Seminario Mayor Santiago ApstolTeologadoDicesis de Santiago de
Mara
EL PRIMER LIBRO DE LAS CRONICAS
Curso: Libros Histricos
Docente: Pbro. Lic. Andrs Solano
Alumnos: Walter Antonio Membreo CastilloFrancisco David Ramrez
Henrquez Salomn Canales David Jess Ariel Arvalo Max
Ao: Primero Teologa
Fecha: Martes 18 de Marzo 2014
ndiceIntroduccin2Desarrollo4Primer Libro de las Crnicas4La Hiptesis
Cronstica5Una obra y un solo autor.5b) Dos obras, dos autores.6c)
Posiciones intermedias6Estructura del Libro7Resumen del alcance
histrico del cronista12Autor y fecha14Fuentes
15Canonicidad16Teologa16Gnero literario18Vista Panormica de 1
Crnicas18Resumen del primer libro de
Crnicas20Conclusin22Bibliografa23
Introduccin El Antiguo Testamento tiene un segundo grupo de
libros histricos que en gran parte reiteran y luego prosiguen la
historia deuteronomista que abarca de Josu al libros de Reyes, se
trata de los dos libros de las Crnicas, que primitivamente formaban
uno solo. Los libros de Esdras y Nehemas integraban al igual el
mismo conjunto, y al parecer es la obra de un mismo autor. La
Biblia griega y la Vulgata se refieren a ellos como los libros de
las cosas omitidas. Al parecer estos libros o este conjunto es obra
del Judasmo del post exilio de una poca en que el pueblo, privado
de su independencia poltica gozaba de una especie de autonoma
reconocida por los dueos del oriente, el pueblo viva bajo la
direccin de los sacerdotes segn las reglas de su ley religiosa, el
templo y sus ceremonias eran el centro de la vida nacional. Pero
este marco legalista y ritual recibe vida de una corriente de
piedad personal vivida por el pueblo, especialmente por las
doctrinas sapienciales del recuerdo de las glorias o de las
debilidades del pasado y de la confianza en las promesas de los
profetas, as pues el autor de las crnicas, un levita de Jerusaln
usa este medio para llegar al pueblo. La fecha ms probable parece
ser el comienzo de la poca griega antes del 300 a.C ya que muestra
un gran inters por el templo. El clero desempea en su obra un papel
preeminente no solo los sacerdotes y los levitas segn el espritu
del Deuteronomio y de los textos sacerdotales del pentateuco, sino
tambin las clases inferiores del clero, los porteros y los cantores
equiparados en adelante a los levitas. La santificacin del clero se
extiende a los seglares mediante la participacin de estos en los
sacrificios de comunin, que ante el cronista recuperan su antigua
importancia, ninguno queda excluido ni aun los mismo paganos quedan
excluidos de la oracin del templo, Israel es para l, el pueblo fiel
con el que Dios haba hecho una alianza. El centro de inters
permanente de esta larga historia es el templo de Jerusaln y su
culto, desde los preparativos bajo David hasta la restauracin
llevada a cabo por la comunidad vuelta del destierro y estos
grandes pensamientos del cronista explican la composicin de su
obra. Los primeros captulos ofrecen listas genealgicas y estos
sirve de introduccin a la historia de David que ocupa todo el final
del primer libro, se concede una importancia considera dable a las
instituciones religiosas: al traslado del arca y a la organizacin
del culto en Jerusaln, tambin los preparativos para la construccin
del templo.A partir del cisma el Cronista solo se preocupara del
reino de Jud y de la dinasta Davdica[footnoteRef:1]. Para escribir
esta historia el cronista se ha valido de los libros cannicos
Gnesis y nmeros y sobre todo de Samuel y Reyes, en cambio tambin se
refiere a otras obras como los libros de los Reyes de Israel un
Midrash o algunos profetas, estos escritos son desconocidos para
nosotros y se discute su contenido y sus relaciones. Es dudoso que
el cronista se haya valido tambin de tradiciones orales puesto que
el cronista dispone de fuentes que nosotros ignoramos y que podran
ser dignas de fe. El cronista escribe para sus contemporneos y el
mismo quiere hacer de su pueblo una comunidad santa, su enseanza
sobre la primaca de lo espiritual y sobre el gobierno divino de
todos los acontecimientos del mundo tienen un valor permanente que
deberamos utilizarlo en una poca como la nuestra, dndole plena
importancia a la ley divina, manifestada tambin en la ley natural,
que hace posible un verdadero sentido de lo humano, capaz de
suscitar en el hombre verdaderos rasgos de santidad, que le
permitan manifestar verdaderamente un gobierno de Dios en el mundo.
[1: En los libros de las Crnicas se describen muchos de los sucesos
relatados en Reyes, pero en el relato posterior a la divisin del
reino, el cronista se limita principalmente a la historia de Jud.
Tambin presenta su material desde un punto de vista diferente al
del historiador que escribi Reyes. (Hoff, Pablo, Los Libros
Histricos, Editorial Vida, Florida, 1993, p145) ]
Desarrollo Primer Libro de las Crnicas Nombre y Ttulo: Cuando
queremos hacer un acercamiento a la historia cronista es necesario
que tengamos en cuenta lo siguiente: En primer lugar, es necesario
conocer que estos libros son los ltimos libros en la Biblia hebrea
y llevan el ttulo de anales o acontecimientos ao por aos, que nos
puede ayudar a tener una idea, de la concepcin que tienen ya los
judos de estos libros, pero bien, analicemos el concepto como tal.
