1

2

عن الكتاب

.طريق الوالية: اسم الكتاب

.تعالی حممد أخرت رمحه اهلل احلكيمالشيخ معالی اسم املؤلف :

م.2019هـ، املوافق 1441تاريخ النرش :

(، كراتيش ـ باكستان.2: املكتبة املظهرية ـ جلشن إقبال ) النارش

92.316.7771051، 92.21.34972080+: رقم اهلاتف11182 : صندوق الربيد

www.khanqah.org : موقعنا عىل االنرتنت

بني يدي القراء

املنشورات التي تنرش باسم معايل الشيخ العارف تضمن املكتبة املظهرية بأن مجيع

وخطبه ومواعظه، وأي تشتمل عىل ملفوظاتهفإهنا ،باهلل احلكيم حممد اخرت رمحه اهلل

.منا، فال نضمن صحة نسبته إليه ألبتة خطي نرش بغري إذنيكتاب

ـ ما أمكن ـ، كام أنه يتم جهدنا يف إخراج الكتب بصورة متقنة لوكام أننا ال نأ

إخراج الكتاب بصورة هنائية بعد املراجعة والتدقيق التام، ويرشف عىل هذا العمل

العظيم جمموعة من العلامء واملدققني املشهود هلم باخلري.

يعلمونا باألخطاء إذا وجدوا ذلك أثناء لكننا نرجوا من اإلخوة القراء: أن

طبعات القادمة.القراءة، كي نستدرك عليها يف ال

ابو سلامن

()حفيد معايل الشيخ

املرشف العام لدار النرش اإلمدادية األرشفية

3

منهج التعريب

احلمد هلل رب العاملني، والصالة والسالم عىل سيد املرسلني،

وعىل آله وصحبه أمجعني، وبعد:

فقد قمنا برتمجة هذا الكتاب وتعريبه عىل ضوء املنشورات التي

تنرشها املكتبة املظهرية من مؤلفات شيخ مشاخينا: سامحة الشيخ

احلكيم حممد أخرت رمحه اهلل تعاىل، وحاولنا يف ذلك:

د بمفهوم كالم الشيخ، وعدم اخلروج عنه إال لرضورة.يأوال:التقي

ختريج األحاديث واآلثار. ثانيا:توثيق الكالم من املصادر املتاحة، و

ثالثا: اختيار اللغة األقرب إىل مفهوم العامة، مع مراعاة عدم اخلروج

من الفصحى إىل اللغة العامية.

][، ال بد منها لتوضيح عكوفتنيوضعنا إضافات بني امل رابعا:

كالم الشيخ، وتيسري الفهم.

ىل أن وفقنا هلذا العمل اجلليل، إنه ويل ذلك ونحمد اهلل ع

والقادر عليه، وصىل اهلل عىل سيدنا حممد، وعىل آله وصحبه أمجعني.

4

بسم اهلل الرمحن الرحيم

احلمد هلل وكفى، وسالم عىل عباده الذين اصطفى، أما بعد،

فأعوذ باهلل من الشيطن الرجيم

:بسم اهلل الرمحن الرحيم

ادقي } وكونوا مع الصذ ين آمنوا اتذقوا اللذ ها الذ ي (1) {يا أ

ين جاهدوا فينا لهدينذهم سبلنا إونذ } لمع المحسني والذ (2) {اللذركينا لقد جعل اهلل التقوى معيارا أساسيا وركنا !معرش املسلمني

شيخي يرشحهالنيل واليته واكتساب حمبته. وهبذا الصدد هناك نكتة كان

بعضالشيخ عبد الغني رمحه اهلل كالتايل: ربام ينشأ يف معالیومرشدي

األذهان سؤال: ملاذا بعث اهلل اإلنسان إىل هذه الدنيا املليئة باملشقات

والصيام وجتنب وكلفه بأعامل هو يتكبد ويعاين يف أدائها من الصالة

وراء كل املتوخاة من احلكمةاملعايص واالحرتاز عن السيئات؟ فلو قلنا: إن

فالسؤال احلني، هذا هي أن يصبح املرء من أولياء اهلل تعاىل وعباده الص

حتى وهم يف املطروح هو: أن اهلل كان بإمكانه أن جيعل من عباده أولياء

عن يشء؟ عامل األرواح، من دون أن يكلفهم بفعل يشء أواالمتناع

جراء بعض األسباب فاجلواب عن هذا أن الوالية نتيجة حتدث

إلنسان املهمة املؤدية إىل ذلك، والتي مل تكن يف اإلمكان أن يامرسها ا

يف جسم وال املتكيفة يف وهو يف عامل األرواح املجردة غري املتحيزة

أي وجود خارجي. فلذا بعثه إىل هذه الدنيا ووفر له وسائل اهلداية

119التوبة: (1)

69العنكبوت: (2)

5

ومكنه من أسباب الوالية، فمنحه رأسا يسجد به عىل األرض، وحباه

رجال يميش هبا إىل الطاعات، ويدا متتد نحوه سائلة ويستخدمها يف

ه من أعامل الرب والطاعة كإمساك غالف الكعبة مثال، وجعل له عينني غري

يبرص هبام احلالل ويتكلف يف االجتناب عن استخدامهام يف احلرام.

ولألسف -وهكذا منحه اخلد ليزين هبا وجهه باللحية، ولكننا

نعيش يف زمن أصبحت خدود الرجال فيه عارية عن اللحى، -الشديد

بني شاب وشيخ، وال ترى عىل وجه أحدهم متر بمئات أشخاص ما

يف –حلية تيش بجامل رجوليته وتوحي بكامل تدينه، مع أن اللحية

قدر القبضة واجبة من جهات الوجه -مذاهب األئمة األربعة رمحهم اهلل

الثالثة: يمينا ويسارا وحتت الذقن. وإن الذي يتمسك بسنة إعفاء اللحية

ن يتقدم إىل اهلل سبحانه وتعاىل ويتلمس املباركة ليستطيع يوم القيامة أ

لنفسه عنده العذر بأن غاية ما كان بإمكانه هو أنه جاء بصورة شبيهة بصورة

، فليجعلها هو طبق األصل يف احلقيقة ^حبيبه املصطفى ونبيه املجتبى

الوجه من أي شعر فسيحققها اهلل أيضا. أما الرغبة يف تصفية اخلد وتنقية

جردا مردا ة اجلن ة اجلن ل ھ ا يدخل )):^ام قال النبي تعاىل يف اجلنة ك

ثالثني مكح ني ابناء ثالثني اوثالث و ((ل

(3)

، وهواألمردواملرد مجع شعر، مليس عىل بدهن ينرد الذجلاف

، واملكحلون هم الذين يكون يف شاربه ومل تنبت حليته ر الشاب ط

جفون أعينهم سواد خلقة. ومغزى احلديث أن أهل اجلنة يكونون من

( باب ما جاء يف سن أهل اجلنة، رقم 683/ و 4سنن الرتمذي ت شاكر ) (3)

.2545احلديث:

6

الشباب واجلامل ونضارة الوجه وصفاء العذار بمثابة الشاب الكامل

الشباب ابن ثالثني أوثالث وثالثني سنة يف هذه الدنيا. فصفاء وجوهم

وال إىل أدواهتا من سيكون خلقة ال حيتاجون فيها إىل صالون حالقة

الشفرة واملوسى.

