08.Tratado Enciclopedico de Ogbe Kana

7/30/2019 08.Tratado Enciclopedico de Ogbe Kana

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DEDEDEDEIFAIFAIFAIFA

OGBEOGBEOGBEOGBE KKKKANAANAANAANA


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OGBE KANAOGBE KANAOGBE KANAOGBE KANA U OGBE OKARANU OGBE OKARANU OGBE OKARANU OGBE OKARAN

REZO:

OGBE KANA LODAFUN OBATALA ATI SHANGO NI MOTI EWEFAOMODE KOBO ORI OUYEN IYARE ATI BABARE. SHANGO IYEDEBIRINIWA MOFA ADA ELEBO.

SUYERE:

OGOMOLOSHE BIRERE IRU LODAFUN MAYAWAL.

EN ESTE ODDUN NACE:

1.- El Irofa y el tablero.

2.- Donde crucificaron a Oduduwa.

3.- Donde le quitaron el poder a Yemaya.

4.- Ifa menosprecio.

DESCRIPCION DEL ODDUN.

En este Ifa crucificaron a Oduduwa, por dejarse dominar por Ejiogbe. no deje quenadie lo domine, para que no lo desacrediten.

Por este Oddun no se recogen animales enfermos para curarlos en la casa, ni recoger anadie para que usted no se perjudique.

En este Oddun fue donde trataron de enojar a Obatala.


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Seala que la risa de hoy ser el llanto de maana. Que hay mucho que ver y or. Por este Oddun hay que vestirse de blanco, pues su felicidad es la ropa blanca. No se puede andar con nadie que lo quiera dominar. En este Oddun habla Elegba, Obatala y Oduduwa. Habla tambin de enfermedades, donde hay que cuidarse mucho de las corrientes de

aire, pues una congestin pulmonar le ser de fatales consecuencias.

Aqu tanto las mujeres como los hombres tienen distintos pensamientos conreferencia a las relaciones conyugales, ya que son muy cerebrales.

La persona debe asentar santo para que tenga salud y estabilidad en todo. Las mujeres en este Oddun tienen que usar la cabeza e rsele por la tangente o por

debajo a los hombres para poder dominarlo, de hacerlo as lograra tenerlo cautivo a su

merced.

Por este Oddun por muy bien que se esta, se Anda desacreditado. Habla de guerra grande; para ganarla hay que sacar a Shango seis das al patio,ponerle una Asia, soplarle Oti y tocarle Ashere. La corriente esta en el cuerpo. Aqu a Yemaya le quitaron el poder de gobernar al mundo y ella tuvo que regresar al

mar donde volvi a ser poderosa, porque los arrecifes donde viva Saelo, la

protegieron de todos los Arayes de la tierra.

Awo Ogbe Kana siempre tendr que ponerle un pedacito de arrecife al Ebbo que sehaga.

A la persona le gusta masturbarse. Este Oddun marca envoltura de Eguns que se lo quieren llevar antes de tiempo y contra

su voluntad. para evitarlo se hace Ebbo con: Adie, maz, Gbogbo Ere, Asho Arare y

Opolopo Owo, Eku, Eya, Opolopo Ewe. se lleva a Ile Iku.

La mujer tiene que Orugbo para que el dao no la alcance en la matriz y destruya losembriones y as pueda procrear.


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Si al hombre la mujer se le va, sale llorando a buscarla, y por eso lo critican. Aqu naci el Atepon de Ifa y el Ireku. por este Oddun siempre se anda corriendo, pues

hay cosas que lo tienen apurado.

Desea mudarse de donde vive. Casi siempre se vive cerca del mar. Por este Oddun se tiene una lucha con un enemigo muy fuerte, la gente le tiene mucha

envidia. dle Abe a Shango para que espante a los Arayes que vienen de noche a

donde usted esta.

Awo Ogbe Kana: su mama o su abuela lo queran mucho y tanto lo bendecandiariamente que eso se volvi una obsesin y por esa sobreayuda piensan que ninguna

persona es merecedora de su amor y mucho menos convivir con usted, y esa es la

causa del fracaso de sus frecuentes matrimonios.

Si su mama o su abuela es difunta, ellas lo continan bendiciendo igual o mas queantes y para apartarle a esos Eguns que en realidad lo perturban, hay que hacerle

Oparaldo en al orilla del ri, llamando a esos Eguns para que se aparten y lo dejen

vivir su vida tranquila.

El dueo de este Ifa no se puede separar de Shango nunca para vencer lasdificultades.

Por este Ifa siempre hay que darle Eya Tutu a Shango. Por este signo la persona debe ser irremediablemente Babalawo pues aqu nacieron los

secretos de Atepon Ifa e Irofa.

En este Oddun el Babalawo tiene que mirarse todos los das. Se le pone un caballo al ngel de la guarda. Habla Orisha Aboku, que es santiago apstol. Tiene que respetar las Obini ajenas. Orunmila quiere que el Awo trabaje profano, solo Ifa, pues Ogbe Kana es Babalawo

nato.

Este Oddun es para resolver problemas laborales. Este es un Ifa de menosprecios.


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REZOS Y SUYERES.

REZO:

OGBA KANA LODAFUN OBATALA ODAFUN SHANGO NI MOTI ALAMONIALAKOSI MONI YEUN EGGUN BABARE ORUNMILA LERUGBO.

REZO:

OGBE KIKANA KOMASE ADIFAFUN OGGUN.

REZO:

ERI KIPE DI ERIKIKAN ELUYU KIPE DI ELUYU EKUN ODE IGBANGBAKIPE DI ODE OMODE ILAUN ADIFAFUN OMO.

REZO:

OGBE KANA AWO NI BEBE NI LORUN AWO NI BONI BOSHE ABELEKUNLORUN INLE GANGA NI LODE ASAMI LAYE INLE BORELO ENIOTOTOMI ILO NI SHANGO OMO AWO MONI BOSHEOLORUN SHANGOOGBE KANA OLORUN KOLOYE SHANGO ODARA.

