04 Latomia - Marzo 20124

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N NUUMMEERROO 44 -- MMAARR Z ZOO 22001122

EE N NTTRREEVVIISSTTAA AA JJOOHH N N WWAADDEE

PPOORR UU N NAA ÉÉTTIICCAA MMUU N NDDIIAALL

VVIIDDAA,, AARRTTEE,, SSÍ Í MMBBOOLLOO EE N N JJ..AA.. CCIIRRLLOOTT



ENTREVISTA A JOHN WADE............................................ 3

POR UNA ÉTICA MUNDIAL................................................ 6

METODOLOGÍAS EN Ha DE LA MASONERÍA............... 19

EL ARTE NO ES NADA SIN LA CIENCIA......................... 17

SUMARIO

EL CERO METAFÍSICO Y LA UNIDAD............................ 41

L A T O M I A - M a r z o 2 0 1 2 - P á g i n a 2

VIDA, ARTE, SÍMBOLO EN J.A. CIRLOT........................ 35

GANADORES CONCURSO DE MICRORRELATOS......... 47

II PREMIO A LA MEJOR PLANCHA MASÓNICA........... 48



E N T R E V I S T A A J O H N W A D E ,

P . V . M d e l a L o g i a d e I n v e s t i g a c i ó n

Q u a t u o r C o r o n a t i n º 2 0 7 6

Revista Latomia: ¿Qué es lalogia Quatuor Coronati, cualsu función, y cual es la razónde su fundación?

John Wade: La Logia Qua-tuor Coronati Nº 2067, la pri-mera logia de investigación

masónica, se fundó en 1884 por un grupo de nueve her-manos: Sir Charles Warren(entonces Coronel y más tar-de General), W.Harry Rya-lands, Robert Freke Gould, elreverendo Adolphus F.A.Woodford, Sir Walter Besant,John P. Rylands, Major Sis-son C. Pratt, William JamesHughan y George W.Speth.Todos eran estudiantes y al-gunos de ellos altamente dis-tinguidos en el campo de es-tudios masónicos. La carta

patente de la logia fue otor-gada por la Gran Logia Uni-da de Inglaterra (UGLE) el28 de Noviembre de 1884

pero, por indicaciones delmaestro, el Hermano Warren,

que fue enviado en misióndiplomática y militar a Áfri-ca, su ceremonia de consa-gración no se pudo celebrar hasta el día 12 de Enero de1886. Los objetivos de losfundadores fueron el desarro-llo del interés por la investi-gación de los hermanos decualquier parte; alentar el es-

tudio de las diversas facetasde la masonería; leer artículosen logia, discutirlos abierta-

mente y, si fuese apropiado,criticarlos; atraer la atencióny conseguir la cooperaciónde estudiosos de masoneríade todo el mundo. Para elloestablecieron un nuevo estilode investigación en Franc-masonería. El mismo ignora-

ba conclusiones básicas quederivaban de escritos imagi-nativos de autores tempranosy, por este motivo, la logiallegó a ser considerada la“auténtica escuela” de los es-tudiosos de la masonería. A

pesar de que los esfuerzos de

los miembros de la logia, lostrabajos de los historiadorestempranos fueron cuidadosa-mente analizados y muchode lo que había sido anterior-

mente aceptado como válidofue rechazado. Los fundado-res inauguraron lo que iba a

llegar a ser una completa bi- blioteca y que, en tiemposmás recientes, ha sido depo-sitada por motivos de como-didad en el Museo y Biblio-teca de la Gran Logia Unidade Inglaterra en Londres, yahora se beneficia de las

gestiones de un equipo de bibliotecarios profesionales.Los fundadores además de-cidieron publicar facsímilesy reeditar valiosos y antiguoslibros, manuscritos y otrosdocumentos; se ha hecho mu-cho, pero el trabajo continúa.

El nombre de la logia, Qua-tuor Coronati (los estudiantesde latín hubiesen preferido“Quattuor”) fue elegido por su conexión con los masones

operativos. Los “Cuatro coro-nados” fueron martirizados un8 de Noviembre del año 302


P o r I b e a n y i M o r a



de nuestra era y fueron con-siderados los santos patronesde los canteros desde el año400 hasta el 1600. La tenidade instalación de la logia tie-ne lugar cada año en el se-

gundo jueves de Noviembre,siendo ésta la fecha prácticamás cercana a la de su marti-rio. A la membresía de la lo-

gia se accede por invitación,y esta solo se hace extensiblea miembros de obedienciasreconocidas por la Gran Lo-gia Unida de Inglaterra quehayan hecho importantes con-tribuciones en el campo delestudio de la masonería, o

bien en el arte, literatura olas ciencias.. La publicaciónde la logia, “Ars Quatuor Co-ronatum” (AQC) se publicaanualmente e incluye los do-cumentos leídos en logia jun-to a los comentarios y discu-siones que generan. Muchosotros documentos tambiénaparecen tan amplia y varia-damente como es posible,además de reseñas de librosde interés masónico, y pre-

guntas enviadas al editor pa-ra que responda él mismo oalgún miembro cualificado

de la logia sobre alguna ma-teria en particular.

Revista Latomia: ¿Cuántotiempo ha estado Ud. en ma-sonería?

John Wade: 30 años y cua-tro meses.

Revista Latomia: ¿Qué fin

le indujo a solicitar el ingre-so?

John Wade: Mis dos abuelos por ambas partes fueron ma-sones aunque mi padre,quien murió a la tempranaedad de 44 años, no lo fue, yademás tengo varios amigoscontemporáneos que fueronmiembros de la orden.

Revista Latomia: ¿Cree quelos masones conocen la ver-dadera naturaleza e historiade su institución?

John Wade: Puede que no,

pero esto es una gran genera-lización que no puede ser cuantificada con precisión, yque además varia de Obe-diencia en Obediencia. Tam-

bién existen grandes varian-tes en la visión de losaspectos más esotéricos de lamasonería.

Revista Latomia: ¿Está lacomunidad académica inte-resada en la Francmasonería,o por el contrario se muestracompletamente indiferente?

John Wade: Si, un númerocreciente de académicos, es-

pecialmente en departamen-tos de Historia, están toman-

do interés en la masonería,especialmente desde la crea-ción de centros de investiga-ción en ciertas universidadestanto en el Reino Unido co-mo en el extranjero (Por ej.Holanda y EEUU), siguiendoel éxito de una de las prime-ras de estas, el Centro de In-vestigación sobre Francma-sonería y Fraternidades en laUniversidad de Sheffield (Cu-yo trabajo comenzó en el año2000 y continua por espacioya de más de 10 años).

Revista Latomia: ¿Cómo se percibe el estado de la maso-nería desde el punto de vistadel investigador?

John Wade: Habitualmentecomo un rico campo de fuen-tes generalmente sin explotar




para historiadores de materiasocial, económica y política,especialmente para aquellosque trabajan sobre la historiadel siglo XVIII y XIX. Esteacercamiento tuvo como su

pionero al profesor AndrewPrescott del anteriormentemencionado Centro de Estu-dios sobre la masonería y lasfraternidades (CRFF) deSheffield.

Revista Latomia: Ud. Haconocido la masonería en va-rios países. ¿Cuáles fueronlas principales diferenciasque observó acerca de susmodos de trabajo?

John Wade: Todo indica quegeneralmente existe un ma-

yor interés en los aspectosmás filosóficos y esotéricosde la masonería en las obe-diencias de la Europa conti-

nental, pero de nuevo no ten-

go medios para cuantificar esto, es meramente una im-

presión.

Revista Latomia: ¿De cuálde tus publicaciones se sien-te más satisfecho y cuál fuela más compleja?

John Wade: Creo que obtu-ve mayor satisfacción de unartículo mío que analizaba lafascinante logia de Edimbur-go “Roman eagle Lodge”

Nº160, y el uso del latín enla dirección de sus ceremo-nias y la salvaguarda de susactas del periodo entre 1785y 1793 en el Nº120 de “ArsQuattuor Coronatum”(2007),

pags 26-99. El artículo deinvestigación más complejofue mi trabajo acerca del pri-mer ritual de Marca, en midocumento publicado en las10ªs conferencias de GrandesExpertos de Marca publicado

por la Gran logia de Exper-tos de Marca en Julio de2011.




H A C I A U N A É T I C A M U N D I A L : U N A D E C L A R A C I Ó N I N I C I A L

(*Nota de edición: nuestro

agradecimiento en nombre

de Gran Logia de España al

eminente Prof. Küng por la

gentileza de su cesión, y los

ánimos futuros a nuestra

institución en el desarrollo

de sus ideales).

P r i n c i p i o s d e u n a é t i c a

m u n d i a l

Nuestro mundo atraviesa unacrisis de alcance radical; unacrisis de la economía mun-dial, de la ecología mundial,de la política mundial. Por doquier se lamenta la ausen-cia de una visión global, unaalarmante acumulac1ón de

problemas sin resolver, una parálisis política, la medio-cridad de los dirigentes polí-ticos, tan carentes de perspi-cacia como de visión defuturo y, en general, faltos deinterés por el bien común.Demasiadas respuestas anti-cuadas para nuevos retos.

Cientos de millones de per-sonas, cada día más, padecenen nuestro planeta el desem-

pleo, la destrucción de las fa-milias, la pobreza y el ham-

bre. La esperanza de una pazduradera entre los pueblos se

desvanece progresivamente.Las tensiones entre los sexosy las generaciones han alcan-

zado dimensiones inquietan-tes. Los niños mueren, asesi-nan y son asesinados. Cadavez se ven mas Estados sacu-didos por casos de corrup-ción política y económica.La convivencia pacífica ennuestras ciudades se hace

más y más difícil por losconflictos sociales, raciales yétnicos, por el abuso de ladroga, por el crimen organi-

zado, incluso por la anar-quía. Hasta los vecinos vivena menudo angustiados. Nues-tro planeta sigue siendo sa-queado sin miramientos. Nosamenaza la quiebra de losecosistemas.

Con especial preocupaciónobservamos cómo, en no po-

cos lugares de este mundo,dirigentes y seguidores dereligiones incitan una y otra

vez a la agresión, al fanatis-mo, al odio y a la xenofobia,a incluso inspiran y justifi-can enfrentamientos violen-tos y sangrientos. Muchasveces la religión se convierteabusivamente en puro instru-mento para la conquista del

poder político y se utilizahasta para encender la gue-rra. Algo que nos llena deuna especial repugnancia.

Condenamos todas estas ma-nifestaciones y proclamamosque esto no puede ser así,que no debe ser así. Y no de-

be ser así porque ya existeuna ética capaz de afrontar yreconducir tan funestas ma-nifestaciones globales. Estaética, ciertamente, no ofrece

soluciones directas a todoslos problemas mundiales, taninmensos, pero sí constituye

A r t í c u l o c e d i d o p o r H a n s K ü n g d e s d e l a F u n d a c i ó n “ G l o b a l E t h i c F o u n d a t i o n ” .

D e c l a r a c i ó n d e l I I P a r l a m e n t o d e l a s R e l i g i o n e s d e l M u n d o .




la base moral de un mejor orden individual y global;

brinda una visión que sea capaz de recuperar a las mujeresy a los hombres redimiéndo-los de la desesperación y del

dominio de la fuerza, y que

sea capaz también de liberar del caos a las sociedades.

Somos hombres y mujeresque profesamos los precep-tos y prácticas de las diver-sas religiones del mundo.

Queremos dar fe de que yaexiste un consenso entre esasreligiones que puede consti-tuir el fundamento de unaética mundial. Se trata de unconsenso básico mínimo re-lativo a valores vinculantes,criterios inalterables y actitu-des morales fundamentales.

I . N o e s p o s i b l e u n n u e v o

o r d e n m u n d i a l s i n u n a é t i -

c a m u n d i a l

Nosotros, hombres y mujeresde diferentes religiones y re-giones del Planeta, nos diri-gimos a todos los hombres,religiosos y no religiosos,con el propósito de manifes-tarles que estamos convenci-dos de que:

• Todos somos responsablesen la búsqueda de un ordenmundial mejor;

• que resulta imprescindibleun compromiso con los dere-

chos humanos, con la liber-tad, la justicia, la paz y laconservación de la Tierra;

• que nuestras distintas tradi-ciones religiosas y culturalesno deben ser obstáculos quenos impidan trabajar juntos,activamente, contra cuales-quiera formas de deshumani-

zación y a favor de una ma-yor humanización;

• que los principios expues-tos en esta Declaración pue-den ser compartidos por todoser humano animado de con-vicciones éticas, estén o nofundamentadas religiosamente;

• que nosotros, en tanto queseres humanos orientados es-

piritual y religiosamente, quefundamentan su vivir en unarealidad última y de ella ob-tienen en actitud confiada,mediante la oración o la me-ditación, a través de la pala-

bra o del silencio, su fuerzaespiritual y su esperanza, nossentimos en la especialísimaobligación de procurar el

bien de la Humanidad enteray de cuidar el planeta Tierra.

No nos consideramos mejo-res que los demás, pero tene-mos fe en que la secular sa-

biduría de nuestras religionesserá capaz de abrir nuevos

horizontes de cara al futuro.

Tras dos guerras mundiales y

concluida la guerra fría, trasel derrumbamiento del fas-cismo y del nazismo y supe-rados ya el comunismo y elcolonialismo, la Humanidadha entrado en una nueva fase

de su historia. La Humani-dad dispone hoy de suficien-tes recursos económicos,culturales y espirituales co-mo para instaurar un mejor orden mundial. A pesar deello, una serie de tensionesétnicas, nacionalistas, socia-les, económicas y religiosas,antiguas y modernas, ponen

en peligro la construcción pacífica de un mundo mejor. Nuestra época, ciertamente,ha experimentado un progre-so científico y técnico sin

precedentes. Pero también esun hecho innegable que, a lolargo y ancho del mundo, la

pobreza, el hambre, la mor-tandad infantil, el paro, elempobrecimiento y la des-trucción de la Naturaleza nohan decrecido sino que por elcontrario han seguido au-

mentando. Muchos pueblosestán amenazados por la rui-na económica, el desmante-lamiento social, la margina-ción política, la catástrofeecológica, la quiebra nacio-

nal.

En tan dramática situación




mundial, a la Humanidad nole bastan los programas y lasactuaciones de carácter polí-tico. Necesita ante todo unavisión de la convivencia

pacífica de los distintos pue-

blos, de los grupos étnicos yéticos y de las regiones, ani-mados por una común res-

ponsabilidad para con nues-tro planeta Tierra. Una visiónsemejante se basa en espe-ranzas, en objetivos, ideales,criterios; dimensiones todasellas que muchos hombresdiseminados por el ancho

mundo han ido perdiendo.

Y sin embargo estamos con-vencidos de que precisamen-te las religiones, a pesar detodos sus abusos y reiteradosfallos históricos, pueden res-

ponsabilizarse de que talesesperanzas, objetivos, idea-les y criterios puedan perdu-rar, enraizar y pasar a formar

parte de nuestra vida. Esto esespecialmente válido en elcaso de los estados modernos.Estos garantizan la libertadde conciencia y de religión,Pero con ello no suplen valo-res, convicciones y normasvinculantes válidos para to-

dos los humanos, con independencia del origen social,sexo, color de piel, lengua oreligión.

Estamos convencidos de launidad fundamental de la fa-milia humana que pueblanuestro planeta Tierra. Por eso queremos traer a la me-

moria la Declaración Univer-sal de los Derechos Huma-nos hecha por Naciones

Unidas en 1948. Lo que enella se proclamaba solemne-mente en el plano del dere-cho, eso mismo queremos

nosotros ratificar y profundi-zar aquí desde el ángulo de

la ética: el respeto total a la persona humana, al carácter inalienable de la libertad, ala igualdad básica de todoslos humanos y a la interde-

pendencia de todos con to-dos.

A partir de experiencias per-sonales y a la vista de la pre-

caria historia de nuestro pla-neta, hemos aprendido:

• que solamente con leyes,reglamentos y convencionesno se puede crear, y muchomenos imponer, un mejor or-den mundial;

• que la consecución de la

paz y de la justicia y la con-servación de la Tierra depen-den de la actitud y de la dis-

posición de los sereshumanos para hacer valer elderecho;

• que el compromiso con elderecho y la libertad suponeuna toma de conciencia pre-

via de las responsabilidadesy obligaciones, y que, por tanto, es menester interpelar

a los seres humanos en sumente y en su corazón;

• que el derecho sin eticidadno tiene a la larga consisten-cia ninguna y, en consecuen-

cia, sin una ética mundial noes posible un nuevo ordenmundial.