Crnica es una designacin propuesta ya por san Jernimo y recogida
por Lutero. La Iglesia latina, sin embargo, se conform con la
trascripcin que hizo san Jernimo del extrao termino griego
paraleipomenon o Paralipmenos eso significa Lo que pas por alto o
bien Las cosas omitidas.[footnoteRef:2] Adems sabemos que ha
predominado el ttulo de crnicas conforme a la denuncian de Jernimo
vulgarizada por Lutero. Estos libros trazan una historia de Israel
de que va desde los orgenes del mundo hasta el edicto de Siro del
ao 538 a.C[footnoteRef:3] [2: Afirmamos lo anterior diciendo que:
En el texto hebreo los dos libros que se suelen llamar crnicas
reciben el nombre de Dibre ha-yamin, esto es, los hechos de los
das, o diario. En la versin de los setenta llevan el nombre de
Paraleipomena, es decir, cosas dejadas de lado, en los libros
anteriores. En las Biblias Hebreas aparecen al final del todo
(Varo, Francisco, Antiguo Testamento, libros histricos, editorial
UN, pamplona, 2002, p229)] [3: Pierre-Maurice Bogaert, Diccionario
Enciclopdico de la Biblia, Herder, Barcelona, 2003, p376-378]
En hebreo no hay una palabra que signifique historia. El termino
Toledot, de acuerdo con los modernos diccionarios hebreos,
significa, en realidad actos de engendrar y refleja la idea antigua
de que el gnesis nos ofrece una historia propiamente como tal.
Ahora bien con mayor rigor el Pentateuco es considerado como la
ley, los libros de Jueces a Reyes que a nuestro modo de ver tienen
un ms acentuado carcter histrico son en la antigua tradicin hebrea,
es decir los profetas anteriores y con suficiente razn si tenemos
en cuenta, siguiendo a San Agustn, que la profeca consiste en
declarar la voluntad de Dios en los acontecimientos actuales. As
pues, con este trmino, queremos hacer nfasis en el carcter histrico
de los libros, pretenden ser la continuacin del relato contenido en
los libros de los Reyes, pero con una verdadera originalidad capaz
de suscitar una verdadera teologa de la historia cronista.
La Hiptesis Cronstica[footnoteRef:4] [4: Carrasco Menchen,
Joaquin, Historia Cronista, Comentario al antiguo testamento, I, la
casa de la Biblia, Pamplona, 1997, p511-512]
Hasta hace prcticamente veinticinco aos, la gran mayora de
especialistas admitan con pequeos matices diferenciadores la
llamada "hiptesis cronstica", segn la cual los libros de Crnicas,
Esdras y Nehemas constituiran una sola obra, escrita por un autor
annimo, al que se dio el nombre convencional de "Cronista". Sin
embargo, esta hiptesis ha sido recientemente cuestionada por
estudiosos que abogan por dos obras distintas, procedentes de un
mismo autor o de autores distintos. Aqu planteamos, a grandes
rasgos, las tres posiciones que actualmente cuentan con mayor peso
y apoyo en el concierto de la investigacin bblica[footnoteRef:5].
[5: Algunos autores piensan que 1-2 Crnicas, junto con
Esdras-Nehemas, forman una sola obra: la Obra Cronstica (As M.
Noth). Actualmente, parte de los especialistas opina que los dos
ltimos libros tienen un autor distinto del de 1-2 Crnicas. Farmer,
R. William, Comentario Bblico Internacional, Verbo Divino, Navarra,
1999, p591]
Una obra y un solo autor. Las razones que sostienen esta
hiptesis son mltiples y variadas. Los investigadores las suelen
concretar en cuatro clases: textuales, lingstico-literarias,
histricas y teolgicas. argumentos textuales que avalan la unidad de
la obra, destacan dos datos: el edicto de Ciro, que cierra los
libros de las Crnicas (2 Cr 36,22-23), es una repeticin casi
literal del comienzo de Esdras (Esd 1,1-3). Igualmente, el libro 3
Esdras (apcrifo que aparece en la Versin griega de los LXX como
Esdras A) abarca desde 2 Cr 35 hasta Neh 8, incluyendo el actual
libro de Esdras, pero excluyendo, en cambio, Neh 1-7. Este dato
probara la existencia de una primera edicin de la obra cronstica
que contendra buena parte de los textos comprendidos en 1-2 Cr, Esd
y Neh. Los argumentos lingstico-literarios se concretan en las
semejanzas de vocabulario, sintaxis y estilo entre 1-2 Crnicas, por
un lado, y Esdras-Nehemas, por otro. Igualmente, la lengua de estos
libros es el hebreo tardo del perodo postexlico. Como argumentos
histricos de la unidad de autor se suele invocar el silencio de
Crnicas respecto al reino del Norte, equiparable a la actitud
crtica hacia los vecinos del norte de Esdras-Nehemas. Tambin se
destaca la actitud favorable hacia el imperio persa, personalizado
en Ciro, expresada en Crnicas (2 Cr 36,22-23) y diseminada por todo
el conjunto de Esdras- Nehemas. La evidencia de la unidad de autor
se acenta an ms a partir de la uniformidad de la concepcin teolgica
de estos libros, que expresan determinadas preocupaciones afines,
como el lugar central del templo y sus instituciones (servicio,
personas, culto) en la vida de la comunidad postexilica; la
relevancia del sacerdocio, en general, y de los levitas, en
particular; la insistencia en la unidad de Israel y en otros temas
como la retribucin y la llamada al arrepentimiento y a la
conversin.
