ADRIN SCHENKER

UNIVERSALISMO Y RECONCILIACIN DE LOS PUEBLOS (IS 19,16-25)

En el AT hay textos olvidados que, sin embargo, parecen escritos para el momento presente. Is 19,16-25 es uno de esos textos. Con slo poner al descubierto el hilo conductor de la temtica a travs de su estructura literaria, el autor del presente artculo pone de relieve la actualidad del texto. En una coyuntura como la actual, en la que el proceso de paz en Prximo Oriente parece amenazado, estos diez versculos del libro de Isaas representan una llamada a la reconciliacin y un mensaje de esperanza en la concordia entre los pueblos.

La fine della storia dIsraele recapitoler il suo inizio, Revista Biblica 43 (1995) 321-329

El pasaje de Is 19,16-25 representa un punto culminante del universalismo en el AT. Segn numerosos autores, pertenece a una de las ltimas partes del libro de Isaas, compuesta tal vez en el siglo III a.C.

No nos proponemos estudiar aqu puntos de detalle, sino la interpretacin de conjunto. Existe un hilo de oro, una temtica, que enlace las partes de esa unidad literaria?

Estructura literaria de Is 19,16-25 .

Los exegetas estn de acuerdo en que el pasaje, estructuralmente, consta de cinco unidades, cada una de las cuales se introduce con la misma expresin: "En aquel da habr" (19,16.18.19.23.24). A travs de esas cinco unidades se detecta una progresin temtica que vamos a exponer.

Primera unidad (19,16-17). La mano de Yahv y la tierra de Jud harn que Egipto se estremezca de miedo. Ese miedo recuerda el que Egipto experiment en tiempo del xodo (Ex. 1,9-10; 12,29-33; 14, 25; 15,11-12).

Pero el paralelismo entre Is 19,16-17 y Ex 1-15 no se sita a nivel de vocabulario. Lo comn a los dos textos es el tema del miedo de los egipcios frente a los israelitas y a su Dios.

Segunda unidad (19,18). Cinco ciudades de Egipto hablarn cananeo y jurarn por Yahv. El juramento constituye un acto importante de profesin de la propia fe (Dt 6,13, Jr 4,2). Se trata de ciudades habitadas por egipcios? Muchos exegetas as lo piensan. Pero es tambin posible que haya que entenderlas como israelitas. De hecho, la lengua cananea que se habla en ellas sugiere la emigracin de los cananeos a Egipto. En todo el ciclo de Jos (Gn 3750), el narrador, Jos, sus hermanos y su padre, todos designan su pas de origen con el nombre de "tierra de Canan". Nunca se lo describe de otra manera.

ADRIN SCHENKER

En Gn 47,2, Jos presenta al Faran, no a toda su familia, sino slo a cinco hermanos. Y es a esos cinco hermanos a los que el Faran les concede el permiso de residir en Egipto. La comparacin entre los dos textos -el de Gn 47,1-6 y el de Is 19,18- sugiere, a mi parecer, un nexo intencional que explicara el nmero enigmtico de las cinco ciudades.

Las cinco ciudades en las que se habla cananeo se explican, pues, bien a la luz de los textos del Gnesis sobre los patriarcas, que primero habitaban en Canan y luego emigraron a Egipto. Segn Is 19,18, tal como aconteci al comienzo de la historia de Israel, habr tambin israelitas que permanecern en Egipto y que all darn testimonio de la fe en Yahv.

Tercera unidad (19,19-22). Por su posicin, a la mitad del conjunto, constituye la seccin central. Esto queda de manifiesto tambin por su mayor dimensin y por la repeticin de la expresin "en aquel da" en el verso 21. Justamente este verso seala el giro de toda la percopa.

