13 Os Dois Livros de Samuel

Livros Histricos

Os livros de Samuel

IntroduoOs livros de Samuel narram os eventos referentes aos perodos em que se v

emergir em Israel dois elementos muito relevantes para a sua histria religiosa e poltica: o surgimento do profetismo e a instituio da monarquia.

No incio de 1Sm, Samuel desponta como profeta para todo o Israel e ao final de 2Sm acontece a passagem dinstica do poder real, de Davi para Salomo1.

Parece que as tradies que formam estes dois livros esto interessadas em demonstrar a interao dessas duas foras, suas implicaes para a sobrevivncia de Israel como nao e para a sua auto-compreenso como povo de Deus.

A idia de um rei fora imposta pela presso dos fatos aos ancios de Israel, que vieram procurar aquele em quem ainda reconheciam uma grande autoridade moral, o juiz Samuel, para que ele designasse um rei. O objetivo era acabar com a instabilidade poltica do tempo dos juzes e adequar-se a lei de constituio dos estados que a nica que assegura o reconhecimento e a existncia de uma nao, a instituio monrquica.2

1. Ttulo do livro3

O livro de Samuel assim chamado por causa do seu personagem decisivo e no porque seja ele o autor, embora o ttulo provenha da tradio que atribua ao profeta Samuel a composio deste escrito. Acredita-se que a interpretao errnea de 1Cr 29,29-30 levou a considerar Samuel como autor do livro que traz o seu nome. O livro, porm, contm dados que ultrapassam a poca de Samuel e ter recebido este nome em virtude do primeiro e grande protagonista da obra.

Os livros de Samuel formavam, inicialmente, uma obra na Bblia Hebraica. A diviso em duas partes j existia na primeira traduo grega (dois rolos de igual tamanho, que passaram a se chamar Primeiro e Segundo livros de Samuel). Esta diviso foi posteriormente adotada tambm na Bblia Hebraica.

A tradio grega, mais tarde, uniu os dois livros de Samuel aos dois livros dos Reis (que originalmente tambm formavam um nico rolo), chamando o conjunto

1 Luiz ALONSO SCKEL, na introduo que faz ao livro de Samuel, apresenta alguns elementos importantes. Samuel atua como juiz com residncia fixa e itinerante. Oriundo da tribo de Efraim, respeitado pelas outras tribos. Prolonga, por isso, a srie de Dbora, Gedeo, Jeft e Sanso em suas etapas belicosas. Porm Samuel recebe uma vocao nova: mediador da palavra de Deus, PROFETA. Ao autor interessa muito o dado e projeta essa vocao adolescncia de Samuel. Em virtude desta vocao, o rapaz confronta-se com o sacerdote do santurio central; mais tarde introduz uma mudana radical do regime: unge o primeiro rei, o condena; unge o segundo, se retira, desaparece e reaparece um momento de sua tumba. Quando morre, sucede-lhe Gad e Natan. Cf. Luiz ALONSO SCHKEL, Biblia del Peregrino, 519.2 Cf. Pierre GIBERT, Como a Bblia foi escrita: Introduo ao Antigo e ao Novo Testamento, 42-43.3 Cf. E. SELLIN - G. FOHRER, Introduo ao Antigo Testamento, 303-304.

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dos quatro escritos de Reinos. Esta tradio passou para a Vulgata, que chamou 1-2Sm e 1-2Rs de 1-2-3-4Rs.2. Contedo

Os livros de Samuel continuam a trama histrica do livro dos Juzes e referem-se poca de Eli e Samuel e dos primeiros reis de Israel, Saul e Davi. D-se a passagem do perodo dos juzes consolidao da monarquia.

"O primeiro livro de Samuel abrange um perodo pouco anterior ao ano 1000 a.C. A primeira parte fala do sacerdote Eli e de seus filhos, cujo pecado no templo de Silo punido com a derrota de Israel, com a morte de muitos e com a perda da arca da Aliana. Comea o domnio filisteu. Nesse mesmo tempo, Samuel, educado no santurio desde criana, distinguido por Deus com revelaes; mais tarde, como juiz, dirige os destinos de seu povo e introduz a instituio da realeza (1Sm 1 -12). A segunda parte contm a histria de Saul, o primeiro rei. Depois de um comeo promissor, falhou e foi rejeitado por Deus. O futuro rei - Davi - vive na corte de Saul, ao qual logo se torna suspeito, foge e leva uma vida instvel at a morte de Saul na grande derrota infligida pelos filisteus (1Sm 13-31).

