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intuitio ISSN Porto Alegre Vol.6 N.1 Junho p.229-240 1983-4012 2013

A IDIA DE CINCIA NA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL

A PARTIR DA SEXTA INVESTIGAO LGICA

The idea of science in Husserls phenomenology from sixth Logic Investigation

Adelar Conceio*

Resumo: O tema do presente texto refere-se

idia de cincia na fenomenologia de Husserl

analisada a partir de uma leitura da sexta

investigao lgica. Para tanto, parte-se de uma

anlise da introduo e da parte inicial das

Investigaes lgicas, dedicada a fundamentao

de uma lgica pura enquanto fundamento de uma

teoria do conhecimento, da qual Husserl extrai

sua crtica ao psicologismo e funda o terreno

propriamente fenomenolgico como cincia de essncias. Em seguida tomaremos a idia de cincia expressa em A filosofia como cincia de rigor, na qual Husserl apresenta de maneira

definitiva seu ideal de cincia dentro do quadro

da fenomenologia clssica. Com base na

definio ali apresentada de cincia como

intuio de essncia, retornamos a sexta investigao lgica e procuraremos mostrar

como Husserl pretende fundar a idia de cincia e

de conhecimento em geral a partir da noo de

intuio categorial. Palavras-chave: cincia; fenomenologia;

Husserl.

Abstract: The theme of this text refers to the

idea of science in Husserl's phenomenology

analyzed from a reading of the sixth logical

investigation. To do so, one starts with an

analysis of the introduction and the early part of

the Logical Investigations, a foundation

dedicated to pure logic as the basis for a theory of

knowledge, which Husserl draws its critique of

psychologism and founds the terrain itself as

phenomenological science of essences. Then we will take the "idea of science" expressed in

Philosophy as rigorous science, in which Husserl

presents definitively his ideal of science within

the framework of classical phenomenology.

Based on the definition of science presented here

as intuition of essence, returned the sixth logical investigation and try to show how Husserl

claims to base the idea of science and knowledge

in general from the notion of categorical intuition. Keywords: science; phenomenology; Husserl.

* Doutorando em Filosofia, Programa de Ps-graduao em Filosofia UFRGS. Contato: [email protected]

Adelar Conceio A IDIA DE CINCIA NA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL A PARTIR DA SEXTA

INVESTIGAO LGICA


1. A fenomenologia como mtodo das cincias

As Investigaes Lgicas (1900/01) de Edmund Husserl est dividida em duas grandes partes,

a primeira (tomo I) trata dos Prolegomenos a uma lgica pura, enquanto a segunda (tomo II) se refere

s Investigaes para a fenomenologia e a teoria do conhecimento. Pela diviso da obra e o contedo

dos subttulos possvel ter uma idia da dimenso do projeto husserliano. Trata-se do que o autor ir

considerar posteriormente o esboo de uma cincia pura dos fundamentos do conhecimento, no

apenas da filosofia, mas das cincias em geral.

1.1. A lgica como teoria do conhecimento

A introduo das Investigaes exemplifica de maneira clara os problemas com os quais

Husserl se defronta desde a Filosofia da Aritmtica (1891), convergindo para o problema do

fundamento da cincia, sua verdade e unidade. Contudo, diferente da posio adotada na obra anterior,

onde se pretende uma reduo do conceito de nmero ao resultado de operaes subjetivas de ordem

psquica explicveis pela psicologia, trata-se aqui justamente da crtica desta forma de psicologismo:

De fato, ns esperamos poder explicar claramente, na investigao que se segue, que a lgica anterior, e sobretudo a lgica atual, fundada sobre a psicologia,

sucumbe quase sem exceo aos perigos que ns havermos de indicar, e que o

progresso no conhecimento da lgica est fundamentalmente paralisado por esta

interpretao errnea dos princpios tericos e pela confuso de domnios que da

resulta 1.

Para Husserl trata-se primeiro de uma limpeza do terreno da lgica para em seguida passar aos

seus fundamentos tericos, pois disto depender a possibilidade da teoria do conhecimento e

conseqentemente da prpria objetividade do conhecimento. Assim logo de incio Husserl nos deixa

confrontados com duas possibilidades: ou a lgica uma disciplina terica, independente da

psicologia e ao mesmo tempo formal e demonstrativa, ou uma tecnologia dependente da psicologia

2. Estas duas alternativas convertem-se por um lado na contraposio entre uma disciplina apriorstica

e demonstrativa e uma disciplina emprica e indutiva.