b) Dos obras, dos autores. La teora de un solo autor, vigente
hasta el comienzo de la dcada de los setenta, ha sido recientemente
cuestionada por algunos investigadores que defienden la teora de
dos autores distintos. A partir de un anlisis exhaustivo y
minucioso de los ms importantes argumentos esgrimidos por los
defensores de la hiptesis anterior se llega a la conclusin de que,
sobre la base del vocabulario, la sintaxis y el estilo literario,
no se puede sostener que ambas obras hayan sido escritas por el
mismo autor. Y, aunque se admite que muchos temas teolgicos, buena
parte del vocabulario y el estilo puedan ser comunes o afines,
tales afinidades no seran conclusivas, ya que se explicaran por la
coincidencia de poca, de preocupaciones e intereses. Pero entre los
mismos partidarios moderados de la teora de los dos autores, hay
quienes reconocen que no puede negarse la continuidad entre Crnicas
y Esdras-Nehemas, que llega a extenderse al uso de un mismo
vocabulario especfico y parece sugerir la inmediata dependencia de
ambos libros respecto de una obra ms antigua. Algn autor reciente
advierte que Esd 1-3 y 6,14-18 se sitan muy cerca del universo
ideolgico del Cronista; que tanto Esd 7-8, como Neh 8 se parecen
mucho a Crnicas; y que el autor de las plegarias de Esd 9 y Neh 9
ha utilizado elementos del concepto de retribucin de Crnicas y un
vocabulario residual que ha adaptado a una nueva situacin.
c) Posiciones intermediasAlgunos investigadores ms recientes se
hacen eco de las objeciones planteadas por los defensores de la
hiptesis de autores distintos, tachan de monoltica la concepcin del
"autor comn" y reconocen que una buena parte de los defensores de
la teora del Cronista ya constataban la dificultad de atribuir a un
solo autor algunas secciones de Esdras y Nehemas y la posibilidad
de varias etapas de redaccin o de aadidos posteriores en Crnicas.
Ello les lleva a defender la teora de un mismo autor para dos obras
distintas. Otro grupo significativo de autores defienden que, al
menos en su versin inicial, la obra del Cronista debi incluir la
reconstruccin y dedicacin del templo (Esd 5-6), a la vista del
papel dominante que adquiere el motivo del templo a lo largo de
toda la obra. E incluso llegan a la conclusin de que la obra Del
Cronista finalizaba originariamente con la reconstruccin del
templo, pero que este final se vio alterado por la inclusin de Esd
4,6-6,18. Una tercera teora, dentro de este grupo de posiciones
intermedias, es la que defiende tres ediciones para el conjunto de
Cr-Esd-Neh: la primera edicin de Crnicas conclua con la
reconstruccin de los cimientos del templo y el restablecimiento del
culto (Esd 3,13). La segunda edicin incorpor el relato de Esdras,
con Esd 5,1-6,19 como introduccin. Una tercera edicin aadi las
genealogas de 1 Cr 1-9 y las memorias de Nehemas, interrumpiendo as
el orden original del material de Esdras.Estructura del LibroNos
encontramos con una seccin que es la ms caracterstica y ms extensa
de crnicas y es que principalmente se dedica a consignar los logros
de David, especialmente la regulacin del culto en el templo, que es
su principal objetivo y mensaje central del libro. I. GENEALOGAS (1
Cr 1-9).
1. De Adn a Israel (1 Cr 1).
2. Jud y David (1 Cr 2-3).
3. Otras tribus (1 Cr 4,1-5,26).
4. Genealogas levticas (1 Cr 5,27-6,66).
5. Restantes tribus (1 Cr 7,1-8,40).
6. Jerusaln despus del destierro (1 Cr 9).
II. REINADO DE DAVID (1 Cr 10-29).
1. Introduccin: muerte de Sal (1 Cr 10).
2. David, rey en Jerusaln (1 Cr 11-12).
3. El viaje del arca (1 Cr 13-16).
4. David y el templo (1 Cr 17-29).
Se omiten la subida de David al poder en lugar de Sal y la
triste historia de la sucesin al trono Davdico. En cambio se
introduce la aparicin de David mediante una serie de genealogas. La
obra aparece corregida de toda alusin que pueda hacer pensar en un
triunfo del mal y no obstante se subrayan los episodios edificantes
o se insertan mejor tomndolos de cualquier procedencia; se llegan
incluso a crear alguno de estos episodios, como en una especie de
razonamiento teolgico. Los libros de las crnicas hablan del pueblo
de Dios desde Adn hasta la cautividad de Babilonia. Su contenido se
centra especialmente en lo relacionado con el origen del templo de
Jerusaln y la organizacin del culto que se ofreca
all[footnoteRef:6] [6: Ibdem p229]
Primer libro de las crnicas: Temas principales del
LibroGenealogas: (1,1-10,14)La primera parte del conjunto formado
por 1-2 Cr es como un inmenso fresco que condensa toda la historia
de Israel, desde la creacin hasta el final del exilio con algunas
ramificaciones que llegan a la comunidad postexilica (1Cr 9,1-34),
punto focal tras el que se sitan el autor y sus
destinatarios[footnoteRef:7]. [7: Carrasco Menchen, Joaquin, op.
cit. p521]
I. De Adn a Israel (1,1-54) A modo de prologo o introduccin a
este gran prtico genealgico el cronista traza la lnea que une a Adn
con Israel[footnoteRef:8]. [8: Ibdem, p721 ]
1,1-27 de Adn a Abraham 1,28-54 Descendientes de Abraham 1. Jud
y David (2,1-4,23)Tras la introduccin del captulo 1 que sita a
Israel en la historia del mundo y de su propio entorno, el autor
estrecha el campo y concentra su atencin en Israel y sus
descendientes[footnoteRef:9]. [9: Ibdem, p522 ]
2,1-55 descendientes de Jacob y de Jud 3,1-24 descendientes de
David y salomn 4,1-23 descendientes de Jud2. Otras tribus
(4,24-5,26)Tras la seccin dedicada a los descendentes de Jud y
David, esta nueva seccin incluye un primer grupo de tribus (Simen,
Gad, Rubn y media tribu de Manases)[footnoteRef:10]. [10: Ibdem,
p524 ]
4,24-43 descendientes de Simen 5,1-10 descendientes de Rubn
5,11-17 descendientes de Gad 5,18-22 guerra de las tribus
transjordanas 5,23-26 descendientes de la media tribu de Manases3.
