MART 2011 Say: 507 Fiyat: 5 TL

BLGELK BELGELER

Kurtuluumuz, Gnllerin Onun Szleriyle YkanmasndaGe ELVEDA

Aylk Kltrel ve Siyasi Dergi

Onur Bakan:Dr. Refet Kayseriliolu

Sevgi Yaynlar Tic.Ltd.ti. adnaSahibi ve Genel Yayn Mdr:

Ayegl Kayseriliolu

Yaz leri Mdr:Gngr zyiit

Yayn Kurulu:Gngr zyiitNelda BayraktarHale rkmezgil

Haberleme Sorumlusu veOkur/Abone likileri:

Kazm Erdemolu0542 676 83 47

fax: (0212) 872 74 01P.K: 227 Beyolu/stanbul

Ynetim Yeri:Ceylan Sk. No: 9/bod.kat

Gzelyal, Pendik/st.

Bask:Hedef Dijital Bask

Taksim Cad. No: 19/ATaksim/stanbul

Fiyat: 5 TLYllk Abone: 60 TL

Yurt D: 70 TL

Cilt: 43 Say:507 Martt 2011

NDEKLERDinlerdeki HakikatlerDeiir mi? ......................................... 2Dr. Refet Kayseriliolu

Kurtuluumuz, Gnllerin OnunSzleriyle Ykanmasnda ..................... 6 Ahmet Kayseriliolu

renmenin Sevinci .......................... 13 Gngr zyiit

Konfys - II .................................... 18(Kadim Bilgelik rnei)Nihal Grsoy

Lodosta Ak ....................................... 24Seyhun Gleyz

Dr. Elisabeth Kbler-Ross ................. 26(lme Adanm Bir Yaam - I)Zuhal Voigt

Mutluluk zerine - II .......................... 32 Yaln Kaya

Yeni Bilim ........................................... 39(Eski Gnnn Son Saatleri)Thom Hartman/Arn nan

Gce Elveda ..................................... 43(Adamus Saint Germain Celsesi)

Dergimizin internet sitesini www.sevgidunyasidergisi.com

www.dostluk.orgadreslerinden ziyaret edebilirsiniz

1Sevgili DostlarDnyamzn iinde bulunduu durumda sizlere ok ihtiyac var, sizin

gibi gnl k dolu, zihni mit dolu iyilik elilerine. nk sizler olupbitenin detaylarna girmeden, nedenler zerinde fazla durmadan,yaananlara ibretle bakanlardansnz: nsanlar zlyor, hayvanlareziyet grerek eziliyor ve doa mahvediliyor; byle giderse her eyinaltst olmasna yakn bu kritik noktada hakl kim, haksz kim bir nemivar m? yleyse herkes iin yumuaklk, herkes iin merhamet, herkesiin gzellik gerek diyenlerdensiniz. yi ile ktnn mcadelesi iyicesofistike (incelikli, karmak, grm geirmi) bir hl almken, doruile yanl arasnda, zaten bildiimiz gibi, bir set yokken, bizlere korkudolu olmadan tedbirli, Ona olan inancmz, imanmzdan dolay mitdolu ve canl, Onun tm varettiklerine ayn sevgi gz ile bakabilenbireyler olmak dyor. Sakin, aklna ve gnlne gvenen, kendindenmemnun, merhamet dolu insanlarn yayd olumlu, yumuatc, serinduygulara ihtiya var. Bu duygularmz frsat bulduka evremizdekignllere, dnyaya, evrene yaymal, gndermeliyiz.

Mart aynda, bugne kadar gelmi gemi en byk sanatlardanbirinin, ayn zamanda ressam ve heykeltra olan bir mzisyenin,Vangelisin doum gn kutlanacak. Ses ve renk habercisi, gzellikelisi, ad ile msemma (ismi gibi olan, ismi ile isimlendirilmi)Evangelos (iyi haber getiren melek) Odyssey Papathanassiou 29 Mart1943te domu. Hepimiz onun bir namesini, onun olduunu bilmesekbile bir gn, bir yerde mutlaka duymuuzdur. Merakl baklardan, spotklarndan, dedikodudan hi holanmayan, srekli alan ve yaratanVangelisi anlatan yazmz ilerideki aylarda dergimizde yaynlayacaz.Keke btn habercilerin, glyzllerin doum gnlerini bilsek, onlarda anp kutlasak. Ama imdi unu syleyelim: Bach, Mozart veBeethovenden sonra gkyznde bir planete ad verilen Vangelis,doum gnn kutlu olsun, mrn uzun, huzur ve sevgi dolu olsun.

SEVG DNYASI

En Derin Sevgilerimizle

SEVG DNYASI

2Dr. Refet Kayseriliolu

Dinlerdeki HakikatlerDeiir mi?

ZDEN LE ERDEM KONUUYOR

Sana kitab indirenO'dur. Onun bir ksm,mns apak (muhkem)ayetlerdir. Bunlar kitabn temelidir.Dier ksm da eitlimnlara benzerlik gsterirler (mteabihler).Ama kalplerinde bir erilik olanlar fitne karmak iin vekendilerine gre yorumlamak iin eitlimns olanlara uyarlar.Kuran' Kerim, li mran Suresi 7

SEVG DNYASI

Erdem - Geen gnbir toplantda zamanlabaz hakikatlerindeitii ifade edildi.Ben de oradaki birmuhterem zatn fikirle-rine aynen itirak ederekKuran' Kerim'dekihakikatlerin asla deie-meyeceini iddia ediyo-rum. Allah kelmdeimez, hibir insan dao kelmdan bir noktaydeitirmek hakkna vekudretine sahip deildir.Hem Allah deiecekeyi syler mi?

zden - ddialarnzdahakl olduunuz ve hak-sz olduunuz hususlarvar. Bunlar belirtmemlzm. Allah kelmszn ilhi kanunlarmnsna alrsak, gerek-ten ilh kanunlar hibirzaman deimez.Kuran'da ilh kanunlarnifadesi olan yetler dedeimez. Kuran'nsylediine gre onlarmuhkem yetlerdir. Amadier baz yetler vardrki onlar zamana gredeiirler. Mesel bugnhrszlk yapan bir kim-senin elini kesmek vah-et kabul edilir. nsanlardaha tatl metotlarla

dzeltme yollar vardrve bugn onlar yaplr.

Erdem - Kuran'nhibir yeti deimez.Mteabih olan veyamuhkem olan yetlerintefsiri deiebilir. limilerledike tefsir dedeiir. Ama yetlerdeimez. Bunlardeitirebileceini sanan,kendisinin h Allah'tandaha iyi dndniddia etmektedir. Bu isehaddini amak olur.

zden - Meseleyi yan-l ynden ele alyor-sunuz. Kimse Allah'tandaha iyi dnmek iddi-asnda deildir. Fakatlhi kaynaklardanindirilenlerde deimezarureti olmasayd birdinin arkasndan bakabir din, bir kitabnarkasndan baka birkitap indirilmezdi.Kyamete kadardeimeden kalacak veher eyi ihtiva edecek birtek kitap indirmekAllah'n kudretidahilinde deil miydi?

Erdem - Ama en sonKitap indi, en son Nebide geldi. Artk ondan

sonra bir kitap gelmeye-cektir, bir nebi degelmeyecektir. Sonradier kitaplarn hepsibozulduu halde Kuranhi bozulmadankalmtr. En sonKuran'n inmesinin birsebebi de budur.

zden - En son Nebive Kitap olduundaphe yok. AmaTevrat'tan sonra ncilneden geldi, ncil'densonra Kuran nedengeldi? Onlar da bozul-madan muhafaza etmekAllah'n kudretidahilinde deil midir? Ohalde burada baka birsebep olmas lzmdr.Bu sebep de hi phesizgelien, ilerleyentekml ihtiyalardr.nsanlk ilerledike dahastn bilgiler gelmitir.Ayrca ayn bir yetinher devirde baka trltefsir edilmesi ve odeiik tefsire uyulmasda baz yetler dedeiebilme imknngstermez mi?

Erdem - Tefsirdeiiklii baka,Kuran'daki yetindeitirilmesi bakadr.

SEVG DNYASI3

Kuran'daki yetleri hikimse deitiremez, onunbir noktasna bile kimsedokunamaz. O kyametekadar ylece kalacaktr.

zden - Burada biryanl anlalma oldugaliba. Ben hibir zaman"Kuran' ele alalm da uyeti deiir, bu yetideimez diye ayralm,deienlerin yerine yeni-lerini koyalm, eskileriniatalm" demedim. Hayr,asla byle bir ey dn-myorum. Buna kim-senin hakk olamaz. Ohususta sizinle hemfiki-rim. Kuran'n bir nok-tasn dahi deitirmeyekimse salhiyetlideildir. Bir eseri ancaksahibi deitirebilir.Sahibinden bakasnn oeser zerinde sz syle-meye hakk yoktur.

Erdem -yleysebtntart-malarmzbouna. Sizde"sahibindenbakas birkitabdeitire-mez"dediinize

gre mesele kalmyor.

zden - Kitabdeitirmeyi, ona dokun-may ben de doru bul-mam. Ama bu, hibirzaman insanla bugnkihtiyacna uygun yenibilgiler verilmez, insan-lk ebediyen ayn bil-gilerle kalacak demekdeildir.

Yukardan verilecekbilgiler artk peygamber-ler kanal iledeil, do-rudan melekseviyesinde-ki bykvarlklarnkanal ileoluyor. Amabilgiler veri-liyor. Feyzkaplar

kapanmaz. lhi yardm-larn sonu gelmez. Bilgiverilmesi ise yardmlarnen bydr. Bu sebep-le st lemlerden gelenstn bilgileri iyicetetkik etmek lzmdr.

Erdem - stn varlk-lardan gelen teblileri deinceleyelim. Bu Kuran'deitirmez ki

zden - Her devrineriebilecei bir hakikatseviyesi vardr. O devrininsanna ondan dahastn verilemez. Devirdeiince, insanlk iler-leyince daha st bilgilereihtiya duyulur. lkokulrencisine verilecekbilgi ile ortaokul, lise veniversite rencilerineverilecek bilgiler hibirzaman ayn olamaz. Amaesas hepsinde birdir, o dailimdir. Fakat seviye

SEVG DNYASI4

aaya indike veri-lebilecek bilgilerin mik-tar azalr. lhi lemler-den insanla verilecekbilgilerde de bu esasvardr. Ana bilgiler btndinlerde ayndr. Amazamanla deimesi,deitirilmesi gerekenbilgiler de olacaktr.Onlar daha geni ve dahabyk hakikatleriortaya koyarlar. Oyeni bilgilerinnda din kitap-larndaki bilgilerdaha ok deerkazanr.

Erdem - Pekiama bizim eli-mizde esas vetemel tekil eden,rehber bilgilerhangisi olacak.Bence Kuran'n

nda yeni bilgilerideerlendirmeklzmdr. Onlar Kuran'auyuyorlarsa dorudur,deilse yanltr.

zden - Bu her yereve her eye tatbikedilebilen bir metodolamaz. Siz Kuran'esas kabul edersiniz, birHristiyan da ncil'i, birMusevi de Tevrat' esaskabul eder. Bu ekilde

de bugne kadar srpgelen ayrlk bugndensonra da devam eder.

Bizim iin esasrehber kendi man-tmz olmaldr.Her eyi, her bilgiyikendi mantmzlaleceiz.

Mantmz onadoru diyorsa ve obilgiyle birok olaybiz izah edebiliyor-sak, o bilginmzde yenikaplar ayorsa ozaman dorudur,bizce de makbuldr.Eer mantmzladoruluunu tasdikedememisek "benbuna inanyorum"diye yz defa datekrar etsek yine obizim kalben, ruhenkabul ettiimiz vebenimsediimiz,yani bizim olan birbilgi deildir.

5SEVG DNYASI

Kurtuluumuz, GnllerinOnun Szleriyle Ykanmasnda

SEVG DNYASI6

Ahmet Kayseriliolu, Psikolog

7SEVG DNYASI

NCE SALAM NAN...

Glyzl peygamberlerin getirdiklerigereklerin arptlp tannmaz halesokulmas, zn kaybolup eklin pein-den koulmas, dinlerin dncednyasndan sklp atlmasna nedenolmutu. Hlbuki insanln balang-cndan itibaren o glyzller, sadecegerei ve Hepimizi SevgisindenVareden'in deimeyen ahlk yasalarngetirmemiler miydi? Onlarn hepsi deruhun lmszlnden, insannkardeliinden, iyilikten, doruluktan,almaktan, bilgiden, sevgiden, Yara-danmza borcumuzu birbirimize iyiyaptklarmz ve iyi verdiklerimizledediimizden bahsetmemiler miydi?O glyzllere, o dnyamz aydnlatansultanlara topyekn srtmz dnd-mze gre karanlk yollarmz imdikim aydnlatacakt? Geen saylarmz-da bu sorunun cevabn, son 160 yldadnyamzn uygar lkelerinde, ruhgcnn kendini nasl bilimsel metot-larla ortaya koyduunun delillerinisunarak vermeye almtk. Grm-tk ki devirlerinin en nl bilimadamlar, her tarafta ortaya kanolaanst yetenekteki medyumlarla,yllar ve yllar boyu bkp usanmadanalmalar yapmlar ve dinlerin zgereklerinin doruluunu bizzatdeneyerek anlamlard. Somut gerek-lerle, be duyuya hitap eden delillerlete lemin mevcudiyetine, onlarlahaberlemenin imknna, dnya yaa-mnn ac tatl olaylarla ruhu olgun-latran bir ara olduuna kani olan

bilim adamlar glerini birletirmektende geri kalmamlard. ngiltere'de 1882ylnda kurduklar "Ruhsal AratrmalarKurumu" ksa adyla SPR, spiritelolaylar kl krk yararcasna aratrm,ciltler dolusu raporlarla her yeni neslinel uzatabilecei drt ba mamur birariv oluturmutu. Kukusuz ki buolanlar Yce dare Mekanizmasnnplannn birinci ksmyd. nceliklesomut delillerle Allah'n varl, telemin ve te lemle haberlemeninmmkn olduu ortaya konmutu...Ksacas dinlerin "aments" bilimselmetodlarla dorulanm oluyordu.

...SONRA DA GNLLER "RABBN BYK GN" NE HAZIRLAMAK

nancn temelleri salamca atldktansonra, evreni ve dnyamz ynetenMele-i l'nn (Yce dareciler Top-luluu) esas amacna sra gelecekti.Kyametten nce yeryznde yaana-cak byk bir sorgulama gn vard.Kur'an Kerim'de "Din Gn" diyeadlandrlan bu gne insanlarn hayrlagirebilmesi, kaybedenlerin az olmas,ulu idarecilerin en byk zlemiydi.

lemlerin Sahibi bu gne ne kadarbyk nem veriyor ki; namazn herrekatnda okunan Fatiha suresindeO'nun, Din Gn'nn yegne hkme-dicisi olduu "Mliki yevmiddin"denerek bizlere srekli hatrlatlr. Ayr-ca birok Kur'an suresinde 10'dan fazlayerde Din Gn hakknda bilgi verilir.