REZO:

EKIKUN KIPO DIN EKIKUN ERIN ABATA KIPE DI ABATA EFON OREREKIPE OMO ILAUN AWEN ADIFAFUN AWO NI MORE AGBADA NIEJITEBON SI ORUN NI OFUN SHUGBON OLORUN

SUYERE:

OGOLOSHE BIRERE IRU LOFUN KAYAWALE.

SUYERE:

KUDU AKOGBA, EKO, LAYE KOTO ONIKO.

SUYERE:

OSARA MA KOME BEO.


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OBRAS DE OGBE KANA.

LAMPARA PARA ATRAER AL PIE DE OSHUN.

En un papel se escriben los nombres completos de los interesados, se le pone Insode Ologbo (gata) ruina, Igui de: Llamao, lamo, amansa guapo; se envuelve bien y se

entiza en Ou (hilo) amarillo y Pupua.

Se pone dentro de una Igba y se le echa azogue, vino dulce, Oi, precipitado amarillo,

polvo de valeriana, aceite de comer y se enciende cinco das al pie de Oshun. Se lleva alri y all se dice:

"OSHUN IYA MI que as como corren tus aguas, que as mismo fulano corra detrsde mi."

Despus que Oshun se lo conceda se le da dos Adie Aperi.

OBRA PARA VENCER LOS ARAYES.

Por este Ifa segn tata gaytan la obra hay que hacerla al pie de Oggun, pues aqu

Oggun es mas fuerte que todos los dems Oshas.

OBRA PARA RESOLVER PROBLEMAS.

Se coge una mata de yuca y su raz principal, se pone un papel con los nombres delos Arayes o del que tiene que resolver el problema entizado en un hilo de siete colores

distintos, entizados hacia afuera en la raz principal si es para Araye Unlo y entizado hacia

dentro si es para resolver algn problema. Se canta:

"EFE APETEBI ARE APETEBI OLOKUN EFE APETEBI OLOKUN EDE MEUNPON EWA WE SE."

Esto es para llamar a Efe que es el espritu protector de Yemaya y el alma del Manati.

OBRA AL PIE DE Elegba PARA ALEJAR LAS MALAS VISTAS Y LASLENGUAS.

Una hoja de tuna se trata de introducir en un papelito con las nombres de los Arayes y

se forra en Asho Fun Fun y Pupua, pero antes se le sacrifica a Elegba y a la tuna un Jio

Jio. Despus la Elenu y los Oyu del Jio Jio son prendidos con alfileres en la tuna. Se dejaal pie de Elegba hasta que resuelva la situacin.


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Awo: Ogbe Kana debe sembrar tuna alrededor de la casa.

Tambin se le pone un erizo de mar dentro de una Igba y se pone delante de Elegba y

se le pide que los Arayes no puedan llegar a la casa.

INSHE OZAIN.

Un Adan (murcilago) vivo, uno muerto, Asho Fun Fun, Dun Dun y Pupua, siete pelos

de rabo de zorra, todo en Iye y dentro de una bolsita, una Fun Fun y una Dun Dun. Y come

Aparo con Shango. Por el da se usa el de la bolsita Fun Fun y por la noche el de la Dun

Dun.

INSHE OZAIN DE OGBE KANA.

Dos tornillos de hierro, entre uno y otro se le pone, con tinta, el nombre de las dospersonas; en una hoja de peregun, se encasquillan los dos tornillos con la hoja de peregun.

Con un cordel o camo se entiza y se le da Eyele a este, sobre Oggun. Se pregunta

cuantos das tiene que estar all. Despus se le entrega a la persona, para que la entierre

en una maceta de flores.

OBRA PARA LOS PULMONES.

Se coge hgado y corazn, se coge una copa de esto y otra de aceite de hgado de

bacalao y se une todo; se le echa una yema de Oi Adie, se bate y se toma una vez al da.

DICE IFA:

Que usted piensa ir a un lugar donde piensa tener relaciones amorosas, tenga cuidadoque pueden ser descubiertas, pues hay otra persona destinada a vigilarlo.

No vaya a paseos, ni vaya de mascara porque no le conviene. Si es extranjero el que se mira, se le dice, que tenga cuidado en su trabajo, que le

quieren hacer dao para que lo boten y verlo pasando trabajo. todo es por envidia;

pero si el hace Ebbo no le pasara nada y se ha de ver mejor.

usted quiere mudarse para cerca de un ro o de una zanja. Su marido la anda buscando y su madre tambin. Atienda a los santos y a su casa, usted no ha sacado nada andando corriendo, vyase

para su casa, refrsquese y corresponda a su marido, porque los dos estn atrasados.

Ocpese de su casa para que un mayor de usted no le niegue su proteccin y le vire laespalda porque usted siempre ha contado con el.


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usted anda buscando una cosa. Oggun la reclama. usted va a gobernar. Si en su casa hay un enfermo tenga cuidado porque se quiere morir, porque la

muerte lo esta mirando.

No porfi. Dle gracias al sueo que usted tuvo anoche.

Dle de comer a un difunto y atienda a un encargo que le hizo.

Cudese y respete a su padre. Dle de comer a su cabeza lo mas pronto posible y a esa Awo que le pongas seis das

a Shango en el patio con Amala y una bandera Pupua Oti y le tocara el Ashere

durante esos seis das y ganara una guerra que tiene.

Tenga cuidado con una mujer u hombre que lo persigue; sea obediente para que el nose la lleve.

Ustedes son tres hermanos y viven en alto. usted tiene la corriente en el cuerpo. En este Ifa para resolver siempre hay que darle Eya Tutu a Shango al pie de una

Ceiba.

REFRANES:

1.- Toca el cuerpo.2.- La corriente esta en el cuerpo.

3.- El hombre desaprueba lo que pueda realizar.

4.- La muerte no puede, despus de comerse la comida de una persona, matarla.


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RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE KANA.

1. EL NACIMIENTO DE IROFA Y EL TABLERO.Al principio de la creacin, Orunmila era amigo intimo del elefante y entraba con el

al monte y juntos hacan toda clase de labores para buscarse algn dinero y as ganarse el

sustento diario, pero Orunmila no tenia la misma fuerza que el elefante y no poda trabajar

con el. ellos trabajaron juntos por espacio de tres aos y tres meses consecutivos, pero

cuando terminaron Orunmila tenia poco dinero el cual solo le alcanzo para comprarse untraje blanco; sin embargo Ayanaku (El Elefante) haba ganado mucho dinero.