Assim, o esforo de Husserl no incio das Investigaes mostrar a imperfeio terica das

cincias particulares, seu carter fundado e, portanto, sua incapacidade de perguntar pelos seus

prprios princpios. Diz-nos o autor que precisamente o matemtico, o fsico, o astrnomo, no

necessitam recorrer aos fundamentos ltimos de sua atividade para levar a bom termo seus trabalhos

cientficos, contudo, ficam assim impossibilitados de provar estes mesmos pressupostos sobre os quais

repousa a validade de suas concluses.

1 Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,

Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969. p, 5. 2 Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,

Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969. p, 6.


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Os pressupostos de ordem metafsica no crticos, tomados como fundamento das cincias, so

o pressuposto de que h um mundo exterior compreendido no espao e no tempo, que todo devir est

submetido lei da causalidade, etc.; contudo, estes fundamentos, que levam erroneamente o nome de

teoria do conhecimento, no so suficientes para restituir a perfeio terica subtrada das cincias

particulares, eles concernem somente as cincias que so afetadas pela realidade natural, este no o

caso de todas as cincias, e certamente no das cincias puramente matemticas, que tem por objeto os

nomes, as multiplicidades e outras coisas do gnero, que ns pensamos como simples supostos de

determinaes puramente ideais, independentemente de toda existncia ou no-existncia real. 3. Dito

de outra forma, para Husserl, a verdade de uma proposio nada tem a ver com pressupostos de ordem

emprica que se fundam na prerrogativa da existncia de objetos e de leis compreendidas num mundo

exterior, como no caso das cincias da natureza. Mas neste caso julgar conforme a verdade de um

juzo algo radicalmente diferente de afirmar que quer que seja sobre a existncia desta coisa.

Conforme Husserl coloca:

Ora, no saber ns possumos a verdade. no saber atual, ao qual em ltima anlise ns nos remetemos, que ns a possumos como sendo o objeto de um julgamento

exato. Mas isso s no suficiente; pois todo julgamento exato, toda posio ou toda

rejeio, conforme a verdade, de um estado de coisas, no ser um saber da

existncia ou da no-existncia deste estado de coisas. Isto que o caracteriza antes se ele fala de um saber no sentido mais estreito e mais estrito a evidncia4, a certeza luminosa que esta que, ns reconhecemos ou que no esta que ns

rejeitamos, certeza que ns devemos, como bem conhecido, distinguir da

convico cega, de opinio vaga ou de qualquer opinio fixa que seja, se ns no

quisermos, pelo menos, encalhar sobre os recifes do extremo ceticismo 5.

Compreende-se, portanto, que para Husserl esta certeza luminosa no possa ser aquela

verdade parcial das disciplinas especficas. Pelo contrrio, nestes termos, [...] a evidncia, ns a

consideramos como a percepo imediata da verdade ela-mesma 6. Com isto Husserl delimita a

distncia que separa esta certeza fundante da certeza fundada, da crena ingnua das cincias na

existncia de estados de coisas exteriores. Da poder se afirmar que:

Em ltima anlise, todo conhecimento verdadeiro, e, especialmente todo conhecimento cientfico, repousa portanto sobre a evidncia e, tambm a distncia

que se estende a evidncia, se estende tambm o conceito de saber.


Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969. pp., 11-12. 4 Grifo nosso.


Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969.. p, 13. 6 Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,

Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969.. p, 14.


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No subsiste menos uma dualidade no conceito de saber (ou, o que para ns tem o

mesmo sentido: do conhecimento). Saber no sentido mais estrito da palavra, a

evidncia que um certo estado de coisas existe ou no existe [...] 7.

Assim fica claro a pretenso de Husserl na anlise da lgica como teoria da cincia, trata-se,

com efeito, de estabelecer esta como disciplina normativa, porquanto compreende as cincias

enquanto unidades sistemticas de tal ou tal gnero.

Em ligao com este tema Husserl nos oferece de passagem uma primeira indicao da sua

idia de cincia:

O que prprio das cincias verdadeiras, as cincias vlidas como tal, dito de outro modo o que constitui a idia de cincia, aquilo que a lgica tem por propsito

investigar, a fim de que ns possamos assim medir, de acordo com este critrio, se

as cincias empricas existentes so conforme a esta idia, ou em que medida elas se

aproximam e em que elas so em oposio com ela 8.