SEVG DNYASI8

Gelgelelim ne kadar zlsek yeridirki, tefsirlerde Din Gn zerindehemen hi durulmaz. O gn kyamet'inbir baka ismi gibi dnldnden,Trke meallerin pek ounda din gnbile denmeyip, "Ceza Gn" , "KyametGn" gibi yorumlu evirilerle yetinilir.Bylece ahirette deil, dnya yaamiindeyken karlaacamz ve pekyaklatmz o byk hesap gnndenhabersiz; babo, kaygusuz yllarmztketir dururuz!..

O gnn kyamet'den ok zaman ncednyada yaanacak bir gn olduuaslnda matematiksel bir gerek!..

Kur'an Kerim'in Hicr Suresinin28'den 38'e kadar olan yetlerinde, emreramen deme secde etmemekte dire-nen blis, Yaradan'dan insanlar saptr-mak iin sre ister. Kendisine "DinGnne" kadar mhlet verilince been-mez ve "Rabbim bari beni tekrar dirile-cekleri ba's gnne kadar ertele" diye-rek sre uzatm talebinde bulunur. Ba'sgn, kyamet sreci iindeki gnlerdenbiridir. Nitekim Kuran'da sra suresinin62. yetinde blis "Beni kyamete kadarertelersen" diyerek, kendisine verilenDin Gn mhletinden holanmadndile getirir. Bu yetlerden Din Gnnnasla kyametle zde tutulamayaca,aksine nceki bir gn olduu, mate-matik bir gereklikle apak ortaya k-myor mu?

Kuran'daki ilgili tm yetler birlikteincelenince grlyor ki, gelmi gemitm insanlarla beraber olacamz, en

byk bir toplant gndr o gn. Naslki evrenin balangcnda "Kl Bel"gnnde hep beraber O'nun nndetoplanp, tek bir azdan: "Sen bizimRabbimizsin, en hakiki terbiyecimizsin"demisek; Din Gnnde de yine onunhuzurunda bu sz, bu ahdi ne dereceuyguladmzn hesab sorulacak he-pimizden. Ne kadar iyi, ne kadar doru,alkan, bilgili, ne kadar sevgi doludavranlarda bulunduumuz apakortaya dklecek; en salam tanklk vekantlarla hatt bizzat kendi dilimizlebile...

Bu zor gn alnnn akyla gemiolanlarn yaayacaklar dnya ise nekadar muhteem, ne kadar mutluluklar-la dolu adeta dikensiz bir gl bahesiolacak; nceden hi yaamadmz...

YLERN DNYASI

Kendisine verilen sreyi tamamlamblis'in ve hasetleriyle, egolaryla bilebile Yaradan'n buyruundan, O'nundeimeyen ahlk kurallarndan sapanve bakalarnn da sapmasna nedenolan ktlerin elebalarnn dnyadansrlp atlaca bir gn olacak aynzamanda o gn.

Yeryznn iyilere brakld, tmgnllerde O'nun buyruklarnn yerald bir dnyada gerek milenyumlaryaanmaz da nerede yaanr?!..

Bu ileride yaanacak iyilerin dnyaskutsal kitaplarda baka yorumlara gerekkalmadan yle dile getirilir:

9SEVG DNYASI

Kuran Kerim'in Enbiya suresinin105. yeti "Andolsun" diye balar vednyann gelecekte iyilerin elinebraklaca kesin dille hepimize ylemjdelenir:

* Andolsun Tevrat'tan sonra Zebur'dada "dnyaya mutlaka iyi kullarm varisolacak" diye yazmtm.

Gerekten yukardaki yette de ifadeedildii gibi bu mjdeyi duyurmaktaKuran ilk deildir. Ondan 1600 yl nceHz. Davud'un Zeburunda lemlerinRabbi bunu aklkla yle ortaya koy-mutu:

* yi kullar yeri miras alr ve ondaebediyen otururlar. (Mezmurlar 37/29)

Ve Hz. Muhammed'den 600 yl ncencil'de Hz. sa dadaki vaazda ylekonumutu:

* Ne mutlu yumuak huylu olanlara,nk onlar yeri miras alacaklardr.

(Matta 5/5)

Yaradan'n buyruundan kl kadar a-mayan, btn bu olacaklar bandansonuna bilen Yce dareci Varlklarn(Melei l) insanlara anladklar dildeninan kantlarn vermeleri kukusuz ilkgrevleri idi. Ama ileri bununla bitmiolmazd ki... Ortalk bu kadar kar-mken ve her kafadan bir ses karken,yalann ve dorunun, iyinin ve ktnnleinin yeni batan insanlara duyurul-mas gerekmez mi idi? Son nebi Hz.Muhammed ile dinler binas tamamlan-mtr. Yeni bir nebi, yeni bir din gn-derilmeden Yaradan'n z ve dz sz-

lerinin herkesin tank olaca yntem-lerle sylenmesi, O'nun yce plan iinkolayn da kolayndan olmayacak midi? Zaten btn kutsal kitaplarda insan-lar din gnne hazrlayacak bykgrevlinin gnderilecei de sreklimjdelenip durulmam myd? Evet ennemli grev buydu.

nsanlar din gnne hazrlamak, ognde hesaplarn yz akyla vermeleri-ni ve iyilerin dnyasnn salam esaslarzerinde ykselmesini salamak iinilhi prensipleri yeni batan insanlaraduyurmak. Ancak bu ikinci safhaya, buesas amaca sra gelmesi iin ilk safhannsalam kurulmas gerekiyordu. Bunedenledir ki, hr ve uygar dnyannsadece 'Amerika Birleik Devletleri vengiltere'sinde deil, dier lkelerindede ruh gcnn varln gstermesigerekiyordu. Anglosakson lkelerindetelekinezi, levitasyon gibi masa hareket-leri, medyumlarn havalanmas olay-larnn hz kesilmiken bu defaAvrupa'nn gney ucunda, bu konularlailgisi pek zayf olan talya'da olaanstbir kadn medyum ortaya kmaktagecikmemiti: Eusapia Paladino (1854-1918).

OLAANST BR MEDYUM

Gney talya'da fakir bir aileninocuu olduu iin ne okul yz gren,ne de okuma-yazma renebilenEusapia, kk yalarndan itibarenkulanda kayna belirsiz sesler duy-maya balamt. Ondaki medyumlukyeteneinin kefedilmesine bu sesler

SEVG DNYASI10

sebep olmu ve kendisini Napoli'yegetirmilerdi. Orada Dr. Ercole Chiaja'-nn himayesine girmesi hayatnn ak-n deitirmiti.

Ancak Eusapia Palladino'nun dnyaapnda ne kavumas, 1891 ylnda,nl kriminoloji uzman ve Turinniversitesi sinir ve akl hastalklarprofesr Cesare Lombroso'nun (1835-1909), Dr. Chiaja'nn davetine uyarakNapoli'ye gelmesi sayesinde olmutu.Lombroso yllarca bu tr olaylar red-dedip durmutu. Onu ikna epeyce golacakt. Ama bir kere davaya kazanlr-sa yanks dnyay tutacakt. Lombrosoii salama balam, yannda drt pro-fesr daha getirmiti. Yaplan iki otu-rumda pheci Lombroso, hile yapl-masn nleyecek btn nlemleri ald.Medyumun st batanbaa arand,mum klar ile etraf iyice aydnlatld.Eusapia'nn elleri ve ayaklar yannda

oturanlar tarafndan etkisiz hale getiril-di. Btn bu sk tedbirlere ramen,medyum transa girip irtibat kuruluncaodada olaanst olaylar olmayabalad. Havalanan bir ngrak ku gibiuarak gzlemcilerin masasna gelipkondu. Gz nnde duran ve kimseninelinin demedii bir masa ar aryryerek hareketlendi. Lombrosoolaylarn gerekliine kesin olarak kaniolmutu: "ardm" diyor ve ekliyordu:"Ve bunca zamandr byle olaylarn ola-bilecei grne inatla kar ktmada zldm" Uluslararas ne sahipLombroso'nun bu itiraf, EusapiaPaladino'nun zerine btn dnyannnemli kiilerinin dikkatini ekmiti.Hemen o yl Milano'da yaplan on yedioturuma katlanlar bunun bir rneiydi:Fransz fizyoloji profesr, sonraki yl-larda Nobel tp dl sahibi CharlesRichet, talya'nn byk astronomi bil-gini Giovanni Siaperelli, fizik vefelsefe profesr, Rus spiritizma aratr-macs ve yazar Aleksandr NikolayeviAksakov bunlar arasndayd. Bu defayaplan deneylerde kontroller daha daartrlm, fotoraf makineleri, fosforluemsiyeler odaya konmutu. Yine etrafiyice aydnlatlmt. Medyum transagirince masa oynamaya balad, fosfor-lu emsiyeye doru kalkan eller belirdi.Lamba isiyle kapl kat zerine buellerin izi kmt. Fotoraf makine-siyle masann ykselmi hali filme e-kilmiti.

Celseden sonra komisyonun yazdrapor olaylarn doruluunu akaortaya koyuyordu:

Eusapia Palladino

11SEVG DNYASI

"Hazrlanan koullar altnda, kuvvetliya da zayf kta grlen olaylarnhibiri, insan elinden kma herhangibir ara kullanlarak meydana getirile-mez."

Eusapia, artk Avrupa'nn paylala-mayan medyumuydu. Polonyal pro-fesr Julius chorowicz onu 1893-94'deVarova'ya gtrd. Medyumlar sna-masyla nl profesrn huzurundayaplan deneyler baarl olmutu.Burada kontrol aralar arasna elektrik-li aletler de katlmt. Milano'dakideneylere katlm olan Fransz fizyolo-ji profesr Charles Richet, Eusapia'yaklndan karamamt. Onu Polonya'-dan Fransa'ya getirtti. ngiltere'den SPRyesi Sir Oliver Lodge, Frederic Myers,Henry Sidgwick ve ei de oturumakatlanlar arasndayd. Yine btnnlemler alnm ve medyumun ellerismsk tutulmu olmasna ramen,hatt bir keresinde az da Charles

Richet tarafndan kapatlmken odadabulunan piyanonun kendi kendine al-maya balamasnn nne geile-memiti.

HAKSIZ BR SULAMA

Ancak 1895 ylnda ngiltere'deSPR'nin davetiyle yaplan oturumlarda,elde edilen sonularn bir aldatmacaolduu yolunda verilen rapor ortalkartrmt. Lkin Eusapia zerindekiilginin azalmasna neden olmamt.Zira medyumun celse esnasnda ayak-larn kontrolden kurtarmasyla sulan-mas ve yaratlan olaylarn bununlaaklanmaya allmas inandrcgelmemiti. rnein piyanonun kendi-liinden almaya balamasn kontrol-den kurtulan ayakla aklamaya al-mak doru olur muydu?

Nitekim Fransz filozofu Henri Berg-son, Nobel sahibi bay ve bayan Curie,nl astronom Camille Flammariononunla yaptklar fizik medyumlukdeneyleriyle ilgili dizi dizi raporlarhazrladlar. Bu raporlarda uzaktancisimleri hareketlendirme, olduu yerdehavalanma gibi levitasyon(*), telekineziolaylarnn gereklii vurgulanmaktay-d. Ancak SPR'nin olumsuz tavrnnyeniden gzden geirilmesi gerekiyor-du. Zira aradan geen zaman iinde,olumsuz rapor vermi kiilerin hemenhepsi olumlu ynde yazlar yazmlard.Geri bu kiiler imdi hayatta deildiler.Fakat kurum yaamn srdryordu.yleyse Eusapia bir kere daha SPRtarafndan snanmalyd.

Charles Richet, Nobel sahibi

Napoli'ye gnderilen uzmanhokkabazlk konusunda usta kiilerdi veparapsiik olaylara inanmyorlard. SPRzellikle bu kiileri semiti.

HATA DZELTLYOR

Uzmanlar btn nlemleri aldlar.Medyumun ayaklar sandalyelere ba-land. Elleri ise denetilerin bilekleriylekenetlendi. Ayrca uzmanlardan birimedyumun bacaklaryla masann ayak-lar arasna yere yatp kollarn koydu.Bunlara ramen masa drt ayaylahavalanm, stelik yanndaki bir koltukile bir sandalye de hareketlenmiti.Bylece st ste on bir celse yapld. Bucelselerde kaydedilen fiziki olaylarnsays tam 470 adede ulamt.Sonunda herkesin merakla beklediikarara sra gelmiti. Uzmanlarn raporuhi bir tereddde imkn vermeyecekkadar akt:

"Eusapia'nn bir tek defa ol-sun hile yapt grlmemitir."

Bu rapor Eusapia'y tamamyla akl-yor ve son phe krntlarn temizli-yordu. Eusapia'nn yirmi celsesine ka-tlm olan Nobel dll Fransz fiz-yolog Prof. Charles Richet "Otuz YlRuhsal Aratr" isimli kitabnda bu nlmedyumdan yle bahseder:

"Dnyada Eusapia'dan bakamedyum bulunmasayd, yine deonun gsterileri, telekinezi ve

ektoplazma olaylarnn gerekli-ini bilimsel adan kantlamayayeterdi. Aldmz gvenlik ted-birlerini dndm zaman -kibunlar bir defa deil, yirmi de-fa, yz defa, belki bin defa tek-rarlamtk- btn bu oturumlarsrasnda aldanm olabilecei-mizin imknszln daha iyianlyorum."

Eusapia'nn dnyaca nl bir medyumolmasnda ilk atei yakan tannmpsikiyatri ve kriminoloji bilgini CesareLombroso, evvelce btn metapsiikleuraanlar akl hastanesine gndermekisteyenlerin banda geliyordu. Ancakmedyum Eusapia ile balayan ciddiaratrmalar sonunda bu olaylarndoruluuna ve nemine inancn uszleriyle ortaya koyuyordu:

"Spiritizma olaylarnn olaanstbyk bir nemi haiz olduunu ve bilimleminin vakit kaybetmeksizin dikkatinibu tezahrler zerine evirmesi lzmgeldiini sylemeye kendimi mecburhissediyorum.

...Spiritizma olaylarnn doruluunakar vaktiyle mcadele etmi olduum-dan imdi utanyorum."

