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Cl C cu) ~Edt O OM J\c... .eJvcc;.c.t o/\. ara hablar de la comunlcacion en la educacion tenemos cprimero que preguntarnos por el sentido de esta ultima. Y

una pregunta semejante nos situa en el ambito de la pedagogia.!A'f1 e",flf'\lA I tCZtf{ Corresponde a ellael esfuerzo de aclarar el sentido del ado. de la

practka educativa. Comenzamos el itinerario por la pedagogia. preguntandonos porel sentido.

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La antigua discusion

Recuerdo una experiencia en Guatemala. en la Universidad Rafael Landivar. Irabajabarnos en un curso para docentes de los dos primeros aiios. con el proposito de insistir en que la mejor gente de una carrera debe estar en ese perlodo, porque es en el cuando se forma en 10 fundamental elestudiante.'Un colega cuestiono el concepto central. pedagogia. con el argumento etlrnologico. lComo es posible que sigamos utilizando ese terrnino para nuestros c1austros. wando el mismo alude al arte de conducir a los niiios?

Se produjo una larga discusion y no se si pudimos lIegar a un acuerdo. Surgio incluso elconcepto deandragogfa. referida aladulto (aunque. ya que con etimologias andamos. la raiz de tal terrnino tienesus bemoles. porque alude al macho. al que engendra. y nos queda fuera la mujer...).

Prefiero hacer caso omiso de la discuslon etimologica e insistir en el concepto de pedagogia. lEs tan radical mente dlstinta la educacion de un niiio de lade un adulto? En principio parece que sf. No es 10 mismo enseiiar a escribir que enseiiar astrofisica. Para los pequeiios hacen falta todos esos rnetodos y esas mediaciones de las cuales nos encanta hablar. para los adultos universitarios los caminos son muyotros.

I. [Jua~Jo1!tJX/(J JdstJlliiJo.

13

Pero si leemos la pedagogia desde el angulo de las relaciones entre seres humanos. lapalabra adquiere otrosignificado. La cuesti6n nopasa porlaconducci6n deninos 0adultos. sino porlas constantes queen cualquier proceso de talnaturaleza se registran.

En todo acto educativo haysereshumanos, sea en ·r la interaccion directa 0 a traves de mediaciones discursivas e instrumentales. Yen toda relacion son posibles la violencia. la humillacion, la burla. el maltrato en suma, 0 bien el interaprendizaje. el reconocimiento de las diferencias. lacooperacion. la amistad. el encuentro en suma.

Meinteresa lapedagogia desde esa 6ptica. y nodesde el intento de construir una ciencia omniabarcante de la educaci6n 0 de reconocerle 5610 valor para ocuparse de los nines.

Centramos nuestro analisis en el hecho educativo. En este ultimo alguien dealguna manera se construye. desde laensenanza 0 desde el aprendizaje. se apropia del mundo 0 desimismo. Ypara ello 10 hace a traves de una violencia que ejerce 0 se Ie ejerce (abierta 0 sutil). 0 bien en una relaci6n humana rica en comunicaci6n.

Toda educaci6n. sea denines. adolescentes. adultos 0ancianos. se orienta a la construcci6n y la apropiaci6n. Es esa la clave de un heche educativo.

Nose trata, entonces. de la distancia entre las primeras letras y laastrofisica, sino de como colaboramos en esa apropiacion. de como se resuelve larelacion humana que la posibilita 0 lamalogra. Esta en juego aqui el sentidoy no si la palabra pedagogia alude a ninos o ancianos.

Concebimos la pedagogia como

el intentode comprender y darsentidoal actoeducativo. en cualquier edad y en cualquier circunstancia en que se produzca.

Nos apartamos de una pedagogia omniabarcante de la educaci6n. 0 del intento delegitimar ese discurso desde unrecorrido por toda lahistoria delpensamiento.

En la busqueda del sentido se plantean formas de legitimaci6n que buscan sostener determinadas maneras de comprender y justificar la practka educativa. Veremos algunas de esas lineas. a nuestro entender insuficientes y plenas deriesgo para laeducaci6n.

La Comunicacioo en la Educ.aci6n

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"

Las precarias legitimaciones

Reconocemos cinco formas de legitimaci6n que consideramos precarias. estrechas. para comprender el acto educativo:

• el idealismo • el ideologismo • el tecnicismo • el cientificismo • el empirismo

L1amo idealismo en el terreno de la educaci6n al intento de legitimar una propuesta en fundamentos absolutos. incambiables. erigidos de una vez para siempre. EI idealismo no depende de un ill

5610 signo ideol6gico. tiene tanta fuerza en una demencia estaliniana como en una fascista.

Recuerdo una experiencia en 1968. en Espana. tstabarros en unpequeno anfiteatro ubicado en una ruinas solemnes. en unpueblo de Extremadura. Eramos unos 15 escritores y periodistas que recorriamos el. pais. Entre ellos se contaba uno de los grandes autores argentinos. Daniel Moyano. En esa oportunidad se nos present6 unjoven deunos 28anos, miembro del gobierno. adarnos una conferencia cuya sintesis era esta: el regimen es eterno. Habl6 unos 20 minutos y Daniel interrumpi6 para comentar entre divertido y escandalizado: "Decime muchacho cestes ruinas no te dicen ned:

EI idealismo pretende esencias dadas para siempre. sistemas sociales (anteriores. vigentes 0 por venir) quenocarnbiaran [arnas. relaciones institucionales y personales destinadas asostener 6rdenes perimidos.

En el terreno de la educaci6n esta tendencia tiende a congelar roles. a rehuir de la alegria. de la creatividad. a cercenar las individualidades. aquitar espacios ala interacci6n.

L1amo ideologismo al intento delIevar alotrohacia donde pienso que debe ir, a decidir por el destino ajeno a nombre de alguna propuesta religiosa 0 social. de una "utopia". de un aparato conceptual mas 0 rnenos bien organizado 0 de una madeja de confusiones te6ricas.

EI ideologismo se justifica a menudo en el denuncismo: "todo ests oodrido. nohay n!unsolo-por ejemplo- estsbtedmieato escolsr que valga la pens, todo esta dominado porelpoder".

Nodiscuto la presencia del poder en todo el tejidosocial. perc los educadores no somos predicadores y si bien trabajamos por

I. IhlOJ:JJ;f:,rJ:. 15

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ideales no tenemos derecho alguno a envolver a alguien en marejadas deincitaciones destinadas a Ilevario hacia donde creemos

. queinexorablemente debera ir.

