P

تفسير ابن كثير

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

والإفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ19/03/1438تاريخ المحاضرة:

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.بسم الله الرحمن الرحيم.

الحم�د لله رب الع�المين، وص�لى الله وس�لم على نبين�ا محم��د وعلى آل�ه وص�حبه والت�ابعين لهمبإحسان إلى يوم الدين.

قال الإمام ابن كثير -رحمه الله تعالى-:ماء فلنولينك قبل��ة}"قول����ه تع����الى: ق��د ن��رى تقلب وجه��ك في الس��

ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الح��ق من

ا يعملون بهم وما الله بغافل عم [ ق����ال علي بن أبي144 ]س����ورة البق����رة:{ر طلح�ة عن ابن عب�اس: ك�ان أول م�ا نس��خ من الق�رآن القبل�ة، وذل�ك أن رس�ول الله -ص�لى الله علي���ه وس���لم- لم���ا ه���اجر إلى المدين���ة وك���ان أك���ثر أهله���ا اليه���ود ف���أمره الله أن يس���تقبل بيت المقدس، فف��رحت اليه��ود فاس��تقبلها رس��ول الله -ص�لى الله علي�ه وس�لم- بض�عة عش�ر ش��هرا،

قد نرى}وك��ان يحب قبل��ة إب��راهيم، فك��ان ي��دعو إلى الله وينظ��ر إلى الس���ماء، ف��أنزل الله ماء }[ إلى قول�������ه: 144 ]س�������ورة البق�������رة:{تقلب وجه���ك في الس��� فولوا

م��ا}[، فارت����اب من ذل����ك اليه����ود فق����الوا: 144 ]س����ورة البق����رة:{وجوهكم شطره {ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب

]س����ورة البق����رة:{فأينما تولوا فثم وج��ه الله}[، وق����ال: 142]س����ورة البق����رة: لنعلم}[، وق����ال الله تع����الى: 115 وما جعلنا القبل��ة التي كنت عليه��ا إلا

سول ممن ينقلب على عقبيه [.."143 ]سورة البقرة:{من يتبع الرــلم وبــــارك على عبــــده ورســــوله نبينــــا محمــــد وعلى آلــــه ــالمين، وصــــلى الله وســ الحمــــد لله رب العــ

وصحبه أجمعين. روايــة علي بن أبي طلحــة منقطعــة؛ لأنــه لم يــدرك ابن عبــاس، لكن أهــل العلم يعتمــدون روايتــه في غــريب الحــديث عنــه، الصــحيفة الــتي يرويهــا علي بن أبي طلحــة عن ابن عبــاس في غــريب الحديث أخذ منها البخاري الشيء الكثير، والاعتماد عليها لا من جهة الرواية؛ لأن الرواية كما قلنــا: منقطعــة، لكن مثــل غــريب القــرآن يعــني في غــريب القــرآن مثــل غــريب القــرآن يؤخــذ على أنـــه.. أو الصـــحيفة في غـــريب القـــرآن من طريـــق علي بن أبي طلحـــة عن ابن عبـــاس على أنهـــا من لغة العرب كما تؤخذ اللغة عن أهلهــا، وهمــا من أهلهـا، علي بن أبي طلحـة وابن عبــاس من

أهل اللغة.ــحيفة وهي منقطعــــة من طريــــق علي بن أبي ــهم يقــــول: كيــــف يعتمــــد البخــــاري على الصــ فبعضــ طلحة عن ابن عباس، وهو لم يدرك عبــاس، يعــني أخــذ البخــاري من هــذه الصــحيفة لا يقـدح في

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

صحة صحيحه؛ لأنهما من أهل اللغـة، يعــني لـو كــانت عن علي بن أبي طلحـة دون ابن عبــاس،ل بهـا كمـا يؤخـذ عن غـيره عن مجاهـد وســعيد علي بن أبي طلحة في الوقت الذي يحتج به فيعمـ بن جبير وغيرهما، وكونها تضـاف إلى ابن عبـاس نــور على نـور، ولا يلـزم من كـل منقطـع ألاــال ــا لا نعلم حـ ــاع؛ لأننـ ــو اصـــطلاحا ضـــعيف للانقطـ ــع هـ ــحيحا، لا يلـــزم من كـــل منقطـ يكـــون صـ الواســـطة الـــذي تـــرك، لكن لا يلـــزم، قـــد يكـــون في الســـند راو ضـــعيف في ضـــبطه، ومـــع ذلـــك لا يعني أنه لا يضبط شيئا من أموره، قد يكون ضبط هذا الخبر، كمـا أنــه قــد يكــون الســند صــحيحاــهو ــد يســ ــد يهم الضــــابط، قــ ــوا معصــــومين، فقــ ــزم أن يكونــ ــ ــاظ، لكن لا يل ــات حفــ ــه كلهم ثقــ ــ ورجال

ويغلط، ومن يعرى من الخطأ والنسيان، كما قال الإمام أحمد؟ على كل حال هذه الصحيفة من حيث الاعتماد عليها في اللغــة البخـاري أدخـل منهـا شـيئا كثـيرا،خ هــذه لا شــك أنهــا أقــوال بالنســبة وأمــا بالنســبة لمــا معنــا ممــا يتعلــق بســبب الــنزول وأول مــا نســ لأول.. كــان أول مــا نســخ من القــرآن إن ثبت عن ابن عبــاس هــذا رأيــه، وقــد يحفــظ غــيره غــير هذا إلى غير ذلك، ولا يمكن نسبتها إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأســباب الــنزول فــأنزل الله إلى قولــه.. أســباب الــنزول عنــد جمــع من أهــل العلم لــه حكم الرفــع، كمــا تقــدم مــرارا، وحمــل قــول الحــاكم إن تفســير الصــحابي لــه حكم الرفــع على أســباب الــنزول، كمــا قــال الحافــظ العــراقي،

وقد ذكرناه مرارا.رفعا فمحمول على الأسبابوعد ما فسره الصحابي

"وروى ابن مردويه من حديث القاسم العمري.."العمري.