O segundo livro de Samuel se ocupa com o reinado de Davi, que comeou pelo ano 1000 a.C. Davi reina primeiro em Hebron sobre Jud, e mais tarde tambm sobre as tribos do norte. Conquista Jerusalm, faz dela sua capital e, com a transladao da arca, o centro religioso do pas. O plano de construir um templo rejeitado pelo profeta Natan, mas em compensao recebe grandes promessas para a sua dinastia (cf. 2Sm 7). O livro fala tambm das guerras e conquistas de Davi, da organizao do seu reino e dos seus funcionrios, do seu pecado com Betsabia e da sua penitncia. Narra tambm a revolta de Absalo, a represso de uma segunda revolta e muitas outras coisas."4

A diviso do livro pode ser aceita em cinco partes5 Samuel: 1Sm 1 - 7 Samuel e Saul: 1Sm 8 -15 Saul e Davi: 1Sm 16 - 2Sm 1 Davi: 2Sm 2 -20 Suplementos: 2Sm 21 -24

3. Composio e TextoA poca de composio cobre os sculos que vo dos incios da monarquia de

Israel at o perodo exlico e ps-exlico. A interpretao feita pelos estudiosos, a respeito dos processos de crescimento que produziram os livros, passou por numerosas fases.

4 Nobert LOHFINK, "Balano aps a catstrofe. A obra histrica deuteronomista", in J. SCHEREINER, Palavra e Mensagem, So Paulo, Paulinas, 19782, 283.5 Cf. Bblia de Jerusalm, Introduo aos livros de Samuel, 311.

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A anlise literria mostra que o livro no resultado de uma nica mo. No texto existem claros indcios de repeties e de descontinuidade. Sobre a base dos resultados da crtica das fontes do Pentateuco, estes fenmenos foram explicados como continuao da obra do Javista e do Elohista ou de fontes equivalentes6.

Pode-se notar, primeiramente, a existncia de numerosas repeties, interrupes, diferenas de estilo e incongruncias. Vejamos alguns exemplos:

a) A introduo de Davi na corte de Saul feita por duas tradies:1a) Davi chamado para ser menestrel do rei Saul e depois colocado como

escudeiro do rei (cf. 1Sm 16,14-23); acompanha Saul no combate aos filisteus (cf. 1Sm 17,1-11) e se distingue na luta contra Golias;

2a) Davi pastor, desconhecido por Saul. Vai batalha para ver seus irmos, no momento em que Golias aparece (cf. 1Sm 17,12-30). Vence a luta e entra no servio do rei (cf. 1Sm 17,55 - 18,2).

b) Duas vezes narrada a tentativa de Saul matar Davi: 1Sm 18,10s; 19,8-10;c) Duas narrativas da popularidade de Davi (cf. 1Sm 18,12-16 e 18,25-30); da fuga de Davi (cf. 1Sm 119,10-17 e 20,1 - 21,1) e da morte de Saul (cf. 1Sm 31,1-6 e 2Sm 1,1-16).d) 1Sm 4,17,1: a histria da Arca narrada no estilo das histrias populares.e) 1Sm 2,1-10: cntico de Ana parece ser uma elaborao posterior (cf. v.10).f) 2Sm 9-20 (que continua em 1Rs 1 -2): narrativa da histria da famlia de Davi e das lutas pelo trono; parece ser uma seo parte.g) Citam-se fontes: 2Sm 1,18; cf. 1Cr 29,29-30; 27,24.h) Vises diferentes acerca da monarquia: Positiva (cf. 1Sm 9,1 -10,16) Negativa (cf. 1Sm 8,1-22; 10,17-25) Neutra (cf. 1Sm 11,1-15)

Concluso: O livro parece ser o resultado da compilao e unificao de variegados materiais e de posteriores complementaes; fruto de um processo bastante longo. Antes ou durante o exlio teria havido uma reviso deuteronomista da obra, com acrscimos prprios.