فاخلالصة أن اهلل تعاىل أرسل البرش إىل هذه الدنيا ومنحه هذه

األسباب لريى مدى تضحيته يف سبيله عن طريق القيام بطاعته وجتنب

ترك معصيته. فمن اتقى اهلل وأطاعه فهو من الناجحني املقبولني، أما من

حني ل املعصية فسيبقى فاسقا ويموتتقوى اهلل تبارك وتعاىل وسلك سبي

يموت فاسقا. فاألمر يف أيدينا نحن لنختار أي السبيلني: سبيل اهلداية

واهلالك.والتقوى فالنجاح والفالح، أوسبيل الغواية والفسوق فاخلرسان

الصحبة الصالحة خير معين على التقوى

وسبيل التقوى ربام يبدو بادئ ذي بدء أهنا سبيل معقدة يصعب

املسري عليها، ولكنها تصبح سهلة يف غاية السهولة إذا بدأ أحد املسري

معالی الشيخ عليها يف صحبة شيخ صالح ومرشد كامل. وكان سيدي

عبد الغني رمحه اهلل خياطبني قائال: أهيا احلكيم أخرت، بالرغم من أن

تبدو يف أول الوهلة وعرة جدا، -ل: الوالية والسلوكاطريق التقوى أوق

لذيذة أيضا، إذا بدأت وماتعۃ لكنها ال تصبح سهلة ميرسة فحسب، بلو

تسلكه متمسكا بيد أحد أولياء اهلل تعاىل املخلصني وعباده الصاحلني.

وقديام قال الشاعر األردي:

ےئگ دبل یھب ہک وہا ےک رخ زنمںیل ےھجم لہس وہںیئگ

ےئگ لج ےک راہ رچاغ وت آایگ رتااہھت اہھت ںیم

7

أي: ال أدري هي املنازل التي أصبحت سهلة ميرسة يل أم الريح نفسها

تغريت فبدأت جتري بام تشتهيه السفن، ولكن األمر املؤكد أنني ملا

لذا فاملرء استمسكت بيدك أصبحت مشاعل الطريق يل منرية ومضاءة.

حينام يعطي يده يف يد شيخ ومرشد، فتتغري مسالك النفس والشيطان و

عذر هلام الوصول إليه والسيطرة عليه. وكام قال اهلل تعاىل: يت

ادقي } وكونوا مع الصذ ين آمنوا اتذقوا اللذ ها الذ ي (4) {يا أ

فالصحبة الصاحلة هي الوصفة السحرية التي ال تلبث إال وتغري

حال صاحبه من الفساد إىل الصالح ومن حياة الفسوق والعصيان إىل

حياة الرشد والطاعة. فيتحول املرء من شخص طالح مفسد إىل شخص

صالح مفيد، وتتغري معه هويته وكيفته وقيمته لدى اهلل تبارك وتعاىل.

وهذا كام أن علامء الزراعة يلقحون الرديئ من املانجو باجليد منه

فتتغري معه هوية الردي ولذته وقيمته، فكذلك هي الفلسفة نفسها سارية

عول يف البرش منذ األزل إىل ما يشاء اهلل.املف

ولنفهم تأثري الصحبة بمثال طبيعي آخر، يف سالف الزمان كان

الزيات يبذل كل جهده يف عرص الزيت من مصادره، ولكنه مهام حاول

وطاقة فالزيت يبقى هو الزيت وال يتغري طبعه. ولكنه ومهام بذل من جهد

فكذلك با زيتيا يتعطر به الرجال والنساء. ما إن يلمسه بالوردة حتى يصبح طي

والرياضات فسيبقى املرء حينام يتحمل املشاق لوحده ويقوم باملجاهدات

هو كام كان، من دون أن حيدث ذلك كبري تأثري يف تكوينه وشخصيته،

الصاحلني ولكنه بدال من هذه املجاهدات الشاقة لو نال صحبة أحد املشايخ

عناء ويف أقرص مدة. لوصل إىل مبتغاه يف أقل

119التوبة: (4)

8

وجه أفضيلة الصحابة رضي اهلل عنهم أجمعين

وللتدليل عىل مدى تأثري الصحبة يف حياة وتكوين الشخصية

يمكننا أن نمثل بالصحابة ريض اهلل تعاىل عنهم، حيث إهنم نالوا أعىل

مراتب اإليامن واألفضلية بعد األنبياء. ومل يكن ذلك ألجل أهنم قاموا

أوكابدوا املشاكل يف طريق الدعوة، فمن املمكن أن بعبادات شاقة

يقدم شخص آخر أكثر منهم يف هذه املجاالت، ولكن الشيئ الوحيد

الذي ميزهم عن غريهم كان هي الصحبة، صحبة نبي اهلل صلوات اهلل

وسالمه عليه، األمر الذي بات من املستحيل أن يناله بعدهم شخص

م نالوا الصحبة النبوية يف حالة اإليامن آخر، كائنا من كان. فبمجرد أهن

أصبحوا مقبولني لدى اهلل حائزين عىل أعىل مراتب الرشف والفضيلة،

ال يدانيهم فيها غريهم من شيخ أوفقيه أوحمدث أوزاهد، فال اإلمام

اجليالين أبوحنيفة فقيها وال اإلمام البخاري حمدثا، وال الشيخ عبد القادر

يل عاملا زاهدا وال غريهم يستطيع أن يصل إىل ورعا، وال اإلمام الغزا

مؤمنا، ولو مل يصل مؤمنا فامت ^مرتبة أدنى شخص نال صحبة النبي

صالة ومل يؤد زكاة ومل يقم بأي فريضة إيامنية أخرى.

لذا فبات من املقرر أن مصاحبة أولياء اهلل هي التي تنجب

آمنا مطمئنا، أولياء اهلل وتصقل مواهب شخص ليسلك طريق الوالية

ادقي و }ا املنطلق أمرنا اهلل تعاىل بــومن هذ 5){ كونوا مع الصذومدة (

هذه الكينونة ال يمكن أن تتحدد بمعايري زمنية سائدة، بل لعل املعيار

رمحه اهلل بقوله: اآللويس األمثل هلذا ما ذكره العالمة

119التوبة: (5)