Gelecek sayda: "TaklitlerindenSaknnz"

(*)Levitasyon: Maddi etki olmakszncisimlerin havalanp, ykselmesi

SEVG DNYASI12

13SEVG DNYASI

Aristo bir gn rencisine bir eyanlatrken "Anladn m?" diye sorar.rencisi anlamad halde "Anladm"diyerek geitirmeye alr. Vearalarnda yle bir konuma geer:

"- Hayr anlamadn!- Anlamadm nereden anladnz

efendim?- Yznde anlamann sevincini ve

aydnln grmedim de ondan."Gerekten bir insan bir ey

rendiinde, olduu halden daha

stn bir hale geer. Bu geie elikeden duygu ise sevintir. Bilgi vebeceri elde ederek glenen ve yk-selme grevini yerine getiren insansevinle dllendirilir.

Konfys odasnda yazmaya koyul-mutur. Youn bir ekilde konusunaodaklanmtr. Bir ara yazmaya ara ve-rerek iini eker. Torunu Keigh yannasokulur ve usulca sorar: "Dede niiniini ektin? Torunlarn sana lyk ola-

renmenin SevinciGngr zyiit, Psikolog

BLGELK BELGELER

SEVG DNYASI14

mayacak diye dndnden mi?Yoksa senden nce gelmi byklerinbilgeliine eremediin iin mi?"

"- Evlat, aklmdan geenleri naslda biliyorsun?"

"- ou kereler babalar odun toplargetirir de, ocuklar toplaypgetirmezse, o ocuun deersizolduunu sylediinizi iitmitim. Bende sizin balattnz ii devam ettire-mezsem diye korkuyorum"

"- Bak yavrum, artk yreindeznt olmasn. retilerim boagitmeyecek. Yaatlacak ve gelitirile-cek. unu da unutma, her yerdebenim gibi akll, anlayl insan ok.Ne var ki, renmekten benim kadarsevin duyan insan pek az."

Keigh sorar: "- Bir adama ne zamanbilgili denir?"

Bilge bu soruya baka bir soruylakarlk verir:

- Bir adama ne zaman iyi okudenir."

- Att hedefi vurursa- Bilgi iin de ayn ey geerli

evladm. Hedefe isabet ettirmektirmarifet. yi davran ve anlay hede-fine erien insana bilgili denir. Bilgiliinsan her trl arlktan kanr.Ar ularn ortasnda kalabileninsan bilgedir.

- yi olan hayat nasl yaanr dede?- Doruyu iste, iyiye tutun, sevgiyle

dol ve sanatla ilerle. yi hayat yaa-mann yollar bunlardr. Bunlardn ve anlamaya al. Ben deimdi iime dneyim." ylece al-maya verdii aray torununa bilgiaktararak deerlendirmi olur.

Konfys'n lmnden sonratorunu Keigh, btn vaktini, dedesin-den rendii ORTA YOL RETSadl kitabn yazmaya verir.

KENDN BLME ERDEM

Kendimizi dmzdaki nesnelerlefazlaca zdeletirdiimizde, bakala-rnn dncelerine gre kendimizedeer bitiimizde EGO denilen sahtebir BEN yaratm oluruz. Ve o zamankendi gerek zmzden uzak deriz.O nedenle kendini bilmek, ego'dan kur-tulmak anlamnda en byk erdemdir.nk kendini bilen Tanr'y da bilir.Ve iinde O'nu bulur.

Bir sufi zengin birinin kapsn alar.Ve ondan bir nlk yiyecek kadarpara ister. Zengin adam "sen kimsin,seni burada kimse tanmyor ki" diyekr. "Ama ben kendimi tanyo-rum" der dervi sufi ve unu da sz-lerine ekler:

"Tersi olsayd daha m iyi olurdu?Herkes beni tansayd da, ben kendi-mi tanmasaydm ne kadar zcolurdu. Evet, haklsn, beni buradakimse tanmyor, ama ok kr kiben kendimi tanyorum."

KEND OLMAK

Bir Zen Ustasna, ondan k almayagelen bir profesr sorar: "Niin sizingibi deilim? Niin sizin gibi sessiz vesakin deilim? Niin sizin gibi bilgedeilim?"

15SEVG DNYASI

Usta "Bekle, sessizce otur. zle. Beniizle ve kendini izle. Ve herkes git-tiinde, yine de aklnda soru varsa,cevap vereceim" der. Ve btn gninsanlar gelir gider. Sorular sorulur,yantlar verilir. Profesr giderek huzur-suzlar. Zaman boa geiyor gibidir.Sonra akam olur. Ortalkta kimseciklerkalmaz. Profesr "Artk yeter. Gnboyunca bekledim. Benim soruma neoldu? Sorum hl geerliliini koru-yor" diye serzenite bulunur.

Usta "Hl yantn anlamadn m?"diye sorar. Profesr "Fakat beni hicevaplamadnz ki" der. Usta bir kahka-ha atar: "Gn boyunca pek ok insannsorusunu yantladm. Eer izlemiolsaydn anlardn. imdi gel, birliktebaheye kalm" der. Ilk bir yaz gece-sidir. Baheyi dolunay aydnlatmak-tadr. Usta profesr'e duygusunu dilegetirir: "Ne gzel bir gece. u selviaacna bak. Aya doru uzanm sanki.Ay da onun dallarna sarlm gibi.Bir de u kk alya bak." Profesr"Sorumu unuttunuz galiba" der.

Ve usta dersini verir: "Unutmadm.Tam da senin sorunu cevaplyorum.Dikkat et. Bu al ve bu selvi aacbahemde yllardr bir arada yaamak-ta. Hibir zaman selvi aacnn alya"Niin senin gibi deilim? diye sor-duuna da tank olmadm. Selvi aacselvi aacdr, al da aldr. Her ikiside kendisi olarak mutludur. Benkendimim, sen sensin. Kyaslama at-ma yaratr, hrs yaratr ve insan tak-lide, bakas olmaya yneltir. Sen, sen

olarak yeterlisin, sayg deersin. Onedenle kimseye yknme. Kendin ol,zgn ol. Unutma ki her tohum, kendiieini atrmal, kendi zgnmeyvesini vermeli."

Osho'nun dedii gibi aydnlanma;"ben her zaman olmak istediim eyimve asla baka bir ey olmadm, hibirzaman da baka bir ey olamam"gereinin fark edilmesinden baka birey deildir.

AYDINLANMANIN BELRTS

En byk Hint airlerinden olan,Nobel dll Rabindranath Tagore,dedesinin arkada olan yal biradamdan olduka rahatszdr. Bu adamsk sk Tagore'un evine urar ve cannskacak bir eyler sylemeden de git-mez. kide bir kapsn alarak sorar:"iirlerin nasl gidiyor? Tanr'ygerekten tanyor musun? Ak gerek-ten biliyor musun? Yoksa sadeceszckleri yan yana getirmekte miustasn? En aptal adam bile Tanr'dan,aktan, ruhtan sz edebilir. Ama bensenin gzlerinde ve yznde, bunlargerekten deneyimlediine dair bir izgremiyorum!.."

Tagore, bu szlere genellikle karlkvermez. Ama iin iin adamn szleri-nin doruluunu onaylar.

Adam Tagore'a pazarda rastlasa,hemen evirip sorar: "Tanr'na ne oldu?O'nu bulabildin mi? Yoksa yine hakkn-da iirler mi yazyorsun? Unutma,

SEVG DNYASI16

Tanr hakknda konumak, O'nu bilmekanlamna gelmez" nsan rahatszeden bir tiptir bu. iir toplantlarnda,hayranlarnn huzurunda, Tagore'unyakasna yapp "Hl gerekle-memi. Btn bu aptallar, en bata dakendini niye kandryorsun" diyesorgular.

Tagore gnlne yle yazar: "Onuntarafndan o denli tacize uramtm veo denli delici gzleri vard ki, onayalan sylemek imknszd. nk buadam sadece gzleri deil, gnlleri degrebiliyordu. Onun varl bile, insanya gerei sylemeye ya da sessizkalmaya zorluyordu."

Ama bir gn beklenen gerekleir.Tagore deniz kysnda bir sabah gezin-tisine kmtr. Gece yamur yam,gne domak zere, afak skmekte-dir. Okyanus, gnein ilk klarylaaltn rengindedir. Yolun kenarnda

toplanan su birikintileri de kk gl-ckler oluturuyordur. O kk glck-lere de gne ayn grkem, ayn renkve ayn cokuyla domaktadr. Ve yal-nzca bunu deneyimlemek, varolutahibir eyin daha deersiz ya da dahastn olmadn, her eyin bir btnnparas olduunu grmek, onun iindeanszn bir eyleri tetikler. Ve Tagore,hayatnda ilk kez o yal adamn evinegider, kapy alar. Ve adamn gzlerinebakp "imdi ne diyorsun?" diye sorar.Ald yant u olur: "Artk gerek-lemi, seni kutsuyorum!"

lmszln, sonsuzluunu,btnln, varolula birliini dene-yimlemek her zaman iin olasdr.Bunun iin gereken tek ey, bu duygu-lar harekete geirecek bir tetiktir.Ustann tm hneri bu deneyimigerekletirecek bir durum yaratmaktr.Byle bir durumda, birdenbire hayatkla dolar, mthi bir yaam tmbereketiyle belirir. nsann tmvarolula birlii byk bir mutluluklayaanm olur.

Lao Tzu bir aacn altnda otururken,sararm bir yapran yava yavadalndan dn izleyerek aydnlanr.Rzgr yapra bir oraya, bir burayagtrmektedir. Ve yaprak buna hidirenmemektedir. Yaprak tam bir rzave kabullenme iindedir. Bunu grmekiin gereken tek ey rahatlam, hertrl gerilimden kurtulmu bir zihindir.

Gerekte sorun sadan soldan esenrzgrlar deil, sorun insann diren-

17SEVG DNYASI

cidir. Ve bu direncin altnda yatan iseEgo'dur. Ego nedir? Varolua kar gs-terilen direntir. Egosuzluk nediryleyse? O da rahata varolma, bir olu-runa brakma, kabullenme ve teslimolma halidir.

EGO YOK, SORUN YOK

Rinzal, ustasna giderek "Beni zgr-letir" der. Ustas "Kendini getir. Eersen, gerekten sensen seni zgrletire-bilirim. Yoksa sen, seni tutsak edenego'nu sen sanyorsan, seni nasl zgr-letirebilirim. O nedenle git, gerekben'ini bul, sonra bana gel."

Rinzal gider ve aylarca meditasyonyapar. Sonra ustasna gelir ve duru-munu bildirir: "Ben beden deilim.Ancak bu kadarn rendim." Ustayle bir deerlendirmede bulunur: "Bukadar zgr olabildin. Git, daha derineinmeye al."

Rinzal meditas-yona devam eder.Sonra hocasnagelir ve vardanlay dilegetirir: "Ben zih-nim de deilim.nk dncele-rimi gzlemleye-biliyorum.Gzlemciningzlenenden farklolduunu farkettim. Demek ki

ben zihnim deilim." Usta yle syler:"imdi drtte zgrletin. Git, dahaderine dal ve kim olduunu ren."

Yine meditasyon yapar. "Ben bedendeilim, zihin deilim. Bu yzden ruholmalym, tanrsal tz olmalym" diyednr. Daha da derine iner. Ve birgn koarak ustasna gelir."Ben artkyokum" der. Ego'dan kurtulmutur. Vezgrle ermitir. Teslimiyet, sen senolmadnda, ego ortadan kalktndagerekleir. Ben olmadnda, aslben'in kaps alr. Ego ortadan kalk-tnda ilk kez gerek ben kefedilir.

Bir Budist rahibe sorarlar: "Budizm'ien ksa nasl tanmlayabilirsin?" "okkolay" der ve devam eder: "Ego yok,sorun yok." Bunun tersini de syleye-biliriz: "Ego var, sorun var." AslndaEGO'nun kendisi bal bana bir sorun.nanmazsanz, EGO'yu en iyi anlayanve anlatan Osho'ya sorun

Modern Dnyadaki Kadim Bilgelik

rnei

Konfys- II -

Nihal Grsoy

Konfys, Yan Hui adndaki ren-cisinden ok memnundu. Bir keresindeonu u szlerle vmt; "Hui ne kadarda takdire ayan! Bir kse pirin ve birkepe suyla yaamak pek ok insanadayanlmaz gelir, oysa Hui bu durumuncokusunu etkilemesine izin vermiyor.Ne kadar takdir edilesi biridir Hui."(Semeler VI)

Yan Hui'nin ailesi ok yoksuldu. Neyeterli yiyecekleri vard ne de yenigiysiler giyebiliyorlard; irkin dkntbir sokak arasnda yaarlard. ouinsana byle bir hayat zor gelir,dayanlmaz gelir, oysa Hui mutluluusahip olduklarnda bulabiliyordu.

Belki de birok insan "Hayatbyledir ite, zengin ya da yoksul he-pimiz yaamak zorundayz, yapacak birey yok" diyecektir.

Yan Hui'nin hayranlk uyandran yansert yaam koullarna gs germek-ten ok, hayata yaklamnda gizliydi.Herkes ac ac i geirip hayatn zor-luklarndan ikyet ededursun, YanHui'nin iyimserlii asla sarslmazd.

Grnen o ki, hayatn maddi yn-lerinden etkilenmeksizin, hret ya dakiisel kazanlara sonuna kadar kayt-sz kalp sakin, dingin bir kafa yapsnsrdrmek, ancak aydnlanm birisi

SEVG DNYASI18

lkeleri Hakknda Szleri ve Konumalar

SEVG DNYASI19

iin gerekten mmkn olabilir. Elbettekimse zor bir yaam srmeyi istemez,bununla birlikte ruhani sorunlarmzda mallarmzn katlanarak artmasnabal kalarak zmleyemeyiz.

Modern dnyada yaamlarmz, gn-lk hayatn kalitesi maddi anlamdaak bir ekilde iyileme gsterirken,ou insann tatminsizlii de giderekartyor. Aniden olaanst varlkl birsnfn gz nnde olmas nedeniyle,ortada sradan insanlarn yaamlarnnadaletsizlik ierdiini hissettirecek bireyler hep mevcut.

Aslnda, odaklandmz eylerin ikiileyii vardr: Birisi da dnk, usuzbucaksz, dnyamz genileten, tekiise ie bakan, iimizdeki z aratra-bilmek iin sonsuz derinliklere dalanileyi. D dnyaya bakarakgeirdiimiz zaman gereinden fazla,yreimize ve ruhumuza bakmaklageirdiimiz zaman ise ksacktr.Yoksulluu veya acy kabullenmek vedaha iyi artlar iin mcadele etmektendaha yce olan ayn zamanda sakin,berrak, ac ve yoksulluk iindekiyaamn geri alamayaca trden bir imutlulua ve cokuya sahip olmaygerektirir. G de servet de bylesibirini kibirli ve nefsine dkn kla-maz. O yine neeli ve tatminkr ola-caktr. Bolluk ve servet dolu bir yaam,byle birinin ban dndremez ve onazsaygsyla isel mutluluunu kaybet-tiremez. Byle bir insan gerekten"rnek insan" olarak anlabilir.

