1844 Hecho Simple

7/17/2019 1844 Hecho Simple

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1844: Hecho Simple

Dr. Clifford Goldstein

Capítulo Uno

Nunca olvidaré la emoción que sentí cuando salí de las tinieblas delescepticismo, agnosticismo e incluso el espiritualismo y entré en la luz delmensaje de los tres ángeles. El Seor me levantó del pecado, la muerte, laalienación y el vacío que cubrían una vida alejada de !ios, y me condujo nosólo al conocimiento de "es#s, sino también al adventismo, a la verdadpresente, al más importante movimiento desde la $e%orma &rotestante.

Sin embargo, no todo era bueno en Sión. 'e uní al movimiento adventista en

medio de rumores, bullicio y rebeliones que agitaban la iglesia( no obstante, enmi inocencia de recién convertido, la mayor parte de esto me pasó de largo.!esapercibido, yo era un bebé sonriente que ignoraba las amargas leccionesde la vida.

)uando tenía tres meses de adventista, un amigo me contó acerca de unpro%esor de teología del lado oeste de los Estados *nidos, que negaba el juicioinvestigador de +--.

/ué importa0, respondí.

1o 2abía visto los diagramas, 2abía leído acerca de +--, y creía en ello

porque Elena 3. de 42ite lo creyó, y yo creía lo que ella 2abía creído. &eroqué importa0 'i #nico tema durante mis primeros seis meses de adventistaera la marca de la bestia. 5abía dado docenas de estudios bíblicos sobre lamarca de la bestia. 6ncluso llegué a escribir en paredes de baos acerca de lamarca de la bestia. +--0 &arecía poco importante.

7l comienzo de +8+, llegué a mi primera comunidad adventista. 7llí losrumores acerca de +-- y la controversia sobre el santuario eran más quebullicio, 9eran rugidos: Era la conversación del desayuno, almuerzo, cena yentre las comidas. 7unque no entendía a qué se debía todo el alboroto, unacosa sabía; Nada me iba a 2acer tambalear.

&ero entonces empezaron a con%rontarme con estas preguntas; )ómo sedemuestra que 2ay un juicio investigador desde +-- en base a !aniel ;+-0)ómo se sabe que el principio de día por ao es válido0 1 si es válido, por qué aplicarlo a los <.=>> días0 )ómo se une !aniel con !aniel 80 &or quéno 2ay cone?ión verbal entre la palabra puri%icado de !aniel ;+- con la de@evítico +A;+A0 @as dos tienen di%erentes raíces en el 2ebreo. )ómo se sabeque las <.=>> tardes y maanas de !aniel no son +.+B> días, como algunoslo sugieren0 CDer la nota aclaratoria de !aniel ;+- en la iblia de "erusalén.FNo ve cómo el libro de 5ebreos coloca a )risto en el segundo departamento



del santuario muc2o antes de +--0 No es 7ntíoco Epí%anes el cuernopequeo de !aniel 0 1 de paso, sabe usted cuánto copió Elena 3. de 42itede otros autores0

1o no tenía las respuestas, y aquellos de quienes esperaba obtener alguna,

9tampoco: &or todos lados la gente atacaba la doctrina o por lo menose?presaba escepticismo 2acia ella. No sabía en quién con%iar, ni adonde ir.

)omo resultado de todo esto, ya no creía en el juicio investigador de +--.Simplemente no podía encontrarlo en la iblia y las implicaciones de talconclusión 9me 2acían tambalear: Nunca me 2abía percatado 2asta esemomento, de 2asta qué medida nuestro mensaje dependía de +--.6nstantáneamente mi %e en el mensaje adventista se desmoronó.

@o primero que de%inidamente debía salir del camino era Elena 3. de 42ite. Si+-- no era bíblico, Elena 3. de 42ite entraba en la categoría de 'ary aGer Eddy, %undadora de la 6glesia )ientí%ica )ristiana, y "osé Smit2, %undador delmormonismo.

)omencé a dudar de la idea del adventismo como la iglesia remanente. Si+-- no era bíblico, la iglesia tampoco.

Empecé a preguntarme cuan importante en realidad era la ley y en particular elsábado. 96ncluso comencé a dudar de la marca de la bestia:

5abía sido toda mi e?periencia con !ios una pura casualidad0

!erramé mi alma en oración, rogando por la verdad. Si este mensaje no era

verdadero, yo lo abandonaría. No 2abía sido adventista por tanto tiempo, laiglesia no signi%icaba muc2o para mí. 7demás, no me gustaba la idea de ser vegetariano. 'i agresiva b#squeda de la verdad me 2abía llevado aladventismo, pero si esa b#squeda me estaba llevando a otra parte, yo estabalisto.

$egresé adonde el problema 2abía comenzado( si no podía encontrar en laiblia este asunto de +--, sin la ayuda de Elena 3. de 42ite Cen ese tiempoella representaba muy poca autoridad para míF, yo empacaría mis cosas yvolvería a 6srael, donde estaba viviendo cuando comencé a creer en "es#s. @asimple lógica me decía que si +-- no era bíblico, el adventismo era una sectaseudocristiana.

7sí que oré y estudié pro%undamente la iblia. usqué una comprensión de laverdad, porque sabía que el destino de mi vida, y posiblemente incluso el demi vida eterna, estaban en juego. 1 no usé a Elena 3. de 42ite.

Herminé unas pocas semanas después. 'i conclusión; 9Si usted usa sólo el 7ntiguo Hestamento, tendrá tanta evidencia para un juicio investigador desde+-- como para probar que "es#s de Nazaret es el 'esías:



7ntes, cuando leía !aniel , no podía imaginar cómo alguien podía encontrar allí el juicio. 9&ero a2ora, después de mis estudios, cuando leo !aniel , noimagino cómo algunos pueden ignorarlo:

!e pronto nací de nuevo, 9otra vez: @a duda, la inseguridad y el desánimo se

%ueron. Sentí como que 2abía sido curado de una en%ermedad. Estaba másconvencido del adventismo que cuando llegué a la comunidad adventista por primera vez, y a2ora me daba cuenta de cuan %rágil 2abía sido mi %undamento.

6nstantáneamente todas las dudas sobre Elena 3. de 42ite desaparecieron.&ensé, 9ciertamente aquella anciana conocía e?actamente de qué estaba2ablando: !esde ese momento, nunca 2e dudado de Elena 3. de 42ite comouna pro%etisa( más a#n, mi con%ianza en la verdad de +-- me 2a permitidoverla como una de las más grandes entre los pro%etas.

'i comprensión de +-- me dio una nueva e?periencia con "es#s, con eladventismo y con el espíritu de pro%ecía. )uando descubrí cuan bíblico era+--, supe que esta iglesia es todo lo que pretende ser, y las dudas acerca dela ley y el sábado se desvanecieron.

7 pesar de las apostasías, a pesar de nuestra tibieza laodicense, a pesar delos escándalos, a pesar de cualquier cosa y a todas las cosas que le sucedena esta iglesia, la enseanza de +-- prueba más allá de cualquier duda que la6glesia 7dventista del Séptimo !ía es la iglesia remanente de la pro%ecíabíblica y que nuestro mensaje es verdad presente. El juicio desde +--, másque el estado de los muertos, el sábado y la segunda venida, establece lavalidez del adventismo. Hodas esas otras doctrinas son aceptadas por algunasotras denominaciones, pero los adventistas son los #nicos que predican quedesde +-- 2ay un juicio investigador. 'ientras usted no conozca la verdad de+-- y no advierta que los adventistas son los #nicos que la ensean, nuncacomprenderá totalmente nuestro llamado, nuestro propósito o nuestra misión.

1o %ui obligado a aprender o a dejar este mensaje. &ara mí no 2abía términomedio. 1 cuan agradecido estoy de que el mismo !ios que me llevó a creer enél, me llevó de entre todas las religiones del mundo al cristianismo( y de entretodas las denominaciones que 2ay en el cristianismo, al adventismo. 9)uanagradecido estoy de que también me salvó de la apostasía:

)on todo, pronto noté que casi cada adventista que conocía, joven o anciano,convertido o nacido en la iglesia, 2ombre o mujer, blanco o negro, en el este o

el oeste, liberal o conservador, casi ninguno podía e?traer +-- de la iblia. 91a la mayoría tampoco le interesaba: No creían que %uese importante.

5e estado de pie %rente a iglesias de =>> personas y preguntado, cuántos deustedes, sin usar a Elena 3. de 42ite, pueden dar un estudio bíblico sobre+-- y el juicio investigador0 Dez tras vez, sólo dos o tres manos selevantaban. @a mayoría de los adventistas no podrían dar un estudiointeligente sobre esta doctrina, aun si su destino eterno dependiera de ello.5ay la posibilidad de que usted que lee este libro, de la misma manera no



pueda o%recer una e?plicación satis%actoria sobre el signi%icado de +--, o dar una respuesta clara a los argumentos presentados en contra de esta doctrina.&robablemente no 2a oído una predicación sobre esto o leído algo acerca deesto en aos.

*sted puede estar convertido. &uede ser que diezme %ielmente y practique elvegetarianismo. &uede dar estudios bíblicos, ganar almas, ser un cristiano queama y que es amado. &ero si usted no está %undamentado en la doctrina de+--, si no tiene por lo menos un entendimiento rudimentario de estaenseanza, entonces no está preparado para las pruebas y el zarandeo. Si yo2ubiese tenido que en%rentar el tiempo de prueba %inal, con mi comprensiónsuper%icial de +--, 2ubiera sido barrido como una 2oja en un tornado.

No estoy 2ablando de salvación por medio de teología. @a %ec2a de +-- o lacomprensión de ella, no nos salva. &ero si +-- no es bíblico, nuestro mensajees %also, somos una iglesia %alsa, enseando un mensaje %also y guiando a lagente con engaos por un camino cuesta abajo. *na de dos, o +-- es verdady tenemos la verdad, o es %also y 2emos 2eredado y enseado mentiras.

/uizás usted nunca 2a sido con%rontado con este asunto o nunca pensóacerca de ello. 7lg#n día lo 2ará. 5emos sido apercibidos de que todo lo quepueda ser zarandeado será zarandeado, y como pueblo, nosotros a#n no2emos comenzado a comprender lo que el zarandeo signi%ica. Harde otemprano nuestra %e será probada 2asta lo sumo.

El diablo vendrá contra nosotros desde todas las direcciones, buscandocualquier brec2a o área débil, en un es%uerzo por apartarnos de la verdad. 1usted puede estar seguro que +-- será un blanco primordial. Si usted cree enel mensaje, dé todas maneras le será muy di%ícil mantenerse %iel cuando pierdasu trabajo, su casa y cuando no pueda comprar alimentos. 9&ero imaginetodas estas presiones e?ternas, incluyendo amenazas contra su vida, cuandopara empezar usted duda seriamente del adventismo y su verdad: Si alguienpuede sacudir su %e con respecto a +--, usted dudará de todo el mensaje, ysi duda del mensaje, cómo podrá mantenerse en pie0

/uién moriría por un mensaje del que duda0 /uién dejaría que sus 2ijospasen 2ambre por una creencia de la cual no está convencido0 I quiénpodría ver que le quiten a sus 2ijos por una doctrina que no puede probar conla iblia0 *sted no necesita ser un teólogo, pero el pueblo sí perecerá por %altade conocimiento, y con toda esta verdad a nuestro alcance no tendremose?cusas por no entenderla.

El juicio investigador de +--, el pilar teológico de nuestro movimiento,descansa como una reliquia empolvada en el armario de la %amilia adventista.Sabemos que está allí, todos lo conocemos, pero nadie se preocupa por ello.No estamos seguros de qué 2acer con +--. No estamos seguros de quésigni%ica o si realmente lo necesitamos. 6ncluso no estamos seguros sidespués de todo es tan importante Ccomo lo revelan la escasez de sermones,artículos y libros acerca del temaF. )on todo, cuando se descarta +--,



también se descarta el adventismo. /ué 2abilidad la del diablo al 2acernosponer a un lado nuestra doctrina más básica. El sabe que cuando nos arrebataeste %undamento, nos desmoronamos y caemos. Sólo espera el momentoe?acto para 2acer caer a tantos adventistas como pueda.

No estoy 2ablando de una teoría o especulación, sino de una e?periencia. Sélo que le pasará a aquellos que no están %undamentados en este mensaje,porque me ocurrió a mí bajo circunstancias que %ueron patéticamente %áciles,comparadas con las que la iglesia pronto en%rentará.

&ero a2ora veo cuánta con%ianza, %uerza y seguridad me 2a dado elentendimiento de esta verdad. @a enseanza de +-- da irre%utable solidez al2ec2o de que el adventismo es la verdad para este tiempo( es por ello que elenemigo se 2a es%orzado grandemente para minimizarla, y yo me espanto antesu tremendo é?ito.

En +8A 2ice una serie de grabaciones para el 7merican )assette 'inistriesC'inisterio americano de casetesF, titulada J+-- 5ec2o SimpleJ. *sé lasinvestigaciones de los mejores teólogos del adventismo, los 2ombres que 2andemolido casi todos, si no todos los argumentos contra +--. 7 pesar de esto,la mayoría de los adventistas nunca 2an escuc2ado de sus investigaciones olibros, menos a#n los 2an leído. 7demás, el material es pro%undo y teológico, ymuc2os de nosotros pre%eriríamos sentarnos %rente al televisor antes queestudiar nuestro mensaje. 5e tomado estas publicaciones Cmayormente de losvol#menes +, < y = de la serie del )omité de !aniel y 7pocalipsisF y lassimpli%iqué para dar cursillos en iglesias y reuniones campestres.

Este libro está basado en esas cintas, %ue escrito para presentar la doctrina del juicio investigador desde +--, en la manera más simple y clara que me esposible, creyendo que la comprensión de esta doctrina es crucial no sólo paraentender el adventismo, sino también para la preparación de nuestro pueblopara el encuentro con la crisis que se avecina.

El libro está dividido en tres secciones. @a primera es el estudio de cómo seconsigue la %ec2a en la iblia. @a segunda contesta muc2os de los argumentosusados contra el juicio investigador. 1 la tercera sección responde a lapregunta; )uál es el signi%icado del juicio investigador0

*n comentario %inal. No uso a Elena 3. de 42ite. 7lgunos argumentan que ellano %ue una teóloga y por lo tanto no es buena para la teología. Supongo que,

en el sentido clásico de la palabra, ella no %ue una teóloga, 9%ue una pro%etisa:1 yo siempre tomaría la palabra de un pro%eta por encima de cualquier teólogo.)on todo, nosotros no tenemos que basar nuestra comprensión de +-- enella. No use a Elena 3. de 42ite para adquirir solidez en la iblia. )onsigasolidez en la iblia y estará sólido en ella. ase +-- en la iblia y ustedpermanecerá inamovible en cuanto a Elena 3. de 42ite. Ksela como su basepara +-- y tanto ella como +-- se derrumbarán.



1o lo sé.

Capítulo Dos

Icurrió el juicio investigador en el ao =+ d.)., o después0 @a respuesta 2ace odes2ace el adventismo. Si como algunos entre nosotros 2an a%irmado, el juicio ocurrió enel =+ d.). con la ascensión de )risto a la Jdiestra de !iosJ en el cielo, entonces ladoctrina del juicio investigador de +-- no es otra cosa sino una artimaa %raguada por milleritas %rustrados, quienes debían buscar una %orma de librarse de la vergLenza delgran c2asco.

Entonces, ocurrió el juicio en el =+ d.).0 @ea los siguientes te?tos;

J&or cuanto 2a establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel

varón a quien designó, dando %e a todos con 2aberle levantado de los muertosJ C5ec2os+M;=+F.

J&ero al disertar &ablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, éli?se espantóJ C5ec2os <-;<BF.

J!ios juzgará por "esucristo los secretos de los 2ombres, con%orme a mi evangelioJC$omanos <;+AF.

J&ero t#, por qué juzgas a tu 2ermano0 I t# también, por qué menosprecias a tu2ermano0 &orque todos compareceremos ante el tribunal de )risto. &orque escrito está;Divo yo, dice el Seor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua con%esará a !ios.

!e manera que cada uno de nosotros dará a !ios cuenta de síJ C$omanos +-;+>O+<F.

JEl Seor juzgará a su puebloJ C5ebreos +>;=>F.

Estos pocos te?tos tienen varias cosas en com#n. @a primera, y la más notable, es queson del Nuevo Hestamento; 5ebreos, 5ec2os, $omanos.

Hambién se re%ieren al juicio.

&ero en qué tiempo sit#an el juicio0 En el pasado, o en el %uturo0 JEl Seor juzgará asu puebloJ. JHodos compareceremos ante el tribunal de )ristoJ. Ibviamente, estos te?tos

se re%ieren a alg#n tipo de juicio %uturo y algunos de ellos se re%ieren especí%icamente al juicio del pueblo de !ios.

/ué es lo que tenemos0 &asajes del Nuevo Hestamento, algunos de los cuales sere%ieren a un juicio %uturo de los cristianos. 1 debido a que los libros del Nuevo Hestamento%ueron escritos diez, veinte, treinta aos después de la cruz y debido a que estos te?tossealan un juicio que 2a de ocurrir después de que ellos mismos %ueron escritos,entonces obviamente ese juicio debe ocurrir en alg#n momento posterior al =+ d. ).



Este detalle, aunque sencillo, es crucial; porque el meollo de la 2erejía que 2a estadoperjudicando al adventismo coloca al juicio en la cruz. Estos te?tos, sin embargo,muestran el error de colocar el juicio de los creyentes en el =+ d. ). 7unque no dan la%ec2a, por lo menos muestran que el =+ d. ). no es la %ec2a correcta.

1 qué diremos acerca del te?to; J72ora es el juicio de este mundoJ C"uan +<;=+F, lo cual

"es#s 2abló re%iriéndose a su muerte cercana0 7caso estas palabras no indican que el juicio ocurrió en la cruz0

)iertamente, en cierto sentido sí ocurrió un juicio en la cruz. El inmaculado 5ijo de !iosvino a la Hierra en carne 2umana, derramó todo el amor del cielo sobre la 2umanidad ysólo recibió el rec2azo y el desprecio de los 2ombres. Hodo el mundo quedó condenadopor la muerte de "es#s. En este sentido, sí ocurrió un juicio en la cruz, pero no el juicioinvestigador.

@a iblia 2abla acerca de varios tipos de juicios. @a tierra cayó bajo juicio después delpecado de 7dán. El diluvio %ue un juicio contra la 2umanidad. El antiguo 6srael en%rentónumerosos juicios. @os 2ombres en%rentarán un juicio cuando "es#s regrese a la tierra.Estaremos involucrados en un juicio durante el milenio, cuando J2emos de juzgar a losángelesJ C+ )orintios A;=F. Hambién e?istirá el juicio ejecutivo, cuando los impíos seránconsumidos para siempre; J1 el que no se 2alló inscrito en el libro de la vida %ue lanzadoal lago de %uegoJ C7pocalipsis <>;+BF.

&ero a qué tipo de juicio se re%erían algunos de los te?tos que 2emos citado0 &ablo dijoque Jtodos compareceremos ante el tribunal de )ristoJ. &ablo se incluyó a sí mismo enese juicio. &ablo era un creyente. 7 quiénes le escribía0 7 otros creyentes. Hodos ellos,incluyendo a &ablo, 2abrían de ser juzgados por !ios. En e%ecto, Jel Seor juzgará a supuebloJ.

)uándo, entonces, serán juzgados los creyentes0 !e acuerdo con los pocos te?tos que2emos leído, los creyentes deberán en%rentar alg#n tipo de juicio, y ese juicio deberáocurrir en alg#n momento posterior al =+ d. ). Es a ese juicio al que los adventistas sere%ieren como el juicio investigador.

Capítulo Tres

7unque 2emos podido notar que el juicio del pueblo de !ios ocurre después del =+ d. ).,

a#n %alta muc2o para llegar a la conclusión de que ocurrió en +--. &ara lograrlo,vayamos al libro de !aniel, comenzando en el capítulo <.

@a mayoría de los adventistas conocen bastante el capítulo < de !aniel. El reyNabucodonosor de abilonia tuvo un sueo, pero no podía recordarlo y muc2o menosinterpretarlo. @os magos, los astrólogos, los 2ec2iceros y caldeos de abilonia o%recieroninterpretarlo, si el rey les describía el sueo. El rey, sin embargo, no sólo quería que leinterpretaran el sueo, sino que también se lo revelaran. JNo 2ay 2ombre sobre la tierrae?clamaron los caldeos que pueda declarar e+ asunto del rey( además de esto, ning#n



rey, príncipe ni seor preguntó cosa semejante a ning#n mago ni astrólogo ni caldeoJCversículo +>F.

7irado, el rey decidió des2acerse de todos ellos, incluyendo a !aniel. No obstante, pronto!aniel recibió la respuesta que el rey buscaba en una Jvisión nocturnaJ y se lo relató alrey.

El sueo, desde luego, %ue el de la Jgran imagenJ. @a cabeza era de oro, el pec2o y losbrazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de 2ierro y los pies en partede 2ierro y en parte de barro cocido. inalmente, Juna piedra %ue cortada, no con mano, e2irió a la imagen en sus pies de 2ierro y de barro cocido, y los desmenuzó. Entonces%ueron desmenuzados también el 2ierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y%ueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin que de ellos quedararastro alguno. 'as la piedra que 2irió a la imagen %ue 2ec2a un gran monte que llenó todala tierraJ Cversículos =-O=BF.

Entonces !aniel interpreta el sueo. @e dice al rey que su reino, abilonia, es la cabezade oro. &osteriormente se levantará otro reino CplataF, luego otro CbronceF, y entonces otroC2ierroF.

El reino de 2ierro será desmenuzado Cparte de 2ierro y parte de barro cocidoF enpequeos reinos que Jno se unirán el uno con el otro, como el 2ierro no se mezcla con elbarroJ Cversículo -=F. @a piedra cortada no con mano es el reino que !ios establecerá yperdurará para siempre.

