1.我們到世上來，就是為了在生命旅途 2.佛陀強調，要像母親 ...寧靜，因此人人都需要悲心。人は誰でも他人からの慈愛と悲心を必要とする，悲心は私達内在の力

真愛與慈悲／眞の愛と慈悲 32

1. 我們到世上來，就是為了在生命旅途

中互相幫助，時常關懷眾生，處處為

別人著想就是慈悲心。

私達が此の世へ来たのは、此の生命

航路に於いて互いに助け合い随所に

於いて他人の事を思いやり何時も衆

生（人間をはじめ、生あるもの）を

慈しむ心が慈悲心である。

2. 佛陀強調，要像母親愛子女一樣，不

惜自己的身命，去愛萬人，去愛一切

眾生。

佛陀は強調されました。母親が自己

の身命を顧みず、我が子を愛する如

く万人を愛せよ、衆生を愛せよと。


3. 像母親賭命守護自己的獨子一樣，當

對一切眾生，起無量的慈心，當對全

世界起無量的慈意。只要離開睡眠，

行住坐臥，都要有此慈心。

母親が命を賭して、我が一人子を守

る如く、全ての衆生に対し、限りな

き慈心を起こし、更に全世界に対し

ても、無限の慈意を起こして日常

の、行くも、座るも、臥すも、此の

「慈心」が必要なのである。

4. 慈悲要及於一切眾生，縱然是一隻螻

蟻，也必須加以悲憐。心無惡心，連

一隻生物也慈憐者，他會因而成為善

人。

慈悲は一切の衆生に及ぼすべきもの

であり、一匹のアリに対してでも、

悲燐（あわれみ）をかけるべきであ

る。内に悪心なく、どの生物に対し

ても慈燐をかければ、かれ等はそれ

によって、善人と成り得るでしょ

う。


5. 有意願去利益他人及自己，是大愛的

展現。我們要去分享自己的愛，讓周

圍的有緣人，能因你的啟動而更向

前，因你的擁抱而更溫暖。

他人及び自己に利益を及ぼす事を願

うのは大愛の表現である。私達は自

己の愛を周囲の縁ある人と享有する

べきであり、かれ等はその啓蒙によ

って更に前進し、あなたの抱擁によ

って更なる暖かさを得る事でしょ

う。

6. 愛，是生動的感召力，

也是優良的影響力；

愛，能使一個為非作歹的人，

覺悟並痛改前非；

愛，能使一個頑固的人，

得到影響與感動。

愛は、生き生きとした感応力であ

り、優れた影響力でもある；

愛、は素行悪徳の人間を開悟させ、

前非を改めさせることができる、

愛、は、頑固な人に良い影響を与え、

感動させる事ができる。


7. 慈悲不只是對受苦者表達同理心或關

懷，也不只是向他表達你心中的溫

情，或清楚地認知到他們的需要和痛

苦；它也是一種持續不斷的決心，願

意付出一切，以實際行動幫助他們減

輕痛苦。

慈悲はただ単に苦しむ者達に、同情

心や関心を示すものだけではなく、

またあなたの温情を傳えるもの、或

いは彼等の必要とするものやその苦

しみをよく理解していると伝えるも

のではない；それは絶えざる決心を

持続して、全てを打ち出し、実際の

行動により彼等の苦しみの軽減を手

助けするものである。

8. 每個人都需要人的慈愛與悲心，因為

悲心給我們內在的力量、希望和心的

寧靜，因此人人都需要悲心。

人は誰でも他人からの慈愛と悲心を

必要とする，悲心は私達内在の力

と、希望、心の平静を与えてくれる

からである。

9.《怖魔經》說：

「一切佛法如果離開慈悲，則為魔

法。」

《怖魔経》に：

「慈悲を離れた佛法は、これ魔法で

ある」と説いている。


10. 當別人灰心的時候，你鼓勵他一句

話，對方就有絕處逢生的感覺；

當別人失望的時候，你讚美他一句

話，他就會覺得人生可愛多了，這

就是最好的奉獻與關懷。

人が落ち込んでいる時、一言励ませ

ば、彼は「九死に一生を得た」感を

覚えるであろう；

人が失望している時、一言褒め讃え

てあげれば、彼は人生は可愛いもの

と思うであろう、此れが最も良い貢

献であり、思いやりである。