Por exemplo: Indicaes cronolgicas: 1Sm 4,18; 2Sm 2,10s; 5,4s Partes histricas: 1Sm 2,27-36; 2Sm 7,18-29 Profecia de Natan e orao de Davi: 2Sm 7,1-24

Outros acrscimos surgiram posteriormente:

6 So importantes as observaes da Bblia de Jerusalm a respeito disso. Vejam-se as p. 310-312.


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Cntico de Ana: 1Sm 2,1-10 Salmo de Davi: 2Sm 22

Observao: a influencia do deuteronomista no livro de Samuel parece ser bastante limitada.

O texto escrito de 1-2 Samuel um dos mais mal conservados do Antigo Testamento. H dois textos diferentes: o da LXX, que omite as duplicatas e o TM, que as mantm. Parece que existiram diversas recenses hebraicas dos livros de Samuel.

4. Aspectos religiosos7

a) A instituio da monarquiaA monarquia era uma necessidade, pois os israelitas estavam constantemente

sujeitos a incurses dos povos estrangeiros8. Deus suscitara juzes conforme a necessidade do povo, mas a chefia era limitada e apenas temporria. J na poca de Gedeo pensou-se em ter um rei (cf. Jz 8,22s). O rei garantiria a estabilidade.

Todavia, Gedeo recusa o poder sobre a base de que Israel j tem um rei, YHWH. Seu filho, Abimelec (= meu pai rei, cf. Gn 20,2; 26,1), procura impor-se como rei, mas fracassa (cf. Jz 9,6.56-58). H assim duas tentativas de instaurao da monarquia na poca dos juzes, ambas, porm, sem resultado.

Nos tempos de Samuel, o povo pede um rei. A vantagem seria a de dar continuidade ao poder constitudo. Em Sm encontramos trs verses da monarquia:Anti-monrquica: 1Sm 8,1-22; 10,17-25 (Deus rejeita a monarquia);Pr-monrquica: 1Sm 9,1 -10,16 (Deus quem revela a Samuel);Neutra: 1Sm 11,1-15 (Saul se impe, por sua bravura, como rei).

Atualmente h trs teses que procuram explicar estas diferentes vises:

(1a) A viso e os textos anti-monrquicos tiveram origem quando, com o exlio babilnico, chega-se ao fim da monarquia (J. Wellhausem). Seria uma viso da monarquia a partir de seu fracasso.

A crtica a esta teoria feita sobre dados sociolgicos, pois a passagem de uma sociedade baseada na famlia para uma sociedade com um chefe comum, acarreta exigncias sociais e econmicas, que devem ter provocado oposies, pois diminui a importncia e a riqueza dos antigos chefes locais. Assim, seria ingnuo pensar numa crtica somente sculos aps o seu aparecimento.

7 Cf. Armando ROLLA, "Storia Deuteronomista", in P. Antonio FANULI - A. ROLLA, Il Messaggio della Salvezza: Pentateuco, Storia Deuteronomista e Cronista, Torino-Leumann, ELLE DI CI, 1990, 185-187. 8 Cf. Alfred LPPLE, A Bblia hoje: Documentao de Histria, Geografia, Arqueologia, So Paulo, Paulinas, 1974, 80.

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(2a) A viso anti-monrquica seria antiga, mas os textos foram escritos somente aps queda de Jerusalm (M. Noth). A questo aqui : como esta viso, transmitida por sculos, no se manifestou logo em forma escrita. Alm disso, o texto de Jz 9 provavelmente um texto antigo.

(3a) Como possvel ter relativa certeza de que parte dos textos anti-monrquicos antiga, pode-se afirmar, com relativa certeza, que a viso anti-monrquica tambm antiga (F. Crsemann).

Esta tese tambm problemtica, pois difcil conceber para o incio da monarquia uma crtica to radical a ela. Uma crtica parcial seria compreensvel, mas no uma to radical, pois se tratava de uma instituio nova, que poderia ter um desenvolvimento diferente daquilo que realmente ocorreu.

No plano teolgico, os livros de Samuel querem mostrar as condies para que haja o Reino de Deus entre os homens: a iniciativa deve ser do prprio Deus. No o homem que poder ab-rogar para si ttulos, direitos de realeza, mas Deus quem d ao homem a realeza.

Esta realeza s abenoada se ela tiver sua fonte em Deus e for colocada sob sua proteo. YHWH (cf. 1Sm 8 -11) concede ao povo um rei, seu lugar-tenente, mas se este lhe infiel, perde sua bno; ao contrrio, se o rei fiel a YHWH, a realeza prspera.