Descendientes de Levi (5,27-6,66)Antes de completar las genealogas
de las restantes tribus, el autor vuelve a introducir una amplia
seccin esta vez dedicada a los levitas, que vienen as a ocupar el
lugar central de esta primera parte de la obra anticipando la
importancia y centralidad que van a adquirir en la historia y
teologa cronstica[footnoteRef:11]. [11: Ibdem, p526]
5,27-6,15 Descendientes de Levi 6,16-34 Cantores nombrados por
David 6,35-66 Ciudades levitas4. Restantes tribus (7,1-8,28)Tras el
amplio parntesis dedicado a la descendencia de Levi, se reanuda el
recuento de las restantes tribus de Israel, sus genealogas y
asentamientos[footnoteRef:12]. [12: Ibdem, p527]
7,1-5 Descendientes de Isacar 7,6-13 Descendientes de Benjamn y
Neftal 7, 14-19 Descendientes de la otra media tribu de Manases
7,20-29 Descendientes de Efran 7,30-40 Descendientes de ser 8,1-28
Descendientes de Benjamn 8,29-40 La familia de Sal 5. Conclusin la
comunidad postexilica (9,1-44)El captulo 9 incluye una relacin de
los repobladores de Jerusaln tras el exilio y la primera
repatriacin y un duplicado de la genealoga familiar de Sal,
concluye esta primera parte y, a la vez revela su sentido y
finalidad: El todo Israel representado por los integrantes de las
doce tribus que encuentra su expresin total en la nueva comunidad
postexilica[footnoteRef:13]. [13: Ibdem, p529]
9,1-34 Jerusaln despus del destierro 9,35-44 La familia de
SalII. Reinado de David (10,1-29,30)La segunda gran parte de
crnicas se ocupa del reinado y la obra de David con mencin especial
de los preparativos del rey para la construccin del templo, al que
se dedica ms de la mitad de todo el conjunto narrativo.Pasamos del
gnero genealgico al gnero narrativo de carcter histrico, aunque el
autor volver a insertar nuevas listas en la trama
narrativa[footnoteRef:14]. [14: Ibdem, p531 ]
1. Introduccin: Muerte de Sal (10,1-14)El cronista introduce a
Sal como un requisito molesto e inevitable para llegar a David, el
relato de la muerte de Sal esta desprovisto de la emocin y grandeza
que le da el deuteronomista[footnoteRef:15]. [15: Ibdem, p531 ]
2. David, rey de Jerusaln (11,1-12,41)Seguido de la muerte de
Sal, David fue nombrado rey de todo Israel ignorando los siete aos
en que fue nicamente rey de Jud[footnoteRef:16]. [16: Ibdem,
p532]
11,1-3 David proclamado rey 11,4-9 conquista de Jerusaln
11,10-47 Los valientes de David 12,1-23 Guerreros de David 12,24-38
El ejercito de David 12,39-41 David, rey de Israel3. El traslado
del arca (13,1-16,43)Segn la historia deuteronomista David decidi
el traslado del arca despus de haber consolidado su posicin en la
ciudad y haber controlado los ataques filisteos. El cronista en
cambio da un mayor relieve al acontecimiento[footnoteRef:17]. [17:
Ibdem, p534]
13,1-14 traslado del arca 14,1-17 David en Jerusaln 15,1-29
Traslado del arca a Jerusaln 16,1-43 El arca dentro de la tienda4.
