إظهار فيها يجوز حاالت الكفر

الرحيم الرحمن الله بسم ونعوذ ونستغفره، ونستعينه نحمده لله الحمد إن

يهده من أعمالنا، سيئات ومن أنفسنا شرور من بالله. له هادي فال يضلل ومن له، مضل فال الله

وأشهد له، شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهد أن آله وعلى عليه الله صلى ورسوله، عبده محمدا

. وسلم وصحبه معتبر شرعي مبرر غير من الكفر إظهار وبعد: فإن

وهو أظهره سواء الملة، من لصاحبه مخرج أكبر كفر ذلك، غير من أظهره أنه أم له، ومستحسن به معتقد الظاهر على تبنى األحكام ألن آخر؛ اعتبار أو دافع وألي الكفر أحكام في يكون .. وذلك المرء يظهره وما

. واإليمان هامة فالمسألة علمنا إذا وبخاصة خطيرة؛ وجد جدا

الخطيرة تبعاته وله جرم، يعدله ال عظيم جرم الكفر أن الكفر أحكام عليه تجرى حيث الدنيا في صاحبه على

جهنم نار في الخلود حيث اآلخرة وفي والردة، كما ، أبدا أولئك كفار وهم وماتوا كفروا الذين إنتعالى: قال

. خالدين أجمعين والناس والمالئكة الله لعنة عليهمالبقرة: ينظرون هم وال العذاب عنهم يخفف ال فيها به يشرك أن يغفر ال الله إنتعالى: . وقال161-162

. 48النساء: يشاء لمن ذلك دون ما ويغفر قال:" اثنتان أنه النبي عن صح فقد الحديث وفي ؟ الموجبتان ما الله رسول رجل: يا " قال موجبتان

بالله يشرك ال مات قال:" من ومن الجنة، دخل شيئا بالله يشرك مات " مسلم. النار دخل شيئا

رسول رجل: يا قال: قال مسعود بن الله عبد وعن لله تدعو قال:" أن الله؟ عند أكبر الذنب أي الله وهو ندا

تعالى لله تجعل أن . أي عليه " متفق خلقك أي في ندا الذي خلقك الذي وحده وهو خصائصه من خاصية.. تعبده أن منك يستحق

1

الحاالت على يتعرف أن المسلم على يتعين هنا من التي المساحة ليعلم الكفر إظهار الشارع فيها أجاز التي

الوقوع أو للحركة اضطر إن فيها يتحرك أن يستطيع وال علم غير من الكفر إظهار في يتوسع ال وحتى فيها،

والعذاب. الوعيد طائلة وتحت المحظور في فيقع برهان كغيرها ـ المسألة أن يجد المشاهد للواقع والمتأمل

فريقين، إلى الناس من كثير فيها جنح قد ـ المسائل من شدد فريق التفريط؛ إلى وفريق اإلفراط إلى فريق اآلخريـن وعلى نفسه على

فضيق فوسع وتهاون تساهل وفريق مباحا، واسعا ضيقا..! والحرام المحظور في وقع أن إلى

المسألة، بحث في الشروع على أكثر حملنا مما هذا أو إفراط إلى جنوح غير من فيها الحق وجهة وبيان

. الله شاء إن تفريط أن في ـ الله شاء إن ـ سنجتهد البحث هذا وفي

من أكثر من وردنا والذي الهام، السؤال هذا على نجيب الشارع فيها أجاز التي الحاالت هي ما: وأخ طرف ذات والفروع المسائل من .. وغيره الكفر إظهار

بالموضوع العالقة السداد تعالى الله من .. راجيا. قريب سميع تعالى إنه والقبول، والتوفيق

حاالت ثالث في الكفر إظهار الشارع فأقول: أجاز نذكرها ومحددة، معينة وقيود ضوابط ( وفق1فقط)

كالتالي: وهي والتحقيق، التفصيل وجه على: اإلكراه. األولى الحالة شيء فعل على بالقوة اإلنسان هو: حمل اإلكراه

. للشرع لمخالفته يرضاه ال وهو به القول أو يؤمر كأن ـ فعله أو الكفر قول على يكره فمن يجد ولم اإلكراه، ظروف تحت ـ للطاغوت بالسجود سبيال

له جاز فعله أو بالكفر بالتلفظ إال اإلكراه هذا لدفع قلبه يبقى أن على بالكفر، يتلفظ أن شرعا على معقودا

. واليقين اإليمان من بالله كفر منتعالى: قوله ذلك على والدليل

من ولكن باإليمان مطمئن وقلبه أكره من إال إيمانه بعد بالكفر شرح عذاب ولهم الله من غضب فعليهم صدرا

. 106النحل: عظيم الخطأ أمتي عن لي تجاوز تعالى الله :" إن ولقوله

(. 2") عليه استكرهوا والنسيان،وما

2

المشركون أكرهه لما المشهورة عمار ولقصة الكفر كلمة وقول ، النبي جناب من النيل على وعذبوه

أجد " قال ؟ قلبك تجد :" فكيف الله رسول له فقال قلبي ". فعد عادوا . قال:" فإن باإليمان مطمئنا

هامة: - تنبيهات وجه على الضرورية التنبيهات بعض هنا نذكر

التفصيل: ال اإليجاز فيه يرجح أو محقق، إكراه بعد إال الكفر يعطى - ال1ـــــــــــــــــــــ بالشخص ونزوله تحققه على الظن

لها فهذه بالجهل، المرء فيها يعذر التي الحاالت هنا نقصد ( ال1) بها يعذر التي الحاالت هنا أردنا وإنما أخرى، ومباحث آخر موضع. الكفر من هو يظهره الذي أن علمه مع الكفر أظهر لو المرء

.1731الجامع: صحيح والطبراني، ماجة، وابن أحمد، ( أخرجه2) القطع، أو كالقتل، التلف أو الهالك منه يخشى المكره،

ذلك. وغير محتمل الغير المبرح الضرب أو ذي من قال: ما أنه مسعود ابن عن أثر وقد يكلفني أن يريد سلطان عني يدرأ كالما أو سوطا كنت إال سوطين ". به متكلما بحق السوطين أن على العلم أهل بعض حمل وقد منهما عليه يخشى مبرحة هي مسعود ابن الصحابي

. أعلم تعالى .. والله جسمه ونحالة لضعف التلف اعتقاده يكون - أن2 الكفر، من سالما على منعقدا

