甦醒吧！心中的蓮師

竹慶本樂仁波切「蓮師祈請文」釋論．閉關教授

明就仁波切

茶禪一味特別報導

2010冬季號

甦醒吧！心中的蓮師

2010 冬

《勝道寶鬘集》釋論（下）　　　 法王 噶瑪巴／開示

預約一個更美好的人生（中）　　　創古仁波切／開示

修道的忠告（上）　　　　　　 堪布 卡塔仁波切／開示

了義大手印祈願文（六之四）堪布 竹清嘉措仁波切／釋論

當王子離家出走（下）　　　　 竹慶本樂仁波切／開示

佛性，當下承擔的勇氣　　　　 詠給明就仁波切／開示

撕下標籤，讓心淨呼吸！（三之二）　 確戒仁波切／開示

阿，勝慧到彼岸！（五之一）　　　　 慈囊仁波切／開示

永遠要記住，有情在受苦

法王

噶瑪巴「勝道寶鬘」釋論．圓滿開示

明心之旅 

十日禪

日期：2011年4月20日- 2011年4月29日

地點：香港烏溪沙青年新村

初階：1）報名資格：

無特別要求，凡對禪修有興趣、具正知見之

佛教或非佛教徒均可報名。

2）課程內容：

止的禪修－有所緣的禪修‧止的禪修－

開放的覺知‧慈悲的禪修‧空性的禪修

進階：1）報名資格：

參加過明就仁波切「開心禪」1至3階，並至

少完成每階30小時功課者

或參加過明就仁波切「解脫道」或「大手

印」1階並完成一萬大禮拜者

或參加仁波切美國明尼蘇達州一個月閉關者

或完成任何傳承四不共加行所有功課者

2）課程內容：

開放的覺知禪修‧修習菩提心‧空性的

禪修‧心性指引

閉關中 明就仁波切將給與金剛薩埵灌頂和

白度母灌頂，以及噶瑪噶舉四不共加行長、

短軌前行的口傳。（灌頂、口傳將向所有大

眾開放）

禪修營費用（包含每日三餐素食及住宿）

一般營費＄3500 港幣／贊助營費＄5000 港幣（部分營費將贊助亞洲德噶活動基金）／出家僧眾$2000 港幣

報名辦法：網上報名或下載報名表報名

報名日期：2011年1月15日至3月20日（額滿為止）。所有營費須於3月20日之前繳齊。

取消報名作法：3月20日前取消報名者，恕不退還＄500港幣行政費／3月20日後取消報名者，全額恕不退還

主辦單位：亞洲德噶　資料來源：亞洲德噶http://www.tergarasia.org/en

詠給明就仁波切三年閉關前，

最後完整閉關教授，敬請把握！

學習觀音 行菩薩行勤修諸行所生善，為除無邊眾生苦，

咸以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。

～《佛子行37頌》

前頁「四臂觀音」唐卡，為法王 噶瑪巴2011年初贈送化育道場的喬遷禮物。

願以此祝福法友新年吉祥如意，效法觀世音菩薩的大悲心，自利利他，行菩薩行！

您可沿虛線剪下，自己供養、珍藏，或當祝福卡片送人，都很吉祥！

3

2010年善報冬季號

發 行 人／孫春華

發 行 所／財團法人化育文教基金會

社 長／妙融法師

總 編 輯／黃靖雅

文字編輯／初惠誠　美術編輯／施心華

校對印務╱黃志成

地 址／236新北市土城區承天路8巷4之1號

電話／02-2269-6059　傳 真／02-2269-4013

網 址／http://www.hwayue.org.tw

電子信箱／hwayue@gmail.com

郵政劃撥帳號／18268431

戶 名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號

中華郵政北台字第五七七八號

執照登記雜誌交寄

目錄〈編輯室報告〉

新家過新年，

觀音化身送觀音！寒流中，年味近了。化育道場也從板橋搬到了土城。

新家裡，法王 噶瑪巴送來了一幅「四臂觀音」大唐卡，

「觀世音的化身」噶瑪巴送來觀音唐卡，這是個祝福和祈

願，祈願見聞者，都能學習觀世音菩薩的大悲心，永遠把有

情憶持在心中；但新年搬新家，收到這個好禮物，我們還是

不免俗的把它當成好兆頭，祈願大家來新家禮佛時一見歡

喜，整年都吉祥如意！

至於可以讓大家當新年「心靈糧食」的這一期善報，主題

故事是豐盛而直指人心的蓮師教法。我們為大家整理了2009

年本樂仁波切的「甦醒吧！心中的蓮師──〈蓮師祈請文〉

釋論」閉關紀錄。蓮師曾說，他會給末法時代的眾生，特別

的加持。大成就者的願力，真實不虛，請打開你的心，接受

蓮師威猛而慈悲的加持。

至於「善報」的中心作者群，本期精采預告如下：

■法王「勝道寶鬘釋論」系列：本期開示圓滿，我們在編

輯時，都奔相走告「真的好感人」，您一定要看。

■仁波切開示，除了進行中的小連載，本期還有「新貨入

荷」：

一，堪布 卡塔仁波切「修道的忠告」：這是八十多歲的

長老仁波切，以引導無數修行人的經驗，給大家的建議，深

入淺出而切中要害，修行這條路，不管您是資深或資淺，都

會覺得受到提醒、觸動，而心生感激。

二，明就仁波切「佛性，當下承擔的勇氣」：這是仁波切

在美國關於「Joyful Wisdom」的開示，提醒我們： 即使生

命陷入困境，我們的佛性一直與我們同在，且隨時可用。

三，堪布　慈囊仁波切「阿，勝慧到彼岸！──《般若經

一字阿》釋論」：般若是諸佛的心髓，600卷的浩瀚經文，

竟然可以總結成一字？且聽慈囊仁波切的精闢解釋。

這一期，還有「休息，在自然的大平靜中」──明就仁波

切「茶禪一味」特別報導，結合茶道與禪修，「喝茶」這件

事，成了美麗的禪修經驗。您何不依著仁波切的引導，也這

麼「鬆鬆的，只是喝茶」？當我們能安住自心喝茶，茶就成

了甘露，我們就收到了仁波切的祝福。

「善報」總編輯 黃靖雅 合十

法王開示主題故事

仁波切開示

法訊

4.釋論╱法王　噶瑪巴《勝道寶鬘集》釋論／下

4.找上師，有三要8.降伏自心，做個好人12.永遠要記住，有情在受苦

竹慶本樂仁波切：

甦醒吧！心中的蓮師／上

17.沒有上師，就成不了佛23.直接體驗，單純第一念34.親見本尊，見到什麼？40.什麼是上師？51.有信心，修持才有力道！

65.創古仁波切╱開示預約一個更美好的人生／中

70.堪布　卡塔仁波切╱開示修道的忠告／上

75.堪布　竹清嘉措仁波切╱開示了義大手印祈願文／六之四

79.竹慶本樂仁波切╱開示當王子離家出走／下

83.詠給明就仁波切╱開示佛性，當下承擔的勇氣

88.確戒仁波切╱開示撕下標籤，讓心淨呼吸／三之二

92.堪布　慈囊仁波切╱開示阿，勝慧到彼岸！／五之一

98.明就仁波切「茶禪一味」特別報導

104.「中觀」暨「金剛拳」實修教授

107.歲末瑪哈嘠拉除障法會

找上師，有三要

首先要看清上師真面目，第二要心服口服，第三要信得過上師。

法王噶瑪巴　2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論（下）．第四堂課

4

原著：岡波巴大師

教授：第十七世法王噶瑪巴

　　　鄔金欽列多傑

日期：2010年06月19日下午

地點：印度達蘭沙拉上密院大殿

藏譯中：堪布丹傑

聽寫：馮復華

二、十項必須的事

第二、必須具有信心和精進，

而奉行上師的教言。

第三、必須知道人的功過，而

正確選擇上師。

第四、必須具備智慧和信心，

小心理解賢德上師的心意。

以上幾句都提到「上師」，

因此我想針對上師這部分，說

一些話。

第二、必須具有信心和精

進，而奉行上師的教言。

來自不同文化背景和生長環

境的修持者，在找尋和依止上

師的時候，時常會遇到一些特

別的困難；同時，上師在給予

教學時，由於求法者根器、發

心和文化背景的差異性，也需

要具備更多的善巧方便。

以我自己為例，在和不同環

境和文化背景的法友們分享佛

法的時候，總希望能夠符合大

家的心意，講出大家需要的法

教。但這樣做並不容易，例如

有些針對藏族的說法方式和內

容，因為藏族已經對佛法有信

心，所以聽得進去；但是西方

人聽起來好像是在命令你做這

個、做那個而難以接受；有時

為西方人講法的時候，會說這

個怎麼樣、那個如何、我的感

覺怎麼樣、你的感覺是什麼？

藏族會覺得這樣不像在說法，

像是心得分享。這時會讓我想

起竹巴袞列大師曾說：

「說直了，讓人生氣；

說真了，使人尷尬；

說深了，別人不懂；

不說話，又被別人當成傻子。」

如果你講得太直接，例如你

看到一個人舉止傲慢，你就直

接跟他說：「你太傲慢囉！」

對方一定會生氣的。因此這時

候，要懂得善巧方便，可能要

繞個彎講：「不同情況之下確

實會有這樣情緒，別再讓自己

痛苦了。」其實講白了，就是

要提醒這個傲慢的人要謙虛，

如果講得太直就會傷到他。

講得太真實，有時會滿尷

尬的。例如藏族講法時強調

謙虛，會說：「我沒什麼學

問」、「我也沒什麼修持」，

或 者 乾 脆 說 ： 「 我 啥 都 不

行」，或者像是寂天菩薩在

《入菩薩行論》中說：「我寫

這部論典其實也沒有要利益他

人的想法（豈敢言利他）」。

現代人聽到會當真的，會想：

「喔！你沒學問又沒修持，什

麼都不行，那我也不用去依止

你了。」其實，有時候說真

話，連自己都會不好意思的。

第三種說深了別人不懂，有

時對佛法深思熟慮、做各種觀

察之後的體驗，自己覺得真是

太妙了，想要分享給別人，但

別人根本聽不懂。

第四種完全不說話，別人又

把你當傻子。所以像是這次課

程，挺不容易，看看在座的各

位，一部分是外國人，一部分

是藏族；平常我在講法時，對

外國人和對藏族的講法和內容

是不一樣的，但現在又有外國

人又有喇嘛，真不知道該怎麼

5

上師」？我們翻閱顯密的典

籍，會發現許多上師不同的定

義，有很廣的、中等的和簡略

的。有時經典告訴我們：最好

是依止上等的上師；但如果找

不到，退而求其次，可以依止

二等或三等的上師。以現代話

來說，就是如果找不到百分之

百的具德上師，那麼就可以依

止百分之五十的上師，或百分

之二十的上師。總之，經典中

對於上師的定義，非常的多。

然而我們不是在研究上師，

而是要依止上師。所以我們應

該問問自己：我要怎麼依止？

依止的方法是什麼？我是否具

備能夠依止具德上師的條件，

這才是最重要的。這裡有三點

是弟子找上師時應該具備的：

首先要看到上師的真面目，第

二是要心服口服，第三是要信

得過上師。

第一，要能看到上師的真面目：

看到他的本質，俗語說：

「黃銅和黃金易混淆。」遠望

黃銅可能以為是黃金，走進一

看才知不是。很多時候我們只

看到外在示現的假象，卻沒有

看到上師的真面目。一位不具

德的上師，可以裝模作樣成一

個看起來有德行的上師，而一

位具德的上師，也可能示現成

一個看起來沒什麼德行的普通

人。過去很多成就者是漁夫、

獵人，示現成一個普通人，沒

有看到上師的真面目時，就會

分不清楚這是獵人、漁夫、普

通人，還是真正的上師。所以

第一點要看到上師的真面目。

說了。還有更麻煩的是，有時

候一次講太多還會被翻譯瞪，

或許現在竹巴袞列大師要加上

第五點：說太多，翻譯會生

氣。

第三、必須知道人的功

過，而正確選擇上師。

「知人」不是一件容易的事

情，就像龍樹菩薩在《龍樹親

友書》中關於芒果的比喻，有

些芒果外面熟了，裡面打開卻

是生的；有的外在看起來是生

的，不能吃，其實裡面是熟

的；還有的情況是外在和內在

都是生的或都是熟的。有時一

個惡人，因為他善於裝模作

樣，讓我們誤以為他很好、沒

什麼問題；有些人內在善良，

外表看來卻不討喜，例如馬爾

巴大師，他的性格很特別，傳

記中記載，他給予了他最具備

虔信的弟子──密勒日巴尊者

極大的苦行和考驗，外在看來

像是在折磨密勒日巴一樣，但

其實是對尊者的善巧方便。

凡人是無法輕易分辨他人的

功過的，藏族有句諺語說：

「若非乍看能了知，三天相處

才能知。」意思是，僅僅是透

過外貌、名聲或自己的好惡，

而輕率地去評判一個人，是不

可能看清一個人的功過的，我

們必須透過深刻的相處和接觸

才能真正認識對方。

多年前開始，我就一直思考

著如何依止上師這個問題，因

為法友們來找我，都會急切地

詢問我這個問題，要我指出上

師在何處？在東邊？南邊？西

邊？北邊？好像要我馬上把上

師帶到他們的面前一樣。

我們時常會談論「上師」的

定義是什麼？什麼是「具德的

▲法王說：尋找上師是在尋找一位「知己」，一個值得信賴的朋友。是

在佛法修持上的一位善良的知己。

6

第二，要對上師心服口服：

上師的功德、德行要比你高

尚，同時上師要能為你釋疑解

惑，如此你的身、口、意將會

自然地對他生起信心，心服口

服。

藏傳佛教裡有功夫喇嘛（可

不是功夫熊貓），聽說他們互

相交朋友前，要先打一架，打

到心服口服後，才會成為朋

友。我不是要大家跟上師打

架，而是希望各位要好好觀察

上師，並且經過各種測驗、考

驗上師的過程，直到自己心服

口服之後，自然你的身口意就

會信仰、皈依他。這時你就不

再是一般的信仰，因為你已經

經歷過心服口服的過程，這時

才能說得出「上師是我的頂

嚴」。

第三點最重要，就是信得過：

只是嘴巴上說說「上師真慈

悲呀！我皈依您呀！」是不夠

的，如果有人要你把心中的隱

私或秘密，對上師說出來，你

會說嗎？我們要好好想想這一

點。其實什麼是上師？上師就

是我們最親密、最信得過的朋

友。對於一個信得過的朋友，

我們不是應該坦誠以對嗎？但

是很多時候我們只是口頭上說

說上師很慈悲、很有智慧，但

心中想的是：「如果跟上師說

了我的祕密，上師會不會出賣

我？會不會跟別人說？」心中

存有疑慮，就不是真正的信

賴。

信賴是根本，缺乏信賴地去

依止上師，你將得不到任何利

益。上師是指引我們今生、來

生喜悅之道的人，如果缺乏對

於上師的信任，你就不會按照

上師說的方法去做，也就無法

在今生、來生得到快樂，這是

特別要注意的。

以上三點很重要：第一個如

何依止上師就是看到上師真面

目，第二個真的要心服口服，

第三個真的要信得過。

上師和依止上師其實並不複