9

(6) {مه ل ث وا م ن و ك ل م ه و ط ال خ }

وللسبب ذاته نرى هذه الكثرة الكاثرة من أولياء اهلل تعاىل، فال

يموت ويل إال ويرتك خلفه أولياء باملئات وربام باأللوف، الذين هم مل

يتولدوا أولياء، بل صحبة ويل وتربيته كانت هي التي لعبت دورا رئيسيا

م معالی يف تكوين شخصيتهم وصقل مواهبهم الرتبوية. وهذا ما أكده

رمحه اهلل قسام باهلل بأن اهلل ال يدع كريس التهانويشيخ أرشف عىل ال

ويل خاليا، بل رسعان ما يشغله بويل آخر. فالناس ربام من سوء فهمهم

التقصري يف إدراكهم يظنون أنه ال يمكن أن يأيت ويل كالبسطامي أو

ونظام الدين اجلشتي رمحهام اهلل، ولكن العارف بشئوون اهلل يف الكون

وسننه يف اخللق يعرف جيدا أن ذلك ليس عىل اهلل بعزيز. واملشكلة

األخرى أن الناس ال يقدرون األولياء املتواجدين بني أظهرهم ما داموا

رمحه "أحياء، فإذا هم لقوا حتفهم ودفنوا حتت الثرى وأصبحت كلمة

جزء من أسامئهم حني ذلك ينالون املرتبة الالئقة بشأهنم فيتحرس "اهلل

ناس عىل فقداهنم ويندمون عىل احلرمان من بركاهتم.ال

ثالثة شروط الزمة لنيل الوالية اإللهية

وال لكم أمس أن جمرد الصحبة أيضا ال جتدي جدواهاذكرت وكام

تؤيت أكلها إذا مل تكن مصحوبة بدوام ذكر اهلل تعاىل واملواظبة عىل

صارعة وكامل تقواه. ولنفهم ذلك بمثال طبيعي أن البهلوان )نجم امل

األجسام( مهام علم تلميذه من حيل املصارعة وفنوهنا، إال أن التلميذ

لو اكتفى بالتعلم النظري فحسب ومل يتناول معه املقويات واملنشطات

دار إحياء الرتاث، بريوت (۵۲/ 6)روح املعاين :تفسري األلويس (6)

10

مواجهة من اللوز واحلليب فسيبقى نحيفا ضعيفا يسقطه خصمه يف أول

مرء أن ويف أدنى حماولة. لذا فإىل جانب الصحبة الصاحلة ال بد لل

إغراءات يواظب عىل ذكر اهلل أيضا، حتى تتقوى به روحه فتستطيع مقاومة

النفس وتسويالت الشيطان؛ ألن ذكر اهلل تعاىل فيه خاصية تقريب املرء

معالی يقول من اهلل وإقصائه من املغويات واملغريات، وهذا كام كان

كور.املذالشيخ عبد الغني رمحه اهلل أن الذكر يوصل الذاكر إىل

وإضافة إىل ذلك فكام أن البهلوان بجانب تعليم الفنون والتأكيد

يعلم تلميذه أن يشد إزاره جيدا ويأخذ حذره -عىل تناول املقويات

بجانب الصحبة–كامال، فكذلك أولياء اهلل تعاىل يؤكدون عىل مسرتشديه

أن جيتنبوا عن املعايص التي هي بمثابة السم لتدمري -ودوام ذكر اهلل

اجلسم وتقويض كافة طاقاته. فلو زار حممد عيل كالي الهور وأعلن

مشاركته يف املالكمة فأطعم البيض والدجاج وغريمها من املنشطات

بقدر كاف، ولكنه مع ذلك جرع قطرة من السم، فباهلل قولوا يل هل

ذلك جمرد مشاركة يف اللعبة فضال عن إبداء مهاراته سيستطيع بعد

القتالية وكامالته املهنية؟! فهكذا هي سم املعايص وطبيعتها، تدمر كل

ما تكون لدى شخص من الطاقة الروحية بالصحبة الصاحلة ودوام

الذكر. ومن هذا املنطلق نرى أناسا حيظون بالصحبة الصاحلة ويقومون

ذلك ما زالت بينهم وبني غايتهم مسافة بعيدة، بدوام الذكر ولكنهم مع

وليس ذلك إال ألجل أهنم تركوا حيطتهم وفوتوا عىل أنفسهم حذرهم

فأصبحوا فريسة الشيطان ولعبة يف أيدي مغريات النفس.

الشيخ عبد الغني رمحه اهلل يفهمنا هذه النكتة معالی وكان

دت حتتها نار، رسعان بمثال طبيعي أن الشجرة اخلرضاء الوارفة إذا أوق

11

ما تتحول إىل شجرة جرداء ال ثمر عليها وال ورق، فكذلك هي الكبائر

تشعل النار يف شجرة اإليامن الطيبة فتذرها بالية جافة جرداء من كل

خرضة روحية وطاقة إيامنية. فيبقى عىل حاله هذا مادام ال يتوب إىل اهلل

عىل ما صدر منه عازما توبة نصوحا ويستغفره خاشعا مترضعا، ويتحرس

عىل عدم ارتكاب تلك املعصية جمددا. وللعلم فإن التوبة ال يوفق هلا

إال بفضل من اهلل تعاىل ورمحته، كام قال سبحانه وتعاىل:

بدا}حد أ

عليكم ورحته ما زك منكم من أ (7){ولول فضل اللذ

تتم إال بفضل من اهلل تعاىل رمحته، فاحلاصل أن التزكية ال

وفضله تعاىل ال حيصل إال بالصحبة الصاحلة، والدليل عىل ذلك ما

ذكر ^ورد يف صحيح البخاري من حديث أيب هريرة ريض اهلل أن النبي

قوما اجتمعوا عىل ذكر اهلل تعاىل، فدارت املكاملة بني اهلل سبحانه

املشاركني بمغفرة من اهلل جلميع وتعاىل وبني املالئكة بشأهنم ما انتهت

يف ذاك االجتامع، فيسأله املالئكة أن هذا االجتامع حرضه شخص مل

يكن منهم إنام جاء هناك ألجل حاجته الشخصية، فرد اهلل عليهم قائال:

لیسھم م اجللساء اليشقی ھ)) (( ج

فعلم من هذا احلديث أن صحبة أولياء اهلل تعاىل كافية يف

حتويل الشقاوة إىل السعادة، فإذا ما حتولت هذه إىل تلك فرسعان ما يقدر

املرء عىل ترك املعايص واجتناب الكبائر؛ألن املعايص شقاوة والتقوى

كان من دعواته: رمحة وسعادة، ويشهد لذلك ما روي أن النبي

م ه لل ا )) ((ی برتک املعاص یارمحن ((والتشقنی بمعصيتک )) و

(8).

۲۱:النور (7)

12

فعلم من هاتني الدعوتني أن املعايص شقاء وتركها سعادة وهناء.

)) أعاله املذكور احلديث إىلونظرا یقیش

ل ساء

لجال م

ھ

((مھسیلج

نستنتج أن صحبة الصاحلني، إذ حتول الشقاء إىل السعادة، تكفي

لنيل فضل من اهلل تعاىل ورمحته ما يوصل املرء إىل التزكية الروحية

والرتبية الدينية الصاحلة.

بركة صحبة أهل اهلل

بعض الناس يكفون عن صحبة الصاحلني بحجة أن هذا

ا من مشاهدة األفالم سيضطرهم ملغادرة املعايص التي تعودوا عليه

وإطالق الرساح للنظر فيام حرمه اهلل وغري ذلك من اللهو والرتف، وكان

أبرار احلق رمحه اهلل يرد عىل هذه احلجة بقوله: إهنم لن معالی الشيخ

جيربهم أحد عىل ذلك، بل بربكة هذه الصحبة ستنفلت منهم كل هذه

يتذمرون ملجرد ن همآلاملعايص عن رضا قلوهبم وطواعية نفوسهم، ا

شعور ترك هذه املعايص، ولكنهم بعد االستمرار يف الصحبة الصاحلة

ستتحول حالتهم، فسيعتربون هذا الرتك شيئا عظيام يمنحهم الفرحة

والرسور ويرزق حياهتم اهلناء واهلدوء.