Como Orunmila tenia poco dinero, el cual haba gastado en su traje blanco, regreso al

monte, pero antes le entrego el traje blanco a Ayanaku para que se lo llevara a su casa y loguardara hasta su regreso.

Cuando Orunmila llego al monte, se encontr con el elefante el cual llevaba puesto su

traje blanco y al preguntarle por el dinero, este le contesto: "tu nunca me has dado aguardar nada". Ambos pelearon pero Orunmila no pudo vencer al elefante pues este era

mucho ms fuerte que el y por causa de esto se separaron.

Orunmila tomo por el camino de Ado sin su traje blanco y el elefante tom por el

camino de Alo con el traje puesto; en el camino Orunmila se encontr con un cazador que

le dijo que andaba a la caza de un elefante. Orunmila le respondi:

"Acabo de ver a uno vestido de blanco que tomo por el camino de Alo".

el cazador se dirigi por el camino de Alo y al ver el elefante, lo mato con sus

flechas, abri y dentro encontr el vestido blanco, despus le corto la Leri, el rabo y los

colmillos, y se los llevo a Orunmila como presente. Entonces Orunmila con el rabo hizo el

Irofa y con el frontil hizo el tablero.

NOTA:

El vestido blanco es el ala, el manto intestinal de los animales.

2. LA TUNA BRAVA.PATAKI

Hubo una poca en que la tuna brava no tenia espinas y viva entre los grandes y

pequeos. La tuna no progresaba porque los animales al pasar junto a ella al recostarse letumbaban los hijos.


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Ella fue a ver a Orunmila, lamentndose lo que le suceda. Orunmila le hizo Osorde y

le marco que tenia que hacer Ebbo y de inmediato empez a hacerle una serie de

incisiones en su cuerpo, dndole Eyerbale en las mismas, y con un preparado que el tenia

le fue poniendo en dichas incisiones unas pas y al de cursar del tiempo, cada vez quenaca un hijo ya este tenia espinas, por lo que los enemigos que le tumbaban sus hijos no se

le acercaban. As prospero su familia y al ser abandonada por todos se fue quedando sola,por eso donde mejor vive es en el desierto.

Paso el tiempo y Orunmila se vio envuelto en una gran guerra en la cual se vea

aventajado por sus adversarios y en tales circunstancias se acord del favor que le haba

hecho a la tuna brava, y a ella se dirigi.

La tuna sin embargo, indiferente a lo que Orunmila le planteaba, le dijo que le era

imposible ayudarlo. y ante esta actitud ingrata, Orunmila no tuvo otra alternativa que

recordarle el favor que el le haba hecho. La tuna al or esto no tuvo mas remedio que ircon el para ayudarlo a vencer a sus enemigos.

NOTA:

Por este camino se seala que la persona es mal agradecida y que cuando resuelve su

problema se olvida del favor que le han hecho.

3. LAS PERSONAS ANDAN CORRIENDO.

PATAKI

En este camino la zorra tenia mucha lana y el rabo grueso y la mandaron que hiciera

Ebbo y no quiso hacerlo. Al cabo de mucho tiempo vino una pulga y se le meti en el odo,

empez a arrascarse y no le hizo caso. al poco tiempo vino otra pulga que resulto ser

macho y empezaron hacer cra y la zorra no se poda estar quieta por la cantidad de

pulgas que tenia encima, por lo cual siempre estaba arrascndose y corriendo de un lado

para otro.

Ya cansada de tanto sufrir fue a casa de Orunmila quien le hizo Osorde y le vio esteIfa y le dijo: "usted esta pasando trabajo y corriendo de un lado para otro y para que se le

quite ese Araye tiene que hacer Ebbo y llevarlo al Ile de Ibu Losa."

Entonces la zorra dijo a Orunmila: "pero con esto no voy a quitar el Araye y todo lo

que tengo". Orunmila le dijo:

"trata de hacer Ebbo y ya veras".


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As lo hizo la zorra y al llevar el Ebbo al Ile Ibu Losa, Oshun ya sabia lo que estaba

pasando, la zorra llevaba una campanilla y al llegar a la orilla del ro la toco, y Oshun que

la estaba esperando le dijo: "mtete por aqu y pasa por all, que no te pasara nada". As lo

hizo la zorra y las pulgas se fueron todas hasta las de la cabeza, despus todo el rabo, deesta manera quedo limpia de todo.

Entonces Orunmila le dijo que cada vez que eso le ocurriera, hiciera lo mismo.

4. LA FRUTA ENVENENADA.

PATAKI

En este camino Orunmila salio a pasear y llego hasta una finca en la cual haba unamata con muchas frutas muy preciosas, las cuales estaban envenenadas. la gente de ese

pueblo estaba en guerra con otro pueblo, y los estaban esperando para ver si los

envenenaban con dichas frutas, ya que esa era la manera mas fcil de luchar contra ellos.

Orunmila ignorando que las frutas tenan tal trabajo de envenenamiento, salto la

cerca y llego a la mata donde estaban las frutas, las cuales invitaban a ser comidas.Orunmila enseguida arranco varias y empez a comer, la gente al verlo comenz a gritarle

que dichas frutas estaban envenenadas, pero ya era muy tarde porque ya el haba comido

de las mismas y se enveneno.

Esto fue por meterse en lugares ajenos sin antes preguntar si se poda o no.

NOTA:

Como lo explica este camino las personas con este Oddun no se pueden meter en

problemas ajenos y tampoco en lugares donde no lo manden a estar, porque pueden perder

la vida.

5. LA AMBICION.PATAKI

Haba una vez una tribu en la cual reinaba un rey que era justo con su pueblo,

estableciendo que el que causara una muerte, con su vida la pagaba, pero en esta tribu

haba un Awo de grandes conocimientos, siendo el consejero directo del rey, el cual se

asesoraba con dicho Awo. tambin en dicha tribu haba un individuo que siempre

deseaba mas de lo que Olofin le permita, ese individuo se dedicaba al comercio perocon tal de mantenerlo no le importaba la forma en que pudiera tener sus ganancias.