11. 經上說：「慈眼視眾生。」

慈悲的雙眼也是理解的雙眼，

慈悲是從理解的源頭湧流出來的甘

甜泉水。

「慈眼視衆生」と、お経に説かれて

いる。

慈悲の両眼は理解の両眼である。

慈悲は理解の源（みなもと）より湧

き出た甘い泉水である。


12. 沒有條件和限制的愛心所產生的福

德才是無量無邊，這就是佛經上所

說的「無緣大慈」與「同體大悲」。

無条件且つ無制限なる愛心より生

まれた福徳は、計り知れなく無限で

あり、此れ即ち佛経で説いている

「無縁大慈」であり「同体大悲」で

ある。

13. 釋尊被稱為有情的人，是「謀最上

利益的悲人」。

釋尊は、「情深い人」と称され「最

上の利益を謀る悲人」である。

14. 泰瑞莎修女說：

「仁善的話語或許很簡短，很容易

出口，但它們的影響卻是很深遠

的。」

ある修道女曰く：

「仁善なる言葉は、容易に口から出

て簡単かも知れないが、その影響

力は深大である」と。


15. 只要肯助人，人人皆可成為偉人，

助人不必有高深的學問或過人的本

領，你只需要有一顆慈悲的心和一

個充滿愛的靈魂。

人助けできる人は、誰でも偉人なれ

る、人助けをするに、高深なる学問

或いは人より超越した能力など必

要なく、只ひとつぶの慈悲心と、愛

に満ちた魂が有れば良い。

16. 仁善的表現無論多麼微不足道，都

不會白費力氣。

「仁善」の表現はどの様に微小であ

っても、決して無駄にはならない。

17. 真誠助人者本身必將得助，此乃生

命中最動人的報償。

誠心から人助けをした者は、何時か

助けられる。此れは生命上の最も感

動的報いである。


18. 當你放下所有的倚賴關係，開始淨

化自己，使內在變得更警覺，你就

會開始達到某一種完整性，更會發

覺愛在成長。

あなたが所有る「依頼関係」を放棄

し、自己浄化を初め、心に戒めを保

つときあなたは或る種の完成に達

しつつあり、更に愛が成長している

事を発見するであろう。

19. 愛是本性狀態所散發的芬芳，即使

你是單獨一人，你也會被愛的能量

包圍。不管對誰，愛的狀態是沒有

指向的。

愛は、その本性から発散する香りで

あり、あなたが孤独な一人であろう

ともきっとあなたは、愛のエネルギ

ーに包まれるであろう。誰に対して

も愛の状態、行き先、方向は、無い

ものだから。


20. 要別人愛你只有一個秘訣，就是做

一個值得愛的人。

人に愛される事を望むなら、その秘

訣はただ一つ、愛される人になるこ

と。

21. 愈是不可愛的人，愈是需要被愛；

愈是吹毛求疵的人，愈是需要被關

心與了解。

愛されない人ほど、愛される事を必

要とし、人の欠点を探し回る人ほ

ど、自分への関心と理解を求めるの

である。

22. 在憤怒的面孔背後，往往隱藏著一

顆憂傷的心靈。

その「憤怒」の顔の後ろには、とき

に憂い傷ついた心霊が潜んでいる。

23. 多一點欣賞，就少一點挑剔；

多一點鼓勵，就少一點批評。

他人を多く評価すれば、人からの卑

劣な仕打ちは少ない；

人を励ますこと多ければ、いらざる

批評が少なくなる。


24. 為了確保別人無條件地愛你，你就

不要在別人身上加諸任何條件。

無条件に愛されることを望むなら、

他人に如何なる条件をも課さない

事。

25. 愛能治癒人，施與受者皆然。

愛は人を癒す、施すものをも受ける

ものも。

26. 仁慈，是一種聾子聽得見，傻瓜也

能瞭解的語言。

「仁慈」は聴覚障害者にも聞こえ、

賢くない人にも理解できる言語で

ある。

27. 想擁有，必先完全付出；

全心付出，就能全心擁有。

ものごとを保有したければ、先に付

出すること；

全心で付出すれば、全心に「保有」

することができる。


28. 幸福，它是個空氣，你呼吸著它，