Konfys "rnek insan" "JUNZ"olarak ifade eder. Konfys'nSemeleri'nde ok sk geen "junzi"kelimesi hepimizin dnebileceiideal insan anlatr.

renci Zigong Konfys'e sorar: "'Dalkavukluk etmeden fakir, kstahla-madan zengin' Bu deyile ilgili nednrsnz. ok yoksul olup dazenginlere yaltaklanmayan veya okvarlkl ve gl olup kstah ya dakibirli olmayan birini hayal edin. Nednrsnz?"

Konfys, bunun iyi bir ey olsabile yeterli olmadn syler. Bundandaha yce olan bir konum daha var der."Yoksul, ancak yol'dan haz alan.Varlkl ancak, varln yol iin pay-laan." Konfys'n ok sevdiirenmeye ok dkn, srekli d-nen, aratran rencisi Zigong bir gnyine ok nemli bir soru sordu."nsann davranlarna tm yaamboyunca rehber olacak tek bir kelimevar mdr? Bana yle bir kelime verinki, ben onu son gnme kadar kullana-bileyim ve ondan yararlanabileyim."

Konfys, onu sohbet edercesineyantlad: "Eer byle bir kelime varsamuhtemelen shu yani 'msamaha'dr.Zigong, biraz daha aklamasn ricaetti. "Kendin arzu etmediin eyleribakalarna dayatma. Baka bir deyile,kendin yapmak istemediklerini baka-larn yapmaya zorlama. Bir insan tmhayat boyunca byle yapabilirse yeter-

SEVG DNYASI20

lidir." Konfys'n bir mridi, Zengziustas hakknda yle sylemitir."Usta'nn yntemi, insann elindengelenin en iyisini yapmas ve bakala-rn tartarken l olarak kendisini kul-lanmasndan ibarettir. Hepsi bu."

Konfys'n retisinin z, yalnz-ca u iki kelimeye indirgenebilir."Sadakat ve msamaha". Basiteanlatlacak olursa; kendin gibi olurken,ayn zamanda bakalarn da dnmelionlarn da kendileri gibi olmalarnasaygl ve hogryle yaklamalsn.

Konfys'n ideal insan kuramnntam merkezinde baka bir kelime dahavardr: "yilikseverlik".

Konfys'n rencisi Fan Chi,Usta'ya bir keresinde sorar, "yilikse-verlik nedir?" retmeni iki kelimeyleyantlar: "nsanlar sevmek". Baka-larn sevmek iyilikseverliktir.

Fan Chi tekrar sorar. "u bilgelikdenen ey nedir?" retmeni "nsanlartanmak" der. Bilgelik dediimiz eybakalarn anlamaktr.

nsanlar sevmek ve onlara bakmak,zen gstermek iyilikseverliktir,bakalarn anlayabilmek ise bilgeliktir.Bu kadar basit. yleyse, iyiliksever,sevgi dolu bir kalbe sahip olmann eniyi yolu nedir?

Konfys der ki: "Bir iyilikseverkendi duruunu saptamak istediikadar, bakalarna durularn sapta-makta yardmc olur. Ve bakalarn

ulatrd nokta, kendi varmak istediiyerdir." Yan bamzda olan birinirnek alabilmek de iyilikseverlikliktir.(Semeler VI)

Kendinizi ykseltmek istiyorsanzhemen bakalarnn ykselmelerinenasl yardmc olabileceinizi dnn.Adalet ve iyilikseverlik erevesindeyaamann yolu budur.

Konfys "Kii kendisini gnde kez incelemeyi gerekten baarrsaideal insana varma yolundadr" der.(Semeler I)

"Eer siz de gerekten kendinizdendaha iyi birine rastlayncadncelerinizi onunla eit olmayaevirirseniz, sizin kadar iyi olmayanbirine rastlaynca da iinize dnp ken-dinizi incelerseniz ideal insan konumu-na erimeye baladnz, itidale vardnzdemektir" (Semeler IV)

Konfys ve mritlerinin ne sr-dkleri gerek yiitlik, kiinin hata-larn (ruhsal anlamda) iyice dnp,onlar dzeltmek iin cesurca al-masdr.

Konfys'n rencisi Sima Niuona bir gn kime Junzi denileceinisordu.

Konfys yantlad, "Bir Junzikayg ve korkulardan zgrdr." SimaNiu bunu biraz fazla dk bir standartolarak grd iin baka bir soru dahasordu. "Peki, kayg ve korkusu olma-

21SEVG DNYASI

yan birine de Junzi denilebilir mi?"

Konfys soruyu yle yantlad."ine baktnda onu utandracak veyarahatsz edecek hibir ey grmeyenkiinin korkaca veya kayglanacabir ey de yoktur." Konfys bunu birJunzi standard olarak kabul etmitir.nk kiinin yapt her eylemi mer-cek altnda tutabilmesi olduka bykbir gelimiliktir.

rencisi Zigong bir keresindeKonfys'e baz arkadalaryla naslgeineceini sorar.

"Elinden geldiince onlara t verve doru yola ynelt ama baar umuduolmadn grdn an dur! Tepedenbaklmay bekleme." Zigong'un birazdaha aklama yapmasn istemesizerine ise, "yi niyetle ve hatasndzeltmesi iin onu uyardnzda sizinonu ynlendirmenizi dinlemiyorsa onukendi haline brakmalsnz. Artk tekbir kelime bile etmeyin, yoksa kendi-nize sorun aryorsunuz demektir."

Zihni ve yreiyle kusursuz dengede,iyi bir insan olmak Junzi'liin olmazsaolmazdr. Ancak tek bana yeterlideildir. Konfys'e gre Junzi sadeceiyi deil, nezaketli ve asil, daima dn-yann gidiatna duyarl, gerek gayretve enerjiye sahip birisi olmaldr.

Bunu daha iyi aklayacak baka birsz daha vardr. Burada stn insanla,sradan insan arasndaki fark akabelirtmitir.

"Byk ve stn insan erdemi, kkinsan rahatn dnr. stn insantemel kanunlar ve dorular zerindekafa yorar, kk insan ise kendirahatn arar. Byk ve stn insan yal-nz doruluu, kk insan ise faydaydnr." (Konumalar 6/3, 4/11-16)

Dier szlerine de ksaca bir gzatarsak, Konfys'n tm retisininahlk temeline dayandn ve insana,insann safiyetine olan sonsuz gvenigrrz. Belki de tm dnyada asr-lardr kendisine ynelen ilginin ifresibylece zlebilir.

- "Gl olan, zayf yann herkesteniyi bilendir; daha gl olan ise zayfyanna hkmedebilendir."

- "Bir lkede adaletin varl, kiininkendini zgrce ifade etmesindenanlalr. Bir lkede adaletsizliin var-l ise, kiilerin bana buyrukdavranlarndan anlalr."

- "yi insan, gzel sz syleyen deil,sylediini yapan ve yapabileceklerinisyleyen insandr."

- "Kelimelerin kuvvetini bilmeyeninsanlarla esasl bir konuyu konumakmmkn deildir."

- "Alk en sessiz karlayan, alkhak etmi demektir."

- "Ne aradn bilmeyen bulduunuanlayamaz."

- "Adalet, kutup yldz gibi yerindedurur ve geri kalan her ey onunetrafnda dner."

- "Dnmeden renmek faydasz,renmeden dnmek tehlikelidir."

- "Elmas nasl yontulmadan mkem-

SEVG DNYASI22

mellemezse, insan da ac ekmedenolgunlaamaz."

- "Kendine hkim olan, bakalarnada hkim olur."

- "Ya bir yol bul, ya bir yol a, ya dayoldan ekil."

rencilerinin insanlk veyeryznn bir olmasndan neyi kaste-diyorsunuz sorusuna ise:

"Kastettiim, insanolu ile doaldnyann tam uyumudur" der."Gkyz, yeryz ve aralarndaki hereyin z kiinin yreinde birlee-bilirse ancak o zaman kii veya insan-lk gl olabilir."

lmden sonras (ahiret) hakkndasorulan soruya ise:

-"Kendisi ve hayat hakknda bilgisiolmayan kiinin ahiret hakknda bilgisiolmasna imkn yoktur" demitir.

Dnyay oluturan nemli lem-den sz eder.

-"nsanlk, gkyz ve yeryz.nsanlk, gkyz ve yeryzne eittir.

Konfys kendi yaamn iseylece zetlemitir.

"Kendimi on be yandarenmeye verdim.

rademe otuz yanda sahipolabildim.

Kukulardan krk yanda kur-tuldum.

Gn dzenini elli yanda

rendim. Sezgilerim yoluyla her eyi alt-

m yanda kavradm. Kalbimin isteklerini, doru

olan eylere zarar vermedenyetmi yanda gerekletire-bildim."

in'in en byk dnrnn aslndakim olduunu ve neyi aktarmayaaltn; bugnn yani kendisinden2500 yl sonrasnn ahlk deerleriylepek ok noktada rttn grncedaha iyi anlayabiliyoruz. nsan,dnyaya ve buradaki yaamna odak-landrmaya alm, bar ve huzurugndelik yaamn iinde bulup mutluolmasna ynelik nermelerde bulun-mutur. Durumu ve artlar hep gznnde bulundurarak, ilkelerini kat birt ve deyi ynlar olmaktan uzaktutmutur.

Bu zellii onu gnmzde degerek klmakta, retisinin ilkeleribugnn dnyasnda da akllarda vegnllerde yer bulmaktadr. Tm sz-leri ve ilkeleri insan dnmeyearr ve yaam karsnda insannkendisini snama (nefis terbiyesi)amacna dnktr. Btn bunlarda aslolan ahlk ve erdemdir. Toplumlarn veinsanln ycelmesi iin kiilerinkendilerini ve bakalarn yceltmeyihedef alr. Konfys, nceliklednyaya nasl istikrar getireceimizedeil, nasl kendimizin en iyi hali ola-camza odaklanmamz syler.

23SEVG DNYASI

RETSNE AT YAPITLAR

Kutsal Metinleri- rencileri tarafn-dan olduka byk bir dikkat ve zenletoplanmtr. Bu metinler iki kitaptanmeydana gelmitir.

1-Klasikler2-Kitaplar

Daha sonralar dini metinler olarakkabul gren Klasikler ise be kitaptanmeydana gelmitir.

- Deiiklikler Kitab- Tarih Kitab1- iirler Kitab- Trenler Kitab- lkbahar ve Sonbahar

Vakiyenameleri

Sung Hanedan tarafndan (X1.Yzyl) bir araya getirilen dier drtkutsal metin ise unlardr.

- Konfys'n konumalar- Mensiyus'un Szleri- Ortayol Doktrini- Byk Bilgi

Konfys'lk veya lkemizdedaha ok "Konfyanizm" olarakadlandrlan retinin taraftarlar veyadini mensuplar in, in Hindi(Tayland, Tayvan, Vietnam), Kore,Japonya, Hindistan'da yaygn olarakbulunmakla beraber Avrupa veAmerika'da da Konfys Dini'nintaraftarlar bulunmaktadr. Dou din-lerinin birbirleriyle olan yakn ilikilerive ou zaman i ie gemeleri

nedeniyle taraftarlarnn says hakkn-da net bilgi sahibi olmak glemekleberaber aratrmalara gre (din aratr-maclar) bu saynn 350.000.000zerinde olduu ifade edilmektedir.

Konfys'lk veya Konfyanizmnitelik olarak erdem-ahlk gibi temel-leri esas aldndan farkl bir dine sahipolan kiiler tarafndan da kabul grmolup, zellikle bat lkelerinde halenyaylmaya devam etmektedir.

Buda, sa, Sokrat gibi dier nemliahsiyetlerde olduu gibi Konfys'nfikirleri de gnmze kadar deime-den gelememitir. Konfys'nAnalektler'i dncelerini bugn deanlayabilmemiz iin elimizde olan, aslkaynaklara en yakn kaynaktr.Konfys, "Her eyi kapsayan bir bir-lik aradn" ve "Yolumuzu birletirentek bir ipin" varln (Analektler XVve IV) anlatr. Gerek Konfys'sistem ilk kez mritleri ve onlarnmritlerince bu temel dncelerzerinde ykselmitir. Esas, beeriilikiler ve nefsin terbiyesidir.

Kaynaklar:Konfys Dedi ki - A.Cengiz BkerErdemin Ardndan Git - Konfys

(Derleme Felsefe Kitaplar - Semeler)Dinler Tarihi- Gnay Tamer -

Abdurrahman Kk Diane Collinson, Robert Wilkinson

(Otuzbe Dou Filozofu) Fors netKonfys - Yu Dan

Lodosta Ak Seyhun Gleyz

Her zaman sahilde Lodos'u seyretmekten ok mutlu olurum. O gn yine id-detli Lodos vard. Aalarn dallar rzgrdan tir tir titriyor ve "tamam tesli-mim, gcn, kudretini biliyorum" dercesine yerlere kadar eiliyor, sankiVaredeni'ne secde ediyordu. te byle birok aacn arasndan hzla geerekO'nunla bulumaya gittim. ok heyecanlydm; nk sevgilim sahilde benibekliyordu. Nihayet dalgalarn sesini duymaya baladm; uzaktan mthi birmzik sesi geliyor gibiydi; iinde rzgrn uultusu, dalgalarn kayalarda pat-lama sesi ve martlarn lklaryla bana ilhiler syleyen bir dnyaorkestras vard. Komalydm, bir an evvel yetimeliydim, sevgilimorkestrasyla gelmiti.

Cotum, cotum, yerimde duramyordum; nk sahile gelmitim. teakm btn ihtiam ile oradayd. Gkyz grinin, morun, pembenin tonla-ryla bezenmiti. Yer yer fosforlu beyaz da gryordum aralarnda. AmanAllahm, o ne?!.. Sen bana oradan pembeyi salarak gz m krpyorsun? Senaksn, biliyor musun? Sana el sallyorum, gryor musun?

Dalgalar nce lacivertken sonra birleiyor, hem byyor hem mavi oluyor,giderek beyazlaarak kprp gkyzne dalyor. te yine oradasnKpklerin ularndan yedi renk fkryor.

yle mi, beni o kadar ok mu seviyorsun? Ben sana ne yapsam da seningsterdiin gibi sana sevgimi gstersemSesini duyuyorum; bu orkestra daSen'sin, dalgalar da, Gk de, Yer de Sen'sin. Senin sevginde eriyorum, iimiime smyor. Sen ise saryorsun beni rzgrnla, sendeliyorum, sallanyo-rum, slanyorum seninle, kudretinle, sevginle.

