ECUMENISMO

¿Fuera de la Iglesia hay salvación

CONFESIONES CRISTIANAS, 13

A Frase recibida de la Tradición y repetida por el Magisteriode la Iglesia: “extra Ecclesiam nulla salus”.

B

Interpretación rigorista: condenada en 1949. Interpreta-ción en sentido positivo: la Iglesia es siempre necesaria para la salvación.

C

El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan fuerte,que otro modo de pensar vaciaría de contenido la fina-lidad de la encarnación, muerte y resurrección del Verbode Dios.

CONFESIONES CRISTIANAS, 14

DSer salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia: nohay dicotomía posible entre Cristo y su Iglesia.

E

Lumen gentium 14: “El único Mediador y camino de sal-vación es Cristo, que se nos hace presente en su Cuerpo,que es la Iglesia... No podrían salvarse los que, sabiendo que Dios instituyó por medio de Jesucristo la IglesiaCatólica como necesaria para la salvación, sin embargo,se negasen a entrar o perseverar en ella”.

F

Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de laenorme muchedumbre de los no católicos: los diversos mo-dos o grados de pertenencia a la Iglesia.

CONFESIONES CRISTIANAS, 15

Lumen gentium 13: “Todos loshombres están llamados a esta uni-dad católica del Pueblo de Dios...A ella están incorporados o se orde-nan de diversos modos los fielescatólicos, los demás creyentes enCristo, y también todos los hombresen general, llamados a la salvaciónpor la gracia de Dios”.

Veremos los diversos modos de pertenencia a la Iglesia: plenaincorporación, incorporación no plena y ordenación a la Iglesia.

CONFESIONES CRISTIANAS, 16

1Están plenamente incorporados a la Iglesia Católica quienes han recibido el bautismo, siempre que salva-guarden los vínculos de la profesión de fe, de los sa-cramentos, y del gobierno y la comunión con el Papay los obispos.

PLENA INCORPORACION

2

Lumen gentium 14: “los catecúmenos que, movidos por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresaser incorporados a la Iglesia, por ese mismo deseo yaestán vinculados a ella”.

3Idem: “no se salva, sin embargo, aunque esté incorpora-do a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia ‘en cuerpo’, mas no‘en corazón’”.

CONFESIONES CRISTIANAS, 17

INCORPORACION NO PLENA, 1

Lumen gentium 15: “La Iglesia se reco-noce unida por muchas razones conquienes, estando bautizados, se honrancon el nombre de cristianos, pero noprofesan la fe en su totalidad o no guar-dan la unidad de comunión bajo el su-cesor de Pedro”. Unitatis redintegratio 3:se trata de “una comunión no perfecta”.El grado de comunión con las Iglesias ortodoxas es mayor que el existente conlas comunidades protestantes.

CONFESIONES CRISTIANAS, 18

INCORPORACION NO PLENA, 2

El Magisterio llama “herida” al estado de comunión con las confe-siones cristianas separadas. Respecto a los ortodoxos la heridaproviene de su explícita separación del sucesor de Pedro. En cuantoa los protestantes, la herida es todavía más profunda.

Ambos “practican no pocas acciones sagra-das” que “pueden sin duda producir real-mente la vida de la gracia” y son “aptaspara abrir el acceso a la comunión de lasalvación” (Unitatis redintegratio 3).

Unicamente la Iglesia Católica de Cristoposee la plenitud de los medios de salva-ción.

CONFESIONES CRISTIANAS, 19

ORDENACION A LA IGLESIA

No se trata de una incorporación,sino de una “ordenación” a laIglesia. Es el caso de todos los queno han recibido el Evangelio: enprimer lugar, los judíos, despuéslos musulmanes, e incluye todoslos que buscan a Dios.

Pueden conseguir la salvación, con dos condiciones: 1. ignorar sinculpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; 2. esforzarse en llevar una vida recta, lo cual no es posible sin la gracia de Dios.

CONFESIONES CRISTIANAS, 20

ECUMENISMO, 1

= el “restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados” (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint 77, 25.V.1995).

No fácil conseguir esta anheladaunidad, pues una división tanprolongada, aun con la mejorvoluntad, no se logra en pocosaños. Incluso en estos últimostiempos, junto a importantesavances, también se han produ-cido parones.

= proceso largo y laborioso de diálogo con cada confesión cristiana.

CONFESIONES CRISTIANAS, 21

1 Ut unum sint 18: “la unidad querida por Dios sólo puederealizarse en la adhesión común al contenido íntegro dela fe revelada. En materia de fe, una solución de compro-miso está en contradicción con Dios, que es la Verdad.En el Cuerpo de Cristo, que es ‘camino, verdad y vida’(Jn 14, 6), ¿quién consideraría legítima una reconciliaciónlograda a costa de la verdad?”.

ECUMENISMO, 2

2 Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4): la unidadde la única Iglesia de Cristo subsiste indefectible en la Iglesia Católica. Dos consecuencias: 1. no existe unapluralidad de Iglesias salvadoras igualmente válidas;2. la Iglesia de Cristo no es la suma o federación de todaslas Iglesias dispersas.

CONFESIONES CRISTIANAS, 22

ECUMENISMO, 3

Unitatis redintegratio 3: “únicamente por medio de la IglesiaCatólica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, pue-de alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación”.

Communionis notio 18 (28.V.1992): “en este empeño ecumé-nico tiene prioritaria importancia la oración, la penitencia, elestudio, el diálogo y la colaboración”. Idem 28: “la oración esel ‘alma’ de la renovación ecuménica y de la aspiración a la uni-dad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todolo que el Concilio define como ‘diálogo’”.

CONFESIONES CRISTIANAS, 23

DIALOGO INTERRELIGIOSO

= todas las actividades en relación con las religiones no cristianas.Objeto de una Declaración de Vaticano II: Nostra Aetate.

La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evan-gelio y la redención salvadora de Cristo: es el mandato recibidode Cristo.

INDEFECTIBILIDAD DE LA IGLESIA

= No puede faltar o desapare-cer: no sólo en el sentido deperseverancia en el tiempo,sino en el de persistencia en sertal y como Cristo la ha queridoy fundado, hasta el final de lossiglos.

= Verdad de fe basada en dos promesas de Jesús: Mt 16, 18: “laspuertas del infierno no prevalecerán contra Ella”, y Mt 28, 20: “Yoestaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.

CONSUMACION DE LA IGLESIA

Lumen gentium 48: “La Igle-sia... sólo logrará su plenitudconsumada en la gloria del cielo, cuando llegue el tiempode la restauración de todas lascosas y cuando, junto con elgénero humano, también lacreación entera... quede per-fectamente renovada enCristo”.