8/18/2019 1. epistola

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Petri Rami Veromandui Regii Professoris, Dialecticæ Lib. Duo, nunc primum hac manuali

 forma editi. Spiræ: apud Bernhardum Albinum, 1595.

Epistola

Petrus Ramus Lectori. S.

Archimedes (Lector) sphæræ et cylindri

ratione (in cuius inventione vehementius

elaborasset) sepulchro suo incidi voluit.

Et quidem si me de vigiliis studiisque

meis interroges sepulchri mei columnam

e logicæ artis institutione desiderem: De

caussa voti respondebunt, primo ad artis

accurationem, libri de inventione

argumentorum et eorum dispositione, ad

iudicandum non solum ab Aristotele

Organici, Rhetorici, Phisici, sed a

Cicerone et Quintiliano tam multi

oratorii: in quibus universis in duorum

libellorum pugnum ratione viaque,

contrahendis omni studio diligentiaque

contendimus, ne qua Logicæ particulæ

cuiusquam vel umbra illic confusa esset,

cuius veritas non hic expressa teneretur.

Atque hæc prima problematisArchimedei conscientia erit.

Respondebunt deinde ad Logicæ usum,

elegantiam, dignitatem partibus omnibus

explicandum, excitatæ Logicis

meditationibus, cum populares

Poetarum, Oratorum, Historicorum

laudes, tum liberales et ingenuæ artes

novi corporis nova specie sui studiosis

adolescentiores, præclarisque dotibus

ornatiores et locupletiores factæ: ac ne

qua agrestium procorum proterviatimeretur, suarum quæque scholarum

tamquam liberali custodia septæ et

comitatæ. Hæc secunda problematis

Archimedei conscientia erit. Testes

igitur isti Logicam et veritatem et

utilitatem tot dierum noctiumque vigiliis

Pedro Ramos saluda al lector.

Arquí medes, lector mí o, quiso grabarse sobre

su sepulcro a la manera de una esfera y un

cilindro, en cuya búsqueda trabajó con mucho

esmero. Y si me preguntas por mis desvelos

de estudio, con seguridad desearé   una

columna en mi sepulcro como la

implantación del arte de la lógica.

Responderán sobre el motivo de esta

promesa, primero para el cuidado del arte, los

libros de la invención de argumentos y su

disposición, luego para juzgar, no solamente

los tratados orgánicos, retóricos y f í sicos

desde Aristóteles, sino muchos otros oratorios

desde Cicerón y Quintiliano; en cuya

concetración de mentes, con esfuerzo y entero

cuidado pretendemos conformar dos

pequeños libros razonada y ordenadamente,

para que ninguna parte de la lógica o silueta

ahí   se confunda, cuya verdad no se creerí aque está   expresada aquí . Y será   esta la

primera percepción del problema de

Arquí medes. Después contestarán para

explicar el uso, selección y autoridad de la

lógica en todas sus partes, despertadas con

meditaciones lógicas sí  los elogios populares

de poetas, oradores e historiadores, pero en

especial de forma inusitada las artes liberales

de su nuevo conjunto, hechas más jóvenes

que los estudiosos y más adornadas y

opulentas que propiedades famosas, y paraque ninguna audacia de pretendientes rústicos

se temiera, sus lecciones han sido encerradas

y escoltadas casi como por una guardia

liberal. Esta será   la segunda percepción del

problema de Arquí medes. Estos testigos, por

lo tanto, responderán sobre la causa de

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exquisitam testati, de voti nostri caussa

respondebunt: teque (Lector) ut spero,

commonefacite, insanam nescio quam in

plerisque omnibus Europæ academiis

altercandi de suis præceptis sophisticam,

Logicæ et veritatis et utilitatis longedissimilem: teque ad veriora et utiliora

præstantissimæ facultatis studia

præmiaque inflammabunt. Ecquid vero

interea turbæ tam graves objectæ, theatra

scenscis probris extructa, tribunalia

iudicum pœnis minacia, damnatio

tandem fœdis ignorantiæ calumniæque

notis infamis, e toto Philosophiæ regno

manibus et lingua velut amputatis

inaudita proscriptio, an exiguam voti

nostri caussam perhibebunt? Quid

consecuta per Henricum Regem a iudicii

tam dementis invidia liberatio, et in

solidam sanctioris iudicii laudem regia

professio? Quid postea (cum logicus hic

ardor in religionis caussam invasisset)

longe gravissima offensio, vitæ

salutisque propterea tribus iam bellis

civilibus iactatio nullamne voti nostri

caussam indicabunt? immo vero etiam

admonebunt, ut Deo Optimo et Maximogratias habeamus, quod studiorum

nostrorum cursum hoc tamquam circo

agitari et exerceri, neque tamen ulla

metarum conversione frangi voluerit.

Ideoque obtestor in logicum lumen in

bonis et veri percipiendi studiosis ingenii

accedat: cumque ad ingenuas artes

exornandum tum ad cœlestia sacræ

doctrinæ mysteria illustranda magis ac

magis augeat: perficiatque ut isto in

nominis sui gloriam epigrammate logiciepitaphii tabula concludatur.

nuestra promesa, declarando que la lógica, la

verdad y la utilidad se consiguieron durante

tantos dí as y desvelos en la noche. Y tú,

lector, espero que hagas recordar a no sé cuál

delirante doctrina sof í stica sobre la discusión

de preceptos en la mayorí a de todas lasacademias europeas, muy disí mil a la lógica,

acerca de la verdad y la utilidad; y los

estudios y privilegios de esta excelentí sima

capacidad te inducirán a las cosas verdaderas

y útiles. Entre tanto, ¿acaso hay multitudes

provocadas así  de gravosas, teatros instalados

con actores vergonzos, tribunales con jueces

que amenazan castigos, por fin una infame

condena con indignas marcas de ignorancia y

de calumnia, una proscripción sin precedente

de todo el reino de la filosof í a con manos y

lenguas casi amputadas, o apuntarán un

motivo débil en nuestra promesa? ¿Qué   ha

conseguido la liberación de la envidia de tan

demente juez a través del rey Enrique, y la

profesión regia en un sólido elogio de un juez

bastante santo? ¿Qué   después, ya que este

lógico ardor invadió   el propósito de la

religión, aquella graví sima ofensa y agitación

de la vida y salvación debido ya a tres guerras

civiles, no darán indicio del motivo de

nuestra promesa? Más aún, también

aconsejarán, para estar agradecidos con Dios

Óptimo y Máximo, que el curso de nuestros

estudios se perturba y se ejercita como en un

circo, pero no querrí a que se interrumpiera

con la desviación de los propósitos. Por lo

cual, doy testimonio bajo una perspectiva

lógica de que se acceda a las buenas materias

que estudian la correcta comprensión del

ingenio, de manera que éste crezca cada vez

más sí   para embellecer las artes liberales,pero en especial para revelar los misterios de

la sagrada doctrina, y que termine finalmente

la tablilla del epitafio lógico con este

epigrama en honor a su nombre.