الذي للكفر قلبه اطمأن ولو .. بحيث واليقين اإليمان الملة من ويخرج فوره من يكفر عليه، وانعقد يظهره

إكراهه على لمخلوق سلطان ال االعتقاد مقر القلب ألن. يرضاه وال يريده ال هو شيء على

أو العذاب عنه يدرأ ما بقدر الكفر من يظهر - أن3 في والتوسع .. فاالسترسال زيادة أدنى دون من األذى

بالمحظور صاحبه يوقع ضرورة غير من الكفر إظهار منه طلب .. فلو الكفر في وربما الدين يشتم أن مثال ومحمد ، والرب الدين فشتم ذلك على هو فزاد فقط، صاحبه يعذر ال التوسع هذا .. فمثل المسلمين وجميع

غير من أظهرها الكفر من الزيادة هذه ألن باإلكراه،..! منه تطلب أن دون ومن إكراه

ظرف تحت الوقوع من النفاد يستطيع كان - إذا4 .. ذلك ونحو هجرة أو بهروب عليه وقوعه قبل اإلكراه

يفعل ال ثم ال .. فحينئذ وملذاتها الدنيا أو للدعة إيثارا

3

يدفعه أن بإمكانه وكان بإرادته حصل ألنه باإلكراه يعذر ما الله فاتقوايقول: تعالى والله فيه، يقع ال وأن

توفاهم الذين إنتعالى: . وقال16التغابن: استطعتم كنا قالوا كنتم فيما قالوا أنفسهم ظالمي المالئكة

واسعة الله أرض تكن أم قالوا األرض في مستضعفين وساءت جهنم مأواهم فأولئك فيها فتهاجروا . إال مصيرا

ال والولدان والنساء الرجال من المستضعفين يهتدون وال حيلة يستطيعون الله عسى . فأولئك سبيال

الله وكان عنهم يعفو أن عفوا . 99-97النساء: غفورا الهجرة يستطيعون كانوا الذين أن تعالى الله فبين

نصرة على فيها أكرهوا التي للمواقف يتعرضوا أن قبل ومن النبي على ـ بدر في ـ سوادهم وتكثير الشرك أهل باإلكراه يعذرون ال .. أنهم الموحدين المؤمنين من معه

الحقيقيين المستضعفين بخالف االستضعاف، ودعوى ال ـ اإلكراه لمواقف يتعرضوا أن قبل ـ كانوا الذي

يهتدون وال حيلة يستطيعون فهؤالء للخروج؛ سبيال على أكرهوا لو لهم ويغفر عنهم يعفو أن الله عسى. الكفر إظهار

من الظالمين مواطن بنفسه استشرف لو وكذلك المسبق علمه مع ـ منهم الله سلمه أن بعد ـ الطواغيت

.. الكفر إظهار على فيها يكره لمواقف سيتعرض أنه الذي هو ألنه باإلكراه يعذر ال الكفر أظهر لو كذلك فإنه

مسوغ أو مبرر أي دون من بنفسه إليه وسعى أراده!! شرعي

ـ الهجرة من تعبوا الذين ألولئك تذكرة ذلك وفي الكثير الخير من المهجر بالد في عليهم به الله من وما

ـ الرزق في والسعة فانهاروا والديار، باألوطان شحا الظالمين الطواغيت عتبات على بأنفسهم ورموا

وغير والعفو السماح منهم ويستجدون يستعطفونهم يعذرون ال كلهم .. فهؤالء والذل الخزي مواقف من ذلك

أو النزول بعد الكفر، إظهار إلى اضطروا لو باإلكراه..! الظالمين وأعوانه الطاغوت أحضان في االرتماء

النيابية المجالس يستشرفون الذين وكذلك يعذرون ال .. فإنهم بإرادتهم الطاغوتية التشريعية

من شيء إظهار إلى الظروف اضطرتهم لو باإلكراه الجاهلي، الدستور احترام على كالقسم الكفر؛

4

.. ذلك وغير الحاكم الطاغوت طاعة في والدخول. بالله والعياذ يوازيه بضرر عنه الضرر يزيل أن للمكره يجوز - ال5

أخيه بقتل عنه القتل ضرر يزيل كأن منه؛ أكثر أو. المسلم أخيه نفس تفضل ال نفسه ألن المسلم،

لما المسلم أخاه يقتل أو يقتل أن بين خير لو وعليه واإلعدام، للذبح عنقه قدم وإن أخاه يقتل أن له جاز

يقع الذي وكذلك ال الطواغيت سجون أقبية في أسيرا عليه التعذيب كان مهما ـ له يجوز شديدا أن ـ ومؤلما اعتقاله أن علم إن المسلم أخيه مكان على ويدل يشي

..! وموته هالكه فيه ألسير قالوا : ولو4/245 السير في الشيباني قال

لم لنقتلنك، أو المسلم األسير هذا لنا مسلم: اقتل تقية، القتل في ليس األثر في جاء لما يقتله أن يسعه

الذي يد كانت ولو رجليه، أو يديه بربط أمروه لو وكذلك على بيدك له: أمسك فقيل ضعيفة، بالسيف يضرب.. هذا يفعل أن يسعه لم قتلناك، وإال نضربه حتى يديه،

يعرف آخر ألسير فقالوا أسير منهم هرب ولو يدلهم أن يسعه لم قتلناك، وإال لنقتله عليه مكانه: دلنا

. . انتهى عليه أن األحيان من كثير في نلحظ ألننا ذلك على ننبه

ـ الطواغيت أقبية في بالسجن يبتلى الذي ـ األسير األخ أسماء عن ويخبر إال الجالدين سياط عليه تنهار إن ما

ذلك أن المسبق علمه مع وجودهم، أماكن وعن إخوانه .. المشانق أعواد على وتعليقهم قتلهم إلى سيؤدي

تحت فعل ما فعل أنه لنفسه ويبرر يعلل تراه سئل وإن..!! التعذيب من ينجو ولكي اإلكراه، ظروف

أغلى وال أعز ليست نفسه تقدم: أن ما والجواب نفسه يفدي أن له يجوز ال وبالتالي إخوانه، نفوس من

حقه في .. والواجب آثم فهو فعل ولو إخوانه، بأرواح تعالى .. والله ويحتسب يصبر أن الحالة هذه مثل في