Sabemos que el primer reino era abilonia. !aniel lo aseguró. @a 2istoria revela que elpró?imo reino es 'edoO&ersia, el tercero 3recia y el cuarto $oma. El 2ierro y el barromezclados son la división del 6mperio $omano en las naciones de Europa Calgunos 2aninterpretado el 2ierro y el barro como el intento de unir la 6glesia y el Estado, lo que ocurriódurante la mayor parte de la 2istoria europeaF. Estos reinos se establecieron en el ordene?acto, aunque !aniel lo pro%etizó cientos de aos antes de que los eventos ocurrieran. Elreino que !ios establecerá viene después de la segunda venida de )risto. !aniel <, por lotanto, luce así;

Iro abilonia&lata 'edoO&ersiaronce 3recia5ierro $oma5ierro P arro Europa&iedra Segunda venida de )risto

!ebemos notar dos asuntos importantes. &rimero, !aniel < %orma el bosquejo básico parael resto de las pro%ecías apocalípticas Cre%erentes al %in del mundoF que estudiaremos en!aniel. En otras palabras, el resto de las pro%ecías apocalípticas amplían lo que ya seencuentra en !aniel <. !aniel < es la base( los otros capítulos pro%éticos, aaden detallesy encajan dentro de la porción de la 2istoria delineada en !aniel <, que comienza conabilonia y termina con la segunda venida de "es#s. @as naciones que se describen enlos capítulos posteriores son, como veremos, básicamente las mismas que se describenen !aniel <.



El otro asunto importante tiene que ver con los varios metales mencionados en el sueo.abilonia era oro, 'edoO&ersia era plata, 3recia era bronce y $oma, 2ierro. )ada reinotenía un metal di%erente que lo describía. No obstante, $oma, Simbolizada por el 2ierro,contin#a 2asta el %in del tiempo. El 2ierro de $oma viene inmediatamente después de3recia, )ontin#a 2asta que se mezcla con barro, pero persiste en su e?istencia, sólo queen una %orma di%erente. JSus piernas, de 2ierro( sus pies, en parte de 2ierro y en parte de

barro cocidoJ Cversículo ==F. @o importante es que el 2ierro, que simboliza a $oma, see?tiende desde la caída de 3recia 2asta que la piedra desmenuza todo en ocasión de lasegunda venida de )risto. 7l principio, el 2ierro era puro( más tarde se mezcla con barro.Sin embargo, todavía es 2ierro. 'ás tarde advertiremos la importancia de este asunto.

$epasemos;

5emos visto que el juicio del pueblo de !ios ocurre en alg#n momento después del =+ d.).

!aniel <, con su sucesión de reinos; abilonia, 'edoO&ersia, 3recia y $oma Cdos %asesF,precede a la segunda venida de )risto y %orma el bosquejo pro%ético básico para el restode las pro%ecías apocalípticas de !aniel.

inalmente, 2emos visto que el 2ierro de $oma, que surge después de 3recia, see?tiende 2asta el %in del tiempo, aunque en alg#n momento cambia de %orma.

Capítulo Cuatro

/ué capítulo de !aniel da más in%ormación concerniente al juicio investigador0

@a mayoría respondería, !aniel . En ese capítulo se encuentra el te?to clave; J1 él dijo;5asta dos mil trescientas tardes y maanas( luego el santuario será puri%icadoJ C!aniel;+-F.

No obstante, esa respuesta está equivocada. 7unque !aniel revela in%ormación valiosa,su importancia mayor radica en que nos da la %ec2a del juicio. En realidad, la cantidadmayor de re%erencias al juicio investigador en !aniel se encuentra en el capítulo M. Si sólotuviéramos !aniel M, podríamos probar la e?istencia del juicio de los creyentes previo aladvenimiento, y también podríamos deducir el tiempo apro?imado de ese juicio.

!aniel M repite a !aniel <, sólo que suple detalles adicionales. En este capítulo, !anielmismo suea acerca de cuatro grandes bestias que salen del mar. @a primera bestia eracomo un león( la segunda bestia como un oso( la tercera bestia como un leopardo,aunque tenía cuatro alas y cuatro cabezas( y la cuarta bestia era Jespantosa y terrible yen gran manera %uerte, la cual tenía unos dientes grandes de 2ierro( devoraba ydesmenuzaba, y las sobras 2ollaba con sus pies, y era muy di%erente de todas las bestiasque vi antes de ella, y tenía diez cuernosJ Cversículos -OMF.

/uiénes son esas bestias0 En la e?plicación de la visión, !aniel se entera de querepresentan cuatro reyes o reinos que surgirán, y que Jla cuarta bestia será un cuarto



reino en la tierraJ Cversículo <=F. @a primera bestia; el león, es abilonia. @a segundabestia, el oso, simboliza a 'edoO&ersia. El que estuviese alzada de un costado más quedel otro muestra la di%erencia de poder entre las dos naciones de ese imperio. @as trescostillas que llevaba entre los dientes Cversículo BF se cree que son @idia, abilonia yEgipto, tres naciones que %ueron aplastadas por el poder 'edoO&ersa. El leopardo era elpró?imo gran imperio mundial, y simbolizaba a los griegos bajo la dirección de 7lejandro

'agno. @a cuarta bestia, desde luego era el #ltimo gran imperio; el romano.

!urante siglos, numerosos eruditos de la iblia, judíos y cristianos, 2an estado deacuerdo en cuanto al signi%icado de esta secuencia e?acta de naciones. Estainterpretación no es e?clusivamente adventista.

Note, también, que la pro%ecía de !aniel M es similar a !aniel <. !aniel M brinda másdetalles que !aniel <, y provee e+ %undamento para el resto de las pro%ecías queestudiaremos.

En !aniel < y M, se pone én%asis en el cuarto reino. 1 en ambos capítulos aunque elcuarto reino es simbolizado por cosas di%erentes, se observan similitudes. @a primera,desde luego, es que se trata del cuarto poder en las dos visiones. En ambas sucede a3recia. En ambos lugares se lo describe como J%uerteJ C!aniel <;->( M;MF. @os dos pasajestienen la palabra 2ierro en sus descripciones. Dea !aniel <;->( M;M, +8. 7mbos reinosdesmenuzan a otros poderes. Dea !aniel <;->( M;+8, <=. 1 ambos poderes son divididosentre JreyesJ o reinos C!aniel <;-+O--( M;<-F. Es claro que se trata del mismo poder.

Sin embargo, en !aniel M aparece otro poder. Este poder no se separa de la cuarta bestia,$oma pagana( más bien, surge directamente de entre los diez cuernos que son parte dela cuarta bestia. Este poder es el cuerno pequeo. J'ientras yo contemplaba los cuernos,2e aquí que otro cuerno pequeo salía entre ellos, y delante de él %ueron arrancados trescuernos de los primeros( y 2e aquí que este cuerno tenía ojos como de 2ombre, y unaboca que 2ablaba grandes cosasJ Cversículo F.

'ás adelante se menciona nuevamente que el cuerno pequeo surge de la cuarta bestia;Jde los diez cuernos que tenía en su cabeza, y del otro que le 2abía salido, delante delcual 2abían caído tres( y este mismo cuerno tenía ojos, y boca que 2ablaba grandescosas, y parecía más grande que sus compaerosJ Cversículos <>O<+F.

'ás adelante se e?plica lo que son la cuarta bestia y el cuerno pequeo. J@a cuarta bestiaserá un cuarto reino en la tierra, el cual será di%erente de todos los otros reinos, y a toda latierra devorará, trillará y despedazará. 1 los diez cuernos signi%ican que de aquel reino selevantarán diez reyes( y tras ellos se levantará otro, el cual será di%erente de los primeros,y a tres reyes derribará. 1 2ablará palabras contra el 7ltísimo, y a los santos del 7ltísimoquebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley( y serán entregados en su mano2asta tiempo, y tiempos, y medio tiempoJ Cversículos <=O<BF.

En !aniel vimos que el 2ierro era el poder que surgiría después de 3recia, y aunquecambió de %orma, todavía tenía 2ierro 2asta el %inal. Hodavía era el mismo poder. En!aniel M, teníamos a una bestia que representaba a abilonia, a otra bestia para 'edoO&ersia, otra para 3recia, y otra para $oma. El poder conocido como el cuerno pequeoera parte de la cuarta bestia que surgió después de 3recia, pero 2acia el %in del tiempopasa a la etapa del cuerno pequeo. @o importante es que en !aniel M, al igual que en



!aniel <, el poder que surge después de 3recia permanece 2asta el %in del tiempo,aunque en una %orma di%erente. En el pró?imo capítulo veremos la importancia de esteasunto.

Notamos que la cuarta bestia, y el cuerno que surge de ella, ocupan un lugar central en!aniel M. Se dedica más tiempo a ellos que al resto de las bestias combinadas, y se

describe con mayor detalle el cuerno pequeo que cualquier otra bestia, incluso la cuarta.Ibviamente, la identi%icación del cuerno pequeo es de importancia clave.

&or varios siglos, los estudiosos de la iblia 2an comprobado, sin dejar lugar a dudas, queel cuerno pequeo simboliza el poder papal. 1 con toda razón; se ajusta per%ectamente.

@a mayoría de los adventistas 2an entendido esta identi%icación. Sin entrar en detallesC2ay muc2o material disponible sobre el temaF, 2agamos un repaso;

Q &rimero, el cuerno pequeo surgió de la $oma pagana. El papado también surgióde la $oma pagana.

Q El cuerno pequeo surgió de entre las diez tribus bárbaras que sucedieron al6mperio $omano pagano. El papado surgió entre las diez tribus, 2aciendo caer a tres deellas, tal como el versículo <- dijo que sucedería CJ1 a tres reyes derribaráJF.

Q Se dice que el cuerno pequeo es Jdi%erenteJ a los otros cuernos, eindudablemente, el papado, un poder #nico en su clase, di%ería de las tribus bárbaras.

Q El pequeo cuerno 2abría de ser más recio que los otros, y evidentemente elpapado %ue más poderoso que las tribus bárbaras( si no 2ubiera sido así, no podría 2aber derribado a tres de éstas.

Q El cuerno pequeo 2ablaría Jpalabras contra el 7ltísimoJ. @as aseveracionespapales concernientes a la %unción y al poder del papa son Jgrandes cosasJ contra !ios.

Q El cuerno pequeo J2acía guerra contra los santosJ, y la 2istoria muestra cómo elpapado guerreó contra los 2ijos de !ios.

Q Este poder Jpensará en cambiar los tiempos y la leyJ. )uando estudié estapro%ecía por primera vez, %ui a la escuela católica, pedí un catecismo y busqué los !iez'andamientos. Hal como se me 2abía enseado, el mandamiento que pro2íbe laadoración de ídolos 2abía sido eliminado. 9Eso sí es cambiar la ley: !esde luego, todoslos adventistas conocen las numerosas aseveraciones del papa acerca del cambio de laobservancia del sábado al domingo, tales como; J@a iglesia católica por más de mil aos

antes de la e?istencia de un protestante, por virtud de su divina misión, cambió el día dereposo del sábado al domingoJ CThe Catholic Mirror, <= de septiembre, +8=F.

@a seal de%initiva de identi%icación, quizá la más importante, es que se da una pro%ecía detiempo concerniente a la actividad del papado. @os santos serían entregados en su manoJ2asta tiempo, y tiempos, y medio tiempoJ Cversículo <BF. En la descripción del cuernopequeo, encontramos la primera pro%ecía apocalíptica de tiempo en el libro de !aniel.



JHiempo, y tiempos, y medio tiempoJ es una %rase reconocida por eruditos judíos y gentilescon el signi%icado de tres y medio aos. *n tiempo es igual a un ao, tiempos se re%iere ados aos, y medio tiempo es la mitad de un ao. En 7pocalipsis +<, se 2ace re%erencia aeste mismo período de tiempo y se iguala con J+.<A> díasJ. En la pro%ecía, tres aos ymedio es igual a +.<A> días.

!aniel M, entonces, seala un período de tiempo del cuerno pequeo equivalente a tresaos y medio o +.<A> días. !urante muc2os aos, los adventistas y otros 2an aplicado elprincipio de día por ao a esta pro%ecía. 1o no quiero entrar en la discusión del principiode día por ao a2ora. En la segunda parte de este libro mostraré no sólo la validez delprincipio de día por ao, sino cómo este principio debe aplicarse a las pro%ecías de !anielM, y 8 para que tengan sentido.

!e todas %ormas, si aplicamos el principio de día por ao a los +.<A> días, tendremos+.<A> aos. Se ajusta esto a un período de tiempo para el papado0

En +A8, !rue )ressner, un estudioso británico de la iblia que estudiaba las pro%ecías de!aniel M y 7pocalipsis, llegó a las siguientes conclusiones; el cuerno pequeo de !anielse re%ería al papado( el principio de día por ao debe ser aplicado a estas pro%ecías( yalgo de naturaleza drástica sucedería al papado alrededor del ao +>>. En sus propiaspalabras; JEl tiempo de la bestia termina alrededor del ao +>>J Ccitado por @e$oyroom, H2e &rop2etic ait2 o% Iur at2ers, tomo <, p. B8BF.

Sabemos que en el B= d. ). el #ltimo poder arriano Cuno de los tres cuernos derribadosF%ue e?pulsado de $oma, dándosele al papado la autoridad total sobre la ciudad.E?actamente +.<A> aos después, en +M8, el general %rancés ert2ier tomó preso alpapa. *sted puede leer acerca de este evento en publicaciones católicas que describen elcautiverio del papa, quien murió en el e?ilio en manos de los %ranceses. CSabemos queaunque el papado recibió una 2erida mortal, más tarde revivió. !aniel M, que cubre milesde aos en unos pocos versículos, no tiene espacio para detalles. 'ás adelante, en el

7pocalipsis, especialmente el capítulo +=, se nos brinda un en%oque más detallado de loque sucedió al %inal del período de +.<A> aos y la recuperación del papado.F

!rue )ressner, al aplicar las pro%ecías al papado, predijo que algo le sucedería Jcerca delao +>>J. 9Su predicción sería como si alguien en + 2ubiera predic2o quién sería elpresidente de los Estados *nidos en +8:

@a razón por la que él pudo ser tan e?acto, es que el papado cumple esta pro%ecíaper%ectamente. &or siglos, los protestantes unánimemente aplicaron esta pro%ecía alpapado. @utero, Ringlio, )alvino, 'elanc2ton, todos los re%ormadores durante lossiguientes tres siglos entendieron que el cuerno pequeo de !aniel M se re%ería al papado.C&ara un estudio limitado de por qué pocos protestantes aplican esta pro%ecía al papadoactualmente, vea mi librito 'anos sobre el abismo, &aci%ic &ress, +8.F 7un antes de lare%orma, un erudito judío llamado 6saac 7bravanel, después de estudiar !aniel M, escribió;J5e llegado a la conclusión privada de que el cuerno pequeo se re%iere al dominio delpapadoJ Ccitado por @e$oy room, H2e &rop2etic ait2 o% Iur at2ers, tomo <, p. <<F.

5asta este momento 2emos visto en orden cronológico a abilonia, 'edoO&ersia, 3recia,$oma pagana y $oma papal. Esta es la secuencia e?acta de !aniel M;



abilonia'edoO&ersia3recia$oma pagana$oma papal&ero qué viene después de $oma papal en la pro%ecía0

J'ientras yo contemplaba los cuernos, 2e aquí que otro cuerno pequeo salía entre ellos,y delante de él %ueron arrancados tres cuernos de los primeros( y 2e aquí que este cuernotenía ojos como de 2ombre, y una boca que 2ablaba grandes cosas. Estuve mirando2asta que %ueron puestos tronos, y se sentó un anciano de días, cuyo vestido era blancocomo la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia( su trono llama de %uego, y lasruedas del mismo, %uego ardiente. *n río de %uego procedía y salía de delante de él(millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante de él( el "uez sesentó, y los libros %ueron abiertos... 1 le %ue dado dominio, gloria y reino, para que todoslos pueblos, naciones y lenguas le sirvieran( su dominio es dominio eterno, que nuncapasará, y su reino uno que no será destruidoJ Cversículos O+-F.

El versículo describe el poder del cuerno pequeo. /ué viene inmediatamentedespués en los versículos 8 y +>0 Demos tronos que %ueron JpuestosJ. Demos al J7ncianode díasJ, a quien reconocemos como !ios. Demos ríos de %uego( vemos Jmillares demillaresJ delante de él, y %inalmente; Jel "uez se sentó, y los libros %ueron abiertosJ.96ndudablemente, esta escena describe un juicio en el cielo:

@ea los versículos 2asta el +> nuevamente. Se trata de una escena de juicio divino, yobviamente, considerando el conte?to, este juicio ocurre en el cielo.

1 qué sucede después de esta escena de juicio celestial0 !ios establece su reino, unreino Jque nunca pasaráJ Cversículo +-F. )uándo es que !ios %inalmente establece sureino0 En ocasión de la segunda venida de "es#s.

Ibserve el orden especí%ico de eventos en estos pocos versículos. Esta parte es crucial.Henemos este cuerno pequeo Cel que surge de la cuarta bestia, seg#n las tresdescripciones citadasF, luego una escena de juicio en el cielo y %inalmente !ios establecesu reino.

)uerno pequeo. "uicio en el cielo. !ios establece su reino. @ea estos versículosnuevamente 2asta que pueda notar esta secuencia. Es importante que lo entienda.

Esta secuencia es tan crucial que se repite nuevamente en el mismo capítulo. J1 veía yoque este cuerno TpapadoU 2acía guerra contra los santos, y los vencía( 2asta que vino el

7nciano de días, y se dio el juicio a los santos del 7ltísimo TjuicioU( y llegó el tiempo, y lossantos recibieron el reino leí reino de !iosUJ Cversículos <+O<<F.

Nuevamente, en el mismo orden cronológico que antes; cuerno pequeo CpapadoF, el juicio y el reino de !ios.

Esta secuencia es tan importante que la tenemos por tercera vez en el mismo capítulo. J12ablará palabras contra el 7ltísimo, y a los santos del 7ltísimo quebrantará, y pensará encambiar los tiempos y la ley( y serán entregados en su mano 2asta tiempo, y tiempos, y



medio tiempo. &ero se sentará el "uez, y le quitarán su dominio para que sea destruido yarruinado 2asta el %in, y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo detodo el cielo sea dado al pueblo de los santos del 7ltísimo, cuyo reino es reino eterno, ytodos los dominios le servirán y obedeceránJ Cversículos <BO<MF.

7quí tenemos una descripción del cuerno pequeo que termina con la primera pro%ecía de

tiempo en !aniel, lo que destaca una %ase de la obra de este cuerno pequeo. !espuésdel cuerno pequeo tenemos el juicio. inalmente, !ios establece su reino.

Esta secuencia, que se encuentra tres veces en !aniel M, es esta;

$oma papal Ccuerno pequeoF"uicio en el cieloEl reino de !ios establecido

Deamos la secuencia que tenemos en el capítulo M en comparación con el capítulo <.

!7N6E@ < !7N6E@ Mabilonia abilonia'edoO&ersia 'edoO&ersia3recia 3recia$oma CpaganaF $oma CpaganaF$oma CEuropa P papalF $oma CpapalF "uicio en el cielo$eino de !ios $eino de !ios.

Demos en el diagrama anterior que todo lo que ocurre en !aniel < y !aniel M escronológico. Se mueve a lo largo de una línea temporal desde el pasado 2asta el %uturo.!ónde es que este diagrama localiza al juicio en el cielo0

&rimero %ue abilonia. !espués de abilonia %ue 'edoO&ersia. !espués de 'edoO&ersia%ue 3recia. !espués de 3recia, $oma; pagana y papal. !espués de la $oma pagana ypapal viene el juicio en el cielo. inalmente, !ios establece su reino.

)laramente, el juicio ocurre después de esta %ase %inal del cuerno pequeo tal como sedescribe en la pro%ecía de Jtiempo, y tiempos, y medio tiempoJ en !aniel M, la primerapro%ecía apocalíptica de tiempo en el libro. )uándo terminó esta %ase del cuernopequeo0

abilonia sucumbió en el B=8 a. ). !espués de abilonia después del B=8 a. ). vino'edoO&ersia. 'edoO&ersia concluyó en el ==+ a. ). !espués de 'edoO&ersia después del

==+ a. ). vino 3recia. 3recia concluyó en el +A a. ). !espués de 3recia después de +Aa. ). vino la $oma pagana y papal. El %inal de esa segunda %ase de $oma terminó en el+M8 d. ). !espués de $oma después de +M8 d. ). 9viene el juicio en el cielo:

$esulta claro0 !espués de abilonia CB=8 a. ).F vino 'edoO&ersia. !espués de 'edoO&ersia C==+ a. ).F vino 3recia. !espués de 3recia C+A a. ).F vino $oma. !espués de$oma C+M8 d. ).F vino el juicio en el cielo. 1 después del juicio en el cielo, 9!iosestablece su reino:



abilonia CB=8 a. ).F'edoO&ersia C==+ a. ).F3recia C+A a. ).F$oma paganaPpapal C+M8 d. ).F"uicio en el cieloEl reino de !ios

$epito 2aciendo én%asis; después de la pro%ecía de Jtiempo y tiempos y mitad de untiempoJ relativa al cuerno pequeo, que concluyó en +M8, tenemos la escena del juicioen el cielo. 9El juicio entonces debe ocurrir después de +M8:

&odemos ver en sólo !aniel M, que ocurre un juicio en el cielo después de +M8, peroantes de la segunda venida de )risto. 1 este criterio concuerda con nuestra comprensióndel juicio investigador de +--, o lo que com#nmente llamamos el juicio que precede a lasegunda venida. )iertamente, concuerdan a la per%ección.

7 quiénes involucra este juicio0 El versículo << dice que Jel juicio %ue dado a los santosdel 7ltísimoJ. Itras versiones dicen que el juicio %ue dado Jen interésJ de los santos, o Ja%avorJ de los santos. Ibviamente, entonces, este juicio involucra a los santos( si no,cómo podría darse un juicio en interés o en %avor de ellos0 Ellos están involucrados.)ómo0 Ellos no podrían estar juzgando, porque a#n no están en el cielo C)risto a#n no2a vueltoF. Dimos en el primer capítulo que el pueblo de !ios será juzgado en alg#nmomento después del ao =+ d. ). Cel juicio de !aniel M concuerda con este criterioF.Demos que este juicio es en su %avor, y como resultado de este juicio ellos obtienen elreino. &areciera que ellos mismos están siendo juzgados ante el e?pectante universo. 1 elresultado de ese juicio es para el bien de los 2ijos de !ios.

&arece conocido0 *n juicio de creyentes en el cielo, ante un universo e?pectante, queocurre cerca del %in del tiempo Cdespués de +M8F. !ebe ser, porque esta escena describeel juicio investigador.

/ué 2emos aprendido 2asta aquí0 5emos aprendido que;

+. El juicio del pueblo de !ios ocurre después del ao =+ d. ).(<. El juicio del pueblo de !ios ocurre después de +M8(=. El juicio del pueblo de !ios ocurre antes de la segunda venida de )risto.

