REVISTA BÍBLICA Año 58 � 1996 Págs. 129-159 [129]

CRÍTICA A LOS DIOSES EN EL LIBRO DE ISAÍAS

Lothar Ruppert

1. Introducción

La crítica a los dioses y en especial la polémica en contra de los ídolos son temas que se tratan a lo largo de todo el libro de Isaías. Esto indica claramente cuán importante ha sido esa polémica en la redacción del libro del profeta, o mejor dicho (expresado con precaución) en las redacciones del libro. Cabe preguntar, entonces, cuál es la finalidad, es decir, el sentido profundo de estos textos que critican a los dioses. En primer lugar, para poder comprenderlo hasta cierto punto, hay que esclarecer, valiéndose de un análisis diacrónico de los textos, si se trata de palabras aisladas del profeta en particular o de unidades redaccionales, quizá incluso de �actualizaciones� (así llamadas) de las palabras originales del profeta en determinados estratos del libro de Isaías. En el último caso, se ha tratado de interpretaciones nuevas en la captación de las manifestaciones del libro �canónico� de Isaías que son de gran importancia para este tema. Si se consideran los numerosos documentos existentes al respecto, sería decididamente imposible hacer un trabajo semejante y en forma detallada en un informe limitado como el presente. Por lo tanto debe ser suficiente describir en pocas líneas, en un recurso crítico, los nuevos comentarios1 de Isaías y las monografías corres-

1 K. Elliger. Deuterojesaja. Tomo 1: Jesaja 40,1-45,7 (BK XI/1) Neukirchen-Vluyn 1979; G.

Fohrer. Das Buch Jesaja. I-III (ZBK) Zurich-Stuttgart I/II 1966/1967; III 1964; H.J. Hermisson, Deuterojesaja (BK XI/2, Entrega 7-9) Neukirchen-Vluyn 1987-1992; O. Kaiser, Das Buch des Propheten Jesaja, Tomo 1: Capítulos 1-12 (ATD 17) Gotinga 5 1981; del mismo autor. Der Prophet Jesaja, Capítulos 13-39 (ATD 18) Gotinga 1973; R. Killan. Jesaja 1-12 (NEB: Entrega 17) Wurtzburgo 1986; del mismo autor, Jesaja 13-39 (NEB: Entrega 32) Wurtzburgo 1994; C. Westermann. Das Buch Jesaja. Capítulos 40-66 (ATD 19) Gotinga 1966; H. Wildberger. Jesaja. Tomo 1: Jesaja 1-12 (BK X/1) Neukirchen-Vluyn 1972; del mismo autor, Jesaja Tomo 2: Jesaja 13-27 (BK X/2) Neukrichen-Vluyn 1978; del mismo autor. Jesaja. Tomo 3: Jesaja 28-39.Das Buch der Prophet und seine Botschaft (BK X/3) Neukirchen-Vluyn 1982.

[130] pondientes. tanto sea para la redacción y composición del libro de Isaías (J. Vermeylen,2 O.H. Steck,3 R.G. Kratz,4 para citar solamente a los autores más importantes) como para la historia de la crítica a los dioses y la polémica contra los ídolos5 en el mismo libro. Este mismo concepto es también válido para mostrar la intención de los pasajes correspondientes de la Sagrada Escritura y de las redacciones de Isaías en este punto. II. El tema en Isaías mismo y su función

No puede afirmarse que la crítica al culto de los ídolos o incluso la crítica a los dioses mismos haya sido un tema especial del Isaías histórico. Su crítica, en lo concerniente al culto, se dirigía exclusivamente contra el culto de Israel, ya que dicho culto en relación con Yavé era, según Isaías, practicado por indignos, en cierto modo como pantalla o mejor dicho como compensación a tantas contravenciones a la Ley de Dios; pero Yavé no se deja engañar y por eso rechaza en general el culto de este �pueblo de Gomorra� (Is 1,10-17, comp. v. 10).

Por cierto, al menos de vez en cuando rechaza el profeta, con palabra amenazante, un

culto al árbol adverso a Yavé, de proceden-

2 J. Vermeylen, Du prophète lsaïe à 1’apocalyptique. I-II (EtB) Paris 1977/78; del mismo editor,

The Book of Isaiah (BEThL 81) Leuven 1989. 3 O. H. Steck, �Tritojesaja im Jesajabuch�. en: J. Vermeylen (ed.), The Book of Isaiah (Ver

arriba nota 2), 361-406; del mismo autor: Der Abschluss der Prophetie im Alten Testament. Ein Versuch zur Frage der Vorgeschichte des Kanons (BThST 17) Neukirchen-Vluyn 1991.

4 R. O. Kratz, Kyros im Deuterojesaja Buch (FAT 1) Tubinga 1991. Zur Theologie von Jes 40-66 comp. tb.: L Ruppert �Das Heil der Völker (Heilsuniversalismus) Deutero- y �Trito- Jesaja�. en MThZ 45 (1994) 137-159.

5 H. D. Preuss, Verspottung fremder Religionen im Alten Testament (BWANT 92) Stuttgart-Berlin-Colonia-Maguncia 1971; H. W. Wolff, �Jahwe und die Götter in der alttestamentlichen Prophetie�, en: Gesammelte Studien zum Alten Testament (TB 22) Munich 1973, 418-441; L Ruppert, �Jahwe und die Götter. Zur Religionskritischen Funktion des Jahweglaubens�, en: TThZ 84 (1975) 1-13.

[131] cia claramente cananea, sin emplear directamente el término �dioses� (Is 1,29-31):

Los mismos ídolos a quienes sacrificaron serán su mayor confusión y os avergonzaréis de los jardines que habéis escogido, cuando fuereis lo mismo que un alcornoque que ha quedado sin hojas, y como un huerto sin agua. Y vuestra fortaleza será igual a la pavesa de la estopa arrimada a la lumbre, y vuestras obras corno una chispa: uno y otro arderán en el fuego que nadie apagará.

Yavé aborrece el culto extraño practicado por Israel. Los árboles sagrados tienen un rol

predominante en la religión de Canaán, también entre los israelitas y judíos adoradores de Yavé, como lo demuestran sobre todo los sellos. Este culto a la fertilidad debería garantizar vida, pero a través de su �eficiencia� dirigida en contra de Yavé se muestra como un culto no a la vida sino a la muerte. �El ser humano busca -según H. Wildberger-6 garantías de su existencia y trascendencia de su existencia y en ello se destruye a sí mismo. Yavé no necesita en absoluto interponer su autoridad en un acto especial de justicia, sino que simplemente debe entregar este pueblo servidor de ídolos a su propia �obra�... El abandono del Dios viviente se dirige contra el mismo que lo abandona.�

Expresado exactamente, no se trata aquí de un culto de personas que no conocen a Yavé,

sino de israelitas que quieren salvarse a sí mismos a través de un culto adverso a Yavé. Sin embargo, no se debería dejar de mencionar que O. H. Steck7 considera a Is 1,29-31 como perteneciente a un estrato tardío del tercer estrato actualizado del libro de Isaías.

Posiblemente, Isaías incluye bajos los términos �nigromante� (jakam harásim) y �expertos en conjuro� (nebon lahas) a quienes junto con otros puntales de la sociedad amenazan a la justicia de Yavé (Is 3,3 comp. 3,1-9a), expertos en cultos adversos a Yavé; los denominados �adivinos� (qosem) en la misma lista en 3, 2 no deberían ser llamados como tales. J. Vermeylen8 comprende el genitivo harasim, de haras, como �artesano�, especialmente �artesano del metal� y como un comentario influenciado por 2 R 24, 14 (�herrería artesanal�), de manera que Isaías habría hablado del

6 H. Wildberger. Jesaja. Tomo I (Ver arriba nota 1) z. St. 7 O. H. Steck Der Abschluss derProphetie (Ver arriba nota 3) 29. 8 J. Vermeylen, Du prophète Isaïe (Ver arriba nota 2) 145.

[132] �sabio� (hakam) a quien habría puesto en paralelismo con el �nigromante�. Así, se dejaría reconocer en Is 3,1-9a sólo una crítica isaiana a los �nigromantes�, o mejor dicho a los representantes de una sabiduría no orientada hacia Yavé. En realidad, O. Kaiser9 trata de entender el párrafo completo como posterior al exilio.

Todos los demás documentos en Is 1-39 bien pueden negársele al profeta del siglo VIII. El

profeta histórico, en general, condenaba los cultos adversos a Yavé solamente porque en la justicia de Yavé se evidenciaban no sólo como no favorables a la vida sino a la muerte. Por el contrario, dioses extraños, o mejor dicho imágenes de dioses o de ídolos, no fueron absolutamente un tema para el profeta histórico. Es de suponer que estos dioses, cuya existencia el profeta no habría cuestionado rotundamente, no tuvieron para Israel un significado de salvación. También Isaías les habría negado todo obrar de valor histórico, por eso no creía necesario polemizar contra ellos y su veneración. Posteriormente, como lo demuestran numerosos documentos en el libro de Isaías, esta situación habría de modificarse. III. El tema “Yavé y otros dioses” en el Deuteroisaías

Es sorprendente que �Yavé y los dioses�, o mejor dicho, la polémica en contra de los dioses e ídolos en Deuteroisaías. comprendida en Is 40-48, sea un tema dominante. Sería precipitado, sin duda, atribuirle todos estos documentos al reconocido profeta de las postrimerías del exilio babilónico. Ya desde B. Duhm,10 los textos de contenido polémico en contra de los ídolos en Is 40-55 son considerados en su mayoría como secundarios. Sin embargo, hay que diferenciar cuidadosamente entre contenido y función de estos textos. Una parte fundamental de los textos que polemizan contra los ídolos dentro del marco de las �disputas�11 típicas del Deuteroisaías

9 O. Kaiser. Das Buch des Propheten Jesaja (Ver arriba nota 1) 78s. 10 B Duhm. Das Buch Jesaja (HK III/1) Gotinga 1892 (1922). 11 Los textos (Is 40, 12-17; 40, 18-20: 40, 25-26; 40, 21-24; 40, 27-31; 44. 24-28; 45,9-13; 45,

18-25; 46, 5-11; 48, 1-11; 48, 12-15, 50, 1-3) denominados por J. Begrich �Disputationsworte� son mejor clasificados por C. Westermann como �Bestreitungen�. Comp. C. Westermann, �Sprache und Struktur der Prophetie Deuterojesajas�. en: Forschung am Alten Testament. Gesammelte Studien (TB 24) Munich 1964, 92-170 (124-134). Comp. tb. L Ruppert. �Die Disputationsworte bei Deuterojesaja in neuem religionsgeschichtlichen Licht�, en: Studien zur Literaturgeschichte des Alten Testaments (SBAB 18) Stuttgart 1994, 199-210.