Por ética mundial no enten-demos una nueva ideología,como tampoco una religiónuniversal unitaria más allá delas religiones existentes ni,mucho menos, el predominio

de una religión sobre lasotras. Por ética mundial en-tendemos un consenso bási-co sobre una serie de valoresvinculantes, criterios inamo-vibles y actitudes básicas

personales. Sin semejanteconsenso ético de principio,toda comunidad se ve, tardeo temprano, amenazada por el caos o la dictadura y losindividuos por la angustia.

I I . c o n d i c i ó n b á s i c a : T o d o

s e r h u m a n o d e b e r e c i b i r u n

t r a t o h u m a n o

Todos los humanos sin ex-cepción somos seres falibles,

imperfectos, con límites ydeficiencias. Además tene-

mos experiencia de la reali-dad del mal. Por eso mismo,




y a pesar de estas limitacio-nes, nos sentimos obligados

a señalar, por el bien de laHumanidad, los que juzga-mos deben ser elementos bá-sicos de una ética común pa-

ra toda la Humanidad, tanto para los individuos como pa-ra las comunidades y organi-zaciones, para los Estados ainclusive para las religiones.Estamos convencidos de quenuestras tradiciones éticas yreligiosas, seculares ya en sumayor parte, contienen sufi-cientes elementos éticos que

muy bien pueden ser enten-didos y vividos por todos loshumanos de buena voluntad,sean o no religiosos.

A este respecto somos cons-cientes de que nuestras dife-rentes tradiciones éticas y re-ligiosas fundamentan el cri-terio, a menudo de forma

muy diversa, sobre lo que es para el hombre útil o dañino, justo o injusto, bueno o ma-lo. No queremos ignorar ni

pretendemos difuminar lashondas diferencias entre lasdistintas religiones. Pero es-tas desemejanzas no debenimpedirnos proclamar públi-camente lo que ahora ya nos

es común y con lo cual nossentimos todos igualmenteobligados en corresponden-

cia con nuestro propio compromiso ético o religioso.

También somos conscientesde que las religiones por sísolas no pueden resolver los

problemas ecológicos, econó-micos, políticos y socialesque padece nuestro planeta.Pero sí pueden conseguir loque solamente con planeseconómicos, programas polí-ticos y regulaciones jurídicasresulta a todas luces inalcan-zable: un cambio interior delhombre, un cambio total de

la mente. Con otras palabras,la transformación del «co-razón» humano mediante la«conversión» a una nuevaactitud de vida, alejándoledel camino equivocado. Sinduda alguna, la Humanidadnecesita transformaciones so-ciales y ecológicas, pero nomenos necesita una renova-ción espiritual. En tanto que

personas animadas de unsentido religioso deseamosimplicarnos en esta tarea derenovación, plenamente cons-cientes de que precisamentelas fuerzas espirituales de lasreligiones pueden proporcio-nar a la vida de los hombresuna confianza básica, un ho-rizonte vital, unos criteriosestables y una patria espiri-tual. Las religiones sólo podránacometer esta tarea de formacreíble si eliminan los con-flictos que ellas mismas pro-vocan, si deponen toda arro-gancia y desconfianza mu-tua, si abandonan prejuicios

y estereotipos y profesan respeto a las tradiciones, santua-rios, fiestas y ritos de los

otros creyentes.

Todos sabemos que en todaslas partes del mundo hay se-res humanos que siguen re-cibiendo un trato inhumano.

Se les priva de sus condicio-nes vitales, se les arrebata lalibertad, se pisotean sus de-rechos humanos, se despre-cia su dignidad humana. ¡Pe-ro fuerza no equivale aderecho! Ante tanta inhuma-nidad, nuestras conviccioneséticas y religiosas nos mue-ven a gritar que ¡todo ser hu-

mano debe recibir un tratohumano!

Esto significa que todo ser humano, sin distinción desexo, edad, raza, clase, color de piel, capacidad intelectualo física, lengua, religión,ideas políticas, nacionalidad

o extracción social, poseeuna dignidad inviolable einalienable. Por esa razón,todos, individuos y Estado,están obligados a respetar esa dignidad y a garantizar eficazmente su tutela. Laeconomía, la política y los

medios de comunicación, loscentros de investigación ylas empresas han de conside-




rar siempre al ser humanosujeto de derecho; la personadebe ser siempre fin, nunca

puro medio, nunca objeto decomercialización e industria-lización. Nada ni nadie está

«más allá del bien y delmal»: ni individuo, ni estratosocial, ni grupo de interés

por influyente que sea, nicártel de poder, ni aparato

policial, ni ejército, ni Estado.Al contrario: ¡Todo ser hu-mano, dotado de razón y deconciencia, está obligado a ac-tuar de forma realmente hu-

mana y no inhumana, a hacer el bien y a evitar el mal!

Nuestra Declaración preten-de explicitar el concreto sig-nificado de esto. Pretende-mos traer a la memoria, convistas a un nuevo ordenmundial, ciertas normas éti-cas inamovibles, absolutas.

Unas normas que lejos de ser cadenas y grilletes para losseres humanos les sirvan deayudas y apoyos en su cami-no hacia el reencuentro conuna directriz vital, con unosvalores vitales, con una acti-tud vital y un sentido vital, ysu correspondiente puesta en

práctica.

Para conducirse de formaverdaderamente humana valeante todo aquella regla deoro que, en el transcurso demilenios, se ha ido acreditan-do en muchas tradiciones éti-cas y religiosas: No hagas alos demás lo que no quieras

para ti. Un principio que tie-ne un planteamiento positi-vo: Haz a los demás lo que

quieras que te hagan a ti. Es-ta debería ser norma incondi-cionada, absoluta, en todaslas esferas de la vida, en lafamilia y en las comunida-des, para las razas, naciones

y religiones.

Los egoísmos de todo tipo,sean individuales o colecti-vos, aparezcan en forma deideología de clase, de racismo,de nacionalisrno o de sexis-mo, son reprobables. Noso-tros los condenamos porquele impiden al ser humano ser

verdaderamente humano. Au-todeterminación y autorreali-zación sólo son plenamentelegítimas cuando no apare-cen desligadas de la respon-sabilidad individual frente auno mismo y frente al mundo,cuando se vinculan a la res-

ponsabilidad para con el pró- jimo y con el planeta Tierra.

Esta regla de oro incluye unaserie de normas muy concre-tas a las que debemos atener-nos. De ella dimanan cuatroantiquísimos principios que

podemos encontrar en la ma-yoría de las religiones delmundo.

I I I . C u a t r o o r i e n t a c i o n e s

i n a l t e r a b l e s

1. Compromiso a favor de

una cultura de la no violen-

cia y respeto a toda vida

Innumerables personas detodas las religiones y regio-nes de la Tierra procuranhuir del egoísmo y llevar unavida caracterizada por un

compromiso en favor de suscongéneres y del mundo queles rodea. A pesar de ello, enel mundo de hoy el odio esilimitado, como la envidia, larivalidad y la violencia, no

sólo entre individuos, sinotambién entre grupos socia-les y étnicos, entre clases yrazas, naciones y religiones.El use de la fuerza, el tráficode drogas y el crimen orga-nizado, equipado a menudocon las posibilidades técni-cas más modernas, alcanzandimensiones planetarias. En

muchas partes se gobierna

todavía mediante el ejerciciodel terror «desde arriba»; losdictadores violentan a sus

pueblos, se extiende la vio-lencia institucional. Inclusoen algunos países en los queexisten leyes que garantizanlas libertades individuales setortura a los prisioneros, se

practican mutilaciones, seasesina a los rehenes.

A) Pero gracias a las grandesy antiguas tradiciones reli-giosas y éticas de la Huma-nidad nos ha llegado unmandamiento: ¡No mataras!O, dicho positivamente, ¡res-

peta la vida! Saquemos,

pues, las consecuencias deeste antiquísimo precepto.Todo ser humano tiene dere-

L A T O M I A - M a r z o 2 0 1 2 - P á g i n a 1 0




cho a la vida, a la integridadcorporal y al libre desarrollode su personalidad siempreque el ejercicio de este dere-cho no lesione los de losdemás. Ningún ser humano

tiene derecho a maltratar fí-sica o psíquicamente a otro,a lesionarle o, por supuesto,a matarle. Y ningún pueblo,ningún Estado, ninguna ra-za, ninguna religión tiene elderecho de discriminar, «de-

purar», exiliar ni, por supuesto, exterminar a una mi-noría de otra condición a

otro credo.

B) Ciertamente, allá dondehaya humanos habrá siem-

pre conflictos. Pero, como principio, tales conflictos de- berían solventarse sin recur-so a la violencia sino en elmarco de un ordenamiento

jurídico. Esto vale tanto paralos individuos como para losEstados. A los dirigentes polí-ticos se les exige más que aningún otro que se atenganal orden jurídico y se em-

peñen en lograr soluciones pacíficas, en lo posible noviolentas, en el marco de unordenamiento de paz inter-nacional, que a su vez precisaser salvaguardado y defendi-do frente a los violentos. Lacarrera de armamentos es uncamino equivocado; el de-sarme, un imperativo del mo-mento presente. Que nadiese engañe: ¡No es posible lasupervivencia de la humani-dad sin una paz mundial!

C) Por eso los jóvenes de- berían aprender ya en la fa-

milia y en la escuela que lafuerza nunca puede ser me-dio de confrontación con losdemás. Sólo así puede esta-

blecerse una cultura de la noviolencia.

D) La persona humana esinmensamente valiosa y ab-solutamente merecedora de

protección. Pero la vida delos animales y de las plan-tas, que junto con nosotroshabitan este planeta, tam-

bién merece salvaguardia,conservación y cuidado. La

explotación desenfrenada delos elementos básicos natu-rales, la destrucción despia-dada de la biosfera y la mili-tarización del cosmos son uncrimen. Como humanos-con la vista puesta en lasgeneraciones venideras- te-nemos una responsabilidadespecial para con el planeta

Tierra y el cosmos, el aire, elagua y el suelo. En estemundo todos estamos impli-cados recíprocamente y de-

pendemos los unos de otros.Cada uno de nosotros de-

pende del bien de la colecti-vidad. Por eso no tiene sen-tido proclamar la soberaníahumana sobre la naturaleza

y el cosmos, sino que por elcontrario deberíamos entre-garnos a fomentar la comu-

nidad humana con la natura-leza y el cosmos.

E) Ser verdaderamente hu-mano, según el espíritu denuestras grandes tradiciones

religiosas y éticas, significaser afable y abierto a la coo-

peración, en la vida privaday en la pública, no ser jamásdesconsiderado y brutal. Ca-da pueblo, cada raza y cadareligión debe tributarle a lasdemás tolerancia y respeto,a incluso estima y conside-ración. Las minorías, sean

de tipo racial, étnico o reli-gioso, necesitan nuestra pro-tección y estímulo.


una cultura de la solidari-

dad y de un orden econó-

mico justo

Muchos seres humanos detodas las regiones y religio-nes se esfuerzan en practicar la solidaridad recíproca y enllevar una vida de trabajo yde fidelidad en su quehacer

profesional. A pesar de ello,en el mundo de hoy el ham-

bre, la pobreza y la necesi-dad son ilimitadas. La culpade que esto sea así no recaesolamente en el individuo.También son culpables, ymuy frecuentemente, unasestructuras sociales injustas.Hay millones de personasque carecen de trabajo.Otros muchos millones sonexplotados con trabajos malremunerados, confinados en

los márgenes de la sociedady obligados a existir con unmínimo de posibilidades. En




muchos países las diferen-cias entre ricos y pobres, en-tre fuertes y débiles, sonabrumadoras. En un mundocomo el nuestro, en el quetanto el capitalismo desen-

frenado como el socialismoestatal totalitario han soca-vado y destruido muchos va-lores éticos y espirituales,cunde un afán de lucro des-medido y una rapacidad sinfreno, junto con una ideo-logía materialista del progre-so que se manifiesta en unacreciente exigencia al Esta-do sin la contrapartida deuna exigencia de compromi-so personal. La corrupciónse ha vuelto verdadero cán-cer social no solamente enlos países en vías de desa-

rrollo sino también en los in-dustrializados.

A) En este contexto, las tra-diciones religiosas y éticasmas antiguas e importantesde la Humanidad nos hantransmitido un mandamien-

to: ¡No robaras! Dicho en unsentido positivo: Obra con

justicia y sin doblez. Saque-

mos, pues, las consecuenciasde este antiquísimo precep-to. Ningún ser humano pue-de atribuirse un derecho arobar a nadie, sea cual fuerela manera de hacerlo, ni pue-

de atentar contra la propie-dad ajena ni contra la pro-

piedad común. Nadie puedetampoco, dándole la vueltaal precepto, hacer un uso ar-

bitrario de sus propios bie-nes sin tener en cuenta lasnecesidades de la colectivi-dad y de la Tierra.

B) Allí donde reina una pobreza extrema cunde prontoel desamparo y la desespera-ción y se multiplican los ro-

bos por una simple razón desupervivencia. Donde se

acumulan de forma incontro-lada poder y riqueza surgenmuy pronto entre los desfa-vorecidos y marginados sen-timientos de envidia, actitu-des resentidas, un odiomortal e incluso tendencias ala rebelión. Todo ello condu-

ce a un círculo infernal deviolencia y contraviolencia.Que nadie se engañe: ¡No es

posible la paz mundial sinuna justicia mundial!

C) Por eso los jóvenes debenaprender ya, en la familia yen la escuela, que la propie-

dad, por exigua que sea, tie-ne sus obligaciones. Su usodebe contribuir también al

bien común. Sólo así puedeconstruirse un orden econó-mico justo.

D) Un cambio decisivo deuna situación que afecta alos más pobres del Planeta,cuyo número asciende a milmillones de personas e in-cluye una mayoría de muje-res y niños, requiere que lasestructuras de la economíamundial se configuren deuna forma más justa. No

bastan la beneficencia indi-vidual y los proyectos deayuda aislados, por muy im-

prescindibles que resulten.Para que se alcance un equi-librio justo se precisa la par-ticipación de todos los Esta-dos y la autoridad de lasorganizaciones internaciona-les.

La crisis de la deuda, así co-

mo la pobreza del SegundoMundo, ahora en proceso dedisolución, y sobre todo ladel Tercer Mundo, deben ser reconducidas y recibir unasolución satisfactoria paratodas las partes. Ciertamentelos conflictos de interesescontinuarán siendo inevita-

bles también en el futuro.

Pero al margen de ello los países desarrollados deberíandistinguir entre consumo ne-




cesario y consumo desenfre-nado, entre un uso social yun uso insolidario de los

propios bienes, entre el apro-vechamiento justificado y elconsumo injustificado de los

recursos naturales, entre unaeconomía de mercado pura-mente capitalista y una eco-nomía de mercado con carác-ter social y ecológico. Perotambién los países en vías dedesarrollo necesitan un exa-men de conciencia nacional.

Quede claro a todos que,mientras haya dominadoresque opriman a los domina-dos, instituciones que aplas-ten a las personas y un poder que sofoque el derecho, nohabrá más remedio que reco-mendar una actitud de resis-tencia que, dentro de lo posi-

ble, se ejerza sin violencia.

E) Ser verdaderamente hu-mano, según el espíritu denuestras grandes tradicioneséticas y religiosas, significaque:

• En lugar del recurso a lafuerza económica y políticaen una lucha despiadada pa-

ra conquistar el poder, debeemplearse esta misma fuerzaen servicio de las personas.Esta proyección debe estar animada por un espíritu decompasión para con los quesufren y una solicitud espe-cial hacia los pobres, mi-nusválidos, ancianos, refu-giados, abandonados.

• En lugar de una concep-ción pura del poder y de una política de dominación brutal,

deben imperar el respetomutuo, un razonable equili-

brio de intereses y una vo-luntad abierta a la mediacióny a la consideración recíproca.

• En lugar de un insaciableafán de dinero, prestigio yconsumo, hay que redescu-

brir el sentido de la mediday de la moderación, porqueel ambicioso pierde su, «al-ma», su libertad, su sosiego,su paz interior y, con ello

precisamente, lo que le cons-tituye en persona.


una cult ura de la toleran-

cia y un estilo de vida hon-

rada y veraz

Muchos seres humanos detodas las regiones y religio-nes se esfuerzan también ennuestro tiempo por llevar una vida honrada y sincera.En el mundo de hoy existeno obstante mucho fraude ymucha mentira, se hacentrampas, se es hipócrita, lasideologías están salpicadasde demagogia.

• Hay políticos y hombres de

negocios que se sirven de lamentira como medio para eltriunfo político y el éxito co-mercial.

• Hay medios de comunica-ción de masas que, en lugar de información veraz, difun-den propaganda ideológica,que en lugar de información

proporcionan desinformación,que en lugar de ser fieles ala verdad persiguen cínica-

mente el incremento de lasventas.