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Era tanta su ambicin que dijo que no solo comerciaba en su tribu sino que haba

extendido su comercio a otras tribus vecinas.

Un da aquel hombre ms por curiosidad que por fe fue a ver al Awo del rey, el cual alconsultarlo le vio este Ifa y le dijo: t eres un hombre insaciable de riquezas y tu forma de

ser te puede perder porque ya solo no es dinero, sino que t tienes aspiraciones de ser rey,confrmate con lo que Olofin te ha dado y no trates de ser lo que no sers.

Tienes que hacer Ebbo con:

Akuko, Shasharas (grillo grifo), Eyele Meyi, un pedazo de hueso de res, Asia Fun Fun,

Gbogbo, Eku, Eya, Awado, Opolopo Owo.

Aquel hombre no crey ni hizo lo que el Awo le haba dicho si no por el contrario se

burlo de el. pasado un tiempo aquel individuo con afn de riquezas y poder en

contubernio con otro individuos empez a gestar una revuelta para derrotar al rey y elasumir el poder tal como lo haba dicho el Awo.

Pero como todo lo malo no esta bien visto por Olofin, aquel Awo le hizo Osorde al rey

y le dijo que tena que hacer Ebbo, para no ser traicionado. El rey hizo el Ebbo y cuando

aquel hombre ya tenia preparada la fechora, el da sealado para el derrocamiento del rey,

el se puso al frente de sus seguidores y con una Ada en su mano le causo la muerte a uno

de los fieles del rey, pero fue hecho prisionero y llevado en presencia del soberano.

Aquel individuo neg los cargos que se le imputaban, pero el rey le dijo al Awo queconsultara con Ifa, as lo hizo el Awo dicindole Ifa la verdad de los hechos. Pero

aquel hombre segua insistiendo en que el era inocente de aquella revuelta y la muerte de

aquel hombre. Entonces aquel Awo le dijo al rey: haga traer el cadver. As lo hizo el

rey, poniendo el cadver delante de aquel individuo.

El Awo le dijo:

"Este asesinato que fue cometido en un hombre de los nuestros con el objeto de nuestra

ambicin. Olofin ha hecho ver a la luz del da lo que tu tratas de ocultar". Olofin ordenoque se golpeara al cadver con una canilla de res y as es como lo resucitara y el podr

decir quien fue el causante de su muerte.

El cadver resucito y acuso a aquel hombre de haber sido su asesino, pagando con su

vida lo insaciable y ambicioso que haba sido.


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6. MONI BOSHE EL HIJO DE SHANGO.REZO:

OGBE KANA AWO NI BOBE NI LORUN AWO NI MONI BOSHE ABELEKUNLORUN INLE GANGA NI LODE ASANI LAYE INLE BORELE EIOTOTOMI TO NI SHANGO OMO AWO MONI BOSHE LORUN SHANGOOGBE KANA OLORUN KOYELE SHANGO ODARA.

EBBO:

Eya Tutu, Akuko, Gbogbo Ewe, Igui Aragba,

Una Ota, Oi, Opolopo Ori,

Atare Meta, Awado, Opolopo Owo.

NOTA:

El dueo de este signo no se puede separar de Shango nunca para vencer las

dificultades, por este Ifa hay que darle Eya Tutu a Shango.

PATAKI

En este camino en la tierra Ganga Ni Lode vivia un Awo de Shango llamado MoniBoshe, dicho Awo pasaba mucho trabajo para dirigir su tierra, pues de todo lo que el

mandaba o hacia no se vea el mejor resultado; su pueblo empez a enfermarse y losproblemas entre sus habitantes eran cada vez mayores, se deca que a su padre Shango

le aconsejo siempre que se pegara a el y no oyera los consejos de su madre que en este

signo se llamaba Ei Ofo Tomillo, la cual le haba enseado a su hijo, Awo Moni Boshe,

nada mas que todo lo malo, esta lo tenia como su esclavo, con el egosmo de que nada

mas estuviera a su lado.

No poda tener felicidad con ninguna mujer, cada vez que tena una, su madre Ei Ofo

Tomillo Igba a un secreto que ella tena el cual consista en una Ota y lo llamaba de esta

forma:

TOTORO DADA EI OFO TOMILLO IYA BONI BOSHE OBINI OFOORORAN LERI AWO MONI BOSHE.

Le echaba Epo al Ota y la tapaba con un pauelo negro y la Obini que el tenia a su

lado empezaba a asquearse y lo abandonaba; este problema tenia muy preocupado a

Shango, en ver como su hijo no oa sus consejos y se guiaba por su madre.


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Cierto da Shango tom un Pachan de Ero con una gallina blanca y llamo en el

secreto de Ei Ofo Tomillo de esta forma:

ONI LELE MAFUN OPOROSUN AWO MONI BOSHE MALIYE IBARERELEKUN LAYE IYA MONI BOSHE.

Le dio la Adie a la Ota, la Iyare de Awo Moni Boshe empez a sentirse como

atontada, momento que aprovecho Shango y se lo llevo a la tierra Ganga Ni Lode a que

gobernara ese pueblo y que se olvidara de su madre para que el fuera algo en la vida,

Shango le dijo, tienes que aprender, aunque te costara mucho trabajo dirigir esta tierra ya

que la influencia de tu madre siempre te llegara, por eso es que siempre tienes que pegartea mi que soy el nico que te puede salvar. Awo no oy a Shango y segua con el

pensamiento fijo en su madre, por eso es que en la tierra Ganga Ni Lode todo era atraso y

enfermedad. cierto da toda la poblacin se reuni frente a la casa del Awo, a pedirle que

los salvara de tanta miseria, tanta epidemia y atraso, este les dijo que llamara a Shango,su padre, para que lo ayudara.

Fue en busca de el y le cont lo que estaba sucediendo. Shango accedi y fue con su

hijo para su tierra; la poblacin al verlos llegar se puso muy contenta pensando queShango los poda ayudar.