[133] puede ser difícilmente atribuida al profeta del exilio. Estos textos serán presentados brevemente a continuación y evaluados en el sentido de la correspondiente temática. 1. La polémica contra los dioses en Deuteroisaías en el marco de la proclamación del cambio histórico producido por Yavé con el surgimiento de Ciro

La historia de Yavé y el cambio de su destino le demuestran a Israel, a través de los profetas, en dos palabras divinas referidas al surgimiento de Ciro, que los dioses (babilónicos) no tienen valor porque no han anunciado la venida de Ciro, sino que se han pronunciado y declarado totalmente en contra de Yavé. A lo dicho, corresponden los siguientes textos de Ciro: Is 41,21-29 y *44,24-45,7. a) Is 41,21-29

Dirigiéndose a los dioses (ficticios), Yavé exhorta a los dioses (babilónicos) a dar pruebas de su divinidad (o sea de su existencia) (v. 21); concretamente los convoca a que hagan saber lo que ya fue, �lo pasado�, pero por sobre todo para que anuncien lo que ha de suceder, �lo futuro� (v. 22s). Como ellos no responden, Yavé saca la siguiente conclusión: �Mirad, vosotros sois �nada� y vuestra obra es �nada�� (v. 24a). De este modo, a través de su ignorancia e incapacidad con relación a la historia, los dioses babilónicos evidencian su nulidad (ayin/afaes). Yavé demuestra en la segunda parte de esta alocución divina referida al surgimiento de Ciro (v. 25-29), la nulidad de los dioses simplemente afirmada; aunque no es mencionada particularmente pero si suficiente y claramente caracterizada (v. 25). Ante la pregunta retórica: ¿quién lo ha anunciado desde su principio? (precisamente Yavé), deben los dioses guardar silencio y tomar consejo (v. 26s). La conclusión que resulta de todo el �interrogatorio� es demoledora:

Observo, pero no hay (no queda) nadie; ‘quiero hablar’ mas no hay interlocutor, a quien yo preguntase y que me diera respuesta. Mira, todos ellos no son ‘nada’ (MT: awaen), vanas son sus obras

(v.28-29a).12

Desde luego, esta conclusión debe ser inferida por los exiliados, a quienes indirectamente se les ha dirigido la palabra por haber

12 Traducción (con conjetura) según C. Westermann, Das Buch Jesaja (ver arriba nota 1) 69.

[134] intentado atribuirles a los dioses babilónicos un obrar poderosamente histórico. Un redactor posterior, según R. G. Kratz,13 ha sentido la falta de una conclusión práctica a

partir de este juicio demoledor sobre los �dioses�, al completar esta doble conclusión condenando siempre la adoración de ídolos: �Abominable es quien os escoge (a los dioses)� (v. 24b) y �viento y vanidad son vuestras imágenes (o sea de los dioses)� (v. 29b). Con esto, el redactor del �estrato de los ídolos� descalifica, especialmente �el celo por la santidad� de Yavé (Ex. 20, 5 // Dt 5, 9), en vista de la prohibición de dioses extraños y de imágenes en el Decálogo (Ex. 20, 3s // Dt 5, 7s), tanto la adoración de ídolos como una �atrocidad� para Yahvé (v. 24b). como también las imágenes de los dioses contempladas como llenas de fluido divino como tales por �viento y vanidad� (v. 29b), para -bajo la influencia de la prohibición de dioses extraños (Ex 20,3s // Dt 5,7s)- descalificar el culto de las imágenes como adverso a Yavé y como vano y sin sentido. In extenso sucede esto en la misma revisión de Is 44,9-20. b) Is *44,24-45,7

El verdadero oráculo sobre el llamamiento de Ciro (45,1-4) se ve completado por una polémica indirecta contra los dioses en 45,5s, la cual hace observar los límites al elegido y ungido por Yavé:

“¡Yo Yavé y no hay otro fuera de mí! No hay Dios fuera de mí Yo te ceñí la espada y tú no me has conocido. A fin de que sepan todos desde Oriente a poniente que no hay más Dios que Yo. ¡Yo Yavé y no hay otro que Yo!” (Is 45,5-7).14

No obstante, a pesar de que Ciro no conoce a Yavé. permanece como el ungido e instrumento en los cambios de la historia de Yavé. Para el profeta del exilio, el cual ha negado como ningún otro la existencia de dioses fuera de Yavé, puede Yavé no sólo estar cerca de un israelita, el cual no le adora en absoluto pero si a otro dios, sino que además éste puede estar designado para un servicio especial dentro del marco de su propio plan de la historia. Entonces, Ciro sirve a Yavé sin conocerle, o mejor dicho sin reconocerle como único

13 Comp. R. G. Kratz, Kyros (Ver arriba nota 4) 192-206. 14 Traducción según C. Westermann, Das Buch Jesaja (Ver arriba nota 1) 125.

[135] Dios, a través de su política y de su obrar en la historia; desde luego no a través de: ¡su propia adoración �pagana� a otro dios! 2. Otras polémicas contra los dioses en los “pleitos” del Deuteroisaías

Se trata de los siguientes textos: Is 43,8-15; 44,6-8.21-22; 45, 20-25 y 46,9-13, los cuales fueron en parte, según R.G. Kratz,15 redactados posteriormente. a) Is 43,8-15

Con el lenguaje propio de los �pleitos�, (v. 8 es señalado, según Kratz, como un estrato de los ídolos posterior) Yavé convoca a su pueblo a dar testimonio de la unicidad de Yayé ante el foro de los pueblos:

Vosotros sois mis testigos, dice Yavé, y el siervo mío a quien escogí, a fin de que conozcáis y creáis, y comprendáis que yo soy el mismo Dios. Antes de Mí no fue formado Dios alguno, ni lo será después de Mí. Yo, Yo soy el Señor, y no hay otro Salvador que Yo (v. 10s).16

Así pues, Israel sólo tiene a Yavé, su Dios, por Salvador y con ello ha experimentado

realmente su existencia. Los otros dioses, según Deuteroisaías, no sólo no tienen ningún derecho sobre Israel, como ya lo presupone el Decálogo al formular la prohibición de dioses extraños, sino que ¡no existen en absoluto! b) Is 44,6-8.21-22

En la unidad original (Is 44,6-8.21-22), que es también un “pleito” (los vs. 9-20 pertenecen al estrato posterior de los dioses)17 Yavé advierte a Israel que Él es �el primero� y �el último�, fuera de Él no hay otro dios (v. 6). Sobre esto insiste Yavé. o sea el profeta, a través de una �disputa� dirigida a los �dioses�: �¿Quién hay semejante a Mi? Que �se adelante y� se explique, y que se proclame y se declare� (v. 7a).18 En esta disputa de la igualdad con otros dioses (por sobre todo con Inanna / Ischtar),19 tomada de la lírica al culto

15 Comp, la �Schichtentabelle�. en R. G. Kratz, en el lugar citado 217. 16 Tradución en apoyo a C. Westermann. Das Buch Jesaja 98s 17 Comp. R. G. Kratz. Kyros 193, 185s. 18 Traducción (Conjetura final) según C. Westermann, Das Buch Jesaja 113. 19 Comp. L. Ruppert, �Disputationsworte� (Ver arriba nota 11) passim.

[136] babilónico, con la metáfora: ¿Quién hay semejante a Mí?, Yavé pone en evidencia en Deuteroisaías no sólo (como en las comparaciones babilónicas) la desigualdad entre los dioses (babilónicos) sino también su inexistencia, ya que no reaccionan a la provocación de Yavé. Esta forma de disputa se encuentra en auténticos textos del Deuteroisaías, también en Is 40,25 y además en dos partes del denominado �estrato de los dioses� (Is 41,18 y 46,5).

Por sobre todo, los llamados dioses no pueden anunciar realmente lo que ha de suceder, lo

porvenir (¡v. 7aβb, comp. 41,26!). Claro está que el �pleito� no está dirigido al pueblo pagano reprimido por su servicio a los ídolos, sino a Israel. Así se trata de librar de temor a los exiliados, de modo que a la pregunta retórica de Yavé: ¿Hay otro Dios fuera de Mí?, Yavé mismo responde diciendo: �Fuera de Mí no existe roca alguna, Yo no conozco ninguna� (v. 8). c) Is 45, 20-25 / 46, 9-13

Los testimonios correspondientes se encuentran en las unidades Is 45,20-25 (v. 21s) e Is 46, 9-13 (v. 9). La primera unidad empieza como �pleito� (v. 20-23), así como también la segunda (v. 9-11), pero ambas unidades terminan con una invitación a la salvación, es decir, como anuncio de salvación (45,24s; 46,12s).20 Está claro que la polémica contra los ídolos (Is 45,20b)21 es literariamente secundaria. Sin embargo, las tensiones manifiestas a este respecto en ambas unidades (¿en 45, 20a se alude a los pueblos o como en 46, 9 a los exiliados?) obligan a suponer una revisión. Así, según R. O. Kratz,22 Is 45,20a.21 y 46,9-11 (como serie original) pertenecen al estrato básico del Deuteroisaías.