• Hay científicos e investi-gadores que ofrecen sus ser-vicios a programas ideológi-

cos o políticos moralmentedudosos o los supeditan agrupos de intereses econó-micos, o justifican investi-gaciones que vulneran valo-res éticos fundamentales.

• Hay representantes de reli-giones que descalifican ominusvaloran a creyentes deotras religiones y pregonanel fanatismo y la intoleranciaen lugar del respeto, el en-tendimiento y la tolerancia.

A) En este contexto, las tra-diciones religiosas y éticasmás antiguas e importantesde la Humanidad nos han

transmitido un mandamien-to: ¡No mentirás! Dicho enun sentido positivo: ¡Habla yactúa desde la verdad! Sa-quemos, pues, las conse-cuencias de este antiquísimo

precepto: Ningún ser humano,ninguna institución, ningúnEstado y ninguna Iglesia ocomunidad religiosa tiene de-

recho a decir falsedad a losdemás.




B) Esto es especialmente vá-lido:

• Para los medios de comu-nicación, a los que con todarazón se garantiza la libertad

de información para la bús-queda de la verdad, por loque en toda sociedad les co-rresponde la función de vigi-lantes. Pero esto no quieredecir que estén por encimade la moral, sino obligados adefender con objetividad ytrasparencia la dignidad dela persona, los derechos hu-

manos y los valores funda-mentales. No tienen en abso-luto derecho a vulnerar laesfera privada del individuo,ni a desfigurar la realidad, nia manipular la opinión pú-

blica.

• Para el arte, la literatura yla ciencia, que con todarazón tienen garantizada lalibertad artística y académi-ca. Pero ninguna de ellasestá desvinculada de las nor-mas éticas universales, y de-

be servir a la verdad.

• Para los políticos y sus partidos. Cuando los políti-cos mienten abiertamente asu pueblo, cuando son cul-

pables de la manipulaciónde la verdad, de la corrup-ción o de una desmedida

política de abuso del poder tanto en el interior como enel exterior, pierden su credi-

bilidad y no merecen másque perder sus cargos y sus

electores. Por el contrario, laopinión pública debería apo-yar a aquellos políticos que

tienen el valor de decir laverdad al pueblo en todomomento.

• Y, finalmente, para los representantes de las religio-

nes. Cuando éstos avivan los prejuicios, el odio y la hosti-lidad frente a quienes profe-san otro credo, cuando pre-dican el fanatismo o iniciany legitiman guerras de reli-gión, no merecen otra cosaque la condena de todos y elabandono de sus partidarios.Que nadie se engañe: ¡No es

posible una justicia mundialsin veracidad y humanidad!

C) Por eso los jóvenes deben aprender, ya en la fami-lia y en la escuela, a ejercitar la veracidad en su pensar, ensu hablar, en su obrar. Todohombre tiene derecho a laverdad y a la veracidad. Tie-ne derecho a toda informa-ción e instrucción necesarias

para poder tomar las deci-siones fundamentales de suvida. Está claro que el hom-

bre, dado el caudal de infor-mación que cada día nosinunda, apenas puede distin-guir lo importante de lo ac-cesorio si carece de unaorientación ética fundamen-tal. Cuando se tergiversanlos hechos, se encubren losintereses, se especula con lasapetencias y se absolutizanlas opiniones, las normaséticas constituyen una granayuda para el discernimien-to.

D) Ser verdaderamente hu-mano de acuerdo con elespíritu de nuestras grandes

tradiciones religiosas y éti-cas significa:

• Hacer valer la verdad, enlugar de confundir libertadcon capricho y pluralismo

con arbitrariedad.

• Fomentar el espíritu de ve-racidad en las relaciones in-terpersonales de cada día enlugar de vivir en la insince-ridad, la simulación y laacomodación oportunista.

• Buscar incesantemente la

verdad, animados por unaincorruptible voluntad desinceridad, en lugar de di-fundir medias verdadesideológicas y partidistas.

• Servir a la verdad, una vezconocida, con confianza yfirmeza en lugar de rendir tributo al oportunismo.


una cultura de igualdad y

camaradería entre hombre

y mujer

Muchos seres humanos detodas las regiones y religio-nes se esfuerzan por vivir unespíritu de camaradería en-tre hombre y mujer en prode un comportamiento res-

ponsable en el plano amoro-




so, sexual y familiar. Noobstante, en todo el mundo

persisten formas condena- bles de patriarcado, de pre-dominio de un sexo sobre elotro, de explotación de la

mujer, abuso sexual de niñosy prostitución impuesta. Lasdiferencias sociales que per-sisten en nuestra Tierra con-ducen con gran frecuencia aque muchas mujeres, a in-cluso niños, especialmentede los países poco desarro-llados, se vean obligados aejercer la prostitución comomedio de supervivencia.

A) En este contexto, las tra-diciones religiosas y éticasmás antiguas e importantesde la Humanidad nos hantransmitido un mandamien-to: ¡No te prostituirás ni

prostituirás a otro! Dicho ensentido positivo: ¡Respetaosy amaos los unos a los otros!Saquemos, pues, las conse-cuencias de este antiquísimo

precepto: Ningún humanotiene derecho a degradar aotro hasta convertirlo en pu-ro objeto de su sexualidad,ni a someterlo o mantenerloen una forzada dependencia

sexual.

B) Condenamos la explota-ción sexual y la discrimina-ción de los sexos como unade las más indignas formasde degradación humana. Don-dequiera que se proclame el

predominio de un sexo sobreel otro -especialmente si se

hace en nombre de una con-vicción religiosa- y se tolerela explotación sexual; don-

dequiera que se fomente la prostitución o abusos de losniños, debe surgir una acti-tud de resistencia. Que nadiese engañe: ¡No es posible unaverdadera humanidad sin una

convivencia en camaradería!

C) Por eso los jóvenes deben aprender ya, en la fami-lia y en la escuela, que la se-xualidad no es en sí unafuerza negativa destructora oexplotadora, sino creativa ymoldeadora. Tiene la fun-ción de generar una comuni-dad que dice sí a la vida yque sólo podrá desarrollarseadecuadamente cuando tam-

bién contempla con respon-sabilidad la felicidad delcompañero o compañera.

D) La relación hombre-mujer no debe regirse por cáno-nes de tutela o explotación,sino por el amor, el com-

pañerismo y la confianza. La plenitud humana no se iden-tifica con el placer sexual.

La sexualidad ha de ser ex- presión y ratificación de unarelación de amor vivida en

compañerismo. Por otro la-do, algunas tradiciones reli-giosas conocen también elideal de la renuncia volunta-ria al desarrollo de la sexua-lidad. También esta renuncia

voluntaria puede ser expre-sión de identidad y de pleni-tud.

E) El matrimonio en tantoque institución social se ca-racteriza, más allá de todaslas diferencias culturales yreligiosas, por el amor, la fi-delidad y la estabilidad. Sufunción es y debe ser la degarantizar a hombres, muje-res y niños seguridad y mu-tua ayuda, así como la sal-vaguardia de sus derechos.En todos los países y cultu-ras hay que tratar de estable-cer unas relaciones econó-micas y sociales que hagan

posible a los matrimonios ya las familias, sobre todo alas personas mayores, llevar una existencia digna. Losniños tienen derecho a laeducación. Ni los padres de-

ben explotar a los hijos, nilos hijos a los padres; su re-lación debe estar impregna-da de mutuo respeto, de re-

conocimiento y atenciones.

F) Ser verdaderamente hu-mano de acuerdo con elespíritu de nuestras grandestradiciones éticas y religio-sas significa que:

• en lugar de la dominación patriarcal o degradación, que

son manifestaciones de vio-lencia y a menudo provocanla violencia como respuesta,




deben reinar un respeto mu-tuo, comprensión, compañe-rismo;

• en lugar del afán posesivoo del abuso sexual de cual-

quier tipo, debe haber unamutua consideración, tole-rancia, apertura a la reconci-liación, amor.Sólo se puede poner en prác-tica a nivel de naciones y re-ligiones lo que ya se vive enel plano de las relaciones

personales y familiares.

I V . C a m b i o d e m e n t a l i d a d

Todas las experiencias histó-ricas demuestran que nues-tro mundo no puede cambiar sin un cambio previo dementalidad en el individuo yen la opinión pública. Estarealidad se ha puesto ya demanifiesto en cuestiones ta-les como la guerra y la paz,la economía y la ecología,realidades en las que se hanoperado cambios fundamen-tales durante las últimas dé-cadas. ¡Se impone un cam-

bio similar en relación conla ética! Todo individuo nosólo posee una dignidad in-

violable y unos derechosinalienables; también debeasumir una responsabilidadintransferible en relación contodo lo que hace u omite.Todas nuestras decisiones yactuaciones, al igual quenuestros fallos y fracasos,tienen sus propias conse-cuencias.

Mantener viva esta respon-sabilidad, profundizar en ella

y transmitirla a las genera-ciones siguientes es queha-cer específico de las religio-nes. Pretendemos ser realistas y actuar con luci-dez respecto de los logros

alcanzados en el plano delconsenso. Por eso pedimosque se tenga en cuenta lo si-guiente:

1. No es tarea fácil lograr unconsenso universal en mu-chas cuestiones éticas con-cretas que se encuentran hoyen discusión (desde la bioé-

tica y la ética sexual, pasan-do por la ética de los mediosde comunicación y de laciencia, hasta la ética de laeconomía y del Estado). Sinembargo, partiendo del espí-ritu de los principios comu-nes expuestos aquí, cabe en-contrar soluciones objetivasa muchas de esas cuestionesahora en litigio.

2. En muchos sectores de lavida se percibe ya el desper-tar de una nueva concienciade responsabilidad ética. Nosfelicitamos de que muchas

profesiones, como los médi-cos, científicos, hombres de

negocios, periodistas y polí-ticos, se estén dotando demodernos códigos de ética a

base de directrices concretasrelacionadas con cuestionescandentes de sus respectivas

profesiones.

3. Queremos animar a lasdistintas comunidades reli-

giosas a que formulen su éti-ca más específica: aquelloque cada una, partiendo de

su tradición en la fe, tieneque decir, por ejemplo, so-

bre el sentido de la vida y dela muerte, manera de afron-tar el problema del dolor,

perdón de las culpas, la en-

trega desinteresada y la ne-cesidad de la renuncia, lacompasión y la alegría. Conello se profundizará, expli-citará y concretará el ethosmundial, que ya se va ha-ciendo perceptible.

Para concluir, apelamos atodos los habitantes de este

Planeta: Nuestra Tierra no puede cambiar a mejor sinque antes cambie la menta-lidad del individuo. Aboga-mos por un cambio de con-ciencia individual y colectivo,

por un despertar de nuestrasfuerzas espirituales mediantela reflexión, la meditación,la oración y el pensamiento

positivo, por la conversióndel corazón. ¡juntos pode-mos mover montañas! Sinriesgos y sin sacrificios noserá posible un cambio fun-damental de nuestra actualsituación. Por eso nosotrosnos comprometemos en fa-vor de una ética mundial

común, de un mejor enten-dimiento mutuo y de unasformas de vida socialmenteconciliadoras, promotoras de

paz y amantes de la Natura-leza.

¡Invitamos a todos los seres

humanos, religiosos o no, a

hacer lo mismo!



S C I E N T I A R E D D I T O P U S P U L C H R U M .

A R S S I N E S C I E N T I A N I H I L E S T

P o r J e s ú s S o r i a n o C a r r i l l o

Nota de edición: texto publi-

cado en “Libro de Trabajos

de la Gran Logia de Es-

paña, Logia de Estudios e

Investigaciones Duque de

Wharton, Arola Editors,

1998-1999”.

[Ars sine Scientia nihil est]

Palabras con que Jean Mig-noto (Mignot) respondió a laopinión Scientia est unum et

ars aliud en relación a laconstrucción de la catedralde Milán en 1398. La distin-ción entre Scientia y Ars laestablece Tomás de Aquinoen Sum. Theol., I, 14,8 y I-II,57,3 ad 3; según él, ambas

tiene que ver con la cognición pero mientras la Scientia tie-ne por objeto únicamente unconocimiento, el Ars tienecomo finalidad una opera-ción externa.

San Buenaventura, De reduc-

tione artium ad theologiam,

13: Scientia reddit opus

pulchrum; el sentido de es-tas palabras de San Buena-ventura es el mismo que Arssine Scientia nihil est.

En 1386 se inició la cons-trucción de la Catedral deMilán... habían pasado másde cien años desde que fina-lizara lo que, en términos dehistoria del arte, se conoce

como "gótico clásico". El di-seño original concebido por los arquitectos era ad qua-

dratum, es decir, que la sec-ción transversal de la Cate-dral estaba inscrita dentro deun cuadrado: la altura total,hasta el punto más alto de la

bóveda más alta, era igual ala anchura de la nave centralmás las naves laterales.Cuando, cinco años después

de su inicio, se habían le-vantado los pilares centralesen toda su altura, se plantea-ron serias dudas de que laordinatio (el módulo o granmedida que debía regir laconstrucción) de la Catedralfuera la adecuada. La Logiade Milán, no sin cierta tur-

bación, y muy a su pesar, pi-dió consejo a la Logia deColonia que gozaba de granreputación. En cualquier caso,los milaneses, acaso en unamuestra de confianza incon-dicional hacia sus arquitectos,acabaron escuchando las re-comendaciones de Stornaloco,el matemático de Piecenza.Stornaloco sugirió que, efec-tivamente, para la buena es-

tabilidad y la correcta pro- porción de la Catedral, laconstrucción debía ser ad

triangulum, es decir, que lasección transversal de la Ca-tedral debía incribirse dentrode un triángulo equilátero.Pero aquí empezaron las con-troversias: la gran medida,es decir, el módulo, que debíaregir toda la construcción dela Catedral era 8 braccia (1

braccio son, aprox., 2 pies).La anchura de la Catedralcumplía con él, dado que asíhabía sido pensada en un

principio: el diseño ad qua-dratum proponía una anchu-ra de 96 braccia e, igual-mente, una altura de 96

braccia (96 = 8 x 12, de estamanera la Planta de la Cate-

dral estaba relacionada conel simbolismo celeste y tem- poral, con los signos zodia-cales...). La solución ad

triangulum propuesta por

Stornaloco implicaba que laaltura era un número irra-cional, puesto que no era




"medible" con la gran medi-da; entonces, el matemáticode Piecenza se vio obligadoa "redondear" la altura de laCatedral a 84 braccia lo que,aparte de eliminar la raíz de

3, fijaba una nueva gran me-dida para el alzado de 7

braccia. La propuesta fuemuy discutida y condujo auna nueva polémica en laque intervino Heinrich Par-

ler de Ulm, que deseaba vol-ver a la forma ab quadratum;

por otra parte, los expertositalianos deseaban reducir lagran medida del alzado aúnmás, hasta 6 braccia. En estecaso, aceptaron la cifra deStornaloco de 28 braccia pa-ra la altura de los pilares delas naves laterales (reduci-

das a 27,5 braccia para ajus-tarse con más precisión alvalor equilátero de una 27,7

braccia) pero por encima deeste nivel, la obra se terminócon una gran medida verti-cal de 6 braccia. Como lagran medida horizontal se-guía siendo igual a 8 brac-cia, las medidas por encima

del nivel de los pilares eran"pitagóricas". Esta polémicano estaba exenta de funda-

mento: se trataba de estable-cer la ordinatio correcta paraque las piedras pudieran cor-tarse para que encajaran per-fectamente en las dimensio-nes del conjunto, y que la

dimensión de cada elementode la obra se pudiese dispo-

ner en relación con las gran-des medidas.