"العمري عن عمه عبيد الله بن عمر.."ا، وعمــه ثقــة، عمــه عبيــد الله المصــغر ثقــة، وعمــه الثــاني عبــد الله أقــل منــه، القاســم ضــعيف جــد

يعني ضعفه ليس بشديد، لكنه ليس مثل أخيه عبيد الله. "عن داود بن الحصين عن عكرم��ة عن ابن عب��اس ق��ال: ك��ان الن��بي -ص��لى الله علي��ه وس��لم-

فلنولينك}إذا س���لم من ص���لاته إلى بيت المق���دس رف���ع رأس���ه إلى الس���ماء ف���أنزل الله: [144 ]سورة البقرة:{قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام

إلى الكعبة إلى الميزاب يؤم به جبرائيل -عليه السلام-، وروى الحاكم.."ــه -جـــل وعلا-: ــه قولـ ــهد لـ ــم العمـــري، لكن يشـ ــعيفا إلى القاسـ ــان ضـ ــبر وإن كـ قد نرى}الخـ

اها ماء فلنولينك قبل��ة ترض�� ــرة:{تقلب وجه��ك في الس�� ــ ]ســــــورة البقــ144.]

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

4

"وروى الح��اكم في مس��تدركه من ح��ديث ش��عبة عن يعلى بن عط��اء عن يح��يى بن قنط��ة ق��ال:ا في المس�����جد الح�����رام ب�����إزاء الم�����يزاب فتلى ه����ذه الآي�����ة: رأيت عب�����د الله بن عم�����رو جالس�����

[ ق�ال: نح�و م�يزاب الكعب�ة، ثم ق�ال:144 ]سورة البقرة:{فلنولينك قبلة ترضاها} صحيح الإسناد ولم يخرج�اه، ورواه ابن أبي ح�اتم عن الحس�ن بن عرف�ة عن هش�يم عن يعلى بن عط��اء ب��ه، وهك��ذا ق��ال غ��يره، وه��و أح��د ق��ولي الش��افعي -رحم��ه الله- أن الغ��رض إص��ابة عين الكعبة، والقول الآخر وعليه الأكثرون أن المراد المواجه��ة، كم��ا رواه الح��اكم من ح��ديث

دي عن علي بن أبي ط��الب -رض��ي الله عن��ه- فول}أبي إس��حاق عن عم��ير بن زي��اد الكن�� [ ق�ال: ش��طره قبل�ه، ثم ق��ال:144 ]سورة البقرة:{وجهك شطر المسجد الحرام

صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وهذا قول أبي العالية ومجاهد وعكرم��ة وس��عيد بن جب��ير وقت��ادة."»ما بين المشرق والمغرب قبلة«والربيع بن أنس وغيرهم، وكما تقدم في الحديث الآخر:

فول وجهـك شـطر المســجد الحــرام أي جهـة المسـجد الحـرام، الشـطر الجهـة، شـطر الشـيء جهتـه يجعـل القبلــة فيهـا ســعة، وأنهــا مــا لم»ما بين المشرق والمغرب قبلة«وقبله، وقوله في الحديث:

يكن الانحراف كثيرا فالمسألة فيها سعة لاسيما غير المعاين وعند الشــافعي -رحمــه الله- أنــه لا بــد من اســتقبال العين قــد يقــول قائــل: هــذا مســتحيل إذا بعــد يســتحيل، لكنــه عنــدهم يســتقبل العين على غلبــة الظن، وهــؤلاء يقولــون: يســتقبل الجهــة، الجمهــور يقولــون: يلزمــه اســتقبال العين على غلبة الظن، والفرق بين القولين أنـه في مـذهب الشـافعية لا بـد أن يتحـرى أكـثر ليغلب على ظنـه أنـــه اســـتقبل العين وإلا فـــالخلاف قـــريب من اللفظي، هـــؤلاء يســـتقبلون الجهـــة، وأولئـــك يســـتقبلونــافعية ــتقبل العين يكفي، ومــــع هــــذا فالشــ العين، لكن على غلبــــة الظن، إذا غلب على ظنــــه أنــــه اســ

يرون التحري والاحتياط والبحث عن أدلة استقبال القبلة أشد منه عند غيرهم. "وق��ال القرط��بي: روى ابن ج��ريج عن ابن عب��اس -رض��ي الله عنهم��ا- أن رس��ول الله -ص��لى

»ال�بيت قبل�ة لأه�ل المس��جد، والمس��جد قبل��ة لأه��ل الح��رم، والح��رم قبل��ةالله عليه وس�لم- ق��ال: وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: حدثنا.."لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي«

البيت قبلة لأهل المسجد، والآن ألا يصلي بعض الناس لغير الـبيت وهـو في داخـل المسـجد؛ لمـا يوجــد ممــا يحــول بينــه وبين الــبيت؟ موجــود، لكن مــع ذلــك على الإنســان أن يتحــرى مــا توجهــهــه ــد أن يصـــلي عليـ الفـــرش، بعض النـــاس مـــع الفـــرش لـــو أتى واحـــد يســـحب الفـــراش لعمـــود يريـ وتنحــرف القبلــة يمينــا أو شــمالا صــلى على الفــرش، على الإنســان أن يتحــرى؛ لأن هــذه صــلاة،

استقبال القبلة شرط، وأنت في مكان يمكنك أن تصلي إلى عين الكعبة. وأمــا من تعــذر عليــه ذلــك في الأدوار العليــا حيث لا يمكن أن يــرى عين الكعبــة أو يحــول بينــه وبينها عمد ونحو ذلك أو صفوف فيتجه مــع النــاس ولا يخـالفهم، وقــد وضــع هنـاك علامــات تــدلــا يقــــرب من عين ــدل على مــ ــا تــ ــوط كلهــ ــعت الفــــرش، ووضــــعت خطــ ــذا، وضــ على شــــيء من هــ

