Epistm = din greaca veche, se traduce cel mai adesea prin cunoatere is the Greek word most often translated as (knowledge),

NOTE: DESPRE CUNOASTERE/EPISTEME ARTA/TECHNE

Dup STANFORD ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY

Metaphysics Research Lab, CSLI, Stanford UniversityRichard Parry, Episteme and TechneFirst published Fri Apr 11, 2003; substantive revision Sun Oct 28, 2007

Copyright 2007 by Richard Parry http://plato.stanford.edu/entriesDespre Vitruviu: AM Zahariade, Tribute to VitruviusEpistm se traduce cel mai adesea prin cunoatere, pe cnd

techn este tradus ca abilitate / ndeletnicire practic / meteug (craft n englez) sau art.

Aceste traduceri pot conduce, n mod nepotrivit, la presupunerile contemporane privind relaia dintre teorie (domeniul cunoasterii) si practica (domeniul artei si meseriilor), ca o relaie de opoziie, evideniat mai ales n tiin (teoria se deprteaz de realitate, care rmne domeniul practicii). Pentru relevana acestei opoziii privind arta, trebuie cutat mai n profunzime.

Totui, n relaia antic dintre epistm i techn nu se pot regsi dect unele dintre trasturile acestei distincii contemporane dintre teorie i practic

Cronologic, de la Xenophon la Plotinus, ne gsim ntre un autor care nu face nicio distincie ntre cei doi termini i altul care folosete foarte rar techn pentru c este prea departe de realitate.

Xenophon:

Discuia despre epistm and techn apare n dou dintre lucrrile sale socratice, Memorabilia and Oeconomicus. Memorabilia repovestete discuiile pe marginea unei mari varieti de subiecte; Oeconomicus se refer la cea dedicat in extenso unui singur subiect, arta de a conduce cu succes o moie sau o gospodrie.

Cunoaterea este intim legat de a ti cum se fac lucrurile, n mod special de cel mai organizat tip de know-how desemnat prin techn. Nu exist nicio distincie ntre epistm (n chip de cunoatere teoretic) i techn (ca simpl practic sau ndemnare).

Socrate identific n mod explicit ca technai activiti de tipul cntatului la harp, conducerea unei nave, gtitul, medicina, generalship, administrarea unei gospodrii, fierria i tmplria; prin asociere cu aceste technai, putem include i construcia de case, matematica, astronomia, facerea de bani, cntatul la flaut i pictura. Fr s marcheze vreo diferen, el numete multe dintre aceste activiti epistmai.

Aproape toate apariiile cuvntului epistm arat legtura lui cu ndemnarea, practica, i techn. ntr-un mod glume, Critoboulos spune c vrea s capete cunoatere (epistm) care s-i permit s ctige n faa acelor cu suflete bune i corpuri frumoase (II.vi.30). Socrate compar cunoaterea (epistm) dreptii cu cunoaterea literelor (IV.ii.20). n aceeai msur, verbul epistasthai aceeai rdcin cu epistm poart sensul de a ti cum se face ceva.

... Diferena apare ntre ceea ce se capt i ceea ce nu este cptat; dar nu gsim nicio distincie ca la Platon ntre ceea ce se capt prin nvare i ceea ce se capt prin exerciiu/antrenament. Ceea ce nseamn c Xenofon nu face distincia dintre instruirea teoretic i nvarea prin practic (cf. Meno 70a-b).

n Oeconomicus, Socrate folosete interanjabil att cunoaterea (epistm) ct i ndemnarea practic (techn), pentru a se referi la ndeletnicirile practice ale unui om de bun condiie, numit n greac kalos k'agathos literal, cel care este frumos i bun. El i ncepe lucrarea cu ntrebarea dac administrarea unei moii (oikonomia) este un tip de cunoatere (epistm), ca medicina, fierria i tmplria. Apoi se ntreab dac el i interlocutorul lui pot spune care este funcia (ergon) de administrator de moie, la fel cum poi s spui care snt funciile acestor din urm technai (I.1-2). Cnd folosete epistm n ceea ce urmeaz, sensul discuiei l constituie aspecte de administrare a moiei/gospodriei i de agriculturin. Se refer indiferent la cunoaterea (epistm) i la ndeletnicirile practice (techn) ale acestora; cea din urm cuprinznd sub-meteuguri practice ca creterea vitelor (V.3), semnatul (XVII.7) i plantarea copacilor (XIX.1). Face totui o distincie ntre artele neliberale (banausikai technai) i cele demne de un om de bun condiie. Acestea din urm ar fi arta rzboiului (polemik techn) i agricultura (gergia). Cele nelibrale l limiteaz pe om la propriul atelier i la interesul ngust pentru propria bunstare; n vreme ce arta rzboiului i agricultura dau un scop mai larg care poate sluji att prietenilor ct i oraului (IV.2-4; VI.5-9). De fapt, agricultura este mama i doica celorlate technai (V.17).