La construcción siguió avan-zando con tranquilidad hasta1399, fecha en que una con-troversia mayor condujo aotra prueba pericial. En estaocasión, acudieron Giovanni

Mignoto (Mignot) de París yGiacomo Cova de Brujas; alaño siguiente se unieron a

ellos ocho arquitectos italia-nos para constituir una co-misión de investigación entoda regla. Mignot comenzóredactando, entre 1399 y1400, una lista de 54 puntos

con los defectos que encon-traba en la obra de Milán...entre ellos, se decía que la

proporción de los capiteles ylas bases de las columnas noera la correcta. Mignot noquedó satisfecho con lasrespuestas que recibió de losmilaneses y parece que lositalianos estaban inventando

argumentos para apoyar susopiniones, en vez de apelar a un fundamento para el de-

bate, más racional y objeti-vo... hasta que los italianos,acosados por las opinionesde Mignot tuvieron que re-currir de mala gana a la sen-tencia Scientia est unum etars aliud, esto es: "la teoríaes una cosa y la prácticaotra" (Scientia significa lateoría expresada en las re-glas que conocía el arquitec-to; Ars, no implica una es-

pecial noción estética sinoque se refiere al arte de lacantería, es decir, a la prác-tica de la construcción). Lositalianos le estaban diciendoa Mignot que estas reglas

teóricas eran muy sutiles, pero que ellos, en la prácti-ca, realmente sabían cons-truir una catedral.La respuesta de Mignot fuetajante: Ars sine Scientia

nihil est ("la práctica no esnada sin la teoría")




El profesor Eduardo TorresCuevas me ha sugerido quehable de mi aventura de casicincuenta años a través de lahistoriografía de la maso-nería. Cuando recibí el en-cargo de la universidad deZaragoza (donde estudió yse doctoró vuestro líder José

Martí) de dedicar mi tesisdoctoral a la figura del Con-de de Aranda, primer minis-tro de Carlos III (muy vin-culado también con Cuba através de su primo el Ca-

pitán General conde de Riclay los que el profesor TorresCuevas llama “el grupo deAranda en Cuba”) el tema

medular de la investigacióndebía ser precisamente el dela masonería, pues se decía yrepetía que el conde deAranda era el que había fun-dado la masonería en Españasiendo su primer Gran Maes-tre.Esto supuso introducirme enla historia de la masonería, yen especial la del sigloXVIII, lo que me llevó a es-tudiar los orígenes de la ma-sonería tanto operativa como

sobre todo especulativa en laInglaterra de 1717, así comolos sucesivos pasos y problemasque esta asociación fue encon-trando en Holanda, Francia,Suiza, Italia -especialmenteen el Vaticano-, España, Por-tugal, Austria-Hungría... eincluso en Turquía.

A lo largo de diez años detrabajo y consulta en más decien archivos europeos, y

puesto que muy pronto lle-

gué a la conclusión de que elconde de Aranda no solo nohabía fundado la masoneríaen España, sino que ni si-quiera había sido masón ymucho menos su GranMaestre (tópico que congran ignorancia de la historiade la masonería y de la de

España, se sigue repitiendoen nuestros días) la tesis fuederivando a lo que final-mente reflejó su título defi-nitivo: Masonería, Iglesia eIlustración. Un conflictoideológico-político-religiosoque sería publicada en cuatrogruesos volúmenes (el origi-

nal eran ocho) en la décadade 1970. Fueron diez añosde investigación en solitario,en los que pude trabajar conentera libertad en los archi-vos y bibliotecas no solo es-tatales y locales, sino tam-

bién en los de la propiamasonería tanto en Londrescomo en La Haya, París,

Berlín-Postdam, Roma, Ná- poles, Lisboa, Viena, etc.Fue entonces cuando pudeconstatar el divorcio exis-tente entre la historia de lamasonería y el historiador universitario, no sólo en Es-

paña, sino también en Ingla-terra, Francia y demás paíseseuropeos. Era común lacreencia de que reconstruir el pasado de la masonería noresultaba fácil por el secretocon que se rodeaba. Ese se-


M E T O D O L O G Í A S E N H I S T O R I A D E L A M A S O N E R Í A

P o r J o s é A n t o n i o F e r r e r B e n i m e l i

Este trabajo fue la Conferencia inaugural del I Simposio I nternacional de Historia de laMasonería Latinoamericana y Caribeña ( Cátedra Transdiscipl inari a de Estudios Históri cos de laMasonería Cubana Vicente Ant oni o de Castro ( CTEHMAC) , Casa de Alt os Est udios Don FernandoOrti z, Universidad de La Habana, Ofi cina del Historiador de la Ciudad de La Habana, GranLogia de Cuba de A.L. y A. M. y el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española( CEHME) de la Universidad de Zaragoza, España, La Habana, Cuba, del 5 al 8 de diciembre de

2007) . Fue publi cado en la Revista de Est udios Hist óricos de la Masonería Latinoamericana yCaribeña [ REHMLAC] , vol. I , nº 2, diciembre 2009-abril 2010 ( edición digit al) y en REHMLAC( Dir. por Ricardo Martínez Esquivel e Yván Pozuelo Andrés) , París, Publi book, 2011, págs. 413-435, (edición en papel)




creto, más ficticio que real,acabó originando una escue-la histórica, la cual, creyen-do en el poder oculto y enlos superiores desconocidos,llegó a explicar todo con una

palabra, sin que fuera preci-so suministrar pruebas en su

apoyo. Si algo no se en-tendía se respondía que nose podía comprender, y seintentó probar la existenciadel poder oculto precisa-mente porque era indemos-trable por definición, y estaausencia de pruebas llegó aconvertirse en una demostra-ción.Por otra parte se solía argüir diciendo que los que perte-necían a la masonería no

podían decir todo lo quesabían, y que los que no eranmiembros de ella no lo

podían saber todo. Así no esde extrañar que gran númerode los autores que en otros

tiempos -algunos no muy lejanos- se ocuparon de la ma-sonería, fueran o no masones,apenas utilizaran fuentes do-cumentales y recurrieran aluso casi constante de lashipótesis, en lugar de aportar datos positivos. La conse-cuencia fue que el gran pú-

blico y los historiadores en

general, de hecho, sabíanmuy poco sobre la maso-nería, su historia, sus ten-

dencias y propósitos reales,ya que la mayoría de lasobras eran de muy escasovalor tanto las de los detrac-tores de la masonería, comolas de sus apologistas, pues

ni unos ni otros, en la mayor parte de los casos, eran pro-fesionales de la historia.Es igualmente cierto que du-rante algún tiempo una espe-cie de muro de la vergüenzaseparó al historiador espe-cializado de la masonería delde la llamada historia gene-ral. Para los historiadores

universitarios la masoneríaestaba rodeada de una espe-cie de tabú, de un tipo de

prohibición o simplementede un cierto miedo ignorante.

No obstante, en un momentodado, no podían escaparseesos mismos historiadoresde hacer referencia a la ma-sonería, tanto al estudiar elsiglo XVIII, como sobre to-do los siglos XIX y XX; aesa masonería que desco-

nocían, pero a la que hacíanresponsable de una serie desucesos importantes y con laque cubrían destacadas figu-ras políticas a modo de ex-

plicación o justificación deconductas positivas o negati-vas, según la mentalidad del

autor. El caso de los “liber-tadores” americanos es muysintomático. Me refiero a losde la primera independencia-la de 1820-, Bolívar, SanMartin, Mier, O’Higgins,

Miranda, y un largo etcétera,todos ellos elevados al pan-teón de masones ilustres,siendo así que tan sólo deBolívar hay constancia do-cumental de su pertenencia ala masonería, si bien es cier-to que luego, en 1828, la

prohibió en la Gran Colom- bia, ese sueño fallido de

constituir a comienzos delsiglo XIX los EE.UU. deAmérica del Sur.Hoy día ya se va superandoese período de dura polémi-ca con que durante tantasdécadas los escritores de unay otra tendencia hicieron to-do lo posible para oscurecer la verdad en un intento pue-ril por hacer responsables devictorias o desastres a la otra

parte.

Afortunadamente la maso-nería ha empezado a intere-sar a los universitarios desdeuna óptica más científica ydesmitificadora, y menos

apasionada, por no decir ob-sesiva y patológica de cier-tas escuelas historiográficas




necesitadas de falsos mani-queismos donde enfrentar asupuestos buenos y malos.La masonería ha entrado fi-nalmente en la universidad,entre otras cosas, porque

ahora se investiga más y mejor; porque los tópicos fáci-les y manidos no sirven ya;

porque el universitario quie-

re saber y busca esa verdadhasta ahora encubierta, enno pocos casos, por interesesajenos a la ciencia; porquecada generación tiene el de-

ber de hacer su propia histo-ria sometiendo a revisión la

que le han legado sus mayo-res, sobre todo cuando éstaha sido marcada por la polé-mica y el fanatismo ideoló-gico, político o religioso. Eneste sentido es interesanterecordar aquellas palabrasde Cicerón [De Oratore, II,VI] de que “la primera leyde la historia es no atreverse

a mentir, la segunda atrever-se a decir la verdad”. Cosaciertamente no sencillacuando la verdad choca conel muro de la “tradición”,del “siempre se ha dicho talcosa”; es decir del tópico yde los esquemas mentales,que no siempre responden aun auténtico espíritu críticohistórico.

Una de las dificultades quese suele esgrimir cuando seestudia la masonería es la

falta de bibliografía y la au-sencia de fuentes documen-tales. Respecto de la primerahay que desmentirlo categó-ricamente, pues las publica-ciones sobre la masonería

son quizá excesivas. Y mevoy a referir a un caso per-sonal. En 1974 publiqué enCaracas una Bibliografía dela Masonería que contenía3.500 títulos. En una segun-da edición hecha en Madridcuatro años más tarde, los tí-tulos eran ya más de6.000.Y en una tercera edi-

ción en tres volúmenes, delaño 2004, alcanzaban la ci-fra de 20.000, la mitad deellos publicados en los diezúltimos años. Naturalmente

podría citar otras biblio-grafías de la masonería, yaclásicas, como la de AugustWolfstieg, Bibliographie der freimarerischen Literatur, de1911 [reeditada en 1964] olas de Kloss y Taute, tam-

bién para Alemania; las deFischer, Lantoine o Doré,

para Francia; las de Maruz-zi, Lattanzi y Soriga paraItalia; Bourychkine para Ru-sia; Schamphelaire, Borné yWitte para Bélgica, etc.Es evidente que no todas lasobras tienen el mismo valor,

de ahí la importancia del co-mentario crítico que precedea estas bibliografías paraorientar al lector, ya que enmuchos casos -y me refierono tanto a las obras queabordan el simbolismo, ri-tos, filosofía etc.- sino sobretodo a las que tratan de lahistoria de la masonería- con

frecuencia no utilizan fuen-tes documentales.Y esto nos lleva al segundo

punto antes citado, que es elde las fuentes documentalesy en especial a las proce-dentes de los propios archi-vos de la masonería que sonlógicamente fundamentales

e indispensables para abor-dar con seriedad la historiade la masonería. Y en estesentido en Europa dispone-mos de una serie de archivosde la masonería de gran ri-queza e importancia tanto enInglaterra como en Francia,Holanda, España, Bélgica,Italia, Alemania, etc., al

igual que existen en Cuba,Puerto Rico, Jamaica, Repú- blica Dominicana, México,Costa Rica, Colombia, Ar-gentina, etc.Pero la abundante riqueza

bibliográfica de la maso-nería y la riqueza de los ar-chivos masónicos no bastan.Todo estudio de la maso-nería empieza por buscar respuesta a muchos de losinterrogantes que cualquier lector se puede plantear em-

pezando por el más elemen-

tal de todos, ¿qué es la ma-sonería?, qué se propone,

cuáles son sus fines, suideología, sus medios...,¿cómo se enmarca dentro




del contexto internacional,¿hay una masonería o más

bien son múltiples maso-nerías?...A partir de aquí escuando hay que abordar yaen profundidad lo que con

más o menos variantes debeconstituir una auténtica me-todología masónica.Una vez valorado y cuantifi-cado el material documentaldisponible, la investigacióndebe abarcar las cuatro gran-des áreas que, según RaoulM. Vantome,i sintetizan lametodología de la historia

masónica, a saber: 1) la vidade las logias en sí mismas;2) las relaciones de la logiacon el mundo masónico; 3)con el mundo profano; y 4)con el mundo religioso.Y como paso previo es muyútil elaborar la cartografíade la implantación y distri-

bución geográfico-históricade las logias en el país quese estudia. Esto nos lleva ala constatación de que lamasonería no es una institu-ción unívoca sino múltiple,ya que no existe una únicamasonería sino varias maso-nerías, reflejadas en diferen-tes Obediencias -llámenseGrandes Orientes o GrandesLogias- que en algunos paí-

ses llegan a diez, doce ymás, a veces “fraternalmen-te” enfrentadas entre sí. Así,

por ejemplo, en la Cuba delsiglo XVIII se aprecian lo-gias procedentes del GranOriente de Francia, de laGran Logia de Inglaterra, yde las Grandes Logias dePennsylvania, Carolina del

Sur y Luisiana.Logias que posteriormente,a comienzos del siglo XIX

se unieron configurando una pretendida Sexta Sección delGrande Oriente Nacional deEspaña [que no existía enEspaña], un Grande OrienteTerritorial Español-Ameri-

cano, una Gran Logia Es- pañola del Rito de York, unGrande Oriente de Cuba ylas Antillas, la Gran LogiaSoberana de Colón, la GranLogia Unida de Colón e Islade Cuba, el Gran Oriente In-sular Cubano, el GranOriente de Colón, el Supre-

mo Consejo del Grado 33 para la Isla de Cuba y el res-to de las Antillas españolas,etc. Más adelante, entre1869 y finales del sigloXIX, algunas Obedienciasespañolas metropolitanasimplantaron en Cuba más de200 logias: el Grande Orien-te de España creó 87 logias(32 en La Habana), el Gran-de Oriente Nacional de Es-

paña, 42 logias (26 en LaHabana), el Grande OrienteEspañol, 41 logias (28 en LaHabana), la Gran LogiaSimbólica Española deMemphis y Misraim, 17 lo-gias, todas ellas en La Haba-

na, etc. Hay que tener pre-sente que en este mismo

período de tiempo llegó a

haber en España más de diezmasonerías diferentes.Cartografía que nos lleva aconstatar qué ciudades o re-giones son las de mayor im-

plantación de la masonería;

si se trata de una masoneríade grandes ciudades o de

pequeños pueblos; de unamasonería ciudadana o cam-

pesina, etc. Paralelamentenos permite distinguir entrelogias masónicas y otro tipode sociedades no masónicas,aunque, a veces, adopten laforma de logias o su termi-

nología, pero que no tienennada que ver con la maso-nería. Por ejemplo las lla-madas Sociedades Patrióti-cas o Sociedades Secretas,como los Anilleros, Comu-neros, Carbonarios, Caballe-ros Racionales, Logias Lau-taro, los Soles de Bolívar, laGran Legión del Águila Ne-gra, los Guadalupes, losSanjuanistas, los YorkinosFederalistas, etc.Pero volviendo al organigra-ma propuesto como metodo-logía del estudio de la maso-nería, y en primer lugar el delas logias en particular noslleva al análisis de su vida

puramente material, a saber,la situación geográfica de la

logia y del templo masónico,los aspectos jurídicos de suformación, mobiliario y de-coración, recursos financie-ros, etc.En un segundo grupo se pa-sa ya al estudio de la vidamasónica del taller o logia:cómo y por qué se ha esco-gido el título distintivo; cual

es el ritual seguido en lostrabajos; ceremonia de ins-talación, iniciaciones, au-



mentos de salario, afiliacio-nes; frecuencia de las teni-das; índice de asistencia; ca-so de existir absentismo, por qué se da y cuáles son losremedios propuestos para

combatirlo; temas desarro-llados en los discursos o pie-zas de arquitectura; banque-tes, etc.Un tercer grupo -dentro dela vida del Taller- lo consti-tuye el de sus miembros.Resulta clave conocer la im-

portancia numérica a lo lar-go de los años y su composi-

ción socio profesional, edadde los miembros; proporciónentre los nativos del lugar ylos de fuera, así como el delos grados; origen masónicode sus miembros; qué perso-nalidades han marcado la vi-da de la logia; elecciones adignatarios y oficiales. Co-mo colofón resulta muy útil,

por no decir fundamental, elrepertorio alfabético de los

componentes de la logia,con indicación de sus profe-siones, nombres simbólicos,edad, origen, años de perma-nencia, cargos desempeña-

dos, etc.En un cuarto grupo o aparta-do hay que estudiar la ideo-

logía de la logia a través desu correspondencia, piezasde arquitectura, discursos,respuestas a las encuestas decarácter nacional...La prensamasónica, caso de existir en

la logia en cuestión, mereceuna atención especial por loque de influjo y transcen-dencia ideológica supone.Finalmente se cierra el estu-dio de la vida de la logiaanalizando la situación jurí-dica según la legislación del

país. Este es un aspecto que, por ejemplo, en España en-cierra gran interés dado elcarácter de ilegalidad, prohi-

bición e intolerancia que ha predominado desde la llega-da de la masonería en el si-

glo XVIII hasta casi finalesdel siglo XX.El segundo gran bloque loconstituye el estudio de lasrelaciones de la logia o taller con su entorno, pues notendría sentido considerar lalogia como una entidad quevive totalmente aislada delmundo exterior y desarraiga-

da de su “biotipo” en el queha nacido y del que vive.De hecho esa pequeña agru-

pación de hombres -neta-mente limitada por el núme-ro y delimitada por unespíritu e ideología propios-sólo existe en función de unconjunto más vasto geográ-