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ــحبها إلى ــاس يتصــــرف في الفــــرش ويســ ــة، لكن بعض النــ ــل على عين الكعبــ ــة، وفي الأصــ الكعبــ العمد؛ ليستند إليها، ثم تنحرف عن القبلة، بعض الناس ما يهمـه، مــا يتحــرى، أنتم رأيتم في هـذا، وإلا لــو التفت ورأى المســجد وفي المســجد الــذي قبلــه يصــلون إلى جهــة المشــرق من غــير تحــرــاريب ــ ــا، المحـ ــ ــل بهـ ــ ــــلامية يجب العمـ ــاريب الإسـ ــ ــر؛ لأن المحـ ــ ــة الأمـ ــ ــراب وصـــــل إلى حقيقـ ــ المحـ

الإسلامية يجب العمل بها، ولا يمكن أن يجتهد وهي موجودة. "وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن البراء أن الن��بي -ص��لى اللهل بيت المق��دس س��تة عش��ر ش��هرا أو س��بعة عش��ر ش��هرا، وك��ان يعجب��ه عليه وس��لم- ص��لى قب�� قبلته قبل البيت، وأنه صلى صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان يصلي معه فم��ر على أه��ل المس��جد وهم راكع��ون فق��ال: أش��هد بالله لق��د ص��ليت م��ع رس��ول الله -ص��لى الله عليه وسلم- قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت. وقال عبد الرزاق: أخبرن��ا إس��رائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال: لم��ا ق�دم رس�ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- المدين��ة ص��لى نح��و بيت المقدس س��تة عش��ر ش��هرا أو س��بعة عش��ر ش��هرا، وك��ان رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم-

ل نح����و الكعب����ة ف����نزلت: ماء}يحب أن يح����و {قد نرى تقلب وجهك في الس��[، فصرف إلى الكعبة.144]سورة البقرة:

وروى النسائي عن أبي سعيد بن المعلى ق�ال: كن�ا نغ��دو إلى المس��جد على عه��د رس�ول الله-ا ورس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- قاع��د صلى الله عليه وسلم- فنصلي في��ه، فمررن��ا يوم�� على المن��بر فقلت: لق��د ح��دث أم��ر، فجلس��ت، فق��رأ رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- ه��ذه

ماء فلنولينك قبلة ترضاها}الآية: {قد نرى تقلب وجهك في الس [ ح�تى ف�رغ من الآي�ة، فقلت لص�احبي: تع�ال نرك��ع ركع�تين قب�ل أن ي�نزل144]س�ورة البق��رة:

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنكون أول من صلى، فتوارينا فصليناهما، ثم ن��زل الن��بي-صلى الله عليه وسلم- وصلى للناس الظهر يومئذ."

م. هذا كله تقد "وك���ذا روى ابن مردوي���ه عن ابن عم���ر أن أول ص���لاة ص���لاها رس���ول الله -ص���لى الله علي���ه وسلم- إلى الكعبة صلاة الظهر، وأنها الصلاة الوسطى، والمشهور أن أول صلاة ص��لاها إلى

الكعبة صلاة العصر، ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى صلاة الفجر."طالب: ..............

الصلاة قبل إلى بيت المقدس قبل النسخ إلى بيت المقدس، ثم لمــا نســخت صــارت إلى القبلــة إلىالكعبة، وفي مكة يجعل البيت بينه وبين بيت المقدس فيستقبل القبلتين.

طالب: ..........

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

6

لما هاجر، هذا كله بعد الهجرة.طالب: ..........

قبل الهجرة يصلي إلى بيت المقدس، لكن يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، لما هاجر صلى إلى بيت المقدس ستة عشر، ويستحيل معه أن يستقبل الكعبة، ستة عشــر أو ســبعة عشــر شــهرا،

لت القبلة. ثم حو "وق��ال الحاف��ظ أب��و بك��ر بن مردوي��ه: ح��دثنا س��ليمان بن أحم��د ق��ال: ح��دثنا الحس��ين بن إس��حاق التس��تري ق��ال: ح��دثنا رج��اء بن محم��د الس��قطي ق��ال: ح��دثنا إس��حاق بن إدريس ق��ال: ح��دثنا إبراهيم بن جعفر قال: حدثني أبي عن جدته أم أبي�ه نويل�ة بنت مس�لم ق�الت: ص�لينا الظه�ر أو العصر في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مس�جد إيلي�اء فص�لينا ركع��تين، ثم ج��اء من يح�دثنا أنل النس��اء مك��ان الرج��ال رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- ق��د اس��تقبل ال��بيت الح��رام، فتح��و والرج��ال مك��ان النس��اء، فص��لينا الس��جدتين الب��اقيتين ونحن مس��تقبلون ال��بيت الح��رام، فح��دثني

»أولئ�ك رج�ال يؤمن�ون ب�الغيب«.رجل من بني حارثة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ق�ال: وقال ابن مردويه أيضا: حدثنا محمد بن علي بن دحيم قال: حدثنا أحمد بن ح��ازم ق��ال: ح��دثنا مال��ك بن إس��ماعيل النه��دي ق��ال: ح��دثنا قيس عن زي��اد بن علاق��ة عن عم��ارة بن أوس ق��ال: بينما نحن في الصلاة نحو بيت المقدس ونحن ركوع، إذ أتى مناد بالباب أن القبلة ق��د ح��ولت إلى الكعب��ة، ق��ال: فأش��هد على إمامن��ا أن��ه انح��رف فتح��ول ه��و والرج��ال والص��بيان وهم رك��وع

نحو الكعبة. [144 ]س����ورة البق����رة:{وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} وقول����ه:

أمر تعالى باستقبال الكعبة من جميع جهات الأرض شرقا وغربا وشمالا وجنوبا، ولا يس��تثنى من ه��ذا ش��يء س��وى النافل��ة في ح��ال الس��فر، فإن��ه يص��ليها حيثم��ا توج��ه، حيثم��ا توج��ه قالب��ه

وقلبه نحو الكعبة.."طالب: .........