1 mientras que +M8 limita la %ec2a, a#n necesitamos concretarla a +--. @os capítulos y 8 de !aniel completarán este objetivo para nosotros.

Capítulo Cinco

!aniel , como veremos, repite a !aniel M. 7unque algunos aspectos de !aniel M no seencuentran en !aniel , se le dedica atención a otros aspectos. Sin embargo, el escenarioes similar para ambos capítulos.



)omo !aniel < y M, !aniel se divide en dos secciones básicasO un sueo pro%ético ovisión, luego una e?plicación de ese sueo o visión. En !aniel , los primeros +-versículos se re%ieren a la visión de un carnero, un mac2o cabrío, el cuerno pequeo yluego la limpieza del santuario. @a segunda mitad del capítulo, los versículos +B al <M,e?plican el signi%icado del carnero, el mac2o cabrío y el cuerno pequeo. No se e?plica elsigni%icado de la puri%icación del santuario. 'iremos juntos la visión de !aniel . JEn el

ao tercero del reinado del rey elsasar me apareció una visión a mí, !aniel, después deaquella que me 2abía aparecido antesJ Cversículo +F.

!aniel tiene una visión durante el reinado de elsasar, quien era rey de abilonia. Estavisión %ue dada durante el tiempo de abilonia. /ué %ue lo que vio !aniel0

J7lcé los ojos y miré, y 2e aquí un carnero que estaba delante del río, y tenía dos cuernos(y aunque los cuernos eran altos, uno era más alto que el otro( y el más alto creciódespués. Di que el carnero 2ería con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y queninguna bestia podía parar delante de él, ni 2abía quien escapase de su poder( y 2acíacon%orme a su voluntad, y se engrandecíaJ Cversículos =O-F.

!aniel, en visión, ve un carnero con dos cuernos. Este carnero se mueve en tresdirecciones, y ninguna bestia puede detenerlo. El carnero se 2ace grande.

@a primera parte de la visión de !aniel se re%iere a un carnero.

/ué le sigue0

J'ientras yo consideraba esto, 2e aquí un mac2o cabrío venía del lado del poniente sobrela %az de toda la tierra, sin tocar tierra( y aquel mac2o cabrío tenía un cuerno notable entresus ojos. 1 vino 2asta el carnero de dos cuernos, que yo 2abía visto en la ribera del río, ycorrió contra él con la %uria de su %uerzaJ Cversículos BOAF.

!aniel vio un mac2o cabrío que atacó al carnero.

J1 lo vi que llegó junto al carnero, y se levantó contra él y lo 2irió, y le quebró sus doscuernos, y el carnero no tenía %uerzas para pararse delante de él( lo derribó, por tanto, entierra, y lo pisoteó, y no 2ubo quien librase al carnero de su poder. 1 el mac2o cabrío seengrandeció sobremanera( pero estando en su mayor %uerza, aquel gran cuerno %uequebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables 2acia los cuatro vientos delcieloJ Cversículos MOF.

El mac2o cabrío, que tenía un cuerno notable, entre sus ojos, destruye al carnero que loprecedió. Este mac2o cabrío Jse engrandecióJ( sin embargo, más adelante el gran cuerno

es destruido y surgen Jcuatro cuernos notablesJ en su lugar.

!espués de la aniquilación del cuerno del mac2o cabrío, surge otro poder de uno de loscuatro vientos del cielo. J1 de uno de ellos salió un cuerno pequeo, que creció muc2o alsur, y al oriente, y 2acia la tierra gloriosa. 1 se engrandeció 2asta el ejército del cielo( yparte del ejército y de las estrellas ec2ó por tierra, y las pisoteó. 7#n se engrandeciócontra el príncipe de los ejércitos, y por él %ue quitado el continuo sacri%icio, y el lugar desu santuario %ue ec2ado por tierra. 1 a causa de la prevaricación le %ue entregado el



ejército junto con el continuo sacri%icio( y ec2ó por tierra la verdad, e 2izo cuanto quiso, yprosperóJ Cversículos 8O+<F.

!espués del mac2o cabrío, surge este cuerno pequeo. Se mueve en varias direccionessobre la tierra, pero luego se e?tiende 2acia arriba, contra el Jpríncipe de los ejércitosJ.Ec2a la verdad por tierra y prospera en gran manera.

5asta el momento, !aniel vio un carnero, un mac2o cabrío y un cuerno pequeo.

@o que sucede después en la visión es que escuc2a a dos santos 2ablar, y uno lepregunta al otro acerca de todas las cosas que 2a visto !aniel. J5asta cuándo durará lavisión del continuo sacri%icio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y elejército para ser pisoteados0J Cversículo +=F. @a respuesta es; J1 él dijo; 2asta dos miltrescientas tardes y maanas( luego el santuario será puri%icadoJ Cversículo +-F.

@a visión termina con la puri%icación del santuario. Eso es lo #ltimo que sucede en lavisión de !aniel; se estipula el tiempo para la puri%icación del santuario. !espués de eso,la visión concluye. El asunto importante que debemos notar es que la visión concluye conla puri%icación del santuario.

&odría mostrarse la visión de !aniel de esta manera;

)arnero'ac2o cabrío)uerno pequeoSantuario puri%icado

@ea !aniel, ;+O+- repetidamente 2asta que pueda ver esta secuencia de eventos;carnero, mac2o cabrío, cuerno pequeo, puri%icación del santuario. Es importanteentenderlo.

@a primera mitad de !aniel dio la visión( la segunda mitad la e?plica. En !aniel ;+BO+,el ángel 3abriel, después de 2abérsele pedido que ensee Ja éste la visiónJ, se acerca a!aniel y dice; JEntiende, 2ijo de 2ombre, porque la visión es para el tiempo del %inJ. Note,3abriel dice que la visión será para el Jtiempo del %inJ; algo tan importante que lo repitenuevamente en el versículo +8. J1 dijo; 5e aquí yo te ensearé lo que 2a de venir al %in dela ira( porque eso es para el tiempo del %inJ.

/uiénes eran aquellas bestias0

JEn cuanto al carnero que viste, que tenía dos cuernos, éstos son los reyes de 'edia y de&ersiaJ Cversículo <>F.

9'edia y &ersia:

No 2emos visto este reino anteriormente0 7caso no estaba representado por la plataen la estatua de !aniel < y el oso en !aniel M0 7quí lo tenemos nuevamente, a2orasimbolizado como un carnero. *sted no tiene que aceptarlo porque yo lo diga, o porque lodiga la 2istoria. @a iblia nos lo asegura.



Note también, algunos paralelismos entre el oso medopersa de !aniel M y el carneromedopersa del capítulo .

7mbas bestias son asimétricas; el oso se levantaba más de un lado que del otro CM;BF( en%orma correspondiente, los cuernos del carnero no eran de igual tamao, uno era más altoque el otro C;=F.

Hambién, el oso tenía tres costillas en su boca, que se cree representan a abilonia,Egipto y @idia; tres naciones demolidas por 'edoO&ersia. El carnero de !aniel conquistaen tres direcciones; 2acia el oeste CabiloniaF, 2acia el sur CEgiptoF y 2acia el norte C@idiaF.

72ora viene la pregunta lógica; !ónde está abilonia0 abilonia se encuentra en !aniel< y M, pero qué pasa en el capítulo 0 7unque la visión de !aniel comienza en elreinado de abilonia, no se menciona a esta nación en esta pro%ecía. *na e?plicacióncom#n es que cuando se dio la visión de !aniel ya estaba terminando el tiempo deabilonia. !ebido a que pronto dejaría la escena, no se necesitaba describirla. 7unqueesa respuesta tiene validez, e?iste una mejor. Esa la daré en el pró?imo capítulo.

!e todas %ormas, la visión de !aniel comienza con el carnero, que simbolizaba al6mperio 'edoO&ersa. 1 qué diremos del mac2o cabrío que lo sucedió0

3abriel dice; JEl mac2o cabrío es el rey de 3recia, y el cuerno grande que tenía entre susojos es el rey primero. 1 en cuanto al cuerno que %ue quebrado, y sucedieron cuatro en sulugar, signi%ica que cuatro reinos se levantarán de esa nación, aunque no con la %uerza deélJ Cversículos <+O<<F.

93recia:

7caso no 2emos visto ese reino anteriormente0 No era éste representado por el bronce

de la estatua en !aniel < y el leopardo en el capítulo M0 El primer rey, obviamente, es 7lejandro 'agno, quien condujo al imperio a su apogeo, y los cuatro reyes son los cuatrogenerales que dividieron el imperio después que murió 7lejandro CJque %ue quebradoJF.

Nuevamente, no necesitamos especular para identi%icar el reino. @a iblia lo 2ace por nosotros.

Note, también, los paralelismos entre el mac2o cabrío del capítulo y el leopardo delcapítulo M. 7mbos suceden a 'edoO&ersia. El leopardo tenía cuatro alas de ave en sulomo CM;AF, mientras que el mac2o cabrío JvolóJ sobre la %az de la tierra Jsin tocar tierraJC;BF.

Hambién, el leopardo tenía cuatro cabezas CM;AF, mientras que el mac2o cabrío produjocuatro cuernos después que le %ue quebrado el cuerno principal C;F.

&or lo tanto, el carnero representa a 'edoO&ersia( el mac2o cabrío representa a 3recia.1 qué podemos decir acerca del cuerno pequeo que lo sigue0

J1 al %in del reinado de éstos Tlos cuatro generales Clos cuernosF del imperio dividido de 7lejandroU, cuando los transgresores lleguen al colmo, se levantará un rey altivo de rostroy entendido en enigmas. 1 su poder se %ortalecerá, mas no con %uerza propia( y causará



grandes ruinas, y prosperará, y 2ará arbitrariamente, y destruirá a los %uertes y al pueblode los santos. )on su sagacidad 2ará prosperar el engao en su mano( y en su corazónse engrandecerá, y sin aviso destruirá a muc2os( y se levantará contra el &ríncipe de lospríncipes, pero será quebrantado, aunque no por mano 2umanaJ Cversículos <=O<BF.

)laramente, el cuerno pequeo representa un poder terrible que surge después de la

disolución de 3recia; un poder próspero que destruye al pueblo de !ios. 7ntes deidenti%icar este poder Cque ya debería ser obvioF, note que de este carnero, quesimbolizaba a 'edoO&ersia, se dice que se JengrandecíaJ Cversículo -F. El mac2o cabrío,que simbolizaba a 3recia, se Jengrandeció sobremaneraJ Cversículo F. En los versículosque siguen, se 2ace claro que el engrandecimiento del cuerno pequeo %ue mayor que elde las naciones precedentes Cversículos 8O++F.

En !aniel <, después de 'edoO&ersia y 3recia, el poder que sigue es el de $omaCpagana y papal, aunque el én%asis de este capítulo es más político que religiosoF,simbolizado por el metal más %uerte de todos; el 2ierro. En !aniel M, después de 'edoO&ersia y 3recia, viene la $oma pagana y papal, simbolizada por la más %iera de todas lasbestias. En !aniel , después de 'edoO&ersia y 3recia, surge otro poder, uno mayor que

los primeros dos.

9Ese poder, desde luego, tiene que ser $oma:

7nteriormente vimos que 2abía varios metales para representar los países en !aniel <;oro para abilonia, plata para 'edoO&ersia, bronce para 3recia. Dimos otro metal para$oma; 2ierro. Ese 2ierro, que comenzó después de 3recia Cen las piernasF, se e?tendió2asta los dedos de los pies 2asta el %in del tiempo, cuando !ios establecería su reinoaunque al llegar a los pies se mezclaba con arcilla. @o importante es que $oma sucede a3recia y se e?tiende 2asta el %in del tiempo, aunque en una %orma di%erente.

En !aniel M, se utilizan bestias di%erentes para representar los reinados, incluyendo a lacuarta bestia; símbolo de la $oma pagana. Sin embargo, el cuerno pequeo símbolo de la$oma papal todavía era parte de la cuarta bestia. No era un poder aparte. 7sí que lacuarta bestia, como el 2ierro de !aniel <, surge después de 3recia y se e?tiende 2asta el%in del tiempo, aunque en una %orma di%erente.

El mismo principio se aplica al cuerno pequeo de !aniel . Surge después de 3reciaCvea el versículo <=F, no obstante, se e?tiende 2asta el %in del tiempo, cuando seráquebrantado Jaunque no por mano 2umanaJ Cversículo <BF, al igual que la piedra querepresentaba el reino de !ios %ue cortada Jno con manoJ; un símbolo de la intervencióndivina. )omo los poderes de las pro%ecías anteriores, este cuerno pequeo surge despuésde 3recia y se e?tiende 2asta el %in del tiempo.

El cuerno pequeo, entonces, simboliza a la $oma pagana y papal porque la %ase paganacomenzó después de 3recia, mientras que la %ase papal se e?tenderá 2asta el %in. Es másdi%ícil percibir las di%erentes %ases en !aniel que en los capítulos anteriores, peroe?isten. El !r. 4illiam S2ea, del 6nstituto de 6nvestigación íblica de la 7sociación3eneral, y el !r. 3er2ard 5asel, del Seminario de la *niversidad 7ndres, 2an escritosobre las %ases pagana y papal del cuerno pequeo de !aniel en el tomo < de la seriepublicada por el )omité de !aniel y 7pocalipsis. Sin entrar en detalles a2ora, ellosmuestran cómo los primeros versículos describen la e?pansión 2orizontal del cuerno



pequeo; se movió sobre la %az de la tierra Cvea el versículo 8F. Esta e?pansión terrenal,seg#n ellos, se re%iere a la %ase pagana de $oma mientras propagaba su imperio a travésde todo el planeta. @os versículos posteriores, sin embargo, describen un ataque religioso,ya que el cuerno pequeo crece 2acia el cielo, contra el Jpríncipe de los ejércitosJ y elsantuario celestial. Esto describe la %ase papal de $oma, en el sentido que su sistemausurpa los poderes que pertenecen sólo a !ios. El cuerno pequeo tiene dos %ases; un

ataque 2orizontal C$oma paganaF, y un ataque vertical C$oma papalF. 7nalizaremos estoen %orma más detallada en la pró?ima sección del libro.

@o importante es que el cuerno pequeo, que sucede al carnero y al mac2o cabrío,simboliza a $oma en sus %ases pagana y papal, aunque el én%asis aquí, como en el casode !aniel M, sea sobre la %ase papal.

!e 2ec2o, note algunos paralelismos entre el cuerno pequeo de !aniel M y el cuernopequeo de !aniel , paralelismos que comprueban que se trata del mismo poder.

Se describe a ambos con el mismo símbolo; un cuerno.

7mbos son poderes perseguidores. Dea !aniel M;<+, <B( ;+>, <-. 7mbos se e?altan a sí mismos y blas%eman. Dea !aniel M;, <>, <B( ;+>O++, <B. 7mbos atacan al pueblo de !ios. Dea !aniel M;<B( ;<-. 7mbos tienen aspectos de su actividad delineados por el tiempo pro%ético. Dea !aniel M;<B( ;+=O+-.

7mbos se e?tienden 2asta el tiempo del %in. Dea !aniel M;<BO<A( ;+M, +8. 7mbos serán destruidos en %orma sobrenatural. Dea !aniel M;++, <A( ;<B. Sin lugar a dudas, elcuerno pequeo de !aniel es $oma.

5asta a2ora, en la e?plicación de !aniel 2emos visto que el carnero es 'edoO&ersia, elmac2o cabrío es 3recia, y el cuerno pequeo es $oma. El orden es como sigue;

'edoO&ersia CcarneroF3recia Cmac2o cabríoF$oma Ccuerno pequeoF

En la visión, lo que seguía al cuerno pequeo era la puri%icación del santuario. En lae?plicación de la visión, el cuerno pequeo es seguido también por una re%erencia a lapuri%icación del santuario.

J@a visión de las tardes y maanas que se 2a re%erido es verdadera( y t# guarda la visión,porque es para muc2os días. 1 yo !aniel quedé quebrantado, y estuve en%ermo algunosdías, y cuando convalecí, atendí los negocios del rey( pero estaba espantado a causa dela visión, y no la entendíaJ Cversículos <AO<MF. 7sí termina el capítulo .

7 primera vista, estos versículos no parecen estar relacionados con la puri%icación delsantuario en el versículo +-. &ero la transcripción literal de !aniel ;+- es; J5asta dos mily trescientas tardes y maanas( luego el santuario será puri%icadoJ. @a Jvisión de lastardes y maanasJ Cversículo <AF por lo tanto se re%iere a la puri%icación del santuario. Enla e?plicación, tal como sucede en la visión, la re%erencia a la puri%icación del santuarioviene después de $oma. !esa%ortunadamente, la parte de la visión concerniente a lapuri%icación del santuario no %ue e?plicada porque !aniel concluye con la con%esión de!aniel acerca de que no podía entenderla. Ibviamente, debido a que todo lo demás en la



visión de !aniel Cel carnero, el mac2o cabrío, el cuerno pequeoF %ue claramentee?plicado, entonces la parte de la visión que él no entendió tiene que ver con lapuri%icación del santuario; la visión de las tardes y maanas. 7parentemente él entendiótodo lo demás.

@o que quiero destacar es que la e?plicación de !aniel se da en el mismo orden que la

visión;

Daniel 8 Eplicaci!n de la "isi!n abilonia OOOOOOOOOOOOOOOOOO'edoO&ersia CosoF 'edoO&ersia Cvers. <>F3recia CleopardoF 3recia Cverso <+F$oma CbestiaPcuernoF $oma Cversos <=O<BF

V5asta dos mil trescientas tardes y maanas( luego el y el santuario será puri%icadoWC!aniel ;+-F. V@a visión de las tardes y maanas Cno e?plicadasFX es verdaderaWC!aniel ;<AF.

En el séptimo capítulo 2emos visto a estas tres naciones C'edoO&ersia, 3recia, $omaF enesa secuencia y seguidas por el juicio en el cielo. En !aniel tenemos, en la mismasecuencia de !aniel M 'edoO&ersia, 3recia, $oma, a las mismas naciones sucedidas por la puri%icación del santuario en el cielo. 7l igual que las bestias representan los mismospoderes en las di%erentes visiones, el paralelismo entre el juicio de !aniel M y lapuri%icación del santuario en !aniel comprueba que se trata del mismo evento.

Daniel # Daniel 8

abilonia B=8 a.).

'edoO&ersia CosoF 'edoO&ersia CcarneroF ==- a.).

3recia CleopardoF 3recia Cmac2o cabríoF +A a.). $oma CbestiaPcuernoF $oma Ccuerno pequeoF +M8 d.). $U%C%& E' E( C%E(& S)'TU)*%& +U*%,%C)D&

El oso C'edoO&ersiaF en !aniel M se compara con el carnero C'edoO&ersiaF de !aniel porque se re%ieren a la misma cosa.

El leopardo C3reciaF en !aniel M se compara con el mac2o cabrío C3reciaF de !aniel porque trata de la misma cosa.

@a cuarta bestia y su cuerno C$omaF en !aniel M se compara con el cuerno pequeoC$omaF de !aniel porque trata de la misma cosa.

El juicio de !aniel M se compara con la puri%icación del santuario en !aniel porque sere%ieren a la misma cosa. El juicio y la puri%icación del santuario son sinónimos, porqueaparecen en ambas pro%ecías después de $oma.

Estudie estos dos capítulos 2asta que pueda ver claramente el paralelismo entre el juiciode !aniel M y la puri%icación del santuario de !aniel . Esto es un asunto crucial.



Estos paralelismos por sí solos demuestran que el juicio y la puri%icación son el mismoevento, acaso e?iste más evidencia0 @os poderes CnacionesF anteriores, además deaparecer en %orma paralela a sus contrapartes en la trama pro%ética, también compartenalgunas similitudes. 7caso la idea del juicio no tiene algunas semejanzas con lapuri%icación del santuario0

9!esde luego: @a puri%icación del santuario en la tierra era el día anual de juicio. !urantemiles de aos, desde los tiempos del tabernáculo en el desierto 2asta 2oy, los judíoscelebraban la puri%icación del santuario C1om YippurF el !ía de la E?piación como el grandía del juicio. "uicio, arrepentimiento, con%esión de pecado son la esencia de 1om Yippur,el !ía de la E?piación.

@ea el párra%o siguiente de un antiguo escrito judío concerniente al !ía de la E?piación,cuando el santuario era puri%icado;

J!ios, sentado en su trono para juzgar el mundo, al mismo tiempo "uez, 6ntercesor,E?perto y Hestigo, abre los libros de registros( y se lee, encontrándose allí la %irma de cadauno. Se suena la gran trompeta( se escuc2a una voz callada y suave( los ángelestiemblan diciendo; este es el día del juicio, porque sus mismos ministros no son purosdelante de !ios. Hal como un pastor dirige a su rebao, 2aciendo que pasen bajo su vara,así !ios causa que cada alma viviente pase delante de él para a%irmar los límites de lavida de cada criatura y para preordenar su destino... En el !ía de la E?piación se sellaquiénes vivirán y quiénes 2an de morir Ccitado en la Enciclopedia judía, J!ía de laE?piaciónJF.

7unque el entendimiento adventista del juicio investigador no es e?actamente igual al deesta e?plicación, es similar. 7caso no creemos también que se trate de un tiempo de

juicio que involucra libros con los nombres de personas en ellos, un tiempo cuando setoman decisiones para vida o para muerte0 7demás, observe cómo este pasaje compartealgunas de las imágenes de la escena de juicio de !aniel M, el juicio investigador; ambospasajes 2ablan acerca de !ios, o como !aniel M dice, Jel 7nciano de díasJ C!aniel M;<<F.

7mbos mencionan tronos. Este pasaje 2abla acerca de Jlibros de registrosJ( !aniel M tieneJlibrosJ que se abren. 7mbos se re%ieren al juicio. Dea los versículos +>, <<, <A. 7mbostienen seres angelicales en la escena del juicio. !aniel M trata acerca de alg#n tipo deajuste de cuentas %inales, y este pasaje también.

En el pensamiento judío el !ía de la E?piación es la #ltima oportunidad que una personatiene de arrepentirse del pecado. El rabino 1ec2iel EcGstein describe 1om Yippur comoJnuestra oportunidad %inal de venir delante de !ios para rogar por un juicio misericordiosoJC"udíos y judaismo T4ord ooGs; 4aco, He?as, +8-U, p. +<BF.