وكان يمثل هلذا بمثل شخص رسق جموهرات مثال، وكانت هي

هذه القضية، فبدأ هيرب ويتفكر يف بحوزته حتى رأى الرشطة تالحقه يف

الطريقة التي ختلصه من هذه املجوهرات، حتى ال تكون حجة بينة للرشطة

عليه. فبينام هو يمر إذ رأى فتحة إحدى جماري املياه النجسة مفتوحة،

( كتاب الدعوات، باب فضل ذكر اهلل تعاىل رقم ۸7/ ۸صحيح البخاري ) (8)

6408احلديث:

13

فأرسع إليها ورمى بتلك املجوهرات فيها، توقف بعد ذلك وتنفس الصعداء

رمى بيشء نفيس غال يف مكان قذر نجس. وشعر باهلدوء واألمان، مع أنه

فهكذا هي املعايص التي تبدو لإلنسان كاملجوهرات، فهو يتمسك هبا وال

يتجهز لإلقالع عنها. ولكن بربكة الصحبة الصاحلة سيتولد يف قلبه شعور

اجلحيم،بقذارة هذه املعايص ومعرفة بعواقبها الوخيمة من سخط اهلل وعذاب

فسيستعد بنفسه أن يقتلع عنها وسيشعر بسعادة غامرة إذا ما حتقق له ذلك، وال

ينفك بعد ذلك يشكر اهلل تعاىل عىل هذه النعمة والسعادة. كيف ال وقد

استبدل احلجر القذر املوجود يف جيبه باللؤلؤء املكنون الغايل، فهل من

عاقل سيسخط عىل استبدال هذا بذاك؟! كال وألف كال!

لينا مجيعا أن نرسع إىل هذه التجارة الرابحة املتمثلة يف أن اإلقالعفع

وكام عن املعايص سيعوضنا رضا اهلل سبحانه وتعاىل ومن ثم عونه ونرصه.

قال الشاعر الفاريس:

دم امجدے دنچ دادم اجں رخي

دم دمحب اهلل بجع ارزاں رخي

الصفقة وما اشرتيت نفيس ببعض اجلامد! فيا سبحان اهلل ما أرخص هذه

أربح هذه التجارة!

عبد الغني رمحه اهلل يقص لنا قصة ويل كان يمر معالی الشيخوكان

بطريق، فخاطب اهلل يف قرارة نفسه سائال: ما هو الثمن الذي أدفعه لكي أجدك

وأنال رضاك؟ فهتف له هاتف من السامء أنك لن جتدين إال إذا افتديت

جل الصالح:بالكونني وما فيهام، فقال ذاك الر

اعمل وخد رہ دو تمیق

ئ

گفت

ی

ونہز ابال نک ہک ارزاین رنخ

14

حددت الكونني لنفسك ثمنا، أنا متأكد من أن هذا الثمن ما زال قليال ال

يوايف قيمتك احلقيقية!

أهيا املستمعون الكرام! املوت هو الكائن املحتم الذي

د أي مناص سيواجه كل برش عىل سطح املعمورة، ونحن أيضا ال نج

للتخلص منه، فحتام سيأتينا عاجال أوآجال، وسيضطرنا ملغادرة هذه

الدنيا وما أحببنا فيه من األهل واألوالد وما امتلكنا فيه من األموال

والعقارات والسيارات، فسنجرد من مالبسنا والساعات الثمينة الالصقة

، حيث تبتدئ بأيدينا ونودع إىل مقارنا األخرية يف جمرد أكفان بيضاء

حياتنا اجلديدة التي ال ينفعنا فيها مال وال جاه وال بنون وال أقارب

وأصدقاء. وحده عملنا الصالح هو الذي سيقف معنا عونا ويشكل لنا

مصباحا مضيئا يف حوالك تلك القبور وشدائد مراحلها املختلفة احلرجة.

احلة لذا فعلينا أن نستعد لذلك احلني ونقبل عىل األعامل الص

ونقتلع عام تعودنا عليه من املعايص الكبائر منها والصغائر، ونجعل من

أنفسنا مقربني إىل اهلل تعاىل، حمبوبني يف حرضته. وهذا ال يأخذ من

وقتنا وال جهدنا اليشء الكثري، وال يف هذا ينظر إىل ذواتنا وأحوالنا التي

فصلحت حاهلم نحن عليها اليوم، فكم من عصاة تابوا إىل اهلل تعاىل

وأصبحوا هم األولياء واملشايخ الذين يرشدون غريهم إىل هذا الطريق.

شاعرا وللتدليل عىل ذلك يكفي لنا بالشيخ املجذوب مثال، إذ كان

احلكوميني، يقيض الف املوظفني كآكغريه من الشعراء، موظفا حكوميا

حياة روتينية خيلط عمال صاحلا وآخر سيئا، حتى وفقه اهلل تعاىل تعاىل

ومن ثم االنخراط رمحه اهلل التهانويالشيخ معالی للحضور يف جمالس

يف سلك مسرتشديه مستمرا يف ذلك إىل أن بلغ أعىل مراتب الرشف

15

محه اهلل فأصبح ر التهانويوالكامل يف هذا املجال حيث نال خالفة الشيخ

شيخا للعلامء األجالء ومرشدا للجم الغفري من اخللق. وهذا التحول الكيل

التهانويالشيخ معالی مل يكن سببه يف بادئ األمر إال حضوره جمالس

رمحه اهلل وحرصه عىل دوام مشاركته يف صحبته النقية الطاهرة.

قصة عجيبة لمدى تأثير الصحبة

ادر رمحه اهلل )نجل اإلمام الشاه ويل الشيخ عبد القمعالی وكان

اهلل الدهلوي ومصنف تفسري موضح القرآن باألردية( يعكف عىل

العبادة وذكر اهلل تعاىل يف املسجد اجلامع بدهيل لساعات متواصلة.