David y el templo (17,1-29,30)Este captulo 17 introduce una nueva y
amplia seccin que se extiende hasta el final de 1 de Crnicas y esta
unificada por el tema dominante de la construccin del templo y los
preparativos que va a llevar a cabo David[footnoteRef:18]. [18:
Ibdem, p538]
17,1-27 David y el profeta Natn 18,1-17 Victorias de David
19,1-19 Victoria sobre Amonitas y Sirios 20,1-3 Conquista de Raba
20,4-8 Derrotas filisteas 21,1-30 Castigo por el censo 22,1-19
preparativos para el templo 23,1-32 Levitas 24,1-31 Sacerdotes
25,1-31 Cantores 26,1-19 porteros 26,20-28 Los guardianes del
tesoro 26,29-32 Otros servicios 27,1-34 Organizacin del reino de
David 28,1-10 Instrucciones para la construccin del templo 28,11-21
Entrega de planos y materiales 29,1-9 Colecta para el templo
29,10-21 Oracin de David 29, 21-22 Conclusin de la asamblea 29,
23-30 Fin del reinado de David El primer libro de las crnicas
termina con un doble sumario sobre el comienzo del reinado de
Salomn y el final del reinado de David, respectivamente. En su
forma actual, imita a grandes rasgos los sumarios redaccionales de
los libros de los reyes, aunque en esta ocasin se echan de menos
los juicios teolgicos y la tpica fraseologa deuteronomista.Desde el
primer momento se contempla con optimismo el reinado de salomn
hasta el punto de ensalzarle sobre todos los reyes de Israel
incluido David, la expresin Israel le fue obediente no parece tener
en cuenta el descontento progresivo de las tribus del norte y la
rebelin de Jeroboam que desencadenara el cisma, al final de su
reinado, la muerte de David es descrita en trminos parecidos a la
de los patriarcas y grande personajes de la historia Israelita
(1Cro 29,28). El sumario redaccional resea su doble reinado en
Hebrn y Jerusaln (1cro 29, 26-27) y las fuentes que recogen los
hechos ms sealados de su reinado (1Cro 29,29-30) Dichas fuentes
parecen limitarse a los libros de Samuel y reyes. La mencin de los
tres profetas, Samuel, Natn, y Gad, puede obedecer a la tradicin
que atribua estos libros a profetas antiguos[footnoteRef:19]. [19:
Ibdem, p548 ]
Resumen del alcance histrico del cronista1. Dominado por la idea
de la perfecta observancia de todo el ritual mosaico ya desde los
primeros tiempos el cronista ofrece una descripcin ms idealista que
real de la organizacin eclesistica que tena su centro en el primer
templo.2. Impresionado por el esplendor del imperio persa el
cronista exagera con frecuencia al describir los rasgos de la
monarqua hebrea.3. Ocurre a veces que el cronista por vivir en una
situacin muy distinta y lejos de los acontecimientos que narra al
igual que otros historiadores bblicos no acierta a interpretar la
historia con propiedad.El cronista no tiene escrpulos en reelaborar
sus fuentes escrituristicas, pero es palpable que no hace tal cosa
con la ms ligera intencin o esperanza de engaar a nadie, pues se
limita a seguir los convencionalismos de un gnero ya aceptado. El
cronista era libre de atribuir a David unas prescripciones
cultuales que de hecho no se desarrollaron hasta siglos despus del
propio David, lo mismo hizo la tradicin sacerdotal con respecto a
Dios en el Sina. Se trata de expresar en el espritu de aquellos
personajes la verdad histrica fundamental que, en ltima instancia
pretende transmitir el escritor sagrado. En ltimo trmino, la
historia no ha de entenderse o valorarse como la trasmisin fra de
los hechos sino ms bien como expresin de las convicciones
ideolgicas del escritor.El cronista pretende fomentar una autentica
esperanza mesinica pero prefiere su versin dinstica pre-exilia a la
preponderancia que en sus tiempos haba adquirido la versin
escatolgica la cual insiste en que la dinasta davdica es algo
definitivo por voluntad divina y no se preocupa tanto de poner
remedio a sus reales deficiencias.Pero bien podramos tambin mejor
preguntarnos cul es el trasfondo histrico del libro? Y como ya
dijimos anteriormente los doce libros anteriores de la Biblia
terminan con la nacin hebrea en cautividad. Ahora bien los dos
libros de Crnicas presentan la misma historia, y terminan en el
mismo punto. Solo que realmente son una recapitulacin de todo lo ya
sucedido, dando prominencia especial a los reinos de David, Salomn
y los Reyes posteriores de Jud.El primer libro de Crnicas es en
parte igual al segundo de Samuel, trata solamente de la historia de
David, precedida por nueve captulos de genealogas. Estas abarcan el
perodo entero desde Adn hasta el regreso de los judos despus de la
cautividad; una especie de resumen de toda la historia sagrada
anterior. Los dos libros de Crnicas duplican, en un sentido, los
libros de Samuel y de Reyes. Pero estos ltimos escritos se cree que
provienen de una fuente del reino del norte, y los dos de Crnicas
de una fuente del reino del sur. Crnicas hace nfasis en la historia
de Jud y la adoracin del templo.Tal parece que crnicas se ocupa en
primer lugar del reino de David, y de completar hasta sus propios
das la estirpe davdica. El linaje davdico, y el templo, como centro
de adoracin; Israel necesitaba conocer despus de estar apartada
mucho tiempo de sus mismas races; tener presente este recuerdo de
la historia; para recordar despus de 70 aos de cautiverio lo que ha
sucedido por la mano de Dios al pueblo elegido.En el ao 722 a.C.
Jud haba presenciado como Israel haba cado en manos de Asiria. En
el 586 a.C., cuando por tercera y ltima vez los babilonios sitiaron
a Jerusaln, Jud perdi su templo, la ciudad de David, y el reino de
los hijos de David lleg a su fin. Todo pareca perdido: Jud sufri el
cautiverio durante setenta aos. Entonces Ciro, un rey persa, expidi
un decreto que permita a los exiliados volver y reedificar la
ciudad de Jerusaln y su templo. Pero aun cuando los exiliados
hicieron todo eso, podran estar seguros de que el Dios de Abraham,
Isaac y Jacob estaran con ellos? Haba Dios abandonado a su pueblo y
olvidado su promesa a Abraham por los pecados que haban cometido?
Volveran a unirse una vez ms los reinos del norte y del sur?
Enviara aun Dios a su Mesas? Tendra David un descendiente suyo que
ocupara su trono para siempre? Y qu decir del templo? Desde los das
de Salomn hasta el cautiverio babilnico, los reyes que no lo haban
desatendido lo haban profanado con sus dolos. Servira de algo
restaurarlo ahora, en caso de que lo hicieran?Y que de los
profetas? Cul era la Palabra de Dios, el mensaje de los profetas en
cuanto a Israel, Jud, y su futuro? Cambiara la Palabra de Dios?