La crltica. 10. tan necesaria critica, es algo 0.10 cual ningun sistema de educacion puede renunciar. pero no es vaiido atarla a formas

-t miopes deleer 10. realidad. aesfuerzos devoltearlo todocon algunos conceptos prendidos con alfileres.

L1amo tecnicismo 0.1 intentode resolver todo por el hacer. sin reflexionar sobre el hacer. La razon tecnica fuecriticada con mucho fundamento por los integrantes de 10. Escuela de Francfort (Adorno. Marcuse. Horckheimer. entre otros). Se trata de agotar todo en el como sin preguntar por su sentido y por sus consecuencias para 10. sociedad y. en nuestro caso. para 10. educadon. EI extremo de esa perspectiva esta en aquello de "10. operaclon fueunexito. elenfermo fallecio".

Como senala Narodowski (1996) 10. crisis de los paradigmas pedagoglcos en estos anos del fin del siglo ha Ilevado a refugiarse en el como. sostenido por investigaciones sobre 10. practica y sobre cuestiones cognitivas. Nada rechazo de esto ultimo. perc sisefialo el riesgo de pensar la pedagogia desde esos Iimites.

La tecnica estaentre nosotros para siempre (/0 estuvo siempre: a escala de cada epoca) y no es el caso dedicarnos a descalificarla. De hacerlo caeriamos en la tonteria de predicar. por ejernplo. la

-elirninacion delas computadoras 0 delatelevision. Pero nos preocupa 10. ausencia de preguntas mas alia del como.

L1amo cientificismo al intento de legitirnacion por 10. ciencia entendida como unica manera de comprender fenornenos tan cercanos a la condicion humana. Si 10. educacion es la clave de 10. hurnanizacion. todavia queda pordemostrar si 10. condkion humana es develable. explicable solo desde laciencia. Adernas. «ual ciencia? Los fundamentos epistemologicos no son tan seguros y 10. crisis de los paradigmas no dejade golpear en todas direcciones.

Si algo hademostrado 10. ciencia conternporanea es queno hay paradigmas eternos. que nos toco. erigir una certeza para revisarla pronto. a la luz de 10 queaportan miles demiles deseres en nuestro campo.

Noobstante. es necesario atenerse adeterminados paradigmas desde los cuales construir ciencia. reconociendo queelconocimiento cientifico es provisorio y rectificable. y justamente por eso se diferencia del dogma.

Seamos cuidadosos: no intentamos de ninguna manera 10. descaliflcaclon de la dencia. Pero no podemos dejar de alertar

L. Comunicaci6rr en la EducatiOn

16

sobre los excesos en cuanto a la legitimacion a traves de determinados autores 0 corrientes.

En educacion el cientificismo puede lIegar a ser paralizante de las transformaciones de la practica educativa. Asumo 10. paradoja: un cientificismo como marejadas de informacion y de autores sin las correspondientes y necesarias mediaciones hacia el quehacer cotidiano. puede provocar gente mas 0 menos informadas. pero poco y nada transformada.

Llamo empirismo al intento de legitimar la educacion por la practica. Esta linea me fue sugerida por Adolfo Negroto. comunicador y educador argentino. Es muy clara en el espacio universitario: "aqui se viene a transpirar para aprender. no nos vengan con psicologeadas ni con pedagogias: eso es para chicos y c en 10. universidad somos todos adultos",

EI empirismo esta renido inciuso con la tecnka. porque a ella no se Ie puede discutir el valor de su arquiteetura y el sentido de sus propuestas. aun cuando en algunos casos no sean analizados sus fundamentos. EI empirismo pretende solucionarlo todocomo se 10 hizo antes. como se 10 viene haciendo por las practkas rutinarias.

Es imposible moverse en el espacio de la ensenanza de la pedagogia sin algun tipo de legltlrnacion. Sin embargo. los "isrnos" son legitimaciones precarias que buscan sostener maneras de relacionarse y deensenar que poco y nada aportan a los estudiantes.

Cualquiera deesas legitimaciones tiene una manera deconcebir la educacion y de formar en la practica determinadas maneras de comunicarse. No es a traves de elias como nos acercaremos al sentido del acto educativo.

Caminos del sinsentido

En 10. busqueda del sentido del acto educativo. no puede dejar de ladeel analisis decaminos delsinsentido.

Me refiero a:

• el abandono • la violencia

• la mirada c1asificadora y descalificadora

Cada unode ellos estaen intimaconexion con los otros. perc es necesario analizarlos por separado para insistir en sus alcances para cua/quier edady cuslqaier hecho educstivo.

I. ll,rupf!JuKt'~xia

~ 17

Elabandono

Esta noclon es importante porque elabandono en sf, como algo producido 0 por la sociedad en general. 0 por una persona en particular con respecto a otra. 0 por una familia. tiene cargas muy

., fuertes en nuestro tiempo. Pareciera que hay tres momentos muy duros en nuestros pafses: elabandono delaninez. delaadolescencia. y de los ancianos.

Cuando digo abandono. digo desarnparo. cuando digo desamparo digonegar 0 Iimitarelabrigo. Estoy amparado cuando dealguna manera tengo abrigo. elementos que mecobijan y me dan cierto sosten, En el campo de la educacion. una institucion que durante cuarenta 0 cincuenta anos se desentiende de ~

capacitation de sus profesores. ha hecho abandono de ellos. los ha desamparado en ese aspecto. Una institucion que se desentiende de 10 quepuede suponer el impulso al posgrado. ha desamparado a sus profesores.

Otra forma deabandono:desentenderse delaprendizaje de los estudiantes. Es decir. si me desentiendo como lnstitucion. como educador decomo los estudiantes aprenden, los estoy abandonando a su propia suerte.

Hay otrouso de lapalabra. cuando decimos quealguien se est« abandonando a sf mismo. se esta desamparando. Usamos la expresion frente a quien se descuida en el aseo. cuando ya no se afeita. cuando se vaquebrando. Este es el pear abandono: unoya no puede sostener ni a sf mismo.

En el caso del trabajo de los educadores. unode los mayores y mas terribles abandonos. es perder la posibilidad de crear algo propio. dedesarrollar una voz propia.

