الصحيحة 118 - عن زيد بن ثابت قال: كنا عند رسـول اللـه -صـلى اللـه عليـه وسـلم-2

نؤلف القرآن من الرقاع، فقال رسول الله -صــلى اللــه عليــه وســلم-: ))طــوبى للشام((، فقلنا: ألي ذلك يــا رســول اللــه؟ قــال: ))ألن مالئكــة الــرحمن باســطة

،114، وابن حبــان 5/184، وأحمــد 3954أجنحتها عليها((؛ رواه الترمذي بــرقم ، وقــال: على شــرط الشــيخين،611، و2/229والطبراني في الكبــير، والحــاكم

: "رواه ابن حبان في صحيحه، والطــبراني بإســناد صــحيح"،4/11وقال المنذري وقال األلباني: هو حديث صحيح.

- عن عبدالله بن حوالة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وســلم-:3 ))ستجندون أجنادا: جندا بالشام، وجندا بالعراق، وجندا باليمن((، قال عبدالله بن حوالة: خر لي يا رسول الله إن أدركت ذلك، قال: ))عليك بالشــام؛ فإنهــا خــيرة اللــه من أرضــه، يجتــبي إليهــا خيرتــه من عبــاده، فأمــا إن أبيتم فعليكم بيمنكم،ل لي بالشـام وأهلـه((؛ رواه أبـو داود بـرقم واســقوا من غـدركم؛ فــإن اللــه توك

ــد 2483 ــ 4/110، وأحم ــحيح288 و5/33، ــال: ص ــاكم، وق ــان، والح ، وابن حباإلسناد، وقال األلباني: صحيح جدا.

- وعن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:4 ))إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فنظرت فإذا هــو نــور ســاطع عمــد بــه إلى الشــام، أال إن اإليمــان - إذا وقعت الفتن - بالشــام(( رواه الحــاكم

، وقـال10/58، وانظــر: "مجمـع الزوائـد" 5/252، وأبو نعيم في الحليــة 4/509األلباني: حديث صحيح.

- وعن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليــه وســلم-: ))الشــام5 أرض المحشر والمنشر((؛ قال األلباني: حديث صحيح.

- وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله -صــلى اللــه عليــه6 وسلم-: )) إذا فسد أهل الشام فال خير فيكم، ال تزال طائفة من أمتي منصورين

، وأحمــد2192ال يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة((؛ رواه الترمــذي بــرقم ، وقال األلباني: إسناده صحيح.3/436 - عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله -صــلى اللــه عليــه وســلم-:7

))ستخرج نار في آخر الزمان من حضرموت قبل يـوم القيامــة تحشــر النــاس((، قالوا: يا رسول الله، فمــا تأمرنــا؟ قــال: عليكم بالشــام((؛ رواه الترمــذي بــرقم

، وقال األلباني: حديث صحيح.119، و99، و69، و53، و2/8، وأحمد 22178

- وكتب أبـــو الـــدرداء إلى ســـلمان الفارســـي: "أن هلم إلى األرض8 المقدسة"، فكتب إليه سلمان: "إن األرض ال تقدس أحدا، وإنما يقدس اإلنســان

، ومعلــوم أن أبــا الــدرداء كــان7، كتاب الوصية: الحديث 2/769عمله"؛ الموطأ في دمشق.

وجاء في مسند أحمد عدة أخبار عن النــبي -صــلى اللــه عليــه وســلم- فيإثبات فضل الشام وأهله:

ــافقوهم ــه ال يغلب من ــام: ))بأن ــل الش ــالم - أه ــه الس ــفه - علي ــل وص مثمؤمنين((.

ومثل قوله -صلى الله عليه وســلم-: ))رأيت كــأن عمــود اإلســالم أخــذ منتحت رأسي فأتبعته نظري، فذهب به إلى الشام((.

ومثل قوله -صلى الله عليه وسلم-: ))عقر دار المؤمنين الشام((. وجاء في الصحيحين عن معاذ بن جبل، عن النبي -صلى الله عليــه وســلم- أنه قال: ))ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحــق، ال يضــرهم من خــالفهم

وال من خذلهم حتى تقوم الساعة((. وفي الصحيحين أيضا عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليــه وســلم-أنــه

أخبر أن مالئكة الرحمن مظلة أجنحتها بالشام((.

9

التعريف المختصر بالفرق الكافرة الموجودة في سورياالفرقة األولى النصارى

مرت النصــرانية بعــدة مراحــل وأطــوار تاريخيــة مختلفــة، انتقلت فيهــا منفــة ومبدلــة، تضــافر على صــنعها رسالة منزلة من عند الله تعالى إلى ديانة محر بعض الكهان ورجال السياسة. ويمكن إجمال أفكار معتقــدات النصــرانية بشــكل عام فيمــا يلي: األلوهيــة والتثليث: اإللــه: اإليمــان باللــه الواحــد، األب مالــك كــل

شيء، وصانع ما يرى وما ال يرى. المسيح: إن ابنــه الوحيــد يســوع المســيح بكــر الخالئــق ولــد من أبيــه قبــل العوالم، وليس بمصنوع )تعالى الله عن كفرهم علوا كبيرا(، ومنهم من يعتقد أنه هو الله نفسه – سبحانه وتعالى عن إفكهم – وقــد أشــار القــرآن الكــريم إلى كالن فسادهما، وكفر معتقدهما؛ يقول تعــالى: }وقــالت اليهــود عزيــر المذهبين، وبي

[. وقال تعالى: }لقد كفر30ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله(. ]التوبة: [.72الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم{. ]المائدة:

روح القـدس: إن روح القـدس الـذي حـل في مـريم لـدى البشـارة، وعلى المسيح في العماد على صورة حمامــة، وعلى الرســل من بعــد صــعود المســيح، الذي ال يزال موجودا، وينزل على اآلباء والقديسين بالكنيســة يرشــدهم ويعلمهم

ويحل عليهم المواهب، ليس إال روح الله وحياته، إله حق من إله حق. الصلب والفداء: المسيح في نظرهم مات مصلوبا فداء عن الخليقة، لشدة حب الله للبشر ولعدالته، فهو وحيد الله – تعالى الله عن كفرهم – الذي أرســله ليخلص العالم من إثم خطيئة أبيهم آدم وخطاياهم، وأنــه دفن بعــد صــلبه، وقــام

بعد ثالثة أيام متغلبا على الموت ليرتفع إلى السماء. الصليب: يعتبر الصليب شعارا لهم، وهو موضــع تقــديس األكــثرين، وحملــه عالمة على أنهم من أتباع المسيح. مريم البتول: يعتقد النصارى على مــا أضــيف

10

في قانون اإليمان أن مريم ابنة عمران والدة المسـيح عليــه السـالم، هي والـدة.7اإلله، ولذا يتوجه البعض منهم إليها بالعبادة

بحث "النصرانية"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، منشور على موقع "صيد7الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

11

الفرقة الثانية: اليهود اليهوديــة: هي ديانــة العبرانــيين المنحــدرين من إبــراهيم عليــه الســالم والمعروفين باألسـباط من بـني إسـرائيل الـذي أرسـل اللـه إليهم موسـى عليـه

ا. السالم مؤيدا بالتوراة ليكون لهم نبيمن الفرق اليهودية:

الفريسـيون: أي المتشــددون، يسـمون باألحبــار أو الربـانيين، هم متصـوفة رهبانيون ال يتزوجون، لكنهم يحافظون على مذهبهم عن طريق التبني، يعتقدون

بالبعث والمالئكة وبالعالم اآلخر. الصدقيون: وهي تسمية من األضداد ألنهم مشهورون باإلنكار، فهم ينكرون البعث والحساب والجنة والنار وينكرون التلمود، كما ينكرون المالئكــة والمســيح

المنتظر. ـــ القــراءون: هم قلــة من اليهــود ظهــروا عقب تــدهور الفريســيين وورثــوا أتبــاعهم، ال يعــترفون إال بالعهــد القــديم وال يخضــعون للتلمــود وال يعــترفون بــه

بدعوى حريتهم في شرح التوراة. ومن كتبهم التوراة، وأمــا معتقــدهم في اإللــه، فكــانوا يتجهــون إلى التعــدد والتجسيم والنفعية مما أدى إلى كثرة األنبياء فيهم لردهم إلى جادة التوحيد كلما

أصابهم انحراف في مفهوم األلوهية. اتخذوا العجل معبودا له بعيد خروجهم من مصر، ويــروي العهــد القــديم أن موسى قد عمل لهم حية من نحاس وأن بني إسرائيل قد عبدوها بعد ذلــك، كمــا

أن األفعى مقدس لديهم ألنها تمثل الحكمة والدهاء. واإلله لديهم سموه يهوه وهو ليس إلها معصوما بل يخطئ ويثور ويقــع في النــدم وهــو يــأمر بالســرقة، وهــو قــاس، متعصــب، مـدمر لشــعبه، إنـه إلــه بـنيــني إسرائيل فقط وهو بهذا عدو لآلخرين، ويزعمون أنه يسير أمام جماعــة من ب

إسرائيل في عمود من سحاب. عزرا هو الذي أوجد توراة موســى بعـد أن ضـاعت، فبسـبب ذلـك وبسـبب

.8إعادته بناء الهيكل سمي عزرا ابن الله وهو الذي أشار إليه القرآن الكريم

بحث "اليهودية"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، منشور على موقع "صيد8الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

12

الفرقة الثالثة الرافضة)المعروفين بالشيعة أو الشيعة اإلمامية االثنا عشرية(

التعريف: الشــيعة اإلماميــة االثنــا عشــرية هم تلــك الفرقــة من المســلمين الذين زعموا أن عليا هو األحق في وراثة الخالفة دون الشــيخين وعثمــان رضــي الله عنهم أجمعين وقد أطلــق عليهم اإلماميــة ألنهم جعلــوا من اإلمامــة القضــية األساسية التي تشغلهم وسموا باالثنى عشرية ألنهم قالوا باثني عشر إماما دخل آخــرهم الســرداب بســامراء على حــد زعمهم. كمــا أنهم القســم المقابــل ألهــلــذهبهم ليعم السنة والجماعة في فكرهم وآرائهم المتميزة، وهم يعملون لنشر م

العالم اإلسالمي.ومن األفكار والمعتقدات لديهم:

ــائر العصمة: كل األئمة معصومون عن الخطأ والنسيان، وعن اقــتراف الكبوالصغائر.

العلم اللدني: كل إمام من األئمة أودع العلم من لدن الرســول صــلى اللــها وال يوجــد بينــه وبين النــبي عليه وسلم، بما يكمل الشريعة، وهو يملك علما لدني من فرق سوى أنه ال يوحى إليه، وقــد اسـتودعهم رســول اللـه صـلى اللـه عليــه

وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم. التقية: وهم يعدونها أصال من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصالة، وهي واجبة ال يجوز رفعها حتى يخــرج القــائم، فمن تركهــا قبــل خروجــه

فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين اإلمامية. يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة: ويــروي الكليــني في

هـ عن أبي بصير أي "جعفــر الصــادق":1278 طبعة 57كتابه الكافي في صفحة "وإن عندنا لمصحف فاطمـة عليهـا السـالم، قـال: قلت: ومـا مصـحف فاطمـة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثالث مــرات، واللــه مــا فيــه حــرف واحــد من

قرآنكم". البراءة: يتبرؤون من الخلفاء الثالثة أبي بكر وعمر وعثمان وينعتونهم بأقبح الصفات وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن، وال يتورعــون عن النيــل

.9من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

بحث "الشيعة اإلمامية االثنا عشرية"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، منشور9على موقع "صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

13

الفرقة الرابعة الدروزه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، أخذت جــل التعريف: فرقة باطنية تؤل عقائدها عن اإلسماعيلية، وهي تنتسب إلى نشــتكين الــدرزي. نشــأت في مصــر لكنها لم تلبث أن هاجرت إلى الشام. عقائدها خليط من عدة أديان وأفكار، كمــاــوا أنها تؤمن بسرية أفكارها، فال تنشرها على الناس، وال تعلمها ألبنائها إال إذا بلغ

سن األربعين. ومن األفكار والمعتقدات لديهم:

يعتقدون بألوهية الحاكم بأمر الله ولما مات قالوا بغيبته وأنه سيرجع. ينكرون األنبياء والرسل جميعا ويلقبونهم باألبالسة.

يعتقدون بأن المسيح هو داعيتهم حمزة. يبغضون جميع أهل الديانات األخرى والمسلمين منهم بخاصــة ويســتبيحون

دماءهم وأموالهم وغشهم عند المقدرة. وال يكون اإلنسان درزيا إال إذا كتب أو تلى الميثاق الخاص.

يقولون بتناسخ األرواح وأن الثواب والعقاب يكون بانتقال الروح من جســدصاحبها إلى جسد أسعد أو أشقى.

ين. ينكرون الجنة والنار والثواب والعقاب األخرويال يعترفون بحرمة األخت واألخ من الرضاعة.

ــو يقولون في الصحابة أقواال منكرة منها قولهم: الفحشاء والمنكر همــا )أببكر وعمر( رضي الله عنهما.

يصــنف الــدروز ضــمن الفــرق الباطنيــة إليمانهــا بالتقيــة والقــول بالبــاطن. 10وبسرية العقائد

الفرقة الخامسة اإلسماعيلية التعريف: اإلسماعيلية فرقة باطنية، انتسبت إلى اإلمام إسماعيل بن جعفر الصادق، ظاهرها التشيع آلل البيت، وحقيقتها هدم عقائد اإلسالم، تشعبت فرقها وامتدت عبر الزمــان حــتى وقتنــا الحاضــر، وحقيقتهــا تخــالف العقائــد اإلســالمية الصحيحة، وقد مالت إلى الغلو الشديد لدرجة أن الشيعة االثني عشرية يكفرون

أعضاءها.

بحث "الدروز"، من إعداد الندوة العالميـة للشـباب اإلسـالمي، منشـور على موقـع "صـيد10الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

14

من األفكار والمعتقدات لديهم: العصمة لديهم ليست في عدم ارتكاب المعاصي واألخطاء بل إنهم يؤولون

المعاصي واألخطاء بما يناسب معتقداتهم. من مات ولم يعــرف إمــام زمانــه ولم يكن في عنقــه بيعــة لــه مــات ميتــة

جاهلية. يضــفون على اإلمــام صــفات ترفعــه إلى مــا يشــبه اإللــه، ويخصــونه بعلم

الباطن ويدفعون له خمس ما يكسبون. يؤمنون بالتقية والســرية ويطبقونهــا في الفــترات الــتي تشــتد عليهم فيهــا

األحداث. اإلمام هو محور الدعوة اإلسماعيلية، ومحور العقيدة يدور حول شخصيته. األرض ال تخلو من إمام ظاهر مكشوف أو باطن مســتور فــإن كــان اإلمــام ظاهرا جاز أن يكون حجتــه مســتورا، وإن كــان اإلمــام مســتورا فال بــد أن يكــون

حجته ودعاته ظاهرين. يقولون بالتناسخ، واإلمام عندهم وارث األنبياء جميعا ووارث كل من سبقه

من األئمة. ــل، ينكرون صفات الله أو يكادون ألن الله ـ في نظرهم ـ فوق متناول العقــون فهو ال موجود وال غير موجود، وال عالم وال جاهل، وال قادر وال عاجز، وال يقول باإلثبات المطلق وال بــالنفي المطلــق فهــو إلــه المتقــابلين وخــالق المتخاصــمين والحاكم بين المتضـادين، ليس بالقـديم وليس بالمحــدث فالقـديم أمـره وكلمتـه

.11والحديث خلقه وفطرتهالفرقة السادسة اليزيدية

هـــ إثــر انهيــار الدولــة132التعريف: اليزيدية: فرقة منحرفــة نشــأت ســنة األموية. كانت في بدايتها حركة سياسية إلعــادة مجــد بــني أميــة ولكن الظــروف البيئية وعوامل الجهل انحرفت بها فأوصلتها إلى تقديس يزيد بن معاوية وإبليس

الذي يطلقون عليه اسم )طاووس ملك( وعزازيل. ومن األفكار والمعتقدات لديهم:

أوال: مقدمة لفهم المعتقد اليزيدي، حدثت معركة كربالء في عهــد يزيــد بن معاوية وقتــل فيهــا الحســين بن علي رضــي اللــه عنــه وكثــيرون من آل الــبيت ـ

بحث "اإلسماعيلية"، من إعــداد النــدوة العالميــة للشــباب اإلســالمي، منشــور على موقــع11"صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

15

رضوان الله عنهم جميعا. أخذ الشيعة يلعنــون يزيــدا ويتهمونــه بالزندقــة وشــرب الخمر. وبعد زوال الدولة األموية بدأت اليزيدية على شكل حركة سياســية. أحب اليزيديون يزيد واستنكروا لعنه بخاصــة. ثم اســتنكروا اللعن بعامــة. وقفــوا أمــام مشكلة لعن إبليس في القرآن فاســتنكروا ذلــك أيضــا وعكفــوا على كتــاب اللــه يطمسون بالشمع كل كلمة فيهــا لعن أو لعنــة أو شــيطان أو اســتعاذة بحجــة أن ذلك لم يكن موجودا في أصل القـرآن وأن ذلـك زيـادة من صــنع المسـلمين. ثم أخذوا يقدسون إبليس الملعون في القرآن، وترجع فلسفة هــذا التقــديس لــديهمــبر الموحــد األول إلى أمور هي: ألنه لم يسجد آلدم فإنه بذلك ـ في نظرهم ـ يعتــة ــيها المالئك ــيره في حين نس ــجود لغ ــدم الس ــرب بع ــية ال ــذي لم ينس وص ال فســجدوا، إن أمــر الســجود آلدم كــان مجــرد اختبــار، وقــد نجح إبليس في هــذا االختبار فهو بذلك أول الموحدين، وقد كافأه الله على ذلــك بــأن جعلــه طــاووس المالئكة، ورئيسا عليهم!!. ويقدسونه كذلك خوفا منــه ألنــه قــوي إلى درجــة أنــهــدا لبطولتــه في تصدى لإلله وتجرأ على رفض أوامره !!. ويقدسونه كــذلك تمجي العصيان والتمرد!!. أغوى إبليس آدم بأن يأكل من الشــجرة المحرمــة فــانتفخت بطنه فأخرجه الله من الجنة. إن إبليس لم يطرد من الجنة، بل إنه نزل من أجل

رعاية الطائفة اليزيدية على وجه األرض!!. هم اعتبار إبليس طــاووس المالئكــة إلى تقــديس ثانيا: ومن معتقداتهم: جرــف المضــمومة وهم ــك بحجم الك ــاس على شــكل دي ــال طــاووس من النح تمث

.12يطوفون بهذا التمثال على القرى لجمع األموالالفرقة السابعة الملحدين

التعريف: اإللحاد هو: مذهب فلسفي يقوم على فكرة عدمية أساسها إنكار وجود الله الخالق سبحانه وتعالى: فيدعي الملحدون بأن الكــون وجــد بال خــالق. وأن المادة أزلية أبدية، وهي الخالق والمخلــوق في نفس الــوقت. وممــا ال شــك فيه أن كثيرا من دول العالم الغربي والشرقي تعــاني من نزعــة إلحاديــة عارمــة

جسدتها الشيوعية المنهارة والعلمانية المخادعة. األفكار والمعتقدات: إنكار وجــود اللــه ســبحانه، الخــالق البــارئ، المصــور، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. إن الكـون واإلنسـان والحيـوان والنبـات وجـد صدفة وسينتهي كما بدأ وال توجد حياة بعد المــوت. إن المــادة أزليــة أبديــة وهي الخالق والمخلوق في نفس الوقت. النظرة الغائيــة للكــون والمفـاهيم األخالقيـة تعيق تقدم العلم. إنكار معجزات األنبياء ألن تلك المعجزات ال يقبلهــا العلم، كمــا يزعمون. ومن العجب أن الملحدين الماديين يقبلون معجـزات الطفـرة الوحيــدة الــتي تقــول بهــا الداروينيــة وال ســند لهــا إال الهــوس والخيــال. عــدم االعــتراف

بحث "اليزيدية"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلســالمي، منشــور على موقــع "صــيد12الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

16

بالمفاهيم األخالقية وال بالحق والعدل وال باألهداف السامية، وال بالروح والجمال. ينظر المالحدة للتاريخ باعتباره صورة للجرائم والحماقة وخيبــة األمــل وقصــته ال

تعني شيئا.ا عن ا وكلي المعرفـــة الدينيـــة، في رأي المالحـــدة، تختلـــف اختالفـــا جـــذري

المعرفة بمعناها العقلي أو العلمي!! اإلنسان مــادة تنطبــق عليــه قــوانين الطبيعــة الــتي اكتشــفتها العلــوم كمــا

تنطبق على غيره من األشياء المادية.الحاجات هي التي تحدد األفكار، وليست األفكار هي التي تحدد الحاجات.

ــد في نظريات ماركس في االقتصاد والتفسير المادي للتاريخ ونظرية فروي علم النفس ونظرية دارون في أصل األنواع ونظرية دور كهايم في علم االجتماعــاء ــا أثبت العلم من أهم أسس اإللحاد في العالم.. وجميع هذه النظريات هي مم

.13أنها حدس وخياالت وأوهام شخصية وال صلة لها بالعلم

14الفرقة الثامنة النصيرية

التعريف: النصيرية حركة باطنية ظهرت في القرن الثالث للهجــرة، أصــحابها يعــدونا في علي وألهــوه بــه، مقصــدهم هــدم من غالة الشيعة الذين زعموا وجــودا إلهي اإلســالم ونقض عــراه، وهم مــع كــل غــاز ألرض المســلمين، ولقــد أطلــق عليهم االستعمار الفرنسي لسوريا اســم العلــويين تمويهـا وتغطيــة لحقيقتهم الرافضـية

والباطنية.التأسيس وأبرز الشخصيات:

مؤسس هــذه الفرقــة أبــو شــعيب محمــد بن نصــير البصــري النمــيري )تــن270 ــر( والحس ــادي )العاش ــيعة وهم علي اله ــة الش ــة من أئم ــر ثالث ه ( عاص

العسكري )الحادي عشر( ومحمد المهدي )الموهوم( )الثاني عشر(. زعم أنه الباب إلى اإلمام الحســن العســكري، وأنــه وارث علمــه، والحجــة والمرجع للشــيعة من بعــده، وأن صــفة المرجعيــة والبابيــة بقيت معــه بعــد غيبــة

اإلمام المهدي.

بحث "اإللحاد"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، منشور على موقع "صيد13الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

هذا البحث من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، تحت عنوان "النصيرية".1417

ادعى النبوة والرسالة، وغال في حق األئمة إذ نسبهم إلى مقام األلوهية.خلفه على رئاسة الطائفة محمد بن جندب.

ــان الجنبالني ه من جنبال287 ـ 235ثم أبو محمد عبد الله بن محمــد الجن بفارس، وكنيته العابد والزاهد والفارسي، سافر إلى مصر، وهناك عــرض دعوتــه

إلى الخصيبي. ه 260حســين بن علي بن الحســين بن حمــدان الخصــيبي: المولــود ســنة

مصري األصل جاء مع أستاذه عبد اللـه بن محمـد الجنبالني من مصـر إلى جنبال، وخلفه في رئاسة الطائفة، وعاش في كنــف الدولــة الحمدانيــة بحلب كمــا أنشــأ للنصيرية مركزين أولهما في حلب ورئيسه محمـد علي الجلي واآلخــر في بغــداد

ورئيسه علي الجسري. وقد توفي في حلب وقبره معروف بها وله مؤلفــات في المــذهب وأشــعار

في مدح آل البيت وكان يقول بالتناسخ والحلول.

انقرض مركز بغداد بعد حملة هوالكو عليها. انتقل مركز حلب إلى الالذقية وصار رئيسه أبــو ســعد الميمــون ســرور بن

ه .427 ـ 358قاسم الطبراني اشتدت هجمات األكراد واألتراك عليهم مما دعــاهم إلى االســتنجاد بــاألمير

ه ومداهمــة المنطقــة مــرتين. فشــل في638 ـ 583حسن المكزون السنجاري حملته األولى ونجح في الثانية حيث أرسى قواعــد المــذهب النصــيري في جبــال

الالذقية. م وهــو كــاتب1300ه /700ظهر فيهم عصمة الدولة حاتم الطوبان حــوالي

الرسالة القبرصية. هـــ/836وظهر حسن عجرد من منطقة أعنا، وقد توفي في الالذقية ســنة

م.1432 نجد بعد ذلك رؤساء تجمعات نصيرية كتلك الــتي أنشــأها الشــاعر القمــري

م قرب أنطاكية، وعلي المــاخوس وناصــر1602ه /1011محمد بن يونس كالذي نصيفي ويوسف عبيدي.

ه وتلقى تعـــاليم1250ســليمان أفنــدي األذني: ولــد في أنطاكيــة ســنة الطائفة، لكنه تنصر على يد أحد المبشرين وهرب إلى بيروت حيث أصــدر كتابــه الباكورة السليمانية يكشف فيه أسرار هذه الطائفــة، اســتدرجه النصــيريون بعــد

18

ذلك وطمأنوه فلما عاد وثبــوا عليــه وخنقــوه واحرقــوا جثتــه في إحــدى ســاحاتالالذقية.