La Palabra ha sido dirigida respectivamente a los pueblos (babilónicos y pueblos oprimidos por Babel) que han quedado ha salvo (Is 45,20a) y, por consiguiente, a los que han de ser salvados directamente por Ciro del inminente juicio de Yavé sobre Babilonia. Después de haber experimentado el total fracaso de sus propios dioses, deberán reunirse y deliberar sobre la causa última de su catástrofe (Is 45,20a.21a): �¿Quién anunció desde el principio estas cosas, / y quién desde entonces las predijo ya?� (v. 21b*). Yavé mismo les responde a esta pregunta: �¿No he sido Yo, Yavé? No existe Dios fuera de Mí�; / fuera de Mí no hay Dios justo y salvador� (v. 21b*). El

20 Comp. C. Westermnann, Das Buch Jesaja 142s. 149-151. 21 Según R. G. Kratz, Kyros 64. 22 R. G. Kratz, Kyros 60, 63s. Relaciona la unidad cerrada Is 46,9-11 con Is 46, 1.2 (del mismo

autor), Deutarojesaja [Ver arriba nota 1] 129, comp. 127) de manera distinta a H.J. Hermisson.

[137] segundo documento Is 46,9 se encuentra en la continuación original de la palabra de justicia en Is 45,20a.21, la cual se restringe a Is 46,9-11. Esta unidad ha de comprenderse, según R. G. Kratz,23 como respuesta (original) a las preguntas retóricas de Is 45,21b. Aquellos a quienes se les ha dirigido la Palabra, en el contexto original, o sea los �que han quedado a salvo entre los pueblos� (no los israelitas, ¡los babilonios!, comp. Is 45,20a), deben �renovar la memoria� (Is 46,9a) �de los tiempos antiguos� (Is 46, 9a, comp. 45,21b), a los cuales Yavé les ha anunciado su plan desde ya hace mucho tiempo y que Él lleva a cabo (Is 46,10). Pero el plan de Yavé que Él ha anunciado consiste en (¡comp. oráculo de Ciro!) que Él (en Ciro) llama �al ave desde el Oriente�, �a un varón desde región remota que ejecuta �mi� plan� (v. 11).24 Pero el motivo de que Yavé sea capaz no sólo de anunciar su plan (con Ciro) sino también de llevarlo a cabo reside en que Yavé es el único Dios: �Yo soy Dios y no hay otro Dios, ni nadie que sea como Yo� (v. 9b, comp. 44,21b). d) Conclusión

A causa de su poderoso obrar en la historia, y precisamente aquí radica lo nuevo aún no escuchado, Yavé es no sólo incomparablemente superior a los dioses babilónicos, sino, por sobre todo, el único Dios reconocible.

Todos los �pleitos� de Yavé en Deuteroisaías tratan de demostrar lo antedicho. En

realidad, el profeta del exilio no intenta demostrar que Yavé es incomparable con los otros dioses, sino probar su unicidad. La intención de los textos que critican a los dioses no es descalificar al politeísmo de loe babilonios como tal, ni mucho menos ridiculizarlo, sino más que nada, es evidenciar a Yavé, a través de discursos relacionados con la historia, como único Dios existente.

Pero este propósito debería modificarse considerablemente en estratos posteriores a Is 40-

55. IV. El motivo do las polémicas contra los ídolos y 1a imágenes de los ídolos en los estratos

posteriores de Is 40-55

Ya desde B. Duhm la crítica ha atribuido la polémica contra los ídolos en Is 44,9-20 en gran parte al profeta del exilio. R. O. Kratz25 pudo lograr, a partir de experiencias de antecesores, en Is 40-55, una revisión del tiempo tardío de Darío, a la cual denomina �estrato

23 R. G. Kratz, Kyros 64. 24 Traducción (Conjetura final) según C. Westermann, Das Buch Jesaja 149. 25 Comp. R. G. Kratz. Kyros 192-206, 216.

[138] de los ídolos� debido a su temática básica. En él se encuentran la mayoría de los documentos del Deuteroisaías referidos a la polémica en contra de los ídolos y dioses. En una revisión todavía posterior, en el denominado estrato Ebed-Israel, el cual data según Kratz26 de mediados del siglo V antes de Cristo, se encuentran todavía algunos pasajes que se relacionan con la polémica contra los dioses (�estrato de los ídolos�). En la, según Kratz, primera versión (�continuación de los escritos de Sión�)27 se encuentra sólo un documento correspondiente en Is 45,14: Los egipcios, etíopes y sabeos (por Yavé sometidos, comp. Is 43,3) vendrán a Sión a reconocerle y a rendirle homenaje: �En ti solamente está Dios, fuera del cual no hay otro Dios� (Is 45, 14b). La forma de manifestación transformada ahora significativamente en una profesión sirve pues a Yavé, el cual, como único Dios reina desde el monte de Sión (comp. Is 52,7-10). Con ello está implicada la confesión al Dios de Israel.

En la segunda revisión del llamado estrato complementario de Ciro,28 del tiempo de Darío

I (entre 520-515 a. Cr.), a la cual corresponde solamente Is 45,22-23, Yavé invita a todos los pueblos de la tierra:

Dirigíos a Mí y dejáos ayudar,

pueblos todos de la tierra: pues que Yo soy Dios y no hay otro que lo sea. Jurado he por Mí mismo. Ha salido de mi boca verdad,

una palabra que no será revocada Ante mí se doblará cada rodilla

y cada lengua jurará por mi nombre. Los siguientes versículos (Is 45, 24s) pertenecen, según R. G. Kratz,29 a una revisión primitiva. La disputa sobre la existencia de otros dioses, tomada del anuncio verbal del Deuteroisaías (v. 22b, comp. 45,6; 46,9), no implica ninguna condena de sus adoradores sino una motivación para que todos se vuelvan a Yavé y doblen la rodilla ante Él (v. 23). Después del texto aquí correspondiente, es el

26 Comp. R. G. Kratz. Kyros 206-216. 27 R. G. Kratz, Kyros 216s. 28 Comp. R. G. Kratz. Kyros 175-191, 216. 29 ¡Hacia el denominado estrato Ebed-Israel! En relación a Is 45, 24s comp. R. G. Kratz, en el

lugar citado 59s. También, según H. J. Hermisson habría que considerar a Is 45, 24b-25 como perteneciente a un estrato secundario, donde los versos formaron un paréntesis redaccional junto con los versos de Is 45,16s Igualmente secundarios (del mismo autor, Deuterojesaja BK X1L757).

[139] mismo Ciro, siervo de Dios, quien ha de llevar a los pueblos el fallo justo de Yavé (Is 42,1-4, 3s), el cual por sí mismo deberá ser �luz de las naciones� (Is 42,5-7; comp. v. 6).30 Y precisamente, aquello de que quien ama a Yavé ha de hacer su voluntad en Babel, no ha sido anunciado jamás por ninguno de los �dioses� (Is 48, 14). 1. La polémica contra los dioses, o mejor dicho, contra las imágenes de los dioses en el

estrato de los ídolos La crítica a los dioses e imágenes de ídolos que se irá manifestando en polémica, atraviesa

todo el estrato de los ídolos. Comienza en los siguientes pasajes: Is 40,18-20, además: Is 41,6-7; en los pasajes intercalados: Is 41,24b.29b, en: Is 45,15-17.20b; 46,5-7, pero por sobre todo en Is 44,9-20, una larga y ya satírica polémica en contra de los ídolos. Por falta de espacio todos estos textos no pueden ser analizados individualmente. Por eso debe bastar con hacer resaltar el carácter y la función de esta crítica, o mejor dicho polémica, dentro del marco de la intención de toda la revisión en referencia a R.G. Kratz. Sólo el texto más extenso, la canción satírica sobre la creación de los ídolos (Is 44,9-20) sería brevemente presentada y temáticamente analizada.31

El poema se remonta quizá a una Vorlage y fue luego añadido por el redactor del estrato

de los ídolos a la negación de la existencia de otros dioses por parte de Yavé (Is 44,6-8).32 Así, la declaración monoteísta de este párrafo se vuelve polémicamente en contra del creador de los ídolos. Ahora ya no sólo no son inexistentes los otros �dioses� (comp. Is 46,6b) sino que también los �forjadores de ídolos (...) son vanos� (Is 44,9). La atención es dirigida de los dioses no existentes a los ídolos existentes pero inútiles. Los �dioses� son igualmente identificados con sus estatuas (comp. Is 44,17), su �valor� se reduce al valor material de su figura. El material, en este caso la madera, a partir del cual han sido hechas las figuras de los dioses es también útil para dar calor, hornear pan, asar (v. 19). El editor exclama: ¡Qué insensatez reside en que el forjador de ídolos a partir de la misma madera de la cual una parte ha quemado para su

30 Comp. R. G. Kratz, Kyros 41-144 (en el lugar citado 130-135 con esta finalidad). 31 H. D. Preuss considera el discutido texto Is 44, 9-20 en Deuteroisaías claramente (sin

embargo, con fundamentos apenas convincentes) como deuteroisaiano (del mismo autor, Verspottung, ver arriba nota 5, 208-215: Así. K. Ellinger, G. Fohrer, J. Vermeylen y C. Westermann le adjudican entonces la polémica de los ídolos al profeta del exilio).