. أعلم أكره إن المسلمين يقاتل أن للمكره يجوز - ال6

لقتال المشركين عسكر مع الخروج على. سجنه أو قتله إلى ذلك أدى وإن المسلمين،

مع بعضهم المسلمين بين الفتنة قتال في كان فإذا أحد مع القتال يشارك أن للمسلم يجوز ال بعض

5

قتله إلى ذلك أدى وإن اآلخر، الفريق ضد الفريقين أصحابه بعض أمر أنه النبي عن صح كما دمه، وسفك

يتخذوا بأن كان .. فإذا الفتنة قتال في خشب من سيفا أن للمسلم أولى باب فمن المسلمين، بين كذلك األمر

أهل ضد واإللحاد الشرك أهل فريق مع القتال يعتزل وأدرج وسجنه، قتله إلى ذلك أدى وإن والتوحيد، اإليمان

الخيانة أو العسكري، العصيان مسمى تحت اسمهزماننا..!! في السائدة العسكرية لألنظمة العظمى

على يكرهون الذين الجنود تنبيه يستدعي وهذا الكافرة الجيوش بعض في الطاغوت عند الجندية

الحرب والمسلمين اإلسالم ناصبت التي المعاصرة كان سبب أو ذريعة أي تحت لهم يجوز ال .. أنه والعداء

اقتحام مفادها التي أوامرهم تنفيذ في رؤسائهم طاعة أطفالهم ورعب العتقالهم الموحدين المسلمين منازل

صنوف من ذلك غير أو وقتالهم قتلهم أو ونسائهم،.. قتلهم أو سجنهم إلى ذلك أدى وإن واالعتداء، األذى

.. األولى الكفر إظهار على يكره الذي - أن7 الكفر، يظهر وال بالعزيمة ويأخذ يصبر أن بحقه واألفضل

العلم ذوي من كان إن وبخاصة هالكه، إلى ذلك أدى وإن. لآلخرين والقدوة األسوة موضع وفي

قال: أوصاني الدرداء أبي عن الحديث، في كما بالله تشرك ال :" أن خليلي قت أو قطعت وإن شيئا حر

("..1 .) " اإليمان حالوة وجد فيه كن من :" ثالث وقال

يقذف أن يكره كما الكفر في يعود أن يكره " أن منها. عليه " متفق النار في

حذافة بن الله عبد للصحابي حصل ما وكذلك قصته في جاء ومما الروم ملك الطاغية مع السهمي

ر أن لك له: هل قال الطاغية أن ملكي في وأشركك تنص تملك ما أعطيتني الله: لو عبد له ؟! فقال وسلطاني

محمد دين عن أرجع أن على العرب ملكته ما وجميع فعلت ما عين طرفة ! وذاك . قال: أنت أقتلك . قال: إذا للرماة: ارموه وقال فصلب، فأمر يديه، من قريبا قريبا

فأنزل، به أمر . ثم يأبى وهو عليه يعرض وهو رجليه، من دعا ثم احترقت، حتى ماء فيها فصب بقدر دعا ثم

وهو فيها فألقي بأحدهما فأمر المسلمين من بأسيرين يلقى أن به أمر ثم يأبى، وهو النصرانية عليه يعرض

6

فظن بكى، قد له: إنه فقيل بكى، به ذهب . فلما فيها فقال: ـــــــــــــــــــ جزع، أنه

. 566الترغيب: صحيح والبيهقي، ماجة، أبن ( أخرجه1) أبكاك . فقال: ما فأبى النصرانية، عليه فعرض ردوه، إذا

في الساعة تلقى نفسي في قلت أني قال: أبكاني ؟ كل بعدد يكون أن أشتهي فكنت فتذهب، القدر هذه

له !! قال الله في تلقى نفس جسدي في شعرة له قال ؟ عنك وأخلي رأسي تقبل أن لك الطاغية: هل

؟! قال: وعن المسلمين أسارى جميع الله: وعن عبد في الله: فقلت عبد . قال المسلمين أسارى جميع

وعن عني يخلي رأسه أقبل الله، أعداء من عدو نفسي رأسه، فقبل منه . فدنا أبالي ال ، المسلمين أسارى عمر فأخبر عمر على بهم . فقدم األسارى إليه فدفع

رأس يقبل أن مسلم كل على عمر: حق فقال بخبره،. رأسه وقبل عمر فقام أبدأ، وأنا حذافة بن الله عبد

الصحابة من معه ومن عمر من االستحسان هذا على ـ مخالف له يعرف ال الذي ـ اإلجماع بمثابة يعتبر

بالعزيمة األخذ وأن حذافة، بن الله عبد موقف تحسين األولى هو الجليل الصحابي هذا موقف في تمثل الذي

. أعلم تعالى .. والله واألفضل

: التقية. الثانية الحالة للمشــركين والمــداراة المــواالة إظهــار التقية: هي

ـ باللسان إضــمار مع ـــ واألهل النفس على منهم خوفــا(. 1القلب) في لهم والبغضاء العداوة

منه أن شك ال للمشــركين باللسان المواالة وإظهار من ذلك أظهر لو يكفر صــاحبه وأن الكفــر، من يكــون ما

.. معتبر خوف أو تقية غير المؤمنون يتخذ التعالى: قوله ذلك على والدليل

ذلك يفعل ومن المؤمنين دون من أولياء الكافرين تقاة منهم تتقوا أن إال شيء في الله من فليس

. 28عمران: آل المصير الله وإلى نفسه الله ويحذركم : ومعنى3/227 التفسير في الطبري جرير ابن قال

الكفار المؤمنون أيها تتخذوا ذلك: ال ظهرا وأنصارا من المسلمين على وتظاهرونهم دينهم، على توالونهم

يفعل من فإنه عوراتهم، على وتدلونهم المؤمنين، دون برئ بذلك: فقد يعني شيء في الله من فليس ذلك

7

في ودخوله دينه عن بارتداده منه الله وبرئ الله من في تكونوا أن إال تقاة منهم تتقوا أن إال الكفر

ــــــــــــــــــــ سلطانهم اإليمان ألهل والعداوة الكفر يضمر المنافق: فإنه ( بخالف1)

.. وبالتالي باللسان لهم والمواالة اإليمان إظهار مع القلب، في المؤمن على المنافق أو النفاق ومصطلح حكم حمل يجوز ال

كل .. فليس لباطنه ظاهره مخالفة لمجرد بالتقية يأخذ الذي فتنبه منافق، صاحبه أن أو النفاق من هو للباطن ظاهر مخالفة

لذلك.