وحيث كان قلبه يشع نورا ويفيض حيوية لكثرة االشتغال بعبادة اهلل، لذا

ىل أسارير حمياه الرباقة أيضا، مثلام كانت تلمع هذه األنوار يف عينيه وع

ذكر اهلل تعاىل عن الصحابة ريض اهلل عنهم قائال:

جود } ثر الس(9){سيماهم ف وجوههم من أ

ی عل ر یظھنور »رمحه اهلل قائال: اآللويسي والذي فرسه العالمة

طھنم بدين يبدو من العاہوجو .« م ھر ھعلی ظا با (10)

فلام خرج الشيخ عن املسجد وكانت عيناه ملاعة براقة جتيش

بتلك األنوار اهلائلة التي تكونت وتكومت جراء العبادة املتواصلة،

وقعت عيناه عىل كلب جالس أمام املسجد. وكان من نتيجة ذلك أن

أصبح ذاك الكلب حمرتما ومبجال لدى الكالب األخرى، فكم شوهد

. "املرشد"أهنا كانت جتلس بكل أدب واحرتام يف حضور ذاك الكلب

)۲۹(الفتح: ( 9)

(۲7۸/ ۱۳)تفسري األلويس: روح املعاين ( 10)

16

هذه القصة بلهفة وحرسة التهانوي رمحه اهللالشيخ معالیوكان يعقب

مل يبق حمروما من تأثري -وهو حيوان غري مكلف–ويقول: حتى الكلب

وقعة عينه الالإرادية، فكيف بالبرش الذين خالطوه وعارشوه وجالسوه

شعور وبغية االستفادة من ذاته واالسرتشاد من توجيهاته. يف عامل ال

أن لذا فمن املؤكد أن املجالس ألولياء اهلل ال يبقى حمروما رشيطة

سليمة صافية. وصحبتهم هي التي ستلعب ةيوطوحيرض جمالسهم بنية صادقة

:رمحه اهلل دورها يف إثارة طلبهم هلل وابتغاء مرضاته، كام قال الشيخ الرومي

رگ وت اطبل یتسین وت مہ ایب

ات بلط اییتف ازںی ایر واف

لو مل تكن طالبا فأيضا تعال وأقبل حتى جتد يف نفسك طلبا من هؤالء

من لذا فال أحد يبقى حمروما، فالظمأ إىل معرفة اهلل تعاىل سريتؤون األولياء!

منيعهم الصايف املاء الذالل، والذين ال يشعرون يف أنفسهم بأي ظمإ

وطلب ستثور يف أنفسهم ثائرة طلب شديد ورغبة عارمة لنيل معرفة اهلل

تعاىل والتقرب إىل ذاته اجلليلة.

معارضة أولياء اهلل سبب للحرمان

إنام صيةولكن ما أسلفته آنفا من التأكيد عىل تأثري الصحبة يف حتول الشخ

يمكن إذا مل يكن املشارك يف جمالسهم املعاداة والبغض هلم، وهذا كام

قال الشيخ املال عيل القاري رمحه اهلل:

حتقار و ان را ني بع يخ الش یال ينظر بان ال يد لمر ل » ھار ة يل قل هعبادت یاال فال یاظ

اا یان جر هنفس يلم ول ،ہ عذر ض عل ،هيخ ش یانكار عل فی یالن من اعرت

17

« ابدا يفلح مل يخي ش (11)

أبرار احلق رمحه اهلل ذات ليلة يف سفر معالی الشيخوكان

بالقطار، وقد قىض يوما حافال باألشغال اجلليلة من إلقاء اخلطب

وتوجيه املريدين، فنام يف الليل ومل يستطع أن يصيل ركعتي التهجد.

وكان معه أحد مريديه الذي فارقه وكتب له الحقا بأنني فسخت بيعتك؛

دتك، إذ صليت التهجد ومل تصلها عباديت أكثر من عبا ألنني رأيت أن

اقدروا مدى سخافة هذ االعرتاض وركاكة هذه احلجة! أنت! باهلل

شخص مسن بدأ يشعر بالراحة قليال بعد تعب وإرهاق شديدين، ثم هو

مسافر رشعي قرر اهلل له أن يأخذ بالرخص حتى يف الصلوات املكتوبة

ك احلالة! فضال والناس يأخذون عليه عدم أدائه صالة التهجد يف تل

أن العابد الذاكر يكتب اهلل نومه أيضا يف العبادة. ما تقرر رشعا من إىل

النكتة بمثال طبيعي أنك مثال استأجرت نجارا ليعمل هذه وكان يوضح

يف بيتك ملدة يوم. ففي خالل عمله شعر هو بكلل يف أدواته فاحتاج

ينام تعطيه ففي املساء حإىل شحذها بمهميز ما استغرق منه ساعة.

أجرته فلن تشطب منه أجرة ساعة بحجة أنه قضاها يف شحذ األدوات؛

ألن وقته ذاك أيضا حمسوب يف عمله ككل. وهكذا فالنوم والراحة مها

يشكالن مهميزا جيهز اإلنسان وأعضاءه للقيام بالعبادة جمددا. لذا فال

دتنا نحن، شك أن عبادة أولياء اهلل أفضل وأقرب للقبول لدى اهلل من عبا

وأن الركعتني اللتني يؤدوهنام يف عامل من اخلشوع والتفاين أفضل من

آالف ركعاتنا التي نؤدهيا ساهني غافلني.

:الطبعة لبنان،.دار الفكر، بريوت (۲۲7/ ۱)مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح (11)

م۲00۲ -ھـ ۱4۲۲ األوىل،

18

مسئلة فقهية تدل على تأثير الصحبة

هناك مسئلة فقهية يف باب الزكاة يمكننا أن نستأنس هبا عىل

ط لوجوب مدى تأثري الصحبة . واملسئلة أن قضاء السنة الكاملة رش

الزكاة عىل أصل النصاب، أما ما انضم إليه خالل السنة من النقود فال

يشرتط أن حيول عليها عام كامل، ومثال ذلك : إن شخصا ملك من

النقود ما جيب عليه الزكاة يف شهر حمرم احلرام مثال، فتبتدئ سنته من

أصل هذا التاريخ، ويف خالل السنة كانت تأتيه نقود أخرى فيضمها إىل

النقود، إىل أن جاء شهر ذي احلجة من العام القادم مثال، فملك نقودا

املحرم حينام حياسب أخرى وضمها إىل أصل نصابه، ففي بداية شهر

لزكاة ماله، فسيحسب مجيع ما لديه من النقود، سواء قىض عليها شهر أو

شهران أوعام كامل، ويؤدي الزكاة جلميع هذه النقود بغض النظر من أن

بعضها مل تكتمل عنده السنة الكاملة. ووجه وجوب الزكاة فيها أهنا

انضمت إىل ما جتب فيه الزكاة من أصل النصاب والذي انقىض عليه عام كامل.

رخآمثال

الشيخ مسيح اهلل رمحه اهلل يذكر من األمثلة العادية معالی وكان

فيه عربات األخرى مثال القطار الذي يتكون من كل قسم من العربات، ف

الدرجة األوىل وعربات الدرجة الثانية والثالثة. وهذه األخرية هي

أرداها حاال وأضعفها شأنا، فال مكيف فيها وال مقاعد مرحية، ولكن مع

ذلك هي أيضا تصل إىل املحطة بنفس التوقيت الذي تصل فيه عربات

قت الدرجة األوىل املرحية الفاخرة. وليس ذلك إال ألجل أن هذه التص

بتلك، فأصبحت جترها نفس القاطرة التي جتر عربات الدرجة األوىل.

19

لذا فألجل صحبتها هلا ال ختتلف هي عنها قيد شرب، ولو كان هناك

تفاوت كبري يف نوعية السفر وجودته بني هذه وتيك.

مثال طبيعي

مثل له بمثال الشوك الذي رمحه اهلل الشيخ الرومي معالی و

حييط بالوردة وخيتفي حتت أوراقها املنترشة، فيبقى مصونا حمفوظا

بل وحمظوظا كذلك متاما كام حيظى الوردة باالحتفاء واإلكرامية.