雜。上師的藏文稱為喇嘛，

翻譯成中文即是上師、或是

GURU。這個名稱不僅是藏傳

▲岡波巴大師說，後世弟子如果聞思修《聖道寶鬘》等著作，就如親聞

我的開示一樣。

7

只是很單純為了建築工程而使

用的炸藥，為什麼變成了傷害

生命的炸彈？我們擁有聰明才

智，也有許多知識，但是會不

會用錯了地方？用在了我們根

本不需要的地方呢？我們應該

靜下來想一想了。

聰明不一定是智慧，有學問

的人也不一定是智者，講到這

裡我想到一個故事。歐洲一個

小鎮的十字路口旁，住著一位

老太太，沒有人喜歡她，因為

她囉嗦又愛管閒事，而且借東

西永遠不還。

一天老太太又要借東西，她

來到隔壁鄰居強生先生的家，

敲門說：「我今天要出城，你

的驢子可不可以借我？」強生

一看是老太太就說：「驢子不

在。」老太太說：「奇怪，我昨

天才看到驢子在你家跑來跑去

呀！」強生說：「不是這樣的，

今天早上我弟弟趕著驢子去城

裡拿東西了。」

這時，房子內傳來驢子叫聲。

老太太一聽氣了：「你真是

壞人，怎麼能欺騙你的鄰居

呢？」強生先生聰明無比，回

答說：「妳才壞呢，妳竟然相

信驢話也不相信我這個鄰居的

人話？」

強生先生是個聰明人，現在

科技發達，有知識的人也多

了，然而有的時候，聰明不會

減少煩惱，反而更增長煩惱。

總之我們應該靜下來想一想

了，如果再不反省，總有一天

我們居住的地球，會被我們毀

滅的。

佛教裡面有，在印度的佛教典

籍中也看得到。但是在過分的

渲染和過多的解釋之下，喇嘛

這個名詞被濫用，甚至有些西

方學者把藏傳佛教說成「喇嘛

教」，結果是大家對於「喇

嘛」這個字更不了解，對於如

何依止一位上師也更加迷惑。

總而言之，尋找上師不是在

尋找一個「好人」，而是在尋

找一位「知己」，一個值得信

賴的朋友。走在修持的道路

上，或者說心靈修持旅程之

上，我們需要一位能夠指引方

向、陪伴著你的好朋友，這就

是找上師。

這並不複雜，找上師就是在

找朋友，找一個真正是你能夠

交心、能夠信賴得過的知己，

就這麼簡單，大家可以放輕鬆

了。不然現在一聽要找上師，

就會開始緊張、迷惑，以為要

找那種會在天上飛或鑽到地裡

的那種上師。

上師就是「善知識」，「知

識」就是朋友的意思，然而佛

法的朋友還要加一個「善」，

意指是一個善良的朋友。上

師、善知識不是一般世間的親

友，而是在佛法修持上的一位

善良的知己。

當你了解上師的意思之後，

如何找上師也會變得簡單，其

實你們都知道方法的，因為這

就像問你們要怎麼交朋友一

樣，你會走在路上隨便看到一

個人就說：你是我朋友，我們

來交個朋友嗎？不會這樣子

吧！你會花時間認識他，與他

相處，互相了解之後，才會和

他交朋友，其實找上師就是這

樣。

第四、必須具備智慧和信

心，小心理解賢德上師的

心意。

「智慧」不是知識或學問。

藏文中說智慧是「些若」，

「些」是認知，「若」是最好

的，因此智慧的意思是「最好

的認知」。什麼是最好的認

知、真正的智慧呢？就是明辨

善惡取捨的道理，懂得什麼是

善而去行持、懂得什麼對我們

有傷害而予以斷除，這就是此

處所指的智慧。

智慧可分為聞所成慧、思所

成慧、修所成慧，然而僅僅是

表面上的聞、思、修，不一定

能夠帶來真正的智慧。如何讓

聞、思、修的智慧成為真正的

智慧呢？透過聽聞佛法認識煩

惱，透過思維佛法而降服煩

惱，透過實際修持而根除煩

惱。我們明瞭煩惱會傷害我

們，煩惱是我們應該斷除和對

治的，慈悲等善法則是我們應

該修持的；具有如此善惡取捨

的認知之後，聞、思、修才能

帶來真正的智慧。

智慧很重要，有了明辨善惡

取捨的智慧，才能真正理解上

師的教法和心意，這時候上師

的教法才能真正利益到弟子。

我們身處資訊、知識爆炸，

物質科技進步的時代，有時候

我們應該停下腳步想一想，我

們真正需要的是什麼？最開始

降伏自心，做個好人

真正的佛弟子，要懂得運用佛法，降伏自心，要下定決心，勇敢做好人…

法王噶瑪巴　2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論（下）．第五堂課

8

人身難得，

別做地球的垃圾

仔細想想，到底佛教徒的問

題和困難出在哪裡呢？首先在

於不知道如何做一個好人。因

此，我覺得道次第的修學，首

先提到思維「暇滿人身」的難

得，是有其深刻意義的。

這裡要講一個故事，曾經有

兩個日本人聊天，其中一個人

說道，對他一生影響最大的，

是兩個字的忍辱，另外一個說

是四個字的忍辱，日文當中的

忍辱有兩種說法，第一個人說

真正的忍辱是兩個字的忍辱，

第二個人說不對，應該是四個

字的忍辱，總之兩個人因此吵

起架來了。他們嘴上說謙讓、

安忍，但是行為卻完全相反；

有時，我們口說佛法，但卻沒

有真正做到，不也是這樣？

所以，我們應該先從基本做

起，首先要知道身為人、得到

暇滿人身的價值和責任是什

麼？不然就會像之前所說的

「可惜」的事情之一：得到暇

滿人身，不用來學佛，卻平凡

的死去，實在是很可惜的一件

事情。

許多佛弟子接觸學習佛法，

反觀其他宗教會強調，只要

有信心就足夠了；但佛教並不

這麼認為，還要真正實修，以

對治法來調伏煩惱，所以的確

不是那麼容易，因此在許多稱

為佛教徒的人當中，真正名符

其實的有多少？可能並不多。

我們身為佛弟子，佛法中的

很多道理，例如慈悲、智慧，

尤其大乘佛教的慈悲還是很廣

大的，要對一切虛空眾生有慈

悲，並且有偉大的菩薩六度法

門，但是似乎並沒有真正做到

什麼。有時反觀基督教的朋友

們，他們卻做到了很多慈悲的

事情。

有些人會自詡為佛教徒，覺

得自己很了不起，但是徒有虛

名和傲慢，不會帶來任何利

益，反而會有許多傷害。祖師

們再三告誡我們實修的重要

性，佛法不是一種學問，也不

是標新立異的哲學理論，佛法

是要用在我們的心性上，去修

持和體驗的。

許多人長時間的聽聞、思維

佛法，現在我們應該反省一

下，重新檢查自己學佛的動

機，看看佛法是否融入到自己

的心中。

原著：岡波巴大師

教授：第十七世法王噶瑪巴

　　　鄔金欽列多傑

日期：2010年6月20日上午

地點：印度達蘭沙拉上密院大殿

藏譯中：堪布丹傑

聽寫：馮復華

佛教是現今世界上的幾大宗

教之一，佛教徒的人數也很

多，但是在這麼多的佛教徒當

中，多少人能夠將教主釋迦牟

尼佛所教導的方法，落實在生

活當中，真正地去修持呢？以

百分比來算，可能只有百分之

五、六十吧！大部分的人只是

一種信仰，把佛法當成興趣而

已，並沒有真正去行持佛陀所

開示的「什麼該做、什麼不該

做」的善惡取捨的教法。

你是「名符其實」的

佛弟子嗎？

佛教不是信仰就夠了，佛法

的重點是明瞭取捨的智慧，知

道應該斷除的是煩惱，也知道

對治的方法。或許就是因為佛

法強調身體力行，要對治煩

惱，所以大部分的人會覺得滿

困難的。

9

歲時被授與了一位尊貴上師的

名號，之後就離開了父母和幼

年的玩伴，進入到一個非常嚴

格和約束的環境中學習與成

長。相信大家都知道我在講的

是誰了吧！他具有尊貴上師的

名號和責任，然而這些並非他

刻意求得的，完全是意料之

外。從此他肩負著沈重的責

任，也無法再過一般孩子或一

般人自由自在的生活，從這個

角度來想，也挺讓人難過的。

換個心念來想這整件事情，

每當我坐在「噶瑪巴」的法座

上修法或授課的時候，都覺得

對自己是一次提醒。提醒什麼

呢？並不是提醒「我是噶瑪

巴，我很了不起」，或者「我

就是噶瑪巴，是個大成就者，

我過去生一定積聚了好多福德

資糧，我滿了不起的」，並非

如此。而是提醒我「每個人都

有機會，只要懂得珍惜和把

握，都可以做出利益他人的事

情，滿足眾生的願求，能為世

界的和平安樂，做出貢獻」。

其實我能做到的一點利他的

事情，力量並非來自「噶瑪

巴」的名號，而是來自身而為

「人」的一種潛能，這種能力

你我都有。在「噶瑪巴」名號

的提醒和啟發之下，我看到了

自己的本分和責任。即使壓力

很大，憂心的事也多，但是讓

我看到了身為「人」的獨特潛

能和價值，因此，我希望每個

人都能夠發掘出自己獨特的潛

能和特質，好好地過一個有承

擔和價值的人生。

想過自身的價值和責任。一個

佛教徒，剛開始甚至不需要思

維太多皈依、因果等高深的哲

理，而應該踏實的從最基本的

「人身難得」開始思維，思維

經典中提到的八無暇、十圓

滿，或者就是靜下來想一想身

為人的珍貴價值。

學佛要做好人，

不是做怪人

我想舉一個大家耳熟能詳的

人作為例子，這個人他六、七

卻似乎把佛法當成了一種消遣

和興趣，為平淡的日子增添一

些樂趣，而沒有把佛法真正用

在心上，實際地去修持。世界

上的人口愈來愈多，不懂得珍

惜自身價值的人，就像是被丟

到世界上的一個垃圾，只是增

加地球的負擔，不僅如此，重

點是糟蹋了自己生而為人的難

得機會。

很多人的一生，只是在模仿

別人，過著他人的日子，從未

▲法王說：一個佛教徒，剛開始甚至不需要思維太多皈依、因果等高深

的哲理，而應該踏實的從最基本的「人身難得」開始思維。

10

死亡無常、因果業報、輪迴

過患等等思維，是在幫助我們

認清身為「人」的特質和責

任。慈悲是在告訴我們：若是

能夠認清自身的責任和價值，

盡力地去利益他人，每個人都

有能力幫助他人。所有佛法的

口訣，都是在幫助我們回歸到

「人」的本身，認清「人」的

價值和責任是什麼。

我們時常忘了自己身為人的

本分，但又不是鬼，就成為非

人非鬼的情況。例如有些學習

密宗的法友，家人並不是佛教

徒，他也不顧家人的感受，自

己在家裡設立佛壇，放置鈴杵

和頭蓋骨等等法器，然後每天

清晨起來結手印、修法、搖

鈴、打鼓等等，家人還以為他

是不是被魔鬼附身了。

學佛不是讓你變成一個奇怪

的人。其實真正的佛教徒是什

麼？真正的佛弟子就是一個

人，是一個很善良的人，懂得

透過佛法降伏自心，慢慢的消

除傲慢、嗔心等煩惱之後，成

為家中最好的那個人，最好的

親人。

因果業報、輪迴過患和無常

的道理，並非只適用於佛教

徒，每一個法教都在幫助我們

認清輪迴的本質和人的本質。

一個深思死亡無常的人，知道

一切都會變異、會死亡，因此

會更懂得珍惜生命。

每個人都有能力影響世界，

不好的行為也會傷害這個世

界－－這即是以人為本的因果

業報的思維，如同科學家提出

的「蝴蝶效應」指出，亞馬遜

河流域的一隻蝴蝶拍拍翅膀，

都可能在遙遠的北美形成一個

颶風。世界息息相關，我們自

身的一個行動，都會影響到家

庭、社會，進而影響整個世

界。所以我們要珍惜人的價

值，明瞭人的責任，這是非常

重要的。

放輕鬆，自然就快樂了

人生最大的痛苦就是我們的

心太混亂了，無法平靜下來，

▲法王說：回到本來的自己，然後放輕鬆。身體放輕鬆，語言放輕鬆，慢慢的，心就能夠自在。

11

多：要行善、要利益一切眾

生、要一生中成佛，但都不是

發自內心的話。這種感覺就像

是上呈的文件，總是沒有給到

主要簽字的人，而在秘書或其

他無關緊要的人手中傳來傳

去；我們的修持、我們的心，

就像那張漂浮不定的紙張，徘

徊不定。

我們決定了善的一方，就要

用自己的身口意三門，如同僕

人一般地去侍奉他。一個堅定

目標的人，即是勇者；勇氣不

是天上掉下來的，是你的決心

帶來的。

就像我們看世界盃足球賽一

樣，你清楚知道自己支持的是

哪一方，你的情緒投入，輸了

會大哭一場。反觀我們的修

行，有時投入程度，比看足球

賽都不如，修得好也可以，修

得不好也可以，很輕忽、很隨

便，這樣是不會有任何成就

的。

什麼是勇氣？是指內心深

處、徹骨徹髓的一種感受：你

知道惡是不好的，痛苦是你不

要的，你有著強烈的決心，知

道唯一的選擇就是消除惡業和

痛苦。這種勇氣需要慢慢培

養，不會因為佛經中說煩惱不

好，你就有決心將煩惱消除；

僅僅閱讀文字，無法把決心帶

出來，因為那些只是佛陀的感

受，是他的體會，不是你的。

唯有自己有所體驗，真正明瞭

煩惱帶來的壞處之後，你才會

相信佛陀的話，並且下定決心

地去修持。

因此我們想要得到快樂卻總是

得不到。我們以為快樂就是買

一台新車，買一間富麗堂皇的

豪宅，或者找到一個伴侶，結

婚過日子。但是你會看到，有

些人這些全都得到了，但也沒

有真正快樂過。

我們一直以為快樂是要得到

一些新的東西，或者做一些不

一樣的事情，例如衣服反過來

穿，或是碗倒過來放等等。然

而快樂就在我們心中，降伏了

煩惱，才能得到快樂；一個心

中充滿煩惱的人，就算躺在一

張柔軟舒適的床上，身邊都是

軟軟的墊子，還有人幫他按

摩，他也不會快樂。內心不平

靜，所有想要快樂的想法都會

被摧毀掉。

我希望各位能夠尋求內心的

平靜，方法是什麼呢？很簡

單，就是放輕鬆。但問題是沒

有人肯放輕鬆，總是有事，總

是很忙。對於一個習慣放輕鬆

的人來說，放輕鬆很容易做

到；對於一個不習慣的人，你

突然告訴他要他放輕鬆，有時

反而會讓他更生氣。我聽說達

蘭沙拉的郵局常常大排長龍，

偶爾你會聽到前面的人說：

「喂喂！不要推，安靜下來

啦！別急！」大家一聽到「要

安靜！」反而更急、更氣、更

用力推。住在德里或是國外大

城市中的人，一遇到塞車，就

會氣得捶方向盤、罵髒話等

等，這都是沒有放鬆。其實放

輕鬆是一件自然的事情，但是

我們沒有人做到，嘴上說放

鬆，但是一個比一個急躁。

其實，心性本來即是平靜、

自在，由於我們習慣於煩惱，

因此一遇到刺激的外緣，就會

有過度的反應和情緒。我們應

該怎麼辦呢？就是回到本來的

自己，然後放輕鬆。身體放輕

鬆，語言放輕鬆，慢慢的，心

就能夠自在。

第六、必須以精進的甲冑