Tendran validez los mensajes de los profetas aun despus aun despus
que Israel y Jud haban pecado tan gravemente? Una vez que el pueblo
de Dios hubo regresado del cautiverio, haba que hacerle recordar
los acontecimientos o anales de los das y de los Reyes, y por eso
se escribi Crnicas.Autor y fecha1 y 2 de Crnicas, Esdras y Nehemas
eran originalmente una sola serie de obras. El autor tuvo acceso a
registros, diarios y archivos oficiales que ya no se conocen,
tambin tuvo a mano todos los libros anteriores del Antiguo
Testamento. Guiado por Dios copio, omiti o aadi aquello que convena
a los fines de su propia obra, de manera que es esta parte del
Antiguo Testamento tenemos un relato doble.Un indicio de la fecha
tope en que todo este conjunto pudo ser escrito nos la proporciona
el significativo silencio que se observa a cerca de la helenizacin
del judasmo despus de Alejandro, fundndose en este hecho. Muchos
autores proponen la fecha de 300 a.C. Aunque dos fechas parecen las
ms convincentes el 400 y el 200 a.C. Se suele admitir que el
cronista era un levita cantor, El autor que se manifiesta a travs
de su obra aparece como un fiel del judasmo familiarizado con las
escrituras, que el relee y reescribe para su poca[footnoteRef:20].
Los levitas son mencionados 100 veces en Crnicas. En contraste,
cuando el cronista habla del sacerdocio adopta un tono
uniformemente despectivo; lamenta como una cuestin personal el
hecho de que los funcionarios del culto, que trabajan muy poco sean
recompensados en todos los rdenes con mayor esplendidez que los
levitas y el coro que tanto se afanan. . No se puede afirmar con
certeza quien lo escribi, aunque tal vez lo haya escrito Esdras. Lo
que s puede afirmarse, sin embargo, es que este libro es parte del
plan de Dios, pues lo ha incluido en el canon de las Escrituras, Su
obra entro tardamente y dividida en la Biblia hebrea, en la que 1-2
crnicas ocupan el ltimo lugar, despus de Esdras y
Nehemas[footnoteRef:21] [20: Pierre-Maurice Bogaert, op. cit, p376]
[21: Ibdem p376]
Fuentes [footnoteRef:22] [22: Varo, Francisco. Op cit, p230]
a) Escritos sagrados: las genealogas del principio coinciden con
los datos de Gnesis, xodo, Nmeros, Josu, Rut, etc. En los textos
sobre los reyes hay numerosos relatos completos que coinciden casi
literalmente con estos textos de los libros de Samuel y de los
Reyes. b) Fuentes profanas oficiales: hay varias obras que se citan
explcitamente como fuentes de lo que se narra: El libro de los
Reyes de Israel (1 Cr 9, 1) y otras obras que aparecen en el
segundo libro de Crnicas, que es posible que estas obras fueran
simples compilaciones de documentos y relatos sin una unidad
estructurada. c) Otras fuentes: se trata normalmente de relatos o
dichos relacionados con algunos personajes conocidos, a algunos de
los cuales se les considera profetas. Como los relatos de Samuel,
el vidente (1 Cr 29, 29) y otros profetas, no obstante es posible
que en muchas de estas atribuciones estemos conforme al uso de la
poca ante casos de pseudonimia.d) Tradiciones orales: recuerdos
conservados en Jud, transmitidos por los repatriados al regreso del
destierro, y conservados durante la poca persa. CanonicidadFue el
ltimo libro admitido en el canon hebreo, como lo indica el Talmud.
Esdras fue colocado antes, al parecer porque se ocupaba de unos
siglos importantes para la historia de la salvacin de los que no se
daban noticias en otros libros bblicos. Es indudable que la Iglesia
de acuerdo con la actitud alejandrina nunca vacilo en admitir la
Canonicidad de Crnicas y de Esdras aun cuando se mostrase favorable
la literatura apcrifa de Esdras[footnoteRef:23]. El cronista nunca
es citado formalmente en el Nuevo Testamento aunque parece que las
genealogas de Jess y en especial su punto de vista teolgico ms que
biolgico se sitan en la lnea del Cronista. [23: Los cristianos
admitieron sin dificultad la canonicidad de este libro. Adems el
espritu de la obra responda fcilmente al de las primeras
comunidades fundadas por apstoles. (A. Robert A. Feuillet,
Introduccin a la Biblia, tomo I, Herder, Barcelona, 1970, p664)
]
Paradjicamente este pesado y olvidado libro, sobre el que ningn
Padre de la Iglesia, exceptuando a Teodoreto, escribi comentario
alguno, se ha utilizado bastante en la liturgia
cristiana[footnoteRef:24]. [24: Ibdem p665]
La dedicacin de la iglesia catedral hecha manos de 1 Cro 29,17ss
Los laudes del Lunes traen el cantico de David tomado de 1Cro
29,10-13 Se han sacado de Crnicas las antfonas de Navidad,
Trinidad, ngeles, el tercer domingo de pascua y tercero y sexto
domingo despus de pentecosts.TeologaLa historia de 1-2 Crnicas est
dominada por la idea teolgica de Teocracia, Yahv es rey que reside
en medio de su pueblo Israel en Jerusaln elegida por l, en su
templo que es su morada, representada por un soberano davdico, que
se sienta en el trono del reino de Israel[footnoteRef:25] [25:
Pierre-Maurice Bogaert, op. Cit. p377]
El Cronista escribi con la intensin de defender la superioridad
y el carcter definitivo de la alianza con David frente a la del
Sina. De ah que su tema principal sea la insistencia en el del
mesianismo real, presente ya en el deuteronomista y en los
Salmos.Ciertamente el Cronista espera un cumplimento futuro