أين؟"وكذا في حال المسايفة في القتال يصلي على كل حال، وكذا من جهل.."

ه قالبه يعني جسمه وقلبه نحو الكعبة. حيث توج النافلـــة في الســـفر تصـــلى على الراحلـــة أينمـــا توجـــه، أينمـــا كـــانت الوجهـــة، لكن القلب ينبغي أن

يكون إلى القبلة الحقيقية، وهي جهة الكعبة مع أنه ما يلزم.طالب: .........

قد يتعدد السبب لنازل واحد، قد يتعدد السبب لنازل واحد.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

"وكذا من جهل جهة القبلة يصلي باجته�اده وإن ك�ان مخطئا في نفس الأم�ر؛ لأن الله تع�الى لايكلف نفسا إلا وسعها.

مسألة وق�د اس��تدل المالكي��ة به��ذه الآي��ة على أن المص��لي ينظ��ر أمام��ه لا إلى موض��ع س��جودهكما ذهب إليه الشافعي وأحمد.."

لأنه مأمور بأن يولي وجهـه شــطر الكعبـة جهـة الكعبـة، فيكــون وجهـه تلقـاء الكعبــة وجهـة الكعبـةــة ــ ــ ــتدلالا بالآي ــ ــة اســ ــ ــ ــول المالكي ــ ــذا قــ ــ ــك الجهــــــة، هــ ــ ــ ــا إلى تل ــ ــر إليهــ ــ فولوا وجوهكم}فينظــ

[، والجمهــور يــرون أنــه ينظــر إلى موضــع ســجوده؛ لأنــه أحفــظ144 ]ســورة البقــرة:{شطرهلصلاته، وأدعى إلى الخشوع.

فول وجهك}"كم����ا ذهب إلي����ه الش���افعي وأحم����د وأب���و حنيف����ة، ق���ال المالكي����ة: لقول���ه: [ فلو نظر إلى موض��ع س��جوده لاحت��اج144 ]سورة البقرة:{شطر المسجد الحرام

أن يتكلف ذل�ك بن�وع من الانحن��اء، وه�و ين��افي كم��ال القي�ام وق�ال بعض�هم: ينظ��ر المص��لي فيقيامه.."

يعني تحقيــق الأمـر فــول وجهـك شــطر المســجد الحــرام مـع نظــره إلى موضــع ســجوده يحتــاج إلى أن يكون في وقوفــه على وضـع يحقـق فيـه الأمـرين ويجمـع بينهمـا، ولا يكـون ذلـك مـع الاعتـدال

في الوقوف، لا يمكن أن يكون مع الوقوف المعتدل. "وقال بعضهم: ينظر المصلي في قيامه إلى صدره، وقال شريك القاضي: ينظر في حال قيام��ه إلى موضع سجوده كما قال جمهور الجماعة؛ لأنه أبلغ في الخضوع وآك��د في الخش��وع، وق��د ورد ب��ه الح��ديث، وأم��ا في ح��ال ركوع��ه ف��إلى موض��ع قدمي��ه، وفي ح��ال س��جوده إلى موض��ع

أنفه، وفي حال قعوده إلى حجره.بهم} وقول����ه: {وإن الذين أوتوا الكت��اب ليعلم��ون أنه الح��ق من ر

[ أي واليهود الذين أنكروا استقبالكم القبل��ة وانص��رافكم عن بيت المق��دس144]سورة البقرة: يعلمون أن الله تعالى سيوجهك إليها بما في كتبهم عن أنبيائهم من النعت والصفة لرسول اللهفه من الش���ريعة الكامل���ة -ص���لى الله علي���ه وس���لم- وأمت���ه، وم���ا خص���ه الله تع���الى ب���ه وش���ر العظيم��ة، ولكن أه��ل الكت��اب يتك��اتمون ذل��ك بينهم؛ حس��دا وكف��را وعن��ادا، وله��ذا يه��ددهم الله

تعالى بقوله.." تهددهم.تهددهم؟

تهددهم.. ولو قيل هددهم..

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

8

ا يعملون}"ولهذا تهددهم الله تعالى بقوله: ]س��ورة البق��رة:{وما الله بغافل عم144.]

} قول����ه تع����الى: ا تبع��وا ولئن أتيت الذين أوت��وا الكت��اب بك��ل آي��ة م قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبل��ة بعض ولئن اتبعت أه����واءهم من بع����د م����ا ج����اءك من العلم إنك إذا لمن

[.145 ]سورة البقرة:{الظالمين يخبر تعالى عن كفر اليهود وعنادهم ومخالفتهم ما يعرفونه من ش��أن رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم-، وأن��ه ل��و أق��ام عليهم ك��ل دلي��ل على ص��حة م��ا ج��اءهم ب��ه لم��ا اتبع��وه وترك��وا

ت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون}أه���واءهم كم���ا ق���ال تع���الى: إن الذين حق ]س��ورة ي��ونس:{ 97ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم =

ا}[، ولهذا قال هاهن������ا: 96-97 ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية م {وم��ا أنت بت��ابع قبلتهم}[، وقول����ه: 145 ]س����ورة البق����رة:{تبعوا قبلت��ك