和勇氣，使誓言堅定不變

我們要有堅定的決心。常常

我們心中好像常有兩個人在對

話，一個說：「去做吧！去

生氣吧！還手吧！別管那麼

多。」另一個好像在耳邊提

醒：「不可以生氣喔！要柔

和，因為你是佛教徒，要行

善。」我們總是在兩者當中徘

徊。

平時我們的主觀意識都很

強，強調個人的風格，你好像

清楚知道自己需要什麼，但是

在面對善惡取捨的抉擇時，譬

如說該生氣？抑或不該生氣

時，我們卻猶疑不決。如果你

真的覺得行善是對的，也發誓

一天之中不要生氣，這時你將

自己的身口意都交付給善的一

方，就像簽字發誓了一樣。但

是因為我們沒有決心，可以生

氣也好，不生氣也好，很不穩

定，有時好像一個大善人，有

時卻變成一個大惡人。

你的修行，

比看足球賽還不如？

要讓誓言堅固，光靠發願是

不夠的，我們總是口頭說太

永遠要記住，有情在受苦

不論你身在苦中、樂中，獨處或身處人群中，

都不要忘記三界眾生的痛苦…

法王噶瑪巴　2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論（下）．第六堂課

12

原著：岡波巴大師

教授：第十七世法王噶瑪巴

　　　鄔金欽列多傑

日期：2010年06月20日下午

地點：印度達蘭沙拉上密院大殿

藏譯中：堪布丹傑

聽寫：馮復華

圖片提供：大祈願法會

第五、必須以正念、正知

和不放逸，讓身口意不被

罪過污染。

平時我們不會說：「喔！

糟糕，我今天早上忘記生氣

了。」而是常說：「哎呀，我

今天早上又生氣了，我不應該

這麼做的，我忘記了菩提心的

誓言」這就是正念──隨時不

忘自己所發過的誓言。

未成佛前，不對有情生瞋心

曾經有一段時間，我對「不

動佛法門」做了一些研究，除

了將中文的相關資料翻譯成藏

文，也對藏文中不動佛相關的

經典、儀軌和教授做了整理和

研究。我了解到不動佛（也稱

為「無瞋佛」）為什麼會得到

這樣名號？因為他曾經發了一

個誓言──未成佛前，我不對

任何眾生起瞋怒心。我深受感

動，心中想：希望能夠跟不動

佛一樣，心中沒有瞋恨，先不

談來生，來生會投生到哪裡，

自己也不知道，但至少今生投

生為人，有人的頭腦和智慧，

如果能把握不瞋恨，也是不錯

的。

但只是發一個願說「我不生

氣」，沒有什麼用，因為瞋恨

等等煩惱是很固執的，很難一

下子因為說「瞋恨沒有利益」

就消除瞋恨，而且一遇到一些

情況，不滿意的情況，或者遇

到讓你生氣的人，習慣的反應

就是生氣。一個人很難在一兩

天內對於「瞋心是不好的」有

深刻的認識，因此至少需要

兩、三年的經驗與思維，才會

真正領悟瞋恨對自己的傷害，

然後就會對經典中對於瞋恨的

形容，例如「萬惡淵藪、眾惡

根源」等等用詞有所領會。如

果覺得瞋恨可能也有好的部

分，那就不行，我們必須百分

之百確信瞋恨沒有絲毫功德，

就會完全捨棄瞋恨心。

永遠記得自己發的願

記得當時發願不生氣時，其

實有點擔心和緊張，我覺得既

然發了願，就要好好守護，不

要違犯；尤其很多發願的條件

都具備了，例如觀想佛菩薩在

前方等等，然後發了這個願，

然而我發現幾天後也忘了，再

過幾個星期後又回到了原樣。

其實應該要在快要生氣，卻還

沒有真正生氣的中間，記起誓

言，提醒自己曾發過的誓，誠

實面對自己，但是這種提醒也

忘記了。

我當時想，如果有一種錄音

機，能夠把自己曾發的願和說

過的話都記錄下來，該有多

好，而且還可以自動播放，在

快生氣時就自動播放出來。這

會很有說服力，因為不是別人

指責你，而是你聽到了自己發

過的願、說過的話；當然，這

只是一個想法，不可能有這樣

的機器。

其實，自己的心就是錄音

機，我們應該認真地記錄下自

己的誓言，將它們刻劃在心

中。祖師們也強調，早上醒

來，應該念誦四座或六座上師

瑜伽（上師相應法）等法門，

幫助我們憶起自己發過的願和

13

用壞脾氣來保護自己；大狗因

為體型大，比較安心，反而較

為穩重。

藉由這個例子反觀我們自

己，易怒其實反應出我們內心

的不安和恐懼：你害怕見到不

喜歡的人，你討厭聽到他們的

名字，你恐懼他們可能會傷害

你，因此用瞋恨、厭煩來保衛

自己。

我當時從西藏出來時，一路

都很怕遇到公安，通常要等到

凌晨一、兩點，過軍哨才比較

安全，因此早到了，就會找個

地方休息。但那時一躺下來，

根本睡不著，很自然就看到公

安的帽子，帽子上的紅星是那

麼清楚，根本睡不著。當時想

不能這樣，睡不著就沒體力，

因此我換個念頭：雖然戴著那

頂帽子，公安也是人呀！人為

什麼要怕人呢？這樣想過就比

誓言。然而這並非一蹴可及，

我們需要兩、三個月，甚至更

長的時間不斷訓練自己，回憶

自己的發願，才有可能不忘

記。我們不應該發了願然後就

丟下不管。

誓言要不斷地回憶跟複誦，

遇到障礙和逆緣時，正念才有

可能出現。正念就是不忘失誓

言，平時養成反省的習慣，遇

到考驗時，自然的反應就會是

善的。

慈悲，是瞋心自然的解藥

除了練習減少煩惱之外，也

應該培養正面的、能夠對治煩

惱的善功德力，如此將更能夠

幫助降伏瞋心等等負面的情

緒。面對考驗時，往往需要堅

強的心力，才有可能克服種種

困難。負面情緒較重的人面對

狀況時，可能會以強烈的瞋心

▲法王說：應該培養正面的、能夠對治煩惱的善功德力，如此將更能夠幫助降伏瞋心等等負面的情緒。

和瞋恨的行動來回應；一個具

有正面力量和善功德力的人，

例如擁有清晰的慈悲心的人，

面對考驗時，慈悲的正面力量

就會自然湧現。

平時如果缺少善功德力的培

養，遇到狀況，就只能臣服於

自己的負面情緒。因此，善功

德力的基礎愈穩固，就愈能對

治煩惱。尤其，當我們堅信善

功德力的重要和殊勝性，就能

泰然處理各種狀況。

在一首道歌中提到：「無懼

之人，無需忍辱之事。」舉個

例子來解釋這句話，聽說世界

上有一種小到可以捧在手掌心

的狗，但這種狗的脾氣很拗，

咬主人的情況是最多的。相對

而言，許多大型狗，例如西藏

獒犬，很有力量，但很少聽到

會咬主人。為什麼小狗特別喜

歡咬人呢？因為牠膽小，只好

14

是愚蠢可悲的一件事情。

我們一定要找到出口，用慈

悲的力量、佛法的修持，打破

這個貪瞋的牢籠。不然，只會

被自己貪瞋的繩索捆縛，而任

憑擺佈。

第八、必須有前中後的次

序，並時常努力的積聚福

慧二種資糧。

本尊瑜伽、或者日常課誦的

觀修等等，這些修法很重要，

因為這是每天固定的定課，尤

其當中有很清楚的前（前行）、

中（正行）、後（結行），如

同噶當派中提到的「初後修二

事」，意思是前行（初）「發

菩提心」和結行（後）的「迴

向」是殊勝的，因為有了菩提

心的動機，能夠讓所做的事業

成就善功德；善功德能否成為

菩提果位的因，就在於迴向和

發願。同時正行的殊勝，是指

本尊觀修、咒語持誦和禪定的

修持等等。前行、正行、結行

的圓滿是重要的。

第九、必須發起慈心、悲

心，而嚮往直接、間接的

利眾事業。

竹巴袞列大師曾說：「與其

觀修佛陀的殊勝，不如觀修六

道眾生苦痛來得殊勝。」意思

是，當我們修持無上續或本尊

觀修時，本尊時常有很多頭、

手和腳，我們經常都無法觀想

清楚而覺得頭痛；因此，比起

觀修那些複雜的觀修法，不如

較不怕了。所以說為什麼會生

氣，是因為自己有所欠缺和不

足，才會易怒。

第七、行為要無貪無著，才

不會被別人牽著鼻子走。

密勒日巴道歌也提到「無

貪、無執、貫徹始終，即是行

持之要義。」很多人都活在自

我的牢籠當中，只允許自己和

少數的朋友和親人互動，所有

通往其他世界的道路都被關了

起來。我們完全忘記了自己賴

以為生的各種事物：用的金

錢、穿的衣服、吃的東西、閱

讀的書本，都需要依靠他人才

能取得，甚至每一口呼吸的氧

氣，也是由大自然所提供。在

如此貪瞋的牢籠當中生活，真

▼法王說：我們一定要用慈悲的力量、佛法的修持，打破貪瞋的牢籠，找到出口。

15

思維觀修六道眾生的苦，來得

更加殊勝、深刻。

眾生的苦其實不需要刻意觀

修，因為我們每天都能看到，

但是我們觀修慈悲時，不僅是

要看到，而且真正將眾生輪迴

的苦痛情況放在心中，就像自

己想要得到快樂、離開痛苦一

樣，其他人也是一樣想要離苦

得樂，帶著這樣的同理心，多

去鼓勵和關懷他人。

尤其修持悲心時，要觀想

「我就是他，我正在經歷著他

的痛苦」，這種方法稱為「自

他交換」。「自他平等」的觀

修，是指我跟他人的苦是一樣

的，慢慢培養感覺後，進一步

觀修本尊，例如觀音菩薩的修

持，才會真正有利益。

這裡提到「直接或間接利益

眾生」，或許無法直接幫助很

多人，但也不要放棄他，應該

為他祝福和發願，例如坐車到

德里的路上，會看到很多乞

丐，有時候想給也給不了，因

為乞丐太多了，而且聽說警察

也會管制，因此，我只能把他

們放在自己的心中。有時我們

沒有辦法直接利益別人，但是

為他祝福和發願，這就是間接

的在利益對方。

過去祖師會在一天之中，把

一切作為都轉化成利益眾生，

像是《華嚴經》的〈淨行品〉

也提到，例如綁衣束帶或開

門、走路時都發願：「當願眾

生，成就佛道」等等，提醒自

己，行住坐臥都要把眾生放在

心中，甚至只是一步，都是為

了眾生。然而不可以把「間接

利益眾生」做為逃避到山上、

獨自清修閉關的藉口，只要有

機會利益到別人時，都不可以

放棄。

不論直接或間接，切記不要

捨棄任何一個眾生。有時我們

自稱為大乘的行者，一邊受菩

薩戒，卻一邊捨棄著眾生，這

是不好的。

總之，不論你身在苦中、快

樂中，獨處或身處人群當中，

都不要忘記三界眾生的痛苦；

眾生的景象，隨時都清晰的展

現在你心中，在你的眼前。

第十、必須具有智慧和了

悟，而對萬法不落於實體

有相的執著。

對於實體有相的執著，我想

舉個例子來說明，例如這次的

英文翻譯，他是一位出名的大

譯師，因為我們時常能夠在第

十六世大寶法王的紀錄片中看

到他。螢幕上看到的他，其實

並不是真正的他，或許是因為

他根本無法裝進去；雖然清楚

看得到他的相，但並非真實的

他。

各種因緣的聚合之下，顯現

出一個虛幻的他。雖然他並非

真實，但是還是有作用，例如

可以聽到他翻譯的聲音，可以

看到他的動作和手勢。

這樣一個在螢幕中顯現的譯

師，從有顯現以來，就非真實

存在。

但是在電視還未關掉之前，

無論別人怎麼說他是虛幻的，

還是無法讓他不顯現。

如果說電視關掉了，他就從

螢幕上消失了。說他消失，並

不代表他本來真實存在過，後

來因為電視關掉而使他消失，

並非如此。而是誤以為他實有

存在的迷惑幻象，停止了顯現

而已。

這個電視的例子，是指受到

暫時迷惑物所染污的例子，意

思是因為一些暫時因緣聚合的

迷惑之物，例如電視的螢幕、

零件等等，而產生出一個暫時

的、虛幻的譯師之相。除了受

到暫時迷惑物所染污，我們還

被究竟的、根本的迷惑，也就

是無明所染污，因而執著萬法

是真實存在的。

其實，萬法的本質即是空

性；雖然說一切是空性，但仍

會有顯現、有作用。總之，因

為無明的染污，我們落入有相

的執著，三界輪迴的幻象，也

就由此而生。

（法王講中文）

我們以為事物是實實在在的

東西，但其實沒有這樣實在、

我們所以為和想像的那樣實有

，為什麼呢？因為它是空性，

沒有實體，沒有真正的存在。

但僅僅是一個顯現，是有

的，因為因緣的聚合，會顯現

出各種各樣的顯相，例如我們

剛剛說的大譯師並沒有在電視

裡面，但因為因緣聚合、電力

的關係，顯現出大譯師；僅僅

是大譯師的顯現是有的，但這

個顯現，真的是大譯師嗎？這

是我們要思考的。

16

結語：把佛法和慈悲，供

養給大家

這次課程能夠順利舉行，是

因為很多具備虔信的個人和團

體，直接或間接的給予了大力

的協助。因此，要謝謝他們。

同時我要感謝上密院提供寬

廣舒適的場地，讓我們能夠安

心上課、聽聞佛法，而且還提

供午餐和不間斷的豐富茶水，

這次課程若有任何功德，都是

上密院的恩德，在此特別要感

謝上密院的住持、秘書和每一

位僧眾，謝謝他們。

《勝道寶鬘集》中提到「正

法的功德」時說到，世界上所

有的善妙喜樂，都是由於正法

的功德而產生。今天，我們有

機會在同一個壇城中，互相交

流佛法，不只是文字語言上的

溝通，我們心心相印，真心關

懷彼此，無私地分享心中的喜

悅，能有這樣的機會，都是因

為正法的功德。

正法不在寺院當中，也不在

經典文字當中，而是在我們每

個人的心中，正法即是我們每

個人心中清淨、良善的本質。

在這裡要再次謝謝每一位在

壇城中的各位，因為大家的聚

會，帶來了這麼多喜悅和快

樂，謝謝你們。

我來到人世，轉眼已經26

年，似乎做了些善事，讓暇滿

人身具有一些意義，或許也沒

做什麼事，只是讓地球多一個

負擔而已。無論如何，我感恩

這26年來讓我賴以生存的大地

之母，我感恩父母親，感恩所

有有緣的法友們。因為你們長

期的支持與照顧，讓我能夠走

到現在，謝謝你們。

尤其要謝謝兩位翻譯。我認

真想過，或許過去生中，他們

二位是某某大師，而我是個翻

譯，曾經拚死拚活地為他們翻

譯過吧，所以今生他們兩個是

來還債的。

我不會說法，坐在法座上，

不是想要賣弄炫耀什麼，我不

敢這麼做，也不需要這麼做。

舉辦課程的目的，是我想把今

生當中，自己最珍貴的禮物，

也就是佛法和慈悲，供養給大

家。或許無法馬上帶給各位利

益，但是我相信，佛法的善種

子，未來一定能夠成熟，成就

廣大利益與快樂的果實。謝謝

大家！ （系列完）

▲法王說：有時我們沒有辦法直接利益別人，但是為他祝福和發願，這就是間接的在利益對方。

17

甦醒吧！心中的蓮師

竹慶本樂仁波切「蓮師祈請文」釋論．閉關教授(上)