Para isto necessrio mostrar em que medida a fenomenologia, ao se contrapor ao tipo de

conhecimento produzido pelas cincias especficas, capaz de oferecer um conhecimento necessrio

e, no entanto, diverso daquele produzido pelo mtodo das cincias da natureza.

1.2. A intuio das essncias

Partindo da idia da lgica pura como teoria do conhecimento, Husserl elabora sua crtica das

limitaes do mtodo das cincias naturais e da tendncia psicologista na lgica, delineando com isto

os contornos do campo da fenomenologia. Com efeito, no se tratam mais de fenmenos no sentido

das cincias empricas, da posio de um objeto existente no mundo exterior, mas dos fenmenos tal

como se do para a conscincia. Contudo, se o objeto j no mais uma natureza em si, mas o

correlato desta natureza objetiva, que se pode captar e determinar com validade objetiva? Husserl

responde da seguinte forma:

[...] se os fenmenos no so natureza, tem sem embargo uma essncia captvel, e adequadamente captvel, na contemplao imediata todos os enunciados que

descrevem os fenmenos por meio de conceitos direitos, o fazem, quando so

vlidos, mediante conceitos de essncias, ou seja, por meio de significados

conceituais de palavras que podem se fazer efetivas na intuio de essncia. 9.

Ainda que se tenha abstrado do fenmeno sua existncia objetiva ele conserva para a

conscincia a sua essncia e, portanto, possvel de ser captvel numa conscincia intuitiva a que

Husserl chama intuio de essncia. No se trata aqui de uma experincia de percepo ou


Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969.. p, 14. 8 Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,

Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969.. p, 28. 9 Husserl, Edmund. La filosofa como ciencia estricta. Trad. Elsa Taberning. Buenos Aires: Editorial Almagesto,

1992. p, 47.


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recordao, nem de uma generalizao emprica que postula a existncia de um objeto por meio de

dados da experincia, o conhecimento de essncia, diz Husserl, no um conhecimento de matter of

fact, nada diz sobre a existncia individual do objeto. Neste caso, como se fosse necessrio se valer

de um ver fenomenolgico:

Porm tudo isso depende de que compreendamos que assim como ouvimos imediatamente um som tambm vemos uma essncia, a essncia som, a essncia fenmeno da coisa, a essncia coisa visvel, a essncia representao imagem, a essncia juzo, vontade, e que contemplando-la podemos abrir juzo sobre a essncia 10.

Portanto, ao se abstrai da posio existencial da natureza, [...] a fenomenologia pura

considerada como cincia no pode ser mais que uma investigao de essncia e de nenhum modo

uma investigao de existncia 11. Com efeito, veremos que o seu ideal de cincia pretende ser bem

mais abrangente que as cincias especficas em geral.

2. A filosofia como cincia de rigor12

Neste texto, Husserl retoma e aprofunda alguns aspectos da concepo de fenomenologia e a

crtica ao psicologismo e agora tambm do historicismo como formas de relativismo. Contudo, outro

aspecto relevante, e de importncia fundamental para a temtica deste trabalho, refere-se a pretenso

de Husserl, expressa j no ttulo A filosofia como cincia de rigor (1907), em fazer da fenomenologia

uma filosofia primeira e da filosofia uma cincia rigorosa. Assim, passando por alto as partes em que

Husserl retoma temas j tratados nas Investigaes, iremos nos concentrar no que se refere a idia de

cincia expressa no texto.

Husserl faz aluso a vocao cientfica da filosofia, ou seja, desde sua origem o conhecimento

filosfico pretende ser uma cincia rigorosa, mas no s, quer alm disso satisfazer as necessidades

tericas mais profundas desde as quais se possa erigir uma vida regida por normas puramente

racionais. Precisamente neste ponto o seu ideal de cincia diferente tanto do conceito moderno de

cincia experimental. O conceito de cincia de Plato, de Descartes e do racionalismo do sculo XVII

em geral13. Com efeito, faz-se notar que junto com este instrumento rigoroso herdado da tradio,

Husserl incorpora tambm o seu ideal de cincia como verdade absoluta orientada segundo um fim.