32 Comp. R. G. Kratz, Kyros 195.

[140] provecho, ahora hace con la otra una estatua, ante la cual se postra como su �dios� para suplicarle salvación a esta imagen inútil (v. 16s). El autor sólo puede testificar que los forjadores y adoradores de ídolos carecen totalmente de comprensión y conocimiento (v. 19) y en este punto, en alusión a Is 6, 10, reconocerles total insensibilidad (v. 18).

¿Por qué esta polémica masiva a los dioses no se ajusta de ninguna manera a la antigua

comprensión oriental, la cual supo diferenciar muy bien entre los dioses y sus figuras? ¿Acaso se había extendido de nuevo en Judá, después de la vuelta del exilio babilónico, aquel politeísmo masivo por el cual, según la historia deuteronomista, el mismo pueblo había sido castigado con el exilio? Esto es muy difícil de aceptar. R.G. Kratz señala aquí la dirección correcta: La polémica contra los dioses tiene que ser vista en el contexto del mensaje universal de salvación en el anuncio del mismo Deuteroisaías como la primera revisión en el libro del Deuteroisaías (como así también en el estrato complementario de Ciro). Los babilonios, así como todos los demás liberados por Ciro (como ungido de Yavé) y los pueblos reunidos en su imperio, no han renunciado de ninguna manera a rendir culto a sus ídolos como habría de esperarse después del antiguo anuncio de salvación en el libro del Deuteroisaías. ¿Cómo alcanza entonces la salvación aquel adorador de ídolos? Según el redactor hay que diferenciar: �Hasta ahora es excluida del plan universal de salvación la escritura del Deuteroisaías especialmente referida al culto a las imágenes: dicho culto significa un trastorno en la generación y praxis de la relación entre Dios y el hombre, entre Creador y creatura. El culto a las imágenes hace inferiores a los pueblos, Ciro, activo por orden de Yavé, no puede lograr la salvación de Israel y de los pueblos (!) ni responder por el reconocimiento universal de Yavé�.33

Detrás de la denigración por la veneración de imágenes estarían el primero y segundo

Mandamiento (Ex. 20,3s // Dt 5,7s). Según R. G. Kratz34 �La polémica contra los ídolos (...) se puede comprender (...) como aplicación de la prohibición de imágenes en el culto de Yavé por los pueblos que han ingresado en la salvación de Israel�. La polémica de los dioses podría estar impulsada a través de �la representación que surge de la idea de la peregrinación de los pueblos�, según la cual, el culto divino de los pueblos en el summus

33 R. G. Kratz, en el lugar citado 195. 34 R. G. Kratz, Kyros 199.

[141] deus es válido para el Dios del cielo y creador del mundo; de hecho para el único Dios�.35 Con lo cual la veneración de los pueblos se dirige finalmente a Yavé. Pero entonces la veneración de Dios tiene que ser adecuada a Yavé, es decir, sin imágenes. Por lo tanto la veneración de ídolos es un impedimento en el camino de la salvación. De hecho, fundamentalmente a través de la veneración del summus deus se posibilita la salvación, o sea deificarse. 2. Polémica de los ídolos en el estrato Ebed-Israel

El quinto estrato que aísla R.G. Kratz en el libro del Deuteroisaías y al cual denomina �Estrato Ebed-Israel� (¡Israel mismo como el Ebed Yavé!) data de mediados del siglo V antes de Cristo, es decir entre los años 70 y 100 después del Deuteroisaías. Asimismo se encuentra una serie de pasajes que polemizan contra los ídolos. Esencialmente son: Is 42,8.17; 45,24-25; 46,1-2; 46,8-12 así como 48,5.11. Todos estos textos se refieren a la polémica de los ídolos en el �Estrato de los ídolos�, pero fijan un objetivo completamente distinto. Según R. G. Kratz,36 �ya no se trata de la refutación de la divinidad de las imágenes sino fundamentalmente de la apostasía de Israel con dichas imágenes, la cual, a través de lo �Nuevo�, tiene que lograr una nueva salvación para un nuevo Israel�.37

No son pueblos extraños sino israelitas aquellos a quienes, como servidores de ídolos, se

les dirige la palabra, cuyos antepasados volvieron de Babilonia (o sea la Golá babilónica), como así también �los que� según Kratz38 �todavía viven en el destierro y los que de hecho todavía tienen al éxodo delante de sí (comp. Esd 7,6-9.13.28; 8,lss) y los que eventualmente no quieren volver en absoluto (comp. Esd 8,15ss y los documentos de Muraschu). Para todos ellos la salvación no reside solamente en la liberación del yugo babilónico, sino que depende de la liberación correspondiente, de una conversión representativa, por la que se produjo el regreso de todos los israelitas�.

La salvación no se puede alcanzar con la ayuda de los ídolos: por el contrario: la propia

fragilidad, la persistente inclinación a la idolatría, es decir, la propia culpa es la que retarda todavía la perfección anunciada por el Deuteroisaías. �(L)a experiencia de la

35 R. G. Kratz, en el mismo lugar. 36 Ver arriba nota 26. 37 R. G. Kratz, Kyros 194. 38 R. G. Kratz, en el lugar citado 213.

[142] acción salvífica de Dios en sí misma, como para otros, depende de que el hombre se reconozca a sí mismo como pecador y a Dios como Dios. Se ha comprendido este conocimiento: se ha establecido algo verdaderamente �nuevo�, no oído y todavía no visto, retrotrayéndonos a la regresada Golá babilónica y en vista del propio destino y de los compatriotas dispersos entre los pueblos, como siempre y en todo lugar donde los hombres no quieren oír ni ver que Dios se les ha mostrado misericordiosamente para salvación de todos�.39 V. Palabras de justicia, reprimenda y amenaza debido al culto a los ídolos en Is 56-66

En dos de los capítulos de Is 56-66, según O. H. Steck,40 se trata de la segunda y tercera actualización del libro de Isaías, en las cuales se encuentran palabras de justicia, reprimenda y amenaza a los israelitas, concretamente a los miembros de la comunidad del templo de Jerusalén posterior al exilio, a causa de la apostasía con los ídolos. Se trata de un discurso de justicia (Is 57,3-13), de una palabra de amenaza y reproche (Is 65,1-7), como también de una palabra de amenaza (Is 65,11-12). Todos estos textos presuponen que en este tiempo relativamente tardío en Jerusalén y Judá se ha extendido de nuevo el culto a los ídolos. Son citados: cultos a la fertilidad debajo de árboles grandes, sacrificios de niños en abismos (Is 57,5), libaciones, oblaciones y víctimas en tales cultos (Is 57,6s), colocación de �símbolos del pensamiento�, probablemente símbolos fálicos, prostitución cultual (Is 57,8), culto a los ídolos en jardines, víctimas quemadas, pernoctar en tumbas,41 posiblemente para entrar en unión con los espíritus de los muertos, comer carne de cerdo durante las comidas sagradas de los cultos extraños a Yavé (Is 65,3-5a). Se comprobaría públicamente la denominada �justicia� y las intrigas de los servidores de ídolos (Is 57,12). Los llamados dioses a los que se llama para la salvación son echados fuera. Yavé irá entregando los apóstatas al filo de la espada (Is 65,11-12), a quienes han aparejado la mesa al dios de la fortuna y le han derramado vino aromático al dios del destino.

39 R. G. Kratz, en el lugar citado 216. 40 O. H. Steck, Der Abschluss der Prophetie (Ver arriba nota 3) 28-30. 41 Probablemente en relación con los ritos de incubación, comp. C. Westermann, Das Buch

Jesaja 318.

[143] VI. Polémica de los ídolos en los estratos posteriores a Is 1-39

Dentro del marco de las actualizaciones del libro de Isaías debería ser confrontada la polémica de los ídolos precisamente con un tema importante: ante todo, con el anuncio en el Deuteroisaías y sus desarrollos en las revisiones del libro del Deuteroisaías.

Los textos correspondientes a la crítica de los dioses o mejor dicho de los ídolos se

encuentran en las siguientes unidades: Is 2, 6-22 (vs. 8.18.20s): 8,19s; 17,7s; 17,10s; 19,1-15 (v. 3); 27, 7-11 (v. 9); 30, 18-26 (v. 22); 31, 4-9 (v. 7); 37, 14-20 (v. 18s). 1. Is 2, 6-22 (vs. 8.18.20s)

En primer lugar J. Vermeylen hace una distinción entre la amenaza de Yavé por la inclinación a la arrogancia humana (en Isaías) en el día de Yavé (Is 2, 12-17)42 y varias relecturas de esta amenaza: una relectura influenciada por el Deuteronomio (Is 2,6-8.11.18)43 y tres relecturas posteriores al exilio (Is 2, 9ª[b]-10+20-21 + 22).44 a) Unidad Is 2,6-8.11.18

La unidad comienza con el mensaje de que Yavé ha abandonado a su pueblo, la casa de Jacob (v. 6). Esta expulsión se fundamenta, entre otros, en el servicio a los ídolos:

Y su país está lleno de ídolos (�elilim), y no existe final con sus figuras.

Han adorado la obra de sus manos, la obra que habían formado con sus propios dedos (v. 8).45

La expresión �obra de sus manos� empleada en el Deuteronomio-Deuteroisaías (v. 8b, comp. Dt 4,28; 27,15; 31,29; 2 R 19,8 [=Is 37,19]) es notoria. A causa de su idolatría el pueblo de Yavé ha quebrado la �Alianza� con Dios y con ello ha causado el abandono y la reprobación de Yavé: En el día de Yavé se manifestará esta deuda en la humillación de los arrogantes y altaneros (comp. v. 11 con 2,12-17) a través de la desaparición de los ídolos que ellos mismos se habían fabricado (Is 2, 18).