「當鐵鳥在天空飛，鐵馬在地上跑的時候，紅臉之國的佛法，將傳遍世界。」

1200多年後的今天，「鐵鳥」飛機在天空飛，「鐵馬」汽車在地上跑，

這個不可思議的預言，成真了！說出這個偉大預言的，就是蓮花生大士。

但蓮師還有比偉大預言更重要的神通，就是以各種威猛而慈悲的教法，

開啟我們的心，認證那與蓮師完全無別的自性，幫助無數佛子究竟證悟，才是最殊勝的奇蹟！

〈蓮師祈請文〉就是其中一篇，短而直指心性，由「大圓滿」證悟上師本樂仁波切作釋論，

充滿穿透人心的力量，值得我們邊讀邊觀修，這個「開心」的禮物，新年，讓我們送給自己的心。

▼本樂仁波切說：上師的慈悲，其實就是一種對弟子的無限耐心與關

愛，我從上師，堪布 竹清嘉措仁波切的身上，完全能夠感受到這一點。

18

整的象徵及代表。蓮師不僅是

我們所看到的以人身化現於世

的一位老師，更可以說是壇城

的化身，一切殊勝的總集。而

關於蓮師，有非常多的故事，

相信在座各位都已經聽過，有

些甚至是不同版本的。這些超

越了我們想像、超越概念，不

可思議的故事，你相信嗎？當

然其中也有一些和我們一樣比

較平凡的、生活化的故事。由

於今晚要給予的是金剛乘的灌

頂，所以我要講的是蓮師比較

神話的、不可思議的故事。

蓮師出生於印度西北方的鄔

金國，在鄔金國內，有一個很

主法上師：竹慶本樂仁波切

時間：2009年11月12日晚上

地點：台北化育道場

英譯中：堪布丹傑

整理：林柔君、方裔如

圖片提供：大祈願法會

蓮師，一切上師的象徵

今晚我將應堪布丹傑及妙融

法師的請求而給予蓮花生大士

「貝瑪瓊涅」的灌頂。

我們常說「喇嘛」，「喇

嘛」就是上師，所以當我們提

到「喇嘛」或「上師」的時

候，蓮花生大士便是一個最完

沒有上師，就成不了佛

如果沒有上師，就沒有傳承；如果沒有上師，就沒有人給你指引心性；如果沒有上師，就無法得到四種灌頂的加持。

「甦醒吧！心中的蓮師」閉關教授．第一堂課

19

每一個不同的墳場，透過修

持，都得到了不同的證悟，也

得到了不同的力量，是證悟到

他自心本性這樣的力量。最

後，他到了菩提迦耶，選擇出

家，在一些教法裡曾經提到，

是阿難尊者為蓮師受出家戒

的。在受戒後，蓮師的法名為

「釋迦桑給」，也稱「釋迦獅

子」，所以當我們看到蓮師

「釋迦獅子」的法相時，指的

便是他出家後的相貌。

大概在西元八、九世紀的時

候，蓮師到了西藏。當時的西

藏，可以說是一個未開化的蠻

荒之地，有非常多的鬼怪、妖

靈等在障礙佛法或正法進入到

西藏。所謂鬼神這些非人干

擾，就像台灣農曆七、八月中

元節的鬼門開，不過台灣還

好，每年也才一個月而已，但

在當時的西藏，卻是每天都有

很多鬼怪。蓮師進入西藏後，

整片藏地裡所有的鬼怪和妖

靈，都被他一一降伏了，所以

蓮師也被稱作「大密咒師」，

意思是具備極大力量能夠調伏

非常兇猛的惡鬼、厲鬼。

因此，我們透過修持蓮師的

法教或佛法，就會得到一種力

量，能夠消除所有的障礙與魔

障，如同我們看到蓮師從印

度，然後到了不丹，再到西

藏，所經歷的一切障礙都被他

清除是一樣的。

蓮師是一切上師真實的一個

示現、化身，是在西藏種下了

整個佛法種子的人。同時，他

也是一位偉大的伏藏師，曾將

大的湖叫「達那括夏」，就像

台灣的日月潭一樣，清澈明

淨，在這個河的中央，有一朵

非常漂亮的蓮花，當它綻放的

時候，就已經有一個八歲的孩

子端坐在裡面了，因為是出生

自蓮花，所以取名為「蓮花生

大士」。

由於鄔金國的國王本身並沒

有孩子，於是便收養了這個從

蓮花中出生的孩子，後來他也

成為鄔金國的王子。蓮師從小

就天資聰穎、相貌莊嚴，顯露

出跟一般人完全不一樣的特

質，是非常特殊的一個孩子。

但唯一的大問題，就是他無法

被控制，也無法被訓練或調

伏，他非常頑皮，非常的野。

有一天，他在皇宮裡面玩杵；

不是像我手上這種小小的杵，

而是一個很大的杵。他玩著玩

著，杵就飛了出去，剛好打到

了一個大臣的孩子，結果，就

把那個孩子給打死了。

其實，蓮師早就知道，這個

被杵給打死的大臣的孩子，心

中存有想要毀壞佛法的惡業，

會在自己成佛的道路上造成障

礙。所以，我們從相對境界上

來說，蓮師其實是幫助了他，

救了他。但也因為打死了人，

身為王子的蓮師被趕出了皇

宮，在不同的墳場間流浪著。

而菩提伽耶附近，有一個叫

「西哇巴叉」的墳場，藏文稱

「希巴擦」，意思是清涼屍陀

林，可能在座也有人知道那個

地方。他就在這樣清淨的靜

處，修持金剛乘的法教。他在

很多珍貴的教法伏藏在各種不

同的地方；譬如藏在虛空中、

湖水中、地底下，或者是岩石

裡，甚至是伏藏在某些人的心

裡。所以後代就有很多的伏藏

大師，陸續的找尋出、開啟出

這些蓮師伏藏的法教，廣為弘

傳。

故事的最後，蓮師離開了西

藏，當時他是騎著一匹駿馬，

走著走著，然後人與馬就一

起融入到雲霧虛空當中，並

說道：「這是我前往西南羅

剎境，調伏那些羅剎的時候

了！」

就是這樣神奇，不同於一般

人，蓮師從蓮花中出生，最後

跟著馬一起消失在空中。

沒有上師指引，

修行之路難以成就

在金剛乘修持的旅途中，上

師是最重要的。你如果沒有上

師，那你根本就還沒有上道。

所以有一句話是這麼說的：

「如果你還沒有依止到一位上

▲本樂仁波切說：在金剛乘修持的旅途中，上師是最重要的。他對我們的恩德，是完全超越佛陀的。

20

波切到台北的星巴克去喝了一

杯咖啡。所以從這一點來說，

上師真的是很慈悲，他可以陪

著我們到任何地方去，如果我

們現在是在二千六百年前，佛

陀還在世的時候，那就是不一

樣的情況了，這也就是所謂上

師跟佛之間的不同之處。

我們常說上師的慈悲，其實

就是一種對弟子的無限耐心與

關愛，我從我的上師，　竹清

嘉措仁波切的身上，完全能夠

感受到這一點。我常常在想，

仁波切怎麼可以忍受像我這樣

的人？當年在佛學院裡面，我

們這些仁波切都還很年輕，也

都是正處於叛逆期的孩子，但

是上師他從來沒有放棄過我

們，所以才說上師的慈悲真的

而是指這位你已經依止、親近

的上師，他對你個人來說，恩

德確實是比佛還大的。我們會

說佛當然是非常慈悲的，但是

我們看不到佛，我們也沒有辦

法寫信給祂、Email給祂，或者

約時間跟祂私人會見，但是上

師卻是我們能夠親眼見到的。

你可以想想這麼多年來，我們

不斷的在寫Email 到加德滿都

給我們的上師、約見上師，而

上師總是那麼慈悲，幾個小時

不停的聽著你的問題。所以，

從這一點上來說，上師真的很

慈悲。

換另一個角度來說，有的時

候，我們還可以邀請上師到星

巴克或85度C去喝杯咖啡，像

上一次我們就邀請了　竹清仁

師，即你還沒有一位上師的

話，那麼所謂成佛這個字眼，

是根本就不必提了。」為什麼

這麼說呢？意思是你唯有依靠

一位上師，透過他的指導，你

才有可能成就佛道，也才有可

能聽聞到所謂「成佛」這個字

眼。

在金剛乘裡也有提到另外一

句話：「上師他的功德，可能

跟佛陀是一樣的，但是他對我

們的恩德，卻是比佛陀還大

的。」所謂的功德，就是指上

師的知識、智慧跟佛陀是沒有

差別的；但是，上師的恩德卻

是完全超越佛陀的。

在這裡要特別的講清楚，我

們說上師的恩德比佛還大，並

不是要拿佛跟上師來做比較，

21

具備利他菩提心，

灌頂才能夠圓滿

由於時間的關係，接下來將

給予蓮師的灌頂及加持。這次

灌頂的傳承是源自第九世大寶

法王所撰寫的一本書《一知全

解》其中的一個教函。

在灌頂的過程中，除了身、

口、意、功德、事業五個灌頂

之外，最後還會有一個叫多瑪

灌頂。身灌頂因使用寶瓶，所

以也叫做寶瓶灌頂，能淨除身

的障礙，給予修持生起次第的

加持；語灌頂：透過持誦各種

的咒語，或者以念珠做象徵的

加持，清淨語所造就的業障，

並可以開始持誦灌頂本尊的心

咒；意灌頂：以金剛杵作為代

表，金剛杵上半部的五股，代

表佛的五種智慧，獲得意灌

頂，能夠清淨自己心的蓋障，

在內心相續中種下成就佛陀智

慧法身的因緣；功德灌頂：以

蓮師身上各種穿戴的莊嚴、服

飾來做灌頂，使自己內心相續

中獲得佛陀身、語、意、功

德、事業的一切加持；事業灌

頂：是五種明點的灌頂，祈求

自己能夠如同諸佛一樣，將來

也以四種事業利益其他眾生；

多瑪灌頂：令灌頂當中自己所

得到的一切加持能夠在心中穩

固，不會變異。

我想不需要再多做解釋，因

為台灣有非常多的灌頂專家，

每個星期都會去參加很多灌

頂，甚至都可以教我灌頂了。

這一次我沒有特別帶那些灌

是非常的大。特別是在金剛乘

裡，如果你沒有上師，就沒有

傳承；如果你沒有上師，也沒

有人給你指引心性；如果你沒

有上師，你也無法得到四種灌

頂的加持。

在金剛乘裡，我們跟上師的

關係是非常密切的，當上師看

著他弟子的時候，他會知道這

個弟子需要的是什麼，在這個

情況下，上師所給予的法教就

能夠真正切中這個弟子所需求

的要點。其實這些在書裡面也

都有寫，我們常常會自己去翻

閱這些佛書，看到書中把弟子

分成不同的類型，即不同種性

的弟子，你看了可能會想：

「我到底是屬於哪一種啊？」

今天覺得是這一種，明天又覺

得是另一種。但是，一旦你依

止了一位上師，而他清楚的知

道你是什麼樣的弟子，他就能

給予你所需要的教法，這也就

是為什麼在金剛乘裡，上師是

如此的重要，為了能夠更深刻

的體認到這一點，我們要修持

「上師相應法」。

在所有的上師相應法當中，

最棒的、最好的上師相應法是

蓮師的法門，蓮師的上師相應

法。

或許是因為來自寧瑪派大圓

滿傳承的主觀意識，對我們來

說，蓮師法門就是最好的上師

相應法。所以我們相信，你只

要修持蓮師上師相應法，你就

是在修持所有的證悟上師們的

上師相應法了，因為蓮師他就

是一切上師的代表象徵。

頂用的服裝跟帽子過來，除了

因為它們都很重，第二個原因

是我穿了並不怎麼好看，而且

那頂帽子也因為現在頭太大裝

不下，沒辦法戴了。那頂帽子

是在我小時候，當時的第十六

世大寶法王所贈予的。但不論

穿戴如何，都不是重點，最重

要的是，在接受灌頂之前，我

們一定要具備菩提心，唯有菩

提心才能為自己與他人帶來廣

大的利益。

（仁波切給予蓮花生大士「貝

瑪瓊涅」灌頂）

三昧耶戒，是上師與弟子

之間發自內心的約定

以上是給予蓮師灌頂及加

持，至於這個灌頂的法源與傳

承，是我在跟隨第十六世大寶

法王時，在法王傳授《一知全

解》這個教法的期間，領受了

這個灌頂，進而得到了這個殊

勝的、特別的傳承。我也曾在

多位寧瑪派大圓滿的上師，例

如：頂果欽哲法王的座下，領

22

它並不是一個在你完全不知

情，或是搞不清楚的狀況下，

突然有一個人跟你說，你必須

持守三昧耶戒，那樣是很奇怪

的。就像現在很多修持金剛乘

的新進弟子，他跟隨一些人來

到了中心，也坐在裡面接受了

灌頂，但其實根本就搞不清楚

發生了什麼事。在座各位可能

有一些原本打算是要去血拼購

物的，結果經過這裡看到好多

人走進化育，於是念頭一轉：

「我也跟著去吧。」然後就剛

好遇到這個灌頂。在這種情況

下，所謂的三昧耶戒自然也就

不存在了。

（大家依序上台接受仁波切的

灌頂與加持，同時一起跟著唱

頌蓮師心咒。）

受此灌頂。

各位不用擔心得到這個灌頂

之後，會有任何三昧耶戒持守

上的問題，但如果你真的想要

持守一個戒的話，可以念誦蓮

師的心咒。本來念誦蓮師心咒

就是很有利益的，不僅會得到

加持，也可以幫助我們消除障

礙，所以只要你有時間、有意

願的話，你就念。

很多人一聽到三昧耶戒會恐

懼，感覺像是被威脅一樣，但

真的不需要擔心。三昧耶戒它

不是一把指著你、對著你的

槍，威脅你說這就是三昧耶，

你必須做這個，做那個。三昧

耶戒所指的是，上師與你師徒

之間都是自願的，發自內心的

想要給予，這才叫三昧耶。

（迴向）

（唱頌　竹清嘉措仁波切的道

歌〈一切色相〉，這是竹清仁

波切的甚深教導。）

明天主要會講解蓮師的一個

祈請文〈顯相成本尊，聲音成

咒語，念頭任起解脫於法性之

祈請文〉，這是一個甚深、簡

短、美妙的一首道歌，同時包

含了大圓滿的一切精髓、精要

在裡頭。我們還會配合其他的

一些比較簡短的祈請文做為輔

助。謝謝大家！希望各位能夠

認識到你的夢！

竹清嘉措仁波切〈迴向文〉

願善惡緣諸眾生，

捨此迷惑妄想境，

西方淨土速願往，

五道十地圓滿成。

▲本樂仁波切說：三昧耶戒指的是，上師與你師徒之間都是自願的，發自內心的想要給予。

23

生。總之，這個比喻提到有三

個學生在同一班，他們同時有

一位老師為他們上課。然而學

生因為自己領悟力的不同，而

有著不同的理解。

所以如果你讓這些學生再重

新講一遍老師的授課內容，會

發覺可能三個人講的都不一

樣，你因此會懷疑他們三位真

的是同班同學嗎？

同樣的，就像剛剛那樣一個

比喻，我們說佛陀的教法，他

所說的是唯一的一乘，就是一

個真理。所以當我們談到「真

理」，其實這就是「佛法」的

意思。什麼叫做佛陀講的法？

「佛法」的意思就是「唯一的

真理」。

所以當我們提到Dharma，

這個「佛法」詞彙的時候，佛

法並不是佛陀創造出來某些東

西，刻意要讓我們相信而說

的，並不是。佛法只是佛陀將

他所了解證悟到的實際情況分

享給我們而已。因此它是一個

真理。是真理，就不會有三

主法上師：竹慶本樂仁波切

時間：2009年11月13日上午

地點：台北化育道場

英譯中：堪布丹傑

整理：林柔君、初惠誠

我們先來唱〈一切色相〉，

在《道歌集》第83頁：

一切顯空不二色相，

如同彩虹光彩閃亮，

在顯空不二的廣境中，

放下我心到無心處。

種種聲音聲空不二，

如同回音繚繞不停，

在聲空不二的廣境中，

放下我心到無心處。

種種覺受樂空不二，

超越筆墨所能形容，

在樂空不二的廣境中，

放下我心到無心處。

一切覺空不二覺性，

超越概念所能明暸，

在覺空不二的廣境中，

放下覺性到無心處。

歡迎大家這次來參加有關於

〈蓮師祈請文〉的課程。首

先，我們一定要知道的一點，

就是所有佛陀所開示出來的這

些教法，無論南傳、大乘，或

者金剛乘的教法，從本質來

說，沒有任何不同，都是一樣

的。所以，三乘的教法在本質

上來講，都是無二無別。

三乘的分別，全在於自己

我們做一個比喻，就好像在

一所大學裡面，有一班只有三

個學生，搞不好是長春藤的這

類學校，所以一班只有三位學

直接體驗，單純第一念

整個佛法所有的內容，最終都是回歸到最單純的唯一那一點上，就是降伏自己的心。

「甦醒吧！心中的蓮師」閉關教授．第二堂課

▲持有「大圓滿」法脈的本樂仁波切，開示〈蓮師祈請文〉，深刻而具加持力。

24

所以最後這一切，都回歸到

我們的心。佛法整個修持，就

是在幫助我們從心中各種痛

苦、和痛苦的因當中解脫出

來，從我們的各種捆綁自己、

束縛自己的情況當中出離出

來。

透過這樣一種調伏自心的訓

練，未來你就能真正利益到很

多其他的人、其他的眾生。而

且，當你有心想要真正利益別

人，就要回歸到由自己的心開

始，從降伏自心開始做起。如

果你沒有調伏自己的心，可能

心中想著要幫助別人，但往往

做的只是把自己的垃圾丟給別

人，把「心靈的垃圾」，不斷

地丟給別人而已，這樣是沒有

早就證悟了，他早就找到真理

了，所以修行終歸是你自己的

事情。

當我們談到真理，事實上在

最後談到的時候，你會發現：

整個佛法所有的內容，最終都

是回歸到最單純、最唯一的那

一點上，到底是什麼呢？都是

告訴我們要降伏自己的心；同

時也在告訴我們，你要真正地

發掘，或者說開啟自己心的整

個真實的本質，它的另外一個

名稱就叫做「佛性」。

當我們談到「佛性、佛性」

的時候，它並不是在講釋迦牟

尼佛的心或者他的本質；而是

在告訴我們，我們自己本具的

完全覺醒的本質。

個。如果你發覺有三個真理，

搞不好其中一個是騙人的。

一般在金剛乘裡面，我們提

到有三乘，也就是小乘、大

乘、金剛乘；或者在一般的佛

教用詞上，我們會分為南傳佛

教、大乘佛教和金剛乘佛教。

但從真實面來說，這三者沒有

任何的不同。都是要我們試著

去了解的真理，都是佛陀所說

的真理。

當你一路這樣繼續走下去的

時候，最終你會發現：問題不

在於佛陀，而在於你自己。整

個修持是自己的一個修持，是

你要去找尋這個真理的一個過

程，是自己的一項修持。至於

佛陀，你不用擔心他，因為佛

25

麼，已經太熟悉了，做得很好

了，而且已經做得太好了，它

已經變得全自動了。所以你不

需要再刻意的去做什麼。反倒

是放在那兒別動它，放一會兒

就好。

所以當我們說要找尋真理，

就像我們一開始提到佛陀，他

告訴我們佛法也僅僅就是一個

真理而已。但是因為聽的學生

有三個，慢慢就會有小乘、大

乘、金剛乘的不同。所以可以

說，法是一樣的，內容是一樣

的，但是因為學生聽到的不

同，當你要他再重複，請他再

說一遍的時候，你會發覺說出

來的仍有一些不同。但其實三

乘佛法本質沒有太大的差別。

很多時候，你沒有辦法在一

開始去尋找真理時，就完全了

悟到整個情況，或者看到真理

的整個面貌。這有點像是西方

科學的方式，好像這些科學家

在找尋真理，可能像是愛因斯

坦，雖然我並不是科學家，但

是可以理解科學家這種找尋真

理的方式。一開始的時候，他

並不是完全了解，他也是剛開

始只找尋到某些部分，然後再

接續研究，而下一個科學家接

著他再繼續的研究，更進一步

才洞見全貌。

同樣地，你會看到三乘佛法

也有同樣情形，小乘的科學家

們，發現了一些真理；然後大

乘的科學家們再將這些真理，

更進一步再去發掘；同樣地金

剛乘的科學家，再將大乘發現

的這些真理，更進一步地再去

什麼用處的。

關鍵處的一把鑰匙：

你的心

你終歸會發現到，問題都在