Awo mando hacer trabajo a su pueblo, pero la gente empeoro, los enfermos

comenzaron a morir y los que estaban sanos enfermaban. Todo esto se deba a la accin

de Shango quien estaba creando ms dificultades a su hijo, porque este no quera orlo.

Awo viendo tantas desgracias en su tierra se tiro llorando a los pies de Shango y le pidi

perdn y le dijo que el lo obedecera en todo, que perdonara a su madre para que me hagauna ceremonia a mi.

Al llegar a la tierra de Ei Ofo Tomillo, al ver a su hijo tan destruido, le pidi perdn y

le dijo que ella nunca mas tocara el secreto de la Ota y que deba perdonarla por ser tan

egosta y haber sido tan dura con el, y el la perdono y le dijo a Shango: "mi padre, cual es

la ceremonia que tengo que hacer para regresar a mi tierra y salvarla?. Shango le dijo:

Busca un Eya y junto a una Ceiba, llmame bien y dtelo junto con tu Leri.

REZO PARA DARLE EL EYA TUTU Y KLA LERI JUNTO CON SHANGO:

ZALARA OREO NI IFA AWO MONI BOSHE EBEYENI IFA KORI BO WOAYE ORI LORUN AGBA NI SHANGO AWO MONI BOSHE ARAGBA NIOBANI LORUN ODUA ORUNMILA AWO IFA MOYARE ODARA, IFASHANGO AGUANI LORUN.


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SUYERE DEL EYE EN LA LERI:

"EYE EYENI YERE ARAGBA FELEGUEGUE FELEGUEGUE AGBA

OEREO."

Cuando Awo Moni Boshe termino esta ceremonia Shango le puso las manos en lacabeza y le dijo: ahora iras para la tierra que poco a poco las iras salvando, aunque

siempre existirn las enfermedades y los problemas.

7. LAFIAKU EL ESPIRITU DE OLOFIN.REZO:

ERIN LAFIAKU ORO LEGEN LABAOWO OROLOWUOKO ORO TIOSHEGIERIN ABIKUNLO OYEKU OLOFIN ERIN PEREBI AJANAKU TINE-LUIKARA ONI MOWA ERIN OKE MOFOYU LABUTA LABUTA BI OLOWUKUDU AKOGBA OKE ERI SOFOBU LABATA BI OLUWO KUDU AKOGBAOKE ERIN OTOKU AJANAKU KOTO SILE ADE ERIN LARI ERINKOLARUN ADIFAFUN ERIN OKO LAYE KOTE NIKO LOJOMO ELOJINGBRO AFI ORI KUNLO FOKO LODAFUN ORUNMILA.

EBBO:

Marfil, Inso Ayanaku, Akuko Meyi, Abeboadie Meyi,

Oyele Meyi, Gbogbo Tenuyen, 21 alfileres, Ashe Akuori,

Eku, Eya, Awado, Opolopo Owo.

SUYERE:

KUDU AKOGBA EKE, LAYE KOTE ONIKO.

PATAKI

En este camino Lafiaku era el espritu de Olofin en el monte y oro el brazo armado de

Oke con su gran trompa. El era respetado por todos en el monte por el indestructiblepoder de sus terribles colmillos, a sus poderosos pies que abran brechas en el monte y se

daba a conocer con el sonido violento de su trompa. El naci con Epo y alcanzo su poder

en Ikaru.

Pero se revelo contra todos y se lanzo aun contra Olofin, queriendo acabar con la casa

de Orunmila.

Este se hizo Osorde y le salio Ogbe Kana, donde la marcaba que hiciera Ebbo (el de

arriba) y le indico que lo pusiera a la entrada de la casa. Cuando llego Lafiaku, tom el


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Ebbo y como tenia alfileres al tragrselo se muri. Lajomo y Laiye, que eran los dos

Edemole de Olofin, cortaron su Leri, dndole a Orunmila su cola para Ukre y los

colmillos para Irofa.

De su frente sacaron el Ateponfa y de su cavidad craneana, le dijeron a Orunmila

que era Ikoko Oru Oddun. Donde se consagraron por primera vez los secretos deOddun, para ser recibido en imagen, por los seres humanos, hijos de Orunmila, o sea los

Babalawos.

8. AYANAKU.PATAKI

El elefante Ayanaku tena la costumbre de recostarse a los rboles, pero un da al ir arecostarse a un rbol se cay y no pudo levantarse ms.

NOTA:

Por este Oddun hay que cuidarse de enfermedades venreas, no vaya ser cosa que usted

se recueste a una mujer enferma y le trasmita esa enfermedad, que de la misma usted nopodr curarse, o se quede impotente y no pueda levantar mas su persona.

Hay que cuidarse tambin de algn trabajo que le hagan a su persona.

9. LA MALDICION DEL PUEBLO O DISTRITO DE MORE.REZO:

EKIUM KIPE DI EKIKUN ERIN ABATA KIPE DI ABATA EFON OREREKIPO OMO ILAUN AWEN ADIFAFUN AWO NI MORE, AGBADA NIOJOTI WON SI ORUN NI OFUN SHUGBEN OLORUN.

EBBO:

Osiadie Meta, M az, Frijoles, Asho Fun Fun, Asho Dun Dun, Gbogbo Ewe, Malaguidi,

Atitan Igui, Atitan Akorita Meta, Obi, Itana, Eku, Eya, Epo,

Awado, Oi, Oti, Efun, Opolopo Owo.


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DISTRIBUCION:

Un Osiadie con sus ingredientes para Elegba, donde se le manda cargado para la

manigua. Un Osiadie con sus ingredientes para Oparaldo. Un Osiadie con susingredientes para Gbogbo Eggun, donde se le cocina con maz y frijoles y se le manda a un

rbol, que este frente a su casa o cerca de all.

PATAKI

En este camino hubo un tiempo en que los habitantes del pueblo o distrito de moresufran una terrible situacin debido a que padecan de muertes sbitas frecuentemente, al

extremo que amenazaban con el extermino total de sus moradores.