En el !ía de la E?piación los judíos se saludan uno al otro con una %rase 2ebrea quebásicamente signi%ica; J/ue puedas ser sellado en el @ibro de la Dida para siempreJ.

En mi o%icina tengo un libro de oraciones para el !ía de la E?piación que está lleno deoraciones que los judíos devotos o%recen durante los días santísimos de 1om Yippur.)uáles son algunas de las oraciones que ellos o%recen durante este tiempo0J"usti%ícanos en el juicio... Silencia al acusador TSatanásU, y permite que el 7bogado tomesu lugar... y como consecuencia de sus ruegos, declara, 2e perdonado... orra lastransgresiones del pueblo que 2a sido salvo T6sraelU... El, el 7nciano de días, se sienta



como "uez... En el libro de la vida, bendición, paz y buen sustento, que seamosrecordados y sellados por ti T!iosUJ.

Sellado. @ibro de la vida. Iportunidad %inal para arrepentirse. /uién vivirá y quién morirá.!ía de juicio. @ibro de registros. "usti%ícanos en el juicio. Silencia al acusador. orra latransgresión.

Este concepto del !ía de la E?piación se ajusta e?actamente a lo que los adventistas 2anenseado sobre el juicio investigador durante aos. No es raro, entonces, que el juicio de!aniel M y la puri%icación del santuario de !aniel sean paralelos el uno del otro. Se tratade la misma cosa.

Hambién vimos en nuestro estudio de !aniel M que el dominio de 'edoO&ersia concluyóalrededor del ==+ a. ). Si terminó en el ==+ a. ). en !aniel M, entonces el mismo poder tendría su %in en la misma %ec2a en !aniel , ==+ a. ). @uego vino 3recia, la que en!aniel M concluyó en el +A a. ). Ibviamente, 3recia en !aniel también termina en el+A a. ). !espués de 3recia vino $oma, la que en !aniel M continuaba 2asta +M8.

7nálogamente, el mismo poder, a2ora descrito en !aniel , duraría 2asta +M8 también.!espués de +M8 en !aniel M vino el juicio en el cielo, que es la misma cosa que lapuri%icación del santuario en !aniel . 7mbos eventos el juicio y la puri%icación delsantuario que aparecen después de esta %ase de $oma, deberán 2aber ocurrido despuésde +M8.

!e 2ec2o, debido a que el juicio celestial ocurrió después de +M8, también deberá 2aber ocurrido lo mismo con la puri%icación del santuario. Es obvio que comenzaron al mismotiempo porque son la misma cosa. &or lo tanto, la puri%icación del santuario ocurredespués de +M8.

Note el diagrama;

!aniel M !aniel abilonia OOOOOOOOOOOOOOOOO B=8 a.).'edoO&ersia CosoF 'edoO&ersia CcarneroF ==- a.).3recia CleopardoF 3recia Cmac2o cabríoF +A a.).$oma CbestiaPcuernoF $oma Ccuerno pequeoF +M8 d.)."*6)6I EN E@ )6E@IS7NH*7$6I &*$66)7!I --------------------

!espués de 'edoO&ersia C==+ a. ).F vino 3recia. !espués de 3recia C+A a. ).F vino$oma. !espués de esta #ltima %ase de $oma C+M8 d. ).F viene la puri%icación delsantuario.

Dimos que la visión de !aniel era para el Jtiempo del %inJ, y la puri%icación del santuariovenía al %inal de la visión. Ibviamente, el #nico santuario al que podría re%erirse es alsantuario celestial Cdescrito en %orma tan vivida en el libro de 5ebreosF porque no e?istíaning#n otro santuario. El #ltimo %ue destruido +.M>> aos antes del %in del poderío romanoen +M8, y la puri%icación tenía que ser posterior a esa %ec2a.

Es interesante notar que siglos antes del adventismo, los judíos creían en un santuariocelestial. El Halmud, el 'idras2 y otros antiguos manuscritos judíos 2ablaron acerca de Jelsantuario celestialJ y Jel templo en el cieloJ. 6ncluso creían que 'iguel era el sumo



sacerdote que ministraba en el santuario celestial, intercediendo por el pueblo de !ioscontra las acusaciones del diablo. !ice la Enciclopedia judía; J@os rabinos 2ablan de'iguel C'etatrónF como el capitán del ejército celestial, como el sumo sacerdote queo%rece el sacri%icio en el templo superiorJ Cver J7ngeologíaJF. Itra antigua %uente judíae?plica; J'iguel y Samael TSatanásU están de pie ante la !ivina presencia( Satanás acusamientras que 'iguel seala las virtudes de 6sraelJ C'idras2 $abba2 sobre el Z?odo,

edición de Soncino, tomo +, p. <<<F.

Estudie cuidadosamente los eventos paralelos de !aniel M y . @ea los capítulos en estelibro repetidamente, al mismo tiempo que lee !aniel M y , 2asta que vea cómo lossímbolos de !aniel M y se re%ieren a lo mismo, que el juicio de !aniel M y la puri%icacióndel santuario de !aniel son sinónimos y que ambos deben ocurrir después de +M8.

$epasemos;

El juicio del pueblo de !ios ocurre después de la cruz pero antes de la segunda venida.El juicio del pueblo de !ios, descrito en !aniel M, ocurre después de +M8.El juicio del pueblo de !ios en !aniel M es paralelo a la puri%icación del santuario en!aniel . Son el mismo evento.@a puri%icación del santuario, por lo tanto, debió ocurrir después de +M8.

5emos de%inido que la puri%icación del santuario de !aniel ;+- debe ocurrir después delao +M8. 1 aunque estamos más cerca de +--, !aniel M y no dan la %ec2a e?acta.

Esto lo 2ace !aniel 8.

Capítulo Seis

7ntes de desci%rar el capítulo 8 de !aniel, recuerde que !aniel < consistió en un sueopro%ético y una e?plicación completa de ese sueo, que !aniel M consistió en una visiónpro%ética y una e?plicación completa de esa visión( y que !aniel consistió en una visión,pero con sólo una e?plicación parcial de esa visión. Se e?plicó muy bien lo concerniente alcarnero, el mac2o cabrío y el cuerno pequeo. @o #nico que no se e?plicó %ue la visión delas <.=>> tardes y maanas relacionadas con la puri%icación del santuario.

!aniel 8, sin embargo, no contiene una visión, sino sólo una e?plicación que se da al %inaldel capítulo.

7sí que tenemos a !aniel <; sueo, e?plicación completa. !aniel M; visión, e?plicacióncompleta. !aniel ; visión, e?plicación parcial. !aniel 8; sólo una e?plicación.

-u/ es lo 0ue Daniel eplica2



@a mayor parte de !aniel 8 consiste en la oración de !aniel en %avor de la liberación de6srael. Esta oración incluye con%esión, arrepentimiento y un pedido de perdón. J72ora,Seor, !ios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y la misericordia con losque te aman y guardan tus mandamientos( 2emos pecado, 2emos cometido iniquidad,2emos 2ec2o impíamente, y 2emos sido rebeldes, y nos 2emos apartado de tusmandamientos y de tus ordenanzasJ Cversículos -OBF. Esta oración es un ruego dirigido

2acia !ios; J7pártese a2ora tu ira y tu %uror de sobre tu ciudad "erusalén, tu santo monteJCversículo +AF.

El detalle importante en esta oración es que !aniel nunca pide una e?plicación. En ning#nmomento le pregunta a !ios por qué sucedió esto, o por qué sucedió aquello. !aniel sabela causa de todo lo que 2a sucedido; J7 causa de nuestros pecados, y por la maldad denuestros padres, "erusalén y tu pueblo son el oprobio de todos en derredor nuestroJCversículo +AF.

El no 2izo preguntas en su oración. No buscó e?plicaciones. @a #ltima vez que vimos que!aniel no entiende algo %ue al %inal del capítulo , concerniente a la visión de lapuri%icación del santuario.

/ué sucede entonces0

J7#n estaba 2ablando en oración, cuando el varón 3abriel, a quien 2abía visto en la visiónal principio, volando con presteza, vino a mí como a la 2ora del sacri%icio de la tardeJCversículo <+F.

-ui/n 3iene2

3abriel. @a #ltima vez que vimos a 3abriel %ue en el capítulo . 'ás a#n, !aniel se re%ierea la visión en la que vio a 3abriel, a quien se le dijo; JEnsea a éste la visiónJ C!aniel;+AF. Sin embargo, 3abriel no terminó de e?plicar su visión en !aniel .

En este momento es inmensamente #til dar un vistazo al idioma original de !aniel. En el2ebreo de !aniel y 8 se utilizan dos palabras di%erentes para la palabra traducida comovisión.

JEn el ao tercero del reinado del rey elsasar me apareció una visión T2azonU a míJC!aniel ;+F. El pró?imo versículo dice; JDi en visión T2azonUJ. @a palabra 2azon se re%ierea toda la visión de !aniel .

&ero cuando !aniel se re%irió especí%icamente a la parte concerniente a los <.=>> días y lapuri%icación del santuario, se utiliza otra palabra para visión.

J@a visión Tmara2U de las tardes y maanas que se 2a re%erido es verdadera... &ero estabaespantado a causa de la visión Tmara2U, y no la entendíaJ Cversículos <AO<MF.

@a palabra mara2 viene de la raíz 2ebrea ra[a2, la que signi%ica JverJ. 7 veces se traducecomo apariencia.



!e todas %ormas, aparecen dos palabras di%erentes para visión en !aniel - 2azon,re%erente a la visión completa del capítulo( y mara2, re%erente especí%icamente a los <.=>>días. Estas dos palabras también aparecen en !aniel 8.

J7#n estaba 2ablando en oración, cuando el varón 3abriel, a quien 2abía visto en la visiónT2azonU al principio... me 2izo entender, y 2abló conmigo, diciendo; !aniel, a2ora 2e salido

para darte sabiduría y entendimientoJ Cversículos <+O<<F.

7quí !aniel se re%iere nuevamente a 3abriel, el ángel que 2abía visto en la 2azon, o lavisión total del capítulo previo. $ecuerde también, que en ninguna parte de la oración de!aniel, éste rogó que se le concediera Jsabiduría y entendimientoJ. @a #ltima vez quenecesitó entendimiento %ue en relación con los <.=>> días de !aniel , y en !aniel 8 a2ora3abriel le promete dar Jsabiduría y entendimientoJ.

72ora note la parte especí%ica de la visión de !aniel que seala 3abriel en esteversículo. J7l principio de tus ruegos %ue dada la orden, y yo 2e venido para enseártela,porque t# eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visión Tmara2UJCversículo <=F.

)uál mara20 Ibviamente, la mara2 de los <.=>> días que no entendió en el capítuloanterior. Esto no puede ser otra cosa sino una re%erencia a la mara2 de los <.=>> días.

Henemos al mismo intérprete angélico de la visión de !aniel , seg#n el mismo !aniel loindica cuando aparece 3abriel. 3abriel entonces promete darle a !aniel entendimiento, yel #nico asunto sobre el cual !aniel no tenía entendimiento era el concerniente a la mara2de los <.=>> días. Entonces el ángel especí%icamente le seala nuevamente la mara2 y ledice a !aniel que Jla entiendaJ.

)laramente, 3abriel 2a venido para dar la e?plicación de los <.=>> días, que no %ue dadaen el capítulo anterior.

7demás, qué tipo de pro%ecía era la mara2 de !aniel ;+-0 J5asta dos mil trescientastardes y maanas( luego el santuario será puri%icadoJ. Era una pro%ecía de tiempo.

En !aniel 8, después que 3abriel le seala a !aniel la pro%ecía de los <.=>> días, quées la pró?ima cosa que dice0

JSetenta semanas están determinadas sobre tu puebloJ C!aniel 8;<-F. Setentasemanas0 /ué tipo de pro%ecía es esa0

!esde luego, tal como la mara2 a la que se re%iere, también es una pro%ecía de tiempo.

E?isten a#n más cone?iones entre los dos capítulos, y nos re%eriremos a ellas en lasegunda parte del libro. El punto crucial a2ora está en ver que la e?plicación de !aniel 8se trata en realidad de una e?plicación de los <.=>> días; la mara2 de !aniel que3abriel no 2abía e?plicado anteriormente.

Ibservemos a2ora la e?plicación en sí misma. @a primera línea comienza; JSetentasemanas están determinadas sobre tu puebloJ. 7quellos que se oponen a nuestromensaje argumentan que la traducción es correcta; /ue las setenta semanas son



JdeterminadasJ. @os adventistas a%irman que el signi%icado literal de la palabra aquíutilizada, c2ataG, signi%ica Jcortar,J y por lo tanto las setenta semanas son cortadas de los<.=>> días.

-u/ traducci!n es la ms eacta2

!esa%ortunadamente, la palabra c2ataG no se utiliza en ning#n otro lugar en la iblia, asíque no podemos comparar usos. Sin embargo, e?isten otras palabras más comunes paradecretar o determinar( no obstante, !aniel no las usó, sino que escogió esta palabra másoscura.

7unque c2ataG no aparece en alguna otra parte de la iblia, la palabra aparece enmuc2as ocasiones en la 'is2na2, un comentario bíblico judío compilado en los primerossiglos. 7unque no es idéntico al 2ebreo bíblico, el 2ebreo de la 'is2na2 es similar, y delas +< veces que se utiliza el verbo c2ataG, diez veces se re%iere a cortar partes de losanimales de acuerdo con las leyes de nutrición. !e las +8 veces que se utiliza en la %ormade sustantivo, sólo una vez se usa para dar la idea de un decreto. @as otras + vecessigni%ica Jaquello que 2a sido cortadoJ.

@a )oncordancia de Strong declara que su raíz es JcortarJ. @a traducción de 42iting CeninglésF la traduce como JcortadaJ. 3esenius, el le?icógra%o de 2ebreo, la de%ine comoJcortarJ. El diccionario )aldeoO$abínico de Stocius la de%ine como Jcortar, cortar enpedazos, cortar o grabar, cortar para arrancarJ. @a versión más antigua de la Dulgata y laSeptuaginta de%ine el verbo como JcortarJ. @a versión griega de !aniel por Heodocio, lapresenta como JcortadaJ.

5ay más versiones que utilizan la traducción JcortadaJ, pero ya es su%iciente; la traduccióne?acta es JcortadasJ en vez de JdeterminadasJ.

El tiempo pro%etice de las setenta semanas 2a sido cortado, o sea, 2a sido separado dealgo, y el #nico algo posible debe ser la pro%ecía más abarcante de los <.=>> días de lavisión previa, la que 3abriel presenta nuevamente a !aniel.

Ec2emos un vistazo rápido a la pro%ecía de las setenta semanas. Se 2a escrito muc2osobre esto dentro del adventismo. Hodos debiéramos estar %amiliarizados con esto.

JSetenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, paraterminar la prevaricación, y poner %in al pecado, y e?piar la iniquidad, para traer la justiciaperdurable, y sellar la visión y la pro%ecía, y ungir al Santo de los santosJ Cversículo <-F.

@a e?plicación comienza con un período de setenta semanas que se da a 6srael para que

alcance ciertos objetivos. 7quí también aplicamos el principio de día por ao. En lapró?ima sección mostraré por qué este principio debe ser aplicado aquí, porque de otramanera la pro%ecía no tendría sentido. 7plicando el principio mencionado, las setentasemanas se convierten en -8> días o aos. 7sí que se les dio a los judíos -8> aos paraponerse en armonía con !ios. Dea el diagrama que está debajo.



+ero la pre5unta es: -46 a7os desde cundo2

JSabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edi%icar a

"erusalén 2asta el 'esías &ríncipe, 2abrá siete semanas, y sesenta y dos semanas( sevolverá a edi%icar la plaza y el muro en tiempos angustiososJ Cversículo <BF.

Este versículo seala el comienzo de la pro%ecía. !ice que desde Jla orden para restaurary edi%icar a "erusalén 2asta el 'esías &ríncipe, 2abrá siete semanas, y sesenta y dossemanasJ, o un total de A8 semanas. 7quí tenemos A8 de las M> semanas. &or lo tanto,desde el tiempo del decreto para restaurar y edi%icar a "erusalén, la cual 2abía sidodestruida por los babilonios, 2asta la venida del 'esías, que sabemos que es "es#s,pasarían A8 semanas pro%éticas, o -= aos, utilizando el principio de día por ao. @o queel versículo dice, entonces, es que desde la orden para restaurar y edi%icar a "erusalén2asta "es#s el 'esías, 2abría -= aos Cver el diagrama que está debajoF.

/ué podemos decir acerca de la orden para restaurar y edi%icar a "erusalén0 'uc2os

comentadores bíblicos, incluyendo a no adventistas, 2an colocado ese decreto Jen elséptimo ao del rey 7rtajerjesJ CEsdras M;MF.

Esa %ec2a es aceptada y comienza en el reino de 'edoO&ersia, de la misma %orma en quelas visiones de !aniel comienzan también con 'edoO&ersia. 5e aquí otra razón por lacual !aniel no comenzó con abilonia; !ios quería destacar a 'edoO&ersia como elpunto de partida de las pro%ecías de !aniel y !aniel 8.



-En 0u/ a7o comen! el reinado de )rta9er9es2

En el mundo académico e?iste un gran debate sobre si su séptimo ao %ue el -BM o el -Ba. ). 7lgunos dicen el -BM, otros dicen -B, !ependiendo del tipo de calendario que creenque usaban los judíos. @a cronología de Esdras M, escrita por 5orn y 4ood, comprobóusando numerosas %uentes antiguas que los judíos utilizaban un calendario de otoo aotoo para contar los aos del reinado de 7rtajerjes, a%irmando que su séptimo ao %ue el-BM. !e 2ec2o, ellos 2an mostrado sin lugar a dudas que esa es la %ec2a. 7#n 2oy,muc2os no adventistas aceptan el -BM como el séptimo ao de 7rtajerjes, utilizando uncalendario de otoo a otoo para los judíos.

Si aadimos -= aos al -BM a. ). llegamos al <M d. ). C$ecordemos que se estáutilizando un calendario que no tiene ao cero. 'atemáticamente, se contaría O=, O<, O+, >,+, <, =. En cambio, un calendario numera así; O=, O<, O+, +, <, =. Eso lo conducirá 2asta elao <M d. )., no el <A, como sucedería si se incluyera el ao cero adicionalF.

&or lo tanto, desde la orden para restaurar y edi%icar a "erusalén C-BM a. ).F 2asta elprimer advenimiento de "es#s, pasarían -= aos, 2asta el <M d. ). Sabemos que en elao <M d. )., "es#s %ue bautizado. 7sí comenzó su ministerio.

El pr!imo 3ersículo dice:

J1 después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al 'esías, mas no por sí( y elpueblo de un príncipe que 2a de venir destruirá la ciudad y el santuario( y su %in será coninundación, y 2asta el %in de la guerra durarán las devastacionesJ Cversículo <AF.

En el 2ebreo se lee que después de Jlas sesenta y dos semanasJ, se quitaría la vida al'esías. Ese período termina en el ao <M d. ). &oco tiempo después del <M d. ). durantelos siete aos que componen la M>\ semana el 'esías sería quitado, lo cual sabemos que%ue así.



El #ltimo versículo del capítulo trata especí%icamente de los siete aos de la M>.a semanade la pro%ecía;

J1 por otra semana con%irmará el pacto con muc2os( a la mitad de la semana 2ará cesarel sacri%icio y la o%renda. !espués con la muc2edumbre de las abominaciones vendrá eldesolador, 2asta que venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobreel desoladorJ Cversículo <MF.

!ice que a la mitad de esa #ltima semana, o siete aos, él causaría que cesaran elsacri%icio y la o%renda. 7 la mitad de esa #ltima semana, que corresponde a tres aos ymedio, en =+ d. )., sabemos que "es#s %ue cruci%icado Cvea el pró?imo diagramaF. En esemomento perdió su signi%icado el sistema de sacri%icios. 7unque los judíos continuarono%reciendo sacri%icios por cuarenta aos más, los sacri%icios no signi%icaban nada para!ios. )uando los líderes dieron muerte a Esteban en el =- d. )., esto concluyó lacon%irmación de Jel pacto con muc2osJ. !e 2ec2o, esa muerte selló el rec2azo o%icial de"es#s de parte de 6srael, terminando así la relación de pacto con !ios que la nación en sutotalidad 2abía tenido durante siglos. Ese %in ocurrió en el =- d. )., el #ltimo ao de lapro%ecía de las setenta semanas Cvea el diagrama en la página opuestaF.

Nuevamente, estudie la pro%ecía de las setenta semanas en %orma detallada. @a iglesia 2aproducido numerosos estudios sobre !aniel 8. !eberíamos %amiliarizarnos con ellos. Elasunto importante a2ora, sin embargo, es notar que la pro%ecía de las setenta semanas, adi%erencia de la pro%ecía de los <.=>> días como la 2emos e?plicado 2asta el momento,tiene un comienzo y un %inal. Ese comienzo %ue el -BM a. ).( el %inal %ue en el =- d. ).

$epasemos; vimos que los <.=>> días de !aniel %ue la #nica parte que 3abriel noe?plicó. En !aniel 8 no 2ay visión, sino sólo una e?plicación. 3abriel, el mismo intérpreteangélico de !aniel , se acerca a él para o%recerle una e?plicación, y el #nico asunto parael cual !aniel necesitaba una e?plicación %ue el de los <.=>> días del capítulo . 3abrielentonces seala especí%icamente la mara2 de los <.=>> días, una pro%ecía de tiempo, y



entonces comparte con él otra pro%ecía de tiempo, las setenta semanas, las que seg#n élson JcortadasJ. Ibviamente, deben ser cortadas o separadas de los <.=>> días.

Estamos tratando con dos elementos de tiempo; un período más largo de <.=>> días, quepor sí solo no tiene ni comienzo ni %in, y un período más corto de setenta semanas quetiene un comienzo y un %inal de%inidos.

<.=>> días

... OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO...

-BM a. ). OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO =- d. ).

M> semanas

@as setenta semanas, que comienzan en -BM a. )., son cortadas del período mayor de<.=>> días. 7lguien me dijo en cierta ocasión; JEntiendo que las M> semanas son cortadasde los <.=>> días, pero por qué no las cortamos del %in de los <.=>> días, y no delcomienzo0J

El diagrama in%erior muestra lo que sucede si las cortamos del %in en vez que delcomienzo;

Surgen dos problemas con esta interpretación; los <.=>> días terminarían en el =- a. ).,colocando así el comienzo del período pro%ético en el ao <<AM a. )., una %ec2a muylejana a todo lo que 2emos estudiado. Dimos que abilonia es la primera nación queaparece en la pro%ecía de !aniel. Si cortamos las setenta semanas del %in, el comienzo de

los <.=>> días antecedería a abilonia por +.A>> aos; esto se sale del marco de todo loque 2emos tratado en el estudio de estas pro%ecías.