我們這一念心而已。所謂心是

指我們自己每個人都有的這樣

一個心。這個心就是關鍵，是

一把鑰匙。可以說從好的方面

來講，它是幫助自己尋找到真

理，得到解脫，或者成佛，覺

醒的一個關鍵；但另外一方面

來說，讓我們更陷入煩惱，或

者說更受到這種束縛，更落在

輪迴當中的關鍵，也是都在於

這個心。

所以你會看到，我們的心有

著這二種可能性：

第一種，能夠幫助我們解

脫。舉例來講，是你真正去找

尋真理，透過佛法幫助你完全

解脫。

第二種，它會讓我們完全地

迷惑，或者完全地顛倒，錯誤

的認識。

這二者當中，比較要擔心的

是第一個，第二個不用太擔

心。因為第二個我們都太熟悉

了，我們甚至都是迷惑的專

家，輪迴的專家，我們太熟悉

於那一個部分了。我們真的要

在第一個問題上面，要再多努

力一些。

所謂的第一個，就是剛剛談

到，我們真的要對於心的本質

是什麼，真理是什麼，要好好

努力地再花一點心力，稍微再

努力一點，這樣去了解。第二

個，其實我們已經不用再做什

發掘它。而你會發覺所有人在

找尋、在研究，在觀察的都是

同一個東西，就是我們這一個

「心」。

然而科學家們在做的這種實

驗或者觀察，經常是外在的

相，向外的現象。所以他們經

常會使用一些試驗品，像小白

老鼠或者猴子，這些可憐的東

西，用牠們來做一些實驗。但

佛教並不是，在佛教，我們自

己就是被實驗的白老鼠。佛教

就是要訓練你的心，你要實驗

觀察自己的心，不是外在其他

的一個心。當我們說要找尋

心，都只是找自己的心，你是

拿自己來做實驗，現在自己的

心就是白老鼠了，你是在解剖

自心的這隻白老鼠了，這就是

佛教的科學家在做的事。

修持的目的，

只是找尋真理

透過以上這些介紹，希望各

位有一個了解：身為一個佛教

徒，我們會說整個修持的動機

26

一些痛苦，真理會帶給你痛

苦。但你永遠要記得，最後能

夠讓你解脫的是這個真理。我

們唯一能夠得到解脫的方式，

就是找到這個真理。

談到「真理」，我們說它就

是我們這個「心」，不是嗎？

就是我們自己都有的這個心。

接著我們可能會問：這個心到

底是什麼？心的本質是什麼？

還有心是如何運作的？也就代

表在我們相對的這個世界上，

心是如何運作的？還有最後要

如何完全地開展我們這個心？

有很多方法能夠找到這個真

理，今天我們會專注於一個方

跟目的是什麼？就是找尋真

理。除此之外，沒有任何其他

目的！

如果你要找尋其他東西的

話，或許可以建議你去找，換

一個其他新的宗教去學。這是

我對佛教的一個理解！當然，

如果你不這樣想的話，你也可

以從其他老師那邊，去聽你想

聽到的答案。

其實你會看到，我們學生常

常會做這樣的事。就是你去找

一位老師，問他一個問題，但

發覺這個答案不太迎合你的

心，這時候你會繼續找第二個

老師再去問同樣的問題，得到

答案又不合你的心意，你就再

找；總之，你一直在找尋順耳

的、你覺得好的、正確的答

案。

有一句話是這麼說：真理常

常是很痛苦、很直接，也很真

實，你反而無法接受。所以大

部分的時候，你會發覺真相聽

起來不太舒服，這是為什麼我

們經常在接到帳單、稅單的時

候，或需要付錢的那些單子，

你會覺得很不舒服──因為那

是一個最真實的東西，完全不

需要去疑惑。

我們很喜歡使用信用卡，但

是不喜歡看到帳單。也因此我

們說身為一個佛教徒，真正應

該要記得的是什麼？也就是我

們真正修持佛法的目的跟我們

的焦點是什麼？也就是要找尋

佛陀告訴我們的真理。你不要

擔心，也不要在乎可能剛開始

你在找尋真理的時候會帶給你

法來找尋真理，這就是大圓滿

的一個方法。

「妄念自解」祈請文

所以今天要按照大圓滿的傳

統，也就是蓮師的一個傳承、

傳統。我們知道蓮師他講了很

多和大圓滿有關的教法，今天

要給予的是〈顯相成本尊，聲

音成咒語，念頭任起解脫於法

性之祈請文〉。名稱很長，簡

略來說，也就是　竹清仁波切

所說的「妄念自解」祈請文。

「妄念自解」祈請文，其實

是由五位蓮師親近的弟子向蓮

師所做的一個祈請，而後由蓮

▲威猛的蓮師，將佛法帶到雪域西藏，開啟藏傳佛法第一頁，是金剛乘

傳承之源，一切殊勝的總集。

27

持。它能夠擊中我們三門的自

性，也就是身的自性、語的自

性還有意的自性；同時也是最

甚深的本尊觀修法。所以它包

含了一切法門、一切修持。這

樣一個祈請文，包含了甚深的

上師相應法，也包含了心性的

修持，同時也是本尊的觀修。

當這位蓮師的弟子──比丘

虛空藏，他祈求、祈請蓮師賜

予這樣一個祈請文，他祈願透

過祈請文，能夠讓我們見到的

一切相都是本尊的相，聽到的

聲音都是本尊的咒音，還有一

切的念頭就是法性，它自解於

法性。這篇〈蓮師祈請文〉，

四段當中的前三段，第一段回

答了一切顯相是本尊，第二個

偈子說明了一切聲音都是本尊

的咒音，第三個偈子提到一切

的念都是法性，而最後以第四

個偈文做為總結。

倘若我們說要認識、了解或

者調伏我們這個心，首先要了

解心到底是一個什麼東西。一

般來說心可以分為三種：

（接下來，大家一起唱頌中文）

顯現於眼所見一切相，

內在外在一切之萬法，

情器世間諸法雖顯現，

令其安住遍尋無我處，

能所二元悉皆淨化時，

即本尊身明空不二也，

貪欲已自解脫之上師，

鄔金貝瑪尊內我祈請。

顯現於耳所聞一切音，

執取諸音悅意不悅意，

令其安住聲空不二境，

離一切念超越諸想像。

諸音空性無生亦無滅，

如是即成勝利著教法，

勝者教法聲空不二也，

鄔金貝瑪尊內我祈請。

心雖境轉一切之移動，

諸念孳生五毒與煩惱，

令諸念心無造作安住，

莫思往昔莫臆測未來，

若令驛動安住於原處，

一切驛動解脫入法身，

覺性已自解脫之上師，

鄔金貝瑪尊內我祈請。

祈請賜予加持令淨化，

外在所攝對境之顯相，

祈請賜予加持令解脫，

內在心理運作能覺心，

祈請加持能所二元間，

明光將證本來之面目，

三世一切善逝悲心中，

祈請加持我心得解脫。

這首〈蓮師祈請文〉，是最

甚深的上師相應法，也是最甚

深的金剛乘大圓滿的一個修

師說出來的。當時這五名弟子

是怎麼請求蓮師？由於在金剛

乘裡面，上師是最重要的，透

過上師，能夠幫助弟子真正了

悟自心本性。

有沒有任何一篇祈請文能夠

幫助我們向上師做祈請？而且

這個祈請文是讓我們能夠在任

何時候，無論早晚都能念誦，

向上師祈請加持，讓我們證悟

自心的祈請文？因此蓮師就說

了這個祈請文，回答了這些弟

子的請求。

蓮師同時也說出其他向不同

上師祈請的祈請文，彙編起來

，就稱為七個章節的向上師祈

請的祈請文。而我們手上拿到

的這一篇，就是「妄念自解」

的祈請文，是七章當中其中一

個章節。這個祈請文是當時蓮

師回答虛空藏，也稱為比丘虛

空藏，回覆他的一篇祈請文。

當時，比丘虛空藏向蓮師祈

請說：「上師啊，可否請您教

導我一個祈請文，讓我能夠向

傳承上師做祈請；並且透過這

個祈請文，讓我了悟：所見到

的一切相、展現的一切相，都

是男女本尊的顯現；所顯現

的、我聽到的一切的聲音，都

是本尊咒語的聲音；讓我的一

切念頭，都能自然解脫於法

性、空性中。」接著蓮師就回

答了，這就是那篇祈請文。

首先，我會先念一遍祈請文

的藏文，希望能夠帶給各位一

點加持。Tyler會念一遍英文，

然後堪布丹傑會給予各位這個

祈請文的口傳：

28

29

音跑了。或者說當眼睛張開禪

修的時候，看到前面的窗戶飛

來一隻鳥……它可能是一隻鴿

子……鴿子可能會將窗戶弄

髒……你的心也因此跑掉了。

你的心會跟著這些外境，產

生很多的妄念而散亂。也就是

我們可能現在看到前面的花，

在我們的第一念看到花的時

候，是很直接的一個經驗。但

接著馬上會生起：「哇，這

個花很漂亮！」然後你會將

「花」貼上「很漂亮」的標

籤，給它很多的形容和解釋，

所以這就是第二念了。

這就是我們剛剛談到的第二

種心，妄念的心或者分別念的

心，就這樣開始了它的運作。

但其實我們真正要知道的是什

麼？是我們的第一念，是直接

的經驗，沒有分別的那種心，

在那個時候你沒有任何辨別，

也沒有貼上任何的標籤，直接

經驗是很重要的。

分別念，太習慣貼標籤

當我們看一個東西的時候，

剛開始沒有任何的標籤，也沒

有任何的形容，是一種單純的

直接的經驗。

很多時候我們沒有體會到那

一點，沒有抓到那一點。而我

們因為太習慣於馬上貼標籤，

這是一種習氣，我們太習慣於

看到一個東西或聽到一個聲

音，腦子馬上浮現這個東西的

相貌，貼上它可能代表的標

籤、它的意義，然後你馬上會

這樣去認知它，我們會有這樣

第一、稱為現量的心，是一

種直接的、清晰的、無妄念的

一個心；

第二種叫做妄念，即為分別

念的心，有分別的心。

第三種就是煩惱的心。

了解心識，像剝洋蔥

當我們談到第一種，這種現

前直接經驗的心，或者是現量

直接經驗的心時，它可以指的

是我們的六根識，也就是眼、

耳、鼻、舌、身、意，這樣的

六根識。也就是我們的眼根，

眼睛直接看到、經驗到色法；

而耳朵、耳識，它聽到、經驗

到聲音。再來我們的鼻識，它

經驗到味道；而舌識，它經驗

到味道；身識呢？它經驗到各

種觸覺的感受；還有我們的意

識，所以總共有著這六根識。

我們首先要真正去感受，感

覺的，也就是這幾種感官的心

識。其實這幾種心識的經驗，

是因為我們一整天都非常忙碌

於這些經驗、感官當中。譬

如，有一天你先看到了一個東

西，突然你又聽到一個聲音，

心跑到聲音上；突然一下子又

聞到一個味道，之後又回到一

個顏色，所以你的心識，是不

斷地在感受、經驗著這一些。

我們常常會說，禪修時會受

到干擾，或者說我們會散亂，

其實大多數時候，幾乎都是這

些感官的刺激和感受，讓我們

覺得受到干擾。就是說你可能

在禪修的時候，聽到一個聲

音，你的心馬上就跟著那個聲

的習氣。

事實上我們經驗到的這些事

物，它本身什麼都不是。就像

前面的花，我們用英文形容它

是flower，但這是外國人給它

的名稱。它本身並不是一個叫

flower的東西；或者中文我們

稱它是「花」，藏文稱它是「美

托」，它本身都沒有這樣的標

籤。是我們習慣給它一個標

籤，這就是我們的妄念心、分

別心在造作，所以叫做「假名

安立」。我們太習慣去為它安

立一個名稱，給它一個標籤。

當我們一見到一件事物，像

是「花」，我們給它的第一層

次的標籤、最先的第一個標籤

是什麼？就是它是「花」，

「花」的標籤。那第二個層次

的標籤，我們會說，它是哪一

種花？「哦，它是向日葵。」

第二個標籤就生出來了。

接著會更加複雜，這時候我

們的心，我們的分別、妄念不

斷不斷地開始運作。我們接著

就會說，「它是漂亮的花」，

30

什麼？你聽到的並不是聲音。

所以其實大家要記得就是那個

標籤，也就是其實也不是一個

sound。sound只是英文，只是

利於辨識，所以叫做sound，

而中文就叫做聲音。藏文大概

最簡單，只有一個音，就叫

「扎」。

所以你看，這都是標籤，我

的一個情況。

其實你把它最終回歸到最開

始那個念是什麼？就是你貼上

標籤認為看到這個花之前，那

一開始，其實是很單純，你就

只是看到了這盆花而已。同樣

地，你聽到聲音也是一樣的情

況。事實上你一開始聽到的時

候，它並不是聲音。你聽到了

或者「它是一朵很醜的花」。

透過這樣之後，接下來，就會

有第三種心產生，就是煩惱會

隨著出現。會有一個聲音告

訴你──「啊，我愛這個向日

葵。啊！我太喜歡它了。」或

者，「我簡直痛恨這個向日

葵。」你貪嗔的煩惱情緒於是

出現了。

當然還有太多的標籤，這些

形容你無法具體說出來，因為

太多了。例如你可能會說：的

確，我喜歡這個向日葵，不過

我之前還看過更漂亮的，更好

的；於是你開始進一步比較。

這種「比較」的標籤又會出現

了。或者你以眼前兩盆花，比

較哪一盆好看。為什麼會這

樣？就是說你會自然地比較哪

一個好。

所以我們會看到情況越來越

複雜，甚至當你把花換做是面

對你的兩個人的時候，你會說

我喜歡這個人，我不喜歡另一

個人。你知道當你這樣說的時

候，那位被你不喜歡的人，他

可能會很難過、很傷心。事實

上，那盆向日葵可能就很傷

心！

甚至當你面對著向日葵說，

啊，這一盆向日葵好看，另外

一盆不好看的時候，那盆被你

讚歎的花可能會生起傲慢的

心；然後被你不喜歡的向日葵

可能因此變得沮喪了。所以你

可以看到，我們的心，就是這

樣一個起心動念的過程，它創

造出來、造作出來，這麼一個

複雜的、情緒的這樣一個循環

▲我們「明空不二」的心，就是究竟的「蓮花生大士」。

31

所以它包含了外在各種的相，

或者內在各種的顯相。

在這裡所謂外在的相跟內在

的相：外在的相，是指外在的

山河大地，即「器世間」；內

在的相，是指住在器世間的一

切生命、有情眾生，也稱「情

世間」。就是指我們可以很清

楚地看到、經驗到的整個山河

大地的外在世間景象，還有居

住在這樣一個世間裡面的一切

有情生命。

簡單來說，譬如：外在的相

是指台北市；而內在的相，指

的就是台北的市民，也包括了

居住在台北裡面那些小動物

們，好像貓、狗，甚至微小的

微生物等。

這一切展現在你的心中、被

你看到的情器世間顯相，小從

微生物、螞蟻，大到整座山，

為什麼你會感知或者經驗到這

些事物？從佛教的觀點來看，

是因為業力的關係。這一切的

相，被稱為「業相」。然而什

麼是業？簡單來說是因果。即

「胖」這個字，就變成不好的

一個標籤了。所以這真的是很

好的一個例子，可以看到我們

的分別心，它是怎麼樣貼很多

的標籤。

事實上你看過去中國的佛

教，好多的佛像都是白白胖胖

的。你看那個彌勒佛胖胖的多

可愛！我們都很喜歡他。我們

會喜歡請那位胖胖的彌勒佛

像，也會摸一摸他的肚子，希

望會為我們帶來好運，希望自

己能變得跟他一樣！

我們的這種分別心，或者一

種概念的心，它真的帶來很多

痛苦。而且這個分別心也帶

著，引申出、牽引出我們的煩

惱。當我們這種情緒越來越加

深、越來越堅固的時候，你只

會更痛苦的。

所以當我們談到要降伏我們

的心，或者認識我們心的時

候，我們都會知道我們的心有

這三個部分、三個層次：一個

是直接經驗的，現量的心；第

二個是我們的分別念，各種概

念的心，第三個就是我們的情

緒和煩惱。

一，直接經驗的「現量心」：

首先，我們看第一頁的偈

文，它說：

顯現於眼所見一切相，

內在外在一切之萬法。

這一段是形容我們三種心當

中的第一種，是我們直接經驗

的，或者叫「現量」的這種

心，也就是一切「透過眼睛而

見到，我們的心能夠領會」的

這一切的相，都包含在裡面。

們聽到的都只是標籤，而不是

實際的發生。同樣地，我們看

到的情況也是一樣。當你在剛

聽到聲音的時候，剛開始單

純地聽到。但接著你會想：

「咦，這是什麼聲音？」你可

能接著形容：「啊，這真是一

個悅耳好聽的聲音」，或者

你會說：「這真是難聽的聲

音。」

倘若你聽到一種聲音，它是

來自你的朋友，你一聽就會覺

得：「啊，滿心歡喜。」倘若

你聽到的聲音，是發自一位你

很討厭的一個人，你就會很痛

苦。所以可見得這些都來自

你自己的妄念──分別念的標

籤。

有些聲音你聽起來很開心，

但有些聲音你聽起來很難過，

或者有一些特別的句子，你

聽起來會特別高興。譬如：

「哇，你真好！」「你真棒

啊！」或者「哇，你好美！」

亦或者說「你好帥！」當然有

些聲音，你一聽就會覺得蠻掃

興的，感覺被提醒，就像有人

說，「你怎麼忘了把垃圾拿去

丟呢？」

還有什麼例子會讓你聽起來

不開心？「你好胖！」對，但

這句話大概只適用於這個世

紀。可能在古代，它還是句讚

美的話呢！「你很胖」這句

話，在幾個世紀之前它不見得

是個不好的一個標籤；但在我

們現代，當你看到各種雜誌廣

告、各種宣傳都在告訴你：

「胖是不好的」，你一聽到

32

「這是不錯的事情，我朋友喜

歡做，我也幫著做吧。」可是

心中可能暗自也有一點點抱

怨，想著：「他給的東西也太

多了吧！」但是他並不想說出

來，因為他不想讓朋友傷心和

難過。儘管如此，他心中其實

也覺得有些累，這是第二個人

的想法。但第三位，或者並不

知道自己在想什麼，其實他可

能根本沒有在思索什麼，他只

是跟著做而已。

因此，你可以看到，每個人

在不同的心念之下，為自己種

下了不同的別業；同時，可能

是你做了什麼以後，也會回覆

得到了什麼。

這裡所謂業力的一種因果關

係，舉例來說，好像我們丟一

個球，當你把它丟到牆壁上，

這個球自然會反彈回來，回擊

你的頭或者身體上其他部位；

當你丟得越用力，它的反作用

力也會越大。這個就叫業力。

你種了什麼因下去，就會收成

什麼樣的果！

佛教講到業的時候，分為二

種。一種是共同的業，一種是

不共同的業；也可以稱為共業

和別業。所謂共同的業，是指

一群人、一群生命一起所造的

業。

就像生活在同一個國家裡的

人，能夠感受到一些共同的經

驗。譬如：我們支持某一些東

西，贊成或者不贊成某一個人

等等。好像選舉、投票之類的

事情就是這樣。

再舉一個簡單的例子來說，

我們在座三個人，一起籌了一

點錢，買了一些食物、水果，

然後我們可能布施、分享給一

些無家可歸的人，或者是流浪

狗、流浪貓等。我們這樣集體

一起來做的事，就叫做「共

業」。

但是在我們三個人一起做的

這個共業之下，它還是有個別

不同的一些業。我們三個人當

中，雖然在做同一件事，但可

能有著不同的心，我們的念頭

可能也不同，動機想法可能都

不同。所以都在做同一件事

情，就是共業；但有著不同的

動機，就是別業。

我們都在利益眾生這樣一個

布施的共業之下，但還會有一

些因為我們心的不同，而造作