En este pueblo o distrito de more, los habitantes que all residan llevaban la religina su manera, donde no eran constantes en atender al santo, y de la misma forma a los

espritus. All todos Vivian muy mal, unos castigados por los santos, debido a su

abandono e incredulidad, otros o sea el grueso, andaban como locos por la infinidad de las

malas influencias que tenan encima.

Esto ocurra as como para darles prueba de la existencia del santo y del muerto oespritu, y debido a eso empezaron a averiguar la causa del malestar general que ellos

tenan. se dirigieron a casa de Orunmila, y le plantearon la situacin, este les hizo Osorde

donde salio este Oddun Ogbe Kana y Orunmila les recrimino el estado de abandono en

que todos estaban sumidos con respecto a la religin, ese era el castigo que estaban

recibiendo. a cada uno les mando hacer Ebbo (el de arriba) y las ceremonias adicionales,con el atenuante de que a partir de ese momento todos atenderan sus cuestiones

religiosas. Y en caso necesario atender tambin a los santos.

Se hicieron las obras, fueron desapareciendo las enfermedades y se envi a la arboleda

de Oloshe sus ofrendas con maz y frijoles, y cuando los malos espritus bajaban de los

cielos a azotar a los moradores del pueblo de more, todos quedaban contentos comiendo

sus ofrendas al pie de la arboleda, donde se mantiene en la actualidad esa tradicin.

As fue como el pueblo o distrito de more se integro mas a la religin, atendiendo a los

santos y los espritus, gracias a Orunmila, el cual le suministro la fe que ellos

necesitaban.

10.DONDE LOS SANTOS TRATARON DE ENOJAR A OBATALA.EBBO:

Akuko Fifeshu, Eya Tutu, Ishu,

Igba, Gbogbo Tenuyen, Eku,

Eya, Awado, Epo,


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Opolopo Owo.

PATAKI

Por este camino los santos trataron de enojar a Obatala. el fue a mirarse con Orunmila elcual le hizo Osorde, saliendo este Oddun Ogbe Kana, donde Ifa le dijo: tienes que hacer

Ifa, el le contesto; con que dinero?. Orunmila le rog la Leri con Eya Tutu y le mando a

ponerle la comida a la basura de su casa.

Obatala hizo tres pelotas de Ishu y se las puso en la basura; en una Igba. A los 16 das al ira ponerlo al ro, se encontr con Elegba, quien le regalo un saco de dinero, entonces

Obatala recibi a Awafakan.

11.CUANDO LOS OKONRIN NO TRABAJAN.PATAKI

En este camino los hombres no trabajaban y eran Akuararuayo, Orunmila les dijo a los

hombres que hicieran Ebbo para que las mujeres siguieran trabajando para ellos, y ellosno hicieron caso.

Las mujeres estaban cansadas de trabajar y queran irse de sus casas y del lado de su

familia, por el exceso de trabajo y la esclavitud a que las tenan sometidas los hombres,

quienes vivan de ellas.

Al poco tiempo Orunmila las mando a buscar y les hizo Osorde para que no pasarantrabajo, las mujeres a los tres das se enfermaron de las piernas, reuma y de la Leri, no

pudiendo caminar.

Cuando vinieron los hombres se quejaron de esto y les dijeron: eso fue que ustedes

fueron al pie de Orunmila para enfermarse y ellas le contestaron que eso fue cosa de

Oloddumare y mandaron a buscar a Onishegun; este llega a la casa y dijo: que no hay

novedades, esto se cura.

A los siete das estaban peor y al ver los hombres y preguntarle a ellas, estas les dijeronsu mal estado, por lo cual ellos acordaron de una vez ponerse a trabajar para siempre, y as

de esa manera pudieron las mujeres en su Ile descansar y pasear en coche.

12.EL CRIADO Y LA CONFIANZA DEL REY (LA ENVIDIA).

PATAKI


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Haba un rey que tenia un criado que era de toda su confianza. el rey se

encontraba enfermo y la gente por envida le hicieron saber que se necesitaba al criado

para la rogacin, porque el tenia la culpa de su enfermedad. El criado se puso a cantar y

el canto deca que ellos estaban equivocados porque el era hijo de un rey.

13.LA MONTAA.PATAKI

En este camino, la montaa se crea muy fuerte y por lo tanto viva orgullosa, pero elmar estaba por debajo de ella y se la estaba comiendo con sus olas poco a poco sin que la

montaa se diera cuenta. Un da la montaa no pudiendo aguantar mas se desplomo y

todo vino abajo.

NOTA:

Usted se cree muy fuerte y firme en todo y cuando menos lo espere se desbaratara,

principalmente su matrimonio. Usted deber agarrarse de Olokun, Elegba y Yemaya paratriunfar.

14.LA HERENCIA.

EBBO:

Akuko Okan, Eyele Meyi, Igbin Meyi, Un tarro, Un pedazo de marfil,

Un poco dealgarrobo,

Asho de distintoscolores,

Ori,

Efun, Eku, Eya, Awado, Opolopo Owo.

PATAKI

Vivan en un pueblo un padre con su hijo, que era soltero y sucedi que el padre

viendo que se Igba a morir llamo a su hijo y le dijo: soy pobre y nada puedo dejarte,pero yo quisiera que te casaras lo mas pronto posible, que yo te aseguro que sers feliz,

si haces lo que te voy a decir;

Cuando hayan pasado siete das de muerte, tu veras que de mi tumba sale un gusano,

cojelo, que ese gusano se transformara en un elefante, a quien alimentaras hasta que pueda

valerse por si mismo, despus djalo escapar al monte. con este cuerno de bfalo que te

entrego y estas yerbas pasados los primeros seis meses de cada ao, llamaras alelefante tocando el cuerno, este acudir a tu llamado y as veras como va creciendo; al


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cabo de los cinco aos, con las yerbas que te doy, volvers a llamar al elefante, al que

dirs:

Vete al bosque en busca de otros elefantes, y tremelos, cuando hayas reunido grannumero de ellos en el sitio que te digo hars una buena empalizada de modo que no puedan

escapar, all luego enterraras el cuerno en un hoyo profundo. cazaras uno por uno a estoselefantes, y de sus carnes y colmillos obtendrs riquezas; el ultimo que quede es mi

carne, podrs matarlo, pero sus despojos los repartirs entre tus amistades, tu no

comers de ella porque seria como si te comieras a ti mismo. Esta es la herencia que te

puedo dejar, y diciendo esto muri.