卻意識不到它的存在。

請好好珍惜身邊所擁有的，幸福的

時候是不會有所感覺的。

幸福は空気である。それを呼吸すれ

ど、その存在を意識できないもので

ある。

身の回りの、あなたに属するものを

大事にすること。幸せな時は、何も

感じないものである。

29. 愈是對喜愛的東西，愈是對親近的

人，愈容易上了「挑剔的癮」。愛

之深，不必責之切！不要讓「挑剔」

傷害彼此的感情，愛得再多，還是

要記得保持美感的距離。

愛するものに対して程、親しい人ほ

ど、いざこざを起こしやすい。愛が

深ければ、切なく責める勿れ、い

ざこざによって互いの感情を傷つ

けてはいけない、如何に愛が深くて

も、互いに美しい距離を保つ事が必

要である。


30. 著名的心理學家弗格姆在他的名著

《愛的藝術》中有這麼一句名言：

「不成熟的愛是因為我需要你，所以

我愛你；

而成熟的愛是因為我愛你，所以我

需要你。」

ある著名な心理学者が、彼の名著

《愛の芸術》に書きました。

成熟してない愛は「あなたが必要だ

から、あなたを愛する」；

成熟している愛は「あなたを愛する

から、あなたを必要とする」

31. 如果「擁有」那麼難，那就學習「放

下」吧！

若し擁することがそんなに難しけ

れば、下へ投げ出せば良い！

32. 一句刺心話，能使人終身惡恨不忘；

一句感人話，能使人一生奉行不懈。

人の心を刺す一言が、一生忘れない

恨みとなり、一言の感動的言葉で、

人は一生たゆまなく励むことがで

きる。


33. 人們最喜歡的是，莫過於有人對他

們表示關切。

人々の最も喜ぶことは、自分を気遣

い、思いやってくれる人がいること

である。

34. 不要怕付出，如果你是心甘情願，

便永遠不會付出太多。

「付出」することを恐れるな、もし

心から甘んじているなら多すぎる

付出はないのである。

35. 慈悲心的具體表現就是愛惜物命。

慈悲心の具体的表現は物の命を惜

しみ愛することである。

36. 與其抱怨造物者在玫瑰花叢裡附上

尖刺，倒不如感謝造物者在尖刺上

添入玫瑰花。

薔薇の花に刺をつけたと、万物の創

造主を恨むより、刺の上に薔薇の花

を添えたことを感謝しよう。


37. 當你害怕碰到別人的痛苦時，就成

了憐憫；

當你勇於面對別人的痛苦時，就成

了慈悲。

他人の苦痛に出会う事を恐れた時、

それは憐憫と成る。

他人の苦痛に向かい合う勇気を持

った時、それは慈悲と成る。

38. 慈悲遠比憐憫還要偉大和高貴。

憐憫的本源是恐懼、傲慢和施捨，

甚至是沾沾自喜的感覺：「幸好不

是我。」

慈悲は憐憫と比べて、もっと偉大で

あり、高貴である。

憐憫の本源は恐れ、傲慢、施捨であ

り、更には内心得意となり、自己満

足の感覚である。


39. 培養慈悲心就是要了解眾生都是相

同的，擁有相同的苦痛，尊敬受苦

的人，並了解你與眾生不可分割，

也不優於一切眾生。

慈悲心を培うには、衆生はみな同等

であり、同じ苦痛を抱いているのを

理解することである。

40. 以慈悲滋潤內心，怒火便會立即熄

滅。

慈悲でもって、心の内を潤せば、怒

りの炎はただちに消え去る。

41. 所謂對人慈悲，並非允許別人對你

或其他人使用暴力，而是要你做出

有智慧的決定。

人に対し慈悲である事は、人があな

た或いは其の他の人に暴力を振る

うことを許すことではなく、あな

たに「智慧的決定」を課すものであ

る。

42. 激起慈悲心的有效方法，就是把別

人想成完全跟你一樣。

慈悲心を激発させる有効的方法は、

他人とあなたは全く同じである、と

思う事である。


43. 慈悲的力量沒有邊界。

慈悲の力には、境界がないのであ

る。

44. 慈悲是最好的護衛，它也是一切治

療的源頭。

慈悲は最高の護衛であり、また全て