Habr en Egipto un altar y una estela, que marca la frontera, consagrados a Yahv. Se estar, pues, en la tierra de Yahv, anloga a la tierra prometida, en la que Israel se instal. De hecho, el hito de frontera, con la inscripcin "por Yahv", indicar al viandante que llegue a la frontera con Egipto que est penetrando en un pas que pertenece a Yahv, y el santuario (del que el altar es parte) en el centro de Egipto, anlogo al santuario jerosolimitano en el centro de la tierra de Israel, confirmar que Egipto es, efectivamente, la tierra de Yahv, pues, donde est el santuario de Yahv, all est tambin la tierra de Yahv. No se puede adorar a Yahv sino dentro de su tierra. Ese altar y ese hito harn que Yahv se acuerde de los israelitas residentes en Egipto. Pero tambin, gracias al altar, todo estar preparado para que, el da en que los egipcios se vuelvan a Yahv, puedan sacrificar a Yahv.

Pero primero habr una nueva opresin de los israelitas en Egipto. Yahv les enviar un salvador, semejante a Moiss, que les librar, como Moiss hizo la primera vez. Entonces Egipto reconocer a Yahv y lo servir. Y Yahv, por su parte, se dejar invocar directamente por Egipto, sin necesidad de la intercesin de Moiss. Si Yahv golpease a Egipto con plagas, tras su conversin, lo sanar. Egipto manifestar su conversin con cuatro acciones religiosas: la plegaria, los sacrificios, las oblaciones y los votos formulados y cumplidos.

La historia, pues, de los comienzos de Israel se repetir. Pero la salvacin futura se diferenciar de la de los comienzos en estos tres puntos:

1. Los israelitas conocern a Yahv por su nombre, mientras que en tiempo del xodo no podan invocarlo todava con su nombre.

2. Egipto ser el pas de Yahv. La salvacin de los israelitas residentes en Egipto ya no acaecer fuera, en una tierra prometida. El mismo Egipto se convertir en tierra de Yahv. El hito lo indicar a todos los viandantes que traspasen la frontera y el altar lo manifestar a los ojos de todos los habitantes de Egipto.

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3. De hecho, Egipto no se obstinar ms contra Yahv ni echar a los israelitas fuera de sus fronteras. Estos, fieles a Yahv, podrn seguir all. Y los egipcios se convertirn esta vez a Yahv, a la vista de la accin de Yahv a favor de Israel.

En la historia del pueblo hebreo, todo santuario que no sea el de Jerusaln plantea la cuestin de la unicidad del culto exigido por el Deuteronomio. Pero ste slo prescribe la unicidad del santuario "en la tierra que Yahv te ha dado en posesin" (Dt 12,1). Esta prescripcin es, pues, vlida para la tierra de Israel. Pero no lo es cuando otro pas se convierte en "tierra de Yahv". Es de suponer que sta fue la idea que prevaleci cuando hacia el 162 a.C. se construy el templo de Leontpolis en Egipto y acaso tambin la de los hebreos de Elefantina durante la poca persa hacia finales del siglo VI a.C. Probablemente idntica a la del autor de Is 19,19.

Cuarta unidad (19,23). Aqu se presupone que el antagonismo secular entre Egipto y Mesopotamia no se refiere directamente al futuro de Israel (al que no se menciona), sino al de Egipto y Asiria. Pero el destino de Israel y Jud depende siempre tambin de las dos grandes potencias vecinas y as el futuro de Egipto y Asiria influye indirectamente tambin en el futuro del pueblo israeltico-judo. Existe una ruta por la que las dos potencias pasan y van de la una a la otra. Con ello se sugiere un ir y venir de pueblos y, por consiguiente, de ejrcitos. Finalmente ser Asiria la que invadir Egipto y lo dominar. Aunque casi todos los exegetas, suponiendo que el contexto lo exige, traduzcan 19,23 por "los dos -Egipto y Asiria- servirn a Yahv", la interpretacin natural es la siguiente: "y Egipto servir a Asiria". Esta ofrece un sentido perfecto en el contexto de la guerra de Asiria contra Egipto.