O ideal desta realeza colocado em Davi. Rei escolhido por Deus, que tem o corao segundo os seus desgnios e que, por isso, recebe, atravs do profeta Natan, a promessa de perenidade de sua casa (dinastia). luz desta promessa se entende que Jesus seja chamado de "Filho de Davi".

b) A eleioOutro ponto importante gira em torno do tema da eleio. Deus elege um povo

para nele operar a salvao e, em escala menor, Ele elege indivduos, por meio dos quais e de modo particular manifesta sua salvao.

A escolha de um povo faz com que a histria deste podo se torne histria da salvao, no sentido de que histria das suas relaes com Deus. Nesta histria de salvao insere-se a ao dos homens escolhidos para uma misso particular. A escolha individual sempre escolha no para si mesmo, mas para algo (cf. 1Sm 7,8) e por isso comporta obrigaes por parte do escolhido.

c) A alianaProvavelmente, por influncia deuteronomista, aparece em 1-2Sm o tema da

aliana de Deus com o seu povo: Israel se compromete a observar a vontade de Deus em sua vida e Ele promete proteo e benefcios (2Sm 7,10).

Em 1-2Sm, Deus firma aliana com Davi. Esta aliana se fundamenta na observncia da Lei mosaica e na promessa de firmeza e longanimidade da casa e do


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reino davdico. Aqui se encontra um dos primeiros momentos do aparecimento do messianismo rgio (cf. 2Sm 7,12-16).

5. Anlise do texto de 1Sm 3 (Vocao de Samuel)O captulo, mesmo narrando a vocao de Samuel, mostra que o protagonismo

pertence palavra de Deus. Aparece negativamente no v.1, outra vez em relao com Samuel no v. 7 e no final do captulo penetra plenamente na histria.

Samuel ser seu mediador: a mesma palavra, pelo chamado, se faz instrumento humano. A trplice voz noturna, um recurso narrativo popular, ilumina um contraste: at aquele momento, Samuel esteve debaixo das ordens de Eli, escutando a sua voz. Mas, de agora em diante, escutar s a voz de YHWH, a fim de cumprir e transmitir suas ordens.3,1: Viso e palavra podem ser duas formas ou dois componentes do saber proftico (cf. Am 7; Jr 1). O profeta, homem da palavra, era chamado em outro tempo "vidente", em hebraico hzExo (cf. 2Sm 24,11; Am 7,12) ou "visionrio/vidente", em hebraico ha,ro (cf. 1Sm 9,9.11.18.19) 3,2-3: No podendo se encarregar da vigilncia, o velho Eli dorme em um dos anexos, enquanto o jovem Samuel dorme no recinto propriamente dito (seria uma tenda ou edifcio). O candelabro que fala Ex 25,31 - 40; 27,21, era qui desenvolvimento da uma instituio mais antiga.3,4: Este primeiro chamado equivale a uma vocao, como Ex 3,4, mesmo que no inclua todos os elementos de uma vocao proftica.3,7: Samuel, todavia, no tem trato pessoal, familiar com YHWH, como o tem os profetas (cf. Am 3); a palavra no se lhe revelou ou manifestou pessoalmente, porque faz falta uma atualizao com a fora do Esprito para que o homem capte essa palavra em seu carter nico de palavra de Deus.3,10: Apresentar-se a YHWH seria uma viso (cf. J 4,16: viso de Elifaz): v.15.3,11: Com a vocao coincide o primeiro orculo, ou este d ocasio chamada. uma sentena pronunciada contra Eli pelo pecado de seus filhos e por sua negligencia ou tolerncia. O castigo ser terrvel e se estender a toda a famlia e sucesso, sendo inevitvel. Como procedeu a sntese de 2,27-36, o orculo presente no contm dados concretos. possvel que o autor do livro tenha subtrado dados ao orculo de Samuel para compor seu orculo.3,14: Os sacrifcios tem valor expiatrio quando YHWH os aceita; quer dizer, sua validade consiste na aceitao divina. Os mesmos culpados atentaram contra a instituio sacrifical (sobre a frmula, cf. Is 22,14; 27,9).3,16-18: O chamado de Eli como um eco do chamado de YHWH; como neste texto domina o verbo chamar, aqui domina a raiz falar-palavra. Daqui para frente seu domnio se difunde a todo o captulo. Assim, o chamar e o falar de YHWH formam a substncia narrativa desta passagem: chamada que produz resposta e palavra que se cumprir.