Mas, com efeito, a filosofia no pretende ser uma cincia ao lado das demais, seno que o seu

papel de sanar a imperfeio das cincias particulares em organizar numa unidade o carter

10

Husserl, Edmund. La filosofa como ciencia estricta. Trad. Elsa Taberning. Buenos Aires: Editorial

Almagesto, 1992. p, 53. 11


Almagesto, 1992. p, 53-54. 12

A verso espanhola aqui utilizada opta pela expresso ciencia estricta, contudo utilizaremos a traduo cincia de rigor como ocorre na maior parte dos trabalhos em lngua portuguesa. 13

Kuypers, D. K. La concepcin de la filosofia como ciencia rigurosa y los fundamentos de las ciencias en Husserl. In: Husserl. Tercer coloquio filosfico de Royaumont. Buenos Aires: Paidos, 1968, pp. 68-87. p, 69.


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fragmentrio do conhecimento. Husserl constata que ao longo da histria da filosofia persiste este

ideal de fundamentao cientfica, contudo, a cada vez que se retoma novamente o problema ele

reformulado sob novas bases e novos mtodos. A dificuldade da filosofia em constituir-se em cincia

, portanto, de um outro grau: Porm a imperfeio da filosofia muito distinta de todas as cincias

de acordo com o que se acaba de descrever. No que se disponha de um sistema de doutrina

imperfeito, incompleto nos detalhes, seno que no dispe de nenhum 14.

Cabe a fenomenologia a tarefa de sanar esta imperfeio da filosofia sob o seu elemento

caracterstico: a intuio de essncias. Trata-se de tudo aquilo que j foi dito nas Investigaes, ou

seja, os fenmenos no so em si natureza, no implicam a posio de um objeto existente, mas so

um correlato desta natureza que apresentam uma essncia captvel na intuio de essncia. Assim, at

onde alcana o ter conscincia intuitiva, at ali alcana a possibilidade desta ideao

correspondente. Husserl refora sempre que este campo de experincia original aberto pela

fenomenologia no s nada tem a ver com a experincia emprica, como tambm no pode ser

derivada da experincia interna:

Se v portanto que se cometeria o pior dos erros se se espera-se poder escrutar a essncia da recordao, do juzo, da vontade, etc., por meio de experimentaes

psicofsicas e por percepes ou, vivncias interiores no intencionais, para chegar a

conceitos rigorosos que so os nicos que podem dar valor cientifico a denominao

do psquico nos enunciados psicofsicos e a estes mesmos 15.

A esta intuio original e fundadora da possibilidade de compreenso da origem do

conhecimento Husserl dedica a sexta investigao lgica.

3. Anlise da sexta investigao lgica

No captulo sexto da sexta investigao, segunda seo sensibilidade e entendimento, sobre

intuies sensveis e categoriais, Husserl retorna ao problema deixado em aberto pelas investigaes

precedentes, a saber, o problema do preenchimento das formas categoriais, ou em larga medida a

relao entre inteno de significar e intuio sensvel.

Logo de incio, Husserl faz notar que mesmo nos enunciados mais simples de percepo, no

apenas so preenchidas as representaes nele contidas, mas tambm a significao do enunciado se

preenche por meio desta percepo. Deste modo, o problema da decorrente j se apresenta bem

delineado para Husserl:

Se o preenchimento das significaes nominais parece a algum suficientemente claro, ns lhe perguntamos como deve ser compreendido o preenchimento dos

enunciados inteiros, sobretudo no tocante ao que vai alm da sua matria, isto , no

14


Almagesto, 1992. p, 10. 15


Almagesto, 1992. p, 57.


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caso presente, alm dos termos nominais. Que dever e poder dar preenchimento

aos momentos de significao que constituem a forma da proposio como tal momentos da forma categorial entre os quais se encontra, por exemplo, a cpula? 16.

Dito de outra forma, o problema pode ser expresso na pergunta mesma pela possibilidade de

manter o ideal de preenchimento completamente adequado. Neste caso, a todas as partes e formas da

significao corresponderiam tambm formas da percepo? Husserl responde dizendo que o

prottipo de interpretao da relao entre o significar e o intuir seria assim a relao entre a

significao prpria e as percepes correspondentes 17. Assim, se conheo a cidade de Colnia e,

portanto, o significado da palavra Colnia, encontro em cada um dos seus significados atuais uma

correspondncia com a percepo futura que venha a confirm-la.