ل ك عرفوا تاريخيا باســم النصــيرية، وهــو اســمهم األصــلي ولكن عنــدما شــب النصــيرية حزب سياسي في سوريا باسم )الكتلة الوطنية( أراد الحزب أن يقرــهم وهم إليه ليكتسبهم فأطلق عليهم اسم العلويين وصادف هذا هوى في نفوس يحرصون عليه اآلن. هذا وقد أقامت فرنسا لهم دولة أطلقت عليهــا اســم )دولــة

م.1936م إلى سنة 1920العلويين( وقد استمرت هذه الدولة من سنة ــام االحتالل محمد أمين غالب الطويل: شخصية نصيرية، كان أحد قادتهم أي

الفرنسي لسوريا، ألف كتاب تاريخ العلويين يتحدث فيه عن جذور هذه الفرقة.ا في دولة العلويين عام م. 1920سليمان األحمد: شغل منصبا ديني

سليمان المرشد: كان راعي بقر، لكن الفرنســيين احتضــنوه وأعــانوه على ادعاء الربوبية، كما اتخذ له رسوال )سليمان الميده( وهو راعي غنم، ولقد قضت

م.1946عليه حكومة االستقالل وأعدمته شنقا عام جــاء بعــده ابنــه مجيب، وادعى األلوهيــة، لكنــه قتــل أيضــا على يــد رئيس

م، وما تزال فرقة )المواخســة( النصــيرية1951المخابرات السورية آنذاك سنة يذكرون اسمه على ذبائحهم.

ــة ويقال بأن االبن الثاني لسليمان المرشد اسمه )مغيث( وقد ورث الربوبيالمزعومة عن أبيه.

واستطاع العلويــون )النصــيريون( أن يتســللوا إلى التجمعــات الوطنيــة فينية ثم1965سوريا، واشتد نفوذهم في الحكم السوري منذ ســنة م بواجهــة ســ

قام تجمع القوى التقدمية من الشيوعيين والقومــيين والبعثــيين بحركتــه الثوريــة م وتولى الحكم العلويون رئاسة الجمهورية بقيادة حافــظ1971 مارس 12في

األسد ثم ابنه بشار.األفكار والمعتقدات:

جعل النصيرية عليا إلها، وقالوا بأن ظهوره الروحــاني بالجســد الجســمانيالفاني كظهور جبريل في صورة بعض األشخاص.

لم يكن ظهور )اإلله علي( في صورة الناسوت إال إيناسا لخلقه وعبيده. يحبون )عبد الرحمن بن ملجم( قاتل اإلمــام علي ويترضــون عنــه لــزعمهم

بأنه قد خلص الالهوت من الناسوت، ويخطئون من يلعنه.

19

يعتقد بعضهم أن عليا يسكن السحاب بعــد تخلصــه من الجســد الــذي كــان يقيده وإذا مر بهم السحاب قالوا: السالم عليك يا أبا الحسن، ويقولون إن الرعد

صوته والبرق سوطه. يعتقدون أن عليــا خلــق محمــد صــلى اللــه عليــه وســلم وأن محمــدا خلــق

سلمان الفارسي وأن سلمان الفارسي قد خلق األيتام الخمسة الذين هم:المقداد بن األسود: ويعدونه رب الناس وخالقهم والموكل بالرعود.

أبو ذر الغفاري: الموكل بدوران الكواكب والنجوم.عبد الله بن رواحة: الموكل بالرياح وقبض أرواح البشر.

عثمان بن مظعون: الموكل بالمعدة وحرارة الجسد وأمراض اإلنسان.قنبر بن كادان: الموكل بنفخ األرواح في األجسام.

لهم ليلة يختلط فيهم الحابل بالنابل كشأن بعض الفرق الباطنية. يعظمون الخمرة، ويحتسونها، ويعظمون شجرة العنب لذلك، ويستفظعون

قلعها أو قطعها ألنها هي أصل الخمرة التي يسمونها)النور(. يصلون في اليوم خمس مرات لكنهــا صــالة تختلــف في عــدد الركعــات وال

تشتمل على سجود وإن كان فيها نوع من ركوع أحيانا. ال يصلون الجمعة وال يتمسكون بالطهارة من وضوء ورفــع جنابــة قبــل أداء

الصالة. ليس لهم مساجد عامة، بل يصلون في بيــوتهم، وصــالتهم تكــون مصــحوبة

بتالوة الخرافات.لهم قداسات شبيهة بقداسات النصارى من مثل:

قداس الطيب لك أخ حبيب.قداس البخور في روح ما يدور في محل الفرح والسرور.

قداس األذان وبالله المستعان.ــادة ــأن الحج إلى مكــة إنمــا هــو كفــر وعب ــون ب ــالحج، ويقول ال يعــترفون ب

أصنام !!. ال يعــترفون بالزكــاة الشــرعية المعروفــة لــدينا ـــ نحن المســلمين ـــ وإنمــا

يدفعون ضريبة إلى مشايخهم زاعمين بأن مقدارها خمس ما يملكون.الصيام لديهم هو االمتناع عن معاشرة النساء طيلة شهر رمضان.

20

يبغضون الصحابة بغضا شديدا، ويلعنون أبا بكر وعمــر وعثمـان رضــي اللــهعنهم أجمعين.

ــواطن ــا وظــاهرا وأنهم وحــدهم العــالمون بب ــدة باطن ــأن للعقي يزعمــون باألسرار، ومن ذلك:

الجنابة: هي مواالة األضداد والجهل بالعلم الباطني.الطهارة: هي معاداة األضداد ومعرفة العلم الباطني.

الصيام: هو حفظ السر المتعلق بثالثين رجال وثالثين امرأة.الزكاة: يرمز لها بشخصية سلمان.

الجهاد: هو صب اللعنات على الخصوم وفشاة األسرار.الوالية: هي اإلخالص لألسرة النصيرية وكراهية خصومها.

الشهادة: هي أن تشير إلى صيغة )ع. م. س(. القــرآن: هــو مــدخل لتعليم اإلخالص لعلي، وقــد قــام ســلمان )تحت اســم

جبريل( بتعليم القرآن لمحمد.ــن ــين ومحس ــن وحس ــماء هي: علي وحس ــارة عن خمس أس ــالة: عب الص وفاطمــة، و)محســن( هــذا هــو)الســر الخفي( إذ يزعمــون بأنــه ســقط طرحتــه

فاطمة، وذكر هذه األسماء يجزئ عن الغسل والجنابة والوضوء. اتفق علماء المسلمين على أن هؤالء النصيريين ال تجوز مناكحتهم، وال تباح ذبائحهم، وال يصلى على من مات منهم وال يدفن في مقابر المسلمين، وال يجوز

استخدامهم في الثغور والحصون. يقول ابن تيمية: )هؤالء القـوم المسـمون بالنصــيرية ــ هم وســائر أصــنافــير من ــر من كث ــل وأكف ــود والنصــارى، ب ــر من اليه ــ أكف ــة ـ القرامطــة الباطني المشــركين، وضــررهم أعظم من ضــرر الكفــار المحــاربين مثــل التتــار والفــرنج وغيرهم.. وهم دائما مع كل عدو للمسلمين، فهم مع النصــارى على المســلمين، ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار، ثم إن التتار ما دخلواــوك المســلمين إال بمعــاونتهم ــوا خليفــة بغــداد وغــيره من مل بالد اإلســالم وقتل

ومؤازرتهم(. األعيــاد: لهم أعيــاد كثــيرة تــدل على مجمــل العقائــد الــتي تشــتمل عليهــا

عقيدتهم ومن ذلك: يروز: في اليوم الرابع من نيسان، وهو أول أيام سنة الفرس. عيد الن

21

عيد الغدير، وعيد الفراش، وزيارة يوم عاشــوراء في العاشــر من المحــرمذكرى استشهاد الحسين في كربالء.

ــبي يوم المباهلة أو يوم الكساء: في التاسع من ربيع األول ذكرى دعــوة النصلى الله عليه وسلم لنصارى نجران للمباهلة.

عيد األضحى: ويكون لديهم في اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة. يحتفلون بأعياد النصارى كعيــد الغطــاس، وعيــد العنصــرة، وعيــد القديســة بربارة، وعيد الميالد، وعيد الصليب الذي يتخذونــه تاريخــا لبــدء الزراعــة وقطــف

الثمار وبداية المعامالت التجارية وعقود اإليجار واالستئجار.ــل ــه مقت يحتفلون بيوم )دالم( وهو اليوم التاسع من ربيع األول ويقصدون ب

عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فرحا بمقتله وشماتة به.الجذور الفكرية والعقائدية:

ــوم ــواكب والنج ــوا الك ــة، وقدس ــة القديم ــداتهم من الوثني ــتمدوا معتق اسوجعلوها مسكنا لإلمام علي.

ــوراني على ــة الفيض الن ــوا عنهم نظري ــة، ونقل ــة الحديث ــأثروا باألفالطوني تاألشياء.

بنوا معتقداتهم على مذاهب الفالسفة المجوس. أخذوا عن النصرانية، ونقلوا عن الغنوصية النصرانية، وتمســكوا بمــا لــديهم

من التثليث والقداسات وإباحة الخمور.نقلوا فكرة التناسخ والحلول عن المعتقدات الهندية واآلسيوية الشرقية.

ــيعية هم من غالة الشيعة مما جعل فكرهم يتسم بكثير من المعتقدات الش وبالذات تلك المعتقدات التي قالت بها الرافضة بعامة والسبئية )جماعة عبد الله

بن سبأ اليهودي( بخاصة.االنتشار ومواقع النفوذ:

يستوطن النصيريون منطقة جبال النصــيريين في الالذقيــة، ولقــد انتشــروامؤخرا في المدن السورية المجاورة لهم.

يوجد عدد كبير منهم أيضا في غربي األناضــول ويعرفــون باســم )التختجيــةوالحطابون( فيما يطلق عليهم شرقي األناضول اسم )القزل باشيه(.

ويعرفون في أجزاء أخرى من تركيا وألبانيا باسم )البكتاشية(.

22

هناك عدد منهم في فارس وتركستان ويعرفون باسم )العلي إلهية(.وعدد منهم يعيشون في لبنان وفلسطين.

ويتضح مما سبق: أن النصيرية فرقة باطنية ظهــرت في القــرن الثــالث للهجــرة، وهي فرقــة غالية، خلعت ربقــة اإلســالم، وطــرحت معانيــه، ولم تســتبق لنفســها منــه ســوى االسم، ويعتبرهم أهل السنة خارجين عن اإلســالم، وال يصــح أن يعــاملوا معاملــة المسلمين، بســبب أفكــارهم الغاليــة وآرائهم المتطرفــة ومن ذلــك آراؤهم الــتيــارة ولهم ــكون بالطه ــة وال يتمس ــلون الجمع ــالم فهم ال يص ــان اإلس ــدم أرك تهــالحج أو الزكــاة الشــرعية قداســات شــبيهة بقداســات النصــارى وال يعــترفون ب

المعروفة في اإلسالم. ولقد تأثرت الطائفة النصيرية في السنين االخيرة بمذهب الرافضة فصاروا يصلون كصالة الرافضة، وكذلك بنــوا بعض المســاجد، وبمــا أن دينهم مبــني على هوى وأفكار من أفكار البشر، لذى يبــدوا انهم ال مــانع لــديهم من يقومــوا بعمــل

تعديالت على دينهم وعقائدهم كل فترة بحسب االحتياج والظروف.

23

15حزب البعث العربي االشتراكي

النصيرية في الحقيقة ال يؤمنون بأهــداف حــزب البعث، ولكن يتخــذون منأفكار حزب البعث وسيلة لخداع الشعوب والسيطرة عليها.

وهذا تعريف بحزب البعث ليتضح للناس حقيقة هذا الحزب الكافر الخبيث: حـــزب البعث حـــزب قـــومي علمـــاني، يـــدعو إلى االنقالب الشـــامل في المفاهيم والقيم العربية لصهرها وتحويلها إلى التوجه االشتراكي، شعاره المعلن )أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة( وهي رسالة الحــزب، أمــا أهدافــه فتتمثــل

في الوحدة والحرية واالشتراكية.التأسيس وأبرز الشخصيات:

م عاد من باريس قادما إلى دمشق كل من ميشــيل عفلــق1932في سنة )نصــراني ينتمي إلى الكنيســة الشــرقية(، وصــالح البيطــار )ســني( وذلــك بعــد

دراستهم العالية محملين بأفكار قومية وثقافة أجنبية. عمــل كــل من عفلــق والبيطــار في التــدريس، ومن خاللــه أخــذا ينشــران

أفكارهما بين الزمالء والطالب والشباب. أصدر التجمع الذي أنشأه عفلق والبيطـار مجلـة الطليعــة مـع الماركسـيين

م وكانوا يطلقون على أنفسهم اسم )جماعة اإلحياء العربي(.1934سنة ــربي(،1947في نيسان م تم تأسيس الحزب تحت اسم )حــزب البعث الع

وقــد كــان من المؤسســين: ميشــيل عفلــق، صــالح البيطــار، جالل الســيد، زكياألرسوزي كما قرروا إصدار مجلة باسم البعث.

كان لهم بعد ذلك دور فاعل في الحكومات الــتي طــرأت على ســوريا بعــدم وهذه الحكومات هي:1946االستقالل سنة

م.29/3/1949م وحتى 1946 ـ حكومة شكري القوتلي: من 1م.1949 ـ حكومة حسني الزعيم: استلم السلطة عدة شهور من سنة 2ــام3 ــه وانتهى في نفس ع ــدأ حكم ــاوي: ب ــواء ســامي الحن ــة الل ــ حكوم ـم.1949

م.1954 ـ حكومة أديب الشيشكلي: استمر حكمه حتى سنة 4 ـ حكومة شكري القوتلي: عاد إلى الحكم مرة ثانيــة واســتمر إلى توقيــع5

م.1958اتفاقية الوحدة مع مصر سنة "حزب البعث العربي االشتراكي" إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، بتصرف.15

24

م.1961ـ 1958 ـ حكومة الوحدة برئاسة جمال عبد الناصر: 6 ـ حكومة االنفصال برئاسة الــدكتور نــاظم القدســي: وقــد دام االنفصــال7

م. وقــد قــاد حركــة االنفصــال عبــد الكــريم8/3/1963م وحتى 28/9/1961من النحالوي. م وإلى اليــوم فقــد وقعت ســوريا تحت حكم حــزب البعث،8/3/1963منذ

وقد مرت هذه الفترة بعدة حكومات بعثية هي:م وفيها برز صالح البيطار كرئيس للوزراء.1963حكومة قيادة الثورة:

م.1966م وحتى 1963حكومة أمين الحافظ: من م حيث لعبت القيــادة القطريــة1970مـ 1966حكومة نور الدين األتاسي:

ــذي للحزب دورا بارزا في الحكم، وقد برز في هذه الفترة كل من صالح جديد العمل أمينا عاما للقيادة القطرية وحافظ األسد الذي عمل وزيرا للدفاع.

م.2000م وإلى 1970حكومة حافظ األسد: من سنة وحتى يومنا هذا.2000حكومة بشار األسد: من سنة

ومن الشخصيات السورية البارزة التي ظهرت في تاريخ الحزب:م.1963سامي الجندي: تقلد منصب وزير اإلعالم بعد انقالب

حمود الشوفي: عمل سكرتيرا عاما للقيادة القطريــة األولى إال أنــه انشــقم، وهو اآلن في العراق.1964وجماعته عن الحزب في آذار سنة

منيف الرزاز: )أردني سني( عمل سكرتيرا عامــا للقيــادة القوميــة للحــزبم.1966م إلى شباط 1965من نيسان

م، درس في الكليــة العســكرية1932مصطفى طالس: )سني(: ولد ســنة م وعمــل رئيســا لمحكمــة األمن1947بحمص، انضــم إلى الحــزب في ســنة

م، ورئيس أركان اللــواء المــدرع الخــامس1963القومي للمنطقة الوسطى من ــباط 1966م ـ 1964من ــلحة من ش ــوات المس ــان للق م1968م ورئيس األرك

م وصار وزيرا للدفاع.1973م وفي آذار 1972ـ 1968ونائب وزير الدفاع من اللواء يوسف شكور: خلف مصــطفى طالس في رئاســة األركــان وهــو من

منطقة حمص. اللواء ناجي جميل: من دير الزور، كان قائدا لسالح الجو من تشرين الثاني

م.1978م وحتى آذار 1970

25

م لكنه فشل في ذلك. وقد1966سليم حاطوم: حاول أن يقود انقالبا عام م.1967أعدم في عام

زكي األرسوزي: )من لواء إسكندرون( مؤسس مع ميشيل عفلق ومنافسله.

1930شبلي العيسمي: ولد عام ــرا م، عمل وزيرا لإلصالح الزراعي ثم وزي م ونائبــا لألمين1964مـ 1963للمعــارف، ثم وزيــرا للثقافــة واإلرشــاد القــومي

م.1965العام لحزب البعث م.1969عبد الكريم الجندي: من أنصار صالح جديد، انتهى منتحرا عام سليمان العيسى: )من لواء إسكندرون( منظر ومفكر وشاعر.

ــاني ــرين الث ــة من تش ــة الجمهوري ــتلم رئاس ــد الخطيب: اس م1970أحمــباط ــتقال في ش ــدين1971واس ــور ال ــة ن ــة بين حكوم ــترة االنتقالي م وهي الف

األتاسي وحكومة حافظ األسد، وقـد كـان عضـو القيـادة القطريـة الموسـعة منم كما استلم رئاسة مجلس الشعب لفترة قصيرة.1965

م طــبيب، عمــل وزيــرا لإلصــالح1931يوسف زعين: مولود في البوكمــال م انتخب عضــوا في1965م، وسفيرا في بريطانيا، وفي 1964ـ 1963الزراعي

1968م إلى تشــرين األول 1966القيادة القطريــة، ومن شــباط م، كــان رئيســام.1970للوزراء حتى عام

ــد جالل السيد: عضو مؤسس في حزب البعث وهو من مدينة دير الزور وقترك الحزب لكنه بقي نشيطا في السياسة السورية.

م في بانيــاس، خــريج كليــة الحقــوق بدمشــق1932عبد الحليم خدام: ولد ــة حمــاة ومحافظــا لمدينــة تنقــل في عــدة وظــائف حيث عمــل محافظــا لمدين

1969م ووزيــرا لالقتصــاد 1964القــنيطرة ومحافظــا لمدينــة دمشــق م ووزيــرا م وقــد ارتقى1969م وهو عضو القيادة القطرية منــذ عــام 1970للخارجية من

م ليكون نائب رئيس الجمهورية للشؤون السياسية.1984عام ، تخــرج في1930حافــظ األســد: ولــد بالقرداحــة من قــرى الالذقيــة ســنة

م،1963م عمــل قائـدا لقاعــدة الضــمير الجويــة 1955الكلية العسكرية بحمص ــدا لســالح الطــيران ــورة1964وقائ ــادة الث م، انضــم إلى المجلس الوطــني لقي

ــرا للــدفاع من1966م، انضــم إلى صــالح جديــد في انقالب 1965 م وصــار وزي م صــار رئيســا للجمهوريــة بعــد1970م. ومن تشرين الثاني 1970م إلى 1966

قيادته الحركة التغييرية التي أوصلته إلى السلطة.

26

ــؤون ــة لش ــائب رئيس الجمهوري ــؤخرا ن ــارقة من حلب، عين م ــير مش زهالحزب.

م كــل من )حــزب البعث( و)الحــزب العــربي1953لقــد انــدمج في ســنة االشتراكي( الذي كــان يقـوده أكــرم الحــوراني في حـزب واحــد أســمياه )حــزب

البعث العربي االشتراكي(.ــذه الســلوكيات مشــابهة ــراقي ) وه ــادئ حــزب البعث الع ســلوكيات ومب

لسلوكيات ومبادئ حزب البعث السوري(: نادى مؤسس الحزب بضرورة األخذ بنظام الحزب الواحد ألنــه كمــا يقــول: )إن القدر الذي حملنا هذه الرسالة خولنا أيضا حـق األمـر والكالم بقـوة والعمـل بقســوة( لفــرض تعليمــات الحــزب ومن ثم ال يوجــد أي مــواطن عــراقي يتمتــع بأبسط قدر من الحرية الشخصية أو السياسية فكل شيء في دولة حزب البعث العــراقي يخضــع لرقابــة بوليســية صــارمة، تشــكل دوائــر المبــاحث والمخــابرات

واألمن قنوات االتصاالت الوحيدة بين المواطنين والنظام. تركــيز سياســة الحــزب على قطــع كافــة الروابــط بين العروبــة واإلســالم، والمناداة بفصل الدين عن السياسة، والمساواة في نظرتهــا لألمــور بين شــريعة حمورابي وشــعر الجاهليــة وبين دين محمـد عليـه والصــالة والسـالم وبين ثقافــة المأمون وجعلها جميعا تتساوى في بعث األمة العربية وفي التعبــير عن شــعورها

بالحياة. ادعت سياسة الحـزب أن تحقيـق االشـتراكية شـرط أساسـي لبقـاء األمـة العربية وإلمكان تقدمها، مع أن النتيجة الحتمية للسياسة االشتراكية التي طبقت في العراق لم تجلب الرخاء للشعب ولم ترفــع مســتوى الفقــراء ولكنهــا ســاوت الجميع في الفقر، وبعد أن كان العراق قمة في الثراء ووفرة المـوارد والـثروات

أصبح بطيش حزب البعث عاجزا عن توفير القوت األساسي لشعبه. قيامه بتجريد الدستور العــراقي من كــل القــوانين الــتي تمت إلى اإلســالم بصــلة، وأصــبحت العلمانيــة هي دســتور العــراق ومعتقــدات البعث ومبادئــه هي

مصدر التشريع لقوانينه.ــداد في ورد في التقرير المركزي للمؤتمر القطري التاسع والمنعقد في بغ

م ما يلي:1982شهر يونيو من عام ) وأما الظاهرة الدينية في العصر الراهن فإنها ظاهرة سلفية ومتخلفة في

النظرة والممارسة(.

27

)ومن األخطــاء الــتي ارتكبت في هــذا الميــدان أن بعض الحزبــيين صــاروا يمارسون الطقــوس الدينيــة وشــيئا فشــيئا صــارت المفــاهيم الدينيــة تغلب على

المفاهيم الحزبية(.ــ يجب أن ــة ـ ــ يقصــد الظــاهرة الديني ــذه الظــاهرة ـ ) إن النضــال ضــد ه يســتهدفها )الحــزب( حيث وجــدت.. ألنهــا كلهــا تعــبر عن موقــف معــاد للشــعب

وللحزب وللثورة وللقضية القومية(. حزب البعث العربي االشتراكي حزب قومي علماني انقالبي لــه طروحــات ــيرا ــه كث فكرية متعددة يتعذر الجمع بينها أحيانا فضال عن اإلقناع بها، لقد كتب عن وتحدث زعماؤه طويال، ولكن هناك بون واســع بين ممارســات وأقــوال فــترة مــا

قبل السلطة، وممارسات وأقوال فترة ما بعدها. الرابطة القومية عنده هي الرابطة الوحيدة القائمة في الدولة العربية التي تكفل االنسجام بين المواطنين وانصهارهم في بوتقة واحــدة وتكبح جمــاح ســائر

العصبيات المذهبية والطائفية والقبلية والعرقية واإلقليمية حتى قال شاعرهم:آمنت بالبعث ربا ال شريك له *** وبالعروبة دينا ما لــه ثان

تعلن سياسة الحزب التربوية أنها ترمي إلى خلق جيل عربي جديــد مــؤمن بوحدة أمته وخلــود رســالتها أخــذا بــالتفكير العلمي، طليقــا من قيــود الخرافــات والتقاليد والرجعية، مشبعا بروح التفــاؤل والنضــال والتضــامن مــع مواطنيــه في ســبيل تحقيــق االنقالب العــربي الشــامل وتقــدم اإلنســانية، "والطريــق الوحيــد لتشييد حضارة العرب وبناء المجتمع العربي هو خلق اإلنسان االشتراكي العربي الجديد الذي يـؤمن بـأن اللـه واألديـان واإلقطـاع ورأس المـال وكـل القيم الـتي سادت المجتمع السابق ليســت إال دمى محنطــة في متــاحف التــاريخ".)إبــراهيم

خالص ـ فيلسوف الحزب في العراق(.من التوصيات العامة لمقررات المؤتمر القومي الرابع:

تقول التوصية الرابعة: "يعتبر المؤتمر القومي الرابع الرجعية الدينية إحدى المخاطر األساسية التي تهدد االنطالقة التقدميــة في المرحلــة الحاضــرة ولــذلك يوصــي القيــادة القوميــة بــالتركيز في النشــاط الثقــافي والعمــل على علمانيــة

الحزب، خاصة في األقطار التي تشوه فيها الطائفية العمل السياسي".ــرح التوصية التاسعة تقول: "إن أفضل سبيل لتوضيح فكرتنا القومية هو ش وإبراز مفهومها التقدمي العلمــاني وتجنب األســلوب التقليــدي الــرومنطيقي في عرض الفكرة القومية وعلى ذلك سيكون نضالنا في هذه المرحلـة مركـزا حـول علمانية حركتنا ومضمونها االشتراكي الستقطاب قاعدة شعبية ال طائفية من كل

فئات الشعب".28

أما عن الوحدة فهم يقولون: ليست الوحـدة العربيـة مجـرد تجميـع ولصـق ألجزاء الوطن العربي، بل هي التحام فصهر لهذه األجزاء، لذا فإن الوحـدة ثـورة بكل أبعادها ومعانيهــا ومسـتوياتها، وهي ثـورة ألنهـا قضــاء على مصــالح إقليميــة عاشت وتوسعت وترسبت عبر القرون، وهي ثورة ألنها تجابــه مصــالح وطبقــاتــومي ــؤتمر الق ــة للم ــات النظري ــا )المنطلق ــف في وجهه ــدة وتق ــارض الوح تع

السادس(. وأما االشتراكية فهي تعني تربية المواطن تربية اشتراكية علمية تعتقــه من كافة األطــر والتقاليــد االجتماعيــة الموروثــة والمتــأخرة لكي يمكن خلــق إنســان عربي جديــد يعقــل علمي متفتح، ويتمتــع بــأخالق اشــتراكية جديــدة ويــؤمن بقيم

جماعية. الرسالة الخالدة: يفســرونها بــأن األمــة العربيــة ذات رســالة خالــدة تظهــر بأشكال متجددة متكاملة في مراحــل التــاريخ تــرمي إلى تجديــد القيم اإلنســانية

وحفز التقدم البشري وتنمية االنسجام والتعاون بين األمم.هذا ويمكن مالحظة ما يلي:

إن كلمة الدين لم ترد مطلقا في صلب الدستور السوري أو العراقي.ــتور، ال في ــلب الدس ــرد في ص ــا لم ت ــه على عموميته ــان بالل ــة اإليم كلم

تفصيالته وال في عمومياته، مما يؤكد على االتجاه العلماني لديه.ــاره ــيرون إلى آث ــزنى وال يش ــريم ال ــيرون إلى تح ــرة ال يش ــاء األس في بن

السلبية.في السياسة الخارجية ال يشيرون إلى أية صلة مع العالم اإلسالمي.