EI del abandono es un problema de la condicion humana que nos toca a todos los seres. Nohay ni unodenosotros que no haya tenido una experiencia semejante.

Estamos. entonces. ante una serie de posibilidades:

• la institucion abandonante

• la lnstitucion abandonada

• eldocente abandonante

• eldocente abandonado

• elestudiante abandonado

Yelterrible asedio del abandonarse. como una perdida del sosten de unornisrno. memento cima delsinsentido al quese alude en la canclon cuando dice"meffaman abandonado".

_. :omunlcaci6n en. a EducaciOn

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Luchar contra elabandono noquiere decir paternalismo. el "te hago todo", el te tengo hasta queseas adulto en mis brazos. Quiere decir dar la oportunidad al otro. sin abandonarlo. de que crezca. en un juego de cercanfas y lejanfas.

La violencia

En una escuela un nino lIevaba mas de un mes sin hablar con nadie. En los recreos se quedaba en un rincon del patio: no se comunicaba en el aula y se habfa lIegado a la conclusion de que0

erasordo 0 estaba disminuido en sus facultades mentales. En una oportunidad la portera via venir al chico con su madre y pudo Gt

observar que ambos hablaban animadamente. el pequeno gesticulaba y se escuchaba su voz. Cuando entre adopto la postura que mencionamos. Se cornento el caso y el descubrimiento fue verdaderamente terrible: el ninoera rnonolingue y hablaba en su idioma rnaterno. el ayrnara.

Esta situaclon con el nino boliviano constituye una gigantesca imagen de 10 quesuele suceder en elcampo delaeducaclon cuando se practica una rutina capaz dedejar fuera lapalabra. laexperiencia. el pasado y el presente de los interlocutores. es decir de los estudiantes. Un sistema semejante es violento.

Si nos detenemos, por ejemplo. en 10 quesupone una relacion centrada en palabras sobre palabras. quepermite avanzar durante rneses sin conocer ni siquiera los nombres dequienes estan enfrente tomando apuntes. es necesario reconocer en todo ello laviolencia.

Poco antes de rnorir, Popper escrlbio un trabajo en contra del uso actual delatelevision. y partie para su crftica deuna afirrnacion preciosa: "construe civifizaci6n es disminuir fa viofencia". Nos resu Ita esta expresion del filosofo de una profundidad sin Ifmites para comprender no solo las relaciones sociales engeneral. sino 10 que sucede en laeducaclon. Tarea fundamental decualquier ciudadano es la de intentar disminuir la violencia. Tarea fundamental de cualquier educador es tratardedisminuir laviolencia en la relacion en el aula y en el establecimiento.

Por supuesto que todo esto puede uno decirlo mas 0 menos rapidarnente. perc a la luz de las experiencias y de 10 que viene sucediendo en lasociedad. pareciera quevamos avanzando en una tendencia a noconstruir civillzacion. sino precisamente adestruirla. al menos en las relaciones mas inrnediatas.

Me toco en 1995 visitar un pais de America Latina y dentrode el una ciudad especialmente castigada por laviolencia. Unos amigos

J. 11,10 peJa[('IJ(ia ~ 19

meIlevaron averla desde 10 altodeunode los cerros que larodean. Cuando lateniamos alia abajo. en silencio. con su belleza desplegada a 10 largo deunvalle verde. comenz6 unadescripci6n practicarnente barrio por barrio de 10 que sucedia en relaci6n al riesgo para la vida. Fue una verdadera geografia del horror que mis amigos me

-t tejieron sin pausa y con unaprecision terrible.Geografia del horror que alcanzaba a familias enteras. j6venes. sobre todo a ellos. Recuerdo la mas durade las frases escuchadas esa tarde: "equies unpecado serjovett' .

Construir civilizaci6n. entonces. En la escuela. en los establecimientos untversltarios. Construir unambitoenel cual cada uno pueda expresarse y avanzar en las relaciones. en la comunicaci6n y en el interaprendizaje. y hacerlo dentro de 10 que posibilita ellenguaje de cada quien. la experiencia de cada quien. y el encuentro en la ciencia. en el conocimiento y en el arte. De esta manera se liga la frase de Popper con 10 propuesto por Freud en el sentido de hacer menos doloroso el proceso civilizatorio ejercido a traves de la escuela.

Si el destino de cada uno de nosotros es precisamente el de integrarse a un gruposocial y el de encontrar alii posibilidades de desarrollo. de felicidad. ya la vez. por supuesto. de desafio y de lucha. ese camino hacia tal destino. con el cual nosotros estamos comprometidos como educadores. debiera tomar en cuenta precisamente el hecho de que no se construye el destine de nadie por medios violentos. Ysi se 10 hace se paga un precio demasiado caro porel proceso civilizatorio. y por 10 quesuponen las huellas de dicha construcci6n para toda la existencia personal.

LC6mo establecer una interacci6n no violenta en el aula? Esta cuesti6n nos obsesiona desde hace anos y esta ligada profundamente a la propuesta de la mediaci6n pedag6gica.

Una comunicaci6n no violenta en el espacio de la educaci6n supone. enprimer lugar, el intentode no moverse sobre la base de latransmisi6n decertezas. Quiero ser cuidadoso con esta afirrnaclon. perc ala vez firme en ella. Cuando digo "transrnision de certezas" no estoy aludiendo de ninguna manera al hecho de comunicar ciencia. Nopodemos caer enunrelativismo totaly en unacaricatura de lIegar al aula y decir"buena. como todoesta en crisis no vamos a afirmar rude. ya ver como cada uno construye /0 que puede construit",

Hemos escrito con Francisco Gutierrez quelatarea del educador es, en este campo. la de comunicar 0 la de crear un ambiente de certidumbre percsin basarlo enuna transmisi6n decertezas. L1amo

:~municacj6n en a EduClCi6n

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..

"trensmision de certezss' al intentode colocar en la mente yen la vidadeotro 10 queyo considero verdad. sin ninguna posibilidad de critica. ni de revisi6n de los supuestos Que estoy presentando. Transmisi6n decertezas supone el ofrecer alotrocomo aprendiz un mundo hecho. un espacio compacto de afirmaciones en las cuales es imposible encontrar ninguna fisura: son imposibles la pregunta. el dialogo, la deconstrucci6n y la construcci6n desentido.