(Escatolgico) de las promesas hechas a David, aunque, como antes
hemos notado muestran un gran entusiasmo por los dirigentes
davdicos justamente para evitar que las esperanzas ligadas a estas
dinasta decaigan por culpa de la mezquindad de sus
representantes.La doctrina del Cronista acerca de Dios no es
antropomrfica como la Yavista, ni abstracta como pueda hacerlo la
Tomista. Tiene unas bases ticas en la aceptacin de unos deberes
bien conocidos y unas razones que los respaldan. Las genealogas de
la comunidad merecen ser cuidadosamente conservadoras pues a travs
de ellas se han ido canalizando unos acontecimientos que responden
a la voluntad de Dios. Del deuteronomista adopto el Cronista la
idea de premios y castigos a corto plazo como sancin del
comportamiento observado por el hombre en su trato con Dios. Cuanto
ms estrechamente asociado esta un individuo a Dios en el gobierno
teocrtico, tanto ms evidente debe hacerse en su caso que el crimen
no es rentable. La mayor atencin del cronista se centra en el
culto, tal como se practica habitualmente y segn lo que prescriben
los rollos sagrados del pasado. Es posible detectar en el Cronista
la presencia de unos valores permanentes en el que se esfuerza
sinceramente por mantener la necesidad, tan profundamente humana,
de un culto esttico, externo y tradicional; el ideal de justicia
social que se aplica tambin a los obreros del santuario que deben
ser remunerados de acuerdo a su salario. El rubricismo del cronista
no es una actitud estril sino que se enriquece con una justa
apreciacin de todas las zonas que abarca la palabra de Dios y la
Liturgia como tal, pretendiendo con ello preservarla de cualquier
deformacin, tal como en nuestros das, este mensaje teolgico sigue
siendo actual, que importante es reconocer el papel de la Liturgia
en la vida de la Iglesia, pero tambin darse cuenta de los que
colaboran en ella, ya no solo el sacerdote, ahora tambin hasta el
obrero del templo que hace posible que tal manifestacin divina se
realice.Gnero literario[footnoteRef:26] [26: Carrasco Menchen,
Joaquin, op. Cit, p514]
El por su escritura, estructura y modo de presentar el texto al
parecer es del gnero literario narrativo histrico. Ahora bien
dentro de este apartado preguntmonos cul es la idea principal del
libro? Y podemos responder que es el reafirmar la lnea Davdica del
Mesas; el llamado a la relacin con Dios y la adoracin; por medio
del templo como medio. Y cul fue la razn principal por la cual se
escribi este libro? Realmente era porque Jud volva del cautiverio
despus de 70 aos, necesitaba un recuerdo de su historia, para
conocer su propia realidad.El principal nfasis que se hace en el
libro es principalmente: La continuidad del pueblo de Jud en el
exilio y despus, la lealtad al pacto de David y de Salomn como
modelos para el tiempo de la restauracin; el papel central del
templo y la adoracin para la restauracin; la verdadera adoracin
como un asunto del corazn, lleno de gozo y canto; la bendicin
divina y el reposo por la obediencia y la retribucin por la
desobediencia. Vista Panormica de 1 CrnicasAnalicemos claramente
este breve recorrido por el libro como tal: tenemos en primer
lugar1. La fiel obediencia a la voluntad y a la Palabra de Dios que
al final viene a resultar en bendiciones. 2. Abandonar al Seor
conduce a juicio y castigo. Estos son los principales temas de los
libros de Crnicas. Estos libros demuestran cmo los hechos de la
historia se aplican a la vida personal; en ellos se usa la historia
para edificar a los lectores, para exhortarlos a vivir rectamente y
para explicar cmo los eventos del pasado tienen significacin para
el presente. 1 Crnicas se escriben desde la perspectiva de un
sacerdote judo, mientras que 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes son
escritos desde la perspectiva de un profeta[footnoteRef:27]. [27:
Farmer, R. William, op. Cit. p592 ]
1 Crnicas es un relato de la vida de David. En este libro se
aprecia una perspectiva diferente de la que da 2 Samuel, que es el
otro registro bblico acerca de David; pero no hay contradiccin
alguna entre los dos. A diferencia de 2 Samuel, 1 Crnicas enfatiza
las contribuciones que David hizo a la adoracin de Dios en Israel.
No habla acerca de lo que ya se acentu en Samuel, tal como su
pecado.1 Crnicas no menciona a su autor, pero pudo haber sido
Esdras porque el escritor est familiarizado con la moneda persa
conocida como es el drico (29,7; Esd 8,27). El cronista usa varias
fuentes para la composicin de sus libros. l tuvo acceso a los
libros de Samuel y Reyes. Pero 1 Crnicas cita otras obras tambin,
inclusive material proftico. Registros archivados, tal como las
genealogas, le fueron de utilidad (1,19,44). Las Crnicas del rey
David (27,24), del vidente Samuel, del profeta Natn y del vidente
Gad (29,29), tal vez hayan sido fuentes tiles de informacin usadas
bajo la inspiracin del Espritu Santo (2 Tim 3,16).Despus de una
lista de genealogas individuales y tribales (1,19,44) y de unos
pocos versos acerca de la muerte de Sal (10,114), 1 Crnicas se
enfoca enteramente en el rey David (11,129,30). Las proezas del rey
David (que cada da eran ms y ms) y las de sus hombres cuando l
comienza su reinado, son mencionadas con todo detalle (11,112,40).