42 J. Vermeylen, Du prophète Isaïe (Ver arriba nota 2) I, 134s. 43 J. Vermeylen, en el lugar citado II, 695. 44 Comp. J. Vermeylen, en el lugar citado II, 713, 724, 735, 747. 45 Traducción (con conjetura) de H. Wildberger, Jesaja (Ver nota arriba 1). I, 91 (Comp. en el

lugar citado 93).

[144] b) Is 2, 20s

Esta relectura posterior al exilio, supone según Vermeylen, de acuerdo a su vocabulario, la primera relectura de Is 2, 6-8.11.18. Comprende el �día� como día del juicio, del cual ya se habló anteriormente y que tiene como consecuencia el abandono de los ídolos: �En aquel día el hombre arrojará lejos de sí sus ídolos de plata y sus estatuas de oro, las imágenes de �los topos� y murciélagos �que se había fabricado� para adorarlos, y se entrará por las aberturas de las rocas y por las cavernas de los peñascos; por el miedo a Yavé y por la gloria de su majestad, cuando se levantare para castigar la tierra� (Is 2,20s).46 En el juicio de Yavé (comp. Is 2,12-17) reconocerán que sus ídolos, fabricados por sí mismos, de los cuales estuvieron orgullosos y a los cuales apoyaron, no sólo no les sirven en la huída ante Yavé sino que además la obstaculizan, y por ello se les arrojan animales impuros. �La bancarrota de la idolatría se manifiesta en el menosprecio ilimitado con el que el hombre engañado arroja de sí sus hasta ese momento ídolos preciosos, cuando él quiera huir del juicio del verdadero Señor del universo�.47 2) Is 8,19s

El texto que critica el culto a los ídolos se encuentra, según J. Vermeylen,48 en la unidad Is 8,19.21-22, el cual se une a lo procedente sólo guardando su independencia; parecería algo más que un comentario de Is 9,1 (¡los versículos 20 y 23aα son todavía posteriores!). Pero el análisis y la coordinación crítica-literaria de Vermeylen permanecen problemáticos: la frase del inicio: �Si os dijeren� (v. 19) sería incomprensible si se dejara de lado la respuesta (v. 20) a la pregunta planteada en el v. 19.

Pero también el sentido de Is 8,19s como unidad posterior a Isaías, y por sobre todo el del v. 20 permanecen bastante oscuros. Solamente está claro que en el v. 19 se presupone el caso de que algunos exhortan a los destinatarios de las palabras del profeta a consultar a los espíritus de los muertos y adivinos (v. 19). La respuesta en v. 20 de difícil interpretación, una crítica a la exhortación fatal a la consulta de los espíritus de los muertos prohibida en la ley del Deuteronomio (Dt 18,9-15), bien puede traducirse así: �¡Por ley y determinación! Hablan sobre algo que no tiene poder�

46 Traducción (conjetura final) por H. Wildberger, Jesaja I, 92. 47 W. Eichrodt, citado junto a H. Wildberger, en el lugar citado 113. 48 Comp. J. Vermeylen. Du prophète Isaïe I, 229-231; II, 694.

[145] (mágico) (de sahar III) o: �que no tiene crepúsculo� (sahar II).49 Finalmente aludió entonces: �Que es totalmente vano e inútil�. En referencia a la adversidad-Torá (�¡Por ley y determinación!�) vendría además la descalificación de estas prácticas de los cultos por inútiles. Se ha tratado entonces de una crítica adicional a este culto extraño. 3) Is 17,7-8

Se trata aquí de una palabra de salvación seguramente postexílica, que posiblemente se relaciona con los últimos pasajes de la polémica entre los ídolos (Is 2,20 y 27,9) y verbalmente inspirada en el pasaje de Is 22,8b-9.50 Es agregado por la redacción a la palabra de amenaza contra Damasco y Efraín / Reino del norte (17,1-6). Se entiende este juicio universal de Dios o paradigmático como el juicio final, el cual traerá como consecuencia la conversión de los servidores de ídolos:

En aquel día estará el hombre ante la presencia de Aquél que lo ha hecho, y sus ojos verán al Santo de Israel. Pero no mirará la abra de sus manos (los altares) y no verá aquello que han hecho sus dedos (el culto a los bosques y los altares humeantes).51

El juicio final conducirá a sus sobrevivientes al reconocimiento universal de Yavé, el

santo de Israel, que los llevará al Creador, a quien únicamente le pertenece el poder porque la historia pertenece a Él y no a los ídolos impotentes ante un actuar humano en que los hombres habían puesto todas sus esperanzas. Posiblemente habrían influenciado ya aquí los textos de la polémica a los ídolos del �estrato de los ídolos� del Deuteroisaías. Sólo en el Juicio final y con la comprobada impotencia y nulidad de los dioses, o mejor dicho ídolos, y el abandono del culto a los mismos puede ser experimentada para siempre la salvación de Yavé. 4) Is 17, (9-10a).10b-11

La polémica contra los ídolos (Is 17, 10b-11) se encuentra en la relectura de una palabra de amenaza (Is 17, 9-10a), que a su vez, verbalmente y por contenido, puede ser referida a la palabra de

49 Comp. L. Ruppert, Art. �sahar�, en: ThWAT VII (1993) 1126-1233. 1227.. La traducción aquí

ofrecida junto a Ruppert es una propuesta de H. P. Müller (Ver en el mismo lugar). 50 Comp. J. Vermeylen, Du prophète Isaïe I, 311s; II, 725. 51 Traducción (con eliminaciones condicionadas a los textos críticos) según H. Wildberger,

Jesaja (Ver arriba nota 1) II, 634 (Comp. pág. 635).

[146] amenaza en Isaías contra Damasco y Samaria (Is 17,1-6). La amenaza claramente deuteronómica (vs. 9-10a) quiere fundamentarse más de cerca (comp. v. 3) en 2 R 17,7-12. Allí se testimonia el abandono de Yavé por el culto a los ídolos, con el olvido de Yavé (skh es un término típico del Deuteronomio y del Deuteroisaías, comp. Dt 4,9.23.31), el anunciado juicio divino sobre Samaria en Is 17,1-6. Un compilador posterior opinó que el culto samaritano a los ídolos estaría más cerca del culto de Adonis:

Por eso quieres jardincitos para las plantas queridas y sembrarlas con plantas trepadoras de un (dios) extraño,

criarlas (ya) en el día en que las has plantado para hacerlas florecer (ya) en la mañana en que las has sembrado (10b). Se ha perdido la cosecha en el día de tu debilidad, cuando tu dolor es incurable

(11).52

El compilador supone en la Samaría de su tiempo el uso helenístico de los jardincitos de Adonis53 y ve confirmado a través del culto a los ídolos el fin de Samaría. Este culto será demostrado como un esfuerzo innecesario, infructuoso para la salvación. Uno puede preguntarse si esta polémica antisamaritana del siglo V (o IV) antes de Cristo54 debería inmunizar no sólo a los judíos contra la tentación de este culto extraño, ya que no fueron samaritanos sino judíos los lectores de esta profecía escrita, o mejor dicho, de este compendio del libro de Isaías. 5) Is 19,1-4 La palabra de amenaza contra Egipto en Is 19,1-4, la cual habría formado anteriormente una unidad con Is 19,11-14 (15) (los vs. 5-10 son intercalados claramente con posterioridad), es difícilmente comprensible como isaiana (contra H. Wildberger, con J. Vermeylen, R. Killan, O. Kaiser) sino más bien como una relectura exílica (Vermeylen:55 deuteronómica) de los ayes isaianos de dolor contra Egipto (Is 18,*1-7). A través de la influencia yavista se hunde Egipto en una guerra civil y en la anarquía (v. 2). Los egipcios estarán completamente desorientados y faltos de consejo �porque se han entregado a los dioses y exorcistas, a los espíritus de los muertos y adivinos� (v. 3). El consultar a los dioses o mejor dicho a los ídolos

52 Traducción según H. Wildberger, en el lugar citado 634. 53 Comp. a esto H. Wildberger 659s. 54 J. Vermeylen, Du prophète Isaïe II, 474. 55 J. Vermeylen, en el lugar citado 696.

[147] (�aelilim), especialmente a los espíritus de los muertos, el recurrir a los conjuradores, es para el autor profético un acto inútil de desesperación en la mayor necesidad (comp. consulta de Saúl a la bruja de Endor 1S 28, a la cual aquí supuestamente tiene en cuenta) y un acto de locura producido por los dioses. ¿Con esto debería haber considerado el editor exílico a las prácticas necrománticas de la Golá egipcia como una ceguera mandada por Dios a los israelitas que habían caído en el culto a los ídolos, los cuales no se escaparán del juicio de Dios (comp. Jer 44)? 6) Is 27,7-11

La �visión teológica�56 presupone que el exilio babilónico fue un tiempo de desgracia, comenzado pero todavía no totalmente prevenido: La �ciudad fuerte�, Jerusalén, está sola y sin población, se ha convertido en un lugar de pasto para las vacas (v. 10). Pero con el exilio como un castigo necesario (comp. v. 9) no se abrió aún la salvación del fin de los tiempos: para que las situaciones dignas de compasión en Jerusalén y Judá puedan ser redimidas en el día del juicio final es necesario el arrepentimiento del pueblo. De Israel se espera �que todas las piedras del altar queden como piedras de cal desmenuzadas, / (que) nunca más surjan cultos a los bosques ni altares humeantes� (v. 9b).57 Contra la realización de la salvación escatológica están, tanto los altares de los ídolos como también el culto a la fertilidad aún no desaparecido totalmente en el país. Ya que el pueblo todavía no ha entendido la necesidad de este arrepentimiento es �un pueblo incomprensivo�, del cual su Creador �no se va a compadecer� (v. 11).