الوالية لهم فتظهروا أنفسكم، على فتخافوهم ما على تشايعوهم وال العداوة، لهم وتضمروا بألسنتكم،

. بفعل مسلم على تعينوهم وال الكفر، من عليه هم يظهر فهو تقاة؛ يتقي أن قال: إال السدي وعن

المؤمنين. من والبراءة دينهم، في لهم الوالية وقلبه باللسان، التكلم قال: التقاة عباس ابن وعن

. باإليمان مطمئن أمر على حمل من باللسان؛ قال: فالتقية وعنه

نفسه، على مخافة فتكلم معصية، لله وهو به يتكلم التقية إنما عليه، إثم فال باإليمان، مطمئن وقلبه

. باللسانــه: في عكرمة وعن ــوا أن إالقول ــاة منهم تتق تق

ــتحل لم وما مسلم، دم يهرق لم قال:ما . انتهى ماله يس .

منهم تتقوا أن إالالتفسير: في كثير ابن وقال من واألوقات البلدان بعض في خاف من أي تقاة

قال كما ونيته، بباطنه ال بظاهره يتقيهم أن فله شرهم وجوه في لنكشر قال: إنا أنه الدرداء أبي عن البخاري

. تلعنهم وقلوبنا أقوام بالعمل التقية عباس: ليس ابن الثوري: قال وقال

عباس ابن عن العوفي رواه وكذا باللسان، التقية إنما الشعثاء، وأبو العالية أبو قال وكذا باللسان، التقية إنما

أنس. ابن والربيع والضحاك، القيامة يوم إلى التقية الحسن البخاري: قال وقال

.. وأسبابها دواعيها توفرت إذا . أي . انتهى األرض في المستضعفون هم التقية قلت: وأهل

يهتدون وال حيلة يجدون ال الذين دار من للخروج سبيال مضطرين فيلجأون والظلم، والقهر الكفر دار التقية؛

8

ووجودهم أنفسهم على وللحفاظ لهم كمتنفس للتقية .. وهم القتل أو لالستئصال يتعرضوا أن دون من

من المستضعفين إالتعالى: قوله من المعنيين نفسهم يهتدون وال حيلة يستطيعون ال والولدان والنساء الرجال الله وكان عنهم يعفو أن الله عسى . فأولئك سبيال عفوا

لألقوياء وليس لهؤالء . فالتقية99-98النساء: غفورا ويهتدون حيلة يستطيعون الذي .. سبيال

فعالم اإلكراه، صور من صورة هي قيل: التقية فإن إظهار فيها يجوز التي الحاالت من ثانية كحالة أدرجتها

..؟ الكفر لكنها اإلكراه، صور من صورة التقية أقول: نعم،

وجهين: من اإلكراه عن تختلف بينما والعمل، باللسان يكون اإلكراه أولهما: أن

العلم، أهل عن تقدم كما فقط باللسان تكون التقية وبشكل بالقوة يرضاه ال شيء فعل على المرء حمل فإن

الحالة هذه في فينتقل مباشر.. اإلكراه صورة إلى التقية صورة من

أضيق لإلكراه والمكانية الزمنية المساحة ثانيا: أن تكون فاإلكراه بالتقية؛ فيها يعمل التي المساحة من

وساعة معين، موقف في بالقوة المرء صورته: حمل .. فإذا يرضاه ال هو معين شيء قول أو فعل على معينة اإلكراه ظرف انتهى الموقف ورفع الساعة هذه انتهت. شرعية مخالفة فيه ما أو الكفر إظهار للمرء يبرر الذي

أوسع والمكانية الزمانية التقية: فساحتها بينما يقيمها التي الزمانية المساحة جميع تشمل فهي

المسلم إليها يلجأ وهو والظلم، التقية دار في مضطرا حتى ذلك إلى الظروف اضطرته كلما. عنه القوم شر يدفع

اإلكراه أن كذلك اإلكراه عن التقية تختلف وقد يكون قد التقية .. بينما فورية عليه والعقوبة مباشرا ربما فيها والعقوبة مباشر، غير فيها اإلكراه عنصر يكون

لدى تجتمع أن حين إلى الحدث عن متأخرة تأتي قد فيمن الخاصة واألخبار التقارير جميع الظالمين االختالف أوجه هي هذه. عليه ويتجسسون يراقبونه

.. واإلكراه التقية بينوضوابط: - تنبيهات

9

رخصة التقية أن نستنتج تقدم ما خالل - من1 عن والعاجز التقية، دار في الحق إظهار عن للعاجز على القادر .. أما الدار ذلك أهل سلطان من الخروج رخصة ال والخوف التقية دار من الخروج أو الحق إظهار

. التقية في له ومواالتهم المشركين بمداراة تكون - التقية2

في والبغضاء العداوة لهم يضمر أن على باللسان،.. شيء في مسلم على يعينهم ال وأن القلب، أذى يندفع بها التي الحاجة بقدر تكون - التقية3 يندفع القوم أذى كان إذا بحيث القوم، بخمس مثال.. كلمات عشرة فيعطيهم يتوسع أن له يجوز ال كلمات الخاصة مجالسه في للمرء يجوز - ال4 عن بعيدا ثم المواالة، لهم يظهر أن وجواسيسهم الظالمين أعين..!! التقية من ذلك أن يزعم

أن بالضرورة يستلزم وال ظلم دار التقية - دار5 حكام بعض زمن في حصل كما وحرب، كفر دار يكون

نصرها التي القرآن خلق مسألة فتنة أيام العباسيين أن .. حيث والحكام الوالة المعتبرين العلم أهل من كثيرا أنفسهم عن ليدرؤوا مخلوق القرآن تقية وقالوا سكتوا

أخذ حيث الله رحمه أحمد اإلمام باستثناء والقتل السيف..! يديه وعلى به الحق الله وأظهر بالعزيمة

الحارث بن بشر أصحاب أن ذلك في يروى ومماالمحنة: في أحمد اإلمام ضرب حين له قالوا

بن أحمد قول على إني فقلت خرجت أنك لو نصر، أبا يا .. األنبياء مقام أقوم أن بشر: أتريدون ! قال حنبل. خلفه ومن يديه بين من أحمد الله حفظ

أخذ عندما األنبياء مقام قام أحمد اإلمام أن أي .. الموقف هذا على أقدر ال وأنا بالحق، وصدع بالعزيمةفتأمل!!