La Aristotel se poate gsi baza a ceva asemntor opoziiei moderne dintre episteme ca pur teorie - i techn ca practic. Dar i Aristotel se refer la techn meteug ca epistm cunoatere, pentru c este o practic nrdcinat ntr-o socoteal ceva implicnd nelegere teoretic.

Platon a crui teorie a formelor pare s fie exemplul arhaic al cunoaterii teoretice pure este totui fascinat de ideea unui fel de techn informat de cunoaterea formelor.

n dialogurile lui Platon, relaia dintre cunotere (epistm) i meteug (techn) este complex i and surprinztoare. Niciuna dintre noiuni nu este tratat sistematic n mod distinc; referinele se gsesc i suprapun n contextele diverselor dialoguri. Dar Platon subliniaz diverse caracteristici ale amndorura, care demonstreaz i o susinut i consistent preocupare pentru aceste concepte.

Diversele personaje din dialoguri citeaz frecvent techn pentru a ilustra puncte de vedere importante din conversaiile filozofice. Ca ndeletniciri practice/arte snt menionate medicina, clria, vntoarea, creterea vitelor, agricultura, calculul, geometria, tactica, marinria, condusul carelor, arta politic, profeia, muzica, cntatul la lir i la flaut, pictura, sculptura, construcia de case, construcia de nave, tmplria, esutul, olria, fierria, i gtitul. Fiecare dintre ele este asociat cu cuvntul techn, (de exemplu, medicina cu iatrik techn) i cu un practicant specific al acesteia (medicina cu un doctor, iatros). Altele snt menionate independent de un practicant specific, cum ar fi aritmetica, fabricarea de flaute i vrjitoria. Socrate utilizeaz cu predilecie medicina fa de alte techn; alte exemple folosite frecvent, dar mult mai rar dect medicina, snt construcia de case, esutul, ndeletnicirile politice, muzica, cizmria, marinria, tactica, proeia, tmplria, agricultura, clria, cntatul la flaut. Lista aceasta pare ciudat pentru concepiile noastre contemporane; e greu de gsit trstura important comun a acestora. Meserii technai ca agricultura i construcia de case produc obiecte concrete; clria i vntoarea se ocup de fiine ne-umane; medicina are grij de sntatea oamenilor. Calculul nu are nici produs concret, nici nu ngrijesc ceva/pe cineva.

n unele dialoguri, arta/meseria (techn) i cunoaterea (epistm) par interanjabile, cam la fel ca n dialogurile socratice ale lui Xenophon. Astfel, n Charmides (165c) Socrate spune c medicina, arta doctorului (iatrik techn), este cunoaterea (epistm) sntii; n Euthydemus (281a) spune c folosirea corect a materialelor n tmplrie este ghidat de cunoaterea tmlriei (techtonik epistm); n Ion (532c) spune rapsodului Ion c e incapabil s vorbeasc despre Homer cu pricepere i cunoatere; n Protagoras (356d-e) Socrates se refer la msurare att ca meserie ct i ca la un fel de cunoatere.

Totui, interesul lui Platon fa de techn nu este inocent. El folosete noiunea pentru a explica teme centrale cum ar fi virtutea, guvernarea, creaia cosmosului. n consecin, dezvoltarea teoretic despre techn este complex. Mai nti, o ndeletnicire practic/art are o funcie (ergon): ceea ce face n mod specific/caracteristic i ceea ce realizeaz n mod caracteristic. Artele/ndeletnicirile snt difereniate chiar prin funciunile lor specifice (erga)(Rep. 346a). O idee similar este asumat n discuia dintre Dionysiodorus i Socrate (Euthydemus 301c), i de Socrate in Euthyphro (13d) i Ion (537c). De vreme ce ergon reprezint scopul unei arte, scopul este adesea identificat cu rezultatul, separat de activitatea propriu zis. n Euthydemus (291e), scopul (ergon) al medicinii este sntatea, la fel cum hrana este scopul (ergon) agriculturii. Cnd, n Charmides (165e), Critias neag calculului (socotitorului) c ar avea un ergon, n felul n care casa este un ergon pentru construcie sau mbrcmintea pt esut, Socrates rspunde c totui calculul se refer la par i impar. Rspunsul lui sugereaz posibilitatea existenei unei techn al crui scop nu este un rezultat separat idee prezent i n alte texte. Totui, n Gorgias (453e-454a), Socrate susine despre calcul c produce, ca ergon specific, convingerea despre par i impar un rezultat separat de activitatea de calcul n sine.