了別業。當你由外在看這三個

人在做著同樣的一件事情，但

心裡在想什麼你並不知道。也

因為動機的不同，各自也造了

不同的別業。

這三個人可能所想的不盡相

同──譬如其中第一個人，他

是真心全意地投入，他真的滿

心慈悲要幫助人，要分享這些

食物。而第二位可能只是第一

位的朋友，所以他心中想：

▲本樂仁波切說：我們要調伏我們這個心，首先要了解心到底是一個什

麼東西。

33

中心的老師和音樂家們所編的

曲子。

【（領唱師兄帶領大家合唱

〈世界啊〉迴向】

世界啊！我們在您懷裡生生死死，

我們的苦樂在您身上自然舞動。

您是我們的家，從古至今。

我們永遠珍惜您。

願您，化為那夢中的淨土，

一切平等無私的國度，

與慈愛溫柔的天女；

擁抱著您的冀盼，堅定不移。

您是最親的滋養；

切莫任意展露您黑暗的一面。

我們要讓您的一方一土，

成為和平良田，

千萬幸福的果實，自由芬芳，

圓滿成熟我們無盡的期望。

我們剛剛唱的〈世界啊〉，

是由法王所撰寫的迴向文，我

想這個迴向文是這個世紀最好

的一個祈請文了！

接下來，請Tyler唱〈世界

啊〉的英文。

（結束第二堂課）

何有俱生之智慧，

更無業力及業果，

是故輪迴名亦無，

究竟之義如是耳。

嗟呼若無有眾生，

何來十方三世佛，

無因則果不成故，

世俗諦中一切有。

輪涅諸法皆建立，

能仁訓示如是云，

有法諸物之顯現，

空無法性之虛寂。

此二體性本一味，

無有絲毫之差別，

自他同異不可得，

一切雙融遍法界。

證悟如是境界者，

不見心識見智慧，

不見眾生見佛陀，

不見法相見法性。

由見如是真理故，

大悲之心油然生，

神力自在無畏法，

諸陀羅尼法爾成。

諸佛所有眾功德，

如摩尼寶自湧出，

此我老密證悟也。

最後，我們要做迴向。

我們今天早上曾說到功德要

作迴向。我們用的迴向文是大

寶法王噶瑪巴所寫的〈世界

啊〉，這是法王對於世界的一

個祈願，這也是我在2005年的

時候，我和翻譯Tyler一起在法

王那邊，當時法王就寫了這篇

祈願文，同時，還一起翻譯了

英文。那時法王也要Tyler譜了

一首曲子。接著我們中文要唱

的曲子，是由我們馬爾巴佛法

是在一個共業當中，但是他也

種下了自己的別業。也就是因

為我們的這些共業和別業，都

來自我們自身，所以我們經驗

到、看到的相才會如此不同，

所謂「共相」和「別相」才會

產生。

我們也經驗到很多屬於共業

之下的景象，譬如大家在共修

的此時，會一起經驗到像是台

北，或者現在一起經驗到此刻

我們身處的板橋市，又或者這

一處漂亮莊嚴的佛堂等等。但

是，其中你也會有一些個別的

業，這可能就取決於你的心

情。譬如我們一起走入同一家

餐廳，在相同的一個時間吃

飯。有的人吃完會說：「啊！

這一餐真是值得，太好了。」

但有的人會說：「真是爛透

了。」

我們現在要唱一首道歌，在

《道歌集》第41頁，〈中觀真

實描繪〉：

【領唱師兄帶領大家唱一遍

〈中觀真實描繪〉】

若就勝義真實言，

一切諸佛亦空無，

無有能修無所修，

無有地道無修證。

無有佛果無佛身，

無有智慧無般若，

因此涅槃不可得，

無非名言假立耳。

宇宙三界所有法，

或現堅實或變動，

本來無生無有實，

本體亦不可得故。

34

我們所感受到的一切相，無論

是快樂的、痛苦的，或是中性

的相，各種的體驗，都是我們

自身共業和不共業的顯現。這

些顯相，如果我們僅是感受

它，從相的本質上來說，並不

會帶來什麼問題。

那問題是在什麼情況下造

成，又是如何發生的呢？

舉例來說，如果你走進植物

園，你可能會看到很多熱帶的

植物、花朵；花，它的本身沒

主法上師：竹慶本樂仁波切

時間：2009年11月13日下午

地點：台北化育道場

英譯中：堪布丹傑

整理：林柔君、王惠瑛、方裔如

我們一起唱一次「妄念自

解」祈請文。

（大眾唱頌〈蓮花生大士祈請文〉）

執著，是所有痛苦的根源

在學習蓮師教法的過程中，

親見本尊，見到什麼？

其實，你要做的就只是放輕鬆，去感受，然後放下。

「甦醒吧！心中的蓮師」閉關教授．第三堂課

▲本樂仁波切說：我們要能夠認知外境是心的顯現，它是沒有實質、是

無我的，所有一切的本質，都是空性。

35

種自在的體驗，那麼世界當下

就是屬於你的了。

心不執著境，境就無法干擾

你的心。

帝洛巴大師曾經說過：

我的兒啊，

任何的顯相都沒有辦法

捆縛住我們，

唯一能捆縛住我們的，

是我們的貪欲和執著。

所以那洛巴啊，

你要斷除你的貪執。

從佛法的層面來解讀，這偈

子中談到了「無我」，即沒有

這麼一個「我」。在對境中，

任何事物都是無我的，沒有所

謂的「自性」。我們要能夠認

知外境是心的顯現，它是沒有

實質、是無我的，所有一切的

本質，都是空性。關於對空性

的見解，我們需要透過學習逐

步的去釐清，同時，也可以藉

由例如「緣起」等的方式去觀

察空性。什麼叫做互為緣起

呢？意思是彼此是相互牽動

的，會觀待而生、依緣而起。

的顯現。讓它安住在無我、無

有我執的當中。」

（情器世間諸法雖顯現，令

其安住遍尋無我處。）

這並不是叫我們閉上眼睛或

躲到一個黑洞裡去，來逃避或

想辦法阻止這一切相的顯現；

相反的，是要教導我們：享受

吧！就讓這些顯相自由生起、

任意展現──顯相的目的就是

要顯現。

所謂的「雖顯現」，就是指

我們在感受事物的那一刻，它

所顯現的狀態，這是指外在的

對境。而「遍尋無我處」則是

要我們將自己總是在執取、感

知外境的心，安住在無有我執

的自性中。其實，你要做的就

只是放輕鬆，去感受，然後放

下，讓所有的顯相及心念起伏

來去自由，不要將它們佔為己

有。「令其安住遍尋無我處」

就是說在這整個過程裡，你絲

毫沒有執著的心，也不曾有過

「這是我的」的想法。不必在

理論上或是字義上花時間推敲

思考，而是應該透過自己的經

驗去感受、體會，從而理解其

中的意涵。我們六識的對境，

一切事物的顯相，就讓它呈現

出其本來的相貌。以赤裸裸的

心，去體驗這一切相，不要試

著去阻止它、改變它、抓住它

或佔有它。就算你想把每一樣

看到的東西都帶回家，試問你

能夠帶得了多少呢？家裡的空

間畢竟有限。心也一樣，如果

你可以輕鬆的安住在這樣一個

無有執著的心境當中，享受這

有問題，在你看到花、感受到

花，而還沒有給它任何的概念

或標籤之前，也不會有問題，

純粹只是種很美妙的體驗。

那麼，問題在哪裡？問題在

於我們的貪欲和執著，我們的

心總是想要執著它、得到它或

佔有它。

就像看到一款新推出的電

腦，具有許多新的功能和零組

件，在看到電腦的這個當下並

沒有問題，但看到之後，你的

心就會開始起心動念，開始執

著它。執著的苦，並不在於執

著的本身，而是在於我們對所

執著的人、事、物生起了佔有

的貪欲，這時候問題就來了。

我們所有的概念，各種的妄念

分別或貪執，就是我們痛苦的

根源。

就像一整排美麗的花，即使

你只是想擁有其中的一株，但

當想到將它帶回家照料的麻

煩，就可能會產生痛苦。我曾

經種過一盆很漂亮的蘭花，還

將它擺在房間，為了維持它生

意盎然的樣子，每天幫它澆

水，但後來花卻死了。自從擁

有的那一刻起，就是你頭痛問

題的開始！要如何維持花朵的

新鮮、令它長久綻放如初次見

到它的那種姿態？如果想要每

分每秒都盡情享受到這朵花所

帶來的喜悅，應該怎麼做？可

惜的是不管你再怎麼盡力、費

心照料，花總有一天會枯萎，

並帶給你更多的痛苦。

在偈文的前段提到：

「就讓它顯現吧！就是單純

36

真實描繪〉：

若就勝義真實言，

一切諸佛亦空無，

無有能修無所修，

無有地道無修證。

無有佛果無佛身，

無有智慧無般若，

因此涅槃不可得，

無非名言假立耳。

宇宙三界所有法，

或現堅實或變動，

本來無生無有實，

本體亦不可得故。

何有俱生之智慧，

更無業力及業果，

是故輪迴名亦無，

究竟之義如是耳。

嗟呼若無有眾生，

何來十方三世佛，

無因則果不成故，

世俗諦中一切有。

輪涅諸法皆建立，

能仁訓示如是云，

有法諸物之顯現，

空無法性之虛寂。

此二體性本一味，

無有絲毫之差別，

自他同義不可得，

一切雙融遍法界。

證悟如是境界者，

不見心識見智慧，

不見眾生見佛陀，

不見法相見法性。

由見如是真理故，

大悲之心油然生，

神力自在無畏法，

諸陀羅尼法爾成。

到一顆蘋果，首先要有這個超

市，還要有售貨員，他也必須

將蘋果上架我們才買得到。再

那之前，還得要請人開貨車甚

至是利用航空貨運把一箱箱蘋

果從產地運送到銷售點，更別

提果農種植蘋果了，氣候、人

為、大環境等種種因素都必須

考量。而說到種植蘋果，最基

本的種子，也是因緣聚合才能

夠產生的。所以瞧瞧你手上拿

著的這顆蘋果，它並不簡單，

因為它是很多的因緣聚合的傑

作。當事物互為緣起而產生

時，就是空性了。

想要更詳細深入了解的話，

可以透過修習堪布　竹清仁波

切的空性五次第教法《空，大

自在的微笑》（張老師文化出

版），及閱讀創古仁波切撰寫

的《開啟進入空性之門》（英

文版，暫名），你會對空性充

滿完全的了解與信心。在那之

前，先來唱一首講解空性的道

歌──密勒日巴大師的〈中觀

當沒有一個「對境」的時候，

就無法持著一個「能夠認知對

境的心」；同樣的，當沒有一

個「能持的心」的時候，也就

無法生起一個「所持的境」、

一個能夠被認知或被執取的

境。

任何事物，都是互為緣起，

互相依存的，無法自己獨立生

成。很多時候，就算是一個很

單純、剎那的念頭或心識，都

需要依靠因緣和合才能夠產

生，無法自己獨立發生。例

如，我們的眼識，我們能夠看

到眼前的花，除了是因為我們

有眼球及各種的感受神經，也

因為有了光線這樣的助緣，就

像我的眼鏡，沒有了它我就什

麼也看不到。

再舉個例，假設你走進超

市，付了錢，買了一顆蘋果，

你會不會以為這一顆蘋果都是

憑自己的力量得到的呢？但事

實上並不是如此簡單，這其中

有無盡的、不同的因緣。要得

▲本樂仁波切說：藉由禪修，我們可以回觀自己的內心，輕鬆的安住在

無有我執的心境之中。

37

尊，就是最究竟也最真實的

「生起次第」的觀修了。

為了讓心得到完全的解脫，

我們也可以向蓮師祈請：「貪

欲已自解脫之上師，鄔金貝瑪

尊內我祈請」。貪欲的意思是

當「能執的心」接觸到「所執

境」、能夠被執持的境時，在

那個當下，你生起了執著，想

要去佔有，這就叫做貪欲。例

如透過你的眼識，你會貪著色

法，透過你的耳識，你會貪著

聲音等。在此，主要談的是看

到的色法，即「如是眼所照

見」，強調的是眼睛所看到的

相。我們內心的貪著，大多是

我們對於外在色法上的執著，

也因此我們必須向蓮師祈請，

祈求祂的加持。透過虔誠的祈

請，得到蓮師甚深的教導與口

訣，令我們的心能從貪執當中

解脫，這種解脫是自然的，所

以也叫做「自解脫」。蓮師本

身就是從貪欲當中自解脫的，

所以向蓮師祈請，追隨祂的弟

子們也都可以從貪欲當中自然

茫然，懷疑自己「我到底是

誰？」要如何定義自己？十年

前的你覺得自己很聰明，但十

年後的今天你回頭看，可能會

覺得當時真是愚蠢。人的一生

中，就是不斷的在定義自己，

同時卻又因為找不到一個實有

的自己而無法真正的去定義。

雖然念頭總是不斷的在生起、

在改變，但藉由禪修，我們可

以回觀自己的內心，輕鬆的安

住在無有我執的心境之中。還

有這個「我」嗎？你很難找到

的。

我們經常會聽到別人提起不

同的本尊，例如某個本尊祂的

法相很莊嚴等等，你在心裡可

能會幻想：那位本尊一定是很

神聖又充滿力量。但事實上，

講白一點，本尊不過就只是明

空不二的一個顯相而已。所以

密乘就特別強調，千萬不要將

所觀修的本尊誤以為是一個有

相的、實有的本尊身，因為如

此的觀修不僅無法幫助我們成

就佛果，反而會種下投生到下

三道的業因。

蓮師說「能所二元悉皆淨化

時，即本尊身明空不二也」，

其中的「二元」指的是所取之

境和能執之心；當這二者都是

清淨的，而能令我們安住在無

執性中，單純的、真實的去體

驗一切的顯相，身在其中而不

起貪執，就叫做「能所二元悉

皆淨化時」。這時候的本尊

身，即明空不二的本尊身，也

是本尊身最真實的本質。我們

若能透過無所執的心來觀修本

諸佛所有眾功德，

如摩尼寶自湧出，

此我老密證悟也。

藉由禪修回觀自己內心：

還有「我」嗎？

這是密勒日巴道歌中，一首

非常棒、解釋有關「中觀」見

地的道歌。

當我們的心處在迷惑之中

時，會以為很多事物它是真實

存在、實有的。透過原子科

學，我們才知道，這個我們曾

以為無限廣大的宇宙，在未成

形之前，不過只是一顆非常細

小的粒子。而不僅是宇宙，一

切的物質，都是由原子、粒子

所組成的，再細究，粒子又是

由夸克（Quark）所組成的。科

學家們透過現代物理學，不斷

的在證實這世間顯相的虛有。

只是顯相與空性這二者都是

空，你沒有辦法把它們分開，

就像我們眼前的這朵花，只要

你曾經體驗過、感受過它，它

的顯現就已經是空性了。沒有

人能夠說出這個世界到底是什

麼，因為它本來就不是什麼，

也沒有任何真實的存在性。

當你試著去分析或觀察外在

的任何事物時，絕對找不到任

何實有的東西，如果以同樣的

辦法，向內去觀察你的自心，

也會發覺其實並沒有所謂「單

一、獨立、永恆」存在的、實

有的心。再者，如果要將六識

逐一的細解來看，甚至會發現

什麼識都找不到。我們常說要

相信自己，但不時也會覺得

38

都要搭地鐵，紐約地鐵的人潮

是非常擁擠的，尤其是上下班

時間，每個人都是拚了命的在

擠。我當時是穿著紅色的僧

袍，其實沒有什麼人想要接近

我或根本都沒留意到我，但後

來我才發現，在紐約的地鐵上

你不應該去注目別人。剛開始

我還試著問候身邊路人，甚至

是面帶微笑的望著地鐵中的每

一個人，最後卻發現打招呼的

對象都盡量在避開我。直到一

個朋友告訴我：「你不應該那

麼直接的去注目他人。」我不

看他們，那我要看那裡？朋友

說，你可以看地上，看你手中

的紙張，或看地鐵上的廣告。

的確就像你說的，人都是要

爭的。我們第一個要爭的就是

在路上，因為要趕時間，以前

我也常常遲到，趕著搭地鐵、

趕著上車是每天的例行公事。

在紐約哥倫比亞大學，我們的

教室是在樓上，所以還要跟別

人爭電梯上樓。這樣不斷周而

淨化時」指的就是見到空性—

─不僅觀見到外境事物空性的

本質，同時也體認到自心無我

的心性本質。本尊的法界體性

就是空性，所以當我們觀見空

性的當下，其實就是見到了本

尊、見到了佛。我們都能夠透

過任何本尊的觀修，如金剛薩

埵、金剛手菩薩或是時輪金剛

等，親眼見到這種明空不二、

顯空不二的本質。

問2：仁波切講到去除貪念，

感覺像是得道高僧才做得到。

因為我們都只是凡夫俗子，我

們什麼東西都要爭。在社會上

要爭，在家裡面要爭，甚至連

男朋友也要爭，什麼東西都會

愛，不是嗎？如果身為一個佛

教徒，如果都不爭的話，不會

覺得有些懦弱嗎？

答：

這是個很好的問題，你說的

情況都是很切實的。當我還在

紐約市的學校就學時，我每天

解脫。當你沒有了執著，此時

一切的相，就都是本尊明空不

二之相了。

問答時間

問1：仁波切剛提到，本尊是明

空不二的，那為什麼過去很多

祖師們能夠「親見本尊」？他

們是真的看到了本尊嗎？

答：

我們會聽到過去的大成就者

提到他「親見本尊」，這是指

他確實親眼見到了真實的本尊

顯現在自己的面前，也就是他

親見了本尊「明空不二」或

「顯空不二」的本質。這種本

質是空性，不是你可以去觸碰

到、感受到的，也因為如此，

本尊可以化現成不同的法相來

利益眾生。

之前在解釋「能所二元悉皆

淨化時，即本尊身明空不二

也」時，曾說到本尊身並不是

指有顏色、形體或持有法器的

實有形象，而「能所二元悉皆

▲本樂仁波切說：在學習佛法的過程中，能夠訓練、調伏一切的最好武器、秘訣，就是慈悲與關愛。

39

一切顯空不二色相，

如同彩虹光彩閃亮，

在顯空不二的廣境中，

放下我心到無心處。

種種聲音聲空不二，

如同回音繚繞不停，

在聲空不二的廣境中，

放下我心到無心處。

種種覺受樂空不二，

超越筆墨所能形容，

在樂空不二的廣境中，

放下我心到無心處。

一切覺空不二覺性，

超越概念所能明瞭，

在覺空不二的廣境中，

放下覺性到無心處。

〈朋友〉

朋友即是空相，猶如水中月，

設若執以為實，徒令痛苦增。

若知皆是空相，猶如水中月，

如幻三昧離執，悲心將增長。

無焦點見增長，離執修增長，

遠離能作所作，行持將增長。

一切奇蹟之中，最大之奇蹟，

一切美妙之中，無上之美妙。

你可以用各種形容詞來形容

一個佛教徒，說他懦弱等等，

但身為佛教徒，他就是比較開

心。因為他懂得發自內心的去

祈請，每天樸實簡單的生活，

就算有天寺廟被毀掉了，也能

夠樂觀面對。他不會想要去侵

略他人或者去爭奪什麼，甚至

是要去傷害其他的宗教。

一個佛教徒，最終，他就是

快樂的。

在學習佛法的過程中，你一

定會慢慢發現，能夠訓練、調

伏一切的最好武器、秘訣，就

是慈悲與關愛。

問3：有時候我會因為身為一個

佛教徒，卻必須去爭名奪利而

充滿罪惡感，怎麼辦呢？

答：

就算覺得自己是一個罪業深

重的人，在生起懺悔之心的當

下，就都不是問題了。身為一

個佛教徒，最重要的就是懺

悔，在懺悔完之後就不要再後

悔了，就要放下，不要活在過

去。我們可能沒有辦法馬上做

到，但沒有關係，可以慢慢

來。佛陀曾經說過，持誦《心

經》是能幫助我們懺悔、淨除

罪障最好的方式。此外，也要

修持「空性五次第」，精進空

性與無我的禪修。

因為我們是以歌唱來傳承

的，最後，就用道歌來表達在