&ero más importante a#n, cortar este segmento de la parte %inal colocaría la puri%icacióndel santuario en el =- d. ). Dimos en nuestros estudios anteriores que la puri%icación delsantuario debe suceder al período de +.<A> aos del cuerno pequeo, el cual terminó en+M8. @a %ec2a de =- d. ). para la puri%icación del santuario no concuerda. 7demás,!aniel en tres ocasiones dice que la visión de !aniel es para el tiempo del %in, y el =- d.). no está cerca del tiempo del %in.



@a #nica otra alternativa es la de cortarlas del lugar lógico; el comienzo de los <.=>> díasCvea el diagrama siguienteF.

9Dea el resultado: 9Si comienza con los primeros -8> aos de los <.=>> Cutilizando elprincipio de día por aoF, llega al ao =- d. )., y luego, al aadir los restantes +.+> aos,

llegará 2asta el +--:

I si usted aade <.=>> aos directamente al -BM a. ). Crecuerde de deducir el ao ceroF,9también llegará a +--:

9!e cualquier %orma que lo 2aga, llegará al +--:

Hambién note cómo +-- responde a los requisitos del juicio;

C+F Diene después de la cruz( C<F viene después de +M8( C=F viene antes de la segundavenida.

)onviene recordar que los adventistas no %ueron los #nicos que relacionaron los <.=>>

días de !aniel y las setenta semanas de !aniel 8. *n gran n#mero de eruditos bíblicos2an unido ambas cosas desde 2ace muc2os aos. &or ejemplo, el obispo !aniel 4ilsonC+MMO+BF en +=A escribió; J&or lo tanto, las setenta semanas que comienzan con lasalida de este decreto( los <.=>> días de la visión precedente, comienzan al mismotiempo, porque se trata de la misma visiónJ Ccitado por @e$oy room, H2e &rop2etic ait2o% our at2ers, tomo +=, p. A<>F. 4ilson propuso que el %in de los <.=>> días era +-M.



6ncluso si algunos discutieran la %ec2a de -BM d. )., no pueden llevarla muy lejos porqueesta pro%ecía está basada en "es#s. Si algunos usaran n#meros un poco di%erentes, como2izo 4ilson, aun así tendrían que colocar la puri%icación del santuario en la década de+->. Si alguien deseara utilizar una %ec2a treinta, cincuenta, o cien aos aparte de -BM a.). para el comienzo de la pro%ecía de las setenta semanas, tendría que mover la vida de)risto treinta, cincuenta, o cien aos de las %ec2as en que vivió. @a vida de "es#s es

nuestra garantía de que la pro%ecía es correcta y %orma la base para la misma. @a pro%ecíaes tan %irme como "es#s mismo.

$egrese al comienzo de este libro, y con la ayuda de su iblia, estudie la secuencia de losreinos en !aniel <. Entonces estudie el capítulo sobre !aniel M y su secuencia de loseventos. Estudie la identidad del cuerno pequeo. Dea cómo el juicio celestial sucede alpoder del cuerno pequeo, el cual act#a 2asta el ao +M8. Note cómo el juicio en !anielM debe ser después de +M8 porque sucede al cuerno pequeo. $epase la secuencia deeventos en !aniel , incluyendo la puri%icación del santuario, la que ocurre después delcuerno pequeo. $epase el diagrama Cp. =F que muestra cómo el juicio celestial y lapuri%icación del santuario son eventos paralelos y que deben ocurrir después de +M8.Ese paralelismo es crucial.

Dea cómo en !aniel la mara2 de las <.=>> Jtardes y maanasJ no se e?plica, entoncesrepase las cone?iones entre los capítulos y 8. El mismo intérprete angélico seala 2aciala visión previa, especialmente a la mara2 de los <.=>> días una pro%ecía de tiempo ypromete darle entendimiento. Entonces le da otra pro%ecía de tiempo, una más pequea ydice que esta es JcortadaJ. $epase 2asta que vea que el #nico lugar del cual puede sercortada es del comienzo de los <.=>> días.

Estudie las setenta semanas. Dea cómo comienza la pro%ecía de los <.=>> días, yentonces estudie 2asta que vea que los <.=>> días deben terminar en +--. @ea estaprimera sección de +-- 5ec2o Simple repetidamente, con la ayuda de su iblia, 2astaque pueda impartir este estudio por usted mismo. 5asta que usted no pueda compartirlo,

usted no podrá entenderlo totalmente.

*n asunto %inal. @a pro%ecía de las setenta semanas es indudablemente la predicciónmesiánica más poderosa de la iblia. Sin duda alguna demuestra que "es#s es el 'esías.Ninguna otra pro%ecía 2a sido tan estudiada,Otan debatida o es tan controversial.)laramente, más que ninguna otra pro%ecía, demuestra que "es#s es el 'esías.

Sin embargo, las setenta semanas la predicción mesiánica más poderosa e importante essólo una parte de la pro%ecía de los <.=>> días. Ibviamente, entonces, los <.=>> díasdeben ser cruciales; si no, no estarían tan relacionados con una pro%ecía tan importantecomo la de las setenta semanas. $ecuerde también que el antiguo 6srael no estabapreparado para la primera venida de "es#s porque, entre otras razones, no entendía laprimera parte de la pro%ecía de los <.=>> días; las setenta semanas, lo que constituía laverdad presente para su tiempo. Nosotros mismos puede ser que no estemos preparadospara la segunda venida de )risto porque, entre otras cosas, no entendemos la segundaparte de la pro%ecía de los <.=>> días; la puri%icación del santuario, verdad presente paranuestro tiempo.



Capítulo Siete

7 esta altura de nuestras consideraciones, si usted 2a leído y releído el material, usteddeberá ser capaz de dar un estudio sobre +--. Harde o temprano, sin embargo,encontrará ciertos argumentos contra el juicio investigador de +--. Esta sección analizalos más importantes.

*n argumento contra la manera en que los adventistas comprenden a !aniel ;+-involucra la relación entre el capítulo y el santuario levítico. 7lgunos opinan que nodebiéramos relacionar !aniel al servicio del santuario, ni tampoco debiéramos ver lapuri%icación del santuario de !aniel como el cumplimiento de la puri%icación típica delsantuario en @evítico.

-Es 3lido este ar5umento o realmente eisten laos entre Daniel 8 ; el santuariole3ítico2

!aniel M se re%iere a un león, un oso, un leopardo y también a una cuarta bestia; todosellos animales inmundos. /ué tipo de animales 2ay en !aniel 0 *n carnero y un mac2ocabrío. No son sólo animales limpios, también son animales utilizados en el santuario. 91no sólo eso, son animales utilizados en el servicio del día de la e?piación: Dea @evítico +A.

7unque este 2ec2o no prueba que !aniel se re%iere a @evítico, parece indicar unacone?ión.

@a relación crucial entre !aniel y @evítico se encuentra en el lenguaje de !aniel , que

contiene palabras que se relacionan con el culto del santuario.

!aniel ;++, por ejemplo, tiene imágenes propias del santuario. J7un se engrandeciócontra el príncipe de los ejércitos, y por él %ue quitado el continuo sacri%icio, y el lugar desu santuario %ue ec2ado por tierraJ.

@a palabra 2ebrea para lugar, maGon Ctambién traducida como %undamentoF, se utiliza enel 7ntiguo Hestamento diecisiete veces, catorce de las cuales se relacionan directamentecon el santuario. En dos de las otras tres, se relaciona con el trono de !ios, sugiriendo unenlace con el santuario. Dea Z?odo +B;+M( + $eyes ;+=( < )rónicas A;<( 6saías +;-.

9Hambién tomemos en cuenta la palabra santuario en sí misma: Ese término por sí sólo

relaciona este capítulo con @evítico. En el versículo ++ la palabra se traduce de miqdas2,un vocablo com#n para el santuario terrenal a lo largo del 7ntiguo Hestamento. En algunospasajes, se re%iere también a la morada celestial de !ios. Dea Salmos A;=B( 8A;A.

En !aniel ;+- J5asta <.=>> tardes y maanas( luego el santuario será puri%icadoJ lapalabra para santuario, qodes2, también relaciona al capítulo con el culto levítico. Esapalabra puede re%erirse al santuario total, al lugar santo, o al lugar santísimo. /odes2 seutiliza a través de @evítico +A, donde el qodes2, el santuario, 2a de ser puri%icado.



Ejército, que se encuentra en los versículos ++ y +<, proviene de tsaba, vocablo que en elconte?to del santuario se 2a utilizado en relación con el trabajo de los levitas, aquellosque servían en el santuario terrenal. Dea N#meros -;=, <=, =>( ;<-.

@a palabra para diario en el versículo ++, tamid, tiene una poderosa cone?ión con elsantuario. @a mayoría de las traducciones la traducen Jel continuo sacri%icioJ porque la

palabra tamid, en re%erencia al servicio del santuario, se utiliza para el sacri%icio diarioCaunque la palabra sacri%icio no está en el te?to originalF, el cual se o%recía cada maana ycada tarde. Dea Z?odo <8;=, -<. 7 veces se traduce continuo o siempre. *na sección delHalmud se llama Hamid, y trata de Jtodos los reglamentos sobre el o%recimiento de lossacri%icios regulares diariosJ.

@a palabra tamid se utiliza en relación con el pan diario de la proposición Cvea Z?odo<B;=>F en el primer apartamento del santuario. Se la utiliza en re%erencia a las lámparasdel primer apartamento, las que ardían CtamidF siempre delante del Seor. Dea Z?odo<M;<>.

Hamid se re%iere al uso del incienso en el primer apartamento. Dea Z?odo =>;. En@evítico A;+=, tamid se re%iere al %uego en el altar de las o%rendas quemadas; un %uego quedebía arder continuamente sobre el altar y nunca apagarse.

)laramente, la palabra tamid tiene cone?iones con el santuario. No obstante, note que lapalabra sólo se utiliza en relación con el ministerio dentro del primer apartamento. Nuncase utiliza en relación con el segundo apartamento, donde ocurre el juicio. Hamid 2abla sólodel primer apartamento. El signi%icado de esto se verá prontamente.

@a palabra para JquitadoJ en el versículo ++, de la raíz rum, se utiliza en cone?ión con elsantuario. 7unque por sí misma, rum, como raíz, signi%ica JlevantarJ, en el conte?to delsantuario, especialmente cuando se utiliza en la %orma verbal causativa Ccomo sucede en!aniel ;++F, signi%ica JquitarJ. En algunos lugares en @evítico, rum, a menudo en la %ormacausativa, se traduce, JquitadoJ al igual que se lo 2ace en !aniel ;++. Dea @evítico <;8(-;, +>, +8. Se utiliza con re%erencia a JquitarJ los cadáveres de los animales durante lasceremonias de los sacri%icios.

5asta a2ora, 2emos probado que lingLísticamente, !aniel puede conectarse con elculto del santuario. &ero si observamos e?actamente lo que sucede en alguno de estosversículos, podemos establecer lazos a#n más poderosos.

7nteriormente vimos que !aniel trataba sobre 'edoO&ersia y 3recia. El poder delcuerno pequeo, que aparece en el versículo 8, comienza como $oma pagana, Jquecreció muc2o al sur, y al oriente, y 2acia la tierra gloriosaJ. 7quí vemos una e?pansión

2orizontal sobre la tierra, lo cual 2izo la $oma pagana, cumpliendo así per%ectamente lapro%ecía.

En los versículos +> al +<, las acciones del cuerno pequeo se mueven 2acia arriba ytoman un carácter religioso. Se engrandece a sí mismo 2acia Jel príncipe de los ejércitosJ,quita el JcontinuoJ, ec2a por tierra Jla verdadJ, incluso ec2a por tierra Jel lugar de susantuarioJ. 7quí se 2abla de la %ase papal del cuerno pequeo y de su ataque contra elEvangelio.



&ero cómo, por ejemplo, pudo el papado Jec2ar por tierraJ el lugar, o %undamento, delsantuario celestial Cy debe re%erirse al celestial porque el papado no e?istió en los días delsantuario terrenalF0 Ibviamente, el papado no subió al cielo ni atacó %ísicamente elsantuario. En vez de eso, por medio de su sistema de la misa, el sacerdocio, la con%esión,la mediación, etc. que constituye una %alsi%icación de la vida, muerte y ministerio sumosacerdotal de "es#s Cel príncipe de los ejércitosF se perdió el %undamento de la obra de

)risto en el cielo, o en cierto sentido, %ue Jec2ado por tierraJ.

6magine que la $adio @ibre Europea transmita el programa religioso J@a Doz de laEsperanzaJ a los países comunistas. @as ondas de radio viajan a través del aire, peroantes de llegar a los radiorreceptores, los gobiernos envían seales obstaculizantes quebloquean la transmisión. @as personas objeto del programa no reciben nada, no escuc2annada, ni saben nada de las verdades que éste tenía. En cierto sentido, el %undamento laesencia del mensaje se pierde, es quitado, ec2ado por tierra. Este mismo principio seaplica a la inter%erencia papal con el ministerio sumo sacerdotal de )risto.

Ibviamente estamos tratando con acciones simbólicas porque la JverdadJ no puede ser literalmente ec2ada por tierra. !e la misma manera en que el papado no podía Jec2ar por

tierraJ el santuario %ísicamente, tampoco podía %ísicamente Jec2ar por tierra la verdadJCversículo +<F. &ero por medio de su intercesión y mediación %alsas, el papado %ue capazde destruir la verdad acerca de la obra de )risto en el santuario, por lo tanto Jla ec2ó por tierraJ.

El versículo +> dice que el papado Jse engrandeció 2asta el ejército del cieloJ y que Jpartedel ejército y de las estrellas ec2ó por tierraJ. 7 quiénes se re%iere la e?presión Jejércitodel cieloJ0 7 los ángeles, por supuesto. 7pocalipsis +=;A, 2ablando acerca del mismoataque religioso 2ec2o por el papado, dice que Jabrió su boca en blas%emias contra !ios,para blas%emar de su nombre, de su tabernáculo, y de los que moran en el cieloJ./uiénes moran en el cielo0 @os ángeles, el ejército del cielo. 7pocalipsis +<;- 2ablaacerca de la caída de @uci%er y los ángeles, a los que se les llama Jlas estrellas del cieloJ.

En el versículo +>, el papado ec2ó por tierra a algunos del ejército de JestrellasJ queestaban en el cielo.

Nuevamente no nos re%erimos a un ec2ar por tierra %ísico, sino espiritual. &or medio deaseveraciones y prerrogativas papales, tal como la de reclamar superioridad sobre losángeles, aseverando tener control sobre ellos, o por medio de cualquier otra manera en laque 2istóricamente se 2a blas%emado a los que Jmoran en el cieloJ, el papado %ue capazde engrandecerse J2asta el ejército del cieloJ y de ec2arlos por tierra, tal comoespiritualmente ec2ó por tierra la verdad.

Dea el versículo ++ y su descripción del poder del cuerno pequeo. *na iblia judía lotraduce; JSí, se magni%icó a sí mismo, 2asta el príncipe del ejército( y quitó de él el2olocausto continuo Tel tamidU, y el lugar de su santuario ec2ó por tierraJ.

El 2ebreo literalmente dice Jde élJ, esto es, del príncipe del ejército, se quitó el JdiarioJ oJcontinuoJ. El Jpríncipe del ejércitoJ obviamente se re%iere a "es#s; Jel 'esías &ríncipeJC!aniel 8;<BF( Jen aquel tiempo se levantará 'iguel, el gran príncipeJ C!aniel +<;+F. El librode 5ebreos también se re%iere a "es#s como nuestro sumo sacerdote en el santuariocelestial.



El cuerno pequeo el papado se ensoberbece aun contra "es#s. )ualquiera que reclamapara sí las %unciones de la divinidad, tal como lo 2an 2ec2o los papas, se estáengrandeciendo contra !ios. @a abolición del JdiarioJ, o sea, del ministerio de )risto en elsantuario, proviene del sistema apóstata de mediación, intercesión, etc., prerrogativas quepertenecen a )risto en el santuario en el cielo, pero que %ueron usurpadas por el papado.En este sentido, la JverdadJ acerca del Jlugar de su santuario %ue ec2ada por tierraJ.

El versículo +< de !aniel , 2ablando acerca del cuerno pequeo, dice que Ja causa de laprevaricación le %ue entregado el ejército junto con el continuo sacri%icioJ.

/uién es este JejércitoJ entregado al cuerno pequeo, un ejército relacionado con elcontinuo sacri%icio, Ja causa de la prevaricaciónJ0 El !r. 5asel escribe que Jpodríare%erirse al cleroJ. !e 2ec2o, la obra del sacerdocio papal a través de su transgresión dela verdad de !ios usurpó Jel ministerio mediatorio del príncipe celestial de los ejércitos. @aintercesión, mediación y otros bene%icios asociados con el tamid están bajo el control del[ejército[ del cuerno pequeoJ C)omité de !aniel y 7pocalipsis, tomo <, pp. -+AO-+MF.

El sacri%icio de la misa, la con%esión ante sacerdotes, la mediación de los sacerdotes, elorar a los santos, todo el sistema papal usurpó la verdad del santuario 2asta que ésta seperdió, %ue ec2ada por tierra y J%ue quitadaJ.

5emos llegado a un asunto crucial. &or qué sólo se quitó el diario Cel tamidF0 @ea elversículo ++. Hamid se re%iere solamente al ministerio dentro del primer departamento delsantuario. &or qué el papado sólo quitó lo relacionado con el primer departamento0 &or qué sólo el JdiarioJ0 &or qué no la obra del segundo departamento0

9&orque el ministerio dentro del segundo departamento, el anual, que ocurría cuando sepuri%icaba el santuario, todavía no operaba:

9No %ue sino 2asta el %in de los <.=>> días, en +--, que comenzó el ministerio dentro delsegundo departamento: No podía ser quitado durante el reinado del cuerno pequeoporque no estaba %uncionando en ese tiempo. J5asta dos mil trescientas tardes ymaanas( luego el santuario será puri%icadoJ. 95asta <.=>> días, luego comenzará elservicio anual:

En !aniel , tenemos ambas %ases del ministerio sumo sacerdotal de )risto en el cielo; eldiario, que recibe el ataque del papado, y el anual, el ministerio dentro del segundodepartamento, que comienza al %in de las <.=>> Jtardes y maanasJ, cuando el santuarioes puri%icado.

-+uede 3er c!mo se relaciona todo con el santuario2

!e 2ec2o, usted no puede comenzar a comprender la esencia de !aniel sin relacionarlocon @evítico.

Hambién vemos a "es#s en !aniel M, y 8. !aniel 8 seala su papel de cordero,presentando especí%icamente a )risto como el sacri%icio cuando menciona que Jse quitarála vida al 'esías, mas no por síJ Cversículo <AF. !aniel 8, como el , también usa el idiomadel santuario. 5abla acerca del santuario, los sacri%icios, la e?piación por el pecado, todo



lo cual establece otro lazo entre ambos capítulos. !aniel 8, sin embargo, presenta a "es#scomo el cordero, un én%asis que no se encuentra en los dos capítulos previos.

En !aniel , vemos a "es#s como el sumo sacerdote; Jel príncipe de los ejércitosJ. Supapel es el de mediador en el santuario celestial, un én%asis que no se encuentra en loscapítulos M y 8. JHenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la

'ajestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo quelevantó el Seor, y no el 2ombreJ C5ebreos ;+O<F. En !aniel , "es#s cumple este papelde sumo sacerdote.

En !aniel M se encuentra otro én%asis; el de un reino. Numerosas veces 2abla acerca delJreinoJ; Jlos santos recibieron el reinoJ Cversículo <<F( Jlos santos... poseerán el reinoJCversículo +F( Jel reino, y el dominio y la majestad de los reinosJ Cversículo <MF. 7quívemos a "es#s como la cabeza de ese reino. El es $ey, una %unción que no se mencionaen los capítulos y 8.

&odemos abundar a#n más. !aniel 8 2abla acerca de ungir Jal Santo de los santosJ. @aspalabras 2ebreas utilizadas para el JSanto de los santosJ pueden re%erirse solamente alsantuario. &ero qué santuario 2abría de ungirse dentro del período de tiempo de lapro%ecía de las setenta semanas, -BM a. ). a =- d. ).0 No el santuario del desierto, que%ue ungido más de +.>>> aos antes. El JSanto de los santosJ no puede ser el templo deSalomón, que %ue ungido en el siglo ] a. ). El segundo templo %ue ungido en B+A a. ).,casi sesenta aos antes del comienzo del período de las setenta semanas. El #nico otroJSanto de los santosJ de importancia es el lugar santísimo en el cielo, el JverdaderotabernáculoJ donde "es#s actualmente o%icia.

Seg#n !aniel 8 "es#s derrama su sangre, y entonces se utiliza esa sangre para ungir elJSanto de los santosJ, el santuario celestial. En !aniel , vemos a "es#s inicialmente ensu ministerio dentro del primer departamento, el diario, y luego en su ministerio dentro delsegundo departamento, cuando el santuario es puri%icado. inalmente, !aniel M consumala secuencia con el establecimiento del reino de )risto y su %unción de rey.

En estos capítulos e?iste la misma secuencia del servicio en el santuario terrenal;sacri%icio, ungimiento C!aniel 8F( ministerio dentro del primer departamento, ministeriodentro del segundo departamento C!aniel F( y %inalmente el %in del mundo C!aniel MF, todoesto con "es#s como su centro.

&or qué, entonces, esta secuencia está al revés0 El !r. S2ea e?plica que la mente delos antiguos 2ebreos trabajaba de e%ecto a causa, en vez de causa a e%ecto, que es la%orma en que analiza la mente del 2ombre occidental moderno. Era por lo tanto naturalcomenzar esta secuencia con el e%ecto; el establecimiento del reino, y terminar con lacausa; el sacri%icio de "es#s.