fico y humano que planteauna relación o interacciónentre la logia y el mundo nomasónico.Esto nos lleva al tercer ycuarto apartado que consisteen estudiar las relaciones dela masonería en general y dela logia o logias en par-ticular con el mundo profanoy con el mundo religioso. Esdecir la participación en lavida social y cultural de laciudad y su influjo en lasinstituciones ciudadanas,

ateneos, casinos, sociedadeseconómicas, etc., en la vida

política (presencia de maso-nes en las instituciones mu-nicipales, provinciales y es-tatales), así como en la

prensa y obras de beneficen-cia y educación.Otro tanto habría que decir del mundo religioso, es decir

qué relaciones existen decolaboración o enfrenta-miento entre la logia y los




miembros de las diferentesreligiones: evangélica, pres-

biteriana, católica, musulma-na, judía, etc. Relacionesque a lo largo de la historiahan podido derivar hacia

cuestiones más o menoscomplejas en los siglos XIXo XX, relacionadas con laescuela laica, cementeriosciviles, librepensamiento, etc.y que en algún momento de-

rivaron hacia un antimaso-nismo clerical y su corres-

pondiente anticlericalismomasónico.Como se habrá observadoeste análisis histórico de lamasonería -al margen de los

estudios simbólicos, esotéri-cos o filosóficos- permiteque el conocimiento profun-do de las logias nos intro-duzca en cuestiones máscomplejas y en aspectos tanimportantes como el de lahistoria de las mentalidades,la sociabilidad ciudadana, lacomposición socio-profesio-nal, la cultura política, etc.En 1980 publiqué unas refle-xiones metodológicas en tor-no a la masonería y la histo-

ria.iiY concluía diciendo queel tema estaba abierto a múl-tiples enfoques y disciplinas,ya que la masonería se pue-de estudiar no sólo desde lahistoria, sino también desde

la literatura, el arte y la música,la arquitectura, la filosofía,la educación, la sociología,la prensa, el feminismo, elcolonialismo, el nacionalis-mo, la democracia, la inde-

pendencia de los pueblos, elrepublicanismo, el pacifis-mo, las biografías... y hastadesde la jardinería y presen-

cia de la masonería en losllamados jardines iniciáticosy románticos.Lógicamente esta amplitud

de miras y especializaciónde trabajos sobre todo cuan-do ya no se trata de una odos logias sino de cientos ymiles de logias (en Españasólo en el último tercio delsiglo XIX se contabilizanhasta 1.750 logias) lleva alconvencimiento y necesidadde que el trabajo en equipoes no sólo conveniente sino

necesario.Y aquí enlazamos con la se-gunda fase de mi aventura

personal con la historia de lamasonería. Convencido deque la labor en solitariohabía cubierto ya su etapa yde que era preciso iniciar una nueva de trabajo en

equipo constituimos en launiversidad de Zaragoza elCentro de Estudios Históri-cos de la Masonería Españo-la [CEHME] con una triplecaracterística que en gran

parte lo diferencia de otrossimilares existentes en Fran-cia, Alemania, Inglaterra,Bélgica, Italia, Austria, etc.

La primera es que los estu-dios de la masonería se ha-cen desde la universidad conunas normas académicas de

investigación objetiva y serena.Están por lo tanto exentos deataques o propagandas y almargen de estériles polémi-cas o falsos protagonismosde épocas pasadas.La segunda característica esque se hacen desde fuera dela masonería, por profesoresuniversitarios y posgradua-dos en su mayoría no maso-

nes, únicamente llevados alestudio de la masonería por su vocación universitaria de




búsqueda de la verdad histó-rica que pueda aclarar tantosaspectos sociales, políticos,culturales e ideológicos deuna Institución cuyo pasadono se podía ignorar, ni mu-

cho menos menospreciar oridiculizar. La masoneríaconstituye una pieza másdentro del complejo engra-naje histórico que desde susociabilidad o desde sus in-dividualismos personalistas

podía clarificar aspectos osimplemente destruir prejui-cios y falsedades. No había,

pues, que descartarla dentrode un concepto de historiatotal.La tercera característica esque en España disponemosde uno de los mejores y máscompletos Archivos euro-

peos de la Masonería, queforma parte del Archivo Ge-neral de la Guerra Civil, consede en Salamanca.Por lo tanto, el Centro deEstudios Históricos de laMasonería Española [CEH-ME] es una asociación uni-versitaria de investigación yajena a la Masonería, inte-grada por profesores univer-sitarios y de segunda en-señanza e investigadores,interesados en el estudio de

la Masonería española comofenómeno histórico en susmúltiples vertientes: socia-les, políticas, culturales, reli-giosas, educativas, jurídicas,ideológicas, artísticas, musi-cales, literarias, lingüísticas,iniciáticas, biográficas, etc.El estudio de la masoneríaespañola se extiende tam-

bién a aquellas masoneríasque en su día dependieronde la masonería española,

como las de Cuba, PuertoRico, Filipinas, EstadosUnidos, Marruecos, Turquía,etc.El Centro de Estudios Histó-ricos de la Masonería Es-

pañola [CEHME], fundadoen 1983, y con sede en laUniversidad de Zaragoza,existe con personalidad jurí-dica propia como Asocia-ción de Investigación de ám-

bito estatal y carácter nolucrativo, según orden delMinisterio del Interior de 14de mayo de 1984 y nº de re-

gistro de Asociaciones55.173.El Centro de Estudios Histó-ricos de la Masonería Es-

pañola [CEHME] está inte-grado actualmente por 130

profesores pertenecientes a

25 universidades españolasy a 10 extranjeras, apartedestacados profesores de se-gunda enseñanza e investi-gadores tanto nacionales co-mo extranjeros. El CEHMEestá compuesto de sociosnumerarios, adheridos, co-rrespondientes, protectores yde honor. El CEHME está

regido por una Junta Directi-va de diez miembros elegida por la Asamblea General.

Como consta en el artículotercero de los Estatutos delCentro de Estudios Históri-cos de la Masonería Es-

pañola, los fines del CEH-ME son:

a.Promover e intensificar eldesarrollo científico y la di-fusión de los estudios histó-ricos de la Masonería.

b.Elaborar planes conjuntosde investigación sobre temasde la masonería.Organizar congresos y reu-niones de todo orden que

contribuyan a un mayor in-tercambio y desarrollo deestos estudios.Afianzar so-

bre firmes bases la coopera-

ción entre los investigadoresde tales estudios.c.Colaborar asimismo con

todas las entidades naciona-les y extranjeras que se ocu-

pen de estos estudios.

Y en el artículo quinto delos Estatutos se dice que elCEHME promoverá la cele-

bración periódica de Con-gresos y Coloquios sobre laHistoria de la Masonería Es-

pañola.Fieles a estos principios, ycon una periodicidad bia-





nual al comienzo y trianual a partir de 1997, se han cele- brado ya doce Symposia In-ternacionales, cada uno deellos bajo un tema monográ-fico diferente, a saber:

1983 en Zaragoza: “La Maso-nería en la Historia de España”1985 en Salamanca: “LaMasonería en la España delsiglo XIX”1987 en Córdoba: “Maso-nería, política y sociedad”1989 en Alicante: “Maso-nería, revolución y reacción”

1991 en Cáceres: “Maso-nería española y América”1993 en Zaragoza: “La Ma-sonería española entre Euro-

pa y América”1995 en Toledo: “'La Masoneríaen laEspañadel siglo XX”1997 en Barcelona: “La Ma-sonería española y la crisisdel 98”2000 en Segovia: “La Maso-nería española en el 2000.Una revisión histórica”2003 en Leganés: “La Ma-sonería en Madrid y en Es-

paña del siglo XVIII alXXI”2006 en Logroño: “La Ma-sonería en la época de Sa-gasta”2009 en Almería: “La Maso-

nería española: represión yexilios”.

Las Actas de los once prime-ros Symposia forman ya unacolección de veintitrés volú-menes que recogen 760 mo-nografías y un total de14.507 páginas impresas de-dicadas a la historia de la

masonería española y ameri-cana, constituyendo una importante, novedosa y recono-

cida aportación a la historiade España, en la que han in-tervenido representantes de35 universidades nacionales,siendo de destacar la partici-

pación hecha desde otras 25

universidades del extranjero por profesores procedentesde Italia, Portugal, Francia,Bélgica, Austria, Reino Uni-do, Israel, Méjico, Cuba,Haití, Costa Rica, Uruguay,Argentina y Brasil.A estos 23 volúmenes acabade añadirse el número 24 ti-tulado Índices de Actas de

los Symposia Internaciona-les de Historia de la Maso-nería española, dedicado ex-clusivamente, a lo largo de900 páginas, a los índicesonomástico, geográfico, temá-tico y de logias, así como alde todos los participantes ysus respectivos trabajos pre-sentados en los diferentesSimposios.La temática abordada en losSymposia del CEHME se

puede dividir en ocho gran-des capítulos, a saber:

Política interior: Revolución,democracia, liberalismo, so-cialismo, colonialismo, na-cionalismo, republicanismo,

pacifismo, guerra civil...

Política exterior: Relacionesinternacionales con América(Estados Unidos, Cuba,Puerto Rico, Jamaica, SantoDomingo, Argentina, Brasil,Costa Rica, Uruguay, Chi-le...), con Europa (Italia,Francia, Bélgica, Portugal),con Filipinas, Marruecos,Turquía, Israel, etc., Socie-

dad de Naciones...Sociedad: Educación, laicis-mo, anticlericalismo, cultu-

ra, mujer, beneficencia, librepensamiento,composición socio-profesio-nal, ideología...Derecho: Derecho penal, re-

presión, antimasonería, pena

de muerte y esclavitud (abo-lición)...Historia local: Difusión dela masonería, cartografía, es-cisiones, obediencias, logias,análisis de su distribucióngeográfica (ciudad-campo)...

Iglesia católica: Inquisición,Obispos, antimasonismo cleri-

cal, publicaciones y campañas,anticlericalismo masónico...Biografías: Masones desta-cados.Fuentes: Archivos, docu-mentación, bibliografía, pren-sa masónica y antimasónica,metodología...

P u b l i c a c i o n e s

El CEHME, a través de susmiembros y otras institucio-nes y universidades ha pu-

blicado también un total de166 libros que correspondenno sólo a historias locales,regionales o nacionales de lamasonería española, sino tam-

bién a otros estudios secto-riales, como la prensa, el pa-

cifismo, la educación, lasrelaciones internacionales,la iglesia, la religión, la ilus-tración, el librepensamiento,la mujer, la represión..., to-dos ellos vinculados exclu-sivamente con la masonería.Libros a los que se debensumar los números mo-nográficos de diferentes re-

vistas de Historia que en estosaños han dedicado númerosespeciales al tema con la



colaboración estrecha y di-recta de miembros del CEH-ME.

No menos importancia tieneel que se haya actuado para-lelamente en diferentes re-

vistas universitarias de inves-tigación histórica, o simple-mente culturales, así comoen obras colectivas, actas decongresos, seminarios, ho-menajes, etc.El resultado final -además delas Actas de los Simposiosde Historia de la Masonería-son más de 1000 artículos,

monografías y trabajos publicados sobre diferentes aspectos de la masonería enestos años por los integran-tes del CEHME. (Cfr. el lis-tado completo de estos tra-

bajos publicados hasta 1995,en La Masonería españolaentre Europa y América (J.A. Ferrer Benimeli, Coordi-nador), Zaragoza, Gobierno

de Aragón, 1995, t. II, págs.1055-1093). Y de 1997 a2004 en Bibliografía de laMasonería [J.A. Ferrer Beni-meli y Susana Cuartero Es-cobés, Coord.], Madrid,FUE, 2004, 3 vols.

El CEHME publica desde elaño 1986 un Boletín Infor-

mativo anual de las activida-des del Centro y de susmiembros: publicaciones, con-gresos, conferencias, semi-narios, tesis doctorales, ex-

posiciones, etc. Cuenta yacon 26 números.

T e s i s d o c t o r a l e s

En España la “masonología”científica, en cuanto integra-ción del hecho masónico en

las ciencias del hombre, hahecho que la Universidad, através de los miembros delCEHME, se interese por lahistoria de la masonería co-mo uno de los aspectos inte-

gradores de la historia so-cial, política y cultural de lahistoria de las mentalidadesy del pensamiento.La masonería está llamandola atención en la Universi-dad española a una genera-ción de jóvenes historiado-res preocupados por el temade la masonería, que hasta

no hace muchos años habíaestado no sólo divorciado dela historia general, sino ro-deado de fantasmas, polémi-cas y ataques de escaso va-lor histórico. Esto ha

permitido el que, a iniciativadel CEHME, la masoneríase esté investigando en todaslas universidades españolas.Fruto de estos estudios han

sido las más de treinta Tesisdoctorales que sobre la his-toria de la masonería se handefendido en estos últimosaños, así como otras tantasMemorias, Tesis de Licen-ciatura y Trabajos de Inves-tigación.

C u r s o s d e v e r a n o y

c u r s o s d e d o c t o r a d o

La Universidad española -ainiciativa de los miembrosdel CEHME- ha dedicadoestos últimos años a la histo-ria de la masonería variosCursos de Verano y no pocoscursos de doctorado, espe-cialmente en la universidad

Complutense de Madrid, ensus sedes de El Escorial yAlmería, y en las universida-

des de Granada, La Laguna,Carlos III de Madrid, Alcalá,Zaragoza, País Vasco, LaRioja, Huelva, Sevilla, Va-lencia, Barcelona, Murcia,Santander, Vigo, etc.

E x p o s i c i o n e s

Otra de las actividades delCEHME ha sido organizar exposiciones sobre la Maso-nería con la correspondiente

publicación de Catálogos,actividad que se inició en1989 y que en 2009 ha teni-

do su última edición.Sobre la participación enCongresos, Jornadas y Se-minarios, tanto nacionalescomo internacionales, remi-timos al Boletín Informativodel CEHME.

B a n c o d e D a t o s d e m a s o n e s

El Centro de Estudios Histó-

ricos de la Masonería Es- pañola (CEHME), con laayuda del Ministerio deEducación y Ciencia a travésde sus Proyectos de Investi-gación, inició en 1985 unBanco de Datos de los ma-sones españoles y aquellosde América Latina que en sudía también dependían de

España, así como los que por la misma razón tenían su se-de en Estados Unidos, Fili-

pinas, Marruecos, Turquía yPortugal.Para la elaboración del Ban-co el trabajo más costoso fueel de archivo, búsqueda yrecogida de toda la docu-mentación conservada y el

vaciado de todas las colec-ciones de revistas y boletinesmasónicos, tanto de la metró-




poli como de Ultramar.Una vez elaboradas las fichas correspon-dientes, que en algunos casos alcanzan lostreinta datos personales de cada masón, se

procedió a su introducción en el ordenador ya su correspondiente limpieza. Actualmente

disponemos ya de más de 75000 fichas demasones solamente hasta el final de la gue-rra civil, 1939, y se siguen introduciendo,limpiando y completando registros.

B a n c o d e d a t o s d e b i b l i o g r a f í a

d e l a m a s o n e r í a

Paralelamente el Centro de Estudios Históri-cos de la Masonería Española [CEHME] ha

elaborado otro Banco de Datos, en este casode Bibliografía de la Masonería, y que con-tiene ya más de 20000 títulos. Bibliografíaque ha sido publicada (julio 2004) por laFundación Universitaria Española en tres to-mos y que constituye un valioso y útil ins-trumento de trabajo.