ال يشيرون إلى التاريخ اإلسالمي الذي أكسب األمــة العربيــة مكانــة وقــدرابين الشعوب.

رغم مطالبة الحزب بإتاحة أكبر قدر من الحرية للمواطنين، فإن ممارساته القمعية فاقت كل تصــور وانتهكت كــل الحرمــات ووأدت كــل الحريــات وألجــأت

الكثيرين إلى الهجرة والفرار بعقيدتهم من الظلم واالضطهاد. القوانين في البالد التي يحكمها البعث علمانية وحانات بيع الخمور مفتوحــة

ليل نهار، والنظام المالي ربوي ودعاة اإلسالم مضطهدون بشكل سافر.الجذور الفكرية والعقائدية:

29

ـ يعتمد الحزب على الفكر القومي الذي ظهر وبــرز بعــد ســقوط الدولــة1 العثمانية في العالم العربي والذي نادت به أوروبا، والذي نادى به منظر القوميــة

العربية في العالم العربي آنذاك ساطع الحصري.2 ــا ـ يعتمد الحزب على الفكر العلماني إذ ينحي مسألة العقيدة الدينية جانب

وال يقيم لها أي وزن سواء على صعيد الفكر الحزبي أو على صعيد االنتساب إلىالحزب أو على صعيد التطبيق العملي.

ــق3 ــم طري ــتراكي ويترس ــر االش ــوراته من الفك ــزب تص ــتلهم الح ــ يس ـــة، الماركسية رغم انهيارها، والخالف الوحيد بينهما أن اتجاهات الماركســية أممي أما البعث فقومي، وفيما عدا ذلك فإن األفكار الماركسية تمثل العمــود الفقــري في فكر الحزب ومعتقده، وهي ال تزال كذلك رغم انهيار البنيان الماركسي فيما

كان يعرف باالتحاد السوفيتي. ـ لقد كان الحزب واجهة انضوت تحته كــل االتجاهــات الطائفيــة )درزيــة ـ4

نصيرية ـ إسماعيلية ـ مسيحية( وأخذ هؤالء يتحركــون من خاللــه بــدوافع باطينــةــة يطرحونها ويطبقونها تحت شعار الثورة والوحدة والحرية واالشتراكية والتقدمي وقد كانت الطائفة النصيرية أقدر هــذا الطوائــف على اســتغالل الحــزب لتحقيــق

أهدافها وترسيخ وجودها.االنتشار ومواقع النفوذ:

ـ للحــزب أعضـاء ينتشـرون في معظم األقطــار العربيـة، بعضــهم يعمـل1 بشكل علني وبعضهم اآلخر سري، ويتفاوت وجودهم وتـأثيرهم من بلـد إلى آخـر

على حسب طبيعة البلد ونوعية حكمه. ـ يحكم حزب البعث سوريا والعراق سابقا، وقد عجز الحزب عن تحقيق2

الوحدة بين فصــائله، بــل إن الصــراع بين شــطري البعث مســتمر وعلى أشــده، واتهامات الخيانة بين الطــرفين ال تنقضـي، وإذا كــان هــذا هــو شــأن الحــزب في بلدين يخضــعان لــه فهــو من بــاب أولى عــاجز عن تحقيــق وحــدة األمــة العربيــة

بكاملها. والبعثيون يتطلعون إلى استالم الســلطة في جميــع أرجــاء الــوطن العــربي باعتبار ذلــك جــزء ال يتجــزأ من طموحــاتهم البعيــدة، وقــد أدت بهم هــذه الرغبــة العارمة إلى السقوط في حمأة اإلنذار المقنع والتهديد السافر والعدوان الصريح

وربما يكون حزب البعث في العراق أسوأ ما شهده التاريخ.ويتضح مما سبق:

30

أن حزب البعث العربي االشتراكي حزب قومي سلطوي يحاد الله ورسوله ويسعى إلى قلب األوضاع في العالم العربي ويتخذ العلمانية وتحقيق االشتراكيةــة، ــتي يصــفها، على خالف الحقيق ــة، ورســالته ال ــبرر سياســته القمعي ــا ي مطلب بالتقدميــة ويجعــل من الوحــدة العربيــة هــدفا ينفـذه بالضــم واإلرغــام رغم إرادة

الشعوب. والعالقة معه يجب أن يحكمها قول الله سبحانه: )ال تجد قوما يؤمنون بالله

واليوم اآلخر يوآدون من حاد الله ورسوله( اآلية.16حكم االنتساب لحزب البعث العربي اإلشتراكي

السؤال: ما حكم االنتماء لحزب البعث؟ اإلجابــة: الحمد لله والصالة والسالم على رســول اللــه وعلى آلــه وصــحبه

أما بعد: فحــزب البعث العــربي االشــتراكي حــزب قــومي علمــاني، يعتــبر الرابطــة القومية هي الرابطة الوحيدة التي ينصهر في بوتقتها جميــع العصــبيات المذهبيــة

والطائفية والقبلية، حتى قال شاعرهم: آمنت بالبعث ربا ال شريك له = وبالعروبة دينا ما له ثان

ويكرس الحزب سياسته التربوية لخلق جيــل عــربي قــومي يــؤمن برســالة الحزب ويكفر بكل ما عداه، حتى قال الملحد إبــراهيم خالص فيلســوف الحــزب في العراق: الطريق الوحيد لتشييد حضــارة العــرب وبنــاء المجتمــع العــربي هــو خلق اإلنسان االشتراكي العربي الجديد الذي يؤمن بأن اللــه واألديــان واإلقطــاع ورأس المال وكل القيم التي سادت المجتمع السابق ليست إال دمى محنطة في

متاحف التاريخ. كما أن الحزب يعتمد على الفكر العلمــاني فينحي مســألة العقيــدة الدينيــة جانبا، وال يقيم لها وزنا سواء على صعيد الفكر الحزبي أو على صــعيد االنتســاب إلى الحزب أو على صعيد التطبيقي العملي، راجع لذلك الموسوعة الميسرة في

األديان والمذاهب المعاصرة. وبالجملة فحزب البعث حزب يقـوم على محــادة اللـه ورسـوله والمؤمـنين فيكون االنتماء إليه والحال هذه انتماء إلى حزب الشــيطان وانضــواء تحت رايتــه وصيرورة الشخص جنديا من جنوده، وهــذا ممــا تعلم حرمتــه بالضــرورة من دين

اإلسالم، ولمزيد من المعرفة عن حزب البعث راجع الموسوعة. والله أعلم.

.32402 موقع إسالم ويب، مركز الفتوى، رقم الفتوى: 1631

التعريف بأهداف حزب البعث العربي االشتراكيــا، وهي ــداف يســعى لتحقيقه ــة أه ــربي االشــتراكي ثالث لحــزب البعث الع )الوحدة والحرية واالشتراكية(، وســوف نتكلم عن كــل هــدف على حــدة بشــيء

من التفصيل.17الهدف األول )الوحدة(

تقوم فكرة الهــدف األول )الوحــدة( على أســاس فكــر "القوميــة العربيــة"الداعي التحاد العرب، وهذا تعريف بفكر القومية العربية بشيء من التفصيل.

التعريف: حركة سياسية فكرية متعصـبة، تـدعو إلى تمجيــد العـرب، وإقامـة دولـة موحـدة لهم، على أساس من رابطة الدم واللغة والتاريخ، وإحاللهـا محــل رابطــة الـدين.

وهي صدى للفكر القومي الذي سبق أن ظهر في أوروبا.التأسيس وأبرز الشخصيات:

ــرن ظهرت بدايات الفكر القومي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القــا في ــات والخالي ــألفت من أجلهــا الجمعي ــة في حركــة ســرية ت العشــرين متمثل عاصمة الخالفة العثمانية، ثم في حركة علنية في جمعيات أدبية تتخذ من دمشقا لها، ثم في حركة سياســية واضــحة المعــالم في المــؤتمر العــربي وبيروت مقر

م.1912األول الذي عقد في باريس سنة وفيما يلي إشارة إلى أهم الجمعيات ذات التوجه القومي حسب التسلسل

التاريخي:ــيف ــتاني وناص ــرس البس ــارى منهم: بط ــها نص ــورية: أسس ــة الس الجمعي

م في دمشق.1847اليازجي سنة الجمعية السورية في بيروت: أسسها نصارى منهم: سليم البستاني ومنيف

م.1868خوري سنة م ولهــا فــروع في دمشــق1875الجمعيــة العربيــة الســرية: ظهــرت ســنة

وطرابلس وصيدا. م ولهـا فــروع كــذلك، وهي1881جمعية حقوق الملة العربية: ظهرت سنة

تهدف إلى وحدة المسلمين والنصارى. م بباريس1904جمعية رابطة الوطن العربي: أسسها نجيب عازوري سنة

وألف كتاب يقظة العرب. "القومية العربية"، إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، بتصرف.17

32

م ببــاريس،1905جمعية الوطن العربي: أسسها خير اللــه خــير اللــه ســنة وفي هذه السنة نشر أول كتاب قومي بعنوان الحركة الوطنية العربية.

م وهي جمعية سرية من مؤسسيها1909الجمعية القحطانية: ظهرت سنة خليل حمادة المصري.

ــاريس طالب عــرب منهم محمــد ــاة(: أسســها في ب ــة الفت ــة )العربي جمعيم.1911البعلبكي سنة

م.1911الكتلة النيابية العربية: ظهرت سنة م.1912حزب الالمركزية: سنة

م وقد قامت في بيروت ودمشق وحلب1912الجمعيات اإلصالحية: أواخر وبغداد والبصرة والموصل وتتكون من خليط من أعيان المسلمين والنصارى.

م.1912المؤتمر العربي في باريس: أسسه بعض الطالب العرب سنة م وهو سري، أنشأه ضباط عرب في الجيش العثماني.1912حزب العهد:

م، من مؤسسيها الدكتور فائق شاكر.1913جمعية العلم األخضر: سنة م، في الموصل.1914جمعية العلم: وقد ظهرت سنة

هذا وقد ظلت الدعوة إلى القومية العربيــة محصــورة في نطــاق األقليــات الدينية غير المسلمة، وفي عدد محدود من أبناء المسلمين الذين تأثروا بفكرتها،ا عاما إال حين تبنى الدعوة إليها الــرئيس المصــري الراحــل ولم تصبح تيارا شعبيــال جمال عبد الناصر حين سخر لها أجهزة إعالمه وإمكانات دولته. ويمكن أن يق

إنها اآلن تعيش فترة انحسار أو جمود على األقل. م داعية القومية العربيــة وأهم مفكريهــا1968ـ 1880يعد ساطع الحصري

وأشهر دعاتها، وله مؤلفات كثيرة تعد األساس الذي يقــوم عليــه فكــرة القوميــةالعربية، ويأتي بعده في األهمية ميشيل عفلق.

األفكار والمعتقدات: يعلي الفكر القومي من شــأن رابطــة القــربى والــدم على حســاب رابطــة الدين، وإذا كان بعض كتاب القوميــة العربيــة يســكتون عن الــدين، فــإن بعضــهم اآلخر يصر على إبعاده إبعادا تاما عن الروابط التي تقوم عليهــا األمــة، بحجــة أن ذلــك يمــزق األمــة بســبب وجــود غــير المســلمين فيهــا ويــرون أن رابطــة اللغــة

والجنس أقدر على جمع كلمة العرب من رابطة الدين.

33

حيث إن أساسها إبعاد الدين اإلسالمي عن معترك حياة العــرب السياســية واالجتماعية والتربوية والتشريعية فإنها تعد ردة إلى الجاهلية، وضربا من ضروب الغزو الفكري الذي أصاب العالم اإلســالمية، ألنهــا في حقيقتهــا صــدى للــدعوات

القومية التي ظهرت في أوروبا. يصــفها ســماحة الشــيخ ابن بــاز بأنهــا: "دعــوة جاهليــة إلحاديــة تهــدف إلى محاربـة اإلســالم والتخلص من أحكامــه وتعاليمــه ". ويقــول عنهــا: "وقــد أحــدثها الغربــيين من النصــارى لمحاربــة اإلســالم والقضــاء عليــه في داره بزخــرف من القول.. فاعتنقها كثير من العرب من أعداء اإلسالم واغـتر بهــا كثــير من األغمـار ومن قلدهم من الجهال وفرح بذلك أرباب اإللحاد وخصوم اإلسالم في كل مكان ". ويقول أيضا: "هي دعوة باطلة وخطأ عظيم ومكر ظاهر وجاهلية نكــراء وكيــد

سافر لإلسالم وأهله". يرى دعاة الفكر القومي على اختالف بينهم في ترتيب مقومات هذا الفكــر أن أهم المقومات التي تقوم عليها القوميــة العربيــة هي: اللغــة والــدم والتــاريخ

واألرض واآلالم واآلمال المشتركة. ويرون أن العــرب أمـة واحـدة لهــا مقومــات األمــة وأنهــا تعيش على أرض

واحدة هي الوطن العربي الواحد الذي يمتد من الخليج إلى المحيط. كما يرون أن الحــدود بين أجــزاء هــذا الــوطن هي حــدود طارئــة، ينبغي أن تزول وينبغي أن تكون للعرب دولة واحدة، وحكومة واحــدة، تقــوم على أســاس

من الفكر العلماني. يدعو الفكر القومي إلى تحرير اإلنســان العــربي من الخرافــات والغيبيــات

واألديان كما يزعمون. لذلك يتبنى شعار: )الدين لله والوطن للجميع(. والهــدف من هــذا الشــعار، إقصاء اإلسالم عن أن يكون له أي وجود فعلي من ناحيــة، وجعــل أخــوة الــوطن

مقدمة على أخوة الدين من ناحية أخرى. يرى الفكر القومي أن األديان واألقليات والتقاليــد المتوارثــة عقبــات ينبغي

التخلص منها من أجل بناء مستقبل األمة. يقول عدد من قادة هذا الفكـر: نحن عـرب قبــل عيسـى وموسـى ومحمـد

عليهم الصالة والسالم. ويقرر الفكر القومي أن الوحدة العربية حقيقة، أما الوحدة اإلســالمية فهي

حلم.

34

وأن فكــرة القوميــة العربيــة من التيــارات الطبيعيــة الــتي تنبــع من أغــوارالطبيعة االجتماعية، ال من اآلراء االصطناعية التي يستطيع أن يبدعها األفراد.

كثيرا ما يتمثل دعاة الفكر القومي بقول الشاعر القروي: هبوني عيدا يجعل العرب أمة *** وسيروا بجثماني على دين برهم

سالم على كفر يوحد بيننا *** وأهال وسهال بعده بجهنم يقول بعض دعاة الفكــر القــومي: إن العبقريــة العربيــة عــبرت عن نفســها بأشكال شتى، فمثال عبرت ذات مرة عن نفسها بشريعة حمورابي، ومرة أخــرى

بالشعر الجاهلي، وثالثة باإلسالم. وقــال أحــد مشــاهيرهم: لقــد كــان محمـد كــل العــرب، فليكن كــل العــرب

محمدا. يرى دعــاة الفكــر القــومي أن من اإلجــرام أن يتخلى العــربي عن قوميتــه، ويتجاوزها إلى اإليمان بفكرة عالمية أو أممية، مع أن إبعــاد اإلســالم عن معــترك

حياة العرب ينهي وجودهم. يقول بعض مفكري القومية العربية: إذا كــان لكــل عصــر نبوتــه المقدســة،

فإن القومية العربية نبوة هذا العصر. ويقول بعضهم اآلخر: إن العروبة هي ديننا نحن العرب المؤمــنين العــريقين من مسلمين ومسيحيين، ألنها وجدت قبــل اإلســالم وقبــل المســيحية، ويجب أن نغــار عليهــا كمــا يغــار المســلمون على قــرآن النــبي والمســيحيون على إنجيــل

المسيح. ويقرر بعضهم اآلخر أن المرحلة القوميــة في حيــاة األمــة، مرحلــة حتميــة،

وهي أخر مراحل التطور كما أنها أعلى درجات التفكير اإلنساني.الجذور الفكرية والعقائدية:

الدعوة القومية التي ظهرت في أوروبا وتأسست بتأثيرها دول مثل إيطالياوألمانيا.

يظهر الواقع أن االستعمار هو الذي شجع الفكر القومي وعمل على نشرهــار ــؤدي إلى انهي ــدين، ممــا ي ــديال عن ال ــة ب بين المســلمين حــتى تصــبح القوميــة بين ــداوات المتوقع ــور الع ا حيث تث ــدهم، ويعمــل على تمــزيقهم سياســي عقائ

الشعوب المختلفة. يالحــظ نشــاط نصــارى بالد الشــام وخاصــة لبنــان، في الــدعوة إلى الفكــر القومي أيام الدولة العثمانيــة، وذلــك ألن هــذا الفكــر يعمــق العــداوة مــع الدولــة35

العثمانية المسلمة الـتي يكرهونهـا، وينبـه في العــرب جانبــا من شخصـيتهم غـيرالدينية، مما يبعد بهم عن العثمانيين.

من بعض الجــوانب يمكن أن يعــد ظهــور الفكــر القــومي العــربي رد فعــلللفكر القومي التركي الطوراني.

االنتشار ومواقع النفوذ: يوجد كثير من الشباب العربي ومن المفكرين العرب الــذين يحملــون هــذا الفكــر، كمــا توجــد عــدة أحــزاب قوميــة منتشــرة في البالد العربيــة مثــل حركــة الوحدة الشــعبية في تـونس، وحــزب البعث بشـقيه في العــراق وســوريا، وبقايـا

الناصريين في مصر وبالد الشام، وفي ليبيا. كثير من الحكــام يتبـارون في ادعــاء القوميـة وكـل منهم يفتخـر بأنـه رائـد

القومية العربية ويدعي أنه األجدر بزعامتها !يالحظ أن الفكر القومي اآلن هو في حالة تراجع وانحسار.

18(الهدف الثاني )الحرية

مصطلح الحرية هو من المصطلحات الغربية ومفهوم الحرية عنــد فالســفة الغرب ومنظــري الحريــة عنــدهم. هي الحريــة المطلقــة يعــرف بعضــهم الحريــة بقوله: اتخاذ القرار دون قيود. ويعرفها بعضــهم: فعــل إنســاني محــرر من جميــع العلل. إذا الحرية بمفهومها الغربي تعني أنه ال قيــد على أحـد في قــول مــا شــاء واعتقاد ما شاء وفعل ما شاء وعلى ســبيل المثــال الحريــة الماليــة عنــد الغــرب حريـة مطلقـة ال قيـود إال ضـرائب يتحايـل عليهـا البعض فأصـبح المـال بيـد قلـة والبقية طبقة معدمة ومقابل الغلو في حريــة الفــرد يقابلــه غلــو آخــر فالفلســفة الماركسية قائمة على تغليب المجتمــع على الفــرد حــتى أصــبح الفــرد مســحوقا

صدرت حريته وحقوقه بحجة حماية المجتمع من أنانية الفرد. حين التأمل نجد أن الحرية الغربية اهتمت بتلبية غرائز الفــرد حــتى وصــل البعض إلى مستوى بهيمي، وفي الواقع العملي في الغــرب حريــة الفــرد مقيــدة فمثال حرية الموظــف مقيــدة فال يســتطيع أن يقــول كــل شــيء يتعلــق بوظيفتــه والمعلومات التي عنــده ســواء كــانت عامــة أو خاصــة بــاألفراد. وحينمــا تتســبب ممارسة الحرية بمشــاكل داخليــة تقيــد هــذه الحريــة ببعض القــوانين كالكراهيــة

وغيرها.

"مفهوم الحرية"، الشيخ أحمد الزومان، بتصرف.1836

حينما تتعارض حرية اآلخــرين مــع قيم الغــرب ومعتقداتــه نجــد أن الغــرب ينتهك حرية اآلخرين فمثال نجدهم يسفهون المسلمين ويسخرون من دينهم ومن معتقــداتهم ويدنســون مقدســاتهم فــأين الحريــة المزعومــة ضــاق الغــرب ذرعــا بالمسلمين وبمساجدهم فسنوا األنظمة التي تحد من زيادة المساجد ومن صالة المسلمين في األماكن العامــة الــتي هي في رأي المســلمين على أقــل األحــوال جائزة لماذا لم يتسامحوا معهم باسم الحرية تداعى الغــرب بدولــه على ظــاهرةــات تنقب بعض المسلمات وسنوا األنظمة التي تجرم لبس النقاب وتفرض غرام

مالية على المتنقبات. مصطلح الحرية بمفهومها الغــربي بالجملــة باطــل ألنــه ال أمــر وال نهي وال تكاليف شــرعية فليس في قاموســها الحالل والحــرام والواجبــات الشــرعية لكنالحرية الغربية ليست شرا محضا ففيها حق وباطل فيؤخذ الحق ويترك الباطل.

أثبت اإلســالم أن حريـة الشـخص حــر في تحديـد مواقفــه فليس اإلنسـانبيل إما ا هـديناه السـ ﴿كالريشة في مهب الريح لذا فهو محاسـب على أعمالـه إن

[، فله االختيار وليس مجبرا.3﴾شاكرا وإما كفورا ]اإلنسان: كفل اإلسالم الحرية في التصــرفات الماليــة فال حجــر على أحــد في مالــه

ومنع المعامالت المالية التي تضر باآلخرين.كفل اإلسالم حرية العقود فاألصل في العقود اإلباحة ويجب الوفاء بها.

كفل اإلسالم حريــة النكــاح فاألصــل أنــه ال أحــد يجــبر على النكــاح ال يجــبرالرجل على الزواج من امرأة ال يريدها وال تجبر المرأة على زوج ال تريده.