يبرر وخوف تقية دار هو كفر دار كل ليس كذلك وبخاصة التقية، ممارسة أو فيه الكفر إظهار للمسلم

أمان عهد المسلم وبين بينها يوجد الذي الكفر دار كما بحرية، إليه ويدعو دينه، يظهر أن بموجبه يستطيع

..! الغربية البلدان بعض في مشاهد هو الحبشة؛ إلى هاجروا الذين للصحابة حصل وكما

دار لهم بالنسبة كانت أنها إال كفر دار كانت أنها رغم..! ودعوتهم دينهم فيها يظهروا أن استطاعوا أمان

10

ال الكفر دار في المسلم وجود مجرد فإن وعليه إلى النظر دون من بالتقية يأخذ أن بالضرورة يستلزم

بساحته الظلم نزول واحتمال به، المحيط الخوف عنصر. ونوعه الظلم هذا حجم إلى .. والنظر

التقية بين الكبير الفارق يعلم تقدم - مما6 التقية وبين السنة، أهل بها يقول التي المشروعة

بها والتي الروافض، الشيعة بها يقول التي المبتدعة وبخوف المسلمين، وعوام آحاد على الكذب يستحلون

..!! خوف وبال ودفع استئصال أجل : من الثالثة الحالة

وأشد. أغلظ كفر تقديم من بد ال كفرين بين خيار يقع عندما وذلك

أقلهما بتقديم الشرع يقضي فحينها اآلخر، على أحدهما كفرا وأغلظهما أشدهما لدفع وضررا ( . 1وضررا) كفرا

ـــــــــــــــــــــ يكون ما ومن الملة، من يخرج ال أصغر يكون ما منه ( الكفر1)

الملة من المخرج األكبر والكفر الملة، من صاحبه يخرج أكبر الحرب كفره إلى يضيف ال الذي وهو مجرد نوعان: كفر كذلك

كفره فيكون ذلك، وغير والطعن والشتم والكيد، في محصورا مغلظ . وكفر اآلخرين إلى وشره أذاه يمتد أن دون من نفسه

كفره إلى يضم الذي وهو لآلخرين؛ أذاه يمتد ومركب آخر كفرا والمؤمنين، ورسوله الله كمحاربة بعض فوق بعضه يجعل

صور من ذلك وغير والقتل والهجاء، والسب، الطعن وإضافة كفره يزيد الذي والمكر الكيد وإثمه كفرا اإليمان أن .. فكما إثما والظلم بالطغيان يزداد فإنه الكفر كذلك بالطاعات، يزداد

.. والكفر النحو على مغلظة وردة مجردة، ردة الردة: توجد وكذلك

عن تختلف التي به الخاصة المعاملة منهما واحد ولكل المتقدم، صفة في يشتركان كالهما كان وإن واآلخرة، الدنيا في اآلخر

. القيامة يوم جهنم نار في والخلود الملة، من الخروج = =

بطاغوت األمة تبتلى عندما تتحقق ذلك وصورة على وبلوته فتنته تشتد بعض، فوق بعضه مغلظ كفره من العباد وإراحة الستئصاله مجال وال والعباد، البالد بما والتظاهر وعسكره، صفه في االنغماس بعد إال شره

عنقه من تتمكن أن إلى وبطانته جنده من أنك يوهمه.. وقتله

11

ال وواضحة منتهية أنها نحسب كنا مسألة وهذه عند وبخاصة لوضوحها الجدال أو البحث تستحق

من جزئية كل إلى تحتاج التي الجهادية الجماعات وتستخدمه منه تستفيد لكي اإلسالمي، الفقه جزئيات

طواغيت ضد تخوضها التي الضخمة المواجهة عملية في الجاهلية يحرسون الذين األرض، في واإللحاد الكفر

..!! ووسائل قوة من يملكون ما بكل المعاصرة المسألة أن وجدنا والمتابعة التأمل من بشيء ولكن

بعضهم يأبى األخوان، من كثير عند واختالف جدل مثار إظهاره يجوز ال الكفر أن مفاده بزعم بالمسألة التسليم

والمبينة صورته المعروفة المباشر اإلكراه حالة في إال..!! البحث هذا من األولى الحالة في

المسألة وبحث للبيان مضطرين أنفسنا وجدنا لذا المستعان، تعالى .. والله والتدقيق التفصيل من بشيء

. والتوفيق السداد وحده منه نستلهم إلى الضرورة دعت إن المسلم على حرج فأقول: ال

أن والظلم الكفر أئمة من كبير وإمام طاغوت استئصال أنه على ويتظاهر جنده، وصفوف عسكره في ينغمس من األمة وإراحة الطاغوت استئصال نية على منهم،التالية: واألدلة لألسباب وذلك المغلظ، وكفره شره

منها ذلك، جواز على الشرعية النصوص أوال: لداللة الله عبد بن جابر عن صحيحه في البخاري أخرجه ما

فإنه ؟ األشرف بن لكعب :" من الله رسول قال: قال فقال: يا مسلمة ابن محمد " فقام ورسوله الله آذى قد

قال: فأذن "، قال:" نعم ؟ أقتله أن أتحب الله، رسول مسلمة بن محمد فأتاه "، قال:" قل شيئا، أقول أن لي

عنانا، قد وإنه صدقة، سألنا قد الرجل هذا فقال: إن أستسلفك، أتيتك قد وإني ، لتملنه والله قال: وأيضا

شيء أي إلى ننظر ندعه، أن نحب فال اتبعناه قد قال: إنا تسلفنا أن أردنا وقد أمره، يصير .. إلى وسقين أو وسقا

ــــــــــــــــــــــوفيه: الحديث آخر صغرى ردة إلى الردة تقسيم أما الصحيح، التقسيم هو = هذا

كبرى، وردة صاحبه يخرج ال أصغر يكون ما لردة من أن موهما به يقل ولم صحيح وغير باطل تقسيم .. فهو كالكفر الملة منلذلك. فتنبه السلف، من أحد

الردة بين المرتد في الله: ويفرق رحمه تيمية ابن قال بال فيقتل المغلظة الردة وبين يتوب، أن إال فيقتل المجردةقت والسالم الصالة عليه الله رسول سنة رأينا .. وقد استتابة فر