Quinta unidad (19,24-25). Tras este ltimo episodio de conflictos armados, tiene lugar un doble cambio: 1) Egipto y Asiria no estn solos; existe un tercero en igualdad de condiciones: Israel; 2) Israel ser fuente de bendiciones, pues "Yahv Sabaot" los bendecir a los tres, probablemente a causa de Israel. Egipto ser llamado por Yahv "pueblo mo" (como Israel en Ex 3, 7.10!) y Asiria "obra de mis manos" (como Israel en Is 64,7), mientras Israel es su bien inalienable, su patrimonio.

Conclusin

Las cinco unidades parecen estar estructuradas en torno al tema de una recapitulacin de la historia de Israel en la era escatolgica, que se evoca con la frmula introductoria repetida cinco veces: "en aquel da habr". Cabe rehacer la historia de Israel al fin de los tiempos en los nueve puntos siguientes:

1. El futuro anunciado reasume la historia de Israel bajo otro signo. 2. La dispora que existe en Egipto constituye el nuevo Israel que permanece all donde est oprimido, clama a Yahv y ste le salva.

3. Esta segunda liberacin har que Egipto se vuelva a Yahv. Si en tiempo del xodo fue enemigo irreconciliable de Israel, ahora se reconciliar con l y adorar a Yahv. Israel no se ver, pues, forzado a salir de Egipto e ir hacia una tierra prometida para encontrar all libertad y paz. La encontrar en Egipto, convertida as en "tierra prometida"!

ADRIN SCHENKER

4. El antagonismo entre Egipto y Asiria, que marc la historia de Israel, cesar tras la ltima invasin asiria de Egipto. No habr ya nicamente dos grandes potencias rivales. Con Israel sern tres las potencias amigas que vivirn en paz.

5. Yahv las bendecir igualmente a las tres.

6. La historia se orienta as hacia la reconciliacin. Las divisiones histricas sern reconducidas hacia la unidad.

7. Respecto a la escatologa de todo el AT, lo especfico de Is 19,16-25 se cifra en el hecho de que la salvacin consiste en la reconciliacin de las naciones, no a partir de Jerusaln, sino a partir de Egipto, y ms exactamente, a partir de la dispora que reside en Egipto. Este pas llega a reconocer a Yahv porque ste se revela liberando la dispora israeltica del yugo egipcio. Aun permaneciendo en Egipto, Israel dejar de vivir en tierra extranjera. En Egipto vivir en su casa como en su propia tierra. Adems la conversin de Egipto a Yahv llevar consigo el reconocimiento de Yahv por parte de Asiria. Dos veces los oprimidos salvados por Yahv - la dispora israelita en Egipto y luego Egipto invadido por Asiria- conducirn a sus opresores a Yahv, gracias a su intervencin a favor de los oprimidos.

8. El segundo comienzo de la historia de Israel no se realizar mediante la expulsin de los israelitas hacia otra tierra, sino mediante la reconciliacin entre egipcios e israelitas en Egipto. Y a sta seguir la reconciliacin entre Egipto y Asiria, tambin en Egipto. La tierra de Israel, morada forzosa de los israelitas tras el divorcio de los egipcios, representaba una salvacin terrena e histrica. Pero, al final de la historia, una salvacin comn juntar a los dos pueblos en Egipto. Gracias. a la adhesin de Egipto a Yahv, el divorcio ser sustituido por un entendimiento entre ellos. Y lo mismo suceder entre Egipto y Asiria.

9. La escatologa no consiste aqu en rehacer la creacin, como en Is 2,1-5, Mi 4,1-5 o Za 14, sino en rehacer la liberacin originaria de Israel en Egipto, sustituyendo el rechazo a Yahv por parte de Egipto por su adhesin a l. Anlogamente, la larga enemistad entre Israel y Egipto, y entre Egipto y Asiria ser eliminada en favor de la paz entre ellos, gracias a la fe comn de los tres en Yahv.

Tradujo y condens: MRIUS SALA