Duy beni ltfen Yaratanm, seni ok seviyorum; seni oook seviyorum. Benimdi yamur oldum, frtna oldum, dalga oldum, yedi renk oldum, martoldum, aa oldum, yeryz oldum, gkyz oldum. Hepsini kucaklyorum,hepsini ok seviyorum. Ben Sen oldum Yaratanm, kelimeler yetmiyor okkr, ok kr Rabbim

SEVG DNYASI26

lm fenomeni-ni ve lmclhastalarnbedensel vepsikolojik duru-munu aratrpvard bilimselsonular ortayakoyarak, lmemahkm hasta-larn dnyaapnda insancamuamelegrmesini vePalyatif (aclarhafifletici) tbbntm dnyadauygulanmasnsalayan kadn

Elisabeth; ufaktefek, fazla gzearpacak bir zelliiolmayan bir bedende, neredeysednyadaki tm zayflar, tm hastalar,

tm eziyet ekenleri ve tm talihsizleriiine alacak byklkte bir yrek!!

lme Adanm Bir Yaam - 1

Dr. ElisabethKbler-Rosseviren ve Derleyen: Zuhal Voigt

SEVG DNYASI27

Elisabeth; daha ocukluk gnlerindenitibaren nne konulmu olan, kendigcnden ok daha gl engelleriamak zorunda kalm, "imknsz" ve-ya "olmaz" denilenleri gerekletirmekiin hi bir eyden ylmam, bakala-rnn izmek istedii kendi kader yolu-nu bizzat belirleyebilmek iin bir okcephede savam bir irade!

Elisabeth, doru bildiini sylemek-ten ve yapmaktan hibir eyin alkoya-mad, toplumun veya geleneklerinrd tabu duvarlarn, kendiyaamn ve menfaatlerini gzetmek-sizin korkusuzca ykmaktan ekin-meyen devrimci bir kiilik!

Elisabeth, kariyerine aratrmac birdoktor olarak balayp, kolay kolaykimselere nasip olmayan, birokolaanst olayla karlat inilikl ve dopdolu bir yaamdan sonra,lmden sonra yaamn devam ettiinive lmn sadece bir gei olduunutespit edip, bu sefer de bu gerei,kariyerine ve dnya apndaki nnegetirecei olumsuzluu dnmeden,olanca itenlii ve kararllyla ilnetmi bir bilgelik!

zlerin Biri ve Buna Ramen Benzersiz

svire kkenli Amerikal bir doktorolan Elisabeth Kbler-Ross, 8 Tem-muz 1926'da Zrih'li bir ticaret irketimdrnn kz olarak dnyayageldiinde, ounlukla baka birokbebein yapt gibi yalnz olarak

gelmedi. Annesinin bedenini iki bakavarlkla birlikte, ayn anda terketmiti,yani z kzkardeler olarak. Bunundnda Elisabeth sadece 1 kg, ar-lnda ok clz bir bebek olarak do-mutu ve doktor yaamas iin fazlamit vermiyordu. Bu olumsuzbalangca karn, yaama smsk tutu-nan ve hayatta kalan Elisabeth, tmocukluu ve genlii dneminde, bir-biriyle tpatp ayn grnte olan kardeten biri olmaktan ok ekti. Ozamann geleneklerine gre kzkarde birbirinin tpatp ayn giy-dirildiler, birbirinin tpatp aynhediyelere sahip oldular, sonraki okulzamannda onlara tpatp ayn notlarverildi. Kendi bedenine smayan oktarafl ve kiilikli ruhunun byle birkiiliksizlie mahkm edilmesi, karde-lerini ok sevdii halde Elisabeth'i oketkiledi. ocukluu ve genlii boyun-ca bu mahkmiyet zincirini krp dnakmaya urat, nk kendisinin okfarkl olduunu srekli hissediyordu.Yaamnn son senelerinde yazmolduu son kitab olan otobiyografi-sinde ise, bu durumun aslnda yaamplannn bir paras olduunu ve by-lece kendi hayatnn sonraki glkle-rine kar koyabilmesi iin gerekenkararll, cesareti ve sebat kck-ten itibaren talim etmek zorundakaldn ifade eder.

Elisabeth'in farkll, kendisini nceonun doaya olan hayranl ve doaiinde mmkn olduu kadar okzaman geirmesiyle kendini belli eder.Bunun dnda okulda, kendisini

SEVG DNYASI28

mdafaa edemeyen hasta, zayf vesakat ocuklar korumakta, onlar hr-palayan olan ocuklarna cephealmaktadr. Ayrca okulda din dersiveren ve btn ocuklara ktmuamele eden, en ufak hatalarnda vehatta susuzken onlar en sert ekildecezalandran ve dven papaza karkarak oturduklar ehirde hret olur."Ben sizin rettiiniz dinden bir teksz duymak istemiyorum!" diyerek,papazn bana ders kitabn atmtr.Ortal ayaa kaldran bu olay sonun-da tatlya balanr ve Elisabeth okuldanatlmaktan kurtulur. Dierleri normalocuk oyunlar ile vakit geirirken, odoada karlat her trl hayvaninceler, onlar bahede besler, dnyayhayranlk dolu gzlerle izler veHindistan'da doktor olmay dler. Enbyk idol, Afrika'da alm olanDr. Albert Schweizer'dir. Onun gibiolmay hayal eder. Eline geirdii re-simli bir kitapta Afrikal insanlar grrve evdekileri dehete dren bir istek-te bulunur. Siyahi bir tabebek! Tmoyuncaklarn byle bir bebek iin fedaetmeye hazrdr. O zamann artlarndaiddetle reddedilen ve temin edilmeside hi kolay olmayan bu istei, ancakbir zaman sonra tp ar derecedehastaland ve lmden dnd gn-lerde yerine gelir. Gnlerce ocuk has-tanesinde, karantinada kaldktan vekan deitirildikten sonra bir sabahbabas, nereden bulduysa, ok istediisiyahi bir tabebei ona uzatr. oksevinen Elisabeth, yaamnda ilk defa,zlk kaderinin dna km,nihayet dier kz kardelerinin de

aynsna sahip olmad ok zel bireye sahip olmutur.

Doutan Doktor

zler meslek seimi yanageldiinde, batan beri evde tartmakonusu olmu olan konu yeniden veciddi olarak ailenin karsna dikil-mitir. Dier kzkardeleri iin tahsiledevam etmelerinde ve onlar liseye vemeslek okuluna gndermekte bir sakn-ca grmeyen otoriter babas,Elisabeth'in doktor olma arzusuna id-detle kar kmakta, onun kendi bro-sunda sekreter olarak almasnuygun grmektedir. Eer bunu yap-mazsa, babasnn verdii ltimatomagre, ev kz olarak evde oturacak veyahizmeti olarak bir yerde alacaktr.Elisabeth boyun emez. Daha ertesign bavulunu toplam ve Cenevregl kysnda oturan dul ve zengin birhanmn ev ilerini yapmak ve ocuk-larna bakmak zere yola kmtr.Elisabeth bu evde ok zor artlar altn-da ve yar a yar tok durumda bir se-neye yakn alr. Sonunda grdmuameleye dayanamaz ve Noel'de iin-den ayrlr. Babas hl fikrini deitir-mi deildir ama biraz yumuam veElisabeth'in broda almak istemiyor-sa, kendi bulaca bir ite almasnonaylamtr. Hayallerini gerekle-tirmek zere derhal harekete geenElisabeth, bir laboratuarda i bulur, ilkdefa olarak o ok istedii beyaznl giyer ve almaya balar. lertabii ki hemen iyi gitmez, laboratuarniflas ederek kapanmasndan sonra uzun

SEVG DNYASI29

bir zaman i arayan Elisabeth nihayetZrih Kanton Hastanesinin laboratu-arnda yeniden i bulur. Hastalarla vehastalklarla ilk deneyimlerini topla-maya balayan Elisabeth, bu aradaAvrupa'da btn hzyla devam edenkinci Dnya Sava'nn svire'yeakseden yzyle de srekli karla-maktadr. 6 Haziran 1944'de mttefik-lerin Normandiya'ya yaptklar kart-madan sonra, svire hastaneleriyarallarla dolup taar. Elisabeth labo-ratuardaki iini neredeyse brakm,kendisini toptan yarallarn bakmnavermitir. Yemeyi imeyi, uyumayunutur. Gelenlerin ounluu kadnlarve ocuklardr. Bu arada, savaesnasnda Yahudilere yaplan zulmlerve toplama kamplarnda yaananlar darenilmitir. Savan ilk gnlerindenberi Polonya'ya gitmek ve oradakilereyardm etmek isteini tayanElisabeth, 1945 Ocak aynda yaamndeitirecek kiilerle karlar.Milletleraras Fahri Bar Gnllleri(IFD) adn tayan bu grubun yeleri,dnyann her tarafndaki aclar dindi-rebilmek iin kriz ve sava blgelerinegidip, oralarn halklarna yardmetmektedirler. Elisabeth kendisiniaran sese daha fazla kar koyamaz,bu organizasyonun Zrih brosunagidip kaydn yaptrr.

dealler ve Dnyann Gerek Yz

7 Mays 1945'de tm Avrupa'da kiliseanlarnn kinci Dnya Sava'nnsonunu ilan etmesinden ksa bir sresonra, Elisabeth IFD'den ilk arsn

alr ve henz 19 yanda gencecik birkzken, Fransa'da amansz savanyakp ykt Ecurcey adl bir kynyeniden inasnda ve oradakilerinyaralarnn sarlmasnda almakisteyen elli IFD gnllsnn peinetaklarak, ilk insanlk macerasn yaar.Babasnn ve evdekilerin protestolar,hatta gitmesini yasaklamalar faydaetmemitir. Elisabeth yardma muhtaolanlara yardm edebilmek ateiyleyanmaktadr.

Gittikleri yerde, savan ykcltm ayrntlaryla gzler nne seril-mitir. Kyde ta stnde ta kalma-mtr, hayatta kalanlarn ou yaral,sakat veya hastadr. Yiyecek yoktur.Elisabeth ve arkadalar baltalar vekreklerle ie giriip kalan harabelerionarmaya alrlar. Civar iftlikleri vekyleri dolaarak, kyllere yiyecekbulmaya alrlar, geceleri ak havadauyuyarak, akta yaktklar atelerdeyenecek bir eyler piirerek faydalolmaya urarlar. Elisabeth, oradakyllerin esir alp mahzene kapattAlman askerleriyle de karlar.Nazilerden olanca gcyle nefret etme-sine karn, insan sevgisiyle doluyrei bu her eyini kaybetmi, kork-mu, a ve sefil mahlklarn da insanolduklarn farkeder. Fransz kylleribu esirleri mayn patlatcs olarak kul-lanmakta, tarlalara gittiklerinde onlarnden yrterek, onlar maynlarla bir-likte havaya utuktan sonra, mayndantemizlenmi blgelerde dolamaktadr-lar. IFD gnllleri mdahale ederekbu durumu engellerler. Elisabeth ise,

SEVG DNYASI30

bu insanlktan km insanlara da mer-hamet duyarak, onlarn ailelerine mek-tup yazmalarn salar ve bu mektup-lar daha sonra svire'ye dndndepostaya verir.

Grd sava aclarndan deimive olgunlam halde lkesine dnenElisabeth, artk ocukluunun vegenliinin bitmi olduunu farkeder.Onu artk sadece, bandan beri iindehissettii sorumluluk duygusu bekle-mektedir. nsanlara bir ekilde yardmetmek, onlarn aclarna derman bula-bilmek sorumluluu. Yine bir insaniyardm ii iin Belika'ya gittiktensonra nihayet IFD'den bekledii argelir. Savan harap ettii Polonya'yagidecektir.

Polonya'da grdkleri ve yaadklarise, ncekilerden kat kat daha feci veetkileyicidir. Savan hemen sonrasndabu topraklara ulamak ok zordur vehemen hemen imknszlk demektir.Trenle, gemiyle maceral ve zor biryolculukla nihayet Danzig'e ulaanElisabeth, kendisini karlayan IFDyeleri ile birlikte yardm edecekleriblgeye gider. Buradaki felketi anlata-cak kelime yoktur. Elisabeth okul tami-ratndan, hayvanlar dourtmaya, yarasarmaktan, kazma sallamaya varncayakadar her trl ie giriir. Ortalktadoktor olmadndan, Elisabeth'inmecburen yapt tedaviler ve httcerrahi mdahaleler ksa zamanda onadoktor unvann getirir. Daha nce has-tanede alm olmas, buradakiihtiya batanda rpnan insanlar iin

yeterlidir, kimsenin diploma soracak nedurumu ne de lks vardr.

Polonya'da kald srede, Elisabethtoplama kamplarndan biri olanMajdanek'i de ziyaret edip, Nazilerinbu kamplarda iledii insanlk su-larnn kalntlarn kendi gzleriylebizzat grr. Hl ortada duranvagonlar dolusu insan sa, kutulariinde, lm bedenlerden toplanmgzlkler, yzkler, ocuk pabular veoyuncaklar. Gaz odalarnn kokusuhalen havada asldr. Barakalardolatnda ise, duvarlara kaznmkelebek resimleri grr. Bu resimlerinsrrn ok daha sonra, lmden sonrayaamn devam ettiine kanaatgetirdii yllarda zecek ve kelebeksembolnn, kamptaki tutuklularn,lmn biran nce ruhlarn beden-lerinden kurtararak birer kelebekhalinde te leme tamas arzusununifadesi olduunu anlayacaktr.

Majdanek ziyaretinin yaamn toptandeitirdiini hissederek ve sonraki ha-yatn insanln baka bir Hitler yaa-mamas iin ne lzmsa yapacana szvererek Polonya'dan dner. Ama dnmaceras da onu yeniden lmneiine getirmitir. Yolu Ruslarn igalialtndaki blgeye der, orada in-genelerin kurduu bir kampta bilinmeztehlikeler altnda onlarla birlikte gece-ler, Berlin'e vardnda, o gnlerdebelki de dnyann en tehlikeli topraolan bu ehirde, bir ngiliz kamyone-tinin bagajnda Sovyet-Amerikansnrn geer, hi paras kalmadndan

SEVG DNYASI31

a ve yaya olarak devam ettii yoldahastalanr, mezarlkta geirdii birgeceden sonra, tahta toplayan bir kadntarafndan yar baygn bulunup bir has-taneye kaldrlr. Onu Polonyalzanneden Alman hemireler yardmetmezler, neticede svireli olduunuanlayan bir doktorun sayesinde tedavisiyaplr. Gnler sonra tekrar lkesine veevine dnebildiinde, artk aclarlabirebir karlam, insanln dibe vur-duu ynlerle tanm, merhametin engizli kelerini kefetmi, pimi veolmu bir Elisabeth vardr ortada. Dahasonra yapacaklarna hazr ve kararl birElisabeth!