7) Is 30,18-26

También esta palabra de salvación (una relectura post-exílica de la amenaza en Is 30,8-17 cuestiona su legitimidad) se dirige a los ídolos, a su derrumbamiento, a su abandono:

Entonces desecharás como cosas profanas esas láminas de plata que cubren tus ídolos;

y los vestidos de tus estatuas de oro; y los arrojarás lejos de ti como el lienzo más sucio

de una mujer impura. ¡Fuera de aquí! les dirás (v. 22).58

56 G. Fohrer. Das Buch Jesaja (Ver arriba nota 1) II, 41. 57 Traducción según G. Fohrer, en el lugar citado II, 40. 58 Traducción en apoyo a G. Fohrer, en el lugar citado II, 106.

[148] Sobre el monte de Sión, o mejor dicho, en Jerusalén (v. 19) se dirigirá seguramente Yavé

a la situación lastimosa de su pueblo. El pueblo debe escuchar a Yavé, su �Maestro� (comp. v. 20) para seguir el camino recto (v. 21). En primer lugar, el pueblo debe arrojar por �impuras� las imágenes de sus ídolos hechas con metales preciosos (v. 22). Sólo después de ello vendrá la salvación de Yavé, concretizada en una fertilidad paradisíaca (vs. 23-25). A esto sigue que los antiguos servidores de los ídolos reconocerán a Yavé y que su idolatría había obstaculizado la realización de la salvación por Yavé.

El autor tendrá que ser buscado en la comunidad post-exílica de los �piadosos� / �justos�

con aquellos que comparten el mismo sentimiento, los que encuentran como principal obstáculo el culto a los ídolos existente todavía en Jerusalén para la realización de la ya iniciada salvación de los tiempos finales, anunciada por el Deuteroisaías y su escuela (¡comp. �estrato de los ídolos� en Deuteroisaías!) con el volverse de los pueblos solamente a Yavé, por sobre todo de Israel. 8) Is 31,4-9

La crítica a los ídolos se encuentra en vs. 6-7, en una relectura59 introducida como palabra de amenaza (vs. 4-5.8-9), dirigida en contra de Asur y considerada a veces como isaiana (por ejemplo por G. Fohrer y H. Wildberger). Pero solamente el v. 4 (de amenaza contra Sión) es considerado como de origen isaiano; en una primera relectura del v. 4 esta amenaza es extendida a Asur (comp. v. 8) (vs. 5.8-9). El v. 6, por su lenguaje y contenido, es seguramente secundario al v. 7 y no se lo puede considerar como una palabra de amenaza dirigida contra Asur; por consiguiente. esta amenaza sería una palabra de salvación condicionada para Jerusalén (con O. Kaiser, J. Vermeylen, H. Wildberger, R. Kilian contra G. Fohrer). La relectura de los vs. 6-7 en vista del v. 5 transforma en condicionada una palabra de salvación en favor de Jerusalén: �¡Convertíos a Aquél del que los israelitas se han apartado tan profundamente!

Verdaderamente en aquel día cada uno arrojará sus ídolos de oro y plata que fueron

fabricados [para el pecado] con sus manos.60 Así se encuentra otra vez la afirmación de la futura eliminación de los ídolos como ya en

los paralelos Is 17,7-8 y 30,22: se la podría haber remitido, debido a la casi idéntica formulación en v. 7, al referido anuncio de salvación en Isaías (Is 2,20).

Yavé será seguramente el que traerá el gran cambio en la historia

59 Comp. J. Vermeylen, Du prophète Isaïe I, 421-424. 60 Traducción según H. Wildberger, Jesaja III. 1236.

[149] de la salvación para Jerusalén, pero no sin la conversión de los israelitas que han caído tan profundamente (v. 6). Esta conversión incluye necesariamente el alejamiento y el �arrojar� de los ídolos, de los cuales hicieron los israelitas su propio pecado (v. 7).

El anuncio en Isaías de la presencia de Yavé sobre el Sión (v. 9) y la tradición de

salvación dominante dada a conocer por los profetas debe ser vista conjuntamente con el deseo de conversión deuteronómica, por lo cual la primera resulta condicionada. Por cierto, ya en Isaías se habla de la presencia de Yavé sobre Sión amenazada (comp. Is 6,1-11) por un pueblo con labios impuros (comp. Is 6,5).

Podría tratarse de la misma voz interpretativa de la profecía escrita que -según el autor del

estrato de los ídolos en el Deuteroisaías- no ve todavía realizada la salvación escatológica anunciada por el Deuteroisaías y otros profetas anónimos del tiempo del exilio, porque queda abierta debido a los ídolos, y sobre todo, al culto a las imágenes (¡comp. con el 1º y 2º mandamiento del Decálogo!). 9) Is 37,14-20 (= 2 R. 19,14-20)

Finalmente. se encuentra todavía un texto de crítica a los ídolos en un párrafo del segundo informe, nuevo y totalmente legendario, de la salvación de la ciudad de Dios (Is 37,9b-37a =2 R 19,9b-36), el cual quizá puede referirse, en su fundamento, al �tiempo de amenaza de Jerusalén por los babilonios�.61 Según el antiguo informe, había comparado Rabsaces, el enviado del gran rey asirio, en su alocución de guerra, a Yavé con los dioses impotentes de los países dominados por Asur (Is 36,19-20). En el nuevo informe dependiente del anterior, Rabsaces advierte al rey Ezequías, a través de sus mensajeros, que se deja engañar por su dios y le exhorta indirectamente a abandonar a Yavé, quien no lo podría salvar como así tampoco los dioses de los pueblos sometidos a Asur (Is 37, 9b-13).

En el párrafo siguiente correspondiente a Is 37,14-20 es presentado en forma de carta el mensaje de Rabsaces (Is 37,9b-13), el cual había sido transmitido por los mensajeros evidentemente en forma verbal; Ezequías recibe la carta de manos de sus mensajeros, la lee y la extiende ante Yavé en la casa de Yavé (v. 14). En una oración de lamento ruega a Yavé, en su angustia, que vea las palabras con que Senaquerib blasfemó del Dios vivo (v. 17). En este punto Senaquerib tiene razón, ya que los reyes de Asiria asolaron a los países en cuestión y entregaron sus dioses al fuego (vs. 18. 19a). pero

61 H. Wildberger, en el lugar citado III, 1422.

[150] en otro punto se engaña el asirio, en la divinidad de los �dioses entregados a las llamas�. �Entonces ellos no fueron dioses, sino obra de manos humanas, de madera y piedra, a quienes se los pudo destruir� (v. 19b).

Como ya en el pasaje deuteronómico (Is 2,8) los �dioses� son descalificados como �obra de manos humanas�, desdeificados. Los �dioses� venerados en los cultos de los pueblos extraños son inexistentes: lo que existe de ellos son obras humanas que sólo pueden llevar a la destrucción. Junto a Yavé. �el único Dios sobre todos los reinos de la tierra�, como creador del cielo y de la tierra (Is 37,16b), no hay otros dioses. Esta es exactamente aquella teología deuteronómica, la que se verifica textualmente en Dt 4, donde precisamente la hechura y veneración de las imágenes es condenada estrictamente (comp. Dt 4,16-19.23.28.35). La polémica contra los ídolos en Is 37,19 debe afirmar a los lectores del legendario informe de Ezequías y de la salvación de Jerusalén del peligro asirio (Is 37), en la confianza a Yavé, el único Dios y salvador, al cual se dirigió Ezequías, pleno de confianza, en su oración (Is 37,16-20). Dicha polémica debe seguir inmunizando frente a la tentación de creer en el poder de otros dioses, ya no de Asiria sino de Babel, sobre los cuales, como parece, triunfa Yavé. También los dioses de Babel son �obra de manos humanas (Is 37,19). Con la tal vez ya existente y contemporánea discusión de la existencia de otros dioses (de los babilónicos) por el Deuteroisaias, se toca la polémica de los ídolos en Is. 37 (= 2 R 19) para recordar con mayor énfasis en motivación e intención la polémica del posterior �estrato de los ídolos� en el libro del Deuteroisaías. Esta última está influenciada, como Is 37 y las polémicas de los ídolos en Is 37, por el primer y segundo mandamiento, aunque sin mediación deuteronómica. Como en la Golá babilónica, el culto babilónico como culto de dioses �victoriosos� podría haber representado un peligro real para los creyentes en Yavé y los judíos que se quedaron. El autor de Is 37,9ss (=2 R 19, 9ss), influenciado por el Deuteronomio, quiso evidentemente defenderse de este peligro. VII. La crítica a los ídolos y dioses en el libro de Isaías: conclusión y valoración teológica

Un análisis del libro de Isaías sobre las manifestaciones críticas a dioses e ídolos -en apoyo a Jan Vermeylen y R.G. Kratz, o mejor dicho, a la escuela de O.H. Steck- ha conducido a la siguiente

[151] conclusión: primeramente debe hacerse una lista diacrónica de los documentos correspondientes y finalmente una valoración teológica. El documento en Is 37,18s tomado de 2 R 18,17s aquí puede dejarse de lado. 1. Lista diacrónica de los documentos que polemizan contra los dioses e ídolos (1) Huellas de la polémica contra los cultos extraños en Is 1,29-31; 3,3. (2) Polémica contra los dioses e ídolos en las �relecturas� deuteronomistas de la época del

exilio: Is 2,8.18; 8, 19s; 19,3. (3) El confrontamiento con los dioses en el mismo Deuteroisaías: Is 41,21-29; 43,10s; 44,6-

8; 45,5s.21s; 46, 9. (4) Un testimonio indirecto de la �Continuación de los escritos de Sión� del tiempo del Ciro

tardío: Is 45,14. (5) Dos comprobantes correspondientes al �estrato complementario de Ciro (520-515 antes

de Cristo): Is. 45,22; 48,12-15 (v. 14). (6) Polémica masiva contra los ídolos en el �estrato de los ídolos� del tiempo posterior a

Darío: Is 40,18-20; 41,6s.24b.29b; 44,9-20; 45,15-17.20b; 46, 5-7. (7) Polémica contra el culto de los ídolos en Israel -en el marco del �estrato Ebed-Israel�

(primera mitad del siglo V): Is 42,8.17; 45,24s; 46,1s.8-12; 48,5.11. (8) La conversión de los idólatras en un estrato de la segunda mitad del siglo V: Is 2,20s;

17,7s; 30,22; 31,6s. (9) Afirmaciones de crítica a los ídolos en agregados tardíos, impregnados de una polémica

antisamaritana en la primera parte del libro de Isaías: Is 17,10b-11; 27,7-11 (comp. 27,9.11).