[ إخب�ار عن ش�دة متابع�ة الرس�ول -ص�لى الله علي�ه وس��لم- لم�ا أم�ره الله145]سورة البق��رة: تعالى به، وأنهم كما هم مستمسكون بآرائهم وأهوائهم فهو أيضا مستمسك ب��أمر الله وطاعت��ها إلى بيت المق��دس ه� واتباع مرضاته، وأنه لا يتبع أه�واءهم في جمي�ع أحوال�ه وم�ا ك��ان متوج لكونه��ا قبل��ة اليه��ود، وإنم��ا ذل��ك عن أم��ر الله تع��الى، ثم ح��ذر تع��الى عن مخالف��ة الح��ق ال��ذيا للرس�ول يعلمه العالم إلى الهوى، فإن الع��الم الحج��ة علي�ه أق�وم من غ�يره، وله�ذا ق�ال مخاطب�

}والم����راد الأم����ة: ولئن اتبعت أهواءهم من بع��د م��ا ج��اءك من العلم[.145 ]سورة البقرة:{إنك إذا لمن الظالمين

[."121 ]سورة البقرة:{الذين آتيناهم الكتاب} قوله تعالى: الذي يتبع الهـوى من أهـل العلم ويخـالف مـا جـاء عن الله وعن رسـوله -عليـه الصـلاة والسـلام- لا شك أنه شبيه باليهود، شبيه باليهود، فالواجب على العالم وطالب العلم أن يكون قائده وسائقه كتــاب الله -جـل وعلا- وســنة نبيـه -عليــه الصــلاة والســلام-، ولا يلتفت إلى هـوى ولا إلى بشــرــذاهب من يتبــــع إمامــــه ويخــــالف في ذلــــك النص الصــــحيح ــــدة المــ د من مقل كائنــــا من كــــان، ويوجــــح بعضـهم بأنــه لا يجـوز الخـروج عن المـذهب، وكــل مـا الصـريح؛ لأن إمامـه قــال كـذا، بـل صــرل، لا بــد أن يخــالف المــذهب من نص ســواء كــان من الكتــاب أو من الســنة فإنــه منســوخ أو متــأو

لا، ولا يمكن أن يخالف النص المذهب. يكون منسوخا أو متأو نعم النص الصحيح لا يخالف العقل الصريح، لا يخالف العقل الصــريح، لكن الاجتهــادات منهــا مــا يوافــق الأدلــة، ومنهــا مــا يختلــف مــع الأدلــة، ومــا يوافــق الــدليل هــو الصــواب، وللمجتهــد فيــه أجران، وما يخالف الـدليل هـو الخطــأ وإذا كـان عن اجتهـاد، والمجتهـد هـذا من أهـل الاجتهـاد مـا

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

د في هــذا هــو بــدعي لــه أجــر واحــد أجــر الاجتهــاد، ويفوتــه حينئــذ أجــر الإصــابة، وبعضــهم يشــدــوز ــال: ولا يجــ ــاوي قــ ــة، الصــ ــال القائــــل من المالكيــ ــل الــــتزام المــــذهب حــــتى قــ ــول: إن الأصــ ويقــــذا في طـــرف. ــنة وقـــول الصـــحابي هـ ــاب والسـ ــالف الكتـ ــو خـ ــة، ولـ ــذاهب الأربعـ الخـــروج عن المـم التقليد على كل أحد حتى العامي لا يجوز له أن يقلد في دينه الرجال، والطرف الثاني من حر

}العامي فرضــه مــا جــاء في قولــه -جــل وعلا-: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا [ فرضــه التقليــد، مــا ينظــر في النصــوص وهــو لا يعــرف كيــف43 ]ســورة النحــل:{تعلمون

يتعامل معها، وإنما يقلد أهل العلم الذين تبرأ الذمة بتقليدهم.طالب: ...........

ه هــذا ه هــذا؟ تقــدر توجــ لكن يقــول: فــإن الأخــذ بظــواهر النصــوص من أصــول الكفــر كيــف توجــالكلام؟ لا.

الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبن�اءهم}"قول����ه تع����الى: بك فلا نهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ر وإن فريقا م

[ يخ���بر تع���الى أن علم���اء أه���ل147-146 ]س���ورة البق���رة:{تكونن من الممترين الكتاب يعرفون صحة ما جاءهم به الرسول -صلى الله عليه وسلم- كما يع�رف أح�دهم ول�ده، والعرب كانت تضرب المثل في صحة الشيء بهذا، كما جاء في الحديث أن رسول الله -صلى

ق��ال: نعم ي��ا رس��ول الله أش��هد ب��ه، ق��ال:»ابن��ك ه��ذا؟«الله عليه وسلم- قال لرجل معه صغير: ."»أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه«

[ وهو ابنه وأقــرب النــاس إليــه، لا164 ]سورة الأنعام:{ولا تزر وازرة وزر أخرى}يتحمل عنه، ولا يلزم أباه ما حصل منه.

"قال القرطبي: ويروى عن عمر أنه قال لعب�د الله بن س�لام: أتع��رف محم��دا كم�ا تع��رف ول�دك؟ قال: نعم، وأكثر، نزل الأمين من السماء على الأمين في الأرض بنعته فعرفته، وإني لا أدري

{يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}م���ا ك����ان من أم���ه؟ قلت: وق���د يك����ون الم���راد [ من بين أبناء الناس.."146]سورة البقرة:

ما فيه أحد يدري عما كان من الأم بالنسبة لولدها، وإنمـا تثبت هـذه الأنســاب بالاستفاضــة، تثبت هــذه الأنســاب بالاستفاضــة، وهــذا في ســائر النــاس، وأمــا بالنســبة للنــبي -عليــه الصــلاة والســلام- أنــه ثبت بالحــديث الصــحيح عنــه -عليــه الصــلاة والســلام- وهــو لا ينطــق عن الهــوى أنــه مولــود من نكاح لا من سفاح -عليه الصلاة والسلام- وإلا فعموم الناس ما فيه أحد يمكن أن يتــابع من الجماع إلى الولادة، وأنه ما حصل خلل ولا كــذا.. لكن مثــل هــذه الأمــور تثبت بالاستفاضــة عنــدــد ــا بعـ ــدح، ومن تعـــرض لهـ ــد بقـ ــا أحـ ــة لا يجـــوز أن يتعـــرض لهـ ــل العلم، وإذا ثبت بالاستفاضـ أهـ

الثبوت بالاستفاضة صار قاذفا يقام عليه الحد إن لم يأت بالشهود الأربعة.