Libros publicados por los miembros delCEHME

1.AA.VV., La Masonería en la Historia deEspaña [Actas del I Symposium de Metodo-logía Aplicada a la Historia de la MasoneríaEspañola. Zaragoza, 20-22 junio 1983](Coordinador José A. Ferrer Benimeli). Za-ragoza, Diputación General de Aragón,1985, 437 págs. (2ª edición 1989).2.AA.VV., La Masonería en la España delsiglo XIX [Actas del II Symposium de Me-todología Aplicada a la Historia de la Maso-

nería Española, Salamanca, 2-5 julio 1985](Coordinador José A. Ferrer Benimeli). Va-lladolid, Junta de Castilla y León, 1987, 2vols. 939 págs.3.AA.VV., Masonería, política y sociedad[Actas del III Symposium de MetodologíaAplicada a la Historia de la Masonería Es-

pañola. Córdoba, 15-20 junio 1987] (Coor-dinador José A. Ferrer Benimeli). Zaragoza,Centro de Estudios Históricos de la Maso-

nería Española, 1989, 2 vols. 1.125 págs.4.AA.VV., Masonería, revolución y reacción[Actas del IV Symposium Internacional de

Historia de la Masonería Española. Alicante,27-30 septiembre 1989] (Coordinador JoséA. Ferrer Benimeli). Alicante, Instituto deCultura Juan Gil-Albert, 1990, 2 vols. 1.095

págs.5.AA.VV., Masonería española y América

[Actas del V Symposium Internacional deHistoria de la Masonería Española. Cáceres,16-20 junio 1991] (Coordinador José A. Fe-rrer Benimeli). Zaragoza, Centro de Estu-dios Históricos de la Masonería Española,1993, 2 vols. 1.149 págs.6.AA.VV., La Masonería española entre Eu-ropa y América [Actas del VI SymposiumInternacional de Historia de la MasoneríaEspañola. Zaragoza, 1-3 julio 1993] (Coor-

dinador José A. Ferrer Benimeli, Zaragoza,Diputación General de Aragón, 1995, 2vols., 1.138 págs.7.AA.VV., La Masonería en la España delsiglo XX [Actas del VII Symposium Inter-nacional de Historia de la Masonería Es-

pañola. Toledo, 17-20 abril 1995] (Coordi-nador José A. Ferrer Benimeli). Toledo,Universidad de Castilla-La Mancha, 1996, 2vols., 1295 págs.8.AA.VV., La Masonería española y la crisiscolonial del 98 [Actas del VIII SymposiumInternacional de Historia de la MasoneríaEspañola. Barcelona, 3-6 diciembre 1997](Coordinador José A. Ferrer Benimeli), Za-ragoza, CEHME, 1999, 2 vols., 1163 págs.9.AA.VV., La Masonería española en el2000. Una revisión histórica [Actas del IXSymposium Internacional de Historia de laMasonería Española. Segovia, 18-22 octubre2000] (Coordinador José A. Ferrer Benime-

li), Zaragoza, Gobierno de Aragón, 2001, 2vols., 1059 págs.10.AA.VV., La Masonería en Madrid y enEspaña del siglo XVII al XXI [Actas del XSymposium Internacional de Historia de laMasonería Española, Leganés, 2-6 septiem-

bre 2003] (Coordinador José A. Ferrer Beni-meli), Zaragoza, Gobierno de Aragón, 2004,2 vols., 1431 págs.11.AA.VV., La Masonería española en la

época de Sagasta (Actas del XI SymposiumInternacional de Historia de la MasoneríaEspañola, Logroño, 5-8 julio 2006) (Coordi-




nador José A. Ferrer Benimeli). Zaragoza,Gobierno de Aragón, 2007, 2 vols.1.564 págs.12.AA.VV., La Masonería española. Repre-sión y exilios [Actas del XII Symposium In-ternacional de la Masonería Española. Al-mería, 8-10 octubre 2009] (Coordinador José

A. Ferrer Benimeli), Zaragoza, Gobierno deAragón, 2010, 2 v., 1914 págs.13.AA.VV., Maçoneria i educació a Espan-ya, Barcelona, Fundació Caixa de Pensions,1986, 247 págs.14.AA.VV., La masonería y su impacto in-ternacional, Madrid, Universidad Complu-tense, 1989, 180 págs.15.AA.VV., 1728. La Masonería española.1939, Alicante, Instituto de Cultura Juan Gil-

Albert, 1989,183 págs. [2ª edición 1991] .16.AA.VV., 1728. La Masonería por Euska-lerria. 1939. Vitoria, Caja de Ahorros de Vi-toria y Álava, 1999-91, 182 págs.17.AA.VV., La Masonería oggi [Coordina-dores José A. Ferrer Benimeli y Aldo A. Mo-la]. Foggia, Bastogi, 1991, 158 págs.18.AA.VV., Masonería y periodismo en laEspaña contemporánea [Coordinador José A.Ferrer Benimeli], Zaragoza, Prensas Univer-sitarias, 1993, 321 págs.19.AA.VV., Masonería Universal. Una for-ma de sociabilidad. Familia Galega 1814-1996 [Alberto Valín Fernández, Coordina-dor], La Coruña, Fundación Ara Solis, 1996,220 págs.20.AA.VV., Masonería, prensa y opinión pú-

blica en la España contemporánea [AlfonsoBraojos Garrido, coord.], Sevilla, Ayunta-miento, 1997, 195 págs.21.AA.VV., Les francs-maçons dans la cité.

Les cultures politiques de la Franc-maçone-rie en Europe XIXe-XXe siècle (Dir. Luis P.Martín), Rennes, Presses Universitaires,2000, 205 págs.22.AA.VV., La Masonería y su Persecuciónen España [Coord. Juan Ortiz Villalba], Se-villa, Ayuntamiento-Patronato Real Alcázar,2005, 272 págs.23.AA.VV., Masonería y religión: conver-gencias, oposición, ¿incompatibilidad? [Di-

rec. José A. Ferrer Benimeli], Madrid, Edito-rial Complutense, 1996, 314 págs.24.AA.VV. La sociabilidad en la historia

contemporánea [Dir. Alberto Valín], Ouren-se, Duen de Bux, 2001, 236 págs.25.AA.VV. Masonería y Extremadura [Dir.Esteban Cortijo], Cáceres, Ateneo, 2008, 394

págs.26.AA.VV. Freimaurerei Und Europäischer

Faschismus [Dir.Helmut Reinalter], Inns- bruck, Studien Verlag, 2009, 120 págs.27.AA. VV. Catálogo de la Exposición LaMasonería en España. Memoria y Razón[Dir. Pere Sánchez Ferré], Barcelona, Ed.mra, 2009, 126 págs.28.AA.VV. Masonería y culturas. [Dir.Ma-nuel de Paz Sánchez], Santa Cruz de Teneri-fe, Ed.La Página, 2009, 129 págs.29.AA.VV. Indices de Actas de los Symposia

Internacionales de Historia de la MasoneríaEspañola. [Coord. José Antonio Ferrer Beni-meli], Zaragoza, Gobierno de Aragón, 2009,900 págs.30.AA.VV. Masones, republicanos y libre-

pensadores en la Almería contemporá-nea.[Coord. Fernando Martínez López], Se-villa-Almería, Ed. Istoc-Universidad deAlmería, 200931.AA. VV. Masonería e Ilustración. Del Siglode las luces a la actualidad. [Ed. José IgnacioCruz], Valencia, Universitat, 2011, 203 págs.32.AA. VV. REHMLAC [Dir. Ricardo Martí-nez Esquivel e Yván Pozuelo Andrés], París,Ed. Publibook, 2011, 670 págs.33.AA. VV. Massoneria e Unità d’Italia. LaLibera Muratoria e la costruzione de la nazione[A cura di Marco Novarino e Fulvio Conti],Bologna, Il Mulino, 2011, 257 págs.34.ALVAREZ LAZARO, Pedro F., Masoneríay librepensamiento en la España de la Restau-

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37.AMATE MARTÍNEZ, María Carmen, En-tre la historia y el mito : La Masonería españo-la a través de la Fotografía, Almería, Instituto




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Como conclusión, en Europa, el tema estáabierto a múltiples enfoques, proyectos y

posibilidades. Las universidades de España,Francia, Bélgica, Holanda, Italia, Portugal...han emprendido un largo camino de acerca-miento y comprensión de la masonería comofenómeno histórico con la esperanza y alien-to que supone el trabajo en equipo. Sólo res-ta esperar que un día podamos entre todoselaborar la verdadera historia de la maso-nería contemporánea europea que, desde unaóptica lo más aséptica posible, acabe con lasapologías pueriles de unos y con los ataquesviscerales de otros.Afortunadamente ya ha pasado la época enla que el morbo del secreto era un doble

obstáculo para que los investigadores, espe-cialmente los no masones pudiéramos acer-carnos a las fuentes y archivos de esa aso-ciación -la Francmasonería- cuyo pasado esya patrimonio de la historia y de cuantos nosdedicamos a rehacer el ayer socio-cultural,

político-económico y religioso-ideológico denuestra historia contemporánea.La Masonería, en cuanto institución -grandeo pequeña- inmersa en la vida de los pue-

blos, no puede estar ausente de su historiageneral. Y esto lo han comprendido, al me-nos en Europa, los universitarios no maso-nes, y los masones universitarios que llevanya bastantes años buscando esa Verdad conmayúsculas que es común a masones e his-toriadores.





V I D A , A R T E , S Í M B O L O E N J . A . C I R L O T

P o r R a i m o n A r o l a

Reflexión sobre el art e de Cirlot con moti vo de la exposición: " Juan Eduardo Cirlot: Lahabitación i maginaria" en Arts Santa Mònica ( Barcelona) del 16 de noviembre de 2011 al 15

de enero de 2012. Publicado en Ars Gravis. Cedido por el autor para la presente edición.

Cualquier aproximación a la obra de JuanEduardo Cirlot genera extrañeza, pues, ¿dequé obra hablamos?, ¿la del poeta?, ¿la delcrítico?, ¿la del músico?, ¿la del simbolis-ta?... De todas, de ninguna. La obra de Cirlot

fue “su vivir en el arte”, pero no “su vi-vir por el arte”, pues en el segundo caso loque importa es la obra, mientras que en el

primero lo que importa es el arte (lo cual in-dica un cambio sustancial en relación a las

propuestas románticas). Así convirtió su vi-vir en un acto simbólico en el que el arte (lasartes) es instrumento. Sus poemas, sus refle-xiones, sus esquemas, sus viajes, sus colec-ciones, sus lecturas, etc., fueron imágenes de

un símbolo, el símbolo de la búsqueda-en-cuentro-centro.

U n a r m a e s p i r i t u a l ,

u n s í m b o l o

El ejemplo más evidente de la relación vida-arte-símbolo es seguramente la devoción deCirlot por las espadas medievales. La expo-sición en Arts Santa Mònica comienza con

una espada yaciente, como un hombre en suféretro. Esta espada se conserva en la Cate-

dral de Barcelona, perteneció a Pedro, con-destable de Portugal, que reinó efímeramen-te en Cataluña en pleno siglo XV. Cirlotescribió sobre ella: “En Barcelona se conser-va una de las espadas más bellas del mundo,

nos atrevemos a decirlo después de haber visto la llamada ‘de Carlomagno’ del Louv-re, las de la Armería Real de Madrid, las delLázaro Galdiano en la misma capital, las delos Museos de París, Ginebra, Zurich, Nu-remberg, Turín, Milán y Venecia, aparte delconocimiento documental de las que se con-servan en otros lugares. La espada de Barce-lona se encuentra en el tesoro de la cate-dral… entre las esplendorosas custodias y

báculos, junto a los cálices, códices y arqui-llas… Tal vez por su situación adquiere o,mejor, ratifica, el valor místico que la reinade las armas posee siempre y que se acre-cienta con el paso del tiempo, con la meta-morfosis de la sociedad y de la guerra. Enefecto, ahora no es posible, casi, ver la espa-da como un arma física; es más bien un armaespiritual, un símbolo…”

L a h e n d i d u r a

El arma espiritual que hiere o mata, tambiénabre aquello que permanece cerrado. Rasgael cuerpo y manifiesta el espíritu, como hizoApolo con Marsias. Cirlot se entusiasmó conlas telas de Lucio Fontana en donde apa-recen uno o varios cortes hechos en la tela amodo de heridas y escribió sobre ellas: “laforma tiende sólo a expresar la relación entreun espacio interior y el espacio exterior delcampo pictórico”; esta idea la ha desarrolladA. Vega: “Aun cuando los cortes, en la me-

Espada del siglo XV.




dida en que son pasos entre dos espacios podrían dar lugar a un lenguaje de la am- bigüedad, en Fontana la claridad de su explo-ración del espacio como una conquista delespíritu parece asegurada”.

E l l u g a r d e l a s

t r a n s f o r m a c i o n e s

La conquista del espíritu demanda atravesar,como antaño hicieron los caballeros medie-vales, el oscuro bosque cuyo acceso se abrecon la hendidura de la imagen anterior; sobre

estos bosques escribió Victoria Cirlot: “Pe-netrar en el bosque significa, por tanto, unainmersión en la materia que la alquimia hafijado como una etapa dentro del proceso deelaboración del oro filosofal: la denomina-da nigredo o ennegrecimiento. Desde el pun-to de vista íntimo, interior y psicológico, el

bosque es el lugar de las operaciones del al-ma, de las transformaciones interiores y de la

purificación. Las miniaturas que ilustraronlos textos de las novelas artúricas no alcan-zaron a plasmar esa auténtica inmersión de lamateria, que en cambio la pintura europealogró plenamente en el siglo XVI.

H a b i t a n t e s d e l b o s q u e

En el oscuro bosque habita –entre otros mu-chos espectros: “los demonios me buscan por los campos”–, la sombra de la noche, Lilita,que como escribe J. E. Cirlot, es: “La prime-ra mujer de Adán, según la leyenda hebrea.Espectro nocturno, enemigo de los partos yde los recién nacidos… Su figura puede

coincidir con Brunilda, en la saga de los ni- belungos, en contraposición con Crimilda(Eva). Símbolo de la ‘madre terrible’… Li-lith personifica la imago materna en cuanto

reaparición vengadora, que actúa contra elhijo y contra su esposa…”

L o s s i g n o s s e c r e t o s

Pintura de Joan Ponç que muestra el lugar mágico y nocturno que nuestro autor atravie-sa en búsqueda del centro del mundo y endonde encuentra los signos secretos de lacreación que hablan al caballero, magnífica-mente representados por Ponç. E. Granellescribe respecto a la pintura de Ponç lo si-guiente: “Este cuadro es un retrato de Juan

Eduardo Cirlot. La fisonomía del juglar, eltema, el escenario cerrado por la montaña deMontserrat, el fondo con el edificio de la Sa-

L. Fontana, Attesa, 1958.

A. Altdorfer, Waldlandschaft mit dem heiligen

Georg,1507.

Representación de Ishtar o Innana del Museo

Británico relacionada con Lilith. / Dibujo de A. Tà-

pies para el poemario de J, E, Cirlot, Lilita, 1949.




grada Familia de Antoni Gaudí iluminado por un amarillo ácido y la fecha -mayo de1950-, un mes después de que El arte de

Gaudí [de Cirlot] fuera publicado, así lo in-dican”.

E l e s p e j o q u e i l u m i n a

J. M. Aguadé explica que: “En el año 1960 J.E. Cirlot realiza un extraño viaje a la ciudadde Carcassonne. En su visita dio tres vueltasa las murallas y oyó misa en la iglesia de la

Cité, recreando una especie de rito iniciático.Se había sentido llamado por algo o alguien,

pero no lo encontró, y además a su vuelta sehirió en una mano, la derecha, lo que fue in-terpretado como un castigo por querer pene-trar en los misterios de la ciudad… Los ver-

sos de Cirlot ilustran aquellas sensaciones

del terror cósmico, de las épocas de oscuri-dad primigenias, de los arcanos mensajes, delos mitos: ‘Potencia oscura que me has crea-

do, acoge sólo este instante mío, en que eldolor sabe aún pensar, y todavía puede decir y ser como exigente de lo que juzga pertene-cerle. Y recibe en ti misma, Potencia, lafuerza de mi padecer y avanza más aún des-de el fondo del universo ciego hacia el Es-

pejo de Fuego que, dándote la felicidad, meiluminará’.”

E s c e n a d e u n a i n i c i a c i ó n

Escena del momento antes que un neófitoserá iniciado en los misterios de la maso-nería después de pasar terribles pruebas,cuando se le retira la venda de los ojos y ve

la luz del templo sagrado. Las espadas de loshermanos, presididas por la flamígera delmaestro, lo rodean para defenderlo en todacircunstancia o para matarlo si traicionara el

secreto de la orden. La masonería especula-tiva del siglo XVIII recreó muchos ritos ca-

ballerescos.

E l d o n d e l a m a g i a

Imágenes de El libro rojo de C. J. Jung, don-de el autor cuenta su experiencia visionaria,sus luchas y la epifanía de la luz que, final-mente, le atraviesa el corazón. Cirlot no pu-do conocer este libro, pero sí lo que supuso

esta figura en la historia del siglo XX, sobretodo respecto al estudio del simbolismo.Jung escribió lo siguiente sobre la experien-

J. Ponç, El juglar, 1950.

Fotografía de Carcassonne de Flox Papa, 2008.

Escena masónica de The Iconographic

Encyclopaedia, 1851.




cia de la segunda imagen: “Grande es el po-der del camino. En él crecen juntos el cielo yel infierno, las fuerzas de lo alto y las fuer-zas de lo bajo se unen en él. Mágica es la na-turaleza del camino, mágicos son la súplica

y la invocación, mágicos son la maldición yla acción si ocurren en el gran camino. Ma-gia es el efecto de un hombre sobre otro, pe-ro no es que tu hecho mágico alcance a tu

prójimo, sino que primero te alcanza a timismo y sólo cuando tú la soportas, ocurreun efecto invisible de ti en tu prójimo. Haymás de eso en el aire de lo que jamás pensé.Sin embargo, no se puede captar”.