كفل اإلسالم حرية المأكل والمشرب فاألصل في األطعمــة الحــل إال الــتيتضر بالبدن ضررا حسيا أو معنويا

كفل اإلسالم حرية الملبس الذي ال يترتب عليه مفسدة. كفل اإلسالم حرية التعبــير وجعــل الصــدع بــالحق أمــام الظلمــة من أعظم

مراتب الجهاد. كفل اإلسالم حرية األمة في اختيار من يحكمها فمن شروط انعقــاد البيعــة

رضا األمة واختيارها. كفل اإلسالم حرية الدين فال يلزم أحد بدين اإلسالم فيترك لغير المسلمينــراه في ﴿الخيار في الدخول في اإلسالم من عدمه يقول ربنا تبارك وتعالى ال إكك شد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمســ ن الر بي الدين قد ت

( سورة البقرة وهو الذي256﴾بالعروة الوثقى ال انفصام لها والله سميع عليم ) استقر عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث بريدة كان رسول الله37

صـلى اللــه عليــه وسـلم إذا أمـر أمـيرا على جيش أو سـرية أوصــاه في خاصــتهه ه في سبيل الل بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم اللــوا وليــدا وإذا ــوا وال تقتل وا وال تغــدروا وال تمثل ه اغــزوا وال تغل قــاتلوا من كفــر باللــابوك تهن ما أج لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثالث خصال أو خالل فأيــف ــل منهم وك الم فــإن أجــابوك فاقب فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى اإلســـف عنهم ــل منهم وك ــة فــإن هم أجــابوك فاقب لهم الجزي عنهم... فإن هم أبوا فســ

ه وقاتلهم "رواه مسلم ) (.1731فإن هم أبوا فاستعن بالل لكن من دخل في اإلسالم فقد التزم أحكامه فتجري عليــه أحكــام اإلســالم فكما أنها تجري عليه أحكام اإلسالم في العقــود والجنايــات والحــدود كحــد الزنــا والسرقة فكذلك يجري عليه حد الردة فمن كفر بعد إسالمه يقام عليه حد الردة فعن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليــه وســلم من بــدل دينــه فــاقتلوه"

ــدخول في3017رواه البخاري ) ( ففي البداية غير المسلم له الخيار لكن بعــد ال اإلسالم فليس له الخيار في تركه. واتفــق البشــر على اختالف مللهم ونحلهم أن من عقد عقدا يلتزم بمــا يــترتب عليــه ومن دخــل بلــدا من البلــدان تجــري عليــه

أنظمة هذا البلد فكذلك من دخل في اإلسالم تجري عليه أحكامه. ومــدعو حريــة االعتقــاد لم يلــتزموا بــدعواهم فالبعثــات التنصــيرية تســتغل

الفقر فتنشط في البالد الفقيرة تقدم لهم الغذاء والدواء مقابل تنصيرهم. بعض دعاة الحرية قصروا الحرية على التطاول على معتقــدات المســلمين وثــوابتهم وعــاداتهم الحســنة، فالحريــة عنــدهم مجــرد شــعار لتحقيــق مــآرب الــريتهم ــة ح ــبين حقيق ــالفيهم ت ــع مخ ــواقفهم م ــا فم ــاح عنه ــتطيعون اإلفص يس

المزعومة. بعض دعاة الحرية تحرروا من دينهم تحــرروا من عبوديــة اللــه ودخلــوا في عبودية الغرب فأصبحت الثقافة الغربية قبلتهم فيرددون ما يقوله فالسفة الغربذي ذي هــو أدنى بال ﴿عن مفهوم الحرية فيصدق عليهم قوله تعالى: أتستبدلون ال

( سورة البقرة.61﴾هو خير ) فاإلنسان ال ينفك عن عبوديــة لغــيره يعظم هــذا الغــير ويتقــرب لــه ويبــذل وسعه في إرضائه والتقرب إليه فإن فر من عبودية الخالق وقع في عبودية غيره

من آدميين أو غيرهم.هربوا من الرق الذي خلقوا له، وبلوا برق النفس والشيطان.

اإلسالم كفــل الحريــة للبشــر كلهم كفــل حريــة اآلدمي. فليس آلدمي على آخر أمر مطلق وليس لــه أن يفــرض عليــه أمــره الخــاص أو يلزمــه بمــا يعتقــده فاآلدميون بعضــهم من بعض أحــرار ال ســلطة ألحــد على أحــد إال إذا كــانت هــذه38

السلطة تبعا لسلطة الخالق ألمره ونهيه، واستعاضت الفلســفة الغربيــة بســلطة الدولة عن سلطة الخــالق فــإن كــان والبــد من ســلطة على اآلدمي تــأمر وتنهىــتي تغلب ــة ال ــالق أحكم وأرحم من ســلطة الدول ــاقب فســلطة الخ ــزم وتع وتل

مصالحها على مصالح الناس. اآلدميون فطروا على الحرية فتجد الصــغير قبــل الكبــير يحــاول أن يخــرج عن توجيهات غيره وال يلتزم برأي اآلخرين إذا خالف رأيه فهو يريد أن يتحرر من سيطرة المخلوق عليه وهذا الحرية كفلها ربنا لنــا فنحن أحــرار عن البشــر لكننــا عبيد لله فأفضل الخلــق الرســل والمالئكــة يصــفهم ربنــا بالعبــاد فــأمر اآلدمــيين ونهيهم إذا كان بأمر الخالق ليس لهم علينا سلطان في الواقع إنما األمــر والنهي

في الحقيقة هو للخالق تبارك وتعالى. الحرية الحقة هي التحرر من عبودية غير الله فمن أمتثل أمــر اللــه ونهيــه فهو الحر حقا ومن خالف ذلك فهو أسير عبودية غير الله ونصيبه من عبودية غير

الله على قدر مخالفته ألمر سيده. الحرية في اإلسالم مشروطة بعدم اإلضــرار بــاآلخرين ســواء كــان الضــرر

حسيا أو معنويا فلذا حرم الله الغيبة. الحرية في اإلسالم مشروطة بعدم اإلضــرار بــالنفس فحــرم اللــه كــل مــا

يضر بالنفس والعقل. الحرية مشروطة بمراعاة المجتمع وعدم الخروج عليه فتجــد المجتمعــات التي ال تدين بدين تحارب مفهوم الحرية الغربيــة ألنهــا تصــادم عــاداتهم الحســنة

وتقاليدهم. من الحرية إنكار المنكر وتوجيه المخالف ليتحرر من عبودية غير الله ففيه يبدي المنكر رأيه مصطلح الحرية إذا كان المــراد منــه تحريــر اإلنســان باإلســالم

فهو حق أما إذا جعلت الحرية وسيلة للتحرر من اإلسالم فهو مصطلح باطل. الحرية المضبوطة بضوابط الشرع يرجــع فيهــا ألهــل االختصــاص من أهــل

العلم الذين جمعوا بين العلم والعمل ال إلى غيرهم. وفي الختام:

ــرد الحرية في اإلسالم جاءت لتحرير الفرد من عبودية غير الله ولتجعل الف عبدا لله فالحرية في اإلسالم وازنت بين حوائج الفرد وغرائزه ولم تغفل حقــوق

بقية المجتمع وحقوق الخالق فلم تغلب جانبا على حساب غيره.

39

19(الهدف الثالث )االشتراكية

قــامت االشــتراكية في القــرن التاســع عشــر الميالدي في البدايــة بســبب الــنزاع المريــر بين العمــال وأصــحاب العمــل في طلب العمــال زيــادة أجــورهم وامتناع أصحاب العمل في الوقت الذي كــان أصــحاب العمــل يســتغلون العمــال أسوأ استغالل دون رحمة بهم ثم ظهرت اآلالت الصناعية الحديثة فــإذا بأصــحاب العمل يفضلونها على األيدي العاملة لوفرة إنتاجها وقلة ما تحتاج إليه من العمالــة ــأت البطال ــال فنش ــير من العم ــل عن كث ــحاب العم ــتغنى أص ــغيلها فاس لتش ومشاكلها العديدة ومن هنا نشأت فكرة التوجه بالمطالبة بإصــالح هــذه األحــوال االقتصادية المضطربة والحد من التنافس بين الناس في االستئثار بالمال وجمعه الذي يسبب الصراع بينهم وكان هذا في الوقت الذي أفلس فيه الدين النصراني عن حــل أي مشــكلة من هــذا النــوع بــل كــان عــامال قويــا في ظهــور الالدينيــة والمذاهب المنحرفة المختلفة التي قامت من أول يوم على محاربة كل األوضاع السيئة التي كانت قائمة واستبدالها بأنظمة جديدة تكفل للناس حقوقهم وحريــة معيشتهم وكان من بين تلك األفكار ظاهرة القول باالشتراكية ومحاربــة الملكيــة

الفردية وما جاء بعدها من أهوال الشيوعية. والواقــع أن االشــتراكية أقبح مــذهب عرفتــه البشــرية وأشــدها شــرا على اإلطالق فقد ذهب ضحية تطبيقها مئات الماليين قتال وجوعا وتشــريدا في أوروبــا البعيدة عن أراضي المسلمين وعن عقائــدهم وتــاريخ حضــارتهم أيــدتها اليهوديــة العالمية وبذلت كل ما استطاعته لتأييــدها وتقويــة نفــوذ أتباعهــا لمــا عرفــوه من عواقبهــا الوخيمــة على الجميــع وتم لهم ذلــك وانتشــر هــذا الفكــر الــذي يجعــل الخراب والدمار وظل سنوات عديــدة في أوج قوتــه إلى أن أذن اللــه في إذاللـه وإذالل أتباعه فخرج عنه الكثــير ممن أنعم اللــه عليهم بالعقــل والتفكــير الســليمــام وداسوه بأقدامهم وتنفسوا الصعداء وهالهم ما كانوا فيه من الغبن الفاحش أي جثومه على صدورهم وتيقنوا أنــه مــذهب جهنمي صــاغه شــياطين اإلنس والجن بمباركة إبليس اللعين لهم على يد انجز وكــارل مـاركس ومن جـاء بعـدهما مثــل لينين وستالين إلى أن بــدأ عهــد جورباتشــوف برئاســة مــا كــان يســمى باالتحــاد السوفيتي ومن الغريب والعجيب والهول الشديد أن بعض البشر ممن هم أشباه القردة والخنازير ال يزالون ينادون به ويتبجحون بأنهم فرســان االشــتراكية لعنهــال أولئك هم ــل هم أضــ ــام ب الله ولعنهم وأركسهم في جهنم جميعــا )أولئك كاألنع

[. 179الغافلون( ]األعراف: وإذا كــان ألهــل أوروبــا ظــروفهم الــتي أنتجت الــدعوة إلى االشــتراكية في القرن التاسع عشر الميالدي وما بعــده فمــا بــال الــدول والشــعوب الــتي تــدعي

"المذاهب الفكرية المعاصرة" لغالب عواجي.1940

اإلسالم وأنه دستورهم، ما بالهم دخلوا تحت هذا اللواء األحمر الذي يشــير دائمــاــاداة باالشــتراكية إلى ســفك الــدماء ومــا هي الظــروف الــتي ألجــأتهم إلى المن الماركسية ألم يجــدوا في اإلســالم مــا يســعدهم؟ بلى ولكنهم مــا طبقــوه إن لم

نقل ما عرفوه أساسا. ويطول عتاب هؤالء وخصامهم ولكن ال يمكن إغفال فــريتهم الكبــيرة الــتي تدل على مدى خبثهم وجهلهم، تلك الفرية الــتي ظهــرت تنــادي بــأن االشــتراكية أساسها إسالمي وأنها تسير جنبا إلى جنب مع التعاليم اإلســالمية بــل وإن واضــع أساسها في اإلسالم – ليس هو كارل ماركس اليهـودي الحاقــد – بـل إنـه أبـو ذرالغفاري وأم المؤمنين خديجة بنت خويلد التي سميت عندهم " أم االشتراكية".

بل وفي خطاب ألقاه جمــال عبــد الناصــر زعم فيــه بكــل وقاحــة أن النــبيمحمد صلى الله عليه وسلم هو إمام االشتراكيين.

سبحان الله ما أعظم حلمه فأين الرسول صلى اللــه عليــه وســلم وأين أم المؤمــنين خديجــة وأين أبــو ذر الغفــاري وأين االشــتراكية؟ إنهــا كذبــة تكــاد تهــد الجبال وخدعة مكشوفة قبيحة أراد أصحابها تحبيب الوجه الكالح لالشتراكية إلى قلوب المسلمين ألنهم أرادوا وقد وقعوا فيها واصطلوا بنارهــا أن يجــروا غــيرهم

إليها. وما أشبه حالهم بحال الثعلب الذي قطع ذيله فجاء إلى بقية الثعالب يحبب

إليهم أن يقطعوا ذيولهم لينعموا بالخفة والرشاقة! ! اختلــف دعــاة االشــتراكية فيمــا بينهم وافــترقوا إلى أحــزاب في مفهــومهم لالشتراكية وفي المقصود بها، إلى حــد أنــه بلغت معانيهــا المــائتين في بريطانيــا

وحدها. وهذا يذكرنا بقول األعرابي حينما سمع أسماء القط الكثيرة فقــال: "قبحــه الله ما أقل نفعه وما أكثر أسمائه" وأقول لك قبل أن أذكر أهم التعريفات لهــا ال يهولنك كثرة تلك االختالفات فإن مصبها في النهاية واحــد هــو اإللحــاد والتشــريعــنى للبشر من دون الله تعالى " تعددت األسباب والموت واحد "، وإذا رجعنا بمع االشتراكية إلى ما قبــل " كــارل مــاركس " فإننــا نجــدها قــد ظهــرت في أمــاكنــد واألعــراف ــذ التقالي ــة وإلى نب ــة الفردي مختلفــة في دعــوات إلى إلغــاء الملكيــذه االشــتراكية اســم ــق على ه ــع ويطل ــوال والنســاء بين الجمي وشــيوعية األم االشتراكية القديمة قبل مرحلة ظهور النظام الرأسمالي الذي يناقض االشتراكية تماما في تقديس الملكية الفردية واألنانيــات األخـرى الـتي تمـيز بهـا، بـل وقبــلــور" وقبلهم ظهور اإلسالم بمئات السنين على عهد "أفالطون"والسير"توماس م "مــزدك " في فــارس وغــيرهم الــذين اســتفاد منهم "كــارل مــاركس" نظريتــه41

الشــيوعية أو االشــتراكية العلميــة الغربيــة على األديــان كلهــا والــتي لم يقرهــا الاإلسالم وال غيره من الديانات.

فــإطالق االشــتراكية على اإلســالم أو على العــرب حين يقــال االشــتراكية اإلسالمية أو االشتراكية العربية كذب محض، ألن اإلسالم لم يقر االشــتراكية مــع أنها كانت موجودة في صور شتى قبل اإلسالم ومع ذلك لم يخــتر اللــه أن تكــون ضمن تعاليم اإلسالم ألنها تعاليم جاهلية واإلســالم بــريء من الجاهليــة وأفكارهــا

سواء ظهرت قبله أم بعده. وكذلك قولهم االشتراكية العربية إن هو إال كذب محض على العربية وعلى العرب الذين ما كانوا يعرفونهــا أو يتحــدثون عنهــا ال في شــعرهم وال في نــثرهم ومفاهيمها كلها غــير مفــاهيم االشــتراكية ونشــأتها ليســت في بالدهم فبــأي حــق

تنسب إليهم؟ لوال إرادة الخداع والتضليل. وكذلك نسبتها إلى العلم هي نسبة زور وافتراء فقد قامت على التخمينــات الماركسية وعلى التنبؤ بــأمور كثــيرة ظهــر أنهــا كــذب ولم تتحقــق فنســبتها إلى

العلم ظلم للعلم وأي ظلم؟ واإلسالم والعرب والعلم والعقول السليمة كلها ال تعــارض الــبيع والشــراء والربح والملكية الفردية التي تحاربها االشتراكية على أســاس أن الــربح ينتج عن الملكية الفردية وهي ممنوعة في االشتراكية فمــتى نــادى اإلســالم أو العــرب أو

العلم بذلك؟ ! وقد أحل الله البيع وحرم الربا. لالشــتراكيين على اختالف مفــاهيمهم لالشــتراكية قاســم مشــترك يتفقــون عليه في مغالطاتهم وخدعهم للناس وتحبيب االشتراكية إليهم وقــد تبــدو األمــور التي يـدعون إليهــا أنهـا فرصـة ثمينــة إلســعاد البشــرية ولكنهـا ســحابة صـيف أوــرة فقاقيع منفوخة بالهواء لقد انكشف زيفها واضمحل بريقها بعد التجارب المري التي مرت بالبشرية منــذ تأسيســها إذ نقلتهم من ســيء إلى أســوأ ومن طبقــات متآلفــة إلى طبقــات متصــارعة ومن فقــر وغــنى إلى فقــر مــدقع، وخالصــة تلــك

المزاعم تتمثل فيما يلي: - المساواة االقتصــادية بين جميــع األفــراد بال تميــيز بينهم في القوميــة أو1

الجنس أو السن. - محو استغالل الفرد أو الجماعة أو الدولة للفرد. 2 - إلغــاء الملكيــة الفرديــة لألرض بمــا عليهــا ومــا فيهــا من كنــوز وثــروات3

وجعلها بيد الدولة فقط يسمح بتحقيق العدالة في التوزيع بين الجميع. - منح الحق لكل إنسان أن يستخدم كل وسائل اإلنتاج علمية أو فنية. 4

42

ــة إلى5 ــاج الفردي - قيام الدولة االشتراكية ذاتها لتتحول إدارة الجهود واإلنت إدارة موحدة وتصبح الدولة هي المالكة الوحيدة لجميع الثروات ووســائل اإلنتــاج

وجميع المرافق االقتصادية األخرى وتتولى استثمارها. تلــك هي أهم األمــور الــتي تــدور حــول مفــاهيم االشــتراكية وتحبيبهــا إلى

الناس. أما المساواة االقتصادية بين جميع األفراد فقــد حققهــا االشــتراكيون ولكن على الجانب اآلخر فقد اســتطاعوا أن يســاووا بين النــاس في الفقــر ولكنهم لم يستطيعوا أن يساووا بينهم في الغــنى ألن الهــدم دائمــا أســهل من البنــاء وحــال

الشعوب السوفياتية بعد انجالء غمة االشتراكية عنهم أقوى شاهد على ذلك. أما محو استغالل الفرد من قبل األفراد اآلخرين أو الجماعة أو الدولة فهي كذبة واضحة حيث أن الدولة استغلت األفــراد من اللحم إلى العظم حــتى أصــبح الفرد مثله مثل أي قطعة استهالكية وأي استغالل أقوى من أن الفرد ال يأكل أي وجبة إال ببطاقة وال يملــك ســكنا وال غــيره إال مــع الجماعــة بــل وقــد يقتــل بكــل

بساطة أمام زمالئه إذا اتضح قصوره في العمل. وكــذا إلغــاء الملكيــة الفرديــة لألرض نعم حققتهــا االشــتراكية حــتى أصــبح الناس كلهم ال يملكون شيئا وأصبحت األرض ومن عليهــا من شــجر وبشــر ملكــا

للدولة وهو ما كان عليه الحال زمن اإلقطاع تماما. وأما منح الحق لكل إنسان أن يستخدم كل وســائل االنتــاج علميــة أو فنيــة فنعم ولكن عمله ليس له إنما هو يعمل كما تعمل اآللة بال كلل وال ملل لحســاب الدولة التي أممت كل شيء وسدت كل باب للملكية الفردية، ومــا دام المصــب واحد فال يضر اختالف المجاري أو على حد ما قالــه الخليفــة العباســي للســحابة:

"أمطري حيث شئت فسيأتيني خراجك". - ومن أكبر مزاعمهم قولهم أن االشتراكية إنما قــامت في رد فعــل ضــد6

الرأسمالية إثر ظهور الثورة الصناعية التي أسهمت في شقاء العمال والكادحين حيث أدت إلى زيـادة ســاعات العمـل وانخفــاض األجــور ممـا تسـبب في إلحــاق كوارث بالعمال وخيمة وأنه لم يكن لهم مخــرج من تلــك األوضــاع وال منقــذ غــير االنضواء تحت راية االشتراكية الماركسية ونبذ النظام الرأسمالي الــذي ال يــرحم الفقــراء وال يعــترف بحقــوقهم ولكن وضــع دعــاة االشــتراكية هــذا يصــدق عليهمــمالي المثل القائل " إذا كان بيتك من زجاج ال تراجم الناس " إذ بإمكان أي رأس أن يقول لالشــتراكيين ألم تــروا حــال العمــال والكــادحين لــديكم ومــدى البــؤس والشـقاء الـذي حـل بهم؟ إضــافة إلى أنكم حــولتم العامـل من إنســانيته إلى أن

43

جعلتمـوه قطعـة من أدوات اإلنتـاج ال قيمـة لـه إال من خالل ســلوكه وعملـه مـعالمجموعة.

فظهر أن النظامين معا جــائرين ظــالمين ال خــير فيهمــا وال رحمــة حقيقيــةفيهما على الفقراء.

20العلمانية

يتبنى حزب البعث العربي االشتراكي الفكر العلمــاني، ولــذى ســوف نتكلمعن فكر العلمانية بشيء من التفصيل.

التعريف: وترجمتهــا الصــحيحة: الالدينيــة أو الدنيويــة، وهيSECULArISMالعلمانية

ــدا عن دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعي الدين. وتعني في جانبها السياسي بالـذات الالدينيــة في الحكم، وهي اصـطالح ال

وقد ظهرت في أوروبا منذ القرن الســابع عشــرSCIENCEصلة له بكلمة العلم وانتقلت إلى الشرق في بداية القرن التاسع عشر وانتقلت بشــكل أساســي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا ثم تــونس ولحقتهــا العــراق في نهايــة القــرنــد التاسع عشر. أما بقية الدول العربية فقد انتقلت إليها في القرن العشرين، وق

اختيرت كلمة علمانية ألنها أقل إثارة من كلمة ال دينية. ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه حبيسا في ضمير الفرد ال يتجاوز العالقة الخاصة بينه وبين ربه فإن سمح له بالتعبير عن نفسه ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفــاة

ونحوهما. تتفــق العلمانيــة مــع الديانــة النصــرانية في فصــل الــدين عن الدولــة حيث لقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة. وهذا واضــح فيمــا ينســب إلى الســيد المسيح من قوله: "إعط ما لقيصر لقيصر وما لله للــه". أمــا اإلســالم فال يعــرفــاي كي ومحي التي ونســ هذه الثنائية والمسلم كله لله وحياته كلها لله }قل إن صــ

[.162ومماتي لله رب العالمين{ ]سورة األنعام: آية: التأسيس وأبرز الشخصيات:

"العلمانية" إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، بتصرف.2044

انتشرت هذه الدعوة في أوروبا وعمت أقطار العالم بحكم النفــوذ الغــربي م1789والتغلغل الشيوعي. وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنســية ســنة

وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطورت األحداث وفــقالترتيب التالي:

تحــول رجــال الــدين إلى طــواغيت ومحــترفين سياســيين ومســتبدين تحتستار اإلكليروس والرهبانية والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران.

وقوف الكنيسة ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيلها لمحــاكم التفــتيشواتهام العلماء بالهرطقة، مثل:

م كتاب حركــات األجــرام الســماوية وقــد1543- كوبرنيكوس: نشر سنة 1حرمت الكنيسة هذا الكتاب.

- جرادانو: صــنع التلســكوب فعــذب عــذابا شــديدا وعمــره ســبعون ســنة2م.1642وتوفي سنة

- ســبينوزا: صــاحب مدرســة النقــد التــاريخي وقــد كــان مصــيره المــوت3مسلوال.- جون لوك طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض.4

ظهور مبدأ العقل والطبيعة: فقد أخذ العلمانيون يــدعون إلى تحــرر العقــلوإضفاء صفات اإلله على الطبيعة.

الثورة الفرنسية: نتيجة لهــذا الصــراع بين الكنيســة من جهــة وبين الحركــة م وهي أول1789الجديدة من جهة أخرى، كانت والدة الحكومة الفرنســية ســنة

حكومــة ال دينيــة تحكم باســم الشــعب. وهنــاك من يــرى أن الماســون اســتغلوا أخطــاء الكنيســة والحكومــة الفرنســية وركبــوا موجــة الثــورة لتحقيــق مــا يمكن

تحقيقه من أهدافهم. م له كتاب العقد االجتماعي الــذي يعــد إنجيــل1778جان جاك روسو سنة

الثــورة، مونتســكيو لــه روح القــوانين، ســبينوزا )يهــودي( يعتــبر رائــد العلمانيــة باعتبارها منهجــا للحيــاة والسـلوك ولــه رســالة في الالهــوت والسياســة، فولتــير

م،1804صاحب القانون الطبيعي كانت له الدين في حــدود العقــل وحــده ســنة م له العدالة السياسية ودعوته فيه دعوة علمانية صريحة.1793وليم جودين

ميرابو الذي يعد خطيب وزعيم وفيلسوف الثورة الفرنسية. سارت الجموع الغوغائية لهدم الباستيل وشعارها الخــبز ثم تحــول شــعارها إلى )الحرية والمساواة واإلخاء( وهو شــعار ماســوني و"لتســقط الرجعيــة" وهي45

كلمة ملتوية تعني الدين وقــد تغلغــل اليهـود بهـذا الشـعار لكسـر الحـواجز بينهم وبين أجهزة الدولة وإذابة الفوارق الدينية وتحولت الثورة من ثــورة على مظــالم

رجال الدين إلى ثورة على الدين نفسه.ــذي1859نظرية التطور: ظهر كتاب أصل األنواع سنة م لتشارلز دارون ال

يركــز على قــانون االنتقــاء الطــبيعي وبقــاء األنســب وقــد جعلت الجــد الحقيقي لإلنسان جرثومة صغيرة عاشت في مستنقع راكــد قبــل ماليين الســنين، والقــرد مرحلة من مراحل التطور الــتي كــان اإلنســان آخرهــا. وهــذه النظريــة أدت إلىانهيار العقيدة الدينية ونشر اإللحاد وقد استغل اليهود هذه النظرية بدهاء وخبث. ظهور نيتشة: وفلسفته التي تزعم بأن اإلله قــد مــات وأن اإلنســان األعلى

)السوبر مان( ينبغي أن يحل محله. دور كــايم )اليهــودي(: جمــع بين حيوانيــة اإلنســان وماديتــه بنظريــة العقــل

الجمعي. فرويد )اليهودي(: اعتمد الدافع الجنسي مفسرا لكــل الظــواهر. واإلنســان

في نظره حيوان جنسي. كـارل مـاركس )اليهـودي(: صـاحب التفســير المـادي للتــاريخ الـذي يـؤمن بالتطور الحتمي وهو داعية الشيوعية ومؤسسها األول الذي اعتــبر الــدين أفيــون

الشعوب.ــدعوان إلى جان بول سارتر: في الوجودية وكولن ولسون في الالمنتمي: ي

الوجودية واإللحاد.االتجاهات العلمانية في العالم العربي واإلسالمي نذكر نماذج منها:

- في مصر: دخلت العلمانية مصر مع حملة نابليون بونــابرت. وقــد أشــار1ــة الفرنســية على مصــر ــا الجــبرتي في تاريخــه – الجــزء المخصــص للحمل إليه وأحداثها – بعبارات تدور حول معنى العلمانية وإن لم تذكر اللفظة صــراحة. أمــاــدعى إليــاس بقطــر في أول من استخدم هذا المصطلح العلمانية فهو نصــراني ي

ــه ســنة ــربي فرنســي من تأليف ــماعيل1827معجم ع ــديوي إس ــل الخ م. وأدخ م، وكان هذا الخديوي مفتونا بــالغرب، وكــان أملــه1883القانون الفرنسي سنة

أن يجعل من مصر قطعة من أوروبا. م كانت األحكام وفق الشريعة اإلسالمية ثم بــدأ1791- الهند: حتى سنة 2

التدرج من هذا التاريخ إللغاء الشريعة بتدبير اإلنجلــيز وانتهت تمامــا في أواســطالقرن التاسع عشر.