Yolun izilmesi ve Hedef Belirlenmesi

Kendisine kar olduka yumuamve olaan d davranlarna bir haylialm olan babasnn, demir perdeningerisine bir daha seyahat etmesiniyasaklamasna ramen, iki kkocuu Varova'daki ebeveynine teslimetmek ve Prag'da bir ocuk yuvasnkontrol etmek grevlerini stlenip,yeniden Sovyet blgesine gidip geldik-ten sonra ise, evden yeniden atlanElisabeth, sonuta bir kz arkadaylabirlikte Zrih'te kk bir daireyetanr. Ku artk yuvadan umutur vebunun geri dn yoktur. Artk btngcn, hayallerini gerekletirmeyeverir ve bir yl boyunca bir yandanlaboratuarda alrken, geceleri dederslerini yetitirerek 1951'de liseyibitirip tp fakltesine kaydolur. Yolalmtr artk, hayatnn mesleini

renmesine hibir engel kalmamtr.

Kznn her eye ramen istediiyolda yrmesi, sert ve otoriterbabann direncini de krmtr artk.Elisabeth evde akam yemeine davetedilir ve btn aile, Elisabeth'inbaarsn hep birlikte kutlarlar.

Elisabeth'in hayali, doktor olarakdnyann ihtiya duyulan blgelerinegitmek ve oralardaki kimsesiz ve fakirhastalar tedavi edebilmektir. Oysakaderin onun iin hazrlad, doktorolduktan sonra gerekletirecei bam-baka bir plan vardr. Bu plann ilkadm niversite yllarnda, gen veyakkl Amerikal tp rencisi Ema-nuel Ross olarak karsna kacaktr.

Tbbiyeli gen kzlarn lf olsun diyeakalap, kendilerine erkek tp ren-cilerinden birini ilerideki eleri olarakbelirledii bir gnde, o ana kadar hitanmad ve adn bile bilmediiEmanuel Ross'u uzaktan iaret ederek,adet yerini bulsun diye "te bu dabenim eim" diyen Elisabeth, bunusyledii anda, kendi kaderini ak-lam olduunun phesiz ki hi farkn-da deildi.

Ama yollar izilmi ve hedef debelirlenmiti bile.

Gelecek sayda: lme Adanm BirYaam- 2 (En Byk Tabu ve YelDeirmenleriyle Sava)

Kaynak: Das Rad des Lebens(Elisabeth Kbler-Ross)

SEVG DNYASI

Mutluluk Orta a'da Antik a'daki gibibireysel ve ruhbilimsel karakterini srdr-mekle birlikte dinsel bir kla brnmtr.Mutluluk, Tanr'nn bir badr; ancak lm-den sonra gerekleir, ad da artk smut yanibeatitudo'dur. Beatitudo; srekli, yetkin ve

kutsal mutluluk anlamna gelmektedir.Mutluluklar aclar ile son bulabilir ama smutyle salt bir mutluluktur ki, ilksiz - sonsuz,deimez ve gerektir. Hristiyan inanndasaf ve ermi kiiler Tanr'y grdklerindenbu smut'a ermilerdir. slm sfileri de Tanr

32

Mutluluk zerine - IIYaln Kaya

Ortaa DncesindeMutluluk

SEVG DNYASI33

ile birleip Tanr'da yok olmay (tasavvufdilinde fenafillah denilir) bir smut sayarlarve buna saadet-l uzm derler.

Arap dnr bn-i Miskeveyh (941- ? )saadet adn verdii mutluluu ikiye ayrr.Ona gre insan nce ocukluk ve genliininrasna bal olarak duyusal mutlulukla yeti-nir. Miskeveyh buna saadet-l hulkyye adnverir. Bilinlendike bu bedensel mutluluktanaklc bir mutlulua geer ki bu da saadet-lkusv'dr. Bu aklc mutluluk, trebilimin sonerei olan bir mutluluktur. Bu dncesiyleMiskeveyh, Pythagoras ve Platon'ca ilerisrlen en byk mutluluk olan "saadet-luzm"nn ruhun bedenden ayrldktan sonraedeyile lmden sonra gerekleecei sav-na da kar kmakta ve Aristoteles gibi mut-luluun ancak ruh-beden birliktelii iindeolanakl bulunduunu sylemekte.

Sonu olarak tm Orta a'da mutlulukgerekleme alan olarak bu dnyadan brdnyaya g etmitir. Ancak ne var ki tednyada mutlu olmak iin bu dnyada acekmek gereklidir.

Her ey bu gzelim dnyada mutlu yaa-mak iin: Dinler insan mutluluunu salamakamacyla anlamazlklar giderecek, ktlk-leri nleyecek, lm korkusunu yenecekszler getirdiler. Bu szlerin ak anlamlarvard, ama akl gelitike bu ak anlamlarnmutluluk getirmeye yetmediini greninsanolu ak (zahir) anlamlarn ardndagizlenmi anlamlar aramaya balad. Gelieninsan akl ok gemeden var olan kalplarparalamaya kalkacaktr. Ama bu gzelimdnyada insanca ve mutlu bir yaam srmek-ti. Yeni anlamlar anlama istei ile zahiranlamlardan batin (irek, gizli) anlamlara

gei gerekti. Anlalra varabilmenin yoluanlalmaz olmaktan geiyordu. Ak-seikszn yerini bu akl gizlemek iin simgel-er ald. Bu, tm gksel dinlerdeki Kabbala,Gnostisizm, Tasavvuf ile din-dGizemciliin dou yksdr.

Helencede akl anlamna gelen logos,slmiyette kelm, bilgi anlamna gelenHelence sophos ise tasavvuf olacaktr.Aklclk yolu Cebriyye, Kaderiyye, Mtezileakmlar ile bir yol izdi kendisine. slmtasavvufunun ana ilkesi udur: Yarat diyebir ey yoktur, tm varlklar birdir. Bu ilkeyevahdet birlii "vahdet-i vcd" denilir.Hayvan, bitki, maden, insan ne varsa aynvarln eitli grnleridir. Hallac-Mansur bu dncenin ak seiini u dey-ile ortaya att: "Enel Hak!" (Ben Tanrym).Hemen yakalayp derisini yzp, dve dveldrdler. Bu olaydan sonra tasavvufdnrleri e szleri yle anlalmaz biim-lerde sylediler ki, syleyenler ldrlmekyle dursun, tmen tmen hayranlk kazan-dlar. Bir takm harflere, iaretlere, saylaraanlamlar verildi, ak seik dnce sr oldu.Tarikatlara girenler bu srlar renebilmekiin uzun yllarn verdiler. rak, kalfa, ustaolunuyor belki de on dakikada renilecekolanlar on ylda reniliyordu. Dolaysyla bubilgiler nemsenmek zorundayd. Saylargizli anlamlara ekildi 3, 5, 7, 9, 40 derkengzelim insan dncesi putlat.

Pytagoras'n say gizemcilii Esterabad'lFazlullah'n eliyle Hurufilik adn ald (XIV.yzyl). Fazlullah bu saylarn, harflerin ard-na gizlenerek XX. yzylda bile kolayca sy-lenemeyecek olan u szleri XIV. y.yda sy-leyebilmitir: "Ma hday lem dem yaftim""Biz Evrenin Tanr's olarak insan bulduk."

SEVG DNYASI34

slm dncesi mutluluu ayr yndenele geirmeye almaktadr.

" Kuran'n szck anlamlaryla mutluluavarmak yolu: Arap dncesi, zahir bilim,Snnlik. Bu yolla mutlulua varmak isteyen-ler davranlarn tanrsal buyruklara gredzenlerler. Kt saylan eilimlerini ezmekabas iindedirler. Bir er'iat namazn kla-cak, orular tutacak, zektn verecek vebtn bunlar bir mr boyu yaptktan sonrabr dnyada Tanr'sna kavuarak ebedi mut-luluu ele geirecektir.

" Kuran'n gizli anlamlarn yorumlayan birtarikat yesi (tasavvuf marifetisi) bu yolatrenlerle girecek, uzun yllar uraacak,bekleyecek, eitli derecelerden geecek,ykselecek ve yaadmz dnyadaTanr'syla birleerek ilh mutlulua(smut'a) kavuacaktr.

" Oysa bir nc yol daha vardr. Kuran'nne ak ne de gizli anlamlarn kurcalamadantanrlk dnceye karmak, insanln horgrmek ve aalamak. Kendini stngrmek, bbrlenmek, iki yzllk gibi kteilimleri ezme yolunu tutmak. Bu yolagirenlere Melmiler ad verilir. Basit birtrenden sonra Melmet ehli olan kii gnlbekleme yoluna girer. Gnl bekleme, btneylemlerin Hak'tan geldiini ve kendisinin debtn varlklar gibi vahdet-i vcdun birparas olduunu dnerek lmszlksevincini duymak demektir. Bu sevinceMelmet ne'esi denir. Bir Melmi'nin yap-mas gereken ey kendisi gibilerle oturupsohbet etmektir.

"Muhabette fena, sohbete devamda vefa,marifette bekaa."

Bylece tm rsm ve kuydun ortadankalkt sylenir. teki yollarla sonundavarlan Melmet neesini Melmiler ndeelde ederler ve onunla birlikte yaarlar.

Melmiliin ilkelerini sralarsak:" nsanlara yardm etmeli ama onlardan

yardm istenmemelidir. "Hibir eyle vnmemelidir. Kii yalnzca

kendisiyle uramal, bakasnn kusurlarngrmemelidir.

" Dindarlk bile gizli tutulmal, vnmenedeni olmamaldr.

" nsanlara iyilik etmek bir stnlk zevkiveriyorsa bu zevk ezilmelidir. Kii hereydennce kendisini knamal, kendisiyle sava-maldr. Melmi-lerin ilkesi antik HelenlerdeAtina yaknlarndaki Parnassos da etek-lerinde yer alan Delfoi'deki tapnan kapsn-da yazldr: KENDN BL!

Byk varl kendinde duymak, evrenselvarla btnyle karmak dncesi(tasavvuf) insanlar yzyllar boyunca mutlu-lua kavuturmutur. lm her ne kadartepelerinde ise de, evrensel varlk olarak son-suza kadar var kalmak d insanlara yet-mitir. Hele bir takm trenlerin yardmylakendilerinden gemek (vecit, istirak, cezbe)bir eit dnsel sarholuk bu mutluluu birhayli oaltmtr.

YENA'DAMUTLULUK ANLAYII

Yenia, felsefenin btn temel kavramlar-na olduu gibi mutluluk kavramna da yenianlamlar getirmitir. Bu ada mutluluk ide-alist (dnceci) yanyla bir yandan Antika'n, Orta a'n izgilerini tarken, erdem

SEVG DNYASI35

eleri yannda teolojik eler de iermekte-dir. Rnesans hmanizminin nemli adlarn-dan Petrarca'ya gre mutluluk i ve d etki-lerden syrlmakla, bamsz olmakla olanak-ldr. nsann ilk devi kendisini gelitirmek-tir. Bu gelimeye ancak yalnz yaamaklaeriilebilinir(!). Ne var ki yalnz yaamakinsanlar sevmeye engel deildir. nsan yalnzyaar ama yeri geldikte evresindeki insanlar-la da ilgilenir ve onlarla beraber de olabilir.

Yenia'n bir baka dnr RenDescartes'a gre mutluluk erdemle elde edilir.Erdem ise doru olan bilmek ve ruhu bedenekle etmemektir. Bilge olmak mutlu olmakiin gereklidir. Felsefe bize yaamn bilgileri-ni verdii iin felsefe ile uramak mutlu ola-bilmek iin gereklidir.

Gene bu an bir baka nemli dnrHollanda'l Erasmus mutlulua erimekisteyen insanlara delilik yolunu tlyor.Delilie vg adl kitabnda yle diyor:

"nsanlar akla ne denli ok balanrlarsamutluluktan o kadar uzaklarlar. Kendilerinedeli, aklsz, budala, avanak gibi gzel adlarverilen kiilerden daha mutlu kiiler var myeryznde? ocukluk akldan yoksunolduu iin elendirir, haz verir. Delilikolmasayd genliin ne tad olurdu? Nitekimgenliin adna da delikanllk demiyormuyuz? Tanr insanlara akldan ok tutkuverirken ne yaptn hepimizden iyi biliyor-du. En byk mutluluk insann elindeki ileyetinmesi ve kendisinden honut olmasdr.Kutsal Kitap'tan birka satr ezberledii iincennete gitmeyi garantilediini sanan uzrdeli ne kadar mutludur. Akll ile deliyiayrdeden nedir? Birisi aklnn br tutkusu-

nun peinden gider. Oysa aklly aklnnpeinden srkleyen de tutkusudur. Eerinsanlarn ou aklnn peinden gitselerdi,dnya zerinde kendini ldrmedik adamkalmazd... Ah u mutlu deliler. Yaptklarbinbir delilie ne de gvenirler. Tanr katnayz akyla kmak iin nasl da hazrlanyor-lar. Tanr'nn karsna dizilince kimi yiyecek-lerle dolmu karnn gsterecek, kimi okun-mu binlerce duay ortaya dkecek, birbakas uzun uzun tuttuu orular sayacakkimisi ise tamaya yedi geminin yetmeyeceikadar ok tren, tesbih, mrlt gtrecek. Birbakas altm yl eldivensiz parmakla parayadokunmadn syleyerek vnecek, elli ylbir kayaya yapm snger gibi ayn manas-tra balandn syleyerek Tanr'y iyiceartacaklar. Tanr "btn bunlardan bireyanlamyorum" diyecek "benden daha kutsalolan sizlere verilecek cennetim yok benim.Gidin kendinize benimkinden daha iyi bircennet bulun"... Mutluluk bilgisizliktedir.Eer u piskopos, giymi olduu ak kaftannkusursuz bir mr srmek, ellerindekieldivenin dnyevi ktlkleri ellerinebulatrmamak, asasnn kendi gdclnebraklan sry srekli gtmek anlamnageldiini bilseydi mutlu olabilir miydi?Bylesine bir sorumluluk altnda yaayamazezilip giderdi, oysa piskoposlarmz o kadarbudala deildirler. Kendileri otlamaya bakar,srleri otlatma iini sa'ya brakrlar."

Erasmus'un amac grld gibi deliliivmekten ok ann bozuk dzenine takl-maktr. Bu bozuk dzen aradan 400 ylgetii halde olduu gibi duruyor. Erasmusda akln karsna konan deliliin bir larl olduunu elbette biliyordu. l-szlkler bugn olduu gibi 16. yzylda da

SEVG DNYASI36

mutluluu salayamamlardr.

Mutluluk trebilimini Antik a'n bilgeliiile Orta a'n dinsel elerinden ayrmayaalan Yenia dnr Thomas Hobbes(1588-1679) olur. Hobbes bunun tesinde debir yenilik getirerek bireysel mutluluutoplum iinde deerlendirmeye giriir.Hobbes'a gre "mutluluk insan egosunundoyurulmasdr. "Ama bu doygunluk toplumlsyle deerlenir, topluma yararl olandoygunluk, erdemdir.