Mas, com efeito, o que Husserl quer fazer notar que h nesta operao um excedente na

significao, uma forma que no encontra na apario algo que pudesse confirm-la. Como no caso de

quando vejo um papel branco e digo papel branco, digo tambm papel que branco. Nota-se ento

que:

S as significaes de caractersticas unificadas no conceito de papel que tem na percepo o seu termo; aqui tambm o objeto inteiro conhecido como papel, aqui

tambm h uma forma complementar que contm o ser, embora no como forma

nica. Como bvio, a funo preenchida da simples percepo no pode satisfazer

tais formas 18.

Para Husserl, como se sabe, ao falarmos em conhecimento em geral, trata-se de atos de

pensar intuitivamente fundados. Contudo, na ausncia de intuio, no se pode falar certamente de

conhecimento, mas to somente de um visar do puro pensamento, aquele que poder vir a ser

confirmado numa intuio. No caso dos juzos gerais, para que este venha a ser posteriormente

confirmado necessrio, portanto, que o seja na intuio pelo carter de preenchimento e identificao

peculiar a todo conhecimento. Mas, justamente, a dificuldade est em como se daria esta identificao,

a proposio geral buscaria em vo uma confirmao com base nos elementos fornecidos pela intuio

individual.

A soluo do problema passa, segundo Husserl, por recorrermos aos atos fundados, ou seja,

aqueles atos em que sempre que os pensamentos gerais so preenchidos pela intuio, no se trata

apenas do objeto intudo, ele prprio, mas este funciona antes como exemplo daquela inteno geral

propriamente dita. Assim, neste caso particular, a inteno significativa dirige-se antes para algo geral,

a ser confirmado pela intuio, pelo que fica comprovada a possibilidade objetiva deste geral.

16

Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 105. 17


Grifo nosso. Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 107.


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No 43 Husserl ir tratar dos correlatos objetivos das formas categoriais como momentos no

reais. Isto significa que, tal como em Kant, o ser no aqui um predicado real, no sentido em que a

flexo que d a forma, o ser na funo atributiva e predicativa, no se preenche, dissemos, em

nenhuma percepo 19. Com efeito, trata-se muito simplesmente do que Husserl chamava acima o

excedente na significao, aquela forma que no pode ser confirmada por nenhuma apario, isto :

O ser no nada dentro do objeto, nenhuma de suas partes, nenhum momento e ele inerente, nenhuma qualidade ou intensidade, como tambm nenhuma figura, nem

absolutamente nenhuma forma interna nenhuma caracterstica constitutiva, como

quer que seja concebida. Mas o ser tambm no nada de aderente ao objeto, assim

como no uma caracterstica real externa e por isso no absolutamente nenhuma

caracterstica, no sentido de uma caracterstica real 20.

De modo anlogo, Husserl diz que tambm entre as relaes, porquanto se considere os

objetos num mundo exterior fenomnico, enquanto formas concretas de unidade externa dos objetos,

no se pode a encontrar nada como o .

Contudo, por outro lado, a origem do conceito de ser no deve ser procurada tambm no

domnio da percepo interna. Ocorre que, para Husserl, a intuio no se refere somente aquilo que

percebido pelos sentidos, mas pelo contrrio, considera necessrio ... estender adequadamente o

conceito de percepo sensvel, de tal modo que ele viesse a abranger ainda toda percepo interna e

de tal modo que, sob o ttulo de objeto sensvel fosse includo tambm o crculo correlato dos objetos

internos e, portanto, o eu e suas vivncias internas 21. Portanto, no apenas o ser, mas tambm

outras formas categoriais dos enunciados (o um e o o, o e e o ou, e se e o ento, formas da quantidade

e, determinaes numricas, etc.), no encontram correspondente possvel na intuio sensvel, nem

nesta maneira mais ampla de considerar a sensibilidade, que no para Husserl seno a esfera dos

objetos reais de uma possvel percepo sensvel.