Una educaci6n noviolenta nopasa por latransmisi6n decertezas. Lo expreso de manera mas fuerte: se ejerce violencia transmitiendo y transmitiendo y transmitiendo certezas.

Una comunicaci6n noviolenta rechaza la burla. las humillaciones y el sarcasmo. Se dira quetampoco esto es tangeneral en nuestras relaciones educativas. Bien. podriamos aceptarlo. pero ello no .iI

significa que esas maneras terribles de comunicarse -sobre todo para alguien que esta construyendo su propio ser aunque tenga dieciocho. veinte 0 veintid6s anos- no estan de nlngun modo desterradas de nuestra educaci6n.

Un ambiente educativo se construye sobre la base de la serenidad. Serenidad significa esa hermosa relaci6n en la cual me siento bien con el otro, voyconstruyendo unacomunicaci6n fluida. natural. se van abriendo caminos ala expresi6n sin tener queandar calculando cada palabra para quedar bien con quien meescucha.

La serenidad noes deninguna manera sin6nimo deaburrirniento. por el contrario unopuede estar enunaactividad intensisima y ala vez dentrode unagran serenidad.

No se puede conocer y comprender al otro si se 10 descalifica sobre la base de unas pocas notas 0 caraeterizaciones queparecerian expresarlo en 10 mas profundo de su ser.

Un c1ima de tolerancia se construye y no es algo dado de antemano: se 10 construye precisamente enese ir emergiendo frente al otro como una persona. como alguien con una historia. con capacidad deexpresarse. con experiencias y con mucho queofrecer al grupo y al aprendizaje.

Esto significa un camino largo. quea menudo hayque retomar sobre la marcha porque no siempre se avanza en sentido lineal hacia unarelaci6n ideal. La tolerancia. laconvivencia. se juegan en los detalles: a veces en una palabra. en un gesto. en una ruptura de la relaci6n. que cuesta mucho recuperar.

Es precisamente en los detalles dondepodemos encontrar buena parte del .sentido de la educaci6n: ellos son siempre de retecioo. corporales. gestuales. unamirada, una expresion. unainterrupci6n. unaburla.

J. l InaMJagog,ia ~ 21

La mirada clasificadora y descalificadora

Parto de una afirmaci6n de Jean Paul Sartre, en A puertss cerradas. "el infierno es la mirada". es decir. 10 peor queIepuede pasar a unser humano.

.(

Wn ejemplo? Recuerdo ellibro deViktor Frankl. Uncampo de concentraci6n visto por on psic6/ogo. De la mirada de un oficial nazi. de c6mo c1asificaba a los recien lIegados. dependia la vida0 la muerte. De una simple mirada porque se desfilaba frente a el, una mirada que c/asificaba: veia a alguien y decia "estemesirve. este no mesirve',

Una segunda posibilidad es la que se me niega. es decir. una mirada que no puedo ejercer. porque e/ otro la puede ejercer de frente. Hay una novela delautorperuano Manuel Scorza. Redoble por Rsncss. en la que se relata la vida de un indfgena quevuelve de hacer la miliciay que miraal patr6n de frente. Este Ieda una terriblepaliza.

No hablo s610 de Iiteratura. Esas situaciones no han terminado de desaparecer en America Latina. Una mirada que se me niega. por 10 tanto. tiene quevercon el infierno. por no poder mirarde frente.

Y. ligado a 10 queacabo dededr, hay una mirada quepodemos caraeterizar como "vencida". En Mexico tienen una expresi6n para referirse a quien se Iequebr6 algo adentro: .. dio e/ viejezo.

EI dare/ viejazotambien se puede manifestar en la mirada que no irradiaalegrla. que esta como vencida.

En este juego aparece la forma en que me Yeo. La mirada que yo tengo sobre mi mismo bien puede ser el infierno. Un ejemplo muyclaro: laanorexia. La anorexia es una incapacidad deasumir la propia corporalidad a la mirada: y la propia corporalidad dice mucho. soy yo. no es el cuerpo deotro. es el mio.Cuando alguien se vea si mismo y no se puede reconocer 0 siempre esta viendose de otra manera, esa mirada es el infierno. Sabemos 10 que esta pasando en nuestro pais. yatenemos nines de9 afios con anorexia.

Lo sepamos 0 no. los educadores trabajamos con seres que todavfa estan construyendo su mirada hacia nosotros. hacia el mundo y hacia simismos.

La mirada puede ser el infierno. pero tarnbien puede ser serena. estar Iigada al goce. al entendimiento. a la alegria. En un espacio pedag6gico sin duda hay alternativas para otra mirada

Basta comparar una c1ase donde la persona queesta parada al frente proyecta tension. con otra donde se irradia serenidad. EI

L. ComLlTlicaci6n en ~n

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desgaste que produce la primera es muygrande, debido a quese sobrecarga el ambiente y se comunica esa tensi6n.

Abandono. violencia. mirada como infierno. constituyen anchos senderos del sinsentido en cualquier sociedad yen cualquier sistema educativo. Cuando se entremezclan con los "isrnos". con el idealisrno, el ideologismo. el tecnicismo. el cientificismo y el practicismo. pueden lIegar a conformar verdaderos c6cteles capaces de hacer estallar una relaci6n educativa.

La pedagogia se ocupa del sentido del hecho educative. de comprenderlo y de promoverlo. Para alejarnos de los ismos y del sinsentido volveremos lamirada a 10 comunicacional.

~

Comunicaci6n en la educaci6n

(Que hemos entendido por comunicaci6n en el ambito de la educaci6n?

• Una primera concepci6n: la comunicaci6n como control. Un aula funciona bien cuando todoesta sujeto a lamirada deldocente y de la instituci6n.

No estoy hablando de algo demasiado lejano en el tiempo. Si bien la mas terrible imagen de todo esto fue recogida por Michel Foucault en su obra Vigi/ary castigar. en laqueanaliza la instituci6n. escolar tal como fue disefiada y vivida enel siglo XVIII. dentro de 10 que estipulaba el modelo pan6ptico de Jeremias Bentham. sus manifestaciones nohan terminado dedesaparecer en nuestros dias.

• Una segunda tendencia de 10 quela educaci6n reclam6 de 10 comunicacional estuvo dada en el maestro-actor. De esa manera me educaron a mi cuando estudie para esta tarea que no he abandonado en todami vida.