の治療根源でもある。

45. 如果你的動機是慈悲，那麼所有的

行動都是為他人的利益。

若しあなたの動機が慈悲であるな

らば、全ての行動は他人の利益の為

である。

46. 日常生活中有許多開放我們心胸的

機會，看看世界上無窮的苦難，不

要浪費它所引起的愛與悲傷。

日常生活の中に私達の心を開く機

会が多くある。世界の果てしない苦

難を良く見つめ、彼等が引き起こし

た愛と悲しみを無駄にするなかれ。


47. 當有人正在受苦，而你卻不知如何

幫助他時，你要勇敢地把自己放在

他的位置去想，想像你正遭受同樣

的痛苦，而你要怎麼渡過。這是解

決我愛和我執以及啟發慈悲心最好

的法門。

人が苦しみを受けている時、あなた

はそれを救うすべを見出せないな

ら、勇気を持って自分をその人と同

じ立場に置き、同じ苦しみを受けて

いると想像し、その苦しみを自分は

如何様にやり過ごすかを考える、そ

れが「我愛」及び「我執」を解き、

慈悲心を啓発する最も良い法門あ

る。

48.當我們以慈悲心與智慧裝備自己時，

所要對抗的不是別人，正是內心想

要侵略、掌控與剝削別人的傾向。

わたしたちが慈悲心と智慧を装い、

身に装備した時、対抗する合手は、

他人ではなく、内心にある、侵略、

掌握、及び、略奪の傾向にある。

49. 一旦戒行清淨，對他人就會有一種

誠實和慈悲的感覺。

一旦行いを戒め、清浄がかなった

時、人に対して誠実と慈悲の感が湧

き出る。


50. 懷抱著大慈悲祈求開悟，以利益一

切眾生，即是菩提心。

菩提心是整個修行之路的泉源和根，

菩提心是覺悟者的慈悲心。

大慈悲を心に抱き、開悟を祈り、一

切衆生に利益をもたらす。此れ即ち

菩提心である。

菩提心は修行の路の源泉であり根

本である。

菩提心は悟りを得た者の慈悲心で

ある。

51. 眾生，無論身在何處，都在受苦，

把你的慈悲心自然而無量地投注在

他們身上。

衆生は何処に身を置こうと、みな苦

しみを受けているのである。あなた

の慈悲心を自然に、そして無限に彼

等の身に注ぐようにすべきである。


52. 人們常常在突然感覺失去親人時，

才會明白自己有多麼愛他。

人々は常に親族を突然失った時、自

分が如何に彼等を愛しているかを

思い知らせるのである。

53. 融合智慧和慈悲是參與保育地球最

有效的方法。

智慧と慈悲の融和は、地球保善に最

も有効な方法である。

54. 想要快樂，你需要心靈訓練，你需

要找回關心別人的慈悲心性。

楽しくありたければ、心霊訓練をす

る必要があり、他人を思いやる慈悲

心を取り戻す必要がある。

55. 當我們想要傷害他人時，其實是在

傷害自己；當我們帶給別人快樂時，

就是儲備了自己未來的快樂。

私達が人を傷つけ様とする時、実は

自分を傷つけている；人に楽をもた

らす時、それは自分の未来の楽を貯

蓄することである。


56. 如果你持續觀想慈悲，當你看到別

人受苦時，你的第一個反應將不只是

憐憫，而是深刻的慈悲。

若しあなたが慈悲心を持続している

と、人の苦しみを見た時、その第一

反応は憐憫でなく、深い慈悲である。

57. 培養對眾生的慈悲心，不管別人怎

麼對你，都要時時保持愛和慈悲。

衆生に対する慈悲心を培うには、人

があなたにどの様な仕打ちをしよ

うと、常に愛と慈悲を保つことであ

る。

58. 當你感到瞋恨和怨怒時，你必須以

正見去做慈悲觀。如此一來，你的

心境就會比較平衡與穩定。

あなたが「瞋恨」と「怨怒」を感じ

た時、あなたは正見でもって慈悲観

を行うべきである。さすればあなた

の心は、静まり穏やかになる。

59. 同情他人的苦難是一切道德中最高

的美德。

人の苦難に同情することは、最高の

美徳である。


60. 莎士比亞說：