:رمحه اهلل الروميمعالی الشيخ يقول

وپش قلخ ہک اے بیع تسیرگ اخریم آں

دش ار ذعلگ او دوعت اجتسمب دش

شوكة إىل اهلل تعاىل وقالت: يا ساتر عيوب اخللق إنك خلقتني بكى

جاب دعوهتا شوكة، )فكيف أسترت وكيف أخفي عيويب( فاهلل تعاىل است

فمجرد صحبة الوردة كتبت للشوكة البقاء وجعلها كعذار للوردة.

واخللود، وإال فام كان لبستاين أن يرتكها وال للحظة واحدة.

من كرامة الحب

"احلب"لويس رمحه اهلل يف تفسريه أن كلمة آلة اذكر العالم

مقتضاها هو الضم واالتصال؛ ألنك مهام حاولت جاهدا فلن تستطيع

أن تنطق هبا إال بضم الشفتني واتصاهلام. فإذا كان اللفظ يقتيض هو

بذاته االتصال فكيف بمعناه ومقتضاه! لذا فمن أحب اهلل ورسوله

(12)مع من احبذ ء المر :^ قال رسول اهلل فسيكون معهام إن شاء اهلل، كام

رقم ( كتاب األدب، باب عالمة حب اهلل عز وجل، ۳۹/ ۸صحيح البخاري ) (12)

6168احلديث:

20

قصة أخرى من كرامات أولياء اهلل

إبراهيم بن أدهم رمحه اهلل هو الشخص الذي ضحى بكل ماله

وجاهه وسلطانه ابتغاء وجه اهلل تعاىل، حيث كان سلطان بلخ والآمر

والناهي فيها، ولكنه رأي ذات ليلة شخصا يتحرك عىل سطح بيته، فلام

سأله رد عليه أين يبحث عن مجله املترشد. فغضب عليه إبراهيم وقال:

صعد سطح هذا البيت، فمن املستحيل أن جتده هناك. أنى جلملك أن ي

ضحك ذلك الشخص وقال: إذا كنت ال أستطيع أن أجد مجيل ههنا

فكيف تستطيع أن جتد ربك هنا؟ فعلت الكلمة فعلها السحري ووقعت

من قلب إبراهيم موقع إعجاب وقبول، فام لبث أن خلع مالبسه الفاخرة

اهه وسلطانه وقرصه وكل ما وارتدى مالبس الصوف العادية وترك ج

كان يملكه ابتغاء وجه اهلل تعاىل.

فهذا الشخص كان مارا بإحدى الطرق إذ رأى سكريا قد سبقه

الكثري. الغثيان والقيء، تنبعث من فمه رائحة كرهية وتتطاير عليه الذباب

فرق له القلب وأثر هذا املشهد يف قلبه تأثريا كبريا، جعله يقرتب منه ويتأسف

اخلمر وقطرات وينظف فمه ووجهه ويزيل عنهام الذباب والغبار عليه

فلام رأه السكري ومتبقيات القيء. كان مشغوال يف شأنه هذا إذ استفاق ذاك

وعرفه اندهش له وحتري، وسأله: ما الذي جعله يقوم هبذه اخلدمات جتاهه

ويف ظل خاصة وهو من خضعت له الدنيا سلطانا أوال ومرشدا روحيا ثانيا؟!

ما يشاع عن أولياء اهلل بأهنم حيتقرون العصاة والفساق؟ فأجابه إبراهيم

قائال: ملجرد أنني رأيتك سكريا مغمى عليه تفكرت وقلت أنه عبد من

عباد اهلل، لذا أتيت عندك وفعلت ما فعلت. فاهنالت الدموع عىل وجه

السكري وتاب من فوره عازما أن ال يعاود رشب اخلمر أبدا.

21

وللحني كشف عىل إبراهيم أن هذا الشخص ملجرد توبته

الصادقة ونيته اخلالصة أصبح من أكرب أولياء ذاك العرص. فلام نام

إبراهيم يف ليلته تلك رأى اهلل سبحانه وتعاىل يف املنام وسأله عن

سبب منحه هذا الشخص املرتبة العظمي من الوالية بالرغم من أنه

ق السلوك يف حني أن هناك أشخاص كثر حديث العهد بالتوبة وطري

قاموا باملجاهدات الشاقة والعبادات الكثرية إال أهنم مل ينالوا هذه

املرتبة العظيمة.

فأجابه سبحانه وتعاىل بأنني فعلت كل ذلك ألجلك أنت؛ إذ

هجرت يل الدنيا وزخارفها ونعيمها الشامل الكامل، وعبدتني يف غار

دة عرش سنوات، ثم رصفت عنايتك إىل عبدي نيشابور منفردا متوحدا مل

هذا وغسلت وجهه ألجيل، فلم يكن مني إال أن غسلت قلبه ألجلك.

فمن ثنايا هذه القصة نلمس مرة أخرى ما للصحبة من تأثري يف

حتول الشخصية وترسيعها يف طي مسافة سري السلوك. فاملجاهدات

جليسه وصاحبه أيضا مل والرياضات كانت من إبراهيم بن األدهم إال أن

يبق حمروما عنها، بل ناله فضل من اهلل ورمحته ملجرد أن عبدا صاحلا

من عباده بذل عنايته يف تصليح حاله الظاهر فعوضه اهلل بإصالح حاله

الباطن أيضا.

أبرار احلق رمحه اهلل بمثال معالی الشيخوكان يمثل سيدي

أن أحد أصحابك كابد نجده يف حياتنا اليومية مرات وكرات، وهو

املشاق وبذل اجلهود فجمع مليون روبية ثم اشرتى هبا سيارة فاخرة،

فدعاك وأجلسك فيها لكي تقطع نفس املسافة وبنفس السهولة التي

يقطعها هبا صاحبك، فتصبح بمثابته بالرغم من أنك مل تكابد مشقة ومل

22

ال ألجل أنك تبذل روبية ومل تتكلف يف نيلها أي عناء. ومل يكن ذلك إ

صاحبت صديقك الذي ملك سيارة. فهكذا هم أولياء اهلل، يتكبدون

والتقرب املشاكل ويتكلفون العناء فيصلون إىل مرتبة من مراتب السلوك

اإلهلي، فينال مصاحبوهم وجلساؤهم من بركاهتم اليشء الكثري بالرغم

من أهنم مل يفعلوا هذا وال ذاك.