12

بقتل أمر أنه ثم المرتدين، من جماعة توبة فقبل النوعين، بين ردته إلى ضم لما استتابة غير من الفتح يوم حبابة بن مقيس

بقتل وأمر عليه، القدرة قبل يتب ولم المال وأخذ المسلم قتل ردتهم إلى ضموا لما العرنيين بقتل أمر وكذلك ذلك، من نحوا

ابن بقتل وأمر المسلم، وقتل السب ردته إلى ضم لما خطل ابن.. انتهى. واالفتراء عليه الطعن ردته إلى ضم لما سرح

النبي أتوا . ثم فقتلوه قال: دونكم، منه استمكن فلما. فأخبروه رواية : وفي7/392 الفتح في حجر ابن قال

.. قال نأكل ما نجد ال ونحن الصدقة، الواقدي:" سألنا تريدون الذي ما نفسك، في ما نائلة: أخبرني ألبي كعب " . قال: سررتني عنه، والتخلي خذالنهقال: أمره؟ في

أصحاب بين دار الذي الكالم هذا أن شك قلت: ال من فيه األشرف بن كعب اليهودي الله عدو وبين النبي في به التلفظ أو إظهاره يمكن ماال الظاهر، الكفر

أظهروه ما إظهار للصحابة أباح والذي العادية، الظروف.. ورسوله لله أذاه اشتد طاغوت استئصال هو

جهات من الحديث هذا في بادية الكفر ومظاهرعدة:

ونحن الصدقة مسلمة:" سألنا بن محمد منها: قول بالظلم النبي رمي مفاده .." وهذا نأكل ما نجد ال

يجدون ال وهم الصدقات دفع الناس يسأل وأنه والجور،. كفر أنه شك ال .. وهذا يأكلون ما

لنا بسؤاله أتعبنا أي "؛ عنانا قد ومنها: قوله:" وإنه من المفهوم .. هذا نصدقه ما نجد ال ونحن الصدقة

وعدم التذمر لتضمنه كفر انه شك ال وهذا الكالم، سياق.. ربه عند من به جاءهم وما بالنبي الرضى

" عنانا " قد قوله من المفهوم هذا ومنها: أن حمل الذي هو الذكر المتقدم أن على كعبا يقول:" وأيضا

النبي فيه تملون الذي اليوم سيأتي " أي لتملنه والله وأنتم الصدقة لكم سؤاله وهو الظلم هذا بسب ودعوته

.. تصدقونه ما تجدون ال شيء أي إلى ننظر ندعه أن نحب ومنها: قوله:" فال

اعتبار على قائم معه وقوفنا أن أي "، أمره يصير الخير وأصابنا معه كنا له العاقبة كانت فإن العاقبة،

عنه وتخلينا تركناه لغيره العاقبة كانت وإن ذلك، بسبب

13

شك ال .. وهذا أمره يصير شيء أي إلى ننظر .. فنحن. كفر أنه

مسلمة بن محمد مع وكان ـ نائلة أبي ومنها: قول أنه شك ال "، عنه والتخلي خذالنه :" نريد ـ المهمة في يحتمل ال الذي البواح الكفر من وال تأويال .. ولو صرفا

. صاحبه لكفر الطبيعية الظروف في الكالم هذا قيل كعب:" لتملنه ورسوله الله عدو ومنها: قول

بالرسول واالستهزاء الطعن من " هو ..وسررتني معه وبقوا الصحابة، عليه ينكر لم ذلك .. ومع الظاهر

.. فيه مهمتهم تنفيذ من تمكنوا أن إلى مجلسه وفي واالستهزاء الكفر مجالس في الجلوس أن والشاهد

قيام وال إكراه وال إنكار غير من بالدين من ليتمكنوا فعلوه الصحابة ذلك ومع أكبر، كفر هو

بن كعب الطاغية في المتمثل األكبر الكفر استئصال. الله لعنه األشرف

عنهم الله رضي ـ الصحابة استئذان ومنها: أن الذي الكالم أي كالما؛ فيه يقولوا أن في النبي ـ أجمعين

الحاالت في يقال أن يجوز ال الذي والتجريح الذم يفيد فإن .. وإال اإليمان على الكفر صاحبه آثر إذا إال الطبيعية

! استئذان إلى يحتاج ال المباح الكالم حيث الفتح في حجر ابن يوضحه المعنى وهذا

.." كأن قل قال شيئا، أقول أن لي يقول: قوله" فأذن يفتعل أن استأذنه عليه بوب ثم ومن به، يحتال شيئا

ابن سياق من ظهر " وقد الحرب في " الكذب المصنف ..! رأيه ويعيبوا منه يشكوا أن استأذنوا أنهم للقصة سعد

منك نصيب أن لنا عكرمة:" وأذن مرسل وفيشئتم!" انتهى. ما قال: قولوا لنا، فيطمئن

ابن يذكرها التي إسحاق، وأبي موسى رواية وفي فيها: جاء ومما ،4/8 بتمامها والنهاية البداية في كثير فمكث مسلمة بن محمد فرجع قال وال يأكل ال ثالثا

فدعاه الله لرسول ذلك فذكر نفسه، يعلق ما إال يشرب رسول يا فقال ؟ والشراب الطعام تركت له: لم فقال

لك قلت الله . قال: ال أم به لك أفي هل أدري ال قوال أن لنا بد ال إنه الله، رسول . قال: يا الجهد عليك إنما

..! ذلك من حل في فأنتم لكم بدا ما : فقولواقال نقول،. انتهى

14

لنا :" فأئذن1/189 السير في الشيباني قال باستعمال نخدعه أي "؛ منه لنا بد ال فإنه فلنقل،

. . انتهى منك النيل وإظهار المعاريض، فهمه وكما طرقه، بمجموع ـ قلت: فالحديث

وجه رد من تمكن إن المسألة، في قوية حجة ـ العلماء أوجه مجموع رد يمكن ال فإنه به، االستدالل أوجه من

. أعلم تعالى ..والله الذكر اآلنفة به االستدالل بن خالد الطاغية مقتل قصة آخر: وهي دليل

لغزو الجموع جمع قد وكان الهذلي، نبيح بن سفيان أحمد أخرجه كما الحديث وتمام المدينة، في النبي

الله رسول دعاني قال أنيس بن الله عبد عن وغيره، يجمع الهذلي سفيان بن خالد أن بلغني قد فقال:" إنه