Pe msur ce conceptul de techn este dezvoltat, rolul cunoaterii reflexive este mai subliniat. n timp ce techn este asociat cu a ti cum se face (epistasthai) o anumit activitate, epistm indic uneori o component teoretic a techn. Apoi este asociat cu nelegerea (gnsis). Pe de o parte, doctorul tie cum s ngrijeasc un bolnav (Rep. 342d), s prescrie un regim (Rep. 407d), s dea corpului ce are nevoie (Rep. 341e), s nsntoeasc pe cineva (Charm. 174c), s-l fac pe cineva s vomite (Laws 933b). Pe de alt parte, doctorul tie s s recunoasc (gignskein) sntatea prin cunoaterea medical (epistm) (Charm. 170c). Atta vreme ct sntatea este scopul ndeletnicirii/artei medicale, doctorul nelege scopul artei lui. Palton subliniaz aceast cunoatere ca fiind un aspect distinct al abilitii unui meseria. Uneori, acest aspect este teoretic, n sensul fundamental al cuvntului theria ca mod de a privi atent (la nceput la o anumit poriune de cer n scopul oracolelor; din grecescul "contemplare, speculaie", din "spectator", thea - "privire" + horan - "a vedea.", literal "a privi atent, ca la un spectacol"; dar aceast chestiune este mai complex i divers interpretat n viziunea filozofilor antici i moderni; not AMZ). n Cratylus (389a-b), Socrate vorbete despre tmplarul care face suveica rzboiului de esut; el cerceteaz (blepn) ceva a crui natur este a ese. Acesta pare s fie un model material pentru c Socrate se ntreab ce s-ar ntmpla daca suveica s-ar rupe; atunci tmplarul va cuta forma (eidos) a suveicii, cea care este suveica (ho estin kerkis). n Gorgias (503d-e), toi meseriaii nu lucreaz la ntmplare, ci se gndesc la scopul meseriei/artei lor (ergon), astfel nct fiecare dintre produse va avea o anumit form; Socrate citeaz pictori, constructori de case i constructor de nave. n Republica VI, Socrate compar filozofii care snt crmuitori cu pictorii care privesc la/caut un model (484c).

i aspectul teoretic este deasemeni exprimat ca raionament articulat privitor la un scop. n concepia lui Platon, abilitatea de a explica de ce face ceea ce face este una dintre cele mai importante caracteristici ale unei arte/unui meteug. n Charmides, Socrate spune c l ncercm pe doctor ntrebndu-l, fiindc el nelege sntatea (Charm. 170e5-7). Continund aceast idee, Socrate spune c ei l vor investiga pe doctorn ceea ce spune i n ceea ce face, dac ceea ce spune e adevrat i ceea ce face este corect (171b7-9). Aceast latur teoretic a unor ndeletniciri practice este apoi dezvoltat n Gorgias. n discuia cu Polus i, mai trziu, cu Callicles, Socrate avansaz n subiect. n prima discuie, el distinge patru meserii (technai): medicina, antrenamentul fizic, judecarea i legiferarea; prima pereche fiind legat de corp, cea de a doua de suflet (464b), deci ele se ngrijesc de ceea ce e mai bun pentru corp i suflet (464c). Spre deosebire de practica empiric (empeiria), techn are nevoie de o relatare/povestire pe baza creia produce lucrurile pe care le produce, o relatare despre natura lor astfel nct s se poat spune care este raiunea fiecruia (465a). Socrate revine la acest subiect n discuia cu Callicles, prnd interesat n mod special de abilitatea techn de a face o astfel de dare de seam. El spune c techn medical investigheaz natura lucrului de care are grij (therapeuei), ca i raiunea a ceea ce face, i trebuie s dea seama pentru fiecare dintre ele (501a); cum medicina are grij de sntate, ea are de dat seama despre aceasta, care este raiunea aciunilor sale.