修行旅途上，對佛法及道友的

正確認知：

〈一切色相〉

復始，天天都在爭、在趕，甚

至會起爭執。我初到紐約時，

面對每一個人，都是面帶笑

容，試著問候對方，我也在這

個過程中「學到了很多」。

直到有一天，我在校園搭電

梯時，本來是要搭電梯到樓

上，但在二樓的時候，電梯門

開了，走進來一位穿著莊重、

面帶笑容的老婆婆。看到她對

著我露出燦爛的微笑，剎那，

我心中生起的第一個念頭卻

是：「她想要從我身上得到什

麼？」想到這兒，我馬上就不

笑了，也沒有回應她。那一

刻，我彷彿真的就變成紐約人

了。但也因這一念的生起，我

突然自我反省，認知到錯的不

是這個老婆婆，而是我自己，

是我的心變得越來越糟糕了。

雖然這一路上我不停的在爭、

努力在爭，但結果只是讓自己

的心變得更糟。當下我決定要

轉變，離開紐約，搬到西岸

去。

爭，在某些層面上確實是需

要的，但它並不是一個最終的

答案。就像如果你的手被蚊蟲

叮咬後，忍不住拚命去抓，雖

然會暫時緩解瘙癢的感覺，但

卻也有可能因為抓太大力破皮

而使傷口潰爛感染，變得更嚴

重。美國就是個例子，即使他

們派軍隊到世界各地去，但卻

無法只靠著武器或侵略的行為

而完成任務。唯有透過真心、

誠心與慈悲，以非暴力的、和

平的辦法，才有可能在最終贏

得勝利。

40

如是即成勝利者教法，

勝者教法聲空不二也，

鄔金貝瑪尊內我祈請。

心隨境轉一切之移動，

諸念孳生五毒與煩惱，

令諸念心無造作安住，

莫思往昔莫臆測未來；

若令驛動安住於原處，

一切驛動解脫入法身，

覺性已自解脫之上師，

鄔金貝瑪尊內我祈請。

祈請賜予加持令淨化，

外在所攝對境之顯相，

祈請賜予加持令解脫，

內在心理運作能覺心，

祈請加持能所二元間，

明光將證本來之面目，

三世一切善逝悲心中，

祈請加持我心得解脫。

主法上師：竹慶本樂仁波切

時間：2009年11月14日上午10:00

地點：化育道場

英譯中：堪布丹傑

整理：噶瑪妙辭、史玉琪

〈蓮花生大士祈請文〉

顯現於眼所見一切相，

內在外在一切之萬法，

情器世間諸法雖顯現，

令其安住遍尋無我處；

能所二元悉皆淨化時，

即本尊身明空不二也，

貪欲已自解脫之上師，

鄔金貝瑪尊內我祈請。

顯現於耳所聞一切音，

執取諸音悅意不悅意，

令其安住聲空不二境，

離一切念超越諸想像；

諸音空性無生亦無滅，

什麼是上師？

當你安靜坐著的時候，可以感受到上師的心；當你安靜坐著的時候，可以感受到你自己完全的覺醒。

「甦醒吧！心中的蓮師」閉關教授．第四堂課

▲本樂仁波切說：當你向蓮師祈請的時候，你就可以想蓮師，跟你的上

師是無二無別的。

41

得獲確信定無有疑慮！

學修兼備教言之精華，

我今以此獻禮極深要！

～這些口訣，是芒噶朗（義

為吉祥，即尊聖的　頂果欽哲

法王）對具信的鄔金所宣說的。

所以看到這裡，就解釋了什

麼是上師。一般來說，在台

灣、香港、馬來西亞、新加

坡、東南亞，還有在歐洲、美

洲，你會看到很多很多對於上

師的誤解，也有很多對上師的

不瞭解或迷惑。尤其在台灣，

「上師」指的就是「來這裡拿

你錢的人」。但我這次來的目

的並不是為了拿到錢，不是因

為我很富有、不需要錢，而是

因為在　竹清仁波切的加持之

下，錢對我來說，不是個什麼

重要的事。（眾笑）

因此呢，什麼是真正的上

師，我們看到欽哲仁波切在這

篇〈深要教導〉中解釋得很清

楚。第一段寫到：上師有外在

的上師，內在的，還有秘密的

當你觀想向著與你的上師無二

無別的蓮師做祈請的時候呢，

你就會得到大的加持。

首先依止外在上師

接下來要討論什麼是上師？

我覺得要解釋「上師」，最好

是要依靠我的上師之一，　頂

果欽哲法王所作的一篇偈文

〈深要教導〉來解釋。也就是

〈深要教導──學修雙全的教

言精華〉。

我先念一遍藏文，對各位可

能沒什麼用，但對我會有些幫

助，所以先念一遍藏文。

〈深要教導〉

先由外在上師示法教，

轉心趨向佛法為至要；

中以內在上師聞與思，

令法趨入正道為至要；

後以秘密上師於自心，

令念解於空性為至要；

前中後三上師合為一，

令惑顯為智慧為至要；

象徵實義表法上師寶，

與我不離切信為至要。

憶師恩與虔信若無缺，

三界一切處皆得加持；

虔誠信心確信若未生，

上師為父亦無有是處。

上師究竟不執於色身，

了義法身上師遍輪涅。

若不識自性不見己惑，

則以口訣金匙來開眼，

百信之眼一開將照見，

上師與我無聚亦無散。

由此力生無漏功德聚，

一如茂春歡悅之雨雲，

加持成就事業泉源處，

如果我們能夠這樣來祈請的

話，會得到加持，這是絕對沒

有疑惑的，一定會得到加持。

所以在這個偈子裡提到，我們

要向這樣一位「貪欲自解脫」

的上師來祈請。

在這裡，我們說要向上師來

祈請，這裡的上師指的就是蓮

師，他是此處我們祈請時最主

要的對象。這位蓮師，我們祈

請的對象，他跟我們自己的上

師是沒有差別、不可分割的。

所謂「自己的上師」，可以說

就是我們自己所選擇的、認定

的這樣一位上師。在座的你們

每個人都有著自己的上師，各

自的上師。以我自己為例的

話，當我念到「祈請貪欲已自

解脫之上師」，這位上師對我

來講，他就是蓮師；同時，跟

我的上師──也就是堪布 竹

清嘉措仁波切，是不可分割、

相同的這樣的蓮師。

所以呢，各位可以想：當你

向蓮師祈請的時候，你就可以

想這位蓮師，跟你的上師是無

二無別的。舉例來說，某一位

名為JOHN的人是你的上師，

在唱頌這首祈請文時，你就

想，這位跟JOHN無二無別的

蓮師，你向他做祈請；或者我

們套用另外一個很通俗的中文

名字，例如「志明」，就向與

志明無二無別的蓮師，我向您

祈請。

實際上各種名稱，尤其是藏

文裡面聽起來很奇怪的名稱，

都可以是上師的名字，並且，

與蓮師是無二無別的。因此，

42

43

楚的，就是在你整夜過後，隔

天一早醒來時那種痛苦、那種

頭痛，這就是輪迴。但是如果

不計後果的話，輪迴是很有趣

的。

所以，輪迴很有趣，佛法無

趣。這個修道，就是道法它是

無趣的。所以你看，上師總是

叫你做什麼，你就得做什麼，

這是多無聊的一件事情，不僅

是如此，還叫你面前來了什

麼，你就得面對什麼，也是很

無聊的。尤其像禪宗，或者是

日本的禪，傳統上來說，它是

要你面對一面全白的牆而已，

甚至不是像這樣子花花的、漂

亮的佛堂，就是一面白白的牆

而已，實在是蠻無聊的。所以

各位應該很慶幸，自己挺有福

氣坐在化育這個漂亮的佛堂

前，壇城、擺設、甚至窗外的

景色，看起來都還不錯。

當年我剛開始練習禪修的時

候，當時我的上師，也就是　

堪布竹清嘉措仁波切，教導我

們禪修。時間大約是在1980

遞，如果只是口頭上，其實很

容易，因為如果多讀一些書，

就像在大學裡那些教授，多讀

點書就可以教學。但是，在此

處，一位傳法的上師，很重要

的是他必須具備了傳承的加

持，同時他也需要有一種能

力，可以培養出整個氣氛；讓

弟子在這種加持的氛圍當中，

能夠了知到他的心性。這就是

一位所謂「具德的外在上師」

最特殊的地方。

因此，在最開始的時候，尤

其對於凡夫、普通人來說，老

實說像我自己，一開始就要依

靠這樣一位完全證悟的上師，

同時是以一個外在的、「一個

人」的形象，我們依止他。

從輪迴的惡趣，轉心向道

透過上師的加持，令我們的

心轉向佛法，讓我們的心趨向

法教。平時我們的情況，心都

是趨向輪迴而不是佛法。我們

總是散亂在輪迴的各種事情當

中，大家不覺得嗎？輪迴實在

很有趣，跟佛法比起來，佛法

好像很無趣！你看，有趣的輪

迴，以台灣為例，我去過兩次

KTV，但不是很喜歡，裡面太

暗，聲音太吵。但無論如何，

台灣還有很多很有趣的地方，

例如夜市，你可以在夜市裡吃

很多東西，年輕人還可以去舞

廳，抽些東西、喝些東西，大

家都知道輪迴有趣的地方。但

是，一整夜在有趣的輪迴當

中，隔天早上一醒來，你立刻

會感到痛苦和不舒服。所以，

輪迴的果是什麼，其實是很清

上師。

在欽哲仁波切這篇偈頌裡面

提到的上師，分為外、內跟

密。但在密勒日巴道歌裡面將

上師分成外、內跟究竟。所

以，一開始我們要依靠的是外

在的上師。那麼首先，什麼是

「外在的上師」呢？此處有幾

個要點：

他是具備或者說他帶著傳承

的加持，他是具有傳承的人。

他本身具備一些特質、一些

功德。什麼功德呢？

是他有這方面的學問、學

識，同時，還要有證悟，也

就是學修兼備，這裡的「證

悟」，意思是最好是他有證

悟，要不然他至少有對於禪修

上的一些覺受。

在密勒日巴的道歌中提到，

上 師 的 定 義 就 是 「 具 備 傳

承」。因此，我們可以說，在

金剛乘裡面的上師，最重要的

一個功德或者說他的德相，就

是具有傳承。所以，他要有一

個好的傳承，而且這個傳承並

沒有被他毀壞了三昧耶戒而染

汙，意思就是說他的戒律、三

昧耶戒、誓言，也是很清淨

的。這是最重要的。

因此呢，我們首先要依靠的

是這樣的一位外在的上師，這

位上師，他具備全然證悟的心

性，同時，他也是一個模範、

典範，他可以將傳承的加持完

全的傳遞、引薦給這個弟子。

透過這樣的傳遞，能夠讓弟子

也全然地證悟到心性。一般我

們說的佛法教學，或者是傳

44

旅程，並不是很有趣。而且，

它一開始是先從看著或者專注

瞪著一面牆開始！所以呢，輪

迴是有趣的，我們還是回到我

們的主題：輪迴是有趣的。各

位如果想要有一些歡樂、趣味

的話，歡迎回到輪迴。但你要

記著隔天早上那種宿醉的痛。

（輪迴還有趣的一點，就是你

偶爾可以喝可樂。）

所以在一開始，我們依靠這

樣一位外在的上師，透過他，

我們能夠得到如何在道上修持

的各種教法，透過他，我們可

以得到甚深見解的教授。也就

是透過這兩個部分，告訴你如

何在道上實修，以及實修上需

要具備的見解，依這兩個部分

修持，我們的心就能夠轉向佛

法了。

讓上師觸動你的心

其實，講到修行──修持的

旅程，或者稱「道法」，其實

就是我們的人生，跟我們的人

生很像，並不是另外的東西。

就像在人生當中你會有一個想

學習效法的對象，可能是你的

父親、母親，或者哥哥、姊

姊，或者一些偶像明星。人生

中你需要一個效法的對象，這

時候，在金剛乘的修持旅程

中，你要效法的對象就是你的

上師。所以，我最崇拜的偶

像、最大的偶像、超級偶像就

是　竹清仁波切，他是我的超

級偶像。你們可能不覺得　竹

清仁波切很酷，但我覺得　竹

清仁波切真的是超酷的！

慶祝著每個學生的痛苦。

不僅如此，如果學生在禪修

時打瞌睡的話，就會看到班長

或者糾察師（監香師），他就

會走過來，走到打瞌睡的學生

後面，點一下你的肩膀，那表

示你下課之後，還要被罰款。

當年，罰金大概是兩塊盧比左

右，實在是非常資本主義的寺

院！直到現在我都不知道他們

後來把那些罰金做什麼用了

（眾笑）。開玩笑的，他們都

拿去點燈了。對寺院學生而

言，是很好的累積福德、很好

的供養。但是大家知道我的

「供養」比不上同期的某些同

學，我不會在這裡說出他們的

名字，因為在座各位可能認識

他們某些人。

所以，在前往涅槃這樣子的

年左右，早期的時候，一群大

概三十多個學生，堪布仁波切

要我們這些學生面牆而坐，所

以這面牆坐幾位，那面牆坐幾

位。就是因為有過這樣的經

驗，所以對這種面壁的禪修方

式，我是有感受的經驗之談。

所以我禪修的第一課，就是

專注面對著牆，同時還專注在

一個很強的心念──到底什麼

時候可以結束這個禪修！（眾

笑）大家知道，就是看著牆，

但心中一直想：「到底什麼時

候可以結束啊」，但我發覺總

是無法結束，所以大家可以想

見那個景象：一群學生面對著

四堵牆，　竹清仁波切有時候

就坐在中間，非常愉悅地偶爾

會站起來行走，而且會歌唱，

總之，你感受到他在享受著、

▲本樂仁波切說：上師教授弟子甚深的見，告訴我們在道上的心性指

引，我們實際來修持，心就會轉向佛法。

45

一個進程的。從最開始首先我

們要依靠一個外在的上師，一

個人相的上師，例如像堪布　

　竹清仁波切，或者像　　頂

果欽哲法王，他是真的有這麼

一個人、這樣一位上師，他給

我們這麼多這麼多的教法，但

真正他要我們做的是什麼？其

實是進一步，追隨「內在的上

師」，指的就是這些教法，這

些我們學到的、聽聞到的這些

文字內容，我們真正將它內化

思維，並且付諸實修。之後，

透過這樣一個聞思修的過程，

我們的心能夠安住在心的實相

本性中，這個才是我們真正的

上師。

前面，我提到了我最主要的

兩位上師，如果你並不是很喜

歡他們，沒有關係，你可以把

他們貼掉，換成你喜歡的上

師。他們是可以被替換、被取

代的。這裡並不是開玩笑，你

真的可以換成你自己的上師。

所以，好好學習上師給你的教

法，好好的去思維上師告訴你

篇偈文所寫的，我們最開始最

重要的一件事，就是讓我們的

心趨向於佛法。首先透過外在

的上師，他啟發了我們，讓我

們的心生起歡喜、想要趨向於

佛法。接下來就進入「內在的

上師」。

思維內化，即是內在上師

這裡所謂「內在的上師」，

有的時候稱為「如來教言的上

師」。所謂如來教言的上師，

這裡的「教言」指的就是過去

佛陀所說的這些佛法內容（經

教），也包括了過去的論師們

所說的論點，還包括了成就聖

者們所說的教授，我們依循這

些教授（經、論）而修持，這

就是內在的上師、如來教言的

上師。因此，我們可以說這個

「內在的上師」，指的也就是

我們對於佛法的聞、思、修三

個部分。

一開始，我們學習的任何經

典、經教、法教、文字，都是

我們的上師。當你多去聽聞法

教後，更進一步地，你將這些

聽聞的東西真正的內化、思維

後，也就是將佛陀的教言或祖

師大德、成就聖眾們的教言，

思維並真正內化後，這樣的思

維跟內化，就是我們的上師。

付諸實修，始見真正上師

接下來第三個部分，就是當

我們繼續實修、真正修持這個

教法，並且毫無疑慮的去修，

這就是我們真正的上師。

所以各位可以看到，它是有

所以，我們就可以以堪布　

　竹清仁波切為效法的對象。

但這不表示　　竹清仁波切是

唯一一位我們要效法的上師，

並不是這個意思。在座的每個

人都有自己的上師。例如寧瑪

派裡，以蓮師為主要的模範，

在其他的傳承上，例如噶舉派

會以法王 噶瑪巴為主，或者

薩迦的某些祖師、格魯派的宗

喀巴大師等等，但我講解的時

候，會以　竹清仁波切為例，

來作解釋，但各位可以想著你

自己的上師。

所以，當我們以　　竹清仁

波切為我們效法的上師時，上

師教授弟子甚深的見，同時告

訴我們在道上的心性指引，接

受了這樣的指引，我們實際來

修持，很自然的，我們的心就

會轉向佛法，意思就是我們的

心將能夠成就覺醒。

所以這樣的一位上師，可以

說就是啟發我們最主要的一位

導師。所以，在藏文裡，這句

話還有一種他會「觸動到你的

心、讓你的心感動」的意思。

就好像英文說MOVING或中

文說很有感受、很觸動。在這

個時候，我們的心感動了，我

們的心開始願意趨向某個地方

了，開始去行走了，到哪裡去

呢？就是「趨向於法」。也就

是說，當你依止了這樣一位上

師，當你見到他，當你聽到了

他的教法的時候，他讓你的心

很自然的感動了，並且讓你的

心趨向、開始行走向佛法了。

這就是在　頂果欽哲法王這

46

我守最勝之持戒。

法身自心無少別，

悟此二利自然成，

能得所得皆超脫，

我獲殊勝之成就。

為答信徒之詢問，

老密唱此歡喜歌，

大雪替我圍茅篷，

空行為我供食物；

夏日雪水最勝飲，

無勤諸事自然成，

勿勞耕種稼禾結，

無需收藏倉庫滿；

觀察自心見一切！

居於低下至高位，

圓滿勝願上師恩。

徒兒施主與會眾，

汝等信心誠可感，

為報殷誠供養德，

我今答汝此法歌，

你我皆應大歡喜！

好像可能唱得不錯。請再唱

〈六種問〉。請好好的唱。

〈六種問〉（《密勒日巴大

師全集》歌集上第110頁）

真正開始見到真實上師的時

候。

我們來唱一首道歌。

〈雪山之歌〉（《密勒日巴

大師全集》歌集上第51頁）

恭敬頂禮上師足～

成就加持空行賜，

三昧甘露利無窮，

以信供佛身根利，

徒眾善行獲吉祥。

當下一念顯空性，

少物微塵不可得，

頓超能觀與所觀，

我得如量之見地。

光明相續如流水，

修觀無間亦無得，

能修所修一時消，

我得堅毅之修觀。

能作所作皆光明，

緣起皆空決無疑，

能行所行無罣礙，

我獲最勝之行持。

方分妄念法爾消，

希懼貪瞋盡寂滅，

頓超戒律能所持，

的這些法教，並且將你這些思

維，帶入你的禪修，帶上你的

禪修墊。

這裡講到了禪修，禪修並不

一定就是不停地念誦。念誦可

以是一種禪修的方式，但不是

只要念誦就是有禪修，並不是

的。有時候，你只要安靜的坐

著。你的生活已經太忙了，為

什麼還要把那種繁忙的念誦再

帶上你的禪修墊呢？所以，這

就是為什麼不論是中國的禪宗

或者日本的禪宗，南傳的禪修

法門或者金剛乘的大手印、大

圓滿，各種禪法當中，都很強

調安靜的坐著。

這就像　竹清仁波切一開始

教我們這一批學生禪修的時

候，就是坐著，安靜的坐著，

然後看著牆，沒有任何其他事

要做，不需要念誦什麼東西，

也不需要去唱頌，那些都不需

要。開始時，只要安靜的坐

著，再之後，你就可以唱頌或

者念誦。這裡談到的，就是思

維跟禪修是很重要的。因此，

如果我們可以交互運用，偶爾

安靜的禪修，偶爾動態的唱頌

或念誦，這樣的修持是很有力

量的。

當你安靜的坐著的時候，你

可以感受到佛的心；同樣，當

你安靜坐著的時候，你可以感

受到上師的心。當你安靜坐著

的時候，你可以感受到你自己

完全的覺醒。所以在這個部

分，我們說透過內在的上師，