Con una mezcla deelementos venidos del teatro y de laantigua ret6rica. eldocente tenia como funci6n precisamente \adeconvertir el aula en una funci6n en la cual s610 el contaba. C6mo pararse bien, c6mo irnpostar la voz. c6mo manejar los adernanes. c6mo desplazarse. c6mo dar un golpe de efecto para conmover al espeaedor. eran algunos delos requerimientos para iograr. tarnbien de ese modo, un control del aula.

No nos lIamemos aengano: si bien nadie desconoce el relativo valor de algunos recursos para atraer la atenci6n. cuando se los exacerba vienen acumplir lamisma funci6n delamirada escalpelo delsistema pan6ptico. Lo que varia aquies eldesplazamiento dela

I. (ItKlJ:i":!,~rJ::.

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otra mirada: ya los ojos no estan centrados en la nuca del cornpanero. sino en ese actor que ocupa toda la escena.

Tampoco este esquema ha terminado de desaparecer. Por el contrario. florece en muchos espacios educativos. Y 10 hace porque hayseres para los cuales la vida es un escenario en el que les toea

-t cumplir una actuaci6n 10 mas espectacular posible. Mantener fascinado a un auditorio inm6vil puede ser algo interesante por algunosminutos. perccuando ello se tornaenfermizo. cuando todo esta hecho para exaltar al protagonista. caemos en un vaclo comunicacional tan terrible como el anterior.

• Una tercera tendencia es la del educador como tecnologo. Cuando cundfa el nuestros paises la tecnologia educativa. su base comunicacional estaba dada por el esquema emisor-rnensaje­receptor quetantoexitotuvoeninstituciones educativas formales y no formales. Se trata de una propuesta que centra todo. otra vez. en el emisor y tiene como paradigma a los grandes medios de difusi6n masiva y ala publicidad y la propaganda.

Ese modele acentu6 elpoder decomunicaci6n dela fase emisora y ello lIev6 a una creencia en la capacidad de los mensajes para transformar conductas y para orientar la vida de la gente. Esto. transportado al aula. significa quetodo 10 puede prever y controlar (iotra vez!) el emisor-educador. tanto por los estimulos adecuados como por una planificaci6n de los mensajes a ofrecer.

La rapida difusion del esquema correspondi6 no a un milagro cientifico 0 conceptual. sino aque las aulas y lasociedad engeneral estaban. y estan en gran medida. conformadas de esa manera. Me refiero a laemisi6n privilegiada. al poder dedetentar lapalabra y el significado de los discursos. Precisamente en esa tendencia se alzan el educador y la instituci6n como emisores privilegiados.

• De lamana del esquema. como consecuencia necesaria desu 16gica interna. lIeg6 a la educaci6n una cuarta forma de concebir 10 comunicacional: los medios audiovisuales.

La apuesta ala transformaci6n de laensenanza por esos medios signific6 todounacto defey. sobre todo.una inversi6n muyelevada. Conocemos el destino detantogasto: laeducaci6n no cambi6 y los equipos se quedaron en un uso precario 0 bien discontinuados. La compra no vino acornpanada de una capacitaci6n para sacar el mayorprovecho al medio.

• Tarnbien de la mana de esas tendencias aparecen las incorporaciones mas 0 rnenos masivas de televisores y de computadoras. Ahora se nos viene encima el educador en el ciberespacio. con todas las salidas hacia las redes y las

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comunicaciones interactivas. Esta quintaposibilidad, muypresente en nuestro tiempo. se abre. sobre todo por lacomputadora. hacia ununiverse devertigo porsus posibilidades. Pero nos queda siempre en pie la pregunta por la apropiaci6n de tan rico recurso para sacarle todo el provecho desde el puntode vista educative,

No podemos cerrar este rapido pantallazo de las relaciones comunicaci6n educaci6n sin tocar 10 que viene lIamando y llama a nuestras puertas desde el campo de la educaci6n no formal. Me refiero al intento de horizontalizar las lnteracciones. de romperel esquema del emisor privilegiado para dar lugar a la palabra y la relaci6n de todos con todos.

EI recurso mas difundido eneste sentldo es eldel taller. Usamos el terrnino ya con mucha soltura y nos preguntarnos. frente a tl

cualquier curso. si se 10 organizara a la manera de un espacio en que todos trabajen y aporten 10 sUYO. EI taller ha sido definido como un camino ala democratizaci6n. a la ruptura del poder. a la cooperaci6n y alaconstrucci6n grupal deconocimientos ydesentido.

Nadie discute las posibilidades de esa manera de comunicar y de organizar el aula. La pregunta pasa por su concreci6n en la practice. EI solo taller no basta. construir desde quienes estan presentes es unpaso muygrande porque se amplfan las experiencias involueradas en un proceso educativo. perc quedarse 5610 enelias es como lirnitarse a las que corresponden a una unica persona.

La posibilidad deaprender vamas aliade 10 quecada unode los presentes en ungrupopuede aportar. Se requiere el trabajo con los textos. con el contexto. con los aportes cientificos y ellos no figuran 5610 en 10 que cada quien ha vivido y expresa en determinado momento.

Comunicar para transformar

Las propuestas mencionadas vinieron a la educaci6n para transformarla. Detengarnonos en la expresi6n transforrnaclon educativa. Cuando la releo 0 la escucho me recuerda otra: construcci6n de conocimientos. Ambas tienen una peculiaridad: su alto gradode despersonalizaci6n. (Quequierodeciral referirme a la necesidad de construir conocimientos? Habloen ese caso de un ser humano y de alguien queesta realizando dicha producci6n. AI respecto hemos escrito:

ii;• I. Una lJe(It:'Xt~J:itl ~omunicaci6n en Educad6n tld,'if!IIfWO. '1

24 25 ~

"£5 parte ya de la jerga de laescuela laexpresi6n consrrucoon de conocimientos. No me interesa discutir!a. pero sf centrar elanaJisis en sus aJcances. No se construyen conocimientos como quien esta haciendo unedificio 0 algo fuera de sf mismo. Uno construye precisamente en sf mismo. Por 10tanto. en elterreno de la

·r educacion. construir es construirse. Yuno se construye nosolo a traves de conocimientos. Lo hace parelarte. poreljuego con elpropio cuerpo. por las interacciones. por105 encuentros con 105 otras seres.