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

10

[ من146 ]س���ورة البق���رة:{يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}"وقد يكون الم���راد بين أبناء الناس لا يشك أحد ولا يمتري في معرفة ابنه إذا رآه من بين أبناء الناس كلهم، ثم

]س��ورة البق��رة:{ليكتمون الحق}أخ��بر تع��الى أنهم م��ع ه��ذا التحق��ق والإيق��ان العلمي وهم}[ أي ليكتم��ون الن��اس م��ا في كتبهم من ص��فة الن��بي -ص��لى الله علي��ه وس��لم- 146

[، ثم ثبت تع��الى نبي��ه -ص��لى الله علي��ه وس��لم- والمؤم��نين،75 ]س��ورة البق��رة:{يعلمون وأخبرهم بأن م�ا ج��اء ب��ه الرس��ول- ص�لى الله علي�ه وس��لم- ه�و الح��ق ال�ذي لا مري��ة في�ه ولا

بك فلا تك��ونن من الممت��رين}ش����ك فق����ال: ]س����ورة البق����رة:{الحق من ر147.]

تبقوا الخي��رات أين م��ا} قول����ه تع����الى: ولكل وجهة هو موليها فاس�� ]س�����ورة{تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء ق��دير

]س����ورة{ولكل وجهة هو موليها}[ ق����ال الع����وفي عن ابن عب����اس: 148البق����رة: [ يعني بذلك أهل الأديان يقول: لك��ل قبيل��ة قبل��ة يرض��ونها ووجه��ة الله حيث توجه148البقرة:

المؤمنون."لكل لكل..

قبيلة..عندكم؟

طالب: ...........لا، ما يستقيم الكلام.طالب: ...........

لكل قبيلة قبلة، لكن هل هذا هو الواقع أن كل قبيلة لها قبلة؟طالب: ...........

لكل من.. من أي شيء..طالب: ...........

هو يقول: لكل قبيلة قبلة يرضونها ووجهة الله حيث توجه المؤمنون، يعني إلى أي جهة.طالب: ...........

الذي يظهر أنها لكل قبلة يرضونها كل قبيلة، يعني لكل ديانة قبلة.طالب: ...........

نعم هذا على هذا بـدون قبيلـة وإذا قلنـا: لكـل قبيلـة قبلـة يرضـونها يتوجهـون إلى مـا يعبـدون، كـلقبيلة تتوجه إلى ما تعبد، على كل حال اللفظ محتمل.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

"وق�ال أب�و العالي�ة: لليه�ودي وجه�ة ه�و موليه�ا، وللنص�راني وجه�ة ه�و موليه�ا، وه�داكم أنتمأيتها الأمة القبلة التي هي القبلة.."

إلى.. إلى القبلة؟

إلى القبلة التي هي القبلة. "وه��داكم أنتم أيته��ا الأم��ة إلى القبل��ة ال��تي هي القبل��ة، وروي عن مجاه��د وعط��اء والض��حاك والربيع بن أنس والسدي نحو هذا، وقال مجاه��د في الرواي��ة الأخ��رى والحس��ن: أم��ر ك��ل ق��وم

أن يصلوا إلى الكعبة.."ر الجملــة الســابقة لكــل قبلــة أي لكــل أهــل ديانــة، ولــذلك ولكن أمــر.. في كلام أبي العاليــة مــا يفســ قال أبو العالية: لليهودي وجهة، وللنصراني وجهة، وللنصراني وجهة، وهــداكم إلى قبلتكم الـتي

ارتضاها لكم.."{ولكل وجهة هو مولاها}"وقرأ ابن عباس وأبو جعفر الباقر وابن عامر:

ها. مولاها}" رعة} وه����ذه الآي����ة ش����بيهة بقول����ه تع����الى: {ه����و مولا لكل جعلن��ا منكم ش��

ولو شاء الله لجعلكم أم��ة واح��دة ولكن ليبل��وكم فيم��ا ومنهاجا ]س�����ورة المائ�����دة:{آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا

أين ما تكونوا يأت بكم الله جميع��ا إن الله على}[، وق����ال هاهن����ا: 48 [ أي ه����و ق����ادر على جمعكم من الأرض وإن148 ]س����ورة البق����رة:{كل شيء ق��دير

تفرقت أجسادكم وأبدانكم. ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام} قوله تعالى:

ا تعمل��ون ومن حيث بك وم��ا الله بغاف��ل عم وإنه للح��ق من ر خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا الذين ظلم��وا ة إلا يك��ون للناس عليكم حج وجوهكم شطره لئلاوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم وهم واخش���� منهم فلا تخش����

[ ه���ذا أم���ر ث���الث من الله تع���الى باس���تقبال المس���جد150-149 ]س���ورة البق���رة:{تهتدون الحرام من جميع أقطار الأرض، وقد اختلفوا في حكمة ه��ذا التك��رار ثلاث م��رات فقي��ل: تأكي��د؛ل لأنه أول ناس�خ وق�ع في الإس�لام على م�ا نص علي�ه ابن عب�اس وغ�يره، وقي�ل: ب�ل ه�و م�نز على أح��وال، ف��الأمر الأول لمن ه��و مش��اهد الكعب��ة، والث��اني لمن ه��و في مك��ة غائب��ا عنه��ا،