J&or lo tantoJ, escribe S2ea Ctomo <, p. <=8F, Jestas tres pro%ecías en !aniel %orman unacadena interrelacionada de e?plicaciones sobre la obra de esta %igura que es com#n paratodos ellos. En el capítulo 8, él es el sacri%icio. En el capítulo , él es el sacerdote. En elcapítulo M, él es el rey. !ebido a que estas %ases di%erentes de la obra Tde )ristoU estánunidas por una 2ebra com#n, la %igura que se destaca en todas ellas debiera identi%icarsecomo la misma. @as primeras dos %ases 2an sido cumplidas en "esucristo, y esperamos laconclusión de la tercera cuando los santos serán conducidos al reino eterno de !iosJ.



&or cierto, no sólo vemos más eslabones entre !aniel M, y 8, sino que podemos ver cómo estos capítulos, particularmente el y el 8, se relacionan con el culto del santuario;un enlace que los adventistas 2emos proclamado desde +--.

Capítulo &cho

Itro argumento que se opone a nuestra comprensión del juicio investigador es que latraducción Jpuri%icadoJ en !aniel ;+- no es e?acta. J&uri%icadoJ, seg#n se dice, no es latraducción correcta, y la palabra para Jpuri%icadoJ CJlimpiadoJ en la Dersión Ying "ames eninglésF, tsadaq, no está relacionada con la raíz de la palabra que se traduce JlimpiarJ en@evítico +A, ta2er. &or lo tanto, ellos a%irman que !aniel no está 2ablando acerca de lapuri%icación del santuario, y que no tiene nada que ver con alg#n tipo de juicio divino talcomo el que se simboliza en @evítico.

7unque la mayoría de las traducciones modernas se 2an apartado de la palabraJpuri%icadoJ o JlimpiadoJ en !aniel ;+-, a %avor de traducciones tales como Jserá

justi%icadoJ, la palabra Jpuri%icadoJ se 2a utilizado 2istóricamente para traducir la palabratsadaq en !aniel ;+-. En espaol se utiliza la palabra Jpuri%icadoJ en la Dersión $einaODalera, en la Dersión 'oderna y en la Dersión NácarO)olunga. @a iblia de "erusalén latraduce JreivindicadoJ.

El !r. 5asel cita a un teólogo no adventista que argumenta a %avor de la palabra puri%icadoen !aniel ;+- porque Jserá justi%icadoJ o algo similar, Jdi%ícilmente puede decirse delsantuarioJ. !e 2ec2o, en el conte?to del servicio del santuario, él cual es el conte?to de!aniel , el santuario en sí mismo nunca es Jjusti%icadoJ. Es puri%icado. Dea @evítico +A.

Hambién, las palabras con la raíz tsdq se utilizan en construcciones paralelas conpalabras que claramente signi%ican Jpuri%icadoJ, incluyendo a ta2er.

6magine un poema que dice; JHengo una casa P la casa es mi 2ogarJ. )asa y 2ogar serelacionan, no por su sonido Cno rimanF sino por su signi%icado, es decir, semánticamente.Se corresponden entre sí porque sus signi%icados son similares.

@a poesía 2ebrea usa este tipo de relación, una relación semántica, de signi%icados, y ennumerosos lugares las palabras que tienen la raíz tsdq aparecen en %orma paralela conpalabras que claramente signi%ican JlimpiarJ o Jpuri%icarJ. Darios eruditos, incluso noadventistas, 2an notado estas cone?iones. En "ob -;+M, por ejemplo, vemos ta2er y

tsadaq en construcciones paralelas;

Será el 2ombre más justo CtsadaqF que !ios0

Será el varón más limpio Cta2erF que el que lo 2izo0



Hal como casa y 2ogar se relacionan, podemos ver cómo las palabras justo y limpio serelacionan en %orma paralela una a la otra en estos versos; no por su sonido, sino por susigni%icado.

'uc2as traducciones antiguas de la iblia tradujeron !aniel ;+- Jpuri%icadoPlimpiadoJ. @aSeptuaginta la rinde JlimpiadoJ. @a Dulgata latina la traduce Jpuri%icadoPlimpiadoJ. @a

&es2ito siríaca la traduce Jpuri%icadoPlimpiadoJ. @a iblia )opta la traduceJpuri%icadoPlimpiadoJ.

Hambién en la Septuaginta la primera traducción griega de la iblia 2ebrea la misma raízutilizada para Jpuri%icadoJ CGatarizoF en !aniel ;+- se utilizó para JlimpiarJ en sutraducción de @evítico +A. )laramente, los traductores de la Septuaginta vieron unarelación entre ta2er y tsadaq.

1 la misma raíz griega se utiliza en 5ebreos, cuando se 2abla de la necesidad de limpiar el santuario celestial; Jue, pues, necesario que las %iguras de las cosas celestiales %uesenpuri%icadas CGatarizoF así( pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacri%icios queestosJ C5ebreos 8;<=F.

@a )oncordancia de Strong presenta JlimpiarJ como uno de los signi%icados de tsadaq.

El !r. 5asel e?plica que la raíz tsadaq se utiliza a menudo en el 7ntiguo Hestamento en elconte?to de un juicio. @a palabra en este caso se 2a traducido Jjusti%icarJ o JvindicarJ, amenudo re%iriéndose a personas. Darios derivados de la raíz tsadaq se 2an utilizado enO elconte?to de cortes o tribunales y procedimientos legales. &or esta razón, 5asel especulaque !aniel Jescogió el término nisdaq Tla %orma pasiva de tsadaqU, una palabraproveniente de una raíz con connotaciones ricas y amplias, utilizada a menudo en elconte?to de juicios y procedimientos legales, para comunicar e%ectivamente los aspectosinterrelacionados de [la puri%icación[ del santuario celestial en el conte?to cósmico del

juicio %inalJ C)omité de !aniel y 7pocalipsis, tomo <, pp. -B=O-B-F.

En otras palabras, él utilizó especí%icamente ese vocablo para e?presar la idea de juicio, ala vez que para re%erirse a la puri%icación del santuario.

En el conte?to de !aniel , Jserá puri%icadoJ es la mejor traducción de tsadaq, que tienecone?iones poderosas con ta2er en @evítico +A.

Itro argumento seala la actividad del cuerno pequeo en !aniel . 7lgunos a%irman quela puri%icación del santuario en el versículo +- viene sólo debido a que el cuerno pequeoJec2ó por tierraJ el santuario. Der versículos ++O+=. &or lo tanto, !aniel trata sólo acercadel acto de ec2ar por tierra el santuario y no tiene nada que ver con el juicio del pueblo de

!ios.

@a clave para entender esto está en que !aniel es una e?pansión de !aniel M. !aniel complementa o aade otra dimensión a !aniel M. Dimos como la puri%icación del santuarioen el capítulo describe la gran escena del juicio del capítulo M, donde el pueblo de !ios%ue juzgado %avorablemente y se le dio el dominio. !aniel , sin embargo, introduce la ideadel santuario, el sacerdocio y un ministerio celestial; ideas que no se mencionan en !anielM. 7mbos capítulos tratan del mismo tema, pero desde perspectivas di%erentes.



7mbos capítulos C!aniel M;<+, <B( !aniel ;<-F se re%ieren también al pueblo de !ios, quees perseguido por un sistema religioso apóstata. !aniel M concluye con la e?tinción de esepoder apóstata cuando se le da el dominio a Jlos santos del 7ltísimoJ. *n én%asis que seencuentra en !aniel M y no en !aniel , es la idea de un reino y dominio que se da alpueblo de !ios. Der !aniel M;<AO<M. Este dominio es el resultado del juicio, que pone %in alpoder blas%emo y perseguidor del cuerno pequeo.

@o que se destaca en !aniel sobre el papado no es tanto su acto de persecución comosu apostasía. El cuerno pequeo 2a iniciado un sacerdocio, una mediación y un plan desalvación %alsos. Hambién en !aniel el cuerno pequeo encuentra su derrota; seráJquebrantado, aunque no por mano 2umanaJ C!aniel ;<BF. 1 aunque no se menciona en!aniel , el pueblo de !ios %inalmente recibirá el reino que se menciona en la visiónparalela de !aniel M. En !aniel , el resultado de la puri%icación del santuario es lo quepor #ltimo produce la destrucción del cuerno pequeo. En !aniel M %ue el juicio celestial loque trajo el %in al cuerno pequeo.

Ibviamente, la actividad del cuerno pequeo estaba relacionada con la puri%icación delsantuario porque, como sucede en el juicio en !aniel M, el resultado de esa puri%icación

%inalmente conducirá a la destrucción del cuerno pequeo. !aniel M y concluyen con lasalvación y vindicación del pueblo de !ios, al igual que con la erradicación del cuernopequeo. Esta destrucción es el resultado del juicio y de la puri%icación del santuario. Eneste sentido, por lo tanto, la actividad del cuerno pequeo se relaciona con la puri%icacióndel santuario, aunque la puri%icación involucra más que sólo la actividad apóstata delcuerno pequeo; una perspectiva que sólo aparece en este capítulo.

El cuerno pequeo también aseveró ser un poder cristiano. &or cerca de un milenio, casitodo el cristianismo siguió al cuerno pequeo. !ios tenía a millones que pro%esaban sunombre y aseveraban seguirlo; personas cuyos nombres %ueron escritos en los libros delcielo en el santuario. 'uc2os, sin embargo, aunque pro%esaban seguir a "es#s, no eransus seguidores( es más, a menudo eran sus enemigos. Sus nombres serán borrados en el

juicio, cuando el santuario sea puri%icado. Der 7pocalipsis =;B. @a determinación de quiénera o no era %iel, no viene sino 2asta la puri%icación del santuario, cuando los registros delos pecados de los que pro%esan seguir a "es#s son borrados, o sus propios nombres sonborrados de los libros. En ese sentido, el cuerno pequeo también JcontaminóJ elsantuario porque el registro de los pecados de sus seguidores %ueron registrados en elmismo.

Itro aspecto posible, aunque ciertamente no primordial, es que el cuerno pequeo ec2ópor tierra el lugar del santuario, no %ísicamente, sino al ocultar la verdad concerniente almismo. 7lgunos sugieren que un cumplimiento de la puri%icación del santuario podría ser que la verdad re%erente al mismo %ue %inalmente revelada después de 2aber estadoperdida por tanto tiempo. Hambién en ese sentido el santuario %ue puri%icado de la

actividad del cuerno pequeo.

El punto importante es que la puri%icación del santuario involucró más que la actividad delcuerno pequeo, más que una vindicación de la verdad. 3racias a !aniel M, y al símboloterrenal, entendemos que la puri%icación del santuario involucró un juicio de personas quepro%esan servir a !ios Cque incluyó a aquellos que eran parte del cuerno pequeoF, un

juicio que %inalmente separaría el trigo de la paja, y que produciría la destrucción de lamaldad en el mundo y el establecimiento del reino de !ios.



!ebido a que !aniel ;+- dice literalmente; J5asta dos mil trescientas tardes y maanas(luego el santuario será puri%icadoJ, se 2a argumentado que los <.=>> días no son enverdad <.=>> días, sino +.+B> días. &or qué0 &orque tarde y maana supuestamenterepresentan los dos sacri%icios que se o%recían cada día. &or lo tanto, dos sacri%iciosdiarios serían equivalentes a <.=>> sacri%icios de Jtarde y maanaJ o%recidos en eltranscurso de +.+B> días enteros. @a versión en inglés Hoday[s Englis2 lo traduce así. Si

esta interpretación %uera correcta, entonces el santuario 2abría sido puri%icado no en +--d.)., sino en el A8- d.).

$epresentan las <.=>> tardes y maanas sólo +.+B> días0 Se 2an provisto numerososargumentos, incluso por no adventistas, que prueban que no es así. En primer lugar, lasecuencia Jtarde y maanaJ en !aniel ;+- es lo opuesto a la secuencia utilizada en laiblia para re%erirse a los dos sacri%icios diarios. @as o%rendas quemadas de la maana ytarde es la secuencia que la iblia usa en %orma %irme y regular. Der Z?odo <8;=8(N#meros <;-. Nunca es Jtarde y maanaJ, como se lo encuentra en !aniel ;+-. JHarde ymaanaJ no tiene nada que ver con los sacri%icios.

'ás bien, la secuencia de tarde y maana de !aniel se encuentra en 3énesis +, que la

utiliza para re%erirse a un día completo. )uando los judíos deseaban re%erirse al día y lanoc2e en %orma separada, mencionaban el n#mero de ambos, como sucede en la %raseJcuarenta días y cuarenta noc2esJ. Der 3énesis M;-,+<. &ero incluso allí, la e?presiónJcuarenta días y cuarenta noc2esJ signi%icó cuarenta días completos, no veinte.

@a razón por la que algunos tratan de convertir los <.=>> días en +.+B> es para 2acer que 7ntíoco Epí%anes, un rey seléucida que persiguió a los judíos en el siglo 66 antes denuestra era, sea el objeto de la descripción del cuerno pequeo en !aniel . Si 7ntíocoquien pro%anó el templo de "erusalén era el cuerno pequeo, entonces las pro%ecías de!aniel 2abrían sido cumplidas incluso antes del nacimiento de "es#s, anulando elsigni%icado de +--.

&ero la pro%anación del templo por 7ntíoco Epí%anes duró sólo +.>> días. 7sí que si los<.=>> días %ueron sólo +.+B> días literales, todavía él estaría %allando por M> días, ymuc2o más si se trata de <.=>> días. Esta interpretación es bastante ine?acta.

E?isten otras razones por las cuales 7ntíoco no puede ser el cuerno pequeo. Dimosanteriormente que el carnero de 'edoO&ersia se 2izo JgrandeJ C!aniel ;-F y que elmac2o cabrío griego llegó a ser Jmuy grandeJ Cversículo F. Sin embargo, el cuernopequeo que los siguió, %ue mayor que ambos; J)reció muc2o al sur, y al oriente, y 2aciala tierra gloriosaJ Cversículo 8F. 7ntíoco, por lo tanto, debió 2aber sido mayor que los6mperios 'edoO&ersa y 3riego. Ibviamente, eso no %ue así. 'ás bien gobernó sobre sólouna porción del 6mperio 3riego, tuvo poco é?ito y por poco tiempo solamente.

El surgimiento del cuerno pequeo %ue %ec2ado en relación con los cuatro reinos quesurgieron del desmenuzamiento del imperio de 7lejandro 'agno. 5abría de venir Jal %indel reinado de éstosJ C!aniel ;<=F. *no de esos cuatro reinos; la dinastía seléucida, de lacual surgió 7ntíoco, consistió de más de veinte reyes que reinaron desde el =++ al AB a. ).

7ntíoco %ue el octavo de éstos, reinando desde el +MB al +A- a. ). Es claro que, debido aque doce reyes le siguieron, y sólo siete lo precedieron, él no surgió en el J%in del reinadode éstosJ.



!aniel 2abla acerca del Jtiempo del %inJ. Dea el versículo +M. Es obvio que la muerte de 7ntíoco más de +B> aos antes de "es#s no lo cali%ica para ser colocado dentro de esapro%ecía de tiempo.

7demás, el cuerno pequeo quitó el JcontinuoJ, o sea, el ministerio diario dentro delprimer departamento. 7ntíoco, quien pro2ibió los sacri%icios del templo, quitó más que sólo

el JcontinuoJ. @es pro2ibió o%recer el sacri%icio anual también. 7unque la pro%ecíaespeci%ica que el cuerno pequeo sólo quitaría el ministerio dentro del primer departamento, 7ntíoco quitó más que eso. En esto, tampoco 7ntíoco se ajusta a lapro%ecía.

'uc2os otros argumentos indican que 7ntíoco no es el cumplimiento de !aniel . En eltomo + de la serie producida por el )omité de !aniel y 7pocalipsis, el !r. S2ea tiene uncapítulo titulado J&or qué 7ntíoco 6D no es el cuerno pequeo de !aniel J, que demuelela interpretación de 7ntíoco.

inalmente, ninguna e?posición sobre las críticas contra +-- estaría completa sin discutir 5ebreos. @os oponentes aseguran que 5ebreos coloca a )risto directamente en elsegundo departamento del santuario; el @ugar Santísimo, después de su ascensión.*sando la Ne 6nternational Dersión en inglés y también la $einaODalera en espaol, conversículos tales como 5ebreos 8;+< CJ1 no por sangre de mac2os cabríos ni de becerros,sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el @ugar SantísimoJF, aseveranque )risto 2a estado en el segundo departamento desde el ao =+ d. )., anulando lacreencia de que entró en el segundo departamento en +--. Es válido este argumento0

5ebreos es un estudio de la superioridad de "esucristo en comparación con cualquier sistema anterior al suyo. Ensea que "es#s inició una era nueva y mejor, y un ordenreligioso nuevo y mejor.

En e%ecto, 5ebreos es un estudio de los contrastes entre lo antiguo y lo nuevo, entre unaera y otra. 5ebreos contrasta el 7ntiguo &acto con el Nuevo. Dea 5ebreos M;<<( ;AO(+<;<-. )ontrasta el sacerdocio terrenal levítico con el sacerdocio nuevo y mejor de "es#s.Der 5ebreos ;-OB( M;++O+B. )ontrasta la sangre de animales del antiguo sistema con lamejor sangre de "es#s. Der 5ebreos 8;+=O+-. )ontrasta la antigua mediación terrenal conla mediación celestial nueva y mejor de )risto. Der 5ebreos ;+. )ontrasta el antiguosantuario terrenal con el nuevo y mejor santuario en el cielo; J&ero estando ya presente)risto, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más per%ectotabernáculo, no 2ec2o de manos, es decir, no de esta creación, y no por sangre demac2os cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre enel @ugar Santísimo Tsantuario, seg#n la iblia de "erusalén, la de overO)antera, NácarO)olunga y la $einaODalera antiguaU, 2abiendo obtenido eterna redenciónJ C5ebreos 8;++O+<F.

@a %rase en griego que se traduce J@ugar SantísimoJ es ta 2agia, que literalmente signi%icaJlo santoJ. Este libro no trata acerca de en cuál apartamento entró "es#s en el santuariocelestial. @o importante es que él está intercediendo allí por nosotros, un mejor mediador de un mejor pacto con mejor sangre, e%ectuando un mejor ministerio, en un mejor santuario.



@a #nica vez que 5ebreos 2abla del segundo departamento solo es en 5ebreos 8;=. 7ldescribir el sistema terrenal dice; JHras el segundo velo estaba la parte del tabernáculollamada el @ugar SantísimoJ. 7quí, sin lugar a dudas, el autor está 2ablando acerca delsegundo departamento solamente y utiliza las palabras en plural 2agia 2agion.

En ning#n otro lugar en 5ebreos se utiliza esta %rase especí%ica al describir dónde está

)risto en el cielo. Se utilizan di%erentes palabras en plural, pero nunca 2agia 2agion, la%órmula que 2ace re%erencia al segundo departamento e?clusivamente. Si entró en el2agia 2agion, por qué el libro de 5ebreos no lo dice, ni una vez0

Si el escritor de 5ebreos quería especi%icar que )risto estaba en el segundodepartamento, por qué no usó 2agia 2agion, por ejemplo, en 5ebreos 8;, que dice;J!ando el Espíritu Santo a entender con esto que a#n no se 2abía mani%estado el caminoal @ugar Santísimo, entre tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en pieJ0CNote el contraste entre lo terrenal y lo celestial.F @a $einaODalera erróneamente traducecomo @ugar Santísimo la %rase griega ton 2agion, la que se re%iere, seg#n 5ebreos ;<, alsantuario celestial entero; J'inistro del santuario Tton 2agionU, y de aquel verdaderotabernáculo que levantó el Seor, y no el 2ombreJ. 7quí no se utilizó 2agia 2agion, y en

ning#n otro lugar, al discutir el lugar donde se encuentra "es#s en el santuario celestial.

El #nico versículo que pareciera contradecir este punto es 5ebreos 8;<B que dice; J1 nopara o%recerse muc2as veces, como entra el sumo sacerdote en el @ugar Santísimo cadaao con sangre ajenaJ. 7quí la palabra para J@ugar SantísimoJ no es 2agia 2agion, sinootra palabra plural, ta 2agia, aunque el te?to parece re%erirse al segundo departamentoporque menciona un acto anual. 7parentemente se alude al !ía de la E?piación.

7caso este versículo entonces contradice mi tesis concerniente al uso de 2agia 2agion09No: El sumo sacerdote aplicaba sangre en ambos departamentos en el !ía de laE?piación, por lo cual 5ebreos no utiliza 2agia 2agion, una %rase que se re%iere al segundodepartamento e?clusivamente. En vez de aquella, el escritor utiliza una palabra que setraduce JsantuarioJ, porque una vez al ao el sumo sacerdote entraba en ambosdepartamentos, todo el santuario, donde ministraba con sangre. Der Z?odo =>;+>.

Si 5ebreos quisiera especi%icar que "es#s estaba en el segundo departamento, en alg#nmomento lo 2abría colocado en el 2agia 2agion. No lo 2ace, ni una sola vez.

!ecir que 5ebreos coloca a )risto en el segundo departamento es como decir que la%rase de "uan en 7pocalipsis; J1o estaba en el Espíritu en el día del SeorJ C7pocalipsis+;+>F, prueba que "es#s cambió la observancia del sábado al domingo. Eso sería aadirleal te?to algo que no contiene.

'ás bien, el tema en 5ebreos no es a cuál apartamento "es#s entró, sino que él está allíintercediendo por nosotros con su sangre derramada en nuestro %avor.



Capítulo 'ue3e

En la culminación del debate acerca del santuario, el principio de día por ao %ue atacado. 7lgunos dijeron que no era válido, o que al menos no era Je?plícitoJ. Itros desa%iaronnuestra e?plicación del principio día por ao en !aniel M, y 8.

Este asunto es crucial. Si el principio no es válido, o al menos no debe aplicarse en !anielM, y 8, nuestro mensaje se derrumba.

Es el principio de día por ao legítimo, y si es así, por qué debemos aplicarlo a esos trescapítulos de !aniel0

En primer lugar, el principio de día por ao no %ue originado por los milleritas ni por losadventistas del séptimo día.

@os judíos y los cristianos lo 2an estado aplicando durante siglos, a menudo a los mismoste?tos a los que los adventistas lo aplican 2oy. )lemente de 7lejandría Csiglos 66 y 666 d. ).F,

un padre de la iglesia, aplicó el principio de día por ao a las M> semanas de !aniel 8, talcomo lo 2an 2ec2o la mayoría de los eruditos durante las edades, judíos y gentiles. *node los más grandes estudiosos 2ebreos, $as2i C+>->O++>B d. ).F, tradujo !aniel ;+-como; J1 él me dijo, 2asta dos mil y trescientos aosJ. Este principio 2a sido reconocido yaceptado en todo el mundo durante siglos. No es una innovación adventista.