A l a q u e r e n a c e d e l a s a g u a s

El simbolismo del encuentro lo asoció Cirlota varias imágenes pero quizá la más potentese concretiza en la aparición de una mujer enmedio de la noche, esta figura femenina Cir-

lot la identifica con la imagen de Bronwynde la película de Franklin Schaffner, ElSeñor de la Guerra. Bronwyn surge del agua

pantanosa como la figura de la verdad apa-

recía en los antiguos grabados, surgiendodesnuda y bella del fondo oscuro y caóticode la creación. Cirlot la relaciona con la Isis

de Plutarco: “Bronwyn es Isis, la de los milaspectos, cuyo carácter proteico le permitióinfiltrarse en el Imperio romano, más celosode sus dioses de lo que dice la historia aluso, y que permitió a la egipcia [Isis] asimi-larse a la Magna Mater, a Juno, Venus, Dia-

na, Cielo”.

M u n d u s i m a g i n a l i s

El espacio del centro se crea en la intersec-ción del Cielo y la Tierra; Victoria Cirlot es-cribe respecto a este lugar: “La simbologíatradicional se ha ocupado de este espacio[mundus imaginalis] que en la obra funda-

mental de Marius Schneider, El origen mu-sical de los animales-símbolos, aparece co-mo el resultado de la intersección de doscírculos, el cielo y la tierra, y por tantoadopta la forma de la mandorla, que no por azar constituye el lugar de la teofanía en to-do el arte medieval. Schneider lo interpretó

como el “lugar doble”, astrológicamente re-gido por el Géminis, y, por tanto, como ellugar de las inversiones. Su naturaleza dualse justifica por su participación en los dosmundos (el celestial y el terrenal), y su im-

portancia decisiva al ser el único punto decontacto posible entre ambos, allí donde lacomunicación se hace efectiva, de la que por ejemplo trataría el mito del Grial” [recorde-mos que la obra de M. Schneider, El origen

musical de los animales-símbolos, así comola amistad de J. E. Cirlot con el autor fueronfundamentales para la concepción simbólica

Fotograma donde aparece R. Forsyth como Bronwynen la película El Señor de la Guerra de

F. J. Schaffner, 1965.

C.G. Jung, El libro rojo, cap. XIX, “El don de la magia”.

Esquema de M. Schneider / J. Miró, El oro del azur, 1967.




del mundo de éste último].En la pintura de Joan Miró se celebra el en-cadenamiento de los distintos mundos quereúnen lo celestial y lo terrenal.

E l c a m i n o d e t r á s d e l a r t e

Fragmento de un esquema de Cirlot que explica los topónimos simbólicos de la aventu-ra del caballero y en el que sitúa una torreentre el lago y el mar, entre el bosque y el

poblado, entre lo agrete y lo culto. Se tratade un mundus imaginalis [Brabante] en don-de los distintos símbolos que aparecen se ex-

plican en razón del proceso –la aventura delcaballero en este caso– y no como signos in-

dependientes. “Lo que llamo Brabante no esun sitio / ni el recuerdo de ávido lugar / conmuérdagos y encinas. / Lo que llamo Bra-

bante es un instante / sin tiempo y sin espa-

cio. / Igual que tu belleza es una sola / con- junción instantánea de poderes / secretos”.Arriba aparece parte del tejado y de las chi-meneas de Can Batlló de Gaudí, que nos pa-recen el alzado del esquema de Cirlot. “Tuarquitectura gime como un bosque / crucifi-cado en furia que no mengua / bajo las des-trucciones cenitales”, escribió Cirlot sobre laobra de Gaudí.

L u g a r d e e n c u e n t r o

En la voz “Castillo” del Diccionario de sím-

bolos, Cirlot cita a Piobb para explicar que:“…la aparición súbita de un castillo en el

paraje recorrido por el caminante es como laaparición súbita de un conjunto espiritualque se hace evidente. ‘Delante de esa visiónfascinadora la fatiga desaparece. Se tiene laclara intuición de que en él reside un tesoro.El templo de los esplendores es la realizaciónde lo inconcebible, la materialización de loinesperado’. En el castillo, junto con el teso-ro…, la dama… y el caballero purificadoconstituyen la síntesis de la voluntad de sal-vación”.

D e s d e e l i n t e r i o r

Utilizamos una ventana cruciforme medieval para explicar que los símbolos en Cirlot sonvisiones del mundo desde la interioridad (noel subjetivismo). Sobre el símbolo de la es-

pada-cruz, escribe Cirlot en el Diccionario:“…por virtud del sentido cósmico del sacri-ficio (inversión de realidades entre orden te- A. Gaudí, Can Batlló construida entre 1904-

1906. / Esquema de Cirlot del lugar de Bronwyn.

Fotografía del castillo cátaro de Peyrepertuse.

Fotografía de una ventana del Château de Termes.



rrestre y orden celeste), la espada es símbolode exterminación física y de decisión psíqui-ca. Por ello se comprende que, durante laEdad Media, se considerara símbolo prefe-rente del espíritu o de la palabra de Dios, re-cibiendo un nombre como si se tratara de un

ser vivo (Balmunga, de Sigfrido; Escalibur,del rey Arturo; Durandal, de Rolando; Joyo-sa, de Carlomagno, etc.)”.

B r o n w y n

Fotografía de Juan Eduardo Cirlot recortadaen forma de cruz, pues su rostro adquiere ennuestro contexto el valor del buscador del

centro del hombre.La tercera variación del poema de Cirlot: Va-riaciones fonovisuales, narra la historia deBronwyn. Recogemos la interpretación de F.Muriel sobre este poema (sólo el principio):“Se trata de una secuencia de tres planos,que explica las transformaciones sufridas por el mito a lo largo del ciclo: de imagen demujer a idea, a ángel, de ángel a visión de laDeidad. El relato emplea los procedimientosvisuales del caligrama, el ideograma y eldiagrama. Para entender el primero debemostener presente la dedicatoria del ciclo “A laque renace de las aguas”. La visión de

Bronwyn saliendo de las aguas del pantanoconstituye el contrapunto invertido de lamuerte de Ofelia… Responde Bronwyn a losarquetipos de la amada muerta saliendo delsepulcro acuático y la doncella nacida delmar (Afrodita). La letra central N nos sitúa

en el contexto marino. Representa las aguasen su aspecto destructor. A ambos lados sedespliegan dos formas que trazan la siluetade unas alas…, y que representan con el

contraste entre sonidos graves (BRON) yagudos (WIN) el movimiento de emersión.El yo lírico se deslumbra al contemplar aBronwyn saliendo de las aguas y se rinde a

la llamada del amor fou, implícita en la adi-vinanza fonética B…N (ven)…”

E l ú l t i m o c e n t r o

Representación de Jesucristo entre lasdiez sefirots de la cábala hebrea. Al final desu vida, Cirlot se introdujo en el mundo de lacábala y reencontró el valor simbólico de lalectura del cristianismo desde esta perspecti-va. En la imagen de Khunrath, Jesucristoasociado al Fénix se convierte en el lugar dela unión definitiva de cualquier devenir

Icono de J. E. Cirlot. / Poema de las Variaciones fonovisuales de Cirlot, 1972.




simbólico.

L a v i d a

Fragmento de un esquema de Juan Eduardo

Cirlot sobre su vida, al que llamó “Biografía:Mitología personal”, en la columna centralsu actividad vocacional, a la izquierda su vi-da familiar y a la derecha su trabajo. Hasta1955 se alternan en su actividad profesional,la poesía y el surrealismo, en 1955 comienzasu interés por la simbología –apunta Schnei-der y Gifreda (el mago del Puxet) quienes lemarcarán en sus estudios sobre el símbolo–,después vuelve la poesía y el arte, como un

periodo de crisis y, finalmente a partir de1966, el retorno a la simbología y poesía. En

el prólogo del Diccionario escribe: “Nuestrointerés por los símbolos tiene un múltipleorigen; en primer lugar, el enfrentamientocon la imagen poética, la intuición de que,detrás de la metáfora, hay algo más que unasustitución ornamental de la realidad”.

Si en esta “Biografía: Mitología personal”no se ve más allá del individuo se podríaconsiderar un ego exaltado, pero si se con-

templa como un viaje, una búsqueda/en-cuentro simbólico, entonces se llena de sen-tido y lo particular se convierte en ununiversal arquetípico: Vida-Arte-Símbolo.

H. Khunrath, Amphitheatrum sapientiaeaeternae, Hamburgo, 1595.




Cuando los creyentes lee-mos: Y Dios dijo: “Hágasela Luz” y la Luz se hizo,nuestra fe nos hace intuir que fue así, pues, de no ha-

ber sido así, es de suponer que no estaríamos ahora aquíy nada existiría.

Y hablando de existir

¿qué significado tieneen realidad esta palabra? Parece proceder dela expresión “ex_esta-re”, que significa eti-mológicamente, “estar fuera de”. Lo que im-

plicaría que los queexistimos, estamos fue-ra de algo a lo que se le

designa simplementecomo “de”. ¿Pero fuerade qué? Porque, desdeel mundo de la existen-cia, distinguimos unascosas de otras para poder re-conocerlas, es decir nos ba-samos en la distinción, y enese simple “de” del que esta-mos fuera, al expresarlo soloy aislado, da la sensación deun lugar de esencial impor-tancia, como si, existir, fuerahaber salido de un “Todo” don-de no hubieran distinciones.

Aunque designarlo como el“Todo”, también sería unerror, pues, si fuera del To-do, puede haber algo, el To-do ya no sería todo, sino una

parte. De ahí que debamosdeducir que ese “de”, delque estamos fuera los que

existimos, sea la parte esen-cial del Todo, de la que pue-de salirse a esa otra situa-ción (la existencia) donde seaprecian las individualidades

por el procedimiento de ladistinción. Y esto implicaríaque ese “Todo”, al que

podríamos designar como

“Posibilidad Total”, estaríacompuesto por la “posibili-dad de existir” y la de “no-existir”, es decir por la posi-

bilidad de “salir de” y la de“no salir de”. A esto los me-

tafísicos lo designan como la“Posibilidad de Ser” y la“Posibilidad de No-Ser”, o,más comúnmente, como el“Ser” y el “No-Ser”. Éste úl-timo constituiría la esencia

pura de lo indiferenciado, dedonde todo procede, y,aquél, la posibilidad de dife-renciación.

Pero este paso del “No-Ser”al “Ser”, requiere una ac-ción, un movimiento que,

basándose en un inicio, pasede lo “no manifestado”, quesupone el “No-Ser”, a la“manifestación”, que su-

pondría la acción del “Ser”,o sea: de lo indefinido a lodefinido. Y todo inicio re-quiere la intervención delVerbo, que es lo que lo pone

en movimiento.

En el Principio existe elVerbo y el Verbo estácon Dios y el Verbo esDios. En esta exposi-ción de nuestro Evange-lista, vemos una palpa-

ble unicidad entre Diosy el Verbo, lo que im-

plica que se trata de lo

mismo o, mejor dicho,lo que desde la existen-cia vemos como a am-

bos, desde la esencia,desde lo que se ha de-

signado como el “No-Ser”,que es desde donde nos hablael Evangelista, son una solacosa, pues desde ahí no cabediferenciación alguna, ya quelas distinciones son propiasde la existencia, y la existen-cia es la posibilidad de “Ser”o, dicho más exactamente, lamanifestación del Ser.

De todo esto hemos podidover que la “Posibilidad To-tal” está compuesta por la“Posibilidad de No-Ser” y laPosibilidad de “Ser”, y que

se produce una iniciativa ne-cesaria para el paso de la unaa la otra. Pero esa iniciativa,

E L C E R O M E T A F Í S I C O Y L A U N I D A D

P o r H o n o r i o G i m e n o P e l e g r í




esa voluntad del paso del“No-Ser” al “Ser”, ese con-

junto Dios-Verbo, ¿forma par-te del “No-Ser” o del “Ser”?

Acabamos de hablar de la

palpable unicidad del Dios-Verbo, por lo cual estandoindiferenciados, no puedenencontrarse en el “Ser”, perotampoco en el “No-Ser”,

pues allí no cabe la posibili-dad a acción alguna, ya queconstituye ese estado que,aunque en plena actividad,no se lleva a cabo ningunaacción. Lo que nos conduce

a determinar al, digamos,“binomio indiferenciado”Dios-Verbo, como algo in-termedio o, mejor dicho, elesencial vínculo entre el“No-Ser” o lo “no manifes-tado” y “la manifestación”;

binomio que, en esencia,sería el “Ser”, pues es el ne-xo de unión responsable en-

tre Su manifestación y lo in-manifestado. De ahí que anteel planteamiento de ¿Diosexiste?, lo metafísicamentecorrecto sería decir: “el Ser es”, pues el Principio crea-dor no forma parte de locreado, Él no está fuera“de”, sino que es la causa deque: lo que se encontraba in-diferenciado, pase a la posi-

bilidad de diferenciación, deque lo inmanifestado pase amanifestarse por su causa,

pero la causa no es la Obra,sino su Principio, de ahí queno pueda decirse que Diosexista, ya que el “ex_estare”le es impropio, pues, en tér-minos masónicos, sería con-

fundir lo construido con elConstructor.

El Principio consistente enese binomio indiferenciadoDios-Verbo, que constituyeel vínculo esencial entre loinmanifestado y la manifes-tación, pero que no puedeconsiderarse ni lo uno, ni la

otra, es lo que en metafísicase conoce como Unidad di-vina, de la que procede todala existencia, todo lo queforma parte del “ex_estare”,es decir todo lo que está“fuera de” y que, en el Cris-tianismo, se conoce como“La Creación”.

Ese “de”, del que hay quesalir para formar parte de laCreación, que es lo que seha designado como el “No-Ser”, constituiría, desde el

punto de vista de la Crea-ción o manifestación de la

Unidad, el Cero metafísico, pues, por el simple hecho de

no haber diferenciación al-guna en Él, desde el mundodiferenciado que constituye

la Creación, es consideradocomo el Cero, metafísica-mente hablando. Cero me-tafísico, que nada tiene quever con el cero matemático,

pues éste supone la nada co-

mo ausencia total de objetosdiferenciados; y aquél, enrealidad, supone el Tododesde el momento que lomanifestado procede de Él.

El Cero metafísico viene expresado en todas las Tradi-ciones Sagradas, adquirien-do una relevancia más

destacada en unas que enotras, como puede ser el ca-so del Budismo que lo de-signa como “El Nirvana”, alque se llega por la vía nega-tiva, es decir por la negaciónde toda forma diferenciada.Vía, a la que, en el Cristia-nismo, también hace refe-rencia el llamado Pseudo-

Dionisio Aereopagita, pareceser que en su Obra “Los Nombres Divinos”, donde, através de los atributos deDios, que califica como da-dos por el ser manifestado,llega al Cero metafísico;

pues, en su Obra, a la afir-mación de ¡Dios es bueno!,

la considera como improce-dente, pues calificar a Diosde bueno es darle la posibi-




lidad de que sea malo, locual considera incongruente,afirmando que Dios no pue-de calificarse ni de bueno, nide misericordioso, ni de na-

da, pues esos son cualidadesque puede alcanzar la Obrade Dios (en nuestro caso, elhombre), pero no Dios, yaque, en Dios, no cabe dife-renciación alguna, como pu-diera ser la bondad y la mal-dad, Dios simplemente Es.Es decir, la Unidad divina

está más allá de toda califi-cación o forma diferenciada,está en lo que, para el hom-

bre, es el Cero metafísico, y, para la Metafísica, es esacausa-vínculo entre el Cerometafísico y la manifesta-ción o existencia.

Sin embargo en otras Tradi-

ciones Sagradas como el Taoís-mo, no se expresa tan desta-cadamente la diferencia entreel “No-Ser” y el “Ser”, defi-niendo al Tao como la Posi-

bilidad Total, pues tanto enel mundo indiferenciado co-mo en la manifestación, la

presencia del Tao está en eter-na permanencia. Cada Tradi-

ción Sagrada va dirigida dela forma más adecuada parael sector de la humanidad

que la precisa, de ahí que lasTradiciones consistan en lasdiversas formas de decir lomismo, pues todas ellas, al

proceder de la Tradición pri-

mordial, expresan forzosa-mente la Verdad inmutable.