Deci, pn acum, techn este definit prin scopul ei i printr-un fel de cunoatere, care se refer la felul n care se realizeaz scopul pe baza nelegerii lui. Aceast nelegere poate fi articulat ntr-o relatare care informeaz i ghideaz abilitile practice. Ideea meseriului capabil s articuleze teoretic acest scop este, probabil, cel mai bine articulat n Legile: strinul atenian face deosebirea dintre un sclav doctor i un doctor om liber pe baza abilitii de a face o astfel de relatare. Sclavul doctor se bazeaz pe experien (empeiria) i nu poate da seama despre procedurile sale; doctorul liber nu numi c poate aceasta, dar i o comunic pacienilor, ca mod de a obine cooperarea lor n timpul tratamentului (720 b-d). E de presupus c pacienii ajung s aprecieze raiunile pentru care doctorul acioneaz ntr-un anume fel i dieta prescris, tocmai pentru c neleg mai bine natura sntii i felul n care ea e produs prin tratament. De fapt, doctorul empiric i bate joc de cel liber pentru cum i instruite pacienii, ca i cum ar vrea s-i fac i pe ei doctori (857 d-e).

O a doua trstur a techn este vital pentru a nelege importana pe care i-o acorda Platon. n Gorgias, techn se deosebete de empeiria nu numai pin abilitatea de a da seama despre ea, dar i prin faptul c se urmrete bunstarea obiectului ei. Doctorul i antrenorul caut bunstarea trupului, la fel cum judectorul i legiuitorul o caut pe cea asufletului (464c).

Apoi, n Republica V, Socrate introduces o cu totul diferit noiune de cunoatere pe care ar avea-o filozofii una al crui obiect este forma. Acest pasaj lmurete pentru muli cititori prerea lui Platon despre epistm. Cunoaterea (epistm) este abilitatea de a cunoate realul aa cum este (477b). n context, cnd Socrate vorbete despre real, el se refer la forme. n Republica, formele proeminente snt formele pentru frumos, bine i drept. In Symposium, Socrates descrie forma frumosului nici ca venind s fie, nici ca disprnd, ca neputndu-se schimba n vreun un alt fel, ca niciodata fiind sau chiar aprnd cuiva altfel dect frumos (211a-b). Fiindc descrieri analoage se aplica i binelui i dreptului, se poate vedea ca formele sunt foarte diferite de felurile de lucruri pe crae le experimentm prin percepia senzorial, asociate cu obinuitele technai. Dup ce formele sunt introduse in Republica, ele sunt obiectul celei mai abstracte i nalte cunoateri, posibile prin puterea dialecticii (filozofiei). La sfritul Crii VI, Socrates folosete cuvintele pe care le ntlnim n alte contexte nelegere (gnsis) and cunoatere (epistm).

Stoicii, relund o alt tem din Platon, dezvolt ideea c virtutea este un fel de techn, o practic a vieii, bazat pe nelegerea universului.

Deci, filozofia veche ne ofer un contrast n raport cu noiunile noastre despre teorie (ca pur cunoatere) i practic (bazat pe experien): exist o relaie intim, o proximitate ntre cele dou, aa cum exist i o diferen fundamental.Aceste cteva exemple nu parcurg n ntregime subiectul; ele au fost selectate pentru a da o imagine privind att concepia antic despre art (techn), preluat de romani, ct i despre relaia dintre teorie i practic (incluznd arta n ndeletnicirile/abilitile practice).

n acest context trebuie neleas cartea lui Vitruvius DE ARCHITECTURA LIBRI DECEM, care dezvolt cteva teme, cum ar fi:

(1) arhitectura, legitimarea i principiile ei constitutive;

(2) arhitectul, tiina i atribuiile lui;

(3) categoriile i conceptele constitutive ale frumosului n arhitectur, care se constituie att n reguli i metode de proiectare, ct i n criterii de apreciere a arhitecturii;

(4) cunotiine practice i tehnice privind proiectarea i construcia (tipuri de cldiri, tipuri de ncperi, moduri de execuie, materiale). Toate constituie ceea ce Vitruviu numete ratiocinatio (teorie), adic ceea ce poate explica i demonstra lucrrile care se svresc, pe msura ndemnrii i a nelegerii, cea care confer autoritate arhitectului. (VITRUVIU, Despre arhitectur, I,1,3, p.37)

Primele trei creaz ceea ce ar prea s fie zona conceptelor generale, o privire mai filozofic, dinspre exterior, asupra arhitecturii; n timp ce ultima categorie vine din direcia invers, dinspre fabrica, adic experiena continu i complet, obinut prin prelucrarea cu minile a oricrui soi de materie, n scopul de a-i da form. (VITRUVIU, Despre arhitectur, I, 1,2, p. 37)

De reinut ns c, n textul vitruvian, fabrica este prima anunat n constituirea tiinei arhitectului.

(din AMZ, Tribute to Vitruvius, n bibliografie curs)

PAGE 1