V-se em que medida a fenomenologia se difere de uma doutrina que afirma que categorias

lgicas como ser, no-ser, unidade, princpio, conseqncia, etc., surgem na reflexo sobre atos

psquicos e que, portanto, so conceitos sensveis que pertencem ao domnio do sentido interno. Ora,

assim como o ser no um componente real de um objeto externo, do mesmo modo no de um

objeto interno. Quer dizer que:

No juzo enunciado predicativo o figura como um momento da significao [...] O prprio no figura a; na palavra , ele apenas significado, ou seja,

signitivamente visado, entretanto, ele prprio dado [...] Aparece agora no somente

aquilo que visado [...]; o juzo e a intuio do juzo se unem aqui para construir a

19



Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 112.


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unidade do juzo evidente e, no caso mais favorvel, do juzo evidente, no sentido do

limite ideal 22.

A reflexo sobre juzos no pode ser, assim, a origem dos conceitos de estado de coisa e

ser, antes a prpria reflexo j os pressupe. Ocorre que na reflexo esta simples vivncia torna-se

um ser objetal. Ento, se tomarmos o ser primeiramente como o ser predicativo, este ser j deve de

alguma forma ser dado e isto, segundo Husserl, num ato anlogo a intuio sensvel.

3.1. Ampliao do conceito de intuio: a intuio categorial

A partir daqui Husserl tenta responder a questo elaborada pelas anlises precedentes, a saber,

como podem ser preenchidas as formas categoriais das significaes, a no ser pela percepo ou

pela intuio naquele sentido mais restrito, ao falarmos da sensibilidade, tentamos indicar

provisoriamente? 23.

Com base no que j foi exposto, Husserl pode afirmar, com efeito, que num enunciado de

percepo as formas so tambm efetivamente preenchidas, e no apenas os momentos materiais

da significao. Contudo, isto s j no basta, se quisermos falar de formas categoriais, ser

necessrio recorrer a um outro sentido da percepo, caso se queira extrair dos elementos categoriais

de significao o mesmo oferecido aos elementos materiais pela simples percepo sensvel. Trata-se

agora de oferecer uma fundamentao descritiva da j apontada diferena relativa as percepes, entre

intuies sensveis e categoriais.

A percepo compreende o seu objeto de forma diversa, sensvel ou categorial conforme a

objetividade a ele ligada, ou seja, conforme a objetividade seja um objeto real ou ideal. Assim

Husserl nos oferece uma primeira caracterizao dos objetos sensveis ou reais como objetos do grau

mais baixo de intuio e objetos categoriais ou ideais como objetos de graus superiores.

Na percepo sensvel o objeto imediatamente dado como presente. Quer dizer, os objetos

sensveis se do num nico grau de ato, ou dito de outra maneira, no so atos fundados sobre

outros atos, que viriam a se converter em objetos de um outro grau para a percepo. Cada ato de

percepo pode desempenhar o papel de ato fundamental sobre o qual se fundam novos atos, que

geram uma nova conscincia de objetividade que pressupe, contudo, a conscincia original. Surgem,

portanto, novos atos que constituem novas objetividades, mas que no existiam nem poderiam ser

dadas nos atos fundantes.

Com efeito, para Husserl, nestes atos fundados que reside o que h de categorial no intuir e

no conhecer. O objeto sensvel, apreendido de maneira simples na percepo sensvel, dado de

22




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maneira no desdobrada, embora suas partes constituintes estejam nele, no ato simples elas no se

tornam objetos explcitos. Finalmente, deixemos que o prprio Husserl exprimir a necessidade dos

atos categoriais de carter fundado que a tem origem:

As ligaes sensveis so momentos do objeto real, seus momentos efetivos nele presentes, ainda que s implicitamente dele destacveis por meio de uma percepo

abstrativa. Pelo contrrio, as formas de ligao categoriais so formas

correspondentes aos modos dos atos-snteses, ou seja, formas que se constituem

objetivamente nos atos sintticos, edificados sobre a sensibilidade. [...] No todo

sensvel as partes A e B so unidas pelo momento de contigidade que as liga de

maneira sensvel. O destaque dessas partes e momentos, a construo das intuies

de A, de B e de ser-contguo, ainda no produz a representao A contguo a B.

Esta exige um ato novo que se apodere dessas representaes, dando-lhes a forma e

a ligao adequadas 24.

Concluso: a forma categorial como fundamento do conhecimento e o ideal de cincia de rigor

Por fim, os atos fundados, analisados por Husserl, so intuies de objetos de uma nova

espcie, dados numa esfera alargada do conceito de intuio, onde estes tm todas as peculiaridades

prprias das intuies, sendo que nestas ltimas o preenchimento no se d apenas sobre o fundamento

do ato simples, mas sobre o fundamento dos atos categoriais.