46

- الجزائـــر: إلغـــاء الشـــريعة اإلســـالمية عقب االحتالل الفرنســـي ســـنة3م.1830

م.1906- تونس: أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 4م.1913- المغرب: أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 5 - تركيا: لبست ثوب العلمانية عقب إلغاء الخالفة واســتقرار األمــور تحت6

سيطرة مصطفى كمال أتاتورك، وإن كانت قد وجدت هناك إرهاصات ومقدماتسابقة.ــبيت7 ــة وتم تث - العراق والشام: ألغيت الشريعة أيام إلغاء الخالفة العثماني

أقدام اإلنجليز والفرنسيين فيهما. - معظم أفريقيــا: فيهــا حكومــات نصــرانية امتلكت الســلطة بعــد رحيــل8

االستعمار.- إندونيسيا ومعظم بالد جنوب شرقي آسيا: دول علمانية.9

- انتشار األحزاب العلمانيــة والنزعــات القوميــة: حــزب البعث، الحــزب10القومي السوري، النزعة الفرعونية، النزعة الطورانية، القومية العربية.

- من أشهر دعاة العلمانية في العالم العربي واإلســالمي: أحمــد لطفي11 السيد، إسـماعيل مظهـر، قاسـم أمين، طـه حسـين، عبــدالعزيز فهمي، ميشـيل عفلق، أنطون سعادة، سوكارنو، سوهارتو، نهرو، مصطفى كمال أتاتورك، جمال عبد الناصر، أنور السادات صــاحب شــعار "ال دين في السياســة وال سياســة في

الدين"، د. فؤاد زكريا. د. فرج فودة وقد اغتيل بالقاهرة مؤخرا، وغيرهم.

47

األفكار والمعتقدات:بعض العلمانيين ينكرون وجود الله أصال.

وبعضهم يؤمنون بوجود الله لكنهم يعتقدون بعدم وجود أية عالقة بين اللــهوبين حياة اإلنسان.

الحياة تقوم على أساس العلم المطلق وتحت سلطان العقل والتجريب. إقامة حاجز سميك بين عالمي الروح والمــادة، والقيم الروحيــة لــديهم قيم

سلبية.فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادي.

على كل شيء في الحياة.Pragmatismتطبيق مبدأ النفعية اعتماد مبدأ الميكيافيلية في فلسفة الحكم والسياسة واألخالق.

نشر اإلباحيــة والفوضــى األخالقيــة وتهــديم كيــان األســرة باعتبارهــا النــواةاألولى في البنية االجتماعية.

أما معتقدات العلمانية في العالم اإلسالمي والعربي التي انتشــرت بفضــلاالستعمار والتبشير فهي:

الطعن في حقيقة اإلسالم والقرآن والنبوة.الزعم بأن اإلسالم استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحية.

الزعم بأن الفقه اإلسالمي مأخوذ عن القانون الروماني.الزعم بأن اإلسالم ال يتالءم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف.

الدعوة إلى تحرير المرأة وفق األسلوب الغربي. تشــويه الحضـارة اإلســالمية وتضـخيم حجم الحركــات الهدامـة في التـاريخ

اإلسالمي والزعم بأنها حركات إصالح.إحياء الحضارات القديمة.

اقتباس األنظمة والمناهج الالدينية عن الغرب ومحاكاته فيها.تربية األجيال تربية ال دينية.

إذا كان هناك عــذر مــا لوجــود العلمانيــة في الغــرب فليس هنــاك أي عــذر لوجودهــا في بالد المســلمين ألن النصــراني إذا حكمــه قــانون مــدني وضــعي ال ينزعج كثيرا وال قليال ألنه ال يعطــل قانونــا فرضــه عليــه دينــه وليس في دينــه مــا48

يعتبر منهجا للحيــاة، أمــا مـع المســلم فــاألمر مختلــف حيث يـوجب عليــه إيمانــه االحتكام إلى شرع الله. ومن ناحيــة أخــرى فإنــه إذا انفصــلت الدولــة عن الــدين بقى الــدين النصــراني قائمــا في ظــل ســلطته القويــة الفتيــة المتمكنــة وبقيت جيوشــها من الرهبــان والراهبــات والمبشــرين والمبشــرات تعمــل في مجاالتهــا المختلفة دون أن يكــون للدولــة عليهم ســلطان بخالف مــا لــو فعلت ذلــك دولــة إسالمية فإن النتيجة أن يبقى الدين بغير سلطان يؤيــده وال قــوة تســنده حيث ال بابوية له وال كهنوت وال أكليروس، وصدق الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضــي

الله عنه حين قال: "إن الله يزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن".الجذور الفكرية والعقائدية:

ا كــان، ســواء وقــف إلى جــانب العداء المطلق للكنيسة أوال، وللدين ثانيا أيالعلم أم عاداه.

لليهود دور بارز في ترسيخ العلمانية من أجــل إزالــة الحــاجز الــديني الــذييقف أمام اليهود حائال بينهم وبين أمم األرض.

يقول ألفرد هوايت هيو: "ما من مسألة نــاقض العلم فيهــا الــدين إال وكــان الصــواب بجــانب العلم والخطــأ حليــف الــدين" وهــذا القــول إن صــح بين العلم والالهوت في أوروبا فهو قول مردود وال يصح بحــال فيمـا يخص اإلســالم حيث ال تعــارض إطالقــا بين اإلســالم وبين حقـائق العلم، ولم يقم بينهمـا أي صـراع كمـا حدث في النصرانية. وقــد نقــل عن أحــد الصــحابة قولــه عن اإلســالم: "مــا أمــر بشيء، فقال العقل: ليته نهى عنه، وال نهى عن شــيء، فقــال العقــل: ليتــه أمــر به". وهذا القول تصدقه الحقائق العلمية والموضــوعية وقــد أذعن لــذلك صــفوة من علماء الغــرب وأفصــحوا عن إعجــابهم وتصــديقهم لتلــك الحقيقــة في مئــات

النصوص الصادرة عنهم. تعميم نظرية )العداء بين العلم من جهة والــدين من جهــة( لتشــمل الــدين اإلســالمي على الــرغم من أن الــدين اإلســالمي لم يقــف موقــف الكنيســة ضــد

الحياة والعلم بل كان اإلسالم سباقا إلى تطبيق المنهج التجريبي ونشر العلوم. إنكار اآلخرة وعدم العمل لها واليقين بأن الحياة الدنيا هي المجــال الوحيــد

للمتع والملذات.لماذا يرفض اإلسالم العلمانية:

ألنها تغفل طبيعة اإلنسان البشـرية باعتبـاره مكونـا من جسـم وروح فتهتمبمطالب جسمه وال تلقي اعتبارا ألشواق روحه.

49

ألنهـــا نبتت في البيئـــة الغربيـــة وفقـــا لظروفهـــا التاريخيـــة واالجتماعيـــةوالسياسية وتعتبر فكرا غريبا في بيئتنا الشرقية.

ألنها تفصل الدين عن الدولة فتفتح المجــال للفرديــة والطبقيــة والعنصــريةوالمذهبية والقومية والحزبية والطائفية.

ألنهـا تفسـح المجـال النتشـار اإللحـاد وعــدم االنتمـاء واالغـتراب والتفسـخوالفساد واالنحالل.

ألنها تجعلنا نفكر بعقليــة الغــرب، فال نــدين العالقــات الحــرة بين الجنســينــواب على مصــراعيها للممارســات ــات المجتمــع ونفتح األب ــدوس على أخالقي ون الدنيئــة، وتــبيح التعامــل بالربــا وتعلي من قــدر الفن للفن، ويســعى كــل إنســان

إلسعاد نفسه ولو على حساب غيره.ــر ألنها تنقل إلينا أمراض المجتمع الغربي من إنكار الحساب في اليوم اآلخ ومن ثم تسعى ألن يعيش اإلنسان حياة متقلبة منطلقة من قيــد الــوازع الــديني، مهيجة للغرائز الدنيوية كالطمع والمنفعــة وتنــازع البقــاء ويصــبح صــوت الضــمير

عدما. مع ظهور العلمانيــة يتم تكــريس التعليم لدراســة ظــواهر الحيــاة الخاضــعةــواب ــه والبعث والث ــان بالل ــور الغيب من إيم ــل أم ــاهدة وتهم ــريب والمش للتج

والعقاب، وينشأ بذلك مجتمع غايته متاع الحياة وكل لهو رخيص.االنتشار ومواقع النفوذ:

ــورة ــا وجــود سياســي مــع ميالد الث ــا وصــار له ــة في أوروب ــدأت العلماني ب م. وقــد عمت أوروبــا في القــرن التاســع عشــر وانتقلت1789الفرنســية ســنة

ــأثير ــالم في السياســة والحكم في القــرن العشــرين بت لتشــمل معظم دول العاالستعمار والتبشر.

يتضح مما سبق: أن العلمانية دعوة إلى إقامة الحياة على أسس العلم الوضعي والعقل بعيدا عن الدين الذي يتم فصله عن الدولــة وحيــاة المجتمــع وحبســه في ضــمير الفــرد وال في أضيق الحدود. وعلى ذلك فإن الــذي يــؤمن بالعلمانيــة يصرح بالتعبير عنه إال بديال عن الدين وال يقبــل تحكيم الشــرعية اإلســالمية في كــل جــوانب الحيــاة وال يحرم ما حرم الله يعتــبر مرتــدا وال ينتمي إلى اإلســالم. والــواجب إقامــة الحجــة عليه واستتابته حتى يدخل في حظيرة اإلسالم وإال جرت عليــه أحكــام المرتــدين

المارقين في الحياة وبعد الوفاة.

50

المجازر التي ارتكبها النظام النصيريضد المسلمين في الشام في عهد الطاغية حافظ األسد

خالل حكم الطاغية النصيري الهالك حافظ األسد، ثار المسلمين في الشام ضد هذا الطاغيــة، الــذي حــارب اإلســالم ونهب البالد وظلم النــاس، حيث ارتكب هذا الطاغية العديد من الجرائم في حق هذا الشــعب المســلم، نــذكر منهــا على

سبيل المثال، مجزرة سجن تدمر ومجزرة مدينة حماه.مجزرة سجن تدمر

مجزرة سجن تدمر الــتي نفــذت في صــبيحة الســابع والعشــرين من شــهرــام ــو عـ ــران / يونيـ ــات من المعتقلين1980حزيـ ــحيتها المئـ ــتي ذهب ضـ والـ

السياســيين اإلســالميين لم تــأت من فــراغ، ولم تكن وليــدة لحظــة غضــب كمــا يبررها من يريدون انتحال عذر لما يســتحيل تــبريره. لقــد جــاءت هــذه المجــزرة الرهيبة في السياق الطبيعي لممارسات تصاعدية انتهجتها جهات استئصــالية في

مفاصل النظام السوري وأجهزته األمنية. إثر مجزرة مدرسة المدفعية التي ذهب ضحيتها حســب المصــادر الســورية

ــلمون54 قتيال و32الرسمية جريحا من طالب الضباط، والتي أنكر اإلخوان الس معرفتهم بها قبل حدوثها، أو أي صلة لهم بها بينما تبنتهــا مجموعــة عــدنان عقلـة في الطليعة المقاتلة، شنت األجهزة األمنية حمالت مكثفة من االعتقال وتمشيط المدن والبلدات السورية ولم تمض أسابيع معدودة حتى بلغ عدد المعتقلين زهاء ثمانيــة آالف معتقــل، وقــدم أمــام محكمــة أمن الدولــة بضــعة وعشــرون معتقال حكمت عليهم باإلعـــدام الفـــوري، واجتـــاحت البالد موجـــة من القمـــع وإظهـــار

المشاعر المعادية. 1979استفزت هذه التصرفات كثيرا من فئات الشعب، وكان صــيف عــام

صيفا ســاخنا في المواجهــات، واشــتدت موجــة االعتقــاالت والتعــذيب والتحقيــقــة األرض وإظهار المشاعر الطائفية، ولمعت أسماء في دائرة النظام تتبنى نظري المحروقة وسياسة العنف الثوري، وبرز اســم رفعت األســد بين هــؤالء باعتبــاره األكثر راديكالية واألكثر اهتماما في إشــاعة القتــل وســفك الــدماء ونشــر العنــف

والدمار واستفزاز المشاعر العامة والتحريض على الطائفية.رفعت األسد مهندس المجزرة ومدبرها

رفعت األســد هــو األخ األصــغر لحافــظ األســد. عمــل عريفــا ثم رقيبــا في الشعبة السياسية في محافظة إدلب تحت إمرة رئيس الشعبة السياسية محمــد الخطيب الذي عينه حافظ األسد وزيرا لألوقاف فيما بعــد. حصــل على الشــهادة

ثم دخــل الكليــة العســكرية بــدورة ســميت دورة1963الثانوية بعــد انقالب آذار 51

ــريجي دار البعث شارك فيها حزبيون وعناصر محسوبة على النظام، كلهم من خ المعلمين وغالبيتهم من كبار السن وأصــبحوا بعــد الــدورة من الضــباط العــاملين

في الجيش السوري. تولى النقيب رفعت قيادة سرايا الدفاع بعــد فــترة قصــيرة1971في عام

من انقالب أخيــه حافــظ األســد، وبــدأ بتشــكيل ســراياه بتحويــل بعض العناصــر والضباط المحسوبين عليه من الجيش النظامي إليها، وأرســل في نفس الــوقت مجموعــة من هــؤالء الضــباط إلى قــرى الســاحل الســوري لــدعوة الشــباب إلى االنضــمام للســرايا بعــروض مغريــة. ولقــد اســتخدم رفعت المشــاعر الطائفيــة المناوئة كسياسة مستمرة في التنسيب في سرايا الــدفاع، وانتهج فيهــا سياســة طائفية متشددة حتى غدت السرايا عبئا ثقيال على حافظ األسد الذي أمــر بحلهــا

في أواسط الثمانينات. ورفعت األسد هو صاحب النظرية المسماة بـــ "العنــف الثــوري" يتبــع فيهــا نهج االستئصال والتحيز للحزب، ونماذجه وقدوته في الحيـاة حركــات استئصـالية وشخصيات دموية في التاريخ مثل ستالين ولينين. ويظهر هذا التوجه واضحا فيــتراكي خطابه الذي ألقاه في المؤتمر القطري السابع لحزب البعث العربي االش الذي يقـول فيــه: " سـتالين أيهـا الرفــاق أنهى عشــرة ماليين إنسـان في ســبيل الثــورة الشــيوعية واضــعا في حســابه أمــرا واحــدا فقــط هــو التعصــب للحــزب ولنظرية الحزب. ولو أن لينين كان في موقع وظرف وزمان ستالين لفعل مثلــه، فاألمم الــتي تريــد أن تعيش أو أن تبقى تحتــاج إلى رجــل متعصــب، وإلى حــزب

ونظرية متعصبة." ورفعت األسد هو صــاحب فكــرة نــزع الحجــاب عن رؤوس المحجبــات في سورية، فقد قامت المظليات التابعات لمنظمات النظــام باالعتــداء على حجــاب

وقــد قــالت صــحيفة "1980النساء في الشوارع، وذلك في صيف وخريف عام في ذلك أبلــغ الكالم:" إن1980/ــ 10/ــ 17لوسرنر نويستة" السويسرية بتاريخ

عملية االعتداء على المحجبات في سورية هي إحــدى الطــرق الــتي يحــارب بهــاأسد اإلسالم"

كما أن فكرة " تخضير الصحراء" كانت إحدى أهم األفكار التي تفتقت عنهاقريحة رفعت،

وتقوم هذه الفكرة باختصار على إرســال المســلمين المتــدينين، أو من أســماهم المجــرمين والمنحــرفين، إلى الصــحراء إلعــادة تــأهيلهم، وإجبــارهم على فالحــة األراضي الصحراوية، وتخليصهم من األفكار الهدامة!!أو مــا أســماه بـــ"الهرطقــة الدينية" !، فمن يتب عن اعتقاده ويتخلى عن مبادئه ويعلن الــوالء التــام للحــزب يعــد إلى المجتمــع، وأمــا البقيــة فتبقى هنــاك، ويتم عزلهــا عن المجتمــع حــتى ال52

تتفشــى علتهم فيــه! وبــذلك تضــرب الدولــة عصــفورين بحجــر: تتخلص أوال من المعارضين السوريين، وتستفيد في تخضير الصحراء. ) انظر خطــاب رفعت في

المؤتمر القطري السابع لحزب البعث االشتراكي(. قطع رفعت األسد الطريق على المســاعي الراميــة إلى الوصــول إلى حــل سلمي بين اإلخوان المسلمين والحكومة السورية، ولعــل أكــثر المواقــف تأكيــدا

م. فقــد تم في هــذه الفــترة االتفــاق بين1980لذلك ما قام به في أوائــل عــام ــظ ــه حاف ــذي طلب من ــة وأمين يكن - ال ــظ األســد من جه ــرئيس حاف ممثلي ال التوسط لدى اإلخوان- من جهــة أخــرى على اإلفــراج عن المعتقلين السياســيين كشرط إلنهاء العنف. وبالفعل بدأ اإلفــراج عن عــدد من المعتقلين، إال أن رفعت اســتبق إعــدام مســؤول الطليعــة المقاتلــة حســني عــابو الــذي تم االتفــاق على اإلفراج عنهن خالفا لتوجيهات حافظ األسد، فيما كان سببا في استئناف التصعيد الخطير الذي أدى إلى مجازر كانت بصمات رفعت عليهـا واضـحة، كــان أوضـحها

، واستمرت حتى توجها بمجزرة حماة الكبرى بعد1980مجزرة سجن تدمر عام عامين من تلك المباحثات.) مقدمة فيوليت داغر: حقوق اإلنســان والديمقراطيــة

في سورية(. تسلسلت المجازر التي أقدم عليهــا رفعت األســد بــدعم من أخيــه حافــظ، وباستخدام ضباط وعناصر كانت تحمل الكراهية، وتتبنى العنف فاقترف سلســلة

كــانت مجــزرة ســجن تــدمر الصــحراوي من أكثرهــا1980من المجازر في عام بشاعة ودموية، وعلى هذا فالدعوى التي يقودها المــبررون لهــذه المجــزرة على أنها رد على محاولة اغتيال لحافظ األسد باطلة، وقد كــانت إرهاصــات المجــزرة ماثلة في تخطيط رفعت األسد وشــركائه في أجهــزة األمن منــذ وقت مبكــر عن المجزرة. فمشروع رفعت الذي قدمه إلى المــؤتمر القطــري الســابع في أواخــر

تضمن وصفا دقيقا لتصوره في اعتماد التصفية1980 وأوائل العام 1979العام الجسدية لإلسالميين أو المتدينين أو جماعة اإلخوان المسلمين.

ــلمين بدأ استخدام سجن تدمر الحتجاز المدنيين من معتقلي اإلخوان المس ، لكن في األســابيع الســابقة1979واإلسالميين والفئات األخرى اعتبارا من عام

للمجزرة صــدرت تعليمــات إلى إدارة المخــابرات العســكرية وإدارة أمن الدولــة والمخابرات العامة بترحيل أكبر عدد ممكن من المعتقلين الــذين انتهى التحقيــق معهم، أو أنهم ال يملكون معلومات هامة تستدعي إبقاءهم، وهــذا يشــكل معلمــاــار ــتيالء التي ــل اس ــه في ظ ــط ل ــورة، مخط ــالغ الخط ــر ب ــوع أم ــا على وق هام

االستئصالي الذي يملك صالحيات واسعة، خولها إياه رأس النظام.ــر النظــام، ثمة مؤشرات أخرى ترددت على ألسنة بعض العارفين في دوائ فلقد هدد الرائد غازي كنعان رئيس فرع المخــابرات العسـكرية في حمص قبيــل53

وردة من مدينــة حمص في صــحراء تــدمر، في2000المجــزرة بأســابيع بــزرع ــد إشارة واضحة إلى المجزرة التي كان يخطط لها والتي وارتكبت بدم بارد. ولقــدمر، اعترف بصورة مبطنة بعد المجزرة لبعض ذوي الضحايا بأنهم اختفــوا في ت فبعد الحملــة الــتي تبنتهــا منظمــة العفــو الدوليــة للتحقيــق في اختفــاء أخصــائي األمراض العصبية في حمص توفيق دراق السـباعي وبعـد زيـارات قــام بهـا أهـل الطبيب قال لهم غازي إنه تلقى تعليمات بنقله إلى ســجن تــدمر في الثــاني من

.1980حزيران أداة تنفيذ مجزرة سجن تدمر الصحراوي: سرايا الدفاع

أسس رفعت األسد سرايا الدفاع أو كما تسمى رسميا " سرايا الــدفاع عن م بعد فترة قصيرة من انقالب حافــظ األســد1971الوطن وحماية الثورة" عام

واستالمه مقاليد الحكم. كان الهدف من إنشاء سرايا الــدفاع في البدايــة حمايــةــة المؤسسات واألبنية الحكومية من انقالبات محتملة. بلغت هذه السرايا الخارج على إدارة الجيش النظامي في أواخر السبعينات أوج قوتهــا، و ضــمت أكــثر من أربعين ألف جنديا. وشرع رفعت القائد األوحد للسرايا ينفــذ نظرياتــه في العنــف

الثوري والقتل والتحيز والطائفية واالستئصال، حتى غدا عنيفا مكروها ومرعبا. تسلحت سرايا الدفاع بأحدث األســلحة الهجوميــة والدفاعيــة والميكانيكيــة، وكان لها تابعيات خاصة من الطيران الجــوي والشــرطة العســكرية والمخــابرات والسجون، وبهــذه الطــائرات واالمتيــازات تمكن رفعت من الهجــوم على ســجن تــدمر والقيــام بالمذبحــة لســجناء عــزل أصــبحوا في أمانــة القضــاء ليحقــق في

قضاياهم ويصدر حكمه فيهم. وتذهب منظمة مراقبة حقوق اإلنسان خطوة أبعد لتقول إن في آلية سرايا الدفاع عصابات خاصة لخطــف النســاء والفتيــات، ولتصــفية بعض شــركاء رفعت من التجار مثل عبد الرحمن العطار الذي ألقي من الطــابق الســادس في مبــنى شركة الطيران. وكانت الســرايا هي أداة خلــع الحجــاب عن النســاء في شــوارعــهود دمشق ومدارسها. )المرجع: منظمة مراقبة حقوق اإلنسان، وشهادة أحد ش

العيان المعاصرين(.ــدما لم يجد حافظ األسد بدا من حل سرايا الدفاع وإبعاد شــقيقه رفعت بعــة الخطــيرة ــه، وبعــدما أدرك أن السياســات الطائفي أصــبح خطــرا شخصــيا علي واالستئصالية والعنف والفساد الذي يمارسه رفعت باسمه لن يبقي له حليفا في

الحكم وال صديقا في الطائفة.موقع المجزرة: التاريخ والجغرافية

54

يقع سجن تدمر في بلــدة تــدمر الصــحراوية في محافظــة حمص على بعــدــدمر250 كيلومترا شمال شرق دمشق. بنت سلطة االنتداب الفرنسي ســجن ت

في الثلث األول من القرن العشرين واستخدمته ثكنــة عســكرية، لكنــه اســتخدم فيما بعد سجنا للمجندين والعسكريين المتهمين بارتكاب مخالفات أثناء خــدمتهم أو جرائم جنائية عادية. ومنذ مطلع السبعينيات بدأ حافظ األسد باستخدام سجن تدمر الحتجاز المعتقلين السياســيين بعيــدا عن المــدن، وفي معــزل عن العــالم، لكن االحتجــاز لم يكن يســتمر أكــثر من شــهور معــدودة. أمــا الســمعة العالميــة الرديئة التي اكتسبها، وانفرد بها هــذا الســجن الــرهيب فــترجع بــداياتها إلى عــام

ــه،1979 حين بدأت السلطات بإرسال أعداد كبيرة من السجناء السياســيين إليحيث يتم فصلهم عن العسكريين المحتجزين.