هه فخر الدين الرازي. والثالث لمن هو في بقية البلدان، هكذا وج وقال القرط�بي: الأول لمن ه�و بمك�ة، والث�اني لمن ه�و في بقي�ة الأمص�ار، والث�الث لمن خ�رج

ح هذا الجواب القرطبي وقيل: إنما ذكر ذلك لتعلقه.." في الأسفار، ورج

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

12

مـــا الفـــرق بين القـــول الـــذي وجهــــه الـــرازي، وبين مــــا رجحــــه القرطــــبي؟ الأول لمن هـــو بمكــــة، والأول في القـــول الأول من هـــو شـــاهد الكعبـــة، والثـــاني هـــو الأول عنـــد القرطـــبي، والثـــالث هـــو الثاني عند القرطبي، والثالث عند القرطبي من خرج في الأسفار؛ لأنه يصلي حيثما توجهت به راحلته في النافلة، ويجتهد في الفريضة، ومن الاجتهاد ما لا يلزم إصابته، فلو تبين له بعد ذلك

أنه صلى إلى غير القبلة بعد أن اجتهد تصح صلاته ولا يلزمه إعادتها. قد نرى تقلب}"وقيل: إنم��ا ذك��ر ذل��ك لتعلق��ه بم��ا قبل��ه أو بع��ده من الس��ياق فق��ال أولا:

اها ماء فلنولينك قبل��ة ترض�� [ إلى144 ]س����ورة البق����رة:{وجهك في السبهم وم��ا}قول�����ه: وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ر

ا يعملون [، ف��ذكر في ه��ذا المق��ام إجابت��ه إلى144 ]س��ورة البق��رة:{الله بغافل عم ومن}طلبته وأمره بالقبلة ال�تي ك��ان ي��ود التوج�ه إليه��ا ويرض�اها، وق�ال في الأم�ر الث��اني:

حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الح��رام وإنه للح��ق منا تعملون بك وما الله بغافل عم [، ف��ذكر أن��ه الح��ق من149 ]س��ورة البق��رة:{ر

الله وارتقاءه المقام الأول حيث كان موافقا لرضى الرسول -صلى الله عليه وس��لم- ف��بين أن��ها من الله يحب��ه ويرتض��يه. وذك��ر في الأم��ر الث��الث حكم��ة قط��ع حج��ة المخ��الف من الح��ق أيض�� اليهود الذين ك��انوا يتحجج��ون باس��تقبال الرس��ول إلى قبلتهم وق��د ك��انوا يعلم��ون بم��ا في كتبهم أن��ه سيص��رف إلى قبل��ة إب��راهيم -علي��ه الس��لام- إلى الكعب��ة، وك��ذلك مش��ركو الع��رب انقطعترف الرس��ول -ص��لى الله علي��ه وس��لم- عن قبل��ة اليه��ود إلى قبل�ة إب��راهيم ال��تي حجتهم لما ص�� هي أشرف، وقد كانوا يعظمون الكعبة، وأعجبهم اس��تقبال الرس�ول إليه��ا، وقي�ل غ�ير ذل�ك من

الأجوبة عن حكمة التكرار، وقد بسطها الرازي وغيره، والله سبحانه وتعالى أعلم.ة} وق��ول: يكون للناس عليكم حج [ أي أه��ل الكت��اب150 ]س��ورة البق��رة:{لئلا

فإنهم يعلمون من صفة هذه الأمة التوجه إلى الكعبة، فإذا فقدوا ذلك من صفتها ربما احتج��وابها على المسلمين، ولئلا يحتجوا بموافقة المسلمين إياهم في التوجه إلى.."

التكــرار الــذي أشـــار إليــه المؤلــف -رحمـــه الله تعــالى- إنمــا هــو لترســيخ هــذه القضـــية في قلــوبل عن قبلتهم إلى قبلــة و المســلمين، ومن أجــل تثبيتهــا؛ لأن اليهــود أجلبــوا على هــذا النســخ لمــا حــ إبــراهيم -عليـــه الســلام- وشوشـــوا على النـــاس بأنــه -عليــه الصـــلاة والســلام- مـــرة يتوجــه كـــذا، ومــرة يتوجــه كــذا، وزعمــوا أن ذلــك اضــطراب في طريقتــه ومنهجــه -عليــه الصــلاة والســلام-، وفي المدينــة من المنــافقين من يشــيعون مثــل هــذا الكلام وينشــرونه بين النــاس، فأكــد الله ذلــك في

ثلاثة مواضع، وثبت المؤمنين، والحمد لله رب العالمين... قوله..

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

ة}"وقوله: يكون للناس عليكم حج [ أي أه��ل الكت��اب،150 ]سورة البقرة:{لئلا فإنهم يعلمون من صفة هذه الأمة التوجه إلى الكعبة، فإذا فقدوا ذلك من صفتها ربما احتج��وا به��ا على المس��لمين، ولئلا يحتج��وا بموافق���ة المس��لمين إي��اهم في التوج��ه إلى بيت المق��دس،

ة}وه��ذا أظه��ر. ق��ال أب��و العالي��ة: يكون للناس عليكم حج ]س��ورة البق��رة:{لئلارف محم��د إلى الكعب��ة وق��الوا: اش��تاق الرج��ل إلى150 [ يع��ني ب��ه أه��ل الكت��اب حين ق��الوا: ص��

بيت أبيه ودين قومه، وك��ان حجتهم على الن��بي -ص��لى الله علي��ه وس��لم- انص��رافه إلى ال��بيتأن قالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا، وقال ابن أبي حاتم.."الحرام

رف عنهــا أنـه يـأتي في يـوم من الأيـام أنـه سيصــرف هم توقعـوا أنهم كمـا توجــه إلى قبلتهم ثم صـ إليها، ولا يعلمون أن هذا نسخ إلى قيام الساعة، وقد يعلمون ممــا جــاء في كتبهم، لكنهم يريــدون