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3,19-21: No fim, o ofcio proftico de Samuel est afirmado: YHWH est com ele (cf. Jr 1); suas palavras so de YHWH; o povo o reconhece como tal. Israel est descrito segundo os limites do reino unido debaixo de Davi.3,20: cf. Jz 20,1.3,21: A revelao de YHWH faz eco ao v.7, convertendo o feito em linha divisria: antes no, agora sim. No final do verso encontra-se algumas tradies antigas: "Eli estava muito velho e seus filhos seguiam piorando em sua conduta diante de YHWH."6. Anlise do texto de 2Sm 7,1-29 = "Orculo de Natan e Orao de Davi"

Textos paralelos: 1Cro 17; Sl 89; 132.O captulo em questo possui conjuntamente um orculo (v. 1-17) e uma orao

(v.18-29).Esta unidade de fundamental importncia para o messianismo rgio judaico e

cristo. Apresenta-se por um jogo de palavras-chave: casa, dinastia, templo.O ponto culminante na histria do rei Davi no so suas empresas, seu valor

militar ou sua clarividncia poltica, mas a promessa que Deus lhe faz.Este captulo um verdadeiro centro da histria de Davi. Por cima de Davi,

como protagonista, se levanta como verdadeira protagonista a Palavra de Deus, criadora e condutora da histria. Desta palavra, Natan um seu profeta privilegiado.

O orculo original foi provavelmente breve, montado num duplo sentido da palavra casa: edifcio e dinastia. Davi quer construir para o Senhor uma casa = templo. Todavia, o Senhor recusa tal empresa e, em contrapartida, promete a Davi que ir construir-lhe uma casa = dinastia.

Este orculo original produz uma reao viva no povo que o recebe, criando uma corrente histrica, de modo que o povo receptor reage, por sua vez, sobre o orculo, explicando-o e enriquecendo-o. Os prprios profetas, sobretudo eles, fazem ressoar em seus orculos o orculo de Natan, colocando-o em uma perspectiva sempre mais rica e tensa para o futuro. Autores do Novo Testamento o leram luz do mistrio de Cristo, fixando seu sentido definitivo (cf. Lc 2,32-33; Hb 1,5).

A ao histrica de comentar no ficou margem do nosso corpo narrativo, mas o penetrou, sedimentando suas adies junto ao orculo primitivo. Separar, agora, o orculo original e as diversas adies, assinalando a poca de cada uma , hoje, uma tarefa arriscada que conduz somente hipteses inseguras.

Duplo sentido da "casa". Em seu sentido normal, a casa prpria da cultura sedentria e urbana: espao material fixo, ambiente que acolhe e protege, lugar de repouso e centro de convergncia (cf. Gn 4,17; 11,4). No sentido metafrico a famlia (cf. Gn 16,2), que se constri com os filhos e sucessores; da famlia ordinria pode-se passar famlia reinante. Esta segunda casa no espacial, mas sim temporal, vida


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histrica, ramificao ou estreitamento. No espao possvel derrubar a casa material, no tempo pode extinguir-se a casa familiar. Ambas possuem estabilidade prpria.

Davi queria dar ao Senhor uma casa: poderia se dizer que queria fix-lo em um espao sagrado, centro de atrao imvel e permanente, com aquele que se pode contar. Nela est presente o Senhor do espao. Porm, o Senhor se revelou a seu povo em movimento, tirando-o das mos dos inimigos, guiando-o pelos caminhos e conduzindo-o para as boas pastagens. o Deus que est desapegado e desligado do espao fixo, que se faz companheiro das caminhadas e peregrinaes. Inclusive quando termina a peregrinao e o povo se estabelece na terra, durante uma larga etapa, o Senhor conserva sua mobilidade original: uma tenda o smbolo adequado de sua habitao. Esta no ser habitao de Deus, mas lugar de encontro com o seu povo.

verdade que, junto a esta viso, desenrola-se outra paralela, a do templo como espao sagrado, morada permanente da divindade. A encontramos na orao de Salomo (cf. 1Rs 8) e se faz presente no v. 13 deste captulo (adio).

O Senhor no aceita a oferta de Davi. Se Ele permite de ser levado em procisso para Jerusalm, para seguir ali em uma tenda, ficando livre para mover-se.