ويعتبر سجن تدمر أكبر سجون ســورية، وأســوأها ســمعة فقــد اشــتهر بمــا يلقاه المعتقلون من المعاملة الوحشية والتعذيب المنهجي اليومي غير اإلنســاني الذي أودى بحياة كثير منهم أو ترك بصــمات ال تمحى على نفســيات وشخصــياتــاة. ويخضــع الســجن إلدارة الشــرطة العســكرية، لكن ــد الحي ــوا على قي من بق مسئولية السجناء السياسيين من اختصاص المخــابرات العســكرية، وتقــوم قــوة من الوحدات الخاصة بحراسة السجن. وباعتباره ســجنا عســكريا فإنــه ال يخضــع إلشراف وزارة العدل التي تجري عمليات تفتيش للســجون المدنيــة في فــترات متباينة. ) منظمة العفو الدولية: سورية تعذيب ويــأس وتجريــد من اإلنســانية في

سجن تدمر العسكري(. ويطلق على سجن تدمر في أوساط الشــعب الســوري ســجن اإلســالميين ألن السلطات خصصته غالبا ألعضاء جماعة اإلخوان المســلمين ومن ارتبــط بهــا أو ربما لمجردة شبهة التدين، لكن هذا لم يمنع من وجود فئات أخــرى مغضــوب

عليهم كالبعثيين العراقيين والشيوعيين. شــهد ســجن تــدمر كــل مــا تفتقت عنــه عبقريــة النظــام في الممارســات الوحشية ضد السجناء. ولقد وثق بعض السجناء الذين نجــوا من جحيم تــدمر مــا لقوه من تعذيب وإذالل وإخضــاع في كتب ومــذكرات. وروى شــهود عيــان أنــواع التعذيب، كالجلد والضــرب على الــرأس بقضــبان الحديــد، والتعليــق من األرجــل النتزاع االعترافات، باإلضافة إلى وسائل أعقد تقنية كاستخدام الكرسي األلماني والصـعقات الكهربائيــة، ولقـد أحصـت المنظمـات العاملـة في الحقــل اإلنسـانيــطهاده ــجين واض ــذيب الس ــتخدمة في تع ــائل المس ــاليب والوس ــرات األس عش وتحطيمه جسديا ومعنويا إلى حد التصفية، التي ذهب ضــحيتها أكــثر من ســبعين

بالمائة من الضحايا الذين أرسلوا إلى تدمر.الحدث المزلزل: مجزرة سجن تدمر الصحراوي

55

ــتي ارتكبت في ســورية بحــق ــدمر من أفظــع المجــازر ال ــبر مجــزرة ت تعت السجناء العــزل. ورغم محــاوالت النظــام الســوري التكتم على المجــزرة، فلقــد تسربت على ألسنة جهات أمنية ورسمية، إما تباهيا بهــا وإمــا اســتياء منهــا، كمــا نقلت مصــادر دبلوماســية أجنبيــة في دمشــق مــا ســمعته عن الحادثــة، ثم جــاء الكشف الكامل ألحداث المجزرة على لسان بعض منفــذيها، الــذين اعتقلــوا في األردن إثر محاولتهم الفاشلة الغتيــال رئيس وزراء األردن الســابق مضــر بــدران

بعد شهور على المجزرة. حــدثت المجــزرة في صــباح الســابع والعشــرين من شــهر حزيــران/يونيــو. وتـزعم بعض المصــادر وخصوصــا البــاحثون الغربيــون- الـذين صــورت لهم بعض دوائر النظام، ولم يطلعــوا أو يــألفوا هــول مــا كــان يحــدث في ســورية في تلــك األثناء، - أن المجزرة كانت ردا انتقاميا من النظام على محاولة فاشــلة لجماعــة

م، وألقى26/6/1980اإلخوان المسلمين في اغتيال الرئيس حافــظ األســد في رفعت األسد اللوم على جماعــة اإلخــوان المســلمين، وقــرر االنتقــام في ســجن

من ســرايا الــدفاع في40تدمر الذي وصفه صــهره معين ناصــيف وقائــد اللــواء ذلك الوقت بأنه " أكــبر وكــر لإلخــوان المســلمين" وحســب روايـة بعض منفــذي المجزرة الذين وقعوا في قبضــة الحكومــة األردنيــة بعــد محاولــة اغتيــال فاشــلة

م فإنه طلب من جنود سرايا الــدفاع في حــدود1981لرئيس وزراء األردن عام ــواء حيث40الساعة الثالثة فجرا االجتماع بلباس الميدان الكامل في ســينما الل

كــان الرائــد معين ناصــيف بانتظــارهم، وألقى فيهم خطبــة قــال فيهــا: " هــدول اإلخوان المسلمين ما عم يفرقوا بين مسلم علوي ومسلم سني ومســيحي وعم بقتلوا في الشعب وامبارح حاولوا اغتيال الرئيس. لذلك اليوم راح تقوموا بهجوم على أكبر وكر لهم وهو سجن تدمر. قال: مين ما بدو يقاتل؟ ما حــدا رفــع إيــده، األمر العسكري" ) من شهادة عيسى إبراهيم فياض أحد المشتركين في مجزرة

سجن تدمر(. بعد ذلك توجهت اثنتا عشرة طائرة مروحية من مطار المزة، قرب دمشق إلى سجن تدمر تقل كل واحدة منهــا ثالثين عنصــرا من ســرايا الــدفاع وطــوقت السجن وأخرجت الحرس منه، ثم فتحت النار على المعتقلين دون أدنى كالم، أو إنذار مســبق. واســتخدم جنــود ســرايا الــدفاع القنابــل اليدويــة في اإلجهــاز على المعتقلين. وقــد تمكن أحــد المعتقلين من االختبــاء في دورة الميــاه القريبــة من بــاب أحــد المهــاجع، وتمكن من انــتزاع البندقيــة من أحــد القتلــة، وأجهــز عليــه، ويدعى الرقيب إسكندر أحمد، وجرح شخصــين آخــرين، لكن أحــد الجنــود أطلــق عليه النار وقتله. ثم أخذ الجنود بتقليب الجثث وتفقد من لم يمت بعــد، والقضــاء

على من وجدوا فيه بقية رمق )حمامات الدم في سجن تدمر(

56

بعد الفراغ من المذبحة عاد منفذوها إلى مطار المزة بتمام الساعة الثانية والنصف، وانصرفت كل مجموعة إلى لوائها. وكان الرائد معين ناصــيف بانتظــار

ليشكرهم على جهودهم وقــال لهم: ) أنتم40المجموعة التي خرجت من اللواء قمتم بعمل بطولة بعمل رجولة(. ثم أمــرهم بكتمــان العمليــة، وقــال لهم إنهــا ال ينبغي أن تخرج عن دائرتهم، بل تبقى سرية ومكتومة. وفي اليوم التــالي كــوفئــيرة ســورية!!) انظــر: ــذين اشــتركوا في المجــزرة بمــائتي ل ــع العناصــر ال جمي

حمامات الدم في سجن تدمر(.عدد ضحايا المجزرة:

ــات لم تتحدث المصادر الرسمية عن المجزرة، مما أدى إلى اختالف الرواي 600حــول عــدد ضــحاياها. أشــارت بعض المصــادر األجنبيــة إلى مصــرع قرابــة

شخص، بينما تشير بعض المعلومات إلى أكثر من ذلك بكثير فلقد قدرت منظمة ضــحية أكــثر موثوقيــة، وتــذهب بعض1181مراقبــة حقــوق اإلنســان أن الــرقم

المصادر إلى أن عــدد ضــحايا المجــزرة يقــتربون من األلفين يشــكلون نخبــة من األطباء والمهندسين والمحامين والقضاة واألدبــاء والشــعراء والمثقفين والطالب والفالحين وصغار السن. وتحتفظ اللجنة السورية لحقــوق اإلنســان بقصــة مجنــد كان يعمل طابعا لآللة الكاتبــة في قيــادة األركــان بدمشــق وردتــه قائمــة أســماء

ــة813 ضحية ليطبعها، قتلوا في سجن تدمر في اليوم المذكور، ولقد نقل القص لبعض أصدقائه واستأمن أحــدهم على نســخة من األســماء، لكن يبــدو أن الخــبر انتشر وعرف أنه المصــدر، فحكمت عليــه محاكمــة ميدانيــة باإلعــدام ونفــذ فيــه

ــهود: ص814الحكم فكان الضحية (.193 في هذه المجزرة. )تدمر: شاهد ومش 450واســتطاعت اللجنــة الســورية لحقــوق اإلنســان أن توثــق أســماء أكــثر من

معتقال كانوا محتجزين في سجن تدمر قبيــل وقــوع المجــزرة ثم اختفى كــل أثــرلهم بعدها مما يؤكد أنهم من ضحاياها.

المقابر الجماعية: بعــد االنتهــاء من المجــزرة تم دفن الضــحايا في مقــابر جماعيــة في واديــدمر، وتم التكتم تمامــا على عويضة على بعد اثني عشر كيلومترا شمال شرق ت أسماء الضــحايا أو حيثيــات المذبحــة كمــا أن أهــالي الضــحايا ال يزالــون يجهلــون مصير أحبائهم داخل السجن: أقضوا في المذبحة أم مــا زالــوا على قيــد الحيــاة.

بعــدما أعلن2001وقد أثير موضــوع المــذابح الجماعيــة في تــدمر مجــددا عــام الناشط في حقوق اإلنسان نــزار نيــوف أنــه قــام بفتح بعض هــذه المقــابر قبيــل

م، ووجــد فيهــا كميــات من العظــام، تبــدو عليهــا آثــار1991اعتقالــه في عــام الطلقات النارية وبقايا شظايا القنابل اليدويــة الــتي ألقيت على المعتقلين. وقــد ذكر نيوف أن األجهزة األمنية المعنية بهذه الجرائم أعطت أوامر حديثا بنقل هذه57

المقابر إلى منطقة أخرى بعد إثارتها إعالميا ) نزار نيوف في مؤتمر صــحفي في(.2001باريس

تستر قانوني على مجزرة تدمر لم تمض عشرة أيام على المجزرة حتى أقر مجلس الشعب الســوري في

( بناء على مشروع محـول من رئيس49/1980السابع من تموز/يوليو/ )القانون الجمهورية، يقضي بتجريم كل منتسب إلى جماعة اإلخوان المسلمين، أو مرتبطــانون أن من يســلم نفســه ــات الق ــاء في حيثي ــدام. وج ــه باإلع ــا والحكم علي به للسلطات وينسحب من الجماعة خالل شهر من تاريخه ال يطبــق عليــه القــانون.ــوا في تــدمر والتســتر على قتلهم، بــل وفي إشــارة ذات مغــزى إلى الــذين قتل وجعله قانونيا، نص القانون أنه ال يستفيد من هذا مهلة العفــو من هم في قبضــة الدولـــة، وليس للقـــانون أثـــر رجعي في العفـــو. وتحت مظلـــة هـــذا القـــانون االستئصالي تم القضاء على آالف اإلســالميين وغــير اإلســالميين من المعارضــين والرهائن وصغار السن، وما تزال إلصاق التهم جاهزة بكل من عثرت به أقــداره

49مع هذا النظام اآلبد في زمانه، المتفرد في أدواتــه القمعيــة. )انظــر القــانون في الجريدة الرسمية(1980لعام

شهادات وروايات عن المجزرة ذكر بعض من دونــوا شــهادتهم أن عمليــة إخفــاء معــالم المجــزرة لم تنفــع كثيرا. فعمليات الدهان والترميم إلزالة الــدماء عن الجــدران لم تفلح في طمس معالم المذبحة. فلقد روى عبد الله النــاجي في مذكراتــه أن لطخــات الــدم علىــام أعين الجدران ونثرات اللحم البشري/ المتقدد/ الناتئة تحت الدهان تفضــح أم

المعتقلين ما اقترفته سرايا رفعت. ويقول محمــد ســليم حمــاد في مذكراتــه إنــه التقى بســجين من معارضــي البعث اليمينــيين من حمــاة، حيث قص عليــه هــذا الســجين البعــثي أنــه في زمن المجزرة كان في تــدمر وأنــه فصــل وبعض البعثــيين العراقــيين في جنــاح خــاص بعيدا عن سجناء اإلخــوان واالتجــاه اإلســالمي، ويــروي أنهم ســمعوا في صــبيحة اليوم التالي أصوات طــائرات مروحيــة تحلــق فــوق المهــاجع، وتــنزل في مكــان قــريب، ولم تمض برهــة حــتى بــدأوا يســمعون أصــوات الرصــاص، وانفجــارات القنابل، وأصوات التكبير، في الباحات المجاورة. ثم لم تلبث أن هدأت األصواتــد ســمعوا ــادرت.... وعــرف من ســجناء جــدد فيمــا بع ــات فغ وعــادت المروحي

(194بالمجزرة حقيقة ما سمع في ذلك اليوم. )تدمر: شاهد ومشهود ص سجن تدمر: المجزرة المستمرة

58

قد يهون األمر لو اقتصر األمــر على هــذه المجــزرة في ســجن تــدمر. لقــد اســتمرت حــتى عــام1979كانت المجزرة التي بدأت في سجن تدمر منذ عــام

. استمرت قوافــل الضــحايا مــرة أو مــرتين في األســبوع، واســتمر شــالل2001 الدماء يسيل غزيرا في تدمر، واســتمر إزهــاق األرواح البريئـة على أيـدي جفــاة، غالظ، حاقـــدين. كـــانت أصـــابع رفعت وراء كثـــير من الحقـــد والغـــل والبطش

المريرة أننا1984والموت. يتذكر محمد سليم حماد )وما ال ينسى من أيام عام ــا على ــات اإلعــدام الجمــاعي إن لم تكن أكبره ــبر عملي ــا أحــدى أك شــهدنا فيه اإلطالق. فبعد انقطاع تنفيذ األحكام عدة أشهر في تلك الفترة فوجئنا بالمشــانقــة يخرجــون من تنصب ذات يوم في الساحة السادسة بأعداد كبيرة، وراح الزباني األخوة المعتقلين فوجا إثر فوج إلى حتفهم. يومها قدر األخوة الــذين تمكنــوا من مشاهدة جانب مما يجري من خالل شق في الباب عــدد الــذين أعــدموا بمــائتين من غــير مبالغــة، كــان من بينهم كمـا بلغنــا األخ يوســف عبيــد من دمشــق. ومــع تسرب األخبار فيما بعد قدرنا أن تلك اإلعدامات ترافقت مــع حالــة الــنزاع الــتي حصلت بين رأسي النظــام حافــظ األســد وأخيــه رفعت، والــتي شــهدت حشــودا عسكرية حقيقية بينهما. وفسرنا ما حدث بــأن رفعت كــان يهــيئ نفســه الســتالم الحكم بعد المرض الذي ألم بأخيه، وأراد أن يصفي أكبر قدر ممكن من السجناء

-ــ 159وينهي كل خطر مستقبلي محتمل.( )تدمر: شــاهد ومشــهود ص 160) ويذكر شهود عديـدون تمكنــوا من النجــاة وأطلــق ســراحهم بـأن أفــواج اإلعــدام كانت تتراوح أسبوعيا بين العشرين والخمسين، لم تتوقف إال في فــترات قليلــة،ــأكثر بل لربما تضاعفت في بعض الفترات حتى إنه كان ينفذ أســبوعيا اإلعــدام ب

من فوج.إغالق سجن تدمر

استمر شالل الدم ينزف من ســجن تــدمر، وتــوالت الروايــات الرعيبــة عن التعــذيب وســوء المعاملــة، وصــدر مــذكرات لبعض من نجــا من جحيم هــذه المحرقة، وخرج من البلد، فصدر كتاب تدمر:سنتان في القـاع، وكتــاب حمامـات

الدم في سجن تدمر، وكتاب تدمر: شاهد ومشهود وغيرها. أعلن النظام عن إغالق2001وبعد موت حافظ األسد، وفي آب/أغسطس

ــف ســجين، وهم من بقي على القسم السياسي في سجن تدمر ونقل حوالي أل قيد الحياة بعد حمامات اإلعدام والتصفيات الواسعة، وبعــد إطالق ســراح أعــداد

.21تقدر نسبتها بعشرين بالمائة من الذين قضوا فيه

"مجزرة تدمر"، منشور على موقع "ويكيبيديا اإلخوان المسلمين" على الشبكة21العنكبوتية، بتصرف.

59

م1982مجزرة مدينة حماه عام م1982مشاهد من مجزرة حماة عام

، حيث وجه إليها1982وقعت مجزرة حماة الكبرى طوال شهر شباط عام 21 دبابات، واللـواء 47من سرايا الدفاع، واللواء 142نظام األسد كال من اللواء

ــدفاع،138 إنزال جوي ) قوات خاصة (، واللواء 41ميكانيكي، والفوج ســرايا ال فضال عن قوات القمع من مخابرات وأمن دولة وأمن سياســي، وفصــائل حزبيــة مسلحة، وأعملت بالمدينــة قصــفا وهــدما وحرقــا ورجمــا وإبــادة جماعيــة طــوال

ألفا من سكانها.30الشهر المذكور، وحتى قتل فيها ما يزيد على ويقول بعض المراقبين: إن األحياء القديمة من المدينة ضربت بالقنابل منــل حي الجو لتسهيل دخول القوات العسكرية والدبابات خالل الطرق الضيقة، مث )الحاضر( الذي محقت الدبابات بيوته خالل األيام األربعة األولى من القتال. وفي

شباط/ فــبراير بعــد عــدة أيــام من قــذف القنابــل الشــديد أعلن وزيــر دفــاع15 النظام النصيري اللواء مصطفى طالس أن الفتنة قــد أخمــدت، غــير أن المدينــة بقيت محاصرة ومعزولــة، واســتمر التفــتيش واالعتقــال على نطــاق واســع خالل األسبوعين التاليين، وانتشرت أخبار متضاربة عن الفظــائع الــتي ارتكبتهــا قــوات األمن، وقتل السكان األبرياء بالجملة، وليس من الســهل معرفــة مــا حــدث على وجــه التحديــد، غــير أن منظمــة العفــو الدوليــة قــد ســمعت عن إعــدام جمــاعي

شــباط/ فــبراير، وأن ســكان19لسبعين شخصا خارج المستشفى المــدني يــوم )الحاضر( لقوا حتفهم على أيدي سرايا الدفاع في نفس اليوم. وأن أوعية معبــأة بغاز السيانيد قد ربطت بأنابيب من المطاط في مداخل المباني الــتي يظن أنهــا مساكن المتمردين. ثم فتحت فيها وقضت على جميع سكانها، وأن الناس جمعوا في المطار الحربي وملعب المدينة وفي الثكنــات العســكرية وتركــوا في العــراء

أياما بدون مأوى وال طعام. إن القلم ليعجز عن تصوير البشاعة التي ارتكبت بهــا المجــازر بحــق نســاء وأطفال رضــع. ويهــتز رعشــة من وصــف طريقــة القتــل الــتي صــفي بهــا أفــراد األسرة الواحدة، الواحد تلو اآلخر أمام أنظار بقية األحباء: انقضوا على الوليد بيد أمه وجعلوه أشالء.. أوبلوا بطن أمه المفجوعة بالرصــاص لكيال تلــد معارضــا، ثم60

اقتحمت رصاصاتهم رأس الجـد العجـوز وهــو يتعـوذ من هــول مـا يـرى! ارتجـف الفتية والفتيات الصغار وهم ينادون ماما، جـدو، فجـاءهم الـرد رصاصـات أردتهم صرعى. سقطت األسرة في بركة من الدماء مــا لبثت أن التهبت نــارا بعــد نهب وسلب وتقطيع األيــدي وشــرم اآلذان للحصــول على الحلي والمجــوهرات. فهــل كان الطفل الرضيع أو الجد العجوز أو الفتية والفتيات بل األم الحامــل من عــداد

المائتي مسلح المتمردين على السلطة والنظام؟! لم يســلم متجــر من الســلب والنهب والتهــديم، ولم تســلم المســاجد منــائس التدمير ولم تبق مئذنة شامخة في حماة في ذلك الشهر الحزين، بل إن كن

200حماة لم تسلم من التدمير. ثلث المدينة دمر، من أجل تنظيف المدينة من متمرد؟!

اختفى من أهــل حمــاة على أثــر المجــزرة أكــثر من عشــرة آالف إنســان، مطلوب تقفي آثارهم ومعرفة مصيرهم بعد أكثر من عشرين عاما من المجــزرة الرهيبة، فهل هم من عداد المائتين، وأين هم، وما مصيرهم؟! إن كــل مــا حــدث في حماة عمليــة مــدبرة، أثبتت المعلومــات المدققــة أن النظــام النصــيري كــان صاحب المبادرة في افتعالها وتطوراتها تحقيقا ألهــداف سياســية واضــحة، واتبــع في عملياته وأساليبه نهجا ال إنسانيا، وخرق كل العهود الدوليــة الــتي الــتزم بهــا، وانتهك أبسط حقوق شعبه، ابتداء من حق الحياة وانتهاء بحقوق المواطنــة، ولم يكن يدفعه تجاه مدينة حمــاة وأهلهــا إال الحقــد المبــالغ فيــه كونهــا كــانت األشــد

معارضة لنظامه.االنتهاكات

القتل الجماعي تعرضت كثير من األسر لعملية قتل جماعي، سواء تحت القصف بالمدفعية الثقيلة أو في مجازر بالسالح الخفيف. لكن أكــثر المجــازر الجماعيــة ترويعــا، مــا كان يحدث في الساحات العامة، وفي المقابر. ولم تسلم من هذه المجازر حتى

المستشفيات والمدارس، وكل مبنى حول إلى معتقل في فترة المجزرة. ويمكن القول إن مجزرة حماة كانت مجموعة من المجازر المتفرقة، الــتي أتت بمجملها في النهاية على نسبة تقترب من خمس أبناء المدينة. ويــروي أحــد الناجين من مجزرة سريحين الجماعية، وهي واحدة من أبرز مــا ارتكب في تلــك

شــاحنة وقــد كدســوا فــوق بعضــهم11اآلونة كيف سيق النــاس إلى حتفهم في بعضا. وجاء في شهادته "كنت ضــمن أعــداد كبــيرة بازدحــام شــديد حــتى كــادت تتقطع أنفاسنا، وسيق بنا إلى سريحين، حيث أمرنا بالنزول فنزلنا، وكان أول مــا

61

رأينا مئات األحذية المتناثرة على األرض، وأدرك الجميع أنهــا تعــني مقتــل مئــاتالمواطنين من أبناء بلدنا، وأننا على الموت مقبلون!.