رواية: قال وفي ـ فاقتله فائته ليغزوني الناس لي ويشتمني يهجوني الهذلي لسفيان من الله رسول

أعرفه حتى لي انعته الله رسول يا قال: قلت ـ ويؤذيني قال: فخرجت قشعريرة له وجدت رأيته إذا قال متوشحا

لهن يرتاد ظعن مع بعرنة وهو عليه وقعت حتى سيفي وصف ما وجدت رأيته فلما العصر وقت كان وحين منزال،

وخشيت نحوه فأقبلت القشعريرة، من الله رسول لي برأسي أومئ وأنا فصليت محاولة وبينه بيني يكون أن

؟ الرجل من قال إليه انتهيت فلما ، والسجود الركوع في فجاءك الرجل، لهذا وبجمعك بك سمع رجلقلت:

معه فمشيت قال ذلك في أنا . قال: أجل، ذلك شيئا ثم قتلته حتى بالسيف عليه حملت أمكنني إذا حتى

على قدمت فلما عليه، مكبات ظعائنه وتركت خرجت يا . قلت: قتلته الوجه قال: أفلح فرآني، الله رسول الله رسول معي قام ثم . قال: صدقت، الله رسول فأعطاني بيته بي فدخل عندك هذه فقال: أمسك عصا

إن القيامة، يوم وبينك بيني .. آية أنيس بن الله عبد يا الله عبد . قال: فقرنها يومئذ المتخصرون الناس أقل

معه فضمت بها أمر مات إذا حتى معه تزل فلم بسيفه دفنا ثم كفنه، في ( . 1") جميعا

الرجل، لهذا وبجمعك بك سمع قوله:" رجل فتأمل في سوادك وأكثر ألنصرك جئتك أي "؛ ذلك في فجاءك أنه ولو كفري، لفظ أنه شك ال .. وهذا للنبي قتالك

هذا استئصال ضرورة لغير ـ الطبيعية الحاالت في قيل لكان ـ الطاغوت .. أكبر كفرا

15

كان كم وهدفه، الطاغوت هذا ترك لو تأمل ثم وأوائل مهدها، في وهي اإلسالمية الدعوة سيكلف..؟! نشوئها

أن مسعود بن لنعيم النبي كذلك: أمر األدلة ومن مما .. وكان األحزاب وقعة يوم المسلمين عن يخذل من معه ومن حرب بن سفيان ألبي مسعود بن نعيم قاله

وفراقي لكم، ودي عرفتم قريش: قد رجال وإنه ، محمدا علي رأيت قد أمر بلغني قد أبلغكموه أن حقا لكم نصحا

(. 2..) عني فاكتموه لكم، ودي عـــرفتم المقولـــة:" قد هـــذه قيل فـــإن

وفراقي أقول: إن الكفر، تفيد .." ال محمدا واالستهزاء الكفر مجالس في واإلقامة الجلوس مجرد

وال إنكار غير .. من ورسوله الله على والحرب والطعن، الكتاب في عليكم نزل وقدتعالى: لقوله كفر، هو قيام

فال بها ويستهزأ بها يكفر الله آيات سمعتم إذا أن إنكم غيره حديث في يخوضوا حتى معهم تقعدوا إذا من معهم الجلوس إال أبيتم إن . أي140النساء: مثلهم

.. الكفر في مثلهم فأنتم إنكار غير مجالس في جلوسه إلى ضم قد والصحابي فكيف

.. الذكر اآلنفة مقولته ورسوله، الله على والحرب الكفر. فيه شك ال البواح الكفر من هذا أن الشك

بن نعيم الصحابي نية أن هو ذلك كل برر الذي ولكن بين ويفرق المسلمين، عن يخذل أن كانت مسعود

والدعوة الرسول حرب على تحالفت التي األحزاب تهون عامة، فوائدها جليلة مهمة .. وهذه اإلسالمية

. عنه الذكر اآلنفة العبارة مثل أمامها ــــــــــــــــــ

أحمد وقال: رواه ،6/203 الزوائد مجمع في الهيثمي ( ذكره1) أنيس، بن الله عبد ابن وهو يسم لم راو وفيه بنحوه، يعلى وأبو

.2981الصحيحة: السلسلة . وانظر ثقاة رجاله وبقية .4/113والنهاية: البداية ( انظر2)

المسلم دخل : وإذا1/185 السير في الشيباني قال لهم: أنا فقال المشركون فأخذه أمان، بغير الحرب دار

فال المسلمين، معكم أقاتل أن أريد جئت أو منكم، رجل شاء ما أموالهم من ويأخذ منهم، أحب من يقتل بأن بأس

16

بن الطاغوتين: خالد مقتل بقصتي استدل . ثم .. انتهى.. األشرف بن وكعب الهذلي، سفيان

أقاتل أن أريد جئت أو منكم، رجل أنا قلت: قوله عند ـ مستساغ وهو كفر، .. هو المسلمين معكم

كان وإذا أحب، من منهم يقتل أن أجل من ـ الشيباني باب فمن كذلك األمر ذلك يكون أن أولى مستساغا استئصال أجل من وجائزا

..! المسلمين على وأذاه وطغيانه كفره اشتد طاغوت دفع بمبدأ جاءت الكلية الشريعة قواعد ثانيا: أن

ضررا، أعالهما ودفع الضررين أخف وبارتكاب الضرر، منها، والفروع األصول الدين؛ مسائل جميع يشمل وهذا. هذه مسألتنا يشملها التي المسائل هذه ومن

له بد ال كفرين بين المرء يخير عندما ذلك وصورة فحينئذ باآلخر، أحدهما دفع من له بد وال أحدهما، من

أكثرهما لك: أنظر يقول ذلك كل والعقل والنقل الفقه وأغلظهما باألقل شأفته واستأصل فادفعه كفرا كفرا

صدر على جاثم فالطاغوت مسألتنا؛ في هو كما واإلجرام، الكفر صور جميع يمارس األمة ومقدرات

األكبر الكفر يمثل أنه شك ال بذلك .. وهو والقتل إال استئصاله يمكنك ال أنه تبين ثم والمركب، المغلظ

ورد كما الضيقة المجردة الكفر صور بعض بارتكاب غيلة األشرف، بن كعب الطاغوتين اغتيال قصة في ذلك