O Senhor quer se revelar como dono de uma nova etapa histrica que de algum modo continuar sem trmino. Ele funda uma dinastia com sua palavra, a consolida com sua promessa, a acompanhar em seu peregrinar histrico; um peregrinar exposto ao imprevisto, ao perigo dramtico, incluindo a tragdia.

A histria humana de uma dinastia num povo ser o mbito mvel da presena e da revelao do Senhor. Davi no pode dar estabilidade ao Senhor, assinalando-lhe um espao habitvel, mas, paradoxalmente, o quem Senhor pode dar a Davi tal estabilidade, lanando na torrente da histria mundial.

Caminho e repouso. Existe uma oposio que o orculo recolhe e articula. O povo j percorreu duas etapas: a etapa do deserto, que era um andar de um lugar para outro e a etapa dos juzes, que conservou bastante esta mobilidade. Comea agora uma terceira etapa e o povo ter um posto onde lanar razes. imagem pastoril sucede a imagem agrcola. Os inimigos espantavam e sacudiam a populao como a rebanhos. Agora, a populao crescer em paz como plantas.

Algo semelhante se d com Davi: andava "errante" como pastor por detrs de suas ovelhas; dali o tirou o Senhor para faz-lo prncipe de seu povo (cf. Sl 78,71). Durante um tempo, ser um prncipe agitado pela hostilidade de diversos inimigos. Mais a frente, inaugurar uma etapa de paz e tranqilidade. E quando chegar para Davi o repouso definitivo "com seus antepassados", a estabilidade se prolongar em sua descendncia para sempre.

A reao de Davi nasce do contraste entre riqueza e pobreza, casa de cedro-espao de lonas. Ato de piedade sem especial profundidade teolgica.

A resposta de Natan no oracular, mas de simples conselho, visto que o Senhor est com Davi, a idia que tem deve estar sendo inspirada por Deus e ter que se

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realizar. Natan julga o caso reduzindo-o a um princpio geral, sem especial discernimento teolgico (as instrues de Samuel a Saul so oraculares: 1Sm 10,7). No toca a iniciativa humana, mas a de Deus.

7,1: cf. Eclo 47,1.7,3: cf. 1Sm 10,7.7,7: cf. Ex 25-31; 35,40; Nm 10,11-36 e o livro dos Juzes.7,8: cf. Sl 78,70s.7,9: cf. Sl 18,41.7,12: a frmula resulta um pouco ambgua, sobretudo pela insero do

v.13. Este versculo se refere diretamente a Salomo, descendente em sentido singular. Em contrapartida, a promessa se refere descendncia, como a promessa feita a Abrao (cf. Gn 12,7; 15,18; 17,7-10), que se individualiza em 2Sm 21,13.

7,14: frmula de adoo ou de eleio, que ressoa no Sl 2 e 110.7,16: cf. Is 9,6; Lc 1,32s.7,18: para "apresentar-se", em hebraico este verbo cobre uma gama de

significados: sentar-se, deter-se, habitar. Pode ser proposital, onde o autor o escolheu para fazer eco ao comeo do captulo.

7,19-29: a orao de Davi no carece de certa articulao coerente: ao de graas (v.19-24); suplica (v.25-27) e pede bno (v.28-29).

A ao de graas fala de si mesmo e do povo (v.19-22.23-24). So muitas palavras de quem ficou sem palavra e prorrompe em expresses de estupor. Enquanto alguns hinos se maravilham da grandeza do Senhor, Davi se maravilha de sua pequenez, na qual se revela a grandeza e unicidade do Senhor. Davi no tem nada que dizer, porque o Senhor conhece seus sentimentos, porque o Senhor quem fez Davi conhecido.

importante notar o novo sentido de "casa": a famlia humilde de onde o rei procede. Por isso seu ttulo frente ao Senhor "teu servo", repetido dez vezes: trs na ao de graas, quatro na splica e trs no final.

Do povo, Davi recorda a redeno e a aliana, repetindo o verbo que usou para a promessa. Splica: o Senhor h de manter sua palavra e assim se manter a dinastia. Recolhe a promessa em uma frmula que difere do v.11, versculo que poderia se mais original, pois faz eco exatamente ao v.6.

Bno: podia ter uso litrgico (cf. Sl 67) e quem sabe contenha uma referncia ou aluso terceira promessa de Abrao, Gn 12,2-3: a bno de Deus ser fecundidade e continuidade perptua, ela cumprir a palavra do Senhor.


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