Así, la cantidad de documentos proviene del tiempo exílico, postexílico y tardío post-exílico. 2. Valoración teológica de las afirmaciones que critican a los dioses e ídolos 2.1. Supuestas afirmaciones isaianas contra el culto extraño a Yavé

Yavé privará en el juicio a Judá y Jerusalén de los pilares de la sociedad, también de los �magos� y �nigromantes�, o sea de los expertos en el culto contrario a Yavé (Is 3,3); también demostrará que estos �garantes de seguridad� son impotentes frente al poder histórico de Yavé.

[152] Pero quien piensa poder asegurar la bendición divina a través del culto a los árboles,

justamente a causa de esto, caerá en vergüenza y será por ello anonadado (Is 1,29-31). Según O.H. Steck62 se le adjudicaría el pasaje, en efecto; a la tercera continuación del libro de Isaías. 2.2. Polémica de los dioses e ídolos en “relecturas” deuteronomistas de la época del exilio

Completamente en el sentido de la teología deuteronómica (comp. especialmente Dt 7; 2R 17,7-23), el repudio del pueblo de Dios (Is 2,6) estará fundado (Is 2,8) también en el culto a los ídolos y en la adoración de imágenes hechas con sus propias manos, las cuales, en el juicio de Dios, serán hechas añicos (Is 2,18). La invocación de los dioses, magos y espíritus de los muertos no puede proteger a Egipto en el juicio de Dios (Is 19,3), como tampoco conducen por sí solas, semejantes prácticas, prohibidas por la ley deuteronómica (comp. Dt 18,10s) en el pueblo de Dios, a ningún futuro auténtico, pleno de salvación (Is 8,19s). De esto, deben evidentemente sacar la consecuencia, los que quedaron en Judá después de la catástrofe de los años 587 o más precisamente 586 antes de Cristo, de eliminar ahí los restos del culto a los ídolos que han conducido al juicio de Dios como contravención al primer y segundo mandamiento del Decálogo. El culto a los ídolos y dioses extraños ha mostrado ser según el documento histórico, una amenaza para el pueblo de Yavé. 2.3. La confrontación con los dioses en el mismo Deuteroisaías

En la segunda generación del exilio babilónico formó parte de la historia el culto a los ídolos y dioses extraños del tiempo pre-exílico. Ahora ya no son los dioses cananeos, sino los dioses babilónicos, aparentemente vencedores de Yavé, los que representaron para los judíos desterrados una impugnación a la fe, cuando no un peligro agudo para la fe.

¿Qué será de Israel, el que se entendía a sí mismo como pueblo de Yavé? ¿Debe quizás

Israel buscarse dioses babilónicos totalmente nuevos y poderosos? Aquí se hace evidente el mensaje del Deuteroisaías, y de ahí hay que entender la confrontación de Yavé con los dioses en el mensaje de este profeta del exilio.

Las afirmaciones del profeta del exilio que critican a los dioses, generalmente no se

dirigen a los babilonios, o mejor dicho, a los no israelitas, como veneradores de estos dioses, sino general y formal-

62 O.H. Steck, Der Abschluss der Prophetie (Ver arriba nota 3) 29.

[153] mente a los dioses mismos, pero en realidad a los oyentes o mejor dicho lectores del círculo de los judíos desterrados, ya sea como disputa o como �pleitos� en boca de Yavé hacia los caracteres impugnables. Yavé impugna. a través del Deuteroisaías, el poder sobre la historia y más aún la existencia de los dioses (babilónicos); lo demuestra a través de su ignorancia frente a los grandes vuelcos de la historia con la irrupción de la salvación universal, sobre la cual actúa Yavé en la elección y que, con este fin, ya la anuncia con anticipación (Is 41,21-29; 44,24-45,7; especialmente 41,24a.28.29a o bien 45,5s). Yavé desafía a los dioses (comp. especialmente 44,6s) como �el primero� y �el último�, fuera del cual no hay otro dios; y como ningún dios se atreve a responder a la provocación de Yavé, queda demostrada para Yavé, o mejor dicho para el profeta del exilio, no sólo su ineficacia sino también su inexistencia.

En un �pleito� según R.G. Kratz tomado originalmente de Is 45,20a.21+46,9-11, se dirige

Yavé claramente a los �salvados de los pueblos�, a los babilonios y a otros pueblos sometidos por estos, que serán salvados del juicio de Dios sobre Babilonia próximo e inmediato. A estos se ha de censurar no por causa de su idolatría, sino para decirles lo que sólo Él ha anunciado y predicho ya desde el comienzo: fuera de Él, Yavé, no hay otro dios, ningún dios justo y salvador, a saber: la aparición del �ave de rapiña�, de Ciro al que Yavé ha llamado desde una tierra lejana como al �hombre de su plan�. Esta crítica a los que hasta ahora eran considerados dioses quiere conducir a los �salvados de los pueblos� al conocimiento y reconocimiento de Yavé como el único Dios. Por lo tanto, susceptible de castigo sería no el culto a los ídolos practicado hasta ahora por los �salvados entre los pueblos�, sino el cerrarse a esta prueba misma de la evidencia histórica de Yavé como el único Dios. 2.4. Un testimonio indirecto de la “Continuación de los escritos de Sión” del tiempo tardío

de Ciro: Is 45,14 Después del gran acontecimiento histórico producido por Yavé, se ha constituido de nuevo

el pueblo de Dios como comunidad en y alrededor de Sión. Claramente se encuentra todavía una gran parte del pueblo de Dios en la diáspora y particularmente en Egipto. Sión atraerá a los pueblos de Egipto con la Golá vuelta a casa, a Egipto, y reconocerán a Yavé como el único Dios: ¡La forma de manifestación de Yavé en el Deuteroisaías ha de traducirse en la confesión de Yavé por los pueblos! 2.5. Dos testimonios correspondientes del “estrato complementario de Ciro” (520-515 antes

de Cristo): Is 45,22s; 48,12-15 (v. 14) Después que para esta revisión, Ciro mismo, el «siervo de Dios�

[154] (comp. Is 42,5-7 con 42,1-4), les dará a los pueblos la decisión justa de Yavé, la que en sí misma deberá ser �luz de los pueblos� (comp. Is 42,3s o bien 42,6) y con la que sólo es consecuente que Yavé convoque a los �confines de la tierra� (los pueblos en el reino de su �siervo� Ciro) a que se vuelvan a Él y se dejen ayudar; ya que �Yo soy Dios y no hay otro que lo sea� (Is 45,22). Esto lo ejecutará Ciro en Babel, según una palabra divina de Yavé a Israel (Is 48,12-15), lo cual no ha sido jamás anunciado por los dioses (v. 14). 2.6. Polémica masiva contra los ídolos en el “estrato de los ídolos”del tiempo posterior a

Darío: Is 40,18-20:41,6s.24b.29b; 44,9-20; 45, 15-17.20b; 46, 5-7 Para el autor de esta revisión se presenta el siguiente problema: Cuando la veneración

divina de los pueblos del reino persa realmente se dirija al Dios supremo, al �Dios del cielo� y creador del mundo, entonces será incompatible con ello el culto a las deidades tradicionales, sobre todo el culto a las imágenes, en donde el autor, como representante de una sabia profecía escrita, se siente posiblemente apoyado a través de la prohibición de imágenes y dioses extraños (comp. Ex. 20,3s // Dt 5,7s). El tradicional culto a los ídolos, todavía practicado, obstaculiza así la realización total de la salvación anunciada a los pueblos por el Deuteroisaías y su escuela. Quitar este obstáculo del camino, no tanto así la vergüenza de los idólatras, es lo que se ha esparcido en más de seis capítulos del Deuteroisaías: la polémica de los ídolos intercalada en los pasajes convenientes va a ir en aumento en el gran poema Is 44,9-20 hasta convertirse en una burla mordaz. La argumentación racional debe demostrar el contrasentido de la veneración de imágenes fabricadas con materiales perecederos y sin valor, es decir, en realidad, el contrasentido del culto a los dioses extraños. Además, no se ha tomado conocimiento de que en estas religiones se haya sabido diferenciar entre las divinidades mismas y sus figuras. Sin embargo ha tenido de su lado el autor, según H. D. Preuss,63 �a pesar de todo, todavía algo que pudo conducir a la identificación de material, imagen y dios: pues no se le puede negar a la antigua creencia oriental una cierta �identidad� de dios e imagen�. Y si en el Judá exílico pudiera haber vuelto a surgir la idolatría (el hallazgo iconográfico no habla de esto muy claramente),64 entonces podría el re-intérprete profético del Deuteroisaías

63 H. D. Preuss Verspottung (Ver arriba nota 5) 213. 64 Hacia el hallazgo iconográfico en el tiempo exílico y post-exílico de Judá comp. O. Keel-Chr.