حينام يصطفي شخصا لواليته ويف احلقيقة فإن اهلل تعاىل

واألعامل، ليات الالزمة هلا من العواطف واألخالق آلفريزقه املهارات وا

متاما كام أن احلكومة حينام تعتزم عىل نصب شخص يف مرتبة رئيس

واملنزل البلدية فاحلكومة هي التي توفر له كل يشء من املكتب

جيد يف تعاىل ه ووالسيارة واحلرس. فالشخص املختار لدى اهلل سبحان

العبادة واملناجاة من املتعة الروحية ما يسوغ له االشتغال هبا لساعات

مديدة، فيصبح حاله كام قال الشاعر األردي:

ایینذوق رع وک وہں ارغص ہن ھجم ویاہنںیم د ہن

وک ابیںو رگ اجات ےہ وخد بیج ےیل ےچنیھک وکیئ

ایھٹ اجگ ریمی وخادیبہ یتسہ نت ہمہ

وک ھجم اکپرا ےن اس رمے ےس وم رہ نب

، ولكن هناك آخر جيذب جيبي يشوق للتعر لست جمنونا وال يف

وتالبيبي.كل كياين النائم قد انتهض، كأنه ناداين من أصل كل شعرة

.ولكن اهلل ال يصطفي لواليته إال من ينقي قلبه عن شوائب غريه، يف

وينهى النفس عن جماراة اهلوى فيغض الطرف من ربات اخلدود

وحسان الوجوه، ويتجرع كأس العلقم يف هجران املعايص والذنوب.

23

فمهام تنبعث يف قلبه من رغبة املعايص واتباع اهلوى فهو يتجاهلها وال

اهلل سبحانه وتعاىل. وحسب ما قاله الشاعر األردي يأيت أبدا بام يسخط

فإنه يقدم خمالفة اهلوى كثمن لرشاء ربيع احلياة، وأنه يضحي بكل

روضة وجنينة لإلبقاء عىل نرضة ورقة احلياة!

فالذي جياهد يف سبيل هجران املعايص، ويكلف نفسه أحزانا

نيل مرضاة جليلة ألجل رصف النظر عن الوجوه اجلميلة النرضة ملجرد

اهلل وابتغاء وجهه فهو يضحي بمتعة نفسية مؤقتة ملتعة روحية مؤبدة

والتي تتمثل يف نيل التقرب اإلهلي واخللود يف روضات اجلنان الغناء

ن الوردة نرضة آلالتي ولو كانت تشبه ا عوضا عن هذه الوجوه احلسان،

لفتاة التي وهباء، ولكنها رسعان ما سيعروها الذبول والتاليش فستصبح ا

عشقتها جدة و يغلب شعرها البياض ويصيب ظهرها االحدوداب!

لذا فآثرو ما يبقى عىل ما يفنى وخصوا قلوبكم وما جييش فيها

من عواطف احلب وأشواق احلنني هلل سبحانه وتعاىل، بدال من حب

فالن وفالنة من البرش الذي خيشى عليه اجلفاء أوال ويطرأ عليه الفناء

األمور تتحول وهي األيام تتغري ورصوف الدهر أم آجال. فهي حتام عاجال

من كل أحد بمرصاد وسنن الطبيعة يف انقضاء العمر وحلوق اهلرم

والشيخوخة ال يستثنى منها إال من تسبق إليه املنون فتخطفه يف ريعان عمره

وعنفوان شبابه، فيصبح حديث أمس وخرب كان!

االضطرابغير اهلل مصدر القلق والهيام ب

من الناس من يأتيني ويشتكي أرقه واضطرابه الذي أصيب به

جراء غرام نزل بقلبه لشخص من البرش، فأقول له: كام أنك لن جتني

24

من الشوك العنب، فكذلك لن جتد من حب غري اهلل وشدة العالقة به

سوى قلق شديد واضطراب نفيس دائم. فلم أر شخصا ابتيل هبذا الداء

ي نفس األعراض من األرق الدائم وانقطاع الرغبة يف أداء إال وهو يشتك

الواجبات وفقدان الشهية يف القيام باملهام. وليس ذلك إال ألجل أنه

بدأ يبحث عن اليشء يف غري مظانه وتوقع أمرا من مصدر هو لعكسه

دائام، فاطمينان القلب وهدوء النفس وراحة البال ليس يف تعليق القلب

إنام هو يف ذكر اهلل تعاىل ودوام طاعته واالمتثال ألوامره، هبذا وال ذاك،

من قائل: وعال عز اهلل كام قال

تطمئن القلوب } ل بذكر اللذ أ ين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر اللذ (13){الذ

وهذه هي حقيقة ثابتة ال جتحد وسنة إهلية ال تتغري ذكره اهلل يف عدة

ية املذكورة آنفا هناك آية اآلمواضع من القرآن الكريم، فإضافة إىل

أخرى هي أرصح ما ورد يف بيان سبب السعادة واحلياة اجلميلة، إذ قال

عز وعال:

نث وه }و أو مؤمن فلنحيينذه حياة طي بة من عمل صالا من ذكر أ

حسن ما كنوا يعملون جرهم بأ

(14){ولجزينذهم أ

عرض عن ذكري فإنذ ل معيشة ضنك }وعرب عن عكسه بقوله: ومن أ

عم ه يوم القيامة أ (15) {ونش

لذا فبدال من أن تبحث عن السعادة يف حب البرش املتكون من الرتاب

وأنت كذلك من الرتاب، ابحث عن السعادة واهلناء وطيب احلياة

۲۸: الرعد (13) ۹7حل: لنا (14)

۱۲6: هظ (15)

25

ورغد العيش يف حب اخلالق الذي خلقك وخلق غريك من كافة البرش،

فبذلك سيتحقق لك أمنيتك يف نيل السعادة الدنيوية وحاجتك يف

ز بجنان اخللد إن شاء اهلل.حتصيل رىض اهلل والفو

وخالصة الكالم

وفحوى هذا الكالم كله هو أنه ينبغي لنا مجيعا أن هنتم باألمور الثالثة التالية

التي ستكون كافية لتجعلنا يف زمرة أولياء اهلل تعاىل إن شاء اهلل:

تكوين العالقة بأولياء اهلل وعباده الصاحلني واحلرص عىل ( ۱

جمالسهم.احلضور يف

املواظبة عىل ذكر اهلل تعاىل. ( ۲

العناية بتقوى اهلل تعاىل واالحرتاز عن معاصيه. ( ۳

26

منهج موجز لإلصالح وتزكية النفس

رمحه اهلل: التهانويالشيخ أرشف عيل معالی يقول

هناك نظام يسري لإلصالح والتزكية إذا ما اتبعناه فأنا عىل يقني بأنه

سيكشف الغطاء عن قلوبنا، ومن عنارص هذا النظام قراءة الكتب الرتبوية

املفيدة أوسامعها أوال، وسؤال أهل العلم عن املسائل الفقهية أوالعقدية

املشاركة يف والفكرية أوغريها مما يتعرض هلا يف حياته اليومية ثانيا، و

جمالس أهل اهلل وأوليائه املخلصني ثالثا، )وإذا مل يتسن ألحد ذلك

فليكتف بالنظر يف أحوال حياهتم ومواعظهم( واالشتغال بذكر اهلل ولو لفرتة

قليلة رابعا، حيث إنه خري معني يف التقدم يف هذا املشوار، وسيضفي

للمراقبة عىل كل ذلك نورا وفائدة إذا ما خصص قليل من الوقت

وحماسبة النفس أيضا، خماطبا فيها النفس بكالم يكون معناه كالتايل:

أيتها النفس، ال بد وأن تغادري هذه الدنيا وتفارقي كل ما فيها

من املال واألهل واألوالد، ولن تكون مواجهتك إذن إال هلل تبارك

وتعاىل حيث ستعرض نفسك وأعاملك عليه، فلو كانت حسناتك هي

هي لكنت ناجحة مغفورة بإذن اهلل، ولو حدث العكس وكانت السيئاتاألكثر

الم وفنون آلاألكثر فستلقني يف جهنم التي تواجهني فيها من صنوف ا

العذاب ما يصعب عىل الذهن جمرد تصورها واإلحاطة بتفاصيلها.