Ora, o procedimento essencial da fenomenologia precisamente a intuio das essncias, fato

que Husserl no se cansa de contrapor as cincias experimentais. O seu paradigma de cincia pura

justamente a lgica pura e as matemticas puras, pois considera que a estas no importa o estudo de

realidades, mas de relaes essenciais do ato que estabelece os fundamentos ltimos. A tendncia

geral da fenomenologia como mtodo descritivo , com efeito, tomar a conscincia e a subjetividade

como ponto de partida e com isto a ser a contraparte de toda cincia objetiva e emprica, e isto se

traduz na concepo de Husserl da intuio categorial enquanto ato que torna possvel compreender o

prprio conhecimento:

A concepo dos atos categoriais como intuies a nica que torna realmente transparente a relao entre o pensar e o intuir, relao que no recebeu at agora,

por parte de nenhuma crtica do conhecimento, uma elucidao aceitvel como tambm a nica que torna compreensvel o prprio conhecimento, na sua essncia

e no seu desempenho 25.

Podemos concluir aqui que a idia de cincia em Husserl tem sua origem e motivao

justamente nessa tentativa de oferecer um fundamento apodtico ao conhecimento. Assim, tudo aquilo

a que Husserl se refere desde os Prolegomenos lgica pura nas Investigaes, de uma lgica

enquanto teoria do conhecimento por oposio a uma cincia naturalista da conscincia, e da idia de

24




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realizar uma filosofia enquanto cincia de rigor (expresso em A filosofia como cincia de rigor) recebe

aqui, em certo sentido, o seu fundamento.

A vinculao aqui entre a idia de cincia e sua fundamentao a partir da Sexta

investigao nos parece pertinente na medida em que, o progresso da concepo de cincia em

Husserl, parece se confirmar na Filosofia como cincia de rigor como reflexo da necessidade interna

da fenomenologia em buscar um fundamento apriorstico, que escape a toda forma possvel de

entendimento desta como uma investigao da ordem de uma psicologia descritiva (conforme

posteriormente Husserl considera a abordagem presente nas Investigaes). A, conforme procuramos

mostrar est presente no s a retomada e aprofundamento das crticas ao psicologismo, e a qualquer

concepo de cincia fundada em pressupostos meramente naturais e acrticos, seno que essa mesma

crtica e a idia de cincia apresentada tem um acento na necessidade de rigor auto-imposta

fenomenologia, fato que se ver mais claramente nas obras posteriores de Husserl. Levado por esse

ideal, Husserl se empenha cada vez mais em fazer da fenomenologia uma investigao transcendental

em oposio tese natural do mundo das cincias naturais. Prova disso a introduo da epoch a

partir da Idias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica (1913), como

operao metdica que tem justamente a funo de por entre parntesis a tese do mundo natural, e a

apario do Ego transcendental nas Meditaes Cartesianas (1931), como resultado final da epoch e

princpio de constituio de todo sentido do mundo para a conscincia. Fato que leva o prprio

Husserl a definir a fenomenologia ento como idealismo transcendental.

Contudo, para os propsitos desse trabalho, nos limitamos aqui a indicar a relao entre a idia

de cincia em Husserl e o projeto de fundamentao apriorstica do conhecimento, como uma

investigao acerca das essncias, fundada por sua vez na forma da intuio categorial. Deixamos

apenas a ttulo de indicao a importncia que o ideal de cincia de rigor, gestado a partir desses

trabalhos, ter para a futura fenomenologia transcendental. Aqui o Husserl das Investigaes se

encontra ainda distante da verso transcendental subjetivista da fenomenologia que apresentar

posteriormente. A certeza absoluta primeiramente epistemolgica, adquirida metodicamente pelo

retorno a intuio como fundamento da cincia 26.

Referncias

HUSSERL, Edmund. La filosofa como ciencia estricta. Trad. Elsa Taberning. Buenos Aires: Editorial

Almagesto, 1992.

_______. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie, Arion L.

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26



INVESTIGAO LGICA


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KUYPERS, D. K. La concepcin de la filosofia como ciencia rigurosa y los fundamentos de las ciencias en

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