En el Cristianismo -Tradi-ción Sagrada muy apoyadaen el subjetivismo, pues aligual que el Budismo, nacede la actuación de un sujeto-el nivel metafísico es menos

aparente, pues el subjetivis-mo tiene más tendencia aexposiciones exotéricas queesotéricas; aunque eso noquiere decir que no las ten-ga, pues sus metafísicos yase encargan de resaltarlas.Recordemos al MaestroEckhart, ya citado en otraocasiones, ese Monje renano

del siglo XIV, metafísico por excelencia del Cristianismo,quien, en la oración, reco-mienda ir allá donde estába-mos antes de nacer y a don-de iremos después de morir,allí donde ni Dios es Dios,ni yo soy creatura, y despuésde orar desde ese Cero me-tafísico, volver y descubrir

que el mundo se ve de otraforma, pues la unión con elEspíritu te sitúa en la autén-

tica Realidad. El salir delmundo diferenciado paraentrar en el Cero metafísico,es el requisito indispensable

para entrar plenamente en laauténtica oración, o en lo

que se conoce como “medi-tación” en las Tradicionesorientales. Recordemos lo ex-

presado en el Evangelio: “Ycuando oréis, no seáis comolos hipócritas que gustan deorar en pie en las sinagogaso en los ángulos de las pla-zas para ser vistos de loshombres.... Tu, cuando ores,

entra en tu cámara y, cerradala puerta, ora a tu Padre, queestá en lo secreto y que ve loescondido ...” Aquí, lo deaislarse del mundo de lasformas, es suficientementemanifiesto, pues lo secreto ylo escondido, para el hom-

bre, no es más que ese Cerometafísico, verdadera fuente

y reflejo de la total Realidad.

Recordemos que el Rito deIniciación no es más que la

primera tendencia al Cero

metafísico, pues la Inicia-ción es muerte, la muerte dela individualidad que, através de su tendencia a laUnidad divina, inicia su ca-

mino hacia Ella y hacia másallá, hacia ese “Nirvana”donde ya no hay distinción




posible, donde las formasson una, donde el sonido esSilencio, donde Dios y crea-tura son una sola cosa y yano cabe distinción alguna,

pues ya no “estamos fuera

de”, sino “en”, en ese Taodel que todo emana, y alque, desde el mundo de lasformas, designamos comoCero metafísico. Y recorde-

mos que la iniciación empie-za, como refleja el Evange-lio, en una cámara, en laCámara de Reflexión, dondese testa y se inicia la víamortuoria de la individuali-dad, hacia la vida eterna dela realidad total.

Hemos dicho antes que enalgunas Tradiciones Sagra-das como el Taoísmo, el

punto de vista diferenciador entre el Cero metafísico, laUnidad y su manifestación-es decir la existencia-, es

poco palpable, lo cual indicala alta tendencia iniciática dedicha Tradición, ya que en-trar en elementos diferencia-dores, es apoyarse en el

mundo dual, y la iniciacióntiende a todo lo contrario,

pues apunta directamente al

Cero metafísico. Esto haceque Tradiciones muy subje-tivistas como el Hinduismoo la propia del mundo Helé-nico, donde cobran vidamúltiples deidades: u otras,

basadas en el paso por “lamanifestación” de un sujetodeterminado, como es el ca-so de Cristo en el Cristianis-mo o del Príncipe Siddhart-

ha en el Budismo, se tengaque vencer esa exaltaciónexoterista a la individualiza-ción de las deidades, o al in-dividuo “líder espiritual”,

para trascendiendo de Ellos,

llegar hacia donde ellos mis-mos indican. De ahí que en-contremos expresiones tales

como: “Es necesario que Yome vaya para que me veáis”en el Cristianismo, o como

la tan conocida del Budismo:“Si en tu camino te encuen-tras al Buda, ¡mátalo!”, puesambas indican que salgas delmundo diferenciador y acu-das a la Unidad divina. De

ahí que hayan tendenciascomo la del Bodhisattwa bu-dista, que es quien va volun-tariamente del “No-Ser” a lamanifestación del “Ser”, esdecir que realiza una víadescendente. Esta postura esla que se conoce como el sa-crificio, ese “sacrum-face-re”, que en el Cristianismo

viene expresado como la en-carnación del Verbo, quedesciende, se hace hombre ylos hombres no lo recono-cen, pues cuando actúa no lohace desde el punto de vistade las formas diferenciadas,sino desde el punto de vistadel Cero metafísico, es decir de lo absoluto, anunciando

la Verdad única e inmutable.

Esta postura del Bodhisattwa-que obviamente no es la delhombre, pues éste se realizade abajo a arriba, es decir

tiene que salir del mundo di-ferenciado hacía el Cerometafísico-, la postura del

Bodhisattwa, decíamos, esmuy indicativa de la pocaimportancia que le da a la




diferenciación entre Cero me-tafísico, Unidad y existen-cia, pues partiendo de arriba

para servir de vía a los deabajo, conoce la realidad ab-soluta, y la distinción entre

“Nirvana”, “Ser” y “mundomanifestado”, no le imponeel respeto que puede impo-ner cuando se observa desdeabajo, es decir desde el mun-do de la realización ascen-dente, lo que en Cristianis-mo se conoce como “desdeel mundo de la caída”. Yvolviendo al Bodhisattwa,

vemos que actúa sin estable-cer diferencias, pues es cons-ciente de que todo es el Tao,y que la Posibilidad, sea ladel “Ser” o la del “No-Ser”,

jamás deja de ser la Posibili-dad Total, lo que le hacemoverse en el mundo de lasformas sin miedo, pues sabeque el “ex_estare”, para Él,

no es estar fuera de nada, yaque es consciente de la reali-dad absoluta y puede encon-trarse, y se encuentra, perfec-tamente en el mundo mani-festado y en el Cero metafí-sico, a la vez, sin distinciónalguna. Esta sería la posturadel Adepto a alcanzar por eliniciado, aunque viniendodesde abajo, y efectuando surealización de manera ascen-dente, para lo que tiene, antesí, a la figura del Bodhisatt-wa que le indica el camino,a través de su doctrina, ri-tuales y simbología.

Hablando sobre estas cues-tiones con unos amigos, unode ellos, sacando a conver-

sación al personaje de IanFleming, preguntó: ¿Sabéis

por qué a James Bond le sa-

le todo bien? La carcajadafue general, pero la preguntano quedó en el aire y, si-guiendo la broma, algunoscontertulios exigieron la res-

puesta. Pues porque le da

igual vivir que morir, dijo elamigo metafísico. Esto, re-cordó a algún otro, que fuela misma respuesta que dioLanzarote a uno de sus riva-les en las luchas a espadaque, antes de ser caballero,organizaba por los pobladosque pasaba. En estas peleas

populares, Lanzarote siem-

pre salía vencedor, y uno desus rivales, después de ser derrotado, quiso saber el se-creto; a lo que Lanzarote lecontesto, te debe importar igual vivir que morir. Conesto no queremos afirmar que Ian Fleming pensara enun Bodhisattwa a crear su

personaje o que la realiza-

ción espiritual de Lanzarote,fuera de carácter descenden-te. Pero sí que la pérdida delmiedo colabora a conseguir muchas metas, y que desdeel punto de vista dual, es de-cir basándonos en el subjeti-vismo y la comparación, elmiedo normalmente está

presente. De ahí que el Bod-hisattwa, actúe libre de todotemor, pues posee el conoci-miento y ofrece al hombre laPosibilidad Total, que es al-canzar el estado de Adepto.

Sólo el Adepto, el que harealizado toda la vía, es elque no aprecia diferenciasentre lo “manifestado” y lo“no-manifestado”, pues per-

cibe la realidad absoluta queconstituye la “Posibilidad To-tal”. Y esa es, podríamos de-

cir, la gran oferta de la Mi-sericordia divina de la Unidad:el poder estar en el Cerometafísico, estando en lamanifestación, o, lo que eslo mismo, el poder existir,

sin estar fuera de nada.Oferta que viene expresadadirectamente por la Inicia-ción. Y ahí, ese “Binomioindiferenciado” Dios-Verbo,se convierte en trinomio,

pues entra en juego la terce-ra fase de la Divinidad, quesólo lo hace desde la mani-festación, con la finalidad de

exaltar la plena Sabiduría enel ser manifestado e introdu-cirlo de pleno en la vía ini-ciática. Esta tercera fase dela Divinidad conocida como“Shiva” en la Trimurti hindúo como “Espíritu Santo” enel Cristianismo, opera desdela Tríada divina e indiferen-ciada, en la labor del “coa-gula” alquímico, el gran gol-

pe espiritual que recibe elhombre y le hace percibir larealidad del Bodhisattwa: elsaber estar a la vez, en lamanifestación y en el Cerometafísico, es decir el tras-cender del espacio-tiempo yexistir sin estar “fuera denada”, con la plena cons-

ciencia de la inmutable per-manencia en la “PosibilidadTotal”.




G A N A D O R E S C O N C U R S O D E M I C R O R R E L A T O S

S o p h i e y s u s p e r c e p c i o n e s

p o r B l a n c a G u t i é r r e z L o b a t o

-Papá, ¿a dónde te vas?

-Tengo una reunión, Sophie. Nos veremos pasado maña-na, tú ocúpate de mamá y

pórtate bien por mí.

-Vale.-Dije mirándole des-

confiada.

Eran otra vez los desconoci-dos aquellos que se le lleva-

ban para las reuniones deMadrid, seguro. Yo le decía

que eran malos, siempre tie-sos y muy serios, con male-tines enormes.

Pero él me contestaba que sialgún día necesitábamos al-go estarían ahí para ayudar-nos.

Corrí al piso de arriba y abríla puerta de aquella habita-ción llena de libros raros so-

bre símbolos y catedrales. Elarmario estaba abierto, ¡lo

sabía! Al asomarme vi queel delantal tan elegante de

papá ya no estaba. Y aque-llas chapas doradas habíandesaparecido. Si ya sabía yoque papá tenía un club se-creto. Fui a mi habitación, yen el cuaderno de investiga-

ciones apunté: Catorce de Marzo de 2011: Se encuen-

tra de nuevo con los hom-

bres de negro.


L a E s q u i r l a

p o r R a f a e l L ó p e z V i l l a r

Solo ha habido en el discu-rrir humano una ocasión enla que un hombre consiguióuna piedra perfectamentecúbica y pulida. No pasó a lahistoria y yo intentaré conta-ros las circunstancias del he-cho.

El aprendiz Arnulfo trabaja-

ba con esmero en un encar-go de su maestro para el mu-ro perimetral de un huerto

anexo a la casa del señor principal de la villa. El trabajo del aprendiz y de todossus compañeros, una vezacabado, fue apreciado, pa-gado y agradecido por elcliente. Todos los operariosdel taller que participaronconsiguieron la estima desus vecinos y encargos que

les permitieron una vida có-moda y sin sobresaltos.

¿Y la piedra perfecta? Fue barrida, junto con las demásesquirlas y sobrantes, al fi-nalizar la obra y arrojada ala escombrera.

Por cierto, Arnulfo nuncaalcanzó la maestría. Casócon una señorita de posiblesy llegó a ser burgués respe-

tado y respetable.




Cuando se siente la muerte,se percibe lo vividocomo recuerdos lejanos...Lo pleno se forma lágrima,y se recupera el hálitoen cada llanto del alma;mas lo vacío se pierdeen la noche del olvido...Construir un templo no es fácil:requiere un espacio sólido

donde asentar los cimientos,Materias nobles y pétreas,aprendices, compañeros...y maestros que los guíencon luz y conocimiento.Pero antes de iniciar la obraes necesario un proyecto.Unos trazos, un esbozo,un anhelo de otra vida...Ese boceto interior

es germen del renacer presente en la iniciación.Con una decisión firmeel esbozo toma forma;con una decisión librelo profano queda atrás.Y el boceto se hace piedralista ya para aplomar.¿Seré digno de la luz?¿Podré iluminar mis días?

Estas dudas me sorprendenen la mitad del camino...Pero me calma una idea:Quien no duda, no aprende.Maestros aplomadoresme ayudan a resolverlas,con consejos que me guíanen el camino que emprendo.Y si no entendía entiendoque mis pasos me conducen

a donde mi corazónquiere llegar hace tiempo.Como quien construye un templo,

cada cual construye su alma,y lo hace para gloriar lo profano y lo divino:aquello que nos rodea,y Aquel del que provenimos.Mi paso está decidido,firme el suelo por el que ando...

pero el temor de la esperahace que mi vida entera,mis sentimientos e ideas,

anhelen una respuestaque confirme mi deseode poder llamar hermanoa quien por hermano tengo.

No sin nervios la recibo:¡moldearás la piedra bruta!Y, nada más conocerla,intuyo un cambio en mi espíritu,de plenitud entusiasta,de gratitud renacida,

de temor desconocido,de silencio y humildad...Lo vacío se oscurece,y deja paso a la estrellaque alumbrará un renacer.Antes que el Sol se alce invicto,abandonaré las sombras,

para ver Luz en Oriente...En día de luna llena,a mediodía emplazado,

mi espíritu se presentaexpectante pero en calma...Una paz de quien renaceentre espíritus iguales...Un silencio y una esperacomo quien sabe que muere,me aletarga y me consume,me devora y me previene.Durante mis pensamientosme olvido de lo profano,

me acerco a mi yo interior;y analizando mi caminome sorprende un hermano,

P i e d r a B r u t a

p o r R a ú l C . M .

II PREMIO A LA MEJOR PLANCHA MASÓNICA




que dando amable su mano,me recoge protector.Me acompaña por la sendaque conduce a la caverna,y en silencio me introduce,desprovisto de cadenas,

donde se halla la respuesta.En oscuridad y silencio,en el frío de la gruta,el alma se vuelve piedraque, en la matriz de la tierra,y aun siendo piedra bruta,se prepara para ser

pieza clave en la columna.En alerta, en vigilancia,y bajo una llama ardiente,lo que veo me provocauna resurrecta muerte.Persevero en su visión,y redacto la respuestaque ha brotado de Vitriol...Todo ya está consumado,y en la cueva se presentaa quien reconozco hermano.Me desviste el corazón,me hace pisar inseguro,cubre de negro mis ojos,ofreciéndome su amparo,en el camino que llevahasta las puertas del templo.Con tres golpes me presenta,y guiado por la confianzame introduce donde sientolas miradas en silenciode quienes callados me hablan.

Mi corazón en los labios,sincero, dócil, constante,responde con emoción,

pues nunca me siento soloni perdido en este trance.Comienzo mi primer viaje:mil sonidos, mil obstáculos,me descentran e intimidan,me sumergen en el caosde las luchas que dominan

cada día del que nace.Ve por mí mi corazón,y mis ojos no hacen falta

para observar el mensajeque con signos paso se abrehasta la esencia de mi alma.Todo ya queda tranquilo...Quedo en pie, en recogimiento,respirando y comprendiendo

que la vida es un senderoal lado de compañeros,y que se aprende con elloslo que uno ya tiene dentro.Llego al segundo trayecto:me introduzco en la batallade mis propias emociones.Con paso estable las venzo,siendo puro el elementoque me limpia de temoresy profanas ilusionesel ya claro pensamiento.La constancia de mi espírituse hace cada vez más fuerte;y aunque el entusiasmo empujacomo fuego que se enciende,una sensación me advierteque la virtud más humanaes la ayuda que se ofrecea quien nada pertenecey con nada recompensa.Ayudar a un alma hermanaes honrar a nuestra esenciamás humilde y más cercana:Caridad que, libre, instaurauna alianza permanente.Entrego a ciegas mi sangre,como seña de socorro,y resignado en lo amargo,

bebo mis propios pesares,antes que llegue el momentode prestar el juramentoentre lazos fraternales.¡Luz eterna, luz divina,hazme libre de tinieblase ilumina mi existencia;hazme hombre, hazme piedra!Un resplandor me atraviesa,y tres luces en Oriente

quedarán siempre impresasen el fondo de mi mente.Mil miradas afiladas



LATOMIA

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me rodean y amenazan,me saludan y me advierten,

pero una severa calmase apodera de mi ser,comprendiendo mi deber con ausentes y presentes.

Ratifico el juramento,y una luz me invistehermanoy recibe con tres besos,que acompañan tresabrazos...En mis manos la pureza,con vestido de trabajo,aprendo del grado el signo,aprendo palabra y toque.

Aprendo a labrar la piedra,y presiento que esa rocaque recibe mis tres golpessoy yo mismo en midesbastecomo nuevo ser humano......El camino hacomenzado...Cuando inicié este trazado,no pensaba hacerlo enverso,

pero pronto me dí cuentaque, como el poeta dice,la poesía se escribetan solo cuando Ella quiere;y Ella quiso aquelmomento.

No pretendo los elogios;solo espero haber formadoun recuerdo en vuestramentede lo que fue en el pasadovuestra vida tras la muerte,vuestra visión del Oriente,vuestras pruebas deiniciado.Os he ofrecido mi espíritucomo he sabido ofrecerlo.Recoged estas palabras...

si podéis aprender de ellas,sabed que de vos aprendo.




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04 Latomia - Marzo 20124