「我們祈禱上帝慈悲的事，自己也應

該做些慈悲的事。」

サスピアが云いました：

「私達がイエス様にご慈悲を願う

なら，自分も何か慈悲を行なわ

なければならない」と。

61. 德蕾莎修女說過一句話：

「我們都不是偉大的人，但我們可以

用偉大的愛來做生活中每一件最

平凡的事。」

ある修道女が云いました：

「私達は偉大なる人ではありませ

ん。ですが私達は偉大なる愛で、

生活の中の、最も平凡なことが

できるのです」と。


62. 人們往往為了私心，和為自己打算

而失去信心。真正的信心是要我們付

出愛。另一方面，有了信心，我們

才能付出愛；信心與愛是分不開的。

人々は往々にして、私心や自己の打

算的行為の為に、自信を失うことが

ある。眞の自信とは、愛を付出する

事である。そして、自信が有れば愛

を付出できる、愛と自信は、二分で

きないものである。

63. 慈悲就是慷慨的本質，這都是我們

心靈清淨的基礎。

慈悲は、広い心の本質であり、それ

は私達心霊を清める基礎である。

64. 不管面對什麼樣的環境或悲劇，我

都修持慈悲，這給我內心力量與喜

悅，讓我感覺我的人生是有用的。

如何なる環境、或いは悲劇に立ち向

かった時でも、私は慈悲を修持し続

けました。此れは私の内心に力と喜

びを与え、私の人生は無駄ではなか

ったと思う事が出来ました。


65. 慈悲驅使我們接近所有眾生，包括

我們所謂的敵人，雖然這些人困擾

傷害我們。

慈悲は私達を衆生に近づけました、

如何様に私達を煩わし、傷をつけた

人達、即ち敵なる人々をも含めて。

66. 不管他們欺負你什麼，如果你想到

所有人都跟你一樣只要快樂，你就

發現很容易對他們生起慈悲心。

彼等がどの様にあなたを傷つけた

であろうとも、若しあなたが、人は

皆同じ様に楽でありたいだけ、と想

うことが出来たら、彼等に対し容易

に慈悲心を起こすことが出来る。


67. 慈悲的心像萬靈丹，它能把不好的

狀況轉變成好的狀況。

慈悲心は萬霊丹の様に、良くない状

態を、良い状態に変える事ができ

る。

68. 如果你不能幫忙他人，至少不要傷

害他們。

若しあなたが人助けをしないなら、

少なくても人を傷つけない様に。

69. 不管信教或不信教，每個人都需要

人的感情與慈悲，因為慈悲給我們

內在力量，希望與心靈和平。

宗教を信ずるか、信じないかにかか

わらず、人は人の愛情と慈悲を必要

とする。その慈悲は私達に内在の力

と希望、そして心霊の平和を与えて

くれるからである。


70.一旦我們受到慈悲心和慈愛的感動，

受到利他心的感召時，我們必須發願

奉獻自己，讓眾生解脫輪迴之痛苦，

掙脫生死循環的牢籠。

私達が一旦慈悲心と慈愛の感動を

受け、利他心の感受を受けた時、己

を差し出して衆生を輪廻の苦痛、生

死循環の牢から解脱させなければ

ならない。

71. 發現開放心靈的過程並沒有什麼秘

法，藉著慈悲心與慈愛就能產生廣

大效用。

心霊の開放過程を見るに、何も秘法

は無い。慈悲心と慈愛によれば、廣

大なる効用が産み出せるのである。

72. 慈悲心是希望眾生皆能離苦，慈愛

是祈願眾生皆能得樂。

慈悲心は衆生皆が、苦から離れるこ

とを望み、慈愛は衆生皆が、楽を得

ることを祈願するものである。


73. 佛法是一種理智，而不是情緒性的

宗教。佛法不是避開世俗，佛法的最

終目的是服務他人，為了服務他人，

我們應留在世間，而不離世獨處。

佛法は一種の理智であり、情緒的宗

教ではない。佛法は、世俗を避ける

ものではなく、佛法の最終目的は他

人に奉仕する事であり、他人に奉仕

する為に此の世に留まり、世を離れ

て独居するものではない。

74. 愛憐、慈悲、耐心、寬容與寬恕是

尋找快樂的唯一途徑，生氣、驕傲、