El hijo sigui sus consejos y tuvo riquezas en abundancia.

15.LA APODERACION DE EGGUN CUANDO NACEN LOS NIOS.EBBO:

Akuko a Elegba, Gbogbo Tenuyen, darles una comida a los nios, que antes y despus decomer que den palmadas y canten.

PATAKI

Haba un nio raqutico por su poco comer y un da le dieron una fiesta. El nio estaba

en su cuarto acostado y en la sala se reunieron un grupito de amiguitos, a los cuales se les

brindo una comida; antes de empezar a comer comenzaron a dar palmadas y cantaban:queremos que coma nuestro amiguito. Despus de terminar de comer fueron donde estaba

su amiguito en el cuarto y dando palmadas cantaban: fulano de tal, queremos que coma,que coma nuestro amiguito. Antes se le haba dado un Akuko a Elegba.

OGBE KANA.

VERSICULO: 6-1

Agboniregun (1) dice: Ogbe te tocara (2), yo digo: Ogbe te tocara. El dice que cuandoOgbe se detuvo en la casa del rey de ara, por unos instantes, este se enriqueci y comenz

a gastar dinero prdigamente (3) en las calles. El dice que aquel que se detenga en la

casa de los aprendices (4) es rico.

IFA DICE:

Que ve una bendicin de riqueza, ofrenda, dos palomas, dos gallinas, mas de 4.000,ms 20 conchas, es el sacrificio. Ifa dice que haba riqueza.


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(1) Orunmila o Ifa.

(2) ntese el juego de palabras de la marca Ogbe Kanran.

(3) la marca del lenguaje usado aqu es "estallar como un capullo".

(4) un aprendiz lleva la bolsa de un seor y le lleva recados.

VERSICULO: 6-2

No antes que las hojas de Ekikun, sean alcanzadas por el elefante, no mucho antes

que el lodo llegue al bfalo y no mucho antes que la calle pertenezca a la nia de laciudad de Llaun, fueron ellas quienes lanzaron Ifa para el pueblo more Agbada (distrito)

el da que la maldad se lo llevaba para los cielos contra su deseo, ellas dijeron que ellas

10,000 conchas era el sacrificio, y que cada persona deba cocinar su propio pote de maz

y frijoles.

IFA DICE:

Algo es la causa de las perdidas de alguien, porque el dios de los cielos debe cesaresto, alguien har un sacrificio a menos que algo venido del cielo se lo lleve a el y a su

familia, un grupo de personas sacrificara a causa de los malos espritus.

En un tiempo, venidos del cielo, se llevaban a los habitantes del distrito de more, con

ellas, estas consultaron a los adivinos quienes les dijeron que ellos deban sacrificar y

ellas sacrificaron.

Ellas tomaron pollos que sacrificaron y los mataron, ellas cocinaron y lo colocaron

dentro de los frijoles y el maz que haban cocido con anterioridad y echaron todo estodentro de una olla rota

Ellas le dijeron, que ellas deban de llevar el sacrificio a la arboleda que se hallaba

frente a su casa, la cual se llamaba arboleda de Oloshe (1) cuando los mataron y cuando

los malos espritus llegaron a la arboleda y vieron los alimentos, comenzaron a comer.

Cuando ellas terminaron de comer Eshu les dijo que el pueblo de more habia sido los que

habian cocinado y que ellos debian de regresar a los cielos y que los muertos no deben de

comer los alimentos de una persona y despus matarla.

IFA DICE:

Nosotras debemos preparar alimentos para los malos espritus, desde entonces la

muerte no ha castigado mas al pueblo de more. Cada ao el pueblo de more cocina esta

clase de alimento y lo lleva a la arboleda de Oloshe.

IFA DICE:


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Este es un grupo de personas que viven juntas (2) ellos deben sacrificar o si no los

malos espritus entraran en su pueblo, o entre los suyos.

(1) este versculo explica porque el pueblo de more, lleva frijoles y maz cocido a laarboleda de Oloshe, durante el festival Coconut (Oddun Agbon).

(2) conjunto de viviendas (Agbo Ile).

VERSICULO: 6-3

El agua del bosque es como el tinte indigno (1) el agua de la sabana es como el aceite

de la palma de almendra (2) las nueces de palma encontradas en el sendero son como

las nueces de palma de Ifa, pero ellas no beben sangre como las nueces de palma de Ifa (3)

fue el quien lanzo Ifa para el que golpea nueces de palma y conoce el futuro, cuando el fuea comprar Eda (4) como su esclava, ellos dicen que debe seguir su Eda. El dice que el

servir a esta, Eda es lo que nosotros llamamos la nuez de palma de Ifa, el golpea las

nueces de palma y sabe el futuro, esto que nosotros conocemos con el nombre de

Orunmila. Ifa dice: este muchacho que es adivino, estaba al servicio de Ifa, cuando elvino de los cielos, ni la salida, ni la puesta del sol deben de encontrarlo en el campo y sus

pies no deben rezar el roci del camino que conduce a los campos de labranza (5) Ifadice; que queremos comprar algo, la persona en cuestin no debe ser impedida de

comprar esto, si all no hay suficiente dinero el aadir lo que sea necesario, eso que el

muchacho quiere comprar lo beneficiara. Esto es el da que esta comparando su serie de

nueces de palma.

Entonces bien yo no puedo ir para el campo, no quieras tu ver que Eda esta haciendo

para mi.

El golpea las nueces y sabe el futuro; yo no puedo ir al cielo.

El golpea las nueces y sabe el futuro; no quieras tu ver lo que Eda hace por m.

El golpea las nueces y sabe el futuro; yo no puedo ir al mercado.


Yo no puedo ir a lugares distantes.


El golpea las nueces y sabe el futuro.

IFA DICE:

El destino de esta persona no es otro si no hace Ifa, el no debe trabajar en el campo,

sino en la ciudad. Esta persona debe continuar haciendo aquello que ella ha hecho

siempre (7), o sea, adivinar y recitar los versculos de Ifa. El deber hacer el sacrificio de

una chiva y 20,000 conchas, no menos y entonces el sacrificara una chiva para su propioIfa.