الموت بسبب الحرمان من العالج قتل كثير من الضحايا لحرمانهم من العالج، بتركهم يــنزفون حــتى المــوت،

ومنهم من دفنوا أحياء في المقابر الجماعية، أو تحت األنقاض.ــان. إذ وقد تعمد الجنود منع المواطنين من العالج، وقتلوهم في بعض األحي يروي بعض الناجين قصة المواطن الجريح فايز عاجوقــة الــذي أصــيب برصاصــة في فخذه األيمن ونجــا من المــوت في مجــزرة جنــوب الملعب البلــدي فتظــاهر بالموت حتى انصــرف القتلــة، ثم تســلل عائــدا إلى بيتــه، ووجــد أنــه بحاجــة إلى العالج، فأخذ يقفز على قدم واحدة حــتى وصــل إلى المستشــفى القــريب، وفي غرفـة اإلســعاف دخـل جنـدي فاسـتنكر إسـعاف مـواطن عـادي قــائال إن خدمـة اإلسعاف يجب أن تقــدم إلى الجنــود فقــط، وهجم على الجــريح بحربـة البندقيــةــدور بعض فقتله إلرهاب أفراد الجهاز الطبي. وتكرر في هذا المستشفى شق ص الجرحى، بل وقصفت المستشـفيات كمـا حــدث في حمـام الشــيخ في الكيالنيــة ومستشفى جامع الهدى على طريق حلب ومشفى نــادي الكاراتيــه في األميريــة

جريحا من نزالئها.185ومشفى زنوبيا في البارودية، وقتل وبلــغ األمــر بــالجنود حــد التركــيز على األطبــاء والممرضــين في التعــذيب

52والقتل، ونهب الجنود - فيما نهبوه - صيدليات المدينة جميعها تقريبا، وعددها صيدلية، وسلمت صيدلية واحدة من النهب. ولعل من أبرز قصص تعذيب األطباء وقتلهم، ما تعرض له الدكتور حكمت الخاني المختص بجراحــة العيــون، والمــدير السابق للمستشفى الوطني بحماة، إذ سأله قائد القوة التي اعتقلتــه عن مهنتــه فأجاب: طــبيب، وبــدأ القائــد يهمهم: طــبيب! أهال وســهال!، ثم حــول إلى معتقــل

البورسالن حيث تعرض ألشد أنواع العذاب.انتهاك حقوق األطفال

القتل: قتل األطفال في أغلب الحاالت ضمن مجــازر أتت على أســرهم بالكامــل، وكان يتم هذا في داخـل الـبيوت أو أمامهـا، أو في سـاحة الحي، وأحيانـا بتفجـير

البيت بمن فيه. وسجلت حاالت ارتكب فيها الجنود جرائم في غاية الفظاعة: كحمــل طفــل

ــره ــال من40عم ــاء بعض األطف ــوة، وإلق ــدار بق ــه إلى الج ــط وقذف ــا فق يوم الشرفات أمام عيون أمهاتهم المفجوعات، والبدء بقتل الرضع، ثم أسرهم زيادة

في التنكيل.62

ــاء تحت ــوا أحي ــاروخي ودفن ــف الص ــال في القص ــل بعض األطف وقــد قت األنقاض، كما لفـظ بعض األطفــال أنفاســهم برصــاص القناصـة وكــان بعضــهم ال

أعوام )الطفل محمد الزين من حي فراية مثال(. وتحتفظ اللجنــة3يتجاوز عمره السورية بقوائم طويلة من أسماء األطفال المقتولين، وأعمارهم تتراوح بين يوم

عاما.15واحد وقتل األجنة:

لم يســلم من القتــل حــتى األجنــة في بطــون أمهــاتهم، وهنــاك العديــد من الحوادث، نذكر منها ما حدث حين اقتحم جنود منزل المواطن محمد الكاش في حي البارودية، إذ بدأوا ببقر بطن زوجه الحامل وهي على قيد الحياة أمام زوجهاــار وأطفالها السبعة وكلهم دون الخامسة عشرة من العمر. ثم أشعل الجنــود الن

في جرتين للغاز في البيت وقتلوا األسرة عن بكرة أبيها حرقا.انتهاك حقوق المرأة

القتل: قتلت النســاء والفتيــات دون تفــريقهن عن الرجــال، وبلــغ األمــر بكثــير منــاب المحتشــمة تحســبا للمــوت قتال في أي لحظــة وخشــية ــداء الثي النســاء ارت

انكشافهن في حال مقتلهن. وقد قتلت نساء دافعن عن أطفالهن، أو شرفهن.جلت حــاالت قتــل للنســاء انتقامــا منهن لصــلة القرابــة الــتي تــربطهن وســ بمطلوبين لالعتقال، وكان االنتقام جماعيا أحيانا، كما حدث في إطالق النار على

امرأة لجأن إلى قبو عيادة الدكتور زهــير مشــنوق، وفي أحيــان أخــرى قتلت39ــي ) نساء منفردات انتقاما من أزواجهن المعارضين، منهن المواطنة براءة بهنس

عامـا(39 عاما( التي قتلت وهي نائمة مع أطفالها الخمسـة، وعائـدة عظم )35 عاما(.19التي قتلت مع ابنها الشاب )

جلت حــوادث ومن حوادث القتل أيضا ما كان بــدافع النهب والســرقة، وســ عدة قطع فيها الجنود أيدي نساء رفضن تســليم أســاورهن الذهبيــة قبــل قتلهن.

وقتلت نساء حاولن تقديم المساعدة الطبية لجرحى ومصابين.ــل وكان الفتا أن الجنود قتلوا بعض زمالئهم الذين رفضوا االشــتراك في قت

النساء واألطفال في غير حادثة.التعذيب:

استخدم في حق النساء التعذيب الجسدي والنفسي، من تعــذيب األطفــال أمام عيون أمهاتهم أو قتلهم، وتعــذيب رب األســرة قبــل قتلــه أمــام ذويــه. وأمــا التعذيب الجسدي فكان من أساليبه الضرب حتى المــوت، واإللقــاء من األمــاكن63

ــد العالية أو األدراج، وقلعت عيون بعض النساء أو بترت أطرافهن وبقين على قيالحياة.

انتهاك حق كبار السنالقتل:

كما هو حال باقي الفئـات العمريـة، كــان للمسـنين والمســنات نصـيب منالقتل في المجازر الجماعية وفي حاالت اقتحام البيوت أو قصفها أو تفجيرها.

وقد فدى آباء من كبار السن أبناءهم بأنفسهم وذهبوا إلى القتل بدال منهم، ومن ذلك حادثة رواها ناجون من حي الحميدية في حماة، عن أب شيخ كبير في السن أمسك الجنود ابنه الشـاب العشـريني وبـدأوا يعذبونـه أمـام والـده، وكـان الشاب وحيدا ألهله لم يرزق والداه من الذكور سـواه، بينمـا رزقـا ثمـاني بنـات، فتقدم األب باكيا يرجو الجنود أن يتركوا ابنه الوحيد ويقتلوه بدال منه، وقد رضــي

عاما، فقتلوه وتركوا ابنه.60الجنود بذلك وسحبوا األب الذي تجاوز عمره ــفر في وقتل آباء مسنون كثر حاولوا دفن أبنائهم، كالحاج عبد المعين األص

يوما تحت نافذة منزلــه، ثم14منطقة البياض، الذي تركت جثتا ابنيه في العراء أراد دفنهما، فمــا كــان من الجنــود إال أن قتلــوه فوقهمــا، وهنــاك حــوادث كثــيرة

غيرها.التعذيب:

ــار، ــف األعم ــذيب بحــق المواطــنين من مختل ــل أشــكال التع مورســت كواستخدمت كل المباني العامة والقاعات الواسعة معتقالت أو مقرات للتعذيب.

وأشرف على التعــذيب ضــباط كبــار، مــا زال بعضــهم يتولــون مناصــب في أجهزة األمن والدولة حـتى اليــوم وتمت مكافــأة بعضـهم وتـرفيعهم، بـالرغم من

أنهم يجب أن يالحقوا الرتكابهم جريمة اإلبادة الجماعية. وهناك طرق تعذيب استخدمت بحق أفراد معدودين، كقلع العيون، وتقطيع األعضاء، فقد ثبت أن قتيال واحدا على األقل قطع عضوا عضوا في السجن حتى

، وهو مدرس(.1942قضى نحبه )عبد المجيد عرفة، مولود عام ولكن طرق التعذيب التي استخدمت بحق كل المعتقلين تقريبا والــتي أدت

إلى مقتل كثيرين، تشمل:- االزدحام الناجم عن تكديس المعتقلين في زنازين صغيرة.

- البرد والجوع والظمأ.

64

- تهشــيم عظــام الــرأس أو األطــراف بقطــع حديديــة )الملزمــة، المكبسالحديدي(.

- "كرسي سليمان" كما سماه الجنود وهــو الخــازوق الحديــدي الــذي يجــبرالسجين على الجلوس عليه وهو تحت الضرب بالعصي والكابالت الكهربائية.

- "بساط الريح" أي تعليق المعتقل من يديه ورجليه في السقف مع تجريحظهره وبطنه بالسكين وتركه حتى ينزف دمه.

- الكهرباء التي كانت تستخدم حتى تفوح رائحة لحم المعتقل من الشي.- الكي بالحديد المحمى.

- الخنق بوضع رأس المعتقل على الجدار والضغط عليه بأنبوب على رقبتهحتى يموت.

وكان التعــذيب يجــري أمــام جمهــور المعتقلين المصــطفين في رتــل شــبه عراة، وروى ناجون من المجزرة أنهم شاهدوا الــدبابات تمــر فــوق أجســاد بعض

األحياء، ورأوا كالبا تنهش الجثث.االعتداء على العرض:

ــداء على النســاء، ــة االعت ــوا المدين ــذين اقتحم ــود ال ــير من الجن ــاول كث ح وسجلت حاالت كثيرة جــدا قتلت فيهــا نســاء دافعن عن شــرفهن. وكــان الجنــود يحاولون االعتداء على النساء وهن في أسوأ حالة نفسية، بعــد رؤيــة أزواجهن أو

أبنائهن وآبائهن يقتلون، ولكن كثيرات قاومن بشدة. ومن ذلك قصة أسرة من آل السواس في منطقة الباشورة، اقتحم الجنود منزلها، فقتلوا الزوج، ثم أرادوا االعتداء على شــرف زوجتــه، فقــاومتهم مقاومــة شديدة حــتى يئســوا منهـا، فصــبوا مــادة مشــتعلة )المــازوت( عليهــا وفي أرجــاء

غرفتها وأشعلوا النار فيها فقضت نحبها حرقا.

65

االعتداء على حرمة القتلى منعت القوات الحكومية دفن كثير من جثث القتلى، وتــركت أعــدادا هائلــة منها على أرصفة الشوارع وفي األزقة والبيوت بال دفن، مســتغلة غيــاب وســائل اإلعالم التي منعت من الوصول إلى المدينة المحاصرة حصارا محكما. وانتشرت روائح الجثث في أحيــاء كثــيرة، ولعب ذلــك دورا في انتشــار األوبئــة واألمــراض،

وقتل بعض المواطنين الذين حاولوا دفن قتالهم. وفي نهاية المجزرة، قام الجنود بعمليات تمشــيط إلخالء المدينــة من جثثــا الجثث ــا. وأم ــازل لتجميعه ــون الجثث من شــرفات المن ــانوا يرم الضــحايا، فك المتفسخة فأجبر المواطنون بقوة السالح على حملها، فكــانت أطرافهــا تنفصــل

عن األجساد في أيدي حامليها. وبعد مضي أسبوع على نهايـة المجــزرة، جلبت السـلطات طالب "الفتـوة" من المناطق المحيطة بالمدينة وقراها، وأمرتهم بغسل شوارعها المغطاة بدماء القتلى وبقايا جثث الضحايا التي كانت الكالب قد بدأت بحمل أطرافها ورؤوسها،

والتجول بها، وشوهد ذلك في منطقة "الشيخ مهران".السجن

سجنت أعداد كبيرة جدا من سكان المدينة، ويعتقــد أن نســبة مرتفعــة منالمفقودين بعد المجزرة اقتيدوا إلى السجون، حيث أجهز عليهم.

سـجنا بينهـا مـدارس ومرافــق عامـة14وبلـغ عـدد السـجون في المدينـة استخدمت كمعتقالت. والسجون هي:

ــواء ــل الل ــة47معتق ــل المحلج ــار، معتق ــل المط ــة، معتق ــل الثكن ، معتق الخماســية )محلجــة أبي الفــداء(، معتقــل المنطقــة الصــناعية، معتقــل مدرســة غرناطة، معتقل مدرسة الصناعة، معتقل معمل البورســالن، معتقــل المخــابرات العسكرية، معتقل األمن السياســي، معتقـل أمن الدولـة، معمـل الغـزل، معمـل

البالط، مركز الدفاع المدني. ومورس التعذيب في السـجون على نطــاق واســع، وســلم بعض المعتقلين من الموت باإلفراج عنهم بعدما دفع أهلوهم رشاوى طائلة. كما شــهدت ســجون حماة مجازر جماعية، ومن األخبار المسجلة للمجازر بحــق المعتقلين، مــا حــدثــد الوحــدات الخاصــة( إلى ــدر )قائ ــواء علي حي في أحــد الســجون، إذ دخــل الل السجن، وخاف المعتقلون في أحد المهاجع مما قد يحل بهم بعــد زيارتــه فهتفــوا بحياته، فأمر لهم بطعام وبطانيات. غير أن السجن كان تابعا لسرايا الدفاع الــتيــاتهم يقودها شقيق الرئيس رفعت األسد، فجاء جنود من السرايا يحملون رشاش

66

وصرخوا في وجوه المعتقلين بــأن "ال قائــد إال الــزعيم رفعت"، ثم فتحــوا نــيران شخصا، فقتلوهم جميعا.90الرشاشات على كل من كانوا في المهجع وهم نحو

67

االختفاء ال تعرف مواقع المقابر الجماعية التي دفن فيها كثير من المفقودين. ولكنــع أعــداد كبــيرة من شخصــيات المدينــة، ومن ــوادث معروفــة شــهدت جم حــير من المواطنين، وسوقهم إلى أماكن مجهولة، وال أثر لهم حتى اليوم. ووقع كث حوادث االختفاء في األيام األخيرة من المجــزرة، في مــا يعتقــد أنــه محاولــة من

السلطات إلخفاء آثارها، وتقليل عدد الشهود. عقب صــدور أوامــر يعتقــد أنهــا أتت1982 شباط 26ومن ذلك ما بدأ في

من مراتب سياسـية عليــا، إذ شـنت القـوات الحكوميــة حملـة اعتقـاالت واســعة الستكمال "التحقيقات"، وقدر عـدد المعتقلين في ذلـك اليـوم وحـده )وهـو يـوم

مواطن، بينهم بعض األعيان كمفــتي المدينــة ورئيس جمعيــة1500جمعة( بنحو العلماء فيها وعدد من المشايخ المســلمين. ولم يعــد أحــد من أولئــك المعتقلين، وقيل إنهم دفنوا في منطقة قرية "براق"، وقيل في قرية على طريق "محردة"،

حيث وضعوا في حفرة جماعية.انتهاك حق العبادة

لم تسلم المساجد والكنائس في مدينــة حمـاة من الهـدم والتـدمير، وكـان الجنود يمألون دور العبادة بأحمال كبــيرة من المتفجــرات، ثم يــدمرونها. وحــدث في حالة تفجــير الجــامع الكبــير في المدينـة أن االنفجــار الشـديد أدى إلى تهـدمــات" ــا، إضــافة إلى قســم من "مدرســة الراهب ــبيوت المحيطــة به قســم من ال

المسيحية القريبة. وقد تمكن مواطنون مســيحيون من أهــل المدينــة من إقنــاع معــارفهم من الضباط بعدم هدم مسجد "عبد الله بن سالم" بعــد أن كــان الجنــود وضــعوا فيــه حمل ســيارتين من مــادة "تي إن تي" لتفجــيره. وكــان تــدمير المســاجد يشــمل انتهاك حرمة المصاحف الموجــودة فيهــا. وأمــا الكنــائس فقــد بقيت منهــا أطالل تظهر بينهــا رســومات للعــذراء والســيد المســيح عليهمــا الســالم، وكــانت أشــهر كنيسة دمرت هي كنيسة حماة الجديدة، التي كانت تحفة معمارية وتحــولت إلى

أنقاض. ويقول سكان مدينة حماة إن األذان لم يســمع من مســاجدها طــوال ثالثــة شهور، أحدها شهر المجزرة، واضطر األهالي إلى التبرع سرا بعد انتهاء المجزرة لترميم مــا يمكن ترميمــه من مســاجدهم وكنائســهم. وبلــغ عــدد مــا أحصــي من

19 مســجدا ومركــزا إســالميا، ووجــد 38مساجد دمــرت تــدميرا كــامال مســجداــق ــد المجــزرة، وحــولت الســلطات بعضــها إلى مراف ــا بع ــدميرا جزئي مــدمرا ت لالستخدام، كجــامع أبي الفــداء في منطقــة بــاب الجســر الــذي أصــيب إصــابات68

خفيفة في القصف، وحول إلى متحف. كما حول موقــع جـامع المسـعود المـدمركله إلى محطة انطالق لسيارات األجرة على خطوط خارج المدينة.

وامتد القصف ليشمل مناطق تاريخية من مدينة حماة بمــا تحــوي من آثــارإسالمية، وكان أشهرها منطقة الكيالنية.

69

انتهاك حق الكسب عاث الجنود فســادا في المحالت التجاريـة ونهبوهــا. وبعــد شــهر كامـل من القتل الجماعي واستباحة المدينــة وســكانها، كــان الكثــير من الحــوانيت مــدمرا. وتبين أن بعض المحالت استخدمت كمراكز اعتقال وتعذيب وقتــل مؤقتــة. وممـا روي أن مواطنا أعاد فتح محل لتصليح السيارات في األسبوع األول من آذار بعد انقضاء المجزرة، وهو في منطقة بــاب طــرابلس من حي المحالبــة، فوجــد فيــهــة ــرات األزواج من األحذي ــافة إلى عش ــط إض ــدم المتجل ــيرة من ال ــات كب كمي

المستعملة، وبقايا ألبسة بدال من آالت الدكان التي يستخدمها. وحين تنــاهى الخــبر إلى من بقي من نســاء الحي هــرعت العشــرات منهن

لمحاولة التعرف على آثار ذويهن الرجال، لعلهن يعرفن مصيرهم.ــديهم وبالغ الجنود في سرقة المحالت التجارية، ونهب كل ما وصلت إليه أيــة والســجاد ــزة الكهربائي ــاث واألجه ــود والســيارات واألث ــوهرات والنق من المج والتحف، تــاركين الســكان المــدنيين بال شــيء. وكــان الجنــود بعــد نهب المحالت

.22يحرقونها، فتأتي النار عليها لتحرم أصحابها من االستفادة منها فيما بعد

"مجزرة حماه"، منشور على موقع "ويكيبيديا اإلخوان المسلمين" على الشبكة22العنكبوتية، بتصرف.

70

المجازر والجرائم التي ارتكبها النظام النصيريضد المسلمين في الشام في عهد الطاغية بشار األسد

وفي عهد الطاغية النصيري بشار األسد، ثار المســلمين على هــذا الطاغيــة م، ولقــد قــام هــذا الطاغيــة النصــيري2011الظالم، وكانت هذه الثورة في عام

بقتل مئات اآللف من المسلمين، وارتكاب العديد من الجرائم ضدهم، ومن هــذهالجرائم:

أوال: المجازر الجماعية ضد المسلمين مجازر وعمليــات2011 شهدت سوريا منذ بدء الثورة منتصف مارس/آذار

دامية نفذها الجيش النصيري، قتل فيها آالف من األطفال والنساء والرجال على غرار ما حدث في مجــزرة الغوطــة الشــرقية بـــريف دمشــق والحولــة بـــحمص،

وفي التريمسة بـحماة وغيرها.وفي ما يلي بعض المجازر األكثر دموية:

شــخص من بينهم1400: مقتــل مــا يزيــد على 2013 أغســطس/آب 21-ــد423 طفال بالهجوم الكيميائي الذي تعرضت له الغوطة، وهو ما أثار موجة تندي

دولي واسع في ظل فظاعة الصور التي تناقلتها وكاالت األنباء. : المعارضة الســورية تقــول إن الجيش النظــامي2013 يونيو/حزيران 22-

شخصا في مجزرة بقرية "رسم النفل" بريف حلب.191قتل 145: قال المرصد الســوري لحقــوق اإلنســان إلى 2013- بداية مايو/أيار

قتلوا رميا بالرصاص في مجزرة وقعت في بانباس نفذتها القوات النظامية. : الهيئة العامـة للثــورة السـورية تقــول إن القــوات2013- أواخر مايو/أيار

النظامية أعدمت قرابة خمسين من السجناء بسجن حلب المركزي. شخصــا من بينهم نســاء وأطفــال في483: مقتــل 2013- أبريــل/نيســان

مجزرة "جديدة الفضل" التي ارتكبتها قوات الحــرس الجمهــوري باالشــتراك مــعالشبيحة، واستمرت على مدى أربعة أيام وفق لجان التنسيق المحلية.

: العثور في نهر قويق بحي بســتان القصــر2013 يناير/كانون الثاني 29-ــ في حلب على جثث قرابــة ثمــانين شــابا، معظمهم كــانت أيــديهم مقيــدة خلــف

ظهورهم. -غــالبيتهم من طالب جامعــة87: مقتــل 2013 ينــاير/كــانون الثــاني 15-ــ

أشخاص -بينهم106حلب- في تفجيرات ضربت الجامعة. وفي اليوم نفسه قتل نساء وأطفال- في هجوم نفــذه الجيش النظــامي على حمص. وقــد قتــل البعض

71

في احتراق منازلهم، وآخــرون بالســالح األبيض وفقــا للمرصــد الســوري لحقــوقاإلنسان وشهود.

: مقتل أكــثر من ســتين شخصــا -معظمهم2012 أكتوبر/تشرين األول 3-ــ من المدنيين- في انفجار ثالث ســيارات مفخخــة في حلب شــمال غــربي ســوريا

وفق حصيلة للمرصد السوري لحقوق اإلنسان. : عــثرت المعارضــة المســلحة في داريــا قــرب2012 أغسـطس/آب 26-ــ

ــام من هجــوم شــنته القــوات320دمشــق على ــة على األقــل بعــد ســتة أي جث النظامية. وعثر على عشــرات الجثث في األيــام التاليــة ممــا رفــع إلى أكــثر من

عدد المدنيين القتلى، وفقا للمرصد السوري لحقوق اإلنسان.500 شخصـا في قصـف أعقبـه150: مقتــل أكــثر من 2012 يوليو/تمـوز 12-ـ

قتال في بلدة التريمسة بمحافظة حماة. وقالت بعثة األمم المتحــدة في ســورياإن أكثر من خمسين منزال أحرقت أو دمرت.

من المــدنيين -جلهم من108: مقتل ما ال يقــل عن 2012 مايو/أيار 25-ــ األطفــال والنســاء- في بلــدة الحولــة بمحافظــة حمص. وقــد أدان مجلس األمن

الدولي "قصف الجيش الحكومي" للبلدة. قــتيال مــدنيا -بينهم عشــرات من230: أكــثر من 2012 فبراير/شـباط 4-ـ

ــة واحــدة في حمص وســط البالد، في قصــف ــوا في ليل النســاء واألطفــال- قتلللجيش النظامي وفق تأكيد المعارضة.

قتيل في هجوم واسع للجيش النظامي على100: 2011 يوليو/تموز 13- حماة وفقا لناشطين.

: قتلت قوات األمن التابعــة للنظــام مائــة شــخص2011 مارس/آذار 23-ــ على األقل خالل مظاهرات في درعا التي انطلقت منهــا الثــورة وفقــا لناشــطين

.23وشهودثانيا: االعتقال والتعذيب

يكشف تقرير الشبكة السورية لحقوق اإلنســان عن أبشــع انــواع المعاملــةالتي يمارسها نظام األسد مع المعتقلين السوريين.

وإذا كان األمر ليس جديدا عند نظام اعتاد تلــك الممارســات الوحشــية، إال أن استعراضها بشكل ممنهج باالعتماد على شهادات أناس نجوا من الموت رغمــة ال تنم ســوى عن حقــد دفين لنظــام ــات وطــرق تعــذيب بدائي تعرضــهم لعملي

استبدادي طائفي تجاه شعب ذنبه أنه طالب بالحرية والكرامة. موقع "الجزيرة.نت" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.23

72

اعتقلت قوات الحكومة السورية وفق تقــديرات الشـبكة الســورية لحقـوق آالف دون سن9 ألف مواطن سوري بينهم قرابة ال 215اإلنسان ماال يقل عن

ــة ال ــر وبين المعتقلين قرابـ ــة عشـ ــرأه )بينهم 4500الثامنـ ــه1200 امـ طالبـجامعيه(.

ألفا أضــحوا في عــداد70 ألف معتقل هناك ماال يقل عن 215من بين ال المختفين قسريا.

كل ذلك وفق تقديرات الشبكة السورية لحقوق اإلنسان ألنـه من الصـعوبة الشــديدة الحصــول على كافــة أســماء المعتقلين بســبب رفض مئــات العــائالتــع ــالرغم من جمي ــا وب ــائهم خوفــا عليهم من التعــذيب، ولكنن ــات أبن ــا ببيان تزودين

ألــف اســم لمعتقلين مســجلين باالســم والمكــان80الصعوبات نتملك قرابة ال والتاريخ.

مارست األفرع األمنية األربعة الرئيسية في سورية وهي: المخابرات العسكرية والمخابرات الجوية والمخابرات العامــة والمخــابراتــاوت السياسية ألوانا متنوعة من أساليب التعذيب بحق كافة المعتقلين ولكن تتف درجة التعــذيب بين معتقــل وآخــر، ولكنهــا بشــكل عــام تعتــبر من أبشــع وأفظــع

األساليب وتنتهك الكرامة اإلنسانية وكافة المواثيق الدولية. أدت ممارسة أساليب التعذيب المنهجي اليومي لساعات طويلة إلى مقتل

% و5 من الجيش الحــر )أي أقــل من 114 امــرأه و27 طفال و85بينهم 2630ــيين أو95 ــ ــيين أو حقوق ــ % من الضـــحايا هم من النشـــطاء المـــدنيين إعالم

متظاهرين( وذلك بحسب ماوثقته الشبكة الســورية لحقــوق اإلنســان منــذ بدايــةــاريخ ــتى ت ــورة، وح ــتي92901 وهم من ضــمن الضــحايا ال 10/6/2013الث ال

ــاتوا بســبب ــؤالء م أعلنت عنهم األمم المتحــدة في إحصــائيتها األخــيرة ولكن هتعذيبهم حتى الموت والذي لم يتوقف حتى كتابة هذا التقرير.