&ero cuál es la evidencia bíblica0 Hodos estamos %amiliarizados con N#meros +-;=-;J)on%orme al n#mero de los días, de los cuarenta días en que reconocisteis la tierra,llevaréis vuestras iniquidades cuarenta aos, un ao por cada díaJ. Ezequiel -;-OA dice;JEl n#mero de los días que duermas sobre él, llevarás sobre ti la maldad de ellos. 1o te 2edado los aos de su maldad por el n#mero de los días,... día por ao, día por ao te lo 2edadoJ. 7unque estos versículos sugieren el principio de día por ao, qué otra evidencia

e?iste0

El 7ntiguo Hestamento 2a reconocido a menudo una relación entre días y aos, y enalgunos casos, aunque la palabra ao es la que el te?to requiere, la palabra 2ebrea literal2a sido días. @a %iesta de la pascua, por ejemplo, se celebraba una vez al ao. Der Z?odo+=;+>. El te?to se traduce; J&or tanto, t# guardarás este rito en su tiempo de ao en aoJ.Sin embargo, en el 2ebreo dice literalmente Jde días a díasJ, aunque signi%icaba de ao aao.

En + Samuel <>;A se lee; JSi tu padre 2iciere mención de mí, dirás; 'e rogó muc2o que lodejase ir corriendo a elén su ciudad, porque todos los de su %amilia celebran allá elsacri%icio anualJ. @a %rase Jsacri%icio anualJ se traduce de palabras que literalmente

signi%ican Jsacri%icio de los díasJ. Hal como en Z?odo, se utilizaba la palabra días aunquese re%ería a un ao o evento anual.

En + Samuel <M;M se lee; Jue el n#mero de los días que !avid 2abitó en la tierra de los%ilisteos, un ao y cuatro mesesJ. En el 2ebreo original dice; Jdías y cuatro mesesJ en vezde Jao y cuatro mesesJ.

5ay una palabra com#n 2ebrea para ao, s2ana2, pero en estos versículos se utiliza lapalabra que signi%ica JdíasJ, mostrando así una cone?ión entre ao y día en la iblia.



Se pueden encontrar otros ejemplos de este tipo. Dea + Samuel <;+8( + $eyes +;+. Sinembargo, incluso si éstos y otros versículos ayudan a comprobar el concepto del díaOao,podemos estar seguros de que debe aplicarse a las pro%ecías de tiempo de !aniel M, y80

!aniel 8 declaró que Jdesde la salida de la orden para restaurar y edi%icar a "erusalén

2asta el 'esíasJ 2abría A8 semanas. 6ncluso si alguien argumentara a %avor de una %ec2acon una di%erencia de B> aos en relación con el -BM a. ). para el mandato de reconstruir a "erusalén, todavía quedan ->> aos entre esa %ec2a y la venida de "es#s, Jel 'esías&ríncipeJ. Si las A8 semanas son literales, entonces desde la orden para restaurar yreconstruir a "erusalén Csiglo D a. ).F 2asta el 'esías Csiglo 6 d. ).F 2abrían sido A8semanas, o sea, un ao, cuatro meses y una semana. 9Esto es ridículo: El principio de díapor ao debe aplicarse aquí( si no se 2ace, la pro%ecía no tiene sentido.

/uizá la mayor prueba de la validez del principio de día por ao y de su aplicación en!aniel 8 es que %unciona. Será una coincidencia el que si se aplica el principio a las A8semanas, se obtiene un período de tiempo que se ajusta a los dos eventos mencionadosen el versículo0 Si usted no usa el principio, la pro%ecía no tiene sentido( si usted sí lo usa,

la pro%ecía %unciona per%ectamente. Ese punto por sí solo irre%utablemente comprueba lavalidez del principio de día por ao.

Ibviamente, el principio de día por ao se aplica a la pro%ecía de las M> semanas, la que%ue JcortadaJ de la pro%ecía de los <.=>> días. 7sí que ambas son parte de la mismapro%ecía. Si el principio de día por ao %unciona para una parte de la pro%ecía total,entonces no sería lógico que %uncionara en la otra parte también0 No sólo es lógico, sinoabsolutamente necesario. 7plicar el principio de día por ao a las M> semanas nos da -8>aos, ó +MA.->> días. )ómo podría usted cortar +MA.->> días de <.=>>0 *sted nopuede. @a #nica %orma en que podrían ser cortados es si aplicara el principio de día por ao a los <.=>> días también. !e otra manera, sería como tratar de substraer dosGilómetros de un metro. &or lo tanto, el principio de día por ao debe %uncionar en los

<.=>> días.

E?iste más evidencia a %avor del principio de día por ao en los <.=>> días. @a preguntaque produjo la respuesta acerca de los <.=>> días está en !aniel ;+=, y dice literalmente,J5asta cuándo durará la visión del continuo sacri%icio, y la prevaricación asoladoraentregando el santuario y el ejército para ser pisoteados0J !eben notarse algunos puntosde importancia; Se utilizan las palabras J2asta cuándoJ. El én%asis se coloca en elmomento %inal. J5asta cuándoJ sucederán estos eventos0 Note la palabra que setraduce visión; 2azon, la cual vimos que trata de la visión total, el cordero, el mac2ocabrío, etc.

/ué signi%ica todo esto0 @a pregunta concierne al momento %inal CJ2asta cuándoJF detodo lo mencionado; el 2azon o visión Cque incluye al cordero y el mac2o cabríoF, elcontinuo y la transgresión desoladora, todo está incluido. No se inquiere sólo acerca de lavisión concerniente al JcontinuoJ y la actividad del cuerno pequeo, sino acerca de todo loque está en la visión, incluyendo la parte de la visión sobre el cordero y el mac2o cabrío.J5asta cuándoJ sucederán todas estas cosas simbolizadas por el cordero, el mac2ocabrío y el cuerno pequeo0 @a respuesta es literalmente; J5asta <.=>> tardes ymaanasJ.



&or lo tanto, los <.=>> días cubren todos los eventos mencionados en la pregunta; elcordero, el mac2o cabrío y el cuerno pequeo. El período de tiempo incluye los reinos de'edoO&ersia, 3recia, lo mismo que a la $oma pagana y papal. Hodos estos detallesentran dentro del período de tiempo al que se re%iere la pregunta J5asta cuándoJ, y debencumplirse dentro del período de los <.=>> días.

Homados literalmente, <.=>> días son seis aos, tres meses y veinte días. )ómo es queesta pro%ecía podía ser literal y cubrir todos estos eventos0 No podía. 'edoO&ersia por sísola duró desde el B=8 al ==+ a. ). Esa nación, como también 3recia y $oma, cubremuc2o tiempo para encajar dentro de sólo poco más de seis aos. &or lo tanto, se debeestar utilizando el principio de día por ao, que incluye más de dos milenios, lo su%icientepara incluir todos los eventos. Sin el principio de día por ao, la pro%ecía no tiene sentido.

7demás, aunque la pro%ecía comienza con naciones que e?istieron 2ace miles de aos, a!aniel se le dijo que la visión era para el Jtiempo del %inJ. Ibviamente, cualquier períodode tiempo mencionado debía cubrir muc2o más que seis aos para traer la pro%ecía,desde miles de aos en el pasado, 2asta el Jtiempo del %inJ. Sin el principio de día por ao, la pro%ecía no podría e?tenderse tanto. 7quí también, el principio de día por ao

resuelve el problema.

En !aniel M se menciona este terrible cuerno pequeo. En un grado muc2o mayor, se danmás detalles acerca del cuerno que acerca de todas las otras bestias, las que incluían lospoderosos 6mperios abilónico, 'edopersa, 3riego y $omano; naciones que duraroncientos de aos cada una. Sin embargo, el én%asis está sobre el pequeo cuerno, que estan terrible que !ios mismo 2a de ponerle %in por medio del juicio. )ómo es posible queeste cuerno pequeo, peor que cualquiera de las otras bestias que durarían cientos ycientos de aos, vaya a durar solamente tres aos y medio0 Hres aos y medio literalesno concuerdan con la magnitud de los grandes eventos descritos en las porciones previasde la pro%ecía. 7demás, vimos que la cuarta bestia era la $oma pagana, la que dejó dee?istir 2ace más de +.B>> aos. El pró?imo poder, el cuerno pequeo, tenía que

e?tenderse 2asta el tiempo del %in, cuando el juicio ocurra y !ios establezca su reino. Esobvio que tres aos y medio no se e?tienden desde los días %inales de la $oma pagana2asta llegar al tiempo del %in. !e esta %orma, el tiempo literal no concuerda con los eventosque se describen en la pro%ecía, aunque, nuevamente, el principio de día por ao resuelveel problema.

Note también, las palabras e?actas para la pro%ecía de tiempo de !aniel M;<B. J5astatiempo, y tiempos, y medio tiempoJ. /ué %orma e?traa de decir tres aos y medio. Escomo si alguien me preguntara mi edad y yo dijera que tengo Jveinte aos, dos aos, ydiez aosJ. /uizá yo querría decir otra cosa. !e 2ec2o, !aniel -;<B dice queNabucodonosor estaría en%ermo, viviendo como un animal, 2asta que Jsiete tiempospasaranJ sobre él. &or qué no dijo 2asta que Jun tiempo, y tiempos, y tiempos, y un

tiempo, y la mitad de un tiempo y la mitad de un tiempoJ0 El principio de día por ao nopuede aplicarse en este versículo, de otra manera el rey tendría que tener casi cuatro milaos de edad. Ibviamente, !aniel se re%ería a un tiempo literal en cuanto a la e?tensiónde la en%ermedad del rey, por lo que probablemente dio un n#mero normal.

/uizá !aniel utilizó la %rase; J5asta tiempo, y tiempos, y medio tiempoJ, en el capítulo M,porque no se re%ería a tres aos y medio literales. Se trataba de tiempo pro%ético. En!aniel M tenemos símbolos a lo largo de todo el capítulo; un león, un oso, un leopardo con



alas, cuernos que 2ablan; todos simbolizando cosas di%erentes. 7caso no es lógico quela secuencia de tiempo dada en esa pro%ecía también %uera simbólica de algo más,especialmente cuando se da en una manera tan e?traa0 !esde luego.

6ncluso con los <.=>> días, se encuentran los mismos detalles. !aniel también es unavisión con imágenes simbólicas. No se trata de una pro%ecía acerca de animales, como

tampoco lo era !aniel M. Es totalmente pro%ética. No 2abría de esperarse también queuna secuencia temporal en esos capítulos también %uese simbólica, en vez de literal0

7demás, Jtarde y maanaJ no es la %orma com#n de describir días. @as palabras típicaspara días en la iblia son yamin Cen pluralF y yom, las que ocurren más de mil veces en laiblia. No sería más sencillo el 2aber dic2o; J5asta seis aos, tres meses, y veinte días(entonces el santuario será puri%icadoJ, en vez de <.=>> días0 !aniel ;+- no e?2ibe una%orma típica de re%erirse al tiempo. En < Samuel B;B, por ejemplo, se dice que el rey Jreinósobre "udá siete aos y seis mesesJ, no <.M>> días.

6ncluso las M> semanas de !aniel no son una %orma com#n de e?presar el tiempo. &or qué no %ueron dadas como un ao y cuatro meses y medio0

@a razón de todo esto podría ser sencillamente que el Seor no se re%ería a tiempo literal,y utilizó estos n#meros y unidades JsimbólicosJ para mostrarle al lector que se trataba detiempo pro%ético, y no de tiempo literal.

Es claro que e?iste muc2a evidencia a %avor del principio de día por ao en !aniel M, y8. Sin la aplicación de este principio estos capítulos no tienen sentido.

Capítulo Die

Es obvio que la doctrina del juicio investigador que comenzó en +-- permanece tan %irmecomo la misma &alabra de !ios. &ero, cuál es la importancia del juicio0 1 qué signi%icapara nuestras vidas 2oy en día0

&ara comprender el juicio, debemos comprender la universalidad del gran con%licto y el

2ec2o de que el pecado no es un asunto que se limita a la tierra. J9)ómo caíste del cielo,o2 @ucero, 2ijo de la maana:J C6saías +-;+<F. El pecado comenzó en el cielo, con @uci%er. 7%ecta a todos los miembros de la creación, quienes tienen preguntas concernientes alpecado, la ley y el carácter de !ios, preguntas que por miles de aos se 2an discutido enla tierra. J97y de los moradores de la tierra y del mar: porque el diablo 2a descendido avosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempoJ C7pocalipsis +<;+<F.



"es#s ganó la victoria decisiva en la cruz. 7llí se pagó plenamente la penalidad por latransgresión, y aquellos que reclaman en su %avor los méritos de la sangre de )risto 2ansido redimidos.

&ero, qué diremos en cuanto al universo que observa lo que pasa0 Se contestaron enla cruz todas sus preguntas en cuanto al pecado, el gran con%licto y la ley de !ios0

7parentemente no, porque &ablo escribió que la intención divina era Jque la multi%ormesabiduría de !ios sea a2ora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados ypotestades en los lugares celestiales, con%orme al propósito eterno que 2izo en )risto"es#s nuestro SeorJ CE%esios =;+>O++F.

Este te?to, escrito aos después de la muerte de "es#s, muestra que no todo lo que Jlosprincipados y potestades en los lugares celestialesJ necesitaban conocer en cuanto a laJmulti%orme sabiduría de !iosJ les 2abía sido revelado en el )alvario. En cambio, !ios ibaa revelar más de esa sabiduría Jpor medio de la iglesiaJ.

Notemos también que este plan de revelar la sabiduría de !ios al universo mediante suiglesia estaba en armonía con el Jpropósito eterno que es en )risto "es#s nuestro SeorJ.

7 menudo pensamos que la muerte de )risto 2abía sido planeada desde el comienzo, 9yen e%ecto así %ue: &ero este versículo ensea que el plan divino de revelar su sabiduría aluniverso mediante su iglesia también es parte del Jpropósito eternoJ de !ios.

)on todo, de qué modo nosotros 2emos de ser usados en la revelación de estasabiduría0

JSomos 2ec2ura suya, creados en )risto "es#s para buenas obras, las cuales !iospreparó de antemano para que anduviésemos en ellasJ CE%esios <;+>F.

Nosotros no solamente %uimos creados para buenas obras, sino que estas obras %ueronpreparadas Jde antemanoJ, así como se ideó desde el principio el plan de que la iglesiamostrase la sabiduría de !ios. E?iste alguna relación entre nuestras buenas obras y lasabiduría de !ios que es revelada a un universo que observa lo que pasa0

9)iertamente: JEn esto es glori%icado mi &adre dijo "es#s, en que llevéis muc2o %rutoJC"uan +B;F. J7sí alumbre vuestra luz delante de los 2ombres dijo también el Seor, paraque vean vuestras buenas obras, y glori%iquen a vuestro &adre que está en los cielosJC'ateo B;+AF.

El libro de "ob muestra que !ios %ue glori%icado ante Jlos principados y potestades en loslugares celestialesJ mediante el carácter y las buenas obras de "ob, cuya %idelidad bajo la

adversidad probó ante la mirada de los J2ijos de !iosJ, los seres celestiales mencionadosen el primer capítulo, que las acusaciones de Satanás eran erróneas. No es desorprenderse que &ablo escriba que somos un espectáculo a los 2ombres y a los ángelesCver + )orintios -;8F.

@a idea de que !ios es glori%icado en su pueblo representa un concepto crucial, y seencuentra en otras partes de la iblia. J/ue a los a%ligidos de Sión se les dé gloria enlugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu



angustiado( y serán llamados árboles de justicia, plantío de "e2ová, para gloria suyaJC6saías A+;=F. JHu pueblo, todos ellos serán justos,... para glori%icarmeJ C6saías A>;<+F.

En 3énesis =;+B, donde aparece la primera promesa evangélica, !ios le dice al diablo; J1pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya( ésta te 2eriráen la cabeza, y t# le 2erirás en el calcaarJ.

Sabemos que en el )alvario "es#s 2irió mortalmente la cabeza de la serpiente. Sinembargo, en $omanos +A el apóstol &ablo escribe a los creyentes advirtiéndoles contralos %alsos maestros. En el versículo +8 dice que quisiera que los cristianos %uesen Jsabiospara el bien, e ingenuos para el malJ. @uego, en el versículo siguiente, dice que Jel !iosde paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros piesJ.

9ajo nuestros pies: !ios aplastará a Satanás bajo los pies de los creyentes0Ibviamente &ablo se está re%iriendo a 3énesis =;+B, donde se le in%orma a Satanás de su%utura desaparición. Sin embargo, &ablo implica que los creyentes tendrán una parte enesa destrucción. 97quí 2ay un te?to escrito miles de aos antes de la cruz que muestraque el pueblo de !ios tendrá participación en la derrota del diablo:

)ómo podemos 2erir a Satanás0 &odemos literalmente aplastarlo bajo nuestros pies0!i%ícilmente. En cambio, a través del poder de )risto que mora en nosotros, podemospermitir que "es#s nos trans%orme a su imagen, permitiéndole que nos dé la victoria sobretodos nuestros pecados, permitiendo que nos 2aga Jsabios para el bienJ e Jingenuos parael malJ, y así, mediante los caracteres que %ormamos, tributamos gloria a !ios. 'ostramosque las acusaciones del diablo contra la ley de !ios son erróneas. 9@a ley de !ios puedeguardarse( y él nos usará para ayudar a demostrarlo:

/ué otra evidencia prueba que no todo lo que las 2uestes celestiales necesitabanconocer en cuanto al plan de salvación se mani%estó en la cruz0 1 qué otra cosa usará!ios para contestar esas preguntas0

6maginémonos el santuario en el desierto. El altar del 2olocausto o de sacri%iciossimbolizaba la cruz. @a %uente de bronce representaba la puri%icación. El @ugar Santosimbolizaba la reconciliación y el perdón, y en él estaban el candelero de oro Cun símbolodel Espíritu SantoF, la mesa de los panes de la proposición Cun símbolo de "es#sF, y elaltar del incienso Csímbolo de la justicia de )risto que asciende con nuestras oracionesF.

El @ugar Santísimo era donde ocurría el juicio. El arca contenía los !iez 'andamientos,que e?presaban la ley de !ios, y el propiciatorio de oro que cubría el arca simbolizaba lamisericordia de !ios al tratar a aquellos que quebrantan esa ley. &or encima delpropiciatorio estaban los dos ángeles que miraban 2acia abajo, símbolo del interés de las

2uestes celestiales en el plan de redención. 7quí los judíos tenían una representación pictórica de todo el plan de salvación;e?piación, perdón, justi%icación, con%esión, santi%icación, juicio, 9todo estaba allí:

72ora bien, si todo lo que la 2ueste celestial necesitaba conocer en cuanto al plan desalvación %ue revelado en la cruz, entonces, cuando el Seor 2izo el modelo del santuarioCun símbolo de ese planF, por qué no colocó esos dos querubines que simbolizaban elinterés de la 2ueste celestial en la salvación sobre el altar del sacri%icio, contemplando



aquello que simbolizaba la cruz0 En cambio, !ios los colocó en el @ugar Santísimo,9contemplando el juicio:

9&ara simbolizar el interés del cielo, !ios no eligió la cruz sino el lugar donde ocurre el juicio investigador:

Esta posición no desmerece en absoluto lo que "es#s cumplió en la cruz. En cambio,simplemente muestra que en lo que se re%iere a todos los 2abitantes del universo y cadauno está involucrado en el gran con%licto no todo %ue contestado en el )alvario. Encambio, el juicio sí les da respuestas, razón por la cual el Seor colocó a los ángeles en el@ugar Santísimo, contemplando el juicio, y no en el altar de 2olocaustos, observando el)alvario C2abía ángeles bordados en las cortinas del @ugar Santo, pero esarepresentación no es tan vigorosa como la de los dos ángeles de oroF. 7parentemente, el

juicio también está involucrado en la contestación de las preguntas del universo.

Notemos $omanos =;-, que declara que !ios mismo está siendo juzgado. JSea !iosveraz, y todo 2ombre mentiroso( como está escrito; para que seas justi%icado en tuspalabras, y venzas cuando %ueres juzgadoJ.

@a iblia de "erusalén reza; J!ios tiene que ser veraz y todo 2ombre mentiroso, comodice la Escritura; para que seas justi%icado en tus palabras y triun%es al ser juzgadoJ.

En la Dersión de Horres 7mat, leemos este pasaje de la siguiente manera; JSiendo !ios,como es, veraz, y mentiroso todo 2ombre, seg#n aquello que !avid dijo a !ios; a %in deque t# seas reconocido %iel en tus palabras y salgas vencedor en los juicios que de ti se2acenJ.

1 la versión de NácarO)olunga rinde así este pasaje; J5ay que con%esar que !ios es verazy todo 2ombre %alaz, seg#n está escrito; &ara que seas reconocido justo en tus palabras,y triun%es cuando %ueres juzgadoJ.

Este versículo, tal como aparece en di%erentes versiones, comunica la idea de que !iosmismo es sometido a juicio, que él será juzgado y que el resultado de ese juicio vindica a!ios. J1 triun%es cuando %ueres juzgadoJ.

@a Dersión Ying "ames en inglés dice; J&ara que puedas ser justi%icado en tus dic2os, ypuedas vencer cuando t# eres juzgadoJ.

El versículo que se cita en este pasaje está tomado del Salmo B+; JHen piedad de mí, o2!ios, con%orme a tu misericordia( con%orme a la multitud de tus piedades borra misrebeliones. @ávame más y más de mi maldad, y límpiame de mi pecado... para que seas

reconocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicioJ Cversículos +O-F.

!avid le está pidiendo a !ios que lo limpie de pecado, que lo lave de iniquidad, y queborre sus rebeliones. &or qué0 J&ara que seas T!iosU reconocido justo en tu palabra, ytenido por puro en tu juicioJ. En otras palabras, !ios será Jreconocido justoJ y JpuroJseg#n la manera como trata el pecado de su pueblo.

Itras versiones transmiten una idea semejante; J!e suerte que quedes justi%icado cuandosentencies y aparezcas sin tac2a cuando juzguesJ CSalmo B>;A, Dersión de overO



)anteraF. 7quí se transmite brillantemente la idea de que !ios será juzgado por la maneracomo juzga a su pueblo. En realidad, el Salmo B+ no sólo 2abla de la limpieza del pecado,sino de que el pecado sea borrado también. )uándo es borrado el pecado0 En el juicio,en el @ugar Santísimo del santuario, donde los dos ángeles, simbolizando el interés delcielo, están sobre el propiciatorio. Ibviamente, !ios ganará su caso, prevalecerá o Jseráreconocido justoJ en el juicio, cuando borre nuestros pecados. J"e2ová de los ejércitos

será e?altado en juicioJ C6saías B;+AF.