縱慾與貪婪只會帶給我們不快樂。

愛情、慈悲、忍耐心、寛容は楽を尋

ねる唯一の径である。立腹、傲慢、

縦慾及び食欲は私達に不快をもた

らすのみである。


75. 當心思想著別人時，心量自然就會

寬廣，瞋恨的基礎是狹窄的心量與自

我中心。我們須培養一種相互關懷

的心，歸屬於人群的心，相互尊重的

心，你越是慈悲，你的心就越健康。

心に他人を思う時、心は自然に寛く

なる。恨みの基（もと）は、狭い心

と自我中心である。私達は互いに思

いやる心、人々の心に従い、互いに

尊重しあう心を養わなければなら

ない。互いに慈悲である程、心は健

康になる。

76. 所有世上的任何歡欣，無不來自於

希望他人快樂；

而所有世上的痛苦，全都來自於希

望自己快樂。

世の中の所有る歓びは、他人の

「楽」を望む事から得られ、全ての

苦痛は己の「楽」を望むことから来

たる。


77.慈悲就是讓我們生命有意義的東西，

它是讓一切眾生快樂與愉悅的泉源。

慈悲は私達の生命に意義を与え、一

切の衆生に「楽」と悦びを与える根

源である。

78. 每個人都有讓內心祥和的潛能，但

是諸如恐懼、猜忌、自私及自我瞋

恨等負面力量卻能摧毀內心的和平。

誰にも内なる心を和（なご）ます潜

在能力がある。しかし恐れ、猜疑、

利己的、及び恨みなど負面の力は内

心の和平を打ち壊してしまうので

ある。


79. 當我們一心一意只想滿足自己的慾

望，不顧他人利益時，我們便有毀

壞長久快樂的可能。

私達がただ自己の欲望を満たすこ

とに専念し、他人の利益を願みない

時、それは長久の「楽」を壊す可能

性がある。

80. 每個人都有憐憫與同情的能力，或

許在需要出現之前，它處於潛藏的

狀態，但是生命的極端使得慈悲之

情浮現。

誰にでも、燐憫と同情の能力があ

る。その出現が必要になった時、ま

だ潜在的状態にあるやも知れない

が、生命が極する時、慈悲の情が浮

現するのである。


81. 當你用愛來澆灌自己的心田，就能

開始修鍊慈悲心。

あなたが、愛でもって、己の心田を

灌漑する時、慈悲心の修練を始める

事が出来る。

82. 以慈悲心的精神提供真理給那些身

在信仰之外的人。

慈悲心の精神で、信仰外にいる人達

に眞理を提供しなさい。

83. 我們對有情眾生的慈悲心，必須從

體認其痛苦而生。

私達が情ある衆生に対する慈悲心

は、彼等の苦を体験して生まれるの

である。

84. 慈念眾生猶如赤子，關懷並與之言

語就是愛語；愛語就是看到眾生，

先發慈愛心，施與關愛的言語。

赤子に対する如く、衆生に向けた慈

念、思いやり、それから発する言葉

は愛語である。


85.「慈」是超越了愛的理想，而愛則包

藏著對自我的執著。慈悲需透過人間

愛來實現，但是它有超過愛的一面。

「慈」は愛の理想を超越し、愛は自

我執着をも包蔵している。慈悲は人

間愛を通して、実現するが、愛を越

える一面もある。

86. 愛不即是慈悲，戀愛時常隨伴著欲。

尤其對戀愛的對方會有強烈的獨佔

欲。所以當被所愛的對象背叛時，

愛有時會轉為激烈的憎恨，愛經常

具有轉為恨的可能性。

愛、即ち慈悲ではない、恋愛してい

る時は、欲を伴（とも）なってい

る。特に相手に対して強烈な独占

欲を持つ。愛する相手に裏切られた

時、愛は激烈な憎恨となり、愛は常

に恨みに転じる可能性を持つ。


87. 慈悲是超越了愛憎的絕對愛，不會

有恨人的事。超越愛憎是慈悲的重要

特性之一。佛教就教人要捨棄怨恨，

因為在此世上，若以怨報怨則怨無

終止，唯有捨怨才能止怨，這是永

遠不變的法則。

慈悲は愛憎を超越した、絶対愛であ

り、人を恨む事はないのである。愛憎

を超越する事は、慈悲の重要特性の一

つである。佛教は人に怨恨を捨てる事

を教えるものである。何故なら、怨み