أما أساليب التعذيب الــتي تم توثيقهــا عــبر مئــات من شــهادات نــاجين من التعذيب تعرضوا لها وتمتلـك الشـبكة روايـات لهم وصـورا وعلى أجسـادهم آثـار

حالة وتنقسم لثالثة أقسام:46التعذيب، فهي تبلغ وضعيات9أوال: وضعيات التعذيب

حالة 22ثانيا: ألوان متنوعه من التعذيب: حالة 12ثالثا: التعذيب النفسي:

وضــعيات هي األكــثر منهجيــة9أوال: وضــعيات التعــذيب: اســتطعنا توثيــق واستخداما:

73

. وضعية الشــبح: ربــط المعتقــل من يديــه خلــف ظهــره، ويــداه مكبلتــان1 بأعلى السقف في الحمام وهــو واقــف على الكرســي ثم يســحب الكرســي من

تحته ليقف على رأس اصبعته الكبرى. حالة أخرى تتفرع عن الشــبح وهي الشــبح طيــاره أي تربـط إحــدى قدميــه لألعلى بنفس الحبل الذي ربطت به يداه قد يــدخل الســجان الحبــل في معصــم اليدين وقد تتورم الكفان ويترك السجين ساعات عديدة وأحيانــا ليــوم أو يــومين

مما يسبب في قطع اليد المعتقل. . وضعية الدوالب، يربط يدي المعتقل مع رجليـه بشـكل يصـبح فيــه مثـل2

دوالب السيارة وبعد ذلك تبدأ عملية الضرب على أنحاء مختلفة من جسده.ــوح خشــبي مكــون من3 ــريح، يوضــع المعتقــل على ل . وضــعية بســاط ال

قسمين ثم يربط، ويتم تحريك القسمين باتجاه بعض والمعتقل بينهما مما يسبب ألما فظيعا في العمود الفقري، كما يقوم عنصر آخــر بضــرب المعتقــل بـالتزامن

مع ذلك. . وضعية الصلب، تربط يدي وأرجل المعتقل على جه مماثل تماما لفكرة4

الصليب ثم تبدأ عمليات الضرب وبخاصه على األعضاء التناسلية. . وضعية التعليق، يتم فيها ربط اليدين إلى خلف الظهر وتعليــق المعتقــل5

ثم ضربه بالعصي واألسالك. . وضعية التحطيم، يتم فيها وضع رأس المعتقل بين جــدار وبــاب الســجن6

المتحرك وإغالق الباب على رأس المعتقل. . الكرسي الكهربائي: مصنوع من المعدن يثبت عليه المعتقــل ثم يوصــل7

بالتيار الكهربائي.. الصعق الكهربائي لمناطق مختلفة من الجسم.8 . الكرسي األلماني: مصنوع من المعدن مع إمكانية إرجاع ظهره للخلــف9

بحيث يتم الضغط على الرقبة والعمود الفقري للمعتقل. حالة هي األكثر استخداما: 22ثانيا: ألوان متفرقة من التعذيب وثقنا

. اســتخدام كافــة أســاليب الضــرب على مختلــف أعضــاء الجســم، ويتم1 الضرب بأدوات مختلفة مثل العصي أو كابالت الكهرباء ويطلق عليــه "الربــاعي"ــى أو بالكبــل على أســفل بالعاميــة، إضــافة إلى الفلقــة وهي الضــرب بالعص

القدمين، الدعس على الرأس وغير ذلك.. قلع األظافر بالكامل.2

74

. نتف الشعر من أنحاء مختلف من الجسم.3. انتزاع اللحم عبر مالقط معدنية ومن مواطن حساسة.4. اغتصاب المعتقل ذكرا كان أو أنثى.5. إجبار المعتقل على اغتصاب زمليه في االعتقال.6 . تقطيــع بعض أعضــاء المعتقــل كقطــع إصـبعه أو قطــع جــزء من لحمـه،7

وطعنه في ظهره أو معدته.. حرق الجلد باألحماض الكيماوية أو بإطفاء السجائر بجلد المعتقل.8. تعريض المعتقل للبرد القارس بحرمانه من اللباس أو الغطاء.9

. حرمان المعتقل من الرعاية الطبية بشكل تــام وعــدم تــوافر الرعايــة10الطبية في عدد كبير من المعتقالت.

. الحرمــان من اســتخدام المرحــاض إال مــره أو مــرتين في اليــوم ممــا11 يضطر المعتقل إلى التبول على نفسه أحيانا، عدا عن أن المدة قصيرة ال تتجاوزــواء الدقيقــة والحرمــان من االغتســال ومن الخــروج للســاحات واستنشــاق اله

النقي. . وضع أضعاف مضاعفه من المعتقلين عما يتسع له المكان )زنزانة في12

شخصا(.45 مترا تحتوي على 15المخابرات الجوية بحلب . سكب الماء البارد على الجسد بعد الضرب وبعد جرح الجسد.13. تكسير األضالع.14. كميات قليله من الماء والطعام ال تكفي ربع المتواجدين.15. الوقوف على األرجل أليام متواليه ليل نهار معلقا من األيدي.16. االحتجاز في زنزانات تحت األرض ال توجد فيها تهوية.17 . صب الزيت المغلي على األرجل أو سكب المــاء المغلي حــتى يهــتري18

الجلد.. قص األذن بمقص الذي يستخدم لتقليم األشجار.19. تكبيس األذن واألنف بكباسة الخشب.20. التعليق في الهواء ثم وضع ثقل ليتدلى من العضو الذكري.21. الصعق بالكهرباء خاصة عند الثديين والركبتين والمرفقين.22

75

ــق ــذيب النفســي اســتطعنا توثي ــا: التع ــثر ممارســة14ثالث ــة هي األك حالومنهجية:

. إجبار المعتقل على مشاهدة زميله يتعرض لالغتصاب.1. تهديد المعتقل باغتصابه.2 . إجبار المعتقــل على مشــاهدة زمالئــه يتعــذبون أمامــه أو يموتــون تحت3

التعذيب. . تهديد المعتقل باعتقال زوجته أو أمه أو أخته واغتصابها أو تعذيبها أمامه4

وذلك بعد جعله يشاهد فتيات عاريات داخل المعتقل.. تهديد المعتقل بتعذيبه حتى الموت أو بذبحه بالسكاكين.5 . التهجم على عقيدة المعتقل وإهانتها وشــتمها وأمــره باالعتقــاد بعقيدتــه6

السجان.. إجبار المعتقل على التعري أمام زمالئه.7 . احتجاز النسـاء مــع الرجــال في نفس الزنــازين وفي بعض الحــاالت يتم8

تعريتهم أمام الجالدين.. وضع المعتقل في زنزانه فيها شخص يحتضر.9

. وضع المعتقل في زنزانه فيها شخص ميت.10. شتم المعتقل وتوجيه ألفاظ نابيه له وألهله.11 . االجبار على االعتراف بأمور لم يرتكبها المعتقل تحت تهديــد مضــاعفة12التعذيب.. أمر المعتقل بالسجود لصورة بشار األسد.13 . إيهام المعتقل بأنه سيخرج وفتح باب الزنزانة والمعتقل لــه ثم إعادتــه14

إلى التعذيب مرة أخرى. . أخذ المعتقل إلى طــبيب الســجن للعالج فيقــوم الطــبيب بضــربه على15

الجزء الذي يشتكي منه، ثم يعاد للتعذيب عليــه مــره أخــرى فال يطلب أحــد أبــداالذهاب للطبيب.

كما أن هناك أساليب أفظع من ذلك بكثــير مارســتها قــوات الجيش واألمن والشبيحة كتقطيع لألعضــاء التناســلية أو قطــع لألذن واألوصــال ولــدينا أكــثر من

76

جريمة مسجلة ومصورة بهذا الخصوص قام بعض عناصــر األمن والشــبيحة100.24بتصوير تلك العمليات وهم يتلذذون بها

موقع "زمان الوصل" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.2477

ثالثا: هدم المساجد والمنازل والمتاجر والمرافق العامةوحرق المزارع

مبــنى700.000 ماليين مبــنى منهــا 3بلغ عدد المباني المتضررة أكثر من مدمر بالكامل ما بين منزل ومدرسة ومسجد وكنيسة ومشفى.

استهداف المساجد مســجد1451وثقت الشبكة السورية لحقوق اإلنسان تضرر ماال يقــل عن

مسجد مدمر بشكل شبه كامــل، اثــر عمليــات القصــف348بينهم ماال يقل عن بصواريخ سكود وصواريخ أرض ارض وبالبراميل المتفجرة والمدفعيــة والــدبابات وغيرها من أنواع األسـلحة، وقــد الحظنـا أن اسـتهداف المسـاجد جـاء على نحـو ممنهج ومقصود وواسع النطاق شمل كافة المحافظات السورية بأعــداد ضــخمة

جدا. ومن هذه المساجد التي تم االضرار بها على ســبيل المثــال فقــط، مســجد الحسن البصري في مدينــة القــدم، ومســجد الشـيخ موسـى في مدينــة حرسـتا، ومسجد االمام النووي في مدينة الحجر األســود، ومســجد طــه في مدينــة دومــا،ــة معــرة ومســجد البغــدادي الشــرقي في مدينــة دومــا، ومســجد بالل في مدينــة حمص، ــان في مدين ــجد االيم ــة بنش، ومس ــجد بالل في مدين ــان، ومس النعم ومسجد الشهداء في مدينة الحولة، ومسجد الهداية في مدينة الرستن، ومســجد

علي بن أبي طالب في مدينة الشيخ مسكين.استهداف المستشفيات

لقد نال القصــف العشــوائي والمتعمــد من المشــافي وتســبب ذلــك القــف والتدمير باإلضافة إلى عمليات النهب والتخريب الممنهج الذي تقــوم بــه القــوات

% من المشــافي الســورية عن العمــل45النصيرية كل ذلك تسبب بــأن تخــرج )% المتبقيــة فهي إمــا تعمــل بشــكل جــزئي )55وتتوقف بشكل كامل (، امــا ال

%(.40% تعمل بشكل جزئي(، او تعمل بشكل جيد ) 15قصف االسواق

اســتهدفت القــوات النصــيرية العديــد من األســواق، موقعــة الخســائر في األرواح والممتلكــات، ومن هــذه االســواق الــتي اســتهدفت على ســبيل المثــال،

-10-26سوق شــارع تــل أبيض في محافــظ الرقــة، في يــوم الســبت الموافــق م قصفت القوات الحكومية بالطيران الحربي شارع تل أبيض الــذي يعتــبر2013

سـوقا مكتظــا في مدينـة الرقــة الواقعـة في شـمال ســوريا، ادى لمقتـل ســبعة مصــاب بينهم اطفــال أحــدهم بــترت15 اطفال، كما وقع حوالي 4شهداء بينهم

يده والثاني اصيب بشظية في الرأس.78

استهداف المدارس مدرسة، من بينها ماال يقل عن3873استهدفت القوات النصيرية اكثر من

ــة450 مدرسة مدمرة بشكل كامل، إضافة إلى قيام المخــابرات والجيش التابع مدرســة إلى مركــز اعتقــال وتعــذيب1000للحكومــة النصــيري بتحويــل قرابــة

بسبب عدم اتساع السـجون المركزيـة النظاميــة لألعــداد الهائلــة من المعتقلين، باإلضافة إلى تحويلها لمقــرات أمنيــة يقيم فيهــا عناصــر األمن والمخــابرات كمــا وتقصف منها األحياء المجــاورة، وعلى ســبيل المثــال تم تم تحويــل مدرســة حي السبيل في مدينة حماة إلى ما يشبه ثكنة عســكرية، وكــذلك مدرســة حي كــرم الزيتون تحــولت إلى ثكنــة عســكرية، وكــذلك تم اســتهداف مدرســة بيــانون في مدينة حلب، واستهداف مدرسة التجارة في مدينــة معــرة النعمــان بصــاروخ من

.25قبل الجيش النصيريحرق المزارع

لقد قامت القوات النصيرية باقتحام الكثــير من القــرى والمنــاطق الريفيــة في مدينة إدلب مخلفة أضرارا كبيرة في المحاصــيل الزراعيــة، فقــد تم اقتحــام المخازن التي تخزن فيها عادة مواسم الزرع، وأضرمت النيران بهــا، كمــا قــاموا بدهس المزروعات وإتالفها عبر تمرير آلياتهم العسكرية كالــدبابات والمجــنزرات فوقها، وذكر أحد المزارعين الذين كــانوا يقيمــون في منطقــة القطيفــة الواقعــة بين دمشق وحمص، أن »معظم أراضــيه المزروعــة بأشــجار الزيتــون تم حرقهــا

في المائة من سكان سوريا يعتمدون على22بالكامل«. وتجدر اإلشارة أن نحو .26الزراعة كمصدر رئيسي للدخل

قتل الحيوانات قامت القوات النصــيرية بقتــل األبقــار والخــراف، إمــا عن طريــق القصــف العشوائي، أو عن طريق االستهداف المباشــر من قبــل الجنــود، كمــا قــام جنــود

النظام النصيري بقتل عدد من الحمير والخيول من باب التسلية.نهب ممتلكات الناس

قامت القوات النصيرية بنهم ممتلكات الناس الموجودة في بيــوتهم، وذلــك بعد تهجيرهم منها وذلك كمـا حـدث على سـبيل المثـال في مدينـة حمص، ولقـد تداول ناشطون سوريون على شــبكات التواصــل االجتمــاعي صــورا لضــابط في قوات النظام السوري يحمل بين يديه صندوقا من الورق المقوى يحوي ما قالوا

موقع "اللجنة السورية لحقوق اإلنسان" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.25 موقع "جريدة الشرق األوسط" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.26

79

إنــه أغــراض مســروقة من أحــد المنــازل في مدينــة حمص وســط ســورية الــتيانسحب منه الثوار قبل أيام، معتبرين أنه برتبة "لص".

وظهر في إحدى الصور التي نشرها الناشطون ضابط بــزي عســكري تــابع لجيش النظام يحمل إشارات لرتبة "نقيب" ويخرج من مبنى شــبه مــدمر وبيــده

كرتونة ال تظهر محتوياتها. وأوضح الناشطون أن الصندوق يحوي مسروقات قام الضابط بجمعها فيهــا من أحد منازل أحياء حمص التي كانت تحت سيطرة المعارضــة قبــل انســحابهم

منها وفق اتفاق الهدنة مع النظام مؤخرا. كما نشر الناشــطون صــورة أخــرى للضــابط نفســه مــع عــدد من عناصــره

.27الذين يحملون اسطوانات غاز ويقومون بإخراجها من أحد المنازل في حمصتهجير المسلمين

فر أكثر من ثالثة ماليين شخص عبر حدود سوريا هربا من الحــرب الداميــة التي اجتاحت البالد، وتحول التدفق اليومي لرجال ونساء وأطفال إلى أحــد أكــبرــرت إحصــاءات لألمم ــة، وأظه ــة الثاني ــذ الحــرب العالمي الهجــرات القســرية من المتحــدة، تتعقب حركــة الالجــئين المســجلين، أن هــذا "المــد البشــري" بــدأ في

ــه2012بدايات عام ، عندما تفاقمت االحتجاجات الواسعة إلى صراع مسلح، وأنــير عن اســتخدام القــوات ــل العــالم الماضــي وســط مــا أث ــه في أوائ ــغ ذروت بل الحكومية السورية ألسلحة كيماوية، وال يــزال العنــف المســتمر يجــبر الســوريين

.28على الفرار عبر الحدودرابعا: سب النصيرية لله وللدين اإلسالمي

انتشر في كثير من مواقــع االنــترنت، وعلى صــفحات التواصــل االجتمــاعي فيديو لمجموعة من الشبيحة العلويين التابعين لنظام بشار األســد، وهم يمثلــون بجثث ألناس من أهل السنة، يطئون رؤوسهم ويركلونها باألقدام، ويسبونهم، مع سبهم لدين الله وشريعة الله، ليظهــر للعــالم كلــه أن دين هــؤالء ليس ديننــا وأن ربهم ليس ربنا، وأنهم من أكفر خلق الله، وليبين مدى الهمجية والوحشــية الــتي

يتصف بها هؤالء المرتزقة. وهو أمر معروف لكل من عاشر هذه الطائفة وعرفها عن قرب، وهــو أمــر ليس وليد اليوم بل هو سجية لم تنفك عنهم وطبع قــد جبلــوا عليــه، يقــول شــيخ اإلسالم ابن تيمية فيهم: "هؤالء القـوم المسـمون بالنصـيرية هم وســائر أصــناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى، بل وأكفر من كثير من المشركين

" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.21 موقع "عربي 27 موقع "بي بي سي" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.28

80

ــار ــه وســلم أعظم من ضــرر الكف ــه علي ــد صــلى الل ــة محم وضــررهم على أم المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغــيرهم؛ فــإن هــؤالء يتظــاهرون عنــد جهــال المسلمين بالتشيع، ومــواالة أهــل الــبيت، وهم في الحقيقــة ال يؤمنــون باللــه وال برسوله وال بكتــاب، وال بــأمر وال نهي، وال ثــواب وال عقــاب، وال جنــة وال نــار، وال بأحــد من المرســلين قبــل محمــد صــلى اللــه عليــه وســلم، وال بملــة من الملــلــه السالفة، بل يأخذون كالم الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتأولون

علي أمور يفترونها، يدعون أنها علم الباطن". والفيديو المشار إليه في أول كالمنا ليس الفيديو األول الذي يبن كفر هــذه الطائفة وجرم أهلها، حيث أظهرت لقطــات فيــديو نشــرت من قبــل على موقــع يوتيوب جنودا في الجيش السوري التابع لبشار األسد وهم يــدفنون شخصــا على

قيد الحياة، بعد أن أمروه بأن يقول "ال إله إال بشار". وفي الفيديو الذي ال يتجاوز دقيقــة واحــدة بــدا أفــراد األمن على علم بأنــه يجري تصويرهم، لكن لم تظهر وجوههم، وقال أحدهم: اتــركهم يصــوروه لتنشــر

صوره على قناة الجزيرة والعربية الفضائيتين مقابل المال. وظل الرجل الذي كان جسده مطمورا بالكامل تحت الرمل باستثناء رأسه يصــرخ ويقــول: "ال إلــه إال اللــه"، فيمــا نهــره أحــد الجنــود الــذين ظهــروا بــالزي

العسكري، وقال له قل: "ال إله إال بشار". ومن الفيديوهات الــتي تــبين أن رب هــؤالء ليس ربنــا، مــا جــاء في مقطــع مسرب يظهر أحد جنود بشار األسد، وهو يقوم بشتم المؤذن، ورب المؤذن أثناء

األذان، ويتوعد بضربه بقذيفة. ومن الكتابات الكفرية التي اعتــاد مجرمــو بشــار على كتابتهــا، والــتي تــدل على التأليه والكفر ما كتبه جنود بشار في بلدة معردبسي التابعة إلدلب، وتقــول

العبارة: "منغير )أي نغير( الله وما منغير بشار". ومن ذلك أيضا تحريفهم لسورة اإلخالص، حيث كتبوا على أحد الجــدران: " قل هو: "األسد أو ال أحد"، و"يا الله حلك حلك تنزل، وتحط األســد محلــك"، و"ال إلـه إال األسـد وال رسـول إال البعث" والعبـارات والمشـاهد أكــثر من أن تحصـى،

فنعوذ بالله من هذا الكفر، وتعالى الله عما يقول الكافرون علوا كبيرا.ــر وخــروجهم من ومن الدالئل على تمادي أفراد هذه الطائفة في هذا الكف حــيز الكالم إلى حــيز الفعــل ســجود عــدد كبــير منهم إلى بشــار األســد، وشــبكةــة للعشــرات منهم، وهم ــالكثير من الصــور والمشــاهد المرئي ــة ب ــترنت مليئ االن

يسجدون لبشار األسد.

81

ومسألة السجود وتأليه الحاكم أمر طبيعي عند أتباع النصــيرية، ولعــل هــذا يفسر ســر الطاعــة العميــاء لبشــار، حيث يــرى هــؤالء أن رئيســهم معصــوم، وال ينطــق عن الهــوى، وأن مخالفــة أمــره كفــر ومــروق مســتحق للقتــل والعــذاب

واستباحة األموال واألعراض. فنســأل اللــه أن يعجــل بســقوط هــذا النظــام الكفــري الــذي ال يــرقب في مسلم من أهل السنة في سوريا إال وال ذمة، والذي حول سوريا من معقل ألهـل السنة والجماعة ومنارة للعلم والعلمــاء إلى بلــد تمــرح فيــه العلمانيــة وضــالالت الشيعة وغالة الصوفية، ومن بلــد مقــاوم للغــزاة إلى دولــة متــآمرة على شــعبها

.29لصالح الشيعة واليهود واألمريكانهذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم.

هـ1435تم هذا الكتاب بحمد الله وتوفيقه، في شهر رمضان من عام

المصادر "النصيرية" إعداد الندوة العالميــة للشــباب اإلســالمي، منشــور على موقــع-

"صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية. "حزب البعث العربي االشتراكي" إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي،-

منشور على موقع "صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية.مركز الفتوى، موقع "إسالم ويب" على الشبكة العنكبوتية.- "القومية العربية"، إعداد الندوة العالمية للشــباب اإلســالمي، منشــور على-

موقع "صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية. "العلمانية"، إعداد الندوة العالمية للشــباب اإلســالمي، منشــور على موقــع-

"صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية.ــة" على- "مفهوم الحرية"، الشيخ أحمد الزومان، منشور على موقع "األلوك

الشبكة العنكبوتية. "المذاهب الفكريــة المعاصــرة" لغــالب عــواجي، بحث منشــور على موقــع-

"الدرر السنية" على الشبكة العنكبوتية.موقع "ويكيبيديا، الموسوعة الحرة" على شبكة اإلنترنت.-موقع "إجابات جوجل" على الشبكة العنكبوتية.- بحث "فتــوح الشــام"، منشــور على موقــع "قصــة اإلســالم" على الشــبكة-

العنكبوتية.

مقال بعنوان "قول الكفر وفعلة طابع مميز ألتباع بشار"، منشور على موقع " مركز29التأصيل للدراسات والبحوث"، على الشبكة العنكبوتية.

82

لماذا سميت بالد الشام بهذا االسم.. وما هو الفرق بينها وتسمية سورية؟،-بقلم: د. ثروت اللهيبي.

"مجزرة تدمر"، منشــور على موقــع "ويكيبيــديا اإلخــوان المســلمين" على-الشبكة العنكبوتية.

"مجزرة حماه"، منشــور على موقــع "ويكيبيــديا اإلخــوان المســلمين" على-الشبكة العنكبوتية.

موقع "الجزيرة.نت" على الشبكة العنكبوتية.-موقع "زمان الوصل" على الشبكة العنكبوتية.-موقع "اللجنة السورية لحقوق اإلنسان" على الشبكة العنكبوتية.-موقع "جريدة الشرق األوسط" على الشبكة العنكبوتية.-" على الشبكة العنكبوتية.21موقع "عربي -موقع "بي بي سي" على الشبكة العنكبوتية.- مقال بعنوان "قول الكفر وفعلــة طــابع ممــيز ألتبــاع بشــار"، منشــور على-

موقع " مركز التأصيل للدراسات والبحوث"، على الشبكة العنكبوتية. بحث "الشيعة اإلمامية االثنا عشرية"، من إعــداد النــدوة العالميــة للشــباب-

اإلســالمي، منشــور على موقــع "صــيد الفوائــد" على الشــبكة العنكبوتيــة،بتصرف.

بحث "النصرانية"، من إعداد النــدوة العالميــة للشــباب اإلســالمي، منشــور-على موقع "صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

بحث "اإلسماعيلية"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلســالمي، منشــور-على موقع "صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

بحث "اليهودية"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، منشور على-موقع "صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

بحث "الدروز"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلســالمي، منشــور على-موقع "صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

بحث "اليزيدية"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، منشور على-موقع "صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية، بتصرف.

مقال بعنــوان "فضــل الشــام" بقلم: د. محمــد بن لطفي الصــباغ، منشــور-على موقع "األلوكة" على الشبكة العنكبوتية.

بحث "اإللحاد"، من إعداد الندوة العالمية للشباب اإلســالمي، منشــور على-موقع "صيد الفوائد" على الشبكة العنكبوتية.

83

84

الفهرس

2.....................................................................................المقدمة3.....................................................التعريف بالدولة السورية )الشام(

5................................................................................فضل الشام9...........................التعريف المختصر بالفرق الكافرة الموجودة في سوريا

9...................................................................الفرقة األولى النصارى10...................................................................الفرقة الثانية: اليهود

11.................................................................الفرقة الثالثة الرافضة12..................................................................الفرقة الرابعة الدروز

12.........................................................الفرقة الخامسة اإلسماعيلية13..............................................................الفرقة السادسة اليزيدية14..............................................................الفرقة السابعة الملحدين

15................................................................الفرقة الثامنة النصيرية21.......................................................حزب البعث العربي االشتراكي

28.................................التعريف بأهداف حزب البعث العربي االشتراكي28..................................................................الهدف األول )الوحدة(32...................................................................الهدف الثاني )الحرية

35.............................................................الهدف الثالث )االشتراكية39...................................................................................العلمانية

45...............................................المجازر التي ارتكبها النظام النصيري45........................ضد المسلمين في الشام في عهد الطاغية حافظ األسد

45......................................................................مجزرة سجن تدمر53.....................................................م1982مجزرة مدينة حماه عام

61...................................المجازر والجرائم التي ارتكبها النظام النصيري61.........................ضد المسلمين في الشام في عهد الطاغية بشار األسد

61..............................................أوال: المجازر الجماعية ضد المسلمين62................................................................ثانيا: االعتقال والتعذيب

85

67.....ثالثا: هدم المساجد والمنازل والمتاجر والمرافق العامة وحرق المزارع69..........................................رابعا: سب النصيرية لله وللدين اإلسالمي

71...................................................................................المصادر73...................................................................................الفهرس

86