-)nte 0ui/nes ser <ealtado< o <3indicado< o <reconocido 9usto<2

En !aniel M vimos una descripción del juicio investigador, que %ue dado Ja los santosJCversículo <<F. 1 quiénes comparecieron ante !ios cuando comenzó la sesión0 J'illaresde millares le servían, y millones de millones asistían delante de él( el "uez se sentó, y loslibros %ueron abiertosJ Cversículo +>F. @iteralmente, millones de seres celestialessimbolizados por los dos querubines en el @ugar Santísimo presencian el juicio del pueblode !ios. !ebido a que todos los 2abitantes del universo están involucrados e interesadosen el gran con%licto y en el plan de salvación, !ios cita este juicio divino ante ellos. Suuniverso no %unciona como un Estado %ascista, en el que se arresta, juzga y sentencia al

pueblo en secreto. En cambio, !ios 2ace %rente a las preguntas sobre el pecado y larebelión en una manera completamente abierta, ante todo el cielo, quienes verán cómosus preguntas en cuanto al carácter de !ios son contestadas. !ios mismo seráconsiderado Jjusto cuando él juzgueJ.

)uál es el mensaje del primer ángel0 JHemed a !ios, y dadle gloria, porque la 2ora de su juicio 2a llegadoJ C7pocalipsis +-;MF. Signi%ica esto que !ios comienza a juzgar, o esteversículo se re%iere al comienzo del proceso por el cual !ios mismo es juzgado; J@a 2orade su juicioJ0 9&uede signi%icar ambas cosas: 9Se está juzgando su manera de juzgar:

7pocalipsis +-;M anuncia el mensaje de que la 2ora del juicio de !ios J2a llegadoJ. El juicio comienza en el capítulo +-. !os capítulos más adelante, en el tiempo de las plagasCque signi%ica que el tiempo de prueba ya 2a terminado, algo que no 2abía ocurrido en

7pocalipsis +-F los seres celestiales e?claman; J)iertamente, Seor !ios Hodopoderoso,tus juicios son verdaderos y justosJ C7pocalipsis +A;MF.

)ómo saben que sus juicios son verdaderos y justos0 &orque %ueron testigos en laescena del juicio. Es por esto que declaran; J"usto eres t#, o2 Seor, el que eres y queeras, el Santo, porque 2as juzgado estas cosasJ C7pocalipsis +A;BF.

=Dios es 9usto <por0ue< ha <9u5ado estas cosas<>

)on toda claridad la iblia ensea que no todo lo que el universo necesitaba saber en

cuanto a la Jmulti%orme sabiduría de !iosJ se aprendió en el )alvario. !ios les iba a dar más. 1 dos cosas que él usará para contestar estas preguntas serán el desarrollo delcarácter de su pueblo y el juicio en el cielo.

)uando estos dos puntos se establecen claramente, estamos listos para comprender el juicio investigador.



Capítulo &nce

Si usted estudia el culto en el santuario terrenal, 2ay algo que se destaca claramente; elorden. )ada detalle, desde la %orma de los muebles 2asta cada parte de los sacri%iciosrecibe atención. !ios es un !ios de orden( él maneja el universo de una maneraordenada. 1 tal como el santuario terrenal lo muestra, él también en%renta el problema delpecado y la rebelión de una manera ordenada. !ios podría 2aber borrado el pecado y aSatanás instantáneamente. En vez de eso, !ios solucionará el gran con%licto en una%orma ordenada y amplia, ante todos los Jprincipados y potestades en los lugarescelestialesJ.

En el culto del santuario terrenal, después que una persona pecaba, traía un animal sinde%ecto al santuario. Entonces colocaba su mano sobre la cabeza del animal y lo mataba

ante el Seor C@evítico -;-F. @a colocación de las manos simbolizaba el paso del pecadodel pecador culpable al animal inocente. !espués que el animal moría, los sacerdotes enuna de muc2as maneras llevaban la sangre y la manipulaban en el patio o el santuario ensí. Esta manipulación involucraba la trans%erencia del pecado Cen la %orma de sangreF alárea del santuario. Esta es la idea que se da en @evítico +>;+MO+ cuando el Seor dice alsacerdote; J&or qué no comisteis la e?piación en lugar santo0 &ues es muy santa, y ladio él a vosotros para llevar la iniquidad de la congregación, para que sean reconciliadosdelante de "e2ová. Ded que la sangre no %ue llevada dentro del santuarioJ.

*n pecador viene al santuario con su sacri%icio. )on%iesa su pecado sobre el animal. Suspecados se trans%ieren al animal, el que muere en lugar del pecador. El sacerdoteentonces toma la sangre que JllevaJ el pecado y el sacerdote Jlleva la iniquidadJ 2asta que

trae la sangre Jcon pecadoJ al interior del santuario, donde los pecados permanecen. Estasecuencia pecado del pecador al, animal, al sacerdote, al santuario sucedía diariamenteCrecuerda el sacri%icio diario0F.

!urante el ao, desde luego, se trans%ería una gran cantidad de pecado al santuario. Enel !ía de la E?piación, el gran día de juicio, el santuario debía ser limpiado de esepecado. !ebían sacarse todos los pecados que 2abían entrado en él.

J7sí puri%icará el santuario, a causa de las impurezas de los 2ijos de 6srael, de susrebeliones y de todos sus pecadosJ C@evítico +A;+AF.

El santuario necesitaba la e?piación, no porque 2ubiese pecado, sino porque todos los

pecados de 6srael 2abían sido colocados en él. 1 de la misma %orma en que la e?piaciónpara una persona involucraba la trans%erencia del pecado de aquel individuo a otro ser, lae?piación en %avor del santuario involucra la trans%erencia del pecado del santuario a otraentidad.

En el !ía de la E?piación se traía nuevamente la sangre 2acia el santuario, donde seasperjaba en el segundo apartamento. Sin embargo, no se menciona la colocación de lasmanos sobre el animal cuya sangre se utilizaba. En otras palabras, no se 2abía con%esadopecado alguno sobre los animales en esta parte del servicio. Esta era sangre JlimpiaJ, la



que se traía primero, sin pecados con%esados sobre ella. Esta sangre JlimpiaJ entoncesJadquiríaJ todos los pecados Ctal como recogía el pecado del pecador individualF y losquitaba del santuario. El sacerdote entonces salía del santuario luego que lo 2abíapuri%icado de Jlas iniquidades de los 2ijos de 6sraelJ Cpor medio de la sangreF, que a2oraJllevabaJ todos los pecados traídos al santuario durante el ao. Seg#n el te?to, a2oraJpondrá... sus dos manos sangrientas por causa del asperjamiento sobre la cabeza del

mac2o cabrío vivo, y con%esará sobre él todas las iniquidades de los 2ijos de 6srael, todassus rebeliones y todos sus pecados, poniéndolos así sobre la cabe del mac2o cabrío, y loenviará al desierto por mano de un 2ombre destinado para esto. 1 aquel mac2o cabríollevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra in2abitadaJ C@evítico +A;<+O<<F.

En el servicio anual, todos los pecados traídos al santuario Cpor medio del culto diarioFeran sacados por el sacerdote, quien los con%esaba sobre el c2ivo emisario el que debíallevar todas esas iniquidades acumuladas durante el ao. El c2ivo emisario simboliza aSatanás quien %inalmente llevará todos los pecados que 2izo cometer a los 2ijos de !ios.CEn la tradición judía, este c2ivo emisario simboliza a 7zazel, el líder de los ángelesrebeldesF.

6maginemos que el pecado es algo así como un desec2o radiactivo; la sangre es la vasija,y el santuario es un almacén temporario. El desec2o va desde el pecador 2acia el animaly luego Cpor medio de la sangreF 2asta el sacerdote, quien lo guarda en el santuario.Entonces, en un día especial Cnuevamente por medio de la sangreF se desec2an en unaJtierra in2abitadaJ, o en un lugar donde no puedan 2acer dao.

Este culto en el santuario terrenal involucraba la trans%erencia del pecado, del pecador alverdadero responsable del pecado; el diablo. Hodo esto se 2acía de una manera ordenaday %ranca.

El servicio terrenal simbolizaba el verdadero culto en el cielo. El santuario terrenal era unacopia y una Jsombra de las cosas celestialesJ C5ebreos ;BF. El animal inmoladosimbolizaba a "es#s, Jel )ordero de !ios, que quita el pecado del mundoJ C"uan +;<8F.

7donde es que él lleva nuestros pecados0 )omo sabemos, "es#s Jllevó él mismonuestros pecados en su cuerpoJ C+ &edro <;<-F. !espués %ue al cielo donde %uncionacomo nuestro sumo sacerdote. 1 de la misma %orma en que la intercesión del sacerdoteterrenal en %avor de 6srael involucraba el quitar los pecados del pueblo y colocarlos en elsantuario, la intercesión de "es#s a nuestro %avor en el cielo 2ace lo mismo. JHenemos talsumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la 'ajestad en los cielos,ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el Seor, y no el2ombreJ C5ebreos ;+O<F.

)uando con%esamos nuestros pecados, se nos perdonan y se nos quitan, a la vez que senos considera perdonados en el santuario celestial, de la misma %orma en que %ueroncolocados simbólicamente en el santuario terrenal, donde también %ueron perdonados. 1al igual que en el caso del santuario terrenal, el celestial también será puri%icado de esospecados, los que alg#n día caerán sobre aquel responsable de ellos; Satanás,simbolizado por el c2ivo emisario J5asta dos mil trescientas tardes y maanas( luego elsantuario será puri%icadoJ C!aniel ;+-F. Jue pues, necesario que las %iguras de las cosascelestiales Tsantuario terrenalU %uesen puri%icadas así Tpor medio de los sacri%icios de



animalesU( pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacri%icios T"es#sU que éstosJC5ebreos 8;<=F.

5ebreos 8;<, 2ablando acerca de "es#s, dice; J7parecerá por segunda vez, sin relacióncon el pecado, para salvar a los que le esperanJ.

Sin pecado0 &ecó "es#s alguna vez0 9!esde luego que no: &ero él Jse 2izo pecadopor nosotrosJ como el )ordero de !ios, y lleva nuestros pecados a2ora como sumosacerdote. Sin embargo, de la misma %orma en que el santuario terrenal %ue puri%icado detodo pecado, así también el santuario celestial será puri%icado. El pecado será ec2ado%uera. )risto terminará su mediación en el cielo. Se escuc2ará el clamor; JEl que esinjusto, sea injusto todavía(... y el que es justo, practique la justicia todavíaJ C7pocalipsis<<;++F. "es#s regresará Jsin pecadoJ, y se colocarán sobre el diablo todos los pecadosque 2a cometido el verdadero 6srael de !ios desde 7dán.

&or qué es que !ios utiliza este sistema complicado cuando podría 2aber erradicado elpecado y al diablo instantáneamente0 &orque !ios quería mostrar a todo el universo su

justicia y su misericordia en su trato con el pecado y la rebelión. )risto murió, y a2orasirve como sumo sacerdote en el santuario celestial, para erradicar el pecado, salvar a la2umanidad, y castigar al diablo de una manera ordenada que no deje dudas en lasmentes del universo espectador. Este podrá ver la misericordia de !ios en la %orma enque perdona nuestros pecados y su justicia en el 2ec2o de que %inalmente los colocasobre el instigador de toda maldad.

-u/ tiene 0ue 3er con nosotros esta purificaci!n del santuario2

Hiene muc2o que ver, porque en el !ía de la E?piación el santuario no era lo #nico queera puri%icado. JEn este día se 2ará e?piación por vosotros, y seréis limpios de todosvuestros pecados delante de "e2ováJ C@evítico +A;=>F. @as personas también eranpuri%icadas. )omo el santuario, las personas son limpiadas de JtodosJ sus pecados.

)uáles son los elementos que, además de la cruz, !ios utilizará para Jmani%estar susabiduríaJ a los Jprincipados y potestades en los lugares celestialesJ0 El juicio, que estambién el !ía de la E?piación, es uno de éstos( y el pueblo que obedece su ley, que lleva%rutos, que son limpios de pecado, es otro.

9En el !ía de la E?piación, estos dos elementos se cumplen: Si una persona, al llevarmuc2o %ruto, trae gloria a !ios, imagine cómo será cuando todo el pueblo lo 2ace. !e2ec2o, el !ía de la E?piación era la culminación, un símbolo anual de lo que !ios deseaen realidad; un santuario celestial limpio de pecado, y un pueblo sobre la tierra limpio depecado, todo esto ante la observación del universo.

@a cone?ión entre el juicio y un pueblo limpio y santo se encuentra en otras partes. En'alaquías = vemos el juicio; J1 vendrá s#bitamente a su templo el Seor a quien vosotrosbuscáisJ. J1 vendré a vosotros para juicioJ Cversículos +, BF. En el primer versículo sepercibe movimiento, !ios va a su templo. En las escenas de juicio de !aniel M, tambiénvemos a !ios en movimiento. CJueron puestos tronos, y se sentó un 7nciano de díasJ.J5e aquí... que venía uno como un 2ijo de 2ombreJ. JDino el 7nciano de díasJ.F 'alaquíasse re%iere a este juicio.



Sin embargo, en medio de este juicio, qué sucede con el pueblo de !ios0 JEl es como%uego puri%icador, y como jabón de lavadores. 1 se sentará para a%inar y limpiar la plata(porque limpiará a los 2ijos de @eví, los a%inará como a oro y como a plataJ Cversículos <O=F.

/ué 2ará !ios con su pueblo mientras transcurra el juicio0 @os estará puri%icando,

purgando, limpiándolos Ccon jabón de lavadoresF. En el mensaje a @aodicea, la iglesia quevive durante el juicio, el Seor utiliza las mismas imágenes que 'alaquías. J1o teaconsejo que de mí compres oro re%inado en %uegoJ C7pocalipsis =;+F.

7quí, al igual que en @evítico +A, se relaciona el juicio con la puri%icación y la limpieza delpueblo de !ios. 9El pueblo de !ios será puri%icado durante el juicio:

Note el versículo que precede a 'alaquías =. J5abéis 2ec2o cansar a "e2ová convuestras palabras. 1 decís; En qué le 2emos cansado0 En que decís; )ualquiera que2ace mal agrada a "e2ová, y en los tales se complace( o si no, dónde está el !ios de

justicia0J C'alaquías <;+MF.

Ibserve los conceptos presentados; el desarrollo del carácter CJ)ualquiera que 2ace malagrada a "e2ováJF y el juicio CJ!ónde está el !ios de justicia0JF. @as personas dicen queno importa si usted 2ace maldad, !ios se deleita en usted de todas %ormas. 1 entoncesdudan de la idea de un juicio.

No es una coincidencia que aquellos que desdean la obediencia también desdeen el juicio, porque la obediencia y el juicio están inseparablemente unidos. 1 este asunto esprecisamente lo que en%rentamos 2oy. 7quellos que dudan sobre la importancia de laobediencia, que dicen que !ios se deleita en nosotros a pesar de nuestro pecado, son losmismos que dudan de la e?istencia del juicio investigador. !isminuya la importancia de laobediencia, e inevitablemente disminuirá la importancia del juicio.

1 sin embargo, cuál es la respuesta de !ios a estas actitudes0 )omienza con losprimeros versículos de 'alaquías =, donde el Seor 2abla acerca de un juicio y delcarácter re%inado y puri%icado que su pueblo mani%estará en ese juicio.

En %in de cuentas, cuál es el mensaje del primer ángel0 JHemed a !ios, y dadle gloria,porque la 2ora de su juicio 2a llegadoJ C7pocalipsis +-;MF. Note que una parte del mensajedel tercer ángel describe el carácter del pueblo de !ios durante el juicio. J7quí está lapaciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de !ios, y la %e de "es#sJC7pocalipsis +-;+<F.

Ibserve cuáles son los elementos. Se nos pide que demos gloria a !ios. )ómo

glori%icamos a !ios0 &or medio de la obediencia, produciendo %rutos, permitiéndole quenos limpie. Será una coincidencia, entonces, que su pueblo sea descrito como aquellosque Jguardan los mandamientos de !ios, y la %e de "es#sJ0 !e ninguna %orma. 9/uémejor manera de glori%icar a !ios que obedeciendo sus mandamientos y teniendo la %e de"es#s:

Hambién vimos que el juicio da gloria a !ios a él se le juzga y glori%ica de acuerdo a cómoél nos juzga a nosotros, y el juicio es parte de este mensaje también. J@a 2ora de su juicioes venidaJ.



7quí, tal como vimos en @evítico y 'alaquías, se encuentra el concepto del juiciorelacionado con un pueblo obediente.

7sí que el meollo del juicio investigador, en lo que se relaciona con nosotros, es quedurante su juicio, !ios preparará a un pueblo limpio de Jtodo pecadoJ, un puebloJre%inadoJ como Joro y plataJ, un pueblo que Jguarda los mandamientos de !iosJ.

!e 2ec2o, ese mismo capítulo de 7pocalipsis 2abla nuevamente sobre la condición delpueblo de !ios en el %in. J1 del templo salió otro ángel, clamando a gran voz al que estabasentado sobre la nube; 'ete tu 2oz, y siega( porque la 2ora de segar 2a llegado, pues lamies de la tierra está maduraJ Cversículo +BF.

)l pue?lo de Dios se lo descri?e como maduro.

)ómo se describe a los impíos0 J1 salió del altar otro ángel, que tenía poder sobre el%uego, y llamó a gran voz al que tenía la 2oz aguda, diciendo; 'ete tu 2oz aguda, yvendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas están madurasJ Cversículo +F.Entonces dice que estas uvas serán ec2adas Jen el gran lagar de la ira de !iosJCversículo +8F.

)0uí se descri?e a los impíos como maduros.

Ibserve el contraste. !ios tendrá un pueblo obediente a su ley, un pueblo re%inado,puri%icado y limpio; un pueblo maduro. )uando )risto concluya su mediación en el cielo,su Espíritu será quitado de la tierra, y e?cepto por su remanente pequeo y obediente,Satanás tendrá un control irrestricto sobre el resto del mundo. No es de e?traarse,entonces, que el pueblo de Satanás esté JmaduroJ.

Este maduramiento ocurre poco antes de la segunda venida, donde la separación entre

los convertidos y los no convertidos produce este contraste notable entre la santidadmadura y la maldad madura. En medio de la deslealtad mundial, "es#s tendrá un puebloque Jguarda los mandamientos de !iosJ mientras el universo, en una escala mayor quenunca antes, verá el contraste entre la obediencia y la desobediencia.

!ios está buscando re%inar y puri%icar a un pueblo para que guarde los mandamientos, aun pueblo que pueda estar de pie en el día del juicio. El juicio, por lo tanto, es un llamadocrucial a la santi%icación. Es la 2ora de per%eccionar Jla santidad en el temor de !iosJ C<)orintios M;+F. Hal como el día simbólico de la e?piación era un momento especial deanálisis, arrepentimiento y preparación, cuánto más lo es el verdadero !ía de la E?piaciónen el cual 2emos estado viviendo desde +--. 7l igual que en el día de juicio terrenal,!ios busca limpiarnos de todo pecado. 9El juicio es importante en nuestras vidas, porque

!ios desea prepararnos para que salgamos victoriosos en él:

"es#s dijo que se espera muc2o de quien muc2o 2a recibido, y a quiénes se les 2a dadomás que a los adventistas0 )on nuestro entendimiento sobre el gran con%licto, el )alvario,la ley, la 2istoria sagrada, la dieta, la salud, la mente, la educación, etc., qué más podría2acer "es#s para prepararnos para nuestro encuentro con él0 !ebiéramos permitir que"es#s nos 2aga los cristianos más maduros sobre la tierra.



Sin embargo, el pueblo JmaduroJ de !ios no se salva porque Jguardan los mandamientosde !iosJ, sino porque tienen la J%e de "es#sJ. Estar de pie en el juicio no tiene nada quever con legalismo, que es una salvación por las obras. 7quellos que viven en este tiempose salvan en base a lo mismo que salvó al ladrón en la cruz; la justicia de "es#s paraellos, en lugar de ellos, imputada a ellos. )uando sus nombres surjan durante el juicio,!ios o%recerá su sangre y su justicia en su lugar. 9El desarrollo del carácter, cuando se lo

entiende en el conte?to de glori%icar a !ios, no es legalismo:

Sin embargo, por medio del poder del Espíritu Santo que mora en el corazón, !ios tendráa un pueblo que estará dispuesto a morir con tal de no quebrantar la ley. "es#s prometepoder para vencer cualquier pecado, y podemos reclamar ese poder y obtener la victoriapor medio de )risto a2ora mismo.

@a obediencia, la santidad, la santi%icación; éstas son las invitaciones que nos 2ace el juicio, y si no las anunciamos, !ios utilizará a otras personas que estén dispuestas a2acerlo.

!os cosas ocurrirán simultáneamente, aunque estemos o no involucrados como pueblo.En el cielo, !ios 2abrá concluido el juicio, puri%icado el santuario, limpiado el pecado de supueblo; todo ante el universo como testigo, cuyos integrantes claman; J"ustos yverdaderos son tus caminos, o2 SeorJ. 7l mismo tiempo, sobre la tierra, !ios seráglori%icado por el desarrollo del carácter y la obediencia de su pueblo, quienes, a pesar dela apostasía y deslealtad mundial, guardan sus mandamientos.

5abrá un santuario puri%icado en el cielo y un pueblo puri%icado en la tierra, y el pecado%inalmente recaerá sobre aquel que lo comenzó. En el cielo y en la tierra, debido a la obrade !ios en ambas es%eras, sus caminos desplegados ante Jlos principados y potestadesen los lugares celestialesJ se verán como justos, per%ectos y verdaderos.

)uál es la esencia del juicio y su importancia para nuestras vidas 2oy0 !e la misma%orma en que !ios borra nuestros pecados que 2an sido registrados en el cielo, nosotrosdebemos amar a "es#s lo su%iciente como para permitir que él borre nuestro pecado aquíen la tierra, de %orma que él pueda ser glori%icado ante todo el universo.

5e aquí nuestro llamado. 5e aquí la verdad presente. 1 2e aquí la importancia del juiciopara nuestras vidas 2oy.

1844: Hecho Simple

Dr. Clifford Goldstein

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1844 Hecho Simple