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(6) como Eda aqu significa el nombre por el cual se conoce las nueces de Ifa, la llamada

es para que el pueblo venga y vea como ha prosperado a trabes de la adivinacin.

(1)el agua que cae en los bosques es colorada a causa de las hojas que suelen podrirse enla superficie y debido a ello, ellas muchas veces toman el color azul muy oscuro e

indigno.(2)el aceite que se extrae de la palma blanca es de almendra, se distingue del aceite color

naranja, hecho del pericardio. La palma de almendra se usa para fabricar jabn y para

frotar el cuerpo despus del bao.

(3)las nueces de palma que se encuentran en el suelo y las 16 nueces (Inkin) usadas en laadivinacin, son pulidas por el uso constante, pero solo las que se usan en el Ifa,reciben las sangre de los sacrificados.

(4)Eda es a menudo llamado "criatura" y con esto se hace referencia al ancestral guardindel alma, aqu sin embargo se refiere al juego de nueces usadas en la adivinacin.

(5)el esta dedicado con fervor a la adivinacin, como el lo dice y repite.VERSCULO: 6-4

La plaza abierta es propiedad de los extranjeros (1).

Fue el quien lanzo Ifa para cactus, cuando ella se traslado para Shango, porque no

poda tener hijos, (2) ellas le dijeron que una chiva y 20,000 conchas, no menos era el

sacrificio. Ellas le dijeron que la brujera no se bebera ms su menstruacin, cactus hizo

el sacrificio de una chiva y 20,000 conchas y hojas de Ifa. pequeas incisiones fueron

hechas en todo el cuerpo, donde le fue restregada la medicina; las cicatrices de esasincisiones son las espinas que el cactus ha conservado hasta nuestros das. Desde

entonces la sangre del cactus no puede ser bebida.

(3) Ifa dice: hay una mujer que debe sacrificar, para que el dao no le alcance en su

matriz y pueda destruir el embrin y as ella no menstru cada mes (4).

(1)esto es propiedad publica, la palabra extranjera (Eda) hace referencia a los yorubas queno son nativos.

(2)cactus abandono su comunidad y construyo su casa aparte con la esperanza de podertener hijos.

(3)este versculo explica el porque de las espinas del cactus, el porque esta planta tienetantos hijos y el porque la sangre o savia del cactus es tan amarga y puede ser usada

como veneno para los pecados.

(4)esto es que ella puede concebir.

VERSCULO: 6-5


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No antes que el ro alcance las hojas de el Ekikun, no mucho antes que el conejo

alcance al leopardo y no mucho antes que la ancha calle alcance al muchacho de la ciudad

de Slaun (1) fueron ellos quienes lanzaron Ifa para la calle del pueblo de More Agbada,

cuando ellas imploraban porque no podan tener hijos, ellos decan que ellas queran tenerhijos, 10 calabazas de maz y frijoles cocidos, 10 gallinas y 20,000 conchas (2), fue el

sacrificio. Ellos dijeron que cada una de ellas tendra un hijo en el curso de un ao. Ellastodas tuvieron hijos. desde entonces jams ha faltado en el distrito de more los maces y

frijoles cocidos que ellas ofrecen cada ao (3), el prximo ao ellas comenzaron a

cantar y bailar.

Osara (4) nos dio hijos Oh.Hin, Hin, Hin (5)

Saludo de nios, tu que tienes nias Oh

Hin, Hin, Hin

Tendremos hijas como las demsHin, Hin, Hin.

IFA DICE:

Que una mujer esta preocupada por tener hijos, ella ofrecer el sacrificio de 10calabazas de maz y frijoles cocinados, 10 gallinas y 20,000 conchas. Si ella es capaz de

hacer este sacrificio, el prximo ao ella estar cargando un nio sobre su espalda (6).

(1)como estos nombres son similares a aquellos versculos (6-2), ellos tambin soninterpretados como refirindose a varias personas, ntese que estos versculos, el 6-2y el 6-6, tienen varias cosas en comn, aparte de los nombres de los adivinos, ella se

referan al distrito de more y al culto de osara y de Oloshe.(2)como las conchas son contadas en unidades de 2,000 hay diez unidades de conchas

como hay 10 gallinas y 10 calabazas de frijoles y maz.

(3)este versculo como el 6-2 explica porque los platos de maz y frijoles cocidos sonofrecidos cada ao por el pueblo del distrito de more.

(4)osara es una deidad que se identifica como un cuerpo de agua en las arboledas deOloshe, distrito opuesto en el camino de Slesha en Ife.

(5)este sonido no tiene un significado particular, sino que es aadido para darlemusicalidad al verso.

(6)ntese el juego de palabras entre lleva en su espalda y ser rojo.VERSCULO 6-6

No antes que el ro alcance las hojas del Ekikun, no mucho antes que el conejo alcance

al leopardo y no mucho antes que la ancha calle alcance al muchacho de la ciudad de Slaun

(1) fue el quien lanzo Ifa para el pueblo de more Agbada, cuando ellos danzaban conEgemopati (2) por no tener nios. Ifa dice: hay alguien quien no se encuentra bien, el

debe hacer un sacrificio, as el se hallara en condiciones de poder comer, una criatura de


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brazos que esta enferma y no puede comer nada, ella sacrificara y as el ser capaz de

ingerir alimentos, un chivo, 120 montoncitos de almidn de maz y 12 conchas es el

sacrificio. cuando ellas hayan hecho el sacrificio y sacado esto hacia el exterior de la casa

donde descansa el nio enfermo, sus acompaantes terminado de comer y regresando ala casa cantando: come Oh Egemopati. Como sus compaeros terminaron de comer los

alimentos, el nio que esta enfermo, podr comer algo.

(1)Consultar los versculos 6-5 y 6-2(2)un tambor rtmico usado en el festival de Coconut (Oddun Agbon) que es realizado

por el pueblo del distrito de more, en honor de osara y Oloshe.

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08.Tratado Enciclopedico de Ogbe Kana