لذا فاقدري حلظات حياتك الغالية التي أعطيتها مرة واحدة وال

فيام ال يرىض اهلل. فلن يكون يف يدك بعد املوت إال تضيع سدى ترتكيها

التحرس عىل ما فات والتلهف عىل ما اقرتفت وستعضني حني ذلك عىل

حليايت من األعامل الصاحلة دما وتقولني يا ليتني قدمت هلذه يديك ن

27

احلرسات لن ا اليوم، ولكن هذه اللهفات وتلكما كنت أنجو هب

ستواجهني مصريك املحتم الذي يفرضه جتديك يف قليل وال كثري، إنام

عليك عملك يف الدنيا يف غياب أي فرصة للعودة إىل هذه الدنيا

جمددا ولو لثانية واحدة.

فقبل أن يفوت األوان ركزي عىل االستعداد للرحيل واقيض لذا

حياتك يف صالح األعامل وحترزي عام يسخط اهلل من املعايص

ذيلة.واألعامل السيئة واألخالق الر

ويضيف إىل هذه الطريقة وصفة الدعاء يمكن أن نعتربها هي

األخرى وصفة سحرية يف اإلصالح وتزكية النفس. وترتيبها: أن تصيل

أنا عبدك العايص، كم أود وأريد !ركعتني فتعقبهام بالدعاء قائال: إهلي

وحيث ذرة يف !أن أهجر املعايص وأقيض حياة الطاعة والعبادة، إهلي

وهباءة يف ملكوت السموات واألرض ال يمكن أن تتحرك إال الكون

املجال بإرادة منك ومشيئة، لذا فأنا أحتاج إىل عونك ومساعدتك يف هذا

شأن غريه من املجاالت، فخذ اللهم بيدي إىل طريق الصالح والرشاد

ووفقني لصالح ما حتب وترىض من القول والفعل واهلدي، وقوين

قدمت من الذنوب واملعايص واجعل مغفرتك عىل هذا واغفر يل ما

يل سلام للنجاة والفالح.

فهذه الوصفة تتميز باالعرتاف بالعجز النفيس وإقرار الضعف

يف العزيمة واإلرادة ومن ثم العمل والتقوى، فام دامت هي تشع هبذا

الكم من التواضع والندم لذا فأراها نافعة جمدية إذا هو استمر عليها

ان عىل األقل كل يوم إن شاء اهلل.ملدة عرش ثو

28

عشرة أمور إلصالح المجتمع

الشيخ شاه أبرار احلق رمحه اهلل( معالی )من

السنن العناية بالتقوى )أي: املواظبة عىل الفرائض والواجبات و (۱

املؤكدة بجانب االحرتاز عن املعايص( واإلخالص يف النية

.)أي يؤدي كل عمله ملجرد حتصيل رضا اهلل تعاىل(

والغيبةاالحرتاز عن الكبائر العالنية من خيانة األعني وسوء الظن (۲

والكذب وعدم التزام احلجاب الرشعي واختيار الزي غري الرشعي.

األخالق الذميمة من احلسد واإلعجاب مراقبة النفس بشأن (۳

بالنفس والتكرب والشحناء وحرص املال واجلاه واملنصب.

االهتامم باألمر باملعروف والنهي عن املنكر عىل املستوى (4

الفردي واجلامعي، وكذلك بأحكامهام الالزمة وحدودمها

املقررة.

املنازل واملساجد ولعناية بالطهارة والنظافة، وبخاصة لواجهات ( ۵

املدارس.

يف القراءة والركوع والسجدة ورفع االعتناء بمعرفة سنن الصالة ( 6

اإلصبع يف التشهد وما إىل ذلك وتنفيذها الفعيل يف كل صالة

وبكل عناية واهتامم.

االهتامم بالسنن التي هي من قبيل الآداب واتباع الطريقة املأثورة ( 7

والزيارات.من األكل والرشب واملنام واالستيقاظ واللقاءات فيها

29

القيام بتالوة القرآن الكريم ولو ركوعا واحدا عىل األقل كل يوم، ( ۸

ورعاية قواعد التجويد ومجال التالوة فيها. والصالة عىل النبي

مرة جممتعة يف حني واحد يف وقت ۳00دبر كل صالة، أو مرة ۱۱

مناسب.

ويف مواجهة املصائب واملشاكل فليشكر اهلل عىل أنه مل يبتله ( ۹

بام هو األكرب واألرض، فإذا أصيب بحمى فليتفكر بأنه مل يصب

باملرض السكري ونوبات القلب واجلنون مثال، وليعترب هذه

األمراض واملصائب كفارة ملا صدر عنه من املعايص والذنوب.

جيب عليه من األحكام وما يطرأ عليه بذل اجلهد يف معرفة ما (۱0

وعىل مهنته من األسئلة من الناحية الفقهية والرشعية، حتى

يعرف املرشوع منها من غري املرشوع، واحلالل منها من

احلرام، لكي يستطيع بعد ذلك أن يلتزم، وعن بصرية وجدارة،

باألحكام والواجبات وجيتنب عن الوقوع يف املعايص.

نسأل اهلل تعاىل أن يقبل اجتامعنا هذا وأن يصطفي ويف األخري

نفوسنا وجيذب قلوبنا لندخل يف زمرة عباده الصاحلني األبرار. اللهم

إنا نسألك بكرمك الذي كرمت وتكرم به عىل خلق، وليس عن جدارة

وكفاءة يف نفوسنا، أن ختلصنا من غريات النفس ومهلكات اهلوى

ينا ونرصف عنايتنا إىل طاعتك وحبائل الشيطان لنتخلص عن معاص

وطاعة رسولك وعمال بكتابك يا أرحم الرامحني. وصىل اهلل تعاىل

وسلم عىل خري خلقه حممد وعىل آله وصحبه أمجعني.

30

فهرست املوضوعات

3......................................................... التعريب منهج

6............................... التقوى عىل معني خري الصاحلة الصحبة

8.......................... أمجعني عنهم اهلل ريض الصحابة أفضيلة وجه

9................................. اإلهلية الوالية لنيل الزمة رشوط ثالثة

12 .................................................. اهلل أهل صحبة بركة

15 ...................................... الصحبة تأثري ملدى عجيبة قصة

16 .................................... للحرمان سبب اهلل أولياء معارضة

18 ................................... الصحبة تأثري عىل تدل فقهية مسئلة

18 ............................................................ خرآ مثال

19 .......................................................... طبيعي مثال

19 ..................................................... احلب كرامة من

20 .................................... اهلل ولياءأ كرامات من أخرى قصة

23 ............................. واالضطراب القلق مصدر اهلل بغري اهليام

25 ..................................................... الكالم وخالصة

26 ................................. النفس وتزكية لإلصالح موجز منهج