Antik a'n bireysel mutluluu, ngiliztrebilimcileri Richard Cumberland, SamuelClarke'n sylemlerinde toplumsal mutluluadnmekle birlikte mutluluun erdemdendoduu sav hl geerliliini korumaktadr.Benzer biimde Francis Hutcheson, DavidHume gibi dnrler de mutluluu erdemdeararken Bernard de Mandeville "ArlarEfsanesi" adl yaptnda tam kart birdnceyi savunur:

"Erdemsizliklerimiz olmazsa toplum gelie-mez ve mutlu olamaz. Kiiyi mutlu klan ben-cilliidir. Bencil olmayan, birbirini kskan-mayan, azla yetinen arlarn kovan ssz birle dnr. Erdem kendimizi bakalarndanstn tutma abas, bir anlamda aalk duy-gusudur. Erdemlerimizi bbrlenmek iinediniriz. Uygarl, toplumu gelitiren er-demsizliklerdir. Erdemlerle donanm arlarkovannda her yan miskinlik sarmtr.Papazlar a kalm, mahkemeler kapanm,avukat ve yarglar isiz kalmtr. Azlayetinilmekte, kimse almamaktadr.Dnce, sanatlar ve lks sfra inmi, stelikarlar sava yeteneklerini de kaybetmilerdir.

Bundan yararlanan dmanlar hepsini kltangeirmilerdir. Erdem anlay toplumu mutludeil aksine mutsuz yapmtr."

Fransa'da Devrim'in tam orta yerindekarlm olan 1793 Anayasas'nn 1. madde-si yle diyordu: "Toplumun amac ortakmutluluktur". Bu madde ile mutluluk bireyselbir dilek olmaktan karak Anayasa'nngvenceye balad bir ortaklaa hak konu-muna gemektedir.

Yenia'n idealist, metafizik temelleri ze-rine kurulan yararclk, uygulayaclk, varo-luuluk gibi felsefeler mutluluu insan dav-rannn temel gds olarak ele alrlar. Bufelsefelere gre mutluluu douran ey yarar-l, mutsuzluu douran ey zararldr. Yararleylemlere ynelen insan mutlulua eriir.

Shopenhauer (1788-1860) "Her trl istek-lerden ve tutkulardan, gerektiinde yaamak-tan bile vazgemek mutluluu getirir" demek-tedir. Erdem salt acmaktr, insan acr ve bs-btn mutsuz olur. Buradaki erdem ite bylebir zararl erdemdir. Olumlu mutluluk sonsuzbir kuruntudur. nsanolu olsa olsa olumsuzbir mutlulua kavuabilir, bu ise aclarn ksasrelerle azalmasndan ibarettir.

Ludwig Feuerbach (1804-1872) ise"Mutluluk eilimi insan yapsnn doal bireilimidir" der. nsan doarken mutluluk ei-limi ile birlikte doar. Mutluluk eiliminintresellii bu yzdendir. Gene bu yzdendirki her tre'nin temeli mutluluk eilimiolmaldr. Ancak bu eilimlerimizi babobrakmama yoluna gitmeliyiz, aksi haldebakalarnn snrna gireriz.

SEVG DNYASI37

20. yzyl dnrlerinden Alain Chartier(1868-1951) "Mutluluk zerine Syleiler"adl yaptnda mutlu olabilmenin kouluolarak aadaki tleri sralar.

" almak kiiyi mutlu klar." Skntlarnzdan kimseye sz etmeyiniz,

bylece onlar siz de unutursunuz." Mutlu olmak iin onu istemek gerekir, bu

uurda abalaynz." Mutlu olmak iin evrenizdekileri de

mutlu klmalsnz." Mesleimizden, kitaplarmzdan, dost-

larmzdan gerei gibi yararlanamayarak mut-suz olduumuz iin yzmz kzarmaldr.

" Unutmaynz, mutsuzluu douran kukuve korku birer hastalktr.

amzn bir baka dnr BertrandRussell (1872-1969) The Conquest ofHappiness adl kitabnda mutsuzluun vemutluluun nedenlerini inceler. Russell'agre, mutluluumuz elimizdedir. Bunu sala-mak iin kendimizle uramamz, kendimizionarmamz gerekir. Mutsuzluun d neden-leri iinde yaadmz toplumsal dzenden,evreden doar. nedenlerse bireyselpsikolojimizden doar ki bu da aslnda byklde toplumsal dzenin rndr. Russellbu yaptnda kiinin i savan anlatr vemutsuzluun nedenlerini yle sralar:

1. Mutsuzluu douran nedenlerden biri iekapanklktr. Dnyada yaamaya deer hibirey kalmadn kansnda olanlar tpk ngilizozan Byron gibi mutsuz olurlar. Buna Byronmutsuzluu diyebiliriz. Bu gibilerde eksikolan, kolay elde etmelerinden kaynaklanan bireylem noksanldr.

2. nsanlar arasndaki yaama kavgas ad

verilebilecek rekabet mutsuzluk dourur.Baar elbette mutluluun gereklerindenbiridir ama, btn br gereklerin harcanmaspahasna elde edilmise, ok pahalya malol-mu demektir, demez.

3. Ama en tepeye kmak deil, rahat vehuzurlu yaamaktr. nsan komusunuimrendirmekle deil yarnki kahvaltsnbulabilmekle mutlu olmaldr.

4. Yorgunluk mutsuzluk kayna olabilir.Ar olmayan yorgunluklarn aksine aryorgunluklar, gerginlik, duygusal tedirginlik,i kaybetme korkusu, iine yetime tela,kararszlk mutsuzluk kaynaklarndanbazlardr. Akll insan dertleri zerinde,gerektii zaman dnr, baka zamanlardaise baka eyler dnr.

5. Heyecan istei ve can sknts da mut-suzluk yaratr. rnein byk kentlilerin ek-tii can sknts doadan uzak olmalarn-dandr. Mutlu bir yaam byk lde sakinyaamla olanakldr.

6. Kskanlk, kibirli bir ahlk inanc mut-suzluk dourur. yi ki insanolunda bir dehayranlk duygusu var; o duygu olmasaydkskanlk kimbilir nerelere kadar giderdi.

7. Ergin ya mutsuzluklarndan birisi degnah duygusudur. Kiinin ocuk yalardaald tresel eitimler sonucunda edindiignah korkusunda kendine sayg noksanlvardr. Gnah korkusu kiiyi daha mutlu dahatemiz bir hayata gtrecei yerde, hem mut-suz klar, hem de aalk duygusu alar.

8. Nankrlk, hainlik, sertliklerle karla-

SEVG DNYASI38

t sansnda olan insanlar mutlu deildirler.Bu trl dncelere ikence manisi (saplan-ts) adn verebiliriz. Byle bir maniden kur-tulmak o kadar zor deildir. Unutmayn kibakalarndan greceimiz ilgi, kendimizeduyduumuz ilgi kadar olamaz, stelik insan-lar bize durmadan ikence yapmay isteyecekkadar bizi dnmezler. Ayrca kendi deer-imizi gzmzde fazla da bytmemeliyiz.

9. Kamuoyunun deer yarglar da kiiyizaman zaman mutsuz klar. Halk, kendidncesine aykr davranandan daha ok,kamuoyundan korkana kar zorbalk etmeyeeilimlidir. Bu derdin azalmas iin tek aretoplumdaki tolerans dncesinin artmas, edeyile mutluluun tadn karan insansaysnn artmasdr.

Bertrand Russell ayn yaptn ikinciblmnde ise bu defa mutluluun nedenleri-ni aratrr.

1. Heves ve holanma duygular gelimikiiler daha kolay mutlu olurlar. Dnyazerinde, her biri ile ilgilenmeye mrmznyetmeyecei kadar ok ey vardr.

2. ve d alemini iyi inceleyebilen kiilermutlu olurlar. Ancak eski Helenli bilgelerintledii ll olma erdemini hep gznnde tutmak gerekir. ly karrsakmutluluk yerine mutsuzlukla karlarz.

3. Mutluluun nemli nedenlerinden biriside sevgidir. Karlkl sevgi gven duygusunudourur. nsanlar karlk beklemedenseviniz! Sevilmek iin gstereceiniz tekaba sevmektir. Seviniz, sevileceksiniz.

Sevmeyen sevilmez. nsanlar, karlk bek-lemeden sevenleri severler.

4. Mutluluk kaynaklarndan biri de ailedir.Aile bireylerinin tm ekonomik, psikolojik,sosyal, eitimsel zmleri gerekletirmelerihalinde mutluluk tm ailenin olur.

5. Birok ktlkler isizlikten doduu,kiinin grd i kiiyi kendisine sayglyapt iin mutluluu douran nedenlerdenbiri de i'tir.

6. D ilgiler spor, tiyatro, sinema, meslekd hobiler, kitap okuma, bilgi edinmelerkiiyi mutlu klar.

7. Mutluluun baka bir nedeni de abayla,yetinme (tevekkl) arasndaki dengededir.Ar yetinme, boyun ei, ar alakgnl-llk mutlulua engeldir. Elde edebildii ileyetinmesini bilen kii mutlu olur.

Russell sonu olarak unu sylemektedir:"Evren vatandalnn bilincine erimiinsan, insanl uygarla gtren ordunun bireri olduu iin mutluluk duymaldr.Mutluluk Tanr'nn bir ba deil insannabasyla elde ettii bir baardr. Mutlu birinsan d dnyada yaar, zgr sevgileri,geni ilgileri vardr. Mutluluunu bu sevgi veilgilerden alr. Mutlu insan hem kendisi ilehem de toplumu ile birlie ulaan insandr."

Mutluluk zerindeki dnceler burada bit-miyor. nmzdeki sayda mutlulukdncesinin eitimle ilikisine ve gnmzgenliinin mutluluktan ne anladnadeineceiz.

Bizler bilimin rn olan hayatlaryaamaktayz. Dolaysyla bilimitmyle reddederek ve onsuz yaaya-bileceimize inanarak binlerce veyzlerce yl ncesindeki kabile hayat-na annda dn yapabileceimizidnmek yalnzca bir fantezi olur. Bummkn deildir ve muhtemelen dearzu edilen bir ey olmaz. nkteknolojinin bizlere sunduu pek okyararlar vardr. Bizim iin gerekli olaney, bilimi belli bir bak as iersineoturtabilmektir.

O halde dnyay ve hatt evrenintmn nasl bir bak asylagrmeliyiz?

Gen Kltr, dnyann yalnzca birmakineden ibaret olduunu nermekiin, Aristo'nun, Newton'un, Descarte'nve dierlerinin atomistik bak asnkullanmtr. Onlara gre dnya bir-biriyle i ie gemi, birbirini tamam-layan bir ok paradan olumutu vebu da nihayetinde bir makineydi. Herksm sonunda tek tek paralara ayrla-

Eski Gn Inn Son Saatleri Yazar: Thom Hartman eviren: Arn nan

Yeni Bilim

39SEVG DNYASI

SEVG DNYASI40

bilir, bozulduunda ise yeniden tamiredilebilirdi.

Arabam geen hafta kaza neticesindebozulduunda blgemizde bulunan birservise gtrerek baz paralarndeitirdim. Bu nedenle arabamn bazksmlarn skp yeniden taktlar vebugn arabam teslim aldmda onuntpk eskisi gibi (belki de daha iyi)alacandan eminim.

Peki ama doal dnya da gerektenbyle mi sizce? Dnyadaki baz eyleriincelediimizde orada makineleri deil,yaayan varlklar grrz. Aalar,iekler, bcekler, kular, memeliler,insanlar v.s. Modern tbbn bir okrencisi gibi ben de gemite hepi-mizin tpk bir araba gibi makineyebenzer varlklar olduumuzu, paralaryeniden birletirildiinde tpk eskisigibi olabileceimize inanrdm.

On drt yandayken MichiganDevlet niversitesinde bir yaz dnemisrasnda biyokimya dersleri almtm.Laboratuar arkadamla birlikte birhcreyi ldrdkten sonra onu yenidendiriltmek gibi iddial bir proje stlen-mitik.

Bu amala ok byk olduu iinatom ekirdeini bile grebileceiniztek hcreli bir su bitkisi semi, ekir-dek paracklarn karm ve yerine ohcrenin DNA'sn serbest nkleikasitlere dnterecek olan bir bileimenjekte etmitik. Daha sonra da nce-likle onu ntralize edecek ikinci bir

bileim enjekte etmi, sonra da dierhcrelerden kardmz DNA'y aynekirdee enjekte etmeye kalkmtk.

Deneyimiz bize l bir hcreninyeniden hayata dndrlemeyeceiniretmiti. Bu nedenle de makinelerleyaayan organizmalar arasnda belirginbir fark mevcuttu. Bu nedenle ortadakibir oluum onu meydana getiren para-lardan daha byk bir eydi. Bir oto-mobil bile paralar belli bir dzendebir araya getirildiinde bir ey ifadeedebilirdi. Demek ki esas fark parala-rn nasl organize edildii yaratyordu.

Canl organizmalar da benzer ekildekendi zelliklerine (aslnda yeganelik-lerine ve biricik olma zelliklerinegre) has olan bir organizasyona sahip-tirler. Bu nedenle bir inein sklenparalar inek sesi karmaz veyayrmez. Ama inein tm organlar vetm paralar zel bir organizasyondabir araya geldikleri iin ona inek olmazelliini kazandrmtr.

Bu nedenle bir makine almadn-da (durduunda) paralarna ayrlabilir(demonte edilebilir) ve yeniden takla-bilir. Ama bir canl organizma durdu-unda (ldnde) onu yeniden hayatadndremezsiniz.

Bu gre, insanlar yeniden hayatadndrmeyi henz kefetmemiolduumuzu syleyerek kar kanlarolabilir. Bu gr savunanlar gelecek-te bir gn bunun nasl yaplacannkefedileceine inandklarn sylerler.

41SEVG DNYASI

Bu bir inantr ve onu destekleyecekbir kant da yoktur.

Kendi grmzle ilgili somut birkant udur ki, bir ceset ile canl birinsan arasnda temel bir fark mevcuttur.Aradaki bu fark alan bir arabayla,duran bir araba arasndaki farktan bam-baka bir eydir. Bir makine belirli birsistem veya matriks temeli zerine inaedilmitir. Bir bitki veya hayvan ise hibilmediimiz gizemli bir dzenle olu-mutur ki bizlerin bunu tam anlamylakavramamz asla mmkn deildir.Byle bir canl organizma ldndeise onu meydana getiren paralarndnda olan bir ey onun bedenini terkedip gitmitir.