Uehlinger, Diosas, dioses y símbolos de dios. Nuevos conocimientos para la historia de la religión en Canaán e Israel en base a fuentes iconográficas no exploradas hasta ahora (QD 134) Friburgo-Basilea-Viena 1992, 468s. En el tiempo exílico �nacen� improntas de sellos �donde se asocia a Yavé con la imagen poderosa y agresiva del león (...) y donde a veces se completa la imagen con un disco solar poniendo de manifiesto la tradicional comprensión de Yavé corno Dios del sol� (En el mismo lugar, en el lugar citado). En el tiempo post-exílico �ya no había más lugar en Judá para una diosa junto a Yavé (...)� (En el lugar citado 469).

[155] haberse propuesto ridiculizar a este culto y con esto imposibilitarlo, quizás sólo también prohibir comienzos funestos. 2.7. Testimonios correspondientes al “Estrato Ebed-Israel» (primera mitad del siglo V): Is

42,8.17; 45,24s; 46,1s.8-12; 48,5s. Este estrato relativamente tardío tiene presente a Israel, tanto a la Golá que regresó de

Babilonia como a los que se quedaron allá rezagados, los que tal vez no quieren volver en absoluto. La propia pecaminosidad, la tendencia a la idolatría todavía persistente (pre-suntamente más en Babilonia que en Judá) es lo que retarda todavía la realización plena de la salvación para el pueblo de Dios, anunciada por el profeta del exilio.

2.8. Testimonios correspondientes en un estrato de Protoisaías de la segunda mitad del siglo V: Is 2,20s; 17,7s; 30,22; 31,6s. Completamente en sentido de la teología deuteronómica referida a la prohibición de

imágenes y dioses extraños, la cual declara la hechura y adoración de imágenes como estrictamente prohibidas por Yavé (comp. Dt 4,16-19.23.35) y las descalifica como �obra de manos humanas� (Dt 4,28; 2R 19,18=Is 37,19), se encuentran en este estrato algunos textos polémicos contra los ídolos (en la primera parte del libro de Isaías) que han sido inspirados manifiestamente en el texto deuteronómico crítico a los ídolos de Is 2, 6-8.11.18.

La salvación del tiempo final puede realizarse sólo a través del juicio final, como

esperaban los piadosos reunidos en torno a Sión, que demostrará (en Israel) a los ídolos, todavía venerados, como inútiles y guiará a sus adoradores al abandono de los mismos y al retorno hacia Yavé.

2.9. Afirmaciones de crítica a los ídolos en agregados tardíos Impregnados de polémica anti samaritana en la primera parte del libro de Isaías: Is 17,l0b-11; 27,7-11 (comp. v. 9.11)

Una relectura de una palabra de amenaza (Is 17,9-10a), que por

[156] su parte se relaciona (Is 17, 10b-11) con la palabra de amenaza contra Damasco y Samaria (Is 17,1-6) caracteriza al culto samaritano como un culto de Adonis: pues este culto lleva solamente a la no salvación (v. 11). Para el autor de Is 27,7-11, que se relaciona precisamente con Is 17,1-11, puede la deuda de �Jacob�, del antiguo reino del norte de Israel, en el cual la deuda de los samaritanos debía ser claramente reconocida, ser �cubierta� (o sea expiada) si �Jacob� hace que �todas las piedras del altar queden como piedras de cal desmenuzadas, / y (que) nunca más se levanten estacas para el culto y altares humeantes� (Is 27,9). Pero este autor (o un compilador) apenas tiene una esperanza real para la antes �ciudad fortalecida� y hoy desolada Samaría. La Insalvable situación de Samaría, poco después del año 300 antes de Cristo, y con ello de los samaritanos separados de la comunidad del templo de Jerusalén aparece como un castigo de Yavé para �un pueblo, que no comprende� (v. 11), pues hasta ahora no han tomado ejemplo del juicio divino sobre la antigua Samaría a causa del abandono de Yavé por el culto a los ídolos (comp. 2R 17,7-23). Presumiblemente por lo menos los lectores en Judá y Jerusalén deben tomar de esto el ejemplo correcto para si. 2.10 Palabras de amenaza, o mejor dicho, de reprimenda debido a la idolatría en Is 56-66,

en el marco de la segunda o tercera actualización del libro de Isaías: Is 57,3-13; 65,l-7 y 65,11s

El �pleito� dirigido a los miembros de la comunidad del templo de Jerusalén y Judá en Is 57,3-13 es, por O. H. Steck,65 datado en el tiempo posterior a Alejandro Magno, como perteneciente a la segunda actualización del libro de Isaías: Yavé �demostrará� públicamente la llamada �justicia� de aquel practicador del culto a la fertilidad (comp. vs. 5-8) y sus maquinaciones. El editor de la tercer actualización, al cual Steck66 atribuye las palabras de amenaza y reprimenda en Is 65,1-7 y la palabra de amenaza en Is 65,11s, podría tener en vista junto con la oración de Is 63,7-64,11 la toma de Jerusalén por Ptolomeo I (302 / 1 antes de Cristo). Así, las dos palabras de amenaza estarían datadas en la primera mitad del siglo tercero antes de Cristo. Ambos �actualizadores� esperan un juicio universal antes del tiempo final de salvación, en el cual caerá

65 Comp. O. H. Steck, Der Abschluss der Prophetie (Ver arriba nota 5), así como del mismo

autor, �Trito Jesaja en Jesajabuch� (Ver arriba nota 5) 390s. 66 Comp. O. H. Steck, Der Abschluss der Prophetie, 29, así como del mismo autor, �Trito

Jesaia� 394-404.

[157] también una parte de Israel: Yavé les pagará a los idólatras (culto a los muertos y a la vegetación, comidas sagradas en cultos extraños, comida de carne de cerdo es mencionada en vs. 3-5) con la misma moneda su deuda (v. 7). Los apóstatas son (en el juicio final) pasados por la espada (Is 65,11s). De este juicio escatológico exceptúa la tercera actualización �no sólo a los piadosos israelitas, sino también a los ahora ya anexados de los pueblos (56, 1-7, idéntico con los �salvados�

[45, 20ss; 66, 19])�.67 3. Valoración global de la crítica a los dioses e ídolos del libro de Isaías en vista a la

cuestión de la salvación universal por Cristo y su relación con las religiones no cristianas

La conclusión del libro de Isaías parecería ser a primera vista que aquellos que dependen de religiones extrañas estarían excluidos de la salvación. La justicia de Yavé estaría amenazada por los adoradores de imágenes y dioses extraños. Pero hay que diferenciar: la mayoría de los documentos de crítica y polémica contra los dioses e ídolos se refieren a los israelitas. Pero dado que la justicia de Yavé se ve amenazada por los israelitas a causa de su adoración de dioses extraños y de su culto a los ídolos, hay que referirse al primer y segundo mandamiento del Decálogo como castigo al pecado de la nación.

Cuando ahora los no israelitas (por ejemplo los babilonios) en el reino persa adoran al

Dios supremo, al �Dios del cielo�, sin saber que Yavé es este Dios supremo y creador del mundo, como es el caso de Ciro, entonces esta adoración se tributa al mismo tiempo a Yavé. En realidad él les ha revelado a los pueblos de la tierra, sobre todo al reino babilónico, a través de su obrar salvífico en la historia de Israel y de los otros pueblos sometidos, iniciado en el llamado a Ciro, que es el único Salvador, el único Dios. De esto da fe el mensaje del Deuteroisaías y su actualización en la �revisión de Sión� y en el �estrato complementario de Ciro�, donde los �que han quedado a salvo entre las naciones� (Is 45,20) del tribunal de Yavé, a través de Ciro en Babel, son incluidos en la salvación escatológica. Sin embargo, aproximadamente cincuenta años después del Deuteroisaías, bajo la influencia de la validez del primer y segundo mandamiento, en el denominado �estrato de los ídolos� del libro del Deuteroisaías, se les niega la salvación a estos no Israelitas que adoran imágenes de dioses, como generalmente ha ocurrido en la

67 O. H. Steck, Der Abschluss der Prophetie, 29s.

[158] revisión deuteronómica del �Protoisaías�. El denominado �estrato Ebed-Israel� del libro del Deuteroisaías excluye de la salvación a los israelitas servidores de ídolos (sobre todo en la diáspora).

También la segunda y tercera (o sea última) actualización del libro de Isaías anuncia la

justicia universal para los servidores de ídolos en y fuera de Israel, con lo cual los excluidos del juicio, �los que han salido salvos de entre las naciones� (Is 45,20), pueden ser identificados con los pueblos que se han unido a Israel (Is 56,1-7). El pueblo salvado del juicio universal, del tiempo de salvación escatológica, sobre una nueva tierra y bajo un nuevo cielo (comp. Is 65,17; 66,22), puede ser pensado precisamente, desde Israel y para los pueblos, como una comunidad adoradora únicamente de Yavé, con lo cual se le pone límites a la esperanza de salvación en el Antiguo Testamento, por lo menos en el libro de Isaías. BIBLIOGRAFÍA I. Comentarios ELLIGER,K., Deuterojesaja 1. Teilband: Jesaja 40,1-45,7 (BK XI/1) Neukirchen-Vluyn 1978. FOHRER, G., Das Buch Jesaja. I-III (ZBK) Zürich-Stuttgart; I/II 1966/1967; III 1964. HERMISSON, H.-J., Deuterojesaja (BK XI/2, Lfg. 7-9) Neukirchen-Vluyn 1987-1992. KAISER, O., Das Buch des propheten Jesaja, 1. Teilband: Kapitel 1-12 (ATD 17) Göttingen

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