بذلك التشويش على ضعيفي الإيمان من المسلمين. "وقال ابن أبي ح��اتم: وروي عن مجاه��د وعط��اء والض��حاك والربي��ع بن أنس وقت��ادة والس��دي

الذين ظلموا منهم}نح��و ه��ذا وق��ال ه��ؤلاء في قول��ه: [150 ]س��ورة البق��رة:{إلا يعني مشركي قريش، ووجه بعضهم حجة الظلمة وهي داحضة أن قالوا: إن هذا الرجل يزعم

هه إلى بيت المقدس على ملة إبراهيم فلم رجع عنه؟ أنه على دين إبراهيم، فإن كان توج والج��واب: أن الله تع��الى اخت��ار ل��ه التوج��ه إلى بيت المق��دس أولا لم��ا ل��ه تع��الى في ذل��ك من الحكمة، فأطاع ربه تع��الى في ذل��ك، ثم ص��رفه إلى قبل��ة إب��راهيم وهي الكعب��ة، فامتث��ل أم��ر اللها، فه��و -ص��لوات الله وس��لامه علي��ه- مطي��ع لله في جمي��ع أحوال��ه لا يخ��رج عن في ذل��ك أيض��

أمر الله طرفة عين، وأمته تبع له. [ أي لا تخش����وا ش����به150 ]س����ورة البق����رة:{فلا تخشوهم واخشوني} وقول����ه:

تين، وأفردوا الخشية لي، فإنه تعالى هو أهل أن يخشى.." الظلمة المتعن لأن الخشية من أنواع العبـادة الـتي لا يجـوز صـرفها إلا لله -جـل وعلا- من أنـواع العبــادة الـتي

ــذا قــــال: ــ ــل وعلا-، ول ــوز صــــرفها لغــــير الله -جــ {فلا تخشوهم واخشوني}لا يجــ [، وأنــواع العبــادة الــتي ذكرهــا الإمــام المجــدد في الأصــول الثلاثــة لا يجــوز150]ســورة البقــرة:

صــرف شــيء منهــا لغــير الله -جــل وعلا-، وهــذا المتن الصــغير الــذي فيــه أصــول الــدين الثلاثــة كــان النــاس يعتنــون بــه ويلقنونــه أطفــالهم ويدرســونه عــامتهم في المســاجد، ولــو تســأل الآن بعض طلاب العلم عما احتواه هذا الكتاب الصغير الذي هو في بضع ورقــات تجــده يخفى عليــه؛ لأنهموا إلى مقــررات حديثــة ألفت، وإن كــان الأصــل أنــه يــدرس الأصــول الثلاثــة د انصــرفوا عنــه وصــــياء وبعبــــارات ــة وأشــ ــئلة وأجوبــ ــر إلى أســ ــ ــه ثم غي ــان يــــدرس بحروفــ ــة، وكــ في المرحلــــة الابتدائيــ محدثة، فذهب رونقه وقوته وجماله وجلاله إلى مؤلفات المحدثين، وهكــذا المتــون الأخــرى الــتيا فيهــا خــير كثــير، لكن مــا هي مثــل كتب الأئمــة كــانت معتمــدة في التعليم، وهــذه المقــررات أيضــ

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

14

ــا فائــــدة ــتفاد النــــاس منهــ ــدا؛ لأن كتب الأئمــــة ألفهــــا علمــــاء مخلصــــون صــــادقون راســــخون، فاســ أبــ عظيمــة، وتــداولوها جيلا عن جيــل، وعصــرا عن عصــر، ودرســوها طبقــة عن طبقــة، ونفــع اللهدت عنهــا ر نفعا عظيما، ثم غيرت في أساليبها وأشكالها، وأدخل عليهـا بعض الأمـور الـتي لـو جـ

لكان أولى، والله أعلم.طالب: ...........

الذين ظلموا منهم}محتمــــــل.. يكون}[ هــــــذا.. 150 ]ســــــورة البقــــــرة:{إلا لئلا الذين ظلم�وا منهم ة إلا ــرة:{للناس عليكم حج ــ ــورة البقــ ــ ــذين150 ]ســ ــ [ الــ

ظلموا هم الذين يحتجون علينا.طالب: ...........

ــوا، فيكـــون الاســـتثناء ــذين ظلمـ ــة عن الجميـــع بلا شـــك، لكن من الـــذين يحتجـــون هم الـ هي منقطعـمتصلا على قول ابن كثير -رحمه الله-.

"فإنه تعالى هو أهل أن يخشى منه. يكون}[ عط��ف على 150 ]س��ورة البق��رة:{ولأتم نعمتي عليكم} وقوله: لئلا

ة [ لأتم نعم���تي عليكم فيم���ا ش���رعت لكم من150 ]س���ورة البق���رة:{للناس عليكم حج ]س��ورة{ولعلكم تهتدون}استقبال الكعبة؛ لتكتمل لكم الش��ريعة من جمي��ع وجوهه��ا،

[ أي إلى ما ضلت عنه الأمم هديناكم إليه وخصصناكم به، ولهذا كانت هذه الأم��ة150البقرة:أشرف الأمم وأفضلها. قوله تعالى.."

نستطيع؟نستطيع قراءة الآية؟ فيه وقت؟ الآية كاملة؟ فيه وقت؟

طالب: ...........خمس؟ لا، ما يكفي.

اللهم صل وسلم على عبدك...طالب: ...........

فيه؟ماذا طالب: ...........

هو لأهل الكتاب يعني سيرجع..طالب: ...........

ه إليها، يعني صلى إلى قبلتهم، بمعنى صلى إلى قبلتهم. هو رجع إلى قبلتهم أول ما وجطالب: ...........

الصخرة مسجد الصخرة.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

طالب: ...........مسجد الصخرة.