Yaam formlarnn nasl bir dzenleolutuunu tam olarak anlayamama-mz, bir ok bilim adamnn grmezdengelmeyi tercih edebilecei bir durum-dur. Modern tp insan bedenini veruhunu bir makine statsne indirgemeteebbsleri yapmakta, stelik maki-nenin paralarnn nceden hayal edile-meyecek boyutta karmak olduunukefedip durmaktadr. nsan ruhuylabedeni arasndaki etkileimlerHipokratn zamanndan beri bilimadamlarnn kafasn kartrmayadevam etmektedir.

Demek ki makinelerin paralar sk-lebilir ve yeniden bir araya getirilebil-mekte ama yaayan varlklarn iindekiyaam (ieriini bilmediimiz zletitreen) bir kez kaybolduunda birdaha yeniden monte edilememektedir.

Bu da bizi dnyay ve kinat naslbir bak asyla grmemiz gerektiigereine getirmektedir. evremizeyle bir baktmzda makineleri migryoruz? Aalar ve bitkiler sizcemineral ve enerjinin ruhsuz yaplarm? Hayvanlar yalnzca organlardan biraraya gelmi olan toplama paralar m?Okyanuslarda, toprakta ve atmosferdebulunan hassas yaam sistemlerildrc kimyasallar ve amino asitleribasite atarak veya dkerek durdurula-bilir ve yeniden canlandrlabilir mi?

lk nsan'n Bak As

ehir dnda yaamak insana bazilgin igrler kazandryor. Geen ylTpla ilgilenen Kzlderili bir hanmlakarlatm. Bu hanm bana, ormanlaraveya tarlalara gittiinde sadeceaalar, bitkileri ve hayvanlar deilayn zamanda onlarn ruhlarn dagrdn, iittiini ve bilinliliklerinihissettiini syledi. Aalar ona kendiyaamlarn, aclarn ve neelerinianlatyor, bitkiler ise hangilerinin ifagcne sahip olduunu, hangilerininise zararl olduklarn sylyordu.Havyanlar ise yeryzyle nasl uyumiinde olunabileceinin bilgileriniveriyordu. Toprak ise onunla belirginbiimde ayrd edilebilecek bir dii sestonuyla konuuyordu.

Kzlderili hanm bana yle dedi:"Burann yerlileri bu toprakta yaayancanllar ite hep byle grmtr vegrmeye de devam etmektedir. SizBeyazlar ise buraya geldiinizde

SEVG DNYASI42

krdnz ve krlnz hl devamediyor." Bu hanmn anlattklarnabalangta tipik bir Beyaz Avrupalatomistik dnya gryle yaklatm.nk bana gre bu hanm kendidnce ve arzularn dier canllarayanstyordu. Canl varlklar gerekteiitmiyor sadece metaforlarla konuu-yordu. Doal fenomenleri yanlyorumluyor ve dnyordu. rneinrzgr aacn yapraklarn salladndao aacn nnde eildiine veya selmverdiine inanyordu.

Derken kendimde bir ey kefettim.Ben de kendi grm onun szlerineyanstyordum. Bat bilimi eski insan-lara baktnda bu tarz analizler kendi-ni gstermeye balar. Bu da bir neviyanstmadr ve bir nevi kendi inan sis-temimizin bir yansmasdr.

Bu grn dna kabilmek iinVermont'daki evimizin yaknnda bulu-nan ormana gittim bir gn. Ladin veAkaaalarn nnde durarak onlarayumuaka: "inizde bilinli bir yaamvar m?" diye sordum. Rzgardayumuaka eildiler, uzaktan bir kuark sylemeye balad, nemli toprantaptaze kokusunu duyabiliyordum.

Ormann tmnn bana: "Biz can-lyz" deyip demeyeceini merak ettim.Baktm her yaam formunda glbir canllk hissettim. Her aa, ku vehayvan canla doluydu, ayamn altn-daki toprak mikroorganizmalarla kayn-yordu. Her biri de kendine has canllortaya koyuyordu. Bir senfoni orkestra-

sndaki mzisyenler gibi, birlikte ala-rak ortaya gzel bir ses karyorlard.Ellerimi kaldrdm, avularm atm veyaammn evremdeki ormanla tambir btnlk ve birlik iinde olduunuhayal ettim.

te bu farkl bir bilimdir. Buyeryzne bu gzle bakan ilk insan-larn bilimidir. Wetiko hakknda ilk kezyazan Jack Forbes bana yle demiti:"Yerliler yalnzca insanlarn konutuk-larna inanmazlar." Dnyadaki her var-l bir makineye benzetmek adna yap-tmz teebbsler neticesinde derin-lere kaan ve gizlenen bir eski bilgininvarlna dokunduumu hissetmitim oan. Gen Kltrmzn kendine birtrl gereki gelmedii iin birzamanlar dnyann yuvarlak olduunuhayal edememesi gibi, biz de deerliolan eski bilgiyi Kartezyen dnya g-rmze uymad iin reddetmitik.

Bunu kendiniz de deneyebilirsiniz.Bu satrlar okuduktan sonra doaiinde bir yry yapabilir ve oradakicanllarla iletiim kurmay deneye-bilirsiniz. Yaamn varln hisset-tiiniz bir yer bulduktan sonra da bunoktadan dier yaam formlarna vederken yaamn tmne dokunabi-lirsiniz. Bylece yaamn tmn kut-sal olarak grebilir ve yenilenebilir birgelecek yaratabilmek iin dnceli vesorumluluklu davranlar iine gire-bilirsiniz.

Gelecek ay: "Fizik, Bilinci Kefedi-yor" balyla devam edeceiz.

SEVG DNYASI

Grdnz ey, Dnya'da bilinen haliylegcn son bulduudur ve Tanrya kr ki sonbuluyor. Bu gcn son bulmas, yzlerce veyzlerce yldr ondan beslenenlerin dn pat-latyor. mparatorluklarnn ktn gryor-lar. Servetlerinin yok olduunu gryorlar.

Siz daha nce de baka yaamlarda deiim-lerden getiniz, ama bu deiim ok, birokyaam sresince ortaya kt, yzlerce ya dabinlerce ylda. Bu deiim asla bu denli belirlibir biimde ve bu kadar ksa bir zamandaolmad. Olduklarn sandklar hereyin gzlerinnde ykldn gryorlar ve dnya deii-yor. Tobias benden bugn sizlerle baz dnceve hislerimi paylamam, bu dnyada gerekteneler olduu hakknda baz anlaylarm sun-mam istedi.

2012'yi bekleyenleriniz, elenceyi karacak,partiyi karacaksnz. nk bu u anda olmak-tadr. Bir yl nce balad, gerek derin deiim-ler bir yl nce balad. Ha, uzun srediryaplanmaktayd ama, bilinteki Eski Enerjititreimlerinden Yeni Enerji'ye doru genileyengerek deiim bir yl nce balad, ve ozamandan bu yana olanlara bir bakn. Eerbyk bir deiim iin 2012'yi bekliyorsanz,her eyi karm olacaksnz.

zellikle gelecek drt yl iinde baz ok zoreyler, meydan okuyucu eyler greceksiniz.Dnya zerindeki eski bir bilincin zldn,ayrldn greceksiniz. Ve evet, panikleyenlerde olacak. Korku iinde olanlar olacak, ve ok,biroklar alp rpmaya bavuracak, bu isterpara almak, ister baka insanlarn enerjilerini

ADAMUS SAINT GERMAINin katlmylaKIRMIZI EMBERe Sunulmutur

Gce Elveda 4 Ekim 2008eviri: Fevziye Peker

"ABD Denver Colarado'da her aybilgiler veren ve 'Krmz ember'adyla bilinen Tobias rehber varln 2,5 yl nceki bircelsesinde, 'Saint Germain Kontu'olarak gemite dnyamzdadeiik dnemlerde yaamAdamus Saint Germain'in,gnmze ve geleceimize k tutacak ok nemli mesajnnnemli blmlerini dikkatinizesunuyoruz."

43

SEVG DNYASI44ve bilincini almak, ister maln mlkn al-mak olsun; bunlarn olduunu ok greceksiniz.

nnzdeki drt yl sizin iin dengedeolmak, rendiiniz her eyi, bilgelik olarakkazandnz hereyi, iinizde zaten bildiinizher eyi ortaya karma zaman olacak. nnz-deki drt yl saklanmaktan vazgeme ve birkurbanmsnz gibi davranmaktan vazgeme,baka bir eyi bekliyormu gibi davranmaktanvazgeme zaman olacak. Daha fazlasn ren-meniz gerekiyormu gibi, bir Yeni Enerji insanolabilmek iin tm o ritellerden ve trenlerdengemeniz gerekiyormu gibi davranmaktanvazgein. Siz hemen burada, hemen u anda,bugn o Yeni Enerji insansnz. Kendinize olangerek gvenden baka tek bir eksiiniz yok.

u anda dnyann her yannda, tm evre-nizde olduunu grdnz ey, derin bir gvenkaybdr, eski sistemlere, eski organizasyonlaraolan gven kayb, hkmete olan gven kaybve bunlar kyor. Sahip olduunuz, sevgiliambra, en nemli aralardan biri, kendinizeolan gerek gvendir. Ve nihayet, dnyann gerikalan iin de, ayns geerlidir. Bu, onlarn,yantlara sahip olduklarna gvenmeyi ren-meleriyle ilgilidir. Ama u anda, bu en deiimeurayan, en ken zamanlarda, kendinize olangveni ortaya karma zamannn geldiinihatrlamak zamandr. Kim olduunuza gven-meyi anmsarsanz, bu zamanlarn her birblmnden hemen hemen hi yara almadangeebileceksiniz. Ve ben bilinmedik bir Tanryagvenmekten sz etmiyorum. Bir guruya g-venmekten sz etmiyorum. Be ya da on ylakadar olacanz dndnz kiiye gven-mekten sz etmiyorum. Ben, kendinize, size, uanda gvenmekten sz ediyorum. Her trl ara-ca sahipsiniz. Her kaynaa sahipsiniz. Gerek-sinim duyduunuz her eye u anda sahipsiniz,nk, bir ulak olarak, zaman ve meknn te-sine geebilen biri olarak, o arac kendiniz iinoraya siz yerletirdiniz. imdi nnda kullanl-mak zere yolunuza o arac yerletirecek kadarbilginiz olduuna gvenin. Onu zaten orayakoyduunuza gvenin ve o orada olacaktr.

Derin bir nefes aln. 2012'yi beklemeyin,nk o zamana kadar bilinteki bu dnmen zor dngsnden gemi olacak. 2012'de,

yeni Dnyann balangcn, tezahr etmibalangcn hemen burada greceksiniz.

G KAYBI

Konumamn sonucu, amac, bugnk konu-mamn bal, "gce elveda"dr ve aslnda gr-dnz de budur. Neler olup bittiini bilmekistediiniz zaman, "Saint Germain, bize aslnedeni syle. u anda Dnya'da neler oluyor?"diyorsunuz. G kayboluyor.

Bu sizin kendi iinizde meydana geldi, o ne-denle bunlarn ne olduunu tam olarak bilecekhalde olmalsnz. On yldr gcnz kaybe-diyorsunuz, umutsuzca ona tutunmaya al-manza ramen.

G, eski titreim enerjisidir. G, gle ilgiliherey kart enerjilere sahip olma gereksini-minden oluur. Biz bunun zerinden daha ncegetik pozitif - negatif, eril - diil, aydnlk -karanlk... Ama siz bu g merkezini zihindeodakladnz, ve bu belki de sahip olduunuz songerek g merkezidir ve o da gidiyor. Ve git-tii zaman, kendinizi gerek kimliinizin i ved evrenine aacaksnz. Gcn bu son kaln-tsnn yanlsamas gittiinde, zihnin bir kstla-ma olduunu anlayacaksnz. Size dair ok dahafazlas sz konusudur.

Bu sizin iin gc kaybetmekti, bylece ger-ekte olduunuz kii olabildiniz. Yeni Enerjiyegeebildiniz, ki onun gce gereksinimi yok, gistemez ve gce izin de vermez. Gerekten heryne genileyen bir enerjide neden gce gerekduyasnz ki? O, kendini bilmek iin kendinekar kmak zorunda deildir. Her hangi bir eybiriktirmek ihtiyacnda deildir, nk her eyzaten oradadr. Neden gce gerek duyasnz ki?

Hemen imdi sadede gelelim, g zehirdir. Vesiz bunu, balklar okurken tekrar tekrar gre-ceksiniz, ve dnyada neler olup bittiini gre-ceksiniz. Gemite insanlarn tutunduklar ogcn kendisi, en byk ve en gl kurulular-dan balayarak, o insanlarn zehiri olacak. Nekadar tutunurlarsa, o kadar zehirli hale gelecek.Ona ne kadar inanmaya alrlarsa, o kadarzehir saan hale gelecek. Onu ne kadar bir

SEVG DNYASI45

bakasna kar kullanmaya kalkarlarsa, onlar okadar boazlayacak. Onlar boacak. Onlarniindeki yaam alacak. G, kendini zehirliyorve ldryor ve ona tutunan herkesi de.

etin szler, ama gerek szler. Greceksiniz.Gelecek hafta ve ondan sonraki hafta grecek-siniz, ve merak edip, bu dnyada neler oluyor,paralanyor mu dediinizde de yant udur:Kesinlikle. G, kendini ve onu suistimal etmi,ktye kullanm, yanl anlam herkesi yokediyor.

LERDE NELER OLACAK...

Baz kategorileri sayalm. Olacaklarn potan-siyel balklarna bir gz atalm. Her eydennce, finans sektrnde bunu grdnz, ve dahasadece balangcn grdnz. Gelecek birkaay iinde zellikle greceiniz ey, gc elindetutanlarn - yalnzca bu yaamda deil, amabirok yaamda tekrar tekrar elinde tutanlarn -buna yeniden enkarne olduklardr. Onlar kendi-lerini bir tr g diktatr olarak tayin etmiler,ve u anda Dnya'da bunlardan ok var.

Finansal gc ellerinde tutmu olanlarn,bunu nasl umutsuzca elde etmeye altn,geri almaya altn, onu maniple etmeyealtn greceksiniz. Ksa duvarn arkasndadurun, derin bir nefes aln, efkat duyun, nkvay onlarn haline. Vay ailelerinin haline, vayhizmetkrlarnn haline, onlarn g oyunlarnaalet olan herkesin vay haline. efkatle ksaduvarnzn arkasnda durun, sevgili dostlar.Onlar iin az da olsa zlmeyin. Bir anlamda,arptlm bir anlamda, onlarn da bunu insan-lk adna yaptn syleyebilirsiniz. Bunungeleceini biliyorlard.

1500'lerde, 1700'lerde ve 1900 sonlarnda,gc elinde tutan bu gruplarla baz ok bo