Uno aprende cuando se construye asf mismo. cuando adquiere competencias que Ie permiten apropiarse de sus posibiJidades yde las que ofrecen la cultura yelmundo en general. "

LNo nos sucedera 10 mismo con transformaci6n educativa? No sera que transformar es. en primer lugar. transformarse? Si aceptamos este punto de partida. nos toea pensar de que manera 10 comunicacional puede aportar a 10 largo de esa transformaci6n de uno mismo sobre la cual. 0 a partir de la cual mejor. se podra lograr alguna innovaci6n de la educaci6n.

Pareciera queno podemos pedirle mayores milagros a los viejos recursos de control. a la celebraci6n del actor. al papel de emisor privilegiado. a lamagia delos medios audiovisuales. a las dinarnicas. al taller. al televisor e incluso ala cornputadora.

Quiero expresar. con esa rapida recorrida por 10 que desde la educaci6n se entendi6 porcomunicaci6n. queesos recursos tocaron de manera superficial el sentido del hecho educative. fueron 0 un barniz 0 unIimitadointento detransformaci6n.

Lo comunkacional enel'h'~cho-~duc~tivo-es-;;'ucho mas profundo. se relaciona con la comunicaci6n con mi propioset con mi pasado. con las interacciones presentes y con el futuro.

Cuando algunadeesas Iineas falla. cuando pretendemos construir sobre campos arrasados por la critica. sobre relaciones empobrecidas con elotro.con unporvenir colmado de nubarrones. sin las minimas orientaciones para prcyectarnos. latransformaci6n tiende a convertirse en un juego de palabras. en un hacer como que cambiamos para dejartodo como antes 0 peorque antes.

La transformaci6n s610 adquiere algun sentido cuando se apoya en una apropiaci6n de la propia hlstoria personal y en una autovaloraci6n. en la riqueza de las interacciones. en el interaprendizaje. en la proyecci6n segura hacia el manana.

Es esa la cornunicaclon de fundamento. Lo dernas. tecnicas actorales. recursos audiovisuales. equipos de ultima generacion. redes y mundos virtuales. son solo medios.

La Comunicaei6n en Is. Educacion

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Insistimos: el hecho educativo es profunda. esencialmente comunicacional. La relacion pedagogka esen su fundamento una

-. relacion entre seres que se comunican. que interactuan. que se construyen en la interlocuci6n.

Quienes hernos elegido laeducacion hemos elegido como base de nuestra actividad unacomunicaci6n humana. unarelacion con el otro. Nuestra profesion esta entramada hasta sus entrarias en la comunlcacion.

Cuando hago esta propuesta entorno a una cornunkacion que nos perrnita elautorreconocimiento. la interaccion y laproyecci6n.

'me situo de lIeno en las crfticas quese vienen haciendo en nuestro tiempo al intento de centrar transformaciones en el juego de las ~

innovaciones tecnol6gicas 0 en la creencia. tan corriente. de que estar mas informado es estar transformado.

Ningun intento. con esa ultima afirmaclon. de descalificar la necesidad de actualizar contenidos. Pero si aellos nosumamos un trabajo directo con nuestra condicion humana. dificilrnente podamos lIenar los vacios de autovaloradon. de interacclon y deproyeccion con los mejores aportes de la ciencia.

No estoy tan seguro. a la luz de estas reflexiones. de que la transformaci6n se logre con unaceleramiento de laapropiaclon de conocimientos. EI desafio es acornpanar ese necesario proceso con unenriquecimiento de las relaciones. con una construccion de uno . mismo y del otro.

Ynovalen para ello los apresuramientos ni los atajos. Construirse y construir tienen como base el respeto por uno mismo y por los dernas. Esto no se improvisa. ni se predica. ni se desarrolla a traves de algun taller. Es el fruto de una constante e intensa relaci6n con uno mismo. plasmada en documentos. en materiales en los cuales leerse. en reflexiones sobre modos deactuar y de percibir. y de una tarnbien intensa relacion con los dernas. expresada en espacios en los que puede uno hacer un constante ejercicio de confianza. de fe en la palabra y en las intenciones del otro.

Si la educacion esta a la base de nuestra hurnanizacion. si mediante ella pasamos de unabullente atmosfera de sensaciones al lenguaje articulado. a la caricia. a la mirada. al sentido y a la cultura. y si el hecho educative es profunda. esencialmente comunicacional. entanto somos seres de relacion. siempre entre y con los otros. no podemos sonar con trasformaciones educativas sin jugar hasta las entranas nuestra necesidad y capacidad de comunicarnos.

I. t1110JJt.JcrJ!o~laJe/semiJo.

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El quehacer de la pedagogia

La pedagogia, preocupada porel sentido delacto educativo, trabaja en contra del abandono.

" A la luz delas consideraciones anteriores. entendemos abandono como el dejar librado a alguien a sus propias fuerzas cuando las mismas no son suficientes. cuando apenas si se estan afirmando. cuando mas se necesita del amparo social. familiar. institucional. Entendemos abandono en el sentido de no ofrecer certidumbres. de dejar a alguien con pocas 0 nulas defensas en un oceano de incertidumbre social. sea por razones econ6micas 0 por razones psicol6gicas. Entendemos abandono en el sentido de no ofrecer alternativas para construirse. deabrir caminos a laautodestruccion o a la pobre construcci6n. como por ejemplo a la falta de habitos de esfuerzo y aspiraciones de logro.

Primera reflexi6n

La pedagogia seocupa del sentido de la tarea de educar a seresque requieren del apoyo de los docentes en particular y de la institucion toda, frente a las acechanzas del abandono, del sinsentido y de una incertidumbre descontro/ada.

Si acordamos que se aprende de 10 cercano a 10 lejano. de la experiencia y la capacidad actual hacia los nuevos conceptos y metodos detrabajo. laexclusi6n sobreviene cuando nohay puente alguno entre 10 que se es. se sabe y se significa y 10 que se busca aprender. Nos toca asumir la responsabilidad por los sistemas de exclusi6n quea menudo constituyen maneras deshumanizadas de tratar a los estudiantes.

EI extremo contrario es el del paternalismo: ninguna exigencia. ningun esfuerzo. vamos haciendo como quete enseriamos y como que aprendes. Caben en esto las actitudes de complicided. en el sentido denoexigir nada. dedejar a los estudiantes talcomo Ilegaron. de abrirles el camino para que sigan siendo 10 que son. como si la educaci6n noestuviera comprometida con cambios. como si nonos cupiera la responsabilidad deacompariar transformaciones.