でもって怨みに報いるなら、その怨み

に終わりはないからで、怨みを捨て

て、怨みを止めるのが唯一の方法であ

り、これは永久不変の法則である。

88. 以怨報怨還成怨，怨無盡。站在慈

悲的立場，則連惡人也不恨，甚至

對惡人更加憐憫。

怨みで怨みに報い、怨みとなり、怨

みは尽きないこととなる。慈悲は悪

人であるとも恨まない。悪人に対し

ては、更に燐憫を加えるのである。


89. 佛教勸人修慈悲觀，以消除憎恨的

感情。人在發怒時總愛惡言惡語，

當事人也許是拚命，但在旁人看來

卻是非常醜陋。

佛教は、憎根感情を消す為に、人々

に慈悲観を修業する事を勧めてい

ます。人が怒る時、悪言悪語を発

し、本人は懸命に発奮しているであ

ろうが、傍（はた）から見れば非常

に醜いものである。

90.「慈悲的眼睛，看不到憎恨，連有過

的人都要憐憫。」日本把這種精神，

揭為武士理想的心境。武士道也要

求慈悲，在武士道中，對敵人的悲

憫心，也同樣受到尊重。

「慈悲の目から憎根は見えず、過ち

を犯した人にでも、憐憫をかける」

日本では此の精神を、武士理想の心

として掲げている。武士道の中でも

慈悲が要求されるのである。


91. 在慈悲立場上，沒有什麼叫做敵人

的，對我的敵人也要起慈悲心。

慈悲の立場に於いて「敵」は無く、

我が敵に対しても、慈悲心を起こす

ものである。

92. 幫助人而受敬愛，由於慈悲而有攝

受力，由於溫和而為人所喜愛親近，

由於有一切德行而受尊重。

人助けをして敬愛を受け、慈悲によ

って攝受力を有し、温和により、人

は親しみ近すぎやすく、徳ある一切

の行いにより尊重される。

93. 不論你有沒有宗教信仰，基本的修

業就是要有善心。

あなたが宗教信仰をしているかい

ないかにかかわらず，その基本的修

業は、善の心を持つ事である。

94.《法華經》教人「慈念眾生猶如獨

子」。

《法華経》の教えへ、「衆生を慈し

むこと我が独子に対する如く」。


95. 佛教的修行者，對一切眾生必須持

有父母對子女的愛情。這是原始佛

法以來所說的教義，而大乘佛教又

再加以特別強調。

佛教の修行者は、一切の衆生に対

し、父母かその子達に対するのと同

じ愛情を持たなければならない。此

れは、原始佛教以来説いている教義

である。そして、大乗佛教で更に強

調するものである。

96.家庭是實現慈悲最基本的人倫組織。

在人性愛當中，以父母的愛最接近

於慈悲。

家庭は慈悲を実現する最も基本と

なる、人倫組織である。人性愛の中

で、父母の愛が最も慈悲に近い。

97. 縱然是在家男女，無慈悲心者，則

非人倫。

在家男女に慈悲人無き者は、人倫に

あらず。


98. 慈字就是拔苦之心，

悲字就是與樂之心。

佛心為眾拔苦與樂，是慈悲之心，

慈悲是其他各種美德的根本。

慈の字は、苦しみを除く心であり，

悲の字は楽を与える心である。

佛心は、人々の苦しみを除き、楽を

与えるものであり、即ち慈悲の心で

ある。慈悲は其の他各種美徳の根源

である。

99. 慈悲行或利他行，都首先表現於勞

動自己身體，努力去改良別人的物

質條件。

慈悲行或いは、利他の行いは、先ず

自己の労働から始まり、他人の物質

的条件を改良することに、努力する

ものである。


100. 忘記自己，而起利益眾生之心，則

大悲薰於內，與佛心冥合；雖然不

為自己修善根，無邊善根卻自然圓

備；不為自己求佛道，佛道卻快速

成熟。

己を忘れ、衆生に利益をもたらす

心を起こす時、大悲が心の内に薫

（かお）り、佛心と冥合する。自

己の為に善根を修せずとも、無辺

なる善根は自然に備わり、自己の

為に佛道を求めずとも、佛道は急

速に成熟する。

101. 從某種角度看，佛典或許可以說，

全部都是在談慈悲精神。諸如來所