La historia de la reubicacin del arca del pacto (13,115,29) con su
correspondiente movilizacin del pueblo para adorar all (16,143),
son descritos. La soberana provisin de Dios para la familia del rey
y la nacin, es enumerada (17,120:8). La humildad de David al
confesar su pecado es una muestra ejemplar para todos (21,130). Los
preparativos para la construccin del templo, son revisados
(22,129,25), con nfasis especial en los participantes que estaran
involucrados. El libro concluye con un resumen muy positivo de los
cuarenta aos del reinado de David sobre Israel (29,2630).La
reafirmacin del pacto de Dios con David (17,115) es uno de los
pasajes ms conmovedores en 1 Crnicas, a la vez que es un
recordatorio para todo el que pone su fe en Cristo, que las
promesas eternas de Dios no son nulificadas por los defectos del
hombre (Ro 4,21; 2 Co 1,20). El Hijo mayor que David, Jess el Mesas
(Mt 1,1), es en quien en definitiva se cumple este pacto. A causa
de la fidelidad de Dios en sus promesas a David, todos los
creyentes son beneficiarios de su salvacin. Resumen del primer
libro de Crnicas Los nueve primeros captulos del libro estn
dedicados a diversas genealogas, pero no son una lista completa de
la informacin genealgica de la nacin. Las historias ms detalladas
de la genealoga se conservarn en los archivos de las cortes de
Israel y Jud (1 Crnicas 9,1). Esta genealoga es para mostrar que
Dios seleccion la nacin de Israel para ser su pueblo.El captulo 10
es el trgico final de las malas decisiones que el rey Sal tomo en
su vida. Los dos ltimos versos envuelve la muerte de Sal, de una
manera conmovedora. Dicen que Sal muri por no obedecer la voz del
Seor, buscando el consejo de una bruja y no la direccin de Dios.El
reinado de David en Israel tena sus puntos altos y bajos. Ambos
puntos son compartidos en los captulos 11 a 21. David fue ungido
rey en Hebrn, y trat de llevar el Arca de la Alianza a Jerusaln,
robada por los filisteos, como uno de sus primeros hechos como rey.
El captulo 14 relata la victoria de David sobre los filisteos y
finalmente logra llevar el Arca a Jerusaln en el captulo 15.El rey
David quera edificar una casa para Dios, en el captulo 17 David la
proyecta y solicita a Dios que le permita construir una vivienda
permanente para el Seor. A pesar de que el Tabernculo se sigue
utilizando en el culto diario, David quera construir un Templo,
pero Dios decide que l no iba a ser el hombre que construir el
templo. El captulo 17 es conocido como el pacto davdico, que es la
promesa de Dios de que Salomn, el hijo de David, construira el
templo. Esta promesa tambin demuestra que el reino de David se
establecer en Israel, significando que sus hijos gobernaran despus
de l.El resto de la seccin describe el reinado de David y muestra
sus victorias sobre sus enemigos. Por desgracia tambin muestra sus
debilidades. En el captulo 21 David peca censando el pueblo, un
pecado de orgullo al no confiar en la fuerza de Dios, y se revela
el castigo por su pecado.Los captulos 22 al 29 son los preparativos
de David para el Templo. A pesar de que no se permitira la
construccin del Templo, se le permiti preparar los materiales.
David reuni los elementos necesarios para la construccin de la Casa
del Seor, y organiza todos los trabajadores y otras personas que
participaron en la posterior construccin.El libro cierra en el
captulo 29 con la muerte de David y la coronacin de Salomn como el
prximo rey de todo el pas.
ConclusinEl libro de las crnicas ofrece la historia de Israel,
desde la creacin del mundo, hasta la poca del exilio. Se trata pues
de una nueva versin o interpretacin de una historia que ya ha sido
contada y conocida por el Pentateuco y la historia Deuteronomista,
y a esta historia el autor sagrada recurre con frecuencia. El
primer libro de crnicas, es realmente un esfuerzo por recontarle al
pueblo que ha pasado o sufrido el exilio, la historia que Dios ha
realizado, la historia que el mismo pueblo ha vivido, pero
recordando siempre que ha sido la mano de Dios que ha estado con
ellos, cuando parece que todo est perdido, el pueblo logra
descubrir que la culpa no es de Dios, ms bien es del pueblo. La
promesa del Mesas esta siempre viva, el hijo de David, que reinara
y dar la paz necesaria para el pueblo. La dinasta davdica tan
importante para la historia del pueblo de Israel. As pues, el gran
nfasis de la obra del primer libro de las crnicas es
principalmente: La continuidad del pueblo de Jud en el exilio y
despus del exilio, la lealtad al pacto de David y de Salomn como
modelos para el tiempo de la restauracin; el papel central del
templo y la adoracin para la restauracin; la verdadera adoracin
como un asunto del corazn, lleno de gozo y canto; la bendicin
divina y el reposo por la obediencia y la retribucin por la
desobediencia, en donde ni los paganos quedan excluidos de la
oracin del templo porque Israel es para l todo el pueblo fiel. Este
libro de 1 crnicas nos ofrece una riqueza sobre las cuestiones
polticas y sociales, recordando que la vida de la nacin depende de
su fidelidad a Dios y que esta fidelidad se expresa mediante la
obediencia a la ley y a la regularidad de un culto animado por la
verdadera piedad.
Bibliografa
A. Robert A. Feuillet, Introduccin a la Biblia, tomo I, Herder,
Barcelona, 1970. Carrasco Menchen, Joaquin, Historia Cronista,
Comentario al antiguo testamento, I, la casa de la Biblia,
Pamplona, 1997. Farmer, R. William, Comentario Bblico
Internacional, Verbo Divino, Navarra, 1999. Hoff, Pablo, Los Libros
Histricos, Editorial Vida, Florida, 1993. Pierre-Maurice Bogaert,
Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Herder, Barcelona, 2003.
Varo, Francisco, Antiguo Testamento, libros histricos, editorial
UN, pamplona, 2002.
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