EI sentido se nos escapa en alguno deesos dos extremos. Queda como alternativa elacompanarnlento. entendido como el partirde 10 cercano a 10 lejano. desde 10 que cada unotrae y ha atesorado hacia los conceptos y metodologias necesarios como para comprender la practice educativa y actuar dentro de ella.

La Ccmumcacion en la Educaci6n

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Segunda reflexien

Los esquemas de exclusi6n y de paternalismo son ambos una forma desinsentido. porque 0 provocan deserci6n 0 conducen a un juego de complicidades destinadas a deteriorar los procesos de aprendizaje. EI acompariamiento significa unaaproximaci6n a 10 que alguien trae consigo para apoyarlo en la apropiaci6n del conocimiento y en laconstrucci6n de Sl mismo.

Escribimos en una oportunidad:

'no sepuede aprender de alguien en quien no se cree. " Ariadimos ahora:

no se puede enseiiar a alguien en quien no se cree. La educaci6n tiene como base la confianza. el reconocimiento

de 10 queel otro es y puede dar de sf.

Los sistemas deexclusi6n y de paternalismo dejan en el camino a seres endebles. golpeados 0 dependientes de estfmulos mas 0

menos gozosos. Uno se afirma interactuando y construyendo, y ello requiere una tarea cotidiana ligada a los puentes y al acompariamiento.

Unapropuesta educativa fracasa cuando saca a la sociedad a gente incapaz de hilvanar con alguna coherencia el discurso verbal, incapaz de expresarse con fluidez y seguridad, incapaz de exponer sus ideas y de volver sobre elias paraenriquecerlas o criticarlas. EI trabajo educativo no se cierra en la repetici6n de . algunas respuestas esperadas sino en la capacidad de expresar aquello quese haconstruido.

Sin expresion no hay sentido final de la educacion.

Tercera reflexi6n

Caemos en el sinsentido cuando uneducador y una institucion no fomentan la seguridad, la autoafirmaci6n, cuando lanzan hacia el futuro a seresque no fomentaran la seguridad ni la autoafirmaci6n.

En este tenderpuentes. en este partirde 10 cercano a 10 lejano. en este hacernos cargo del sentido del acto educativo. hemos propuesto con Francisco Gutierrez Perez el concepto demediacion pedagogica.

Nohay cultura posible sin mediaciones. desde ellenguaje que en este momento utilizo. hasta el teclado de la computadora. pasando porabsolutamente todo 10 producido porel ser humano para viviry comunicarse. Nohay ser humano posible sin mediaciones.

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Cuarta reflexion

Aloseducadores -y a la instituci6n toda- nos cabe la responsabilidad de la mediacion pedagogica para hacer vivir a losestudiantes el aprendizaje. es decir, la tarea de

·r construirse y de apropiarse del mundo y de sf mismo, sin invadir y sin abandonar, para que algun dia sean capaces de continuar aprendiendo.

lC6mo mediar pedag6gieamente? En elterrenode laeducaci6n no se puede predicar la participaci6n a golpes de discurso ni caer enaquel chiste oidoenColombia: undocente entra al aula mientras los chieos conversan lIenos de vida y de alegria: se para frente a ellos y les grita: .. i5ilencio nifios quelos voyamoth/art.

EI sentido se practica. no se hace la predica del mismo. Veamos las claves del rnetodo:

1. EI interaprendizaje

"Estemos en el mundo para entreayudarnos y no para entredestruimos". afirmaba Simon Rodriguez. Y de tamara y preciosa afirrnacicn derive la siguiente: "todo aprendizaje es un interaprendizaje". EI metodo impulsa la comunicaci6n y la interacci6n. Va desde 10 individual a 10 interpersonal ya 10 grupal.

2. Los puentes

Siempre de 10 cercano a 10 lejano. Ello signifiea tomar al otro como punto departida. a fin deconstruir desde el.a fin deconstruir con el.afin depermitirle su propia construcci6n. Los puentes buscan reducir en 10 posible (en 10 que a laresponsabilidad de la instituci6n y deleducador concierne) laasechanza de laexclusion. Los puentes permiten avanzar desde 10 queunoes a 10 quepuede ser. desde la experiencia propiaala ajena, desde las significaciones cristalizadas a la critiea y la construccion de otras alternativas.

3. La persoualizacion Rescatamos para laeducaci6n el plenovalor de la relacion entre

personas. sea de educador a estudiante 0 entre los propios estudiantes. EI sinsentidc comienza aaflorar eneste terreno cuando se avanza hacia ladespersonalizacion. Ypersonalizacion nosignifica solo estar cara a cara. Se personaliza tarnbien a la distancia. a traves del discurso y de diferentes medics.

4. La comunicacion

Aparece como sintesis detodo 10 anterior. Los educadores somos seres decornunkacion. nuestra funcion es estar siempre "frentea"

.. :omunicaci6n en ~n

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y "entre" los otros. No se aporta mucho al futuro de un ser de ccmunicacion si se parte de distancias 0 de la incomunicaci6n lisa y lIana. Resultan fundamentales la comunkaclon con unomismo. la comunicaci6n con el educador, la comunicaci6n con los otros estudiantes. la comunieaci6n con los aetores sociales del contexto. la comunicacion con los materiales y las diferentes propuestas discursivas.

5. La expresion

Es el fruto mas precioso del hecho educativo. Cuando alguien se [:11

siente dueiio de su discurso. cuando se goza en la creacion oral 0 I! escrita. wando puede seguir con soltura y firmeza E'I camino de las

i·

I ,jUotinferencias. hamadurado enelplano delaexpresion. Nohay ninguna

manera de construir la propia capacidad expresiva sin expresarse. De salones vades de comunlcadon y de interaccion no sale otra

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illcosa que seres deslenguados. ii:I,'i,6. Lo propio :'i

Construir la propia obra. construirse a traves deella. Una misma 'lUiIIpropuesta (Ia deldocente. lade la instituci6n) da lugar a respuestas 1,1,

diferenciadas. De manera que nose apunta a la uniformidad sino a laconstruccion de10 propio texto: unescrito. un material audiovisual, un objeto. un proyecto.... 10 que impliea la individualizaci6n del aprendizaje enel horizonte de lasocializacion.