說，要言之，法就是「不傷害」。

ある角度から見れば、佛教は全部

慈悲精神を説いているといえるだ

ろう、諸如来様が仰いました。「云

うなれば、法は傷つけず、害を与

えず」と。


102. 以忍辱克服了嘲笑者，

以祝福克服了心懷敵意者，

以真實克服了中傷者，

以慈心克服了加害者。

忍辱で以て嘲笑者を克服し，

祝福で以て敵意を抱く者を克服し，

眞実で以て、中傷者を克服し，

慈心で以て、加害者を克服する。

103. 思惟悲心思惟愛，每天對自己說：

「我是悲心的修持者，我是一位依

照修心戒律而生活的人。」

悲心を思い、愛を思って，毎日自

己に云い聞かせる：

「私は悲心の修行者だ、私は修心

戒律に従って生きている人間だ」


104. 要在這個多苦多難的世上活得快樂

光明，每一個人必須有一顆關心別

人、同情別人的溫暖之心。

此の多苦多難の世上に於いて、

「楽」と光明に活きるなら、一人

一人が他人を思いやり、他人に同

情する、暖かい心を持たなければ

ならない。

105. 慈悲是佛教實踐上的中心德目，

慈悲是佛道的根本，

慈悲就是佛，

慈悲的觀念是佛教的特徵。

慈悲は佛教を実践する中心徳目で

あり，

慈悲は佛道の根本であり，

慈悲は佛であり，

慈悲の観念は佛教の特徴である。


106. 淨土教徒也好，日蓮宗徒也好，基

督徒、天理教徒也一樣，只要是心

清淨、性格誠實、常懷慈心、行為

方正的人，都會為人所尊重敬愛。

浄土教徒にしても、日蓮宗も、キ

リスト教も、天理教においても同

じく，心の清浄、性格の誠実、慈

心を擁し、行ないの正しい人は、

かならず人から尊重され敬愛され

るのである。

107. 愛的精神就是慈悲，對生存者受苦

而起同情時就是悲，決心拔除其苦

時就是慈。

愛の精神は慈悲である。生ける者

の苦しみに対し、同情心を起こす

は「悲」であり、其の苦しみを除

く心は慈である。

82

108. 佛法就是

以慈悲來救度我們這些凡夫，

慈悲的精神是普遍的真理，

慈悲是一切宗教都應做的事。

佛法は

慈悲で以て私達凡人を救いたまう

ものである，

慈悲の精神は普遍的眞理であり，

慈悲は一切の宗教が実践すべきも

のである。

この咒を経文の中に置くと、誤って跨いでも罪になりません。

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ISBN 978-986-5816-27-8( 平裝 ) 1. 佛教說法 2. 佛教修持

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圓成勝善根

所有刀兵劫

疾疫飢饉等

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先亡獲超昇

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人民悉康寧

法界諸含識

同證無上道

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007

真愛與慈悲

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眞の愛と慈悲選　　集—海濤法師

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1.我們到世上來，就是為了在生命旅途 2.佛陀強調，要像母親 ...寧靜，因此人人都需要悲心。人は誰でも他人からの慈愛と悲心を 必要とする，悲心は私達内在の力

1.我們到世上來，就是為了在生命旅途 2.佛陀強調，要像母親 ...寧靜，因此人人都需要悲心。人は誰でも他人からの慈愛と悲心を必要とする，悲心は私達内在の力