إن هذا حرج، وال الله شاء إن .. فتفعل الهذلي وسفيان. الوجوب درجة إلى حقك في الفعل هذا يتحول لم

وقالوا: هذا المتسرعين بعض الحمية أخذت فإن.. ! الكفر صور بعض إباحة مفاده

واإلبقاء السكوت يلزمك عدمه قلت: فإن منه أغلظ هو ما على والمحافظة كفرا على وخطرا

..!! والبالد العباد..؟!! وآخرتك لدينك وأرضى أسلم أيهما فانظر

يباح ال الكفر : أن ـ البعض عن ذكر كما ـ قالوا فإن إال تباح ال المحظورات ألن ملزمة، لضرورة إال

..!! ضرورة وليست حاجة الطاغوت وإزالة بالضرورات، ، الله بشرع العمل عطل الذي أقول: الطاغوت

يدع لم والذي وأهله، التوحيد وحارب أنواع من نوعا وأوفره بأعاله أتى إال بالدين والطعن والفجور الكفر العذاب سوء وسامهم والبالد، العباد بذلك فأهلك حظا،

17

صفاته بعض هذه الذي الطاغوت .. أقول والفقر والذل، قبيل من وشره كفره من األمة وإراحة إزالته تكون

الغسـاالت تحصيل مثل مثله الحاجيات،..؟! والثالجات

من هو وأمثاله الطاغوت هذا إزالة كانت إذا ـ يكون الذي هو فما الضرورات، من وليس الحاجيات،

..؟!! الضرورات من الفقهاء! ـ أيها عندكم يستشرفون الذين الطواغيت إزالة كانت إذا

عندكم ترقى ال الله دون من ويعبدون اإللهية خصائص اسمه شيء عندكم يوجد ال فإنه الضرورة، درجة إلى

..!! ضرورة ـ محمد نبينا إلى نوح لدن من ـ الدين أن علما

بالطاغوت الكفر عظيمين: أولهما ركنين على يقوم تحقيق الثاني والركن وبغضه، واستئصاله وإزالته

الذي الله إال إله ال معنى وهذا ، لله المطلقة العبودية تعلوها ال عظمى غاية .. وهي كله الخلق الله خلق ألجلها والمقاصد، الغايات كل سبيلها في ترخص غاية، فضال

. والسبل الوسائل عن فقهاء يا عندكم ـ والتوحيد الدين ركني أحد أيكون

الضرورات درجة إلى يرقى ال الحاجيات من اإلثارة! ـ..؟!!

ـ مسعود ابن الصحابي يقول كما ـ كان ثالثا: إذا عنه يدرأ الذي الكـالم يقول أن للمرء يجوز أو سوطا

يدرأ الذي الكالم يقول أن له يجوز ال .. فكيف سوطين والكفر والقهر، والذل، والقتل، الذبح أمته وعن عنه

..؟!! وأنواعه ضروبه بكل المغلظ من يعتبر سوطين أو سوط دفع كان وإذا

دفع يكون ال .. فكيف المحظورات تبيح التي الضرورات وبحق المسلمين بحق الجماعية والمجازر القتل

من الطاغوت بها يقوم التي ونسائهم أطفالهم..؟!! المحظورات تبيح التي الضرورات

األمة مجاهدي من األعالم سلكه الطريق رابعا: هذامسعود بن ونعيم مسلمة، بن محمد الصحابي من ابتداء أنيس بن الله وعبد نائلة، وأبي ، بالبطل .. مرورا كان الذي األيوبي الدين صالح الدولة في وزيرا

استئصال من تمكن أن إلى الكافرة، العبيدية الفاطمية كلها الدولة وتغيير العبيديين، شعوذة في المتمثل الكفر

18

خالد بالبطل .. انتهاء مجاهدة سنية إسالمية دولة إلى األمة خائن من األمة أراحوا الذين ورفاقه اسالمبولي

..! السادات هؤالء رمي لوازمه من قدمنا ما بخالف والقول

..!! بالله والعياذ بالكفر وغيرهم األبطال هذه في تتعلق وضوابط - تنبيهات

الحالة: التالية: النقاط نستخلص تقدم ما خالل من

كفر استئصال لضرورة إال الكفر إظهار يجوز - ال1 الطغاة في .. والمتمثل وأغلظ أكبر

أو بقول ـ الكفر إظهار نرى .. وال وكفرهم المجرمين أو لـه مماثل كفر إزالة أجل من ـ عمل

..!! دونه هو ما جميع انتفت إذا إال الوسيلة هذه إلى يلجأ - ال2

صاحب الطاغوت استئصال من تمكن التي الوسائل وسبل وسائل توفرت إن .. أما والمغلظ المركب الكفر..! الوسيلة هذه إلى اللجوء يجوز ال أخرى

ما التحري يجب الرخصة بهذه عمل حال - في3 ما .. إال الكفر في الوقـوع أو التلفظ عدم في أمكن.. توسع أو زيادة غير من الضرورة إليه دعت

وكانت المعاريض، استخدام على قدر حال - في4 في الترخص إلى اللجوء يجوز .. ال المهمة لتنفيذ تكفي ما الله فاتقواتعالى: لقوله به، التلفظ أو الكفر إظهار

. 16: التغابن استطعتم من غيره في يجوز ال الجهاد في يجوز - ما5

لغيره يجوز ال المقاتل للمجاهد يجوز وما المواطن، أدلة عليها تضافرت واضحة بينة مسألة .. وهذه القاعد بحثها والسنة، الكتاب إلى وربما بحث إلى يحتاج مستقال..! جديد مصنف

قد ـ وعونه ومنه الله بفضل ـ يكون هنا إلى ،وبعد الوجيز، الهام المبحث هذا انتهى تعالى الله من راجيا

األمة طالئع منهم وبخاصة العباد، به ينفع وأن القبول، جزئية كل إلى يحتاجون الذين العاملين المجاهدين من في وهم منه ليستفيدوا اإلسالمي، الفقه جزئيات من

19

إسالمية حياة استئناف أجل من الجاد ومسعاهم جهادهم. مجيب قريب سميع تعالى .. إنه راشدة

وصحبه آله وعلى محمد، ونبينا سيدنا على الله وصلى. أجمعين

العالمين. رب لله الحمد أن دعوانا وآخر

المنعم . عبد هـ14/6/1421حليمة مصطفى

بصير . " أبو م13/9/2000" الطرطوسي

www.abubaseer.bizland.com

20