Estos seis elementos del metodo entroncan directamente con la pregunta por el sentido. No es Iicito plantear este ultimo en el plano del discurso del detente y seguir con practicas deaprendizaje queorillanel sinsentido.

Quinta reflexion

Laeducacion necesita avanzar en una coherencia entre sus postulados y la manera en que suceden lascosas en el .""

:1aula. Nose puedepredicarmodos distintos de lIevar la ensenanzay el aprendizajepara, en los hechos, mantener

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distancias y formas cristalizadas de traspasode informacion.

Una pedagogia del sentido \!:u

Nuestra propuesta pedagogica se centra en la comunicaci6n lit

como la hemos caracterizado mas arriba: somos seres de relaci6n. 11

quien elige la practice educativa como profesi6n elige de por vida

" I. (Ina J)f!daR(J~ia ~.

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comunicarse con diferentes grupos: la cornunlcaclon va mas aliade los medios para centrarse en mi relation con el pasado. el presente y el futuro.

Nos movemos. desde esa perspeetiva. enel terrenodel sentido. .( y tratamos de apartarnos del sinsentido.

Bien. perc nos queda abierta ladiscuston: zserrtido paraquien? zsentido de que? Lque sentido?

En educacion caracterizamos comocon sentido todo10 quesostiene a un ser humano en su crecimiento y en su logro comoeducador, todo 10 queenriquece la promocion y el acompafjartJiento del aprendizaje. todo 10 que enriquece la gestion de la institucion educativa para cumplir con sus funciones. todo 10 que enriquece el uso de medios y la practica discursiva en fundon del aprendizaje.

Preguntamos. entonces. por el sentido de: • el educador • el estudiante • !a institudon • los medios y el discurso

Demos un ejemplo: Lque sentido para la educacion tiene una institucion educativa? LCuando comienza a transitarel sinsentido? LCuando a perder su norte y a convertirse en un objetivo en sf misma?

Una Institucion transita el sinsentido cuando se vuelve abandonante, cuandoexcluye. cuando todo 10 com plicaenovillos burocraticos, cuando es incapaz de hacerse cargo de su funcion. Y ello por razones no soloeconornkas.

EI sentido parael educador pasa por ellogro personal. por el no abandonarse. por sentirse alguien dentro del hecho educativo. por la pasion por comunicar y por acompaiiar y promover el aprendizaje. por no renunciar ala creatividad ni al entusiasmo por el otro. EI sinsentido acecha a traves del desgaste, de las frustraciones. de las penurias econornlcas. de la dispersion en distintos espacios de trabajo. de fa pocas oportunidades de capacitarse y actualizarse. Pero las causas no son soloeconomicas.

EI sentido para el estudiante pasa por la autoafirmacion y la construcclon de sfmismo. por el desarrollo de la propia expresion. por la capacidad de imeractuar y de comunicarse con el mundo y consigo mismo. por la apropiaclon de saberes. por un crecirniento sinviolencia. por la alegria del aprendizaje y del sentim iento de la propia construccion.

L. Comumcacion en J8 Education

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EI sinsentido acecha a traves de exigencias de aprendizaje carentes de signlfkaclon. de situaciones esquizoides en quese vive saltando entretemas y seres sin conexion ni continuidad. delquedar libradoala propia suerte para resolver las exigencias de lainstituci6n y de los docentes. de la incapacidad de sostenerse a sf mismo y del abandono.

• EI sentido parael discurso y los medios engeneral pasa por la comunicabilidad. la capacidad de interlocucion. el goce ligado al aprendizaje. los puentes entre 10 sentido y sabido y 10 por sentiry saber. el juego al maximo de las posibilidades comunicativas de cada medio 0 discurso. EI sinsentido acecha a traves de la fragrnentacion constante. de la falta de interccnexion entre los materiales. de la incapacidad de construir el propio texto. del facilismo. del comentario de comentarios sin lIegar nunca a una fuentevigorosa.

Pero sentido y sinsentido. no aparecen en la educacion cual ejercitos enfrentados: ambos se encuentran por doquier en cualquiera de las instancias. que he mencionado. Constituyen la constante permanente de todo hecho educativo y no es posible desterrar uno por el otro. Hay momentos en que el primero crece con fuerza y compromete a ungrupo fundador para saliradelante con un precioso proyecto educativo. Y hay otros en que se derrumban los diques que contienen el sinsentido y este termina por enseiiorearse por todas partes.

Hablamos de una Pedagogia del Sentido.

Cualquier expresion corre el riesgo de ser demasiado ambiciosa. los vientos posmodernos nos alerta_n en torno a la generalizaci6n de sentidos y a las vez nos resistimos con todas nuestras fuerzas al sinsentido eneducaci6n. Si bienes ciertoque los viejos paradigmas no dejande crujir. no por eso nos resignaremos [arnas a andara la derivaen el oceano de la education sujetos a algunos fragmentos del naufragio.

Proponemos una Pedagogia del Sentido como utopia pedag6gica. Unapedagogia empecinada en la esperanza y en la lucha -eterna. para siempre- con el sinsentido en cada una de las grandes instancias del hecho educativo.

Una pedagogia de ninguna manera ilusa. bienplantada sobre la realidad. perc a la vez de ningun modo envenenada de descalificaciones y de descreimientos.

Unapedagogia capaz de trabajarcon 10 que tenemos y no con .10 que quisierarnos imponerle a la educaci6n. Serena. entonces. no lanzada a destrulr con la crltica para no construir nada sobre las

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ruinas. De ninguna manera acritica. perotampoco enfenna decritica paralizante. de descalificacj6n en masa de todo 10 existente. De ninguna manera acientifica. perc tampoco ahogada en conceptos que uno no aplicara jamas.

Unapedagogia centrada en seres humanos y en el proceso de ·r construir humanidad y de construirse.

Nuestra utopia es as! de simple: humanizar la educaci6n con 10 mas hermoso que ha dado el ser humane: su Iibertad. su comunicaci6n. su capacidad de sentir al otro, su expresion. su reflexi6n sobre los hechos pasados y presentes, su capacidad de pensar futuro. su confianza. su alegria de vivir. su poesfa -que de las pedagogias despoetizadas. carentes de belleza en la expresi6n yen la relaci6n nos libre Dios-. •

Una Pedagogia del Sentido. ensurna. de nuestro sentido y el de quienes vienen a nosotros. a nuestras instituciones a aprender.

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