也就是這樣聞、思、修的過

程，透過這樣的過程，就是你

▲本樂仁波切說：「內在的上師」是指你真的能夠體驗到上師的見解，

感受到他的經驗，這就是真正的上師。

47

很殊勝，但是，如果你沒有真

正趨入、瞭解上師的見解，或

者說上師的修持，這時可以

說，你跟這位上師是完全沒有

任何聯繫的。所以你不可以僅

憑外表就去評斷任何一個人。

在這裡最重要的是什麼？就是

我們內在的上師。

內在的上師就是你真正去瞭

解、去知道這個人──知道我

們的上師。你瞭解上師的見解

是什麼、修持是什麼、習慣是

什麼。你真正的知道他、瞭解

他。所以呢，請大家好好的唱

〈雪山之歌〉和〈六種問〉。

（全體再唱一次〈雪山之歌〉

與〈六種問〉）

此處，「內在的上師」一開

始是指：當你真正能夠經驗

到、嘗受到上師所經驗的見

解，還有上師所經驗的修持，

換句話說，在金剛乘裡面，形

容「師心我心無二無別」，指

的就是從這個時候開始的。

事實上，這個「內在的上

師」，它就是一個關鍵，是指

受到，而不是只停留在看著外

在上師的相貌而已，那可以

說只是一種迷信。「內在的

上師」是指你真的能夠體驗

到上師的見解，感受到他的經

驗，這就是真正的上師，透過

這樣，你就越來越接近上師的

心。

我們常說，你無法透過一個

人的外表而說出這個人的情

況，只有當你越來越瞭解這個

人的時候，才有可能知道。我

有個很有趣的經驗想跟各位分

享。有一次我到一家戲院，在

男生廁所看到一位又乾淨又時

髦、打扮非常體面的先生，但

是不可思議的是，這位紳士上

完廁所竟然沒洗手就走出去

了；當時旁邊另有一位外表看

來很邋遢、不修邊幅的傢伙，

他上完廁所，竟然非常仔細地

用肥皂洗個半天，把手洗乾淨

再出去。所以，這個就是我想

要跟大家分享的「男廁裡的秘

辛」。總而言之，就是告訴我

們不能憑外表去評斷一個人。

此處，我只是跟大家分享自

己一種先入為主的概念，也就

是說，當我們看到那樣一位體

面又整潔的人，結果他竟然不

洗手，完全不衛生；但我們以

為看來很骯髒、邋遢的人，他

的本質卻是那麼講究衛生、會

去洗手。

趨入師心，

體驗上師的體驗

同樣的，我們在看上師的時

候，的確，他外在的模樣很好

心之所顯億萬千，

多於日光映微塵，

應於彼體如實知，

如王自心確了知。

萬法實相之本體，

任何因緣不能生，

唯一實相得決定，

如王自心確了知。

洞澈真如之證智，

雖逢百刃無退卻，

由此自然斷貪著，

如王自心確了知。

妄念奔馳如潮湧，

鐵閘銅池不能容，

念由心現非外境，

如王自心確了知。

各種五欲之受用，

智慧本尊亦不棄，

於彼六識鬆緩住，

如王自心確了知。

六識境之諸顯現，

世尊手亦不能抑，

知彼現象無有境，

如王自心確了知。

謝謝！〈雪山之歌〉以及〈六

種問〉，這兩首道歌都是非常

非常甚深的教法。為什麼剛才

唱這兩首道歌呢，因為　頂果

法王這篇偈言提到「中以內在

上師而聞思」，所以我們要好

好的聽聞、思維這兩首道歌。

雖然有許多許多甚深的教法

與經典，但是，密勒日巴大師

的道歌是最殊勝的。因此，這

「內在的上師」指的是什麼

呢？就是你真的能夠嘗受到、

體會到、經驗到上師的見解。

你真正能夠嘗到了上師所經驗

的這種味道。你是真正能夠感

48

從什麼時候開始感受到有差別

呢？就是當我真的開始經驗

到、嘗受到上師的見解，以及

上師禪修的那些經驗，當我開

始經驗到這一點的時候，此時

自己就跟其他人不同了。

我們可以把經驗的對象換成

佛陀，情況也是一樣。例如我

們每個人都可以看到佛陀的相

貌（照片），你可以在網站

上、街上、雜誌上、書上都可

以看得到，甚至不同信仰的人

也看得到，基督徒、回教徒、

佛教徒，或者沒有任何宗教信

仰的人，都可以看得到佛陀的

相片。但到底是什麼讓身為佛

教徒的我們跟其他人不同呢？

就是當你能夠真正去經驗到、

瞭解到佛陀的教法，瞭解到他

你「真正開始認識到你的上

師」這個起始點。一位上師的

外相，真的並不那麼重要，不

一定非得是他的學生才能看

到，臺北街頭的每個人都可以

看得到上師的外相。就好像假

設你跟你的上師走在臺北的街

上，（此處，你可以想著任何一

位上師），以我來說，就像是

我跟著　竹清仁波切走在臺北

街上，我看得到　竹清仁波切

的相貌，同樣，街上每個人也

都看得到，沒有任何的差別。

或者，你也可以說在網路上，

成千上萬的人都可以透過網路

看得到上師的相貌（照片）。

但是所謂「我是仁波切的弟

子」跟那些不是仁波切的弟子

的人，差別到底在哪裡呢？是

想要說的見解，瞭解到他所禪

修的經驗，你真正跟這一些內

容建立起一個關係時，亦即跟

他的見、修、行這些建立起關

係時，這時候，你就是一個佛

教徒。

所以呢，不要太瘋狂迷戀於

上師的外相。那只是外在的一

個上師的相，內在的上師是更

重要的。

秘密上師，從自心開顯

頂果法王的偈言接下來第三

句提到：最後，「後以秘密上

師於自心，令念解於空性為至

要。」在這裡第三個階段（或

說第三個層次）的上師──秘

密的上師，唯有當你真正從各

種迷惑中解脫出來時，這時候

你才能夠真正說體會到了「秘

密的上師」；換句話說，它就

是你的自心，自心的本質，自

心的實相。因此，我們可以說

「秘密的上師」或「究竟的上

師」，就是我們的自心本性，

心的實相。

在大手印的教法裡面，所謂

秘密的上師或究竟的上師，稱

之為「法性意義的上師」，或

者叫「法性義的上師」。第九

世大寶法王　旺秋多傑在《了

義海》當中是這樣子提到的。

所 以 ， 這 個 「 秘 密 的 上

師」，它就是我們自心的實

相，自心的本質。這個究竟的

上師，從來沒有跟我們分離

過，它就在我們自心中。

當我們能夠真正碰觸到自心

的本質或者實相的時候，換句

▲本樂仁波切說：「秘密的上師」， 它就是我們自心的實相，自心的

本質。它就在我們自心中。

49

你是身為家中的兄長，那更要

為了你的弟弟妹妹們建立起一

個好的模範。

我們可以做一個觀想，觀想

你現在是為人父母，你有一個

孩子，你就好像觀修本尊那樣

的去觀想。你想你是一個父

母，你有小孩，你希望你的孩

子永遠在那兒打鬧嗎？你會希

望看到你的孩子在那兒打，

你還非常的享受說：「哇，

再打、再打！太棒了，繼續

打！」不會的。父母不會希

望看到孩子像拳擊賽那樣，

「哎，他打得好，他要贏對

方，」不會這樣想的。所以你

可以試著想想如果你身為一個

上師，同時，你也看著自己，

身為一個學生的自己，你從一

個你是上師的角度來看著你自

己。上師真的希望你長大。上

師真的不希望你永遠在那裡兒

戲。事實上，每個父母最希

望、最大的夢想，就是希望孩

子能夠真正的獨立，不需要再

照顧他。同樣在此，你會看到

稱為「上師」的保姆，對這

個BABY他也會覺得很累。當

然，你可以說，「我想要永遠

保持年輕」，但你要知道，這

位已經年長的上師，他只會越

來越年長，所以最後呢，並不

會有太好的結果。當我們還是

BABY的時候，我們是需要一

位保姆，但我們到了某個年紀

之後，就真的應該要對自己負

責了。

在金剛乘當中，也是一樣

的。一開始，你需要依靠這麼

一位保姆，也就是外在的上

師，但之後，你要將這位保姆

所說的這些內容，要真正的內

化，去思維它，變成是你自己

的。最後，第三個階段，是要

真正瞭解到、認識到自心的實

相。那麼最終，你就真正的獨

立了。

不要永遠想當一個「上師的

BABY」。

事實上，在座各位如果是父

母，你們可以想想，如果你有

一個孩子，你會希望你的孩子

到40歲還像個三歲的小孩子

嗎？像那樣長不大嗎？不會

的。所以同樣，上師也不會希

望他的弟子永遠像個BABY一

樣，他希望你成長。就好像一

個家庭裡面，小的時候你和兄

弟姐妹在一起，家裡可能會打

打鬧鬧的，同樣的，當你是一

個佛法的初學者，剛開始你跟

你的師兄弟之間也會吵吵鬧

鬧，這是可以的。但是請你長

成之後，老一點之後，停止這

樣的爭吵跟打鬧。尤其，如果

話說，就是真正碰觸到「秘密

的上師」、「法性實義的上

師」時，我們的念頭將能夠解

脫於空性，這裡的空性，也就

是指法界中。

在大圓滿與大手印這兩個傳

承中，都提到說，這個究竟的

上師，或說這真實的上師，它

不在外面，它在我們的心中，

它是在裡面的。就是說，真實

的佛就在你的心中，然而我們

總是向外去找尋一個佛；所以

真實的上師就在你的心中，然

而我們總是向外去找一個上

師。

這篇偈文很清楚地告訴我

們，依止上師是有這樣的一個

進程，是有次第、有層次的，

一開始你要依靠一位外在的上

師，接著是內在的上師，再來

第三個是你一定要知道，這樣

秘密的上師就是你的自心，你

一定要認識到你的自心。唯有

透過認識自心的上師，你才有

可能全然的轉化，或者說全然

的轉移、淨化你的心，全然的

轉移、淨化你的迷惑跟煩惱。

如果你總是依靠著、依賴著

外在的上師，就像是一個長不

大的孩子，永遠需要保姆。甚

至可能到十五、十六歲了，還

是需要保姆，要人幫你煮飯，

要有人為你讀床邊故事，你一

定要開燈才敢睡覺……你知道

的，有些人一輩子都長不大。

同樣的，在心靈的層面來說，

如果你總是想要依賴外在的上

師，你是永遠也長不大的。

某方面來說，這樣一位被

50

此二體性本一味，

無有絲毫之差別，

自他同異不可得，

一切雙融遍法界。

證悟如是境界者，

不見心識見智慧，

不見眾生見佛陀，

不見法相見法性。

由見如是真理故，

大悲之心油然生，

神力自在無畏法，

諸陀羅尼法爾成，

諸佛所有眾功德，

如摩尼寶自湧出，

此我老密證悟也！

此我老密證悟也！

接下來唱法王所做的迴向

文，也就是〈世界啊！〉。

不管各位喜不喜歡這個調

子，這是最好最好的一個迴向

文，最好的一個祈願文。

〈世界啊〉

世界啊！我們在您懷裡生生死死，

我們的苦樂在您身上自然舞動。

您是我們的家，從古至今。

我們永遠珍惜您。

願您，化為那夢中的淨土，

一切平等無私的國度，

與慈愛溫柔的天女，

擁抱著您的冀盼，堅定不移。

您是最親的滋養，

切莫任意展露您黑暗的一面。

我們要讓您的一方一土，

成為和平良田，

千萬幸福的果實，自由芬芳，

圓滿成熟我們無盡的期望。

唱得非常好！唱得非常好！

如果再不下課吃飯的話，就要

被罵了。（眾笑）

是上師」的意思。

在下課用餐之前，我有一個

請求，請大家再唱一首道歌。

〈中觀真實描繪〉（《密勒日

巴大師全集》歌集上第350頁）

若就勝義真實言，

一切諸佛亦空無。

無有能修無所修，

無有地、道、無修證，

無有佛果無佛身，

無有智慧無般若，

因此涅槃不可得，

無非名言假立耳！

宇宙三界所有法，

或現堅實或變動，

本來無生無有實。

本體亦不可得故，

何有俱生之智慧！？

更無業力及業果，

是故輪迴名亦無，

究竟之義如是耳！

嗟乎！若無有眾生，

何來十方三世佛？

無因則果不成故，

世俗諦中一切有，

輪涅諸法皆建立，

能仁訓示如是云。

有法諸物之顯現，

空無法性之虛寂，

上師真正的夢想是什麼？他希

望這個弟子真正的獨立，也就

是弟子真正的證悟，也成為一

位證悟的上師。

這裡提到說「讓念頭解脫於

法界空性」，這是最重要的。

這裡並沒有說，希望這個迷惑

更加增長，或者這種分別心更

加增長，它是說，要讓這一切

的分別念頭解脫於空性。希望

各位對於這前三個上師，好好

的去學習它、思維它。

在我們台灣，尤其是金剛乘

真正在弘傳的這些國家裡，大

家對於「上師」都會有一個概

念、有一種認知。所以這個偈

文是這麼的重要。它是出自於

一位真正圓滿的完美上師所寫

的，也是我的一位上師──　

頂果欽哲法王。所以透過這個

偈文，大家真正對於上師的意

義會有所瞭解。

（下課鈴響了）今天我們要

講到下午一點。（眾笑）

我們課程的主要法本〈蓮花

生大士祈請文〉中，提到好多

好多上師，例如「貪欲自解脫

的上師」等等，因為提到這麼

多，所以我今天講解了「什麼

▲仁波切在課程裡提到：上師希望弟子真正證悟。

51

外在上師像鏡子，

反射弟子真實容顏

通常我會用一個比喻來說

明：上師好比是一面鏡子。當

你看著鏡子的時候，你會看到

什麼？你能看到這面鏡子的臉

嗎？你會看到鏡子本身嗎？並

不會！你只會看到鏡中反射出

來的你，你的臉、你的容貌。

這可以說是鏡子它的責任──

也就是反射出它前方的影像；

我們可以說，此時你真實的佛

性、真實的面貌，就會被「上

師」這面鏡子反射出來。

當你看到這樣一位外在的、

莊 嚴 的 上 師 的 時 候 ， 這 裡

要強調的是，這裡的莊嚴是

beautiful（美麗），這樣一個

漂亮莊嚴的上師，這裡的漂亮

指的不是他的樣貌；上師的莊

嚴指的是他的功德，還有他自

心佛性的功德。

當你看到上師的莊嚴功德

時，你看到的，其實是反射出

你自己證悟時的莊嚴功德；首

主法上師：竹慶本樂仁波切

時間：2009年11月14日 下午3:30

地點：台北化育道場

英譯中：堪布丹傑

整理：楊悅芸、林柔君

先 一 起 唱 頌 〈 蓮 師 祈 請

文〉。

接著我們繼續討論這篇由　

頂果欽哲法王所寫的祈願文

〈深要教導：學修雙全的教言

精華〉。之前我們已經討論過

「外在的上師」、「內在的上

師」還有「秘密的上師」──

最後一個，也可以稱為「究竟

的上師」。

三種上師的關聯、

比喻與含義

我們可以說外在的上師他是

一個模範，一個例子；而內在

的還有秘密的上師可以說就是

實際意義的上師，內在的、秘

密的上師，是想要表達外在上

師這個比喻的含義。

所以有這麼一個比喻的上

師。它比喻什麼呢？它是一個

模範、一個例子、一個比喻；

透過它讓我們瞭解到什麼是佛

性，透過這個比喻也讓我們知

道，如何能夠了知這個佛性，

或者說心性。

透過這樣一個外在的，比喻

的，模範的上師，它要闡述的

寓意是什麼？它要闡述的含意

是什麼？它要告訴我們的就是

我們本具的佛心、佛性，或者

本具的心性。

有信心，修持才有力道！

虔誠心就像開關，打開了燈，看見真實的你！

「甦醒吧！心中的蓮師」閉關教授．第五堂課

52

他的身邊也有很多的保鏢、隨

扈，都在保護著他；但當他一

走下車，他穿的鞋子，不曉得

黏了什麼東西，大概是黏了一

張報紙，所以當他一邊走路時

那個黏著的報紙也一邊飄著

走。

這時候一位保鏢趕緊衝過

來，把報紙拿掉，將鞋子弄乾

淨；在此同時，當他走著走

著，頭皮屑也不斷地撒落到肩

上。這時候，又有一個人跑過

來幫他把髒東西清乾淨，總之

你會看到他周圍有五、六個看

起來很可怕的保鏢護著他。

他正要去參加一個會議，最

後終於走進大門。當會議室一

打開，他看到裡面充滿很多的

人，他笑了！看似非常莊重的

一個微笑。當他露齒一笑，一

片菜葉眼睜睜地就卡在他的牙

縫裡面。

也都會反射出來。

所以鏡子的工作其實就是真

實的反射，並且清楚地讓你看

到自己的這個髒臉。鏡子不會

生出一隻神奇的手，幫你把臉

抹乾淨，它是不會生出這隻手

的。雖然最後我們會知道要清

洗我們的臉，但前提是因為你

從鏡中看到你的臉是髒的，所

以你會說：「啊！我的臉髒

了，我要清洗它。」

面對鏡子，打開你的心

我們可以清洗各種東西，讓

它看起來比較好。我曾經在電

視上看到一個廣告；這個廣告

是說：有一家大公司的執行

長，樣子非常的帥氣，緩緩地

走下黑色的轎車；他西裝筆

挺，穿著得體。

接著你會看到在他的轎車旁

邊，有非常多的人在等著他；

先，你會從上師這面鏡子當

中，看到了你自己證悟時莊嚴

的相。

再來第二個，你會看到的

是，如果你的臉上有一些髒東

西、灰塵，鏡子也會如實地把

它反映出來；你要知道鏡子它

是不會害怕、不會畏懼反映出

這些髒東西的。鏡子它也從來

不會禮貌、客氣的，它也不會

刻意為了你而改變什麼，或者

刻意為了你而顯現什麼。

上師這面鏡子，反射出來

的，都是我們當下的容顏，所

以當你滿臉塗滿黑炭的時候，

你會看到，鏡中反射出的也就

是這個黑臉，烏漆抹黑的一張

臉；又或者因為你在什麼地方

工作，弄得滿臉都是炭，只有

露出兩顆圓滾滾的眼睛，還有

一排白白的牙齒，看上去很像

萬聖節戴著面具的樣子，鏡子

▲本樂仁波切說：真實的佛性、真實的面貌，會被「上師」這面鏡子反射出來。圖為2010年底，仁波切參加

菩提迦耶噶舉大祈願法會。

53

掉，不是這樣的，這三者都是

相互關聯的！

所以，透過瞭解這三種上師

是合而為一的時候，就能夠

「令惑顯為智慧」；在這個時

候，透過你這樣的經驗，就能

夠讓迷惑顯現為智慧。

得到加持的關鍵，

在於虔誠心

象徵實義表法上師寶，

與我不離切信為至要。

這一句是比較容易的，「象

徵實義表法上師寶」在藏文裡

有三個部分，三個詞分別代表

剛剛所謂的外、內、密的上

師：

一，象徵的上師：指的就是

「內在的上師」；

二，實義的上師：即為「秘

密的上師」；

三，表法的上師：這就是

「外在的上師」。

在藏文是由內、密再到外，

這是因為音節的關係，所以他

會把這幾個詞，做這樣的排

對著上師打開你的心的時候，

你自然可以看到那個最細微的

染著，它就在那邊。

當然上師如果碰巧是位牙醫

的話，當然你就可以打開你的

嘴，請他順便幫你洗牙，但因

為大部分的上師都不是牙醫，

所以不一定要打開你的嘴巴。

三種上師，不能分割！

接著下一句說：

前中後三上師合為一，

令惑顯為智慧為至要。

在這裡說：「前中後三上師

合而為一」，但要將這三個上

師合而為一，要知道這三者是

不能分割的。這裡說前、中、

後，其實「前」，指的是外在

的上師，「中」，指的是內在

的上師，而「後」呢？指的就

是秘密的上師。我們要知道這

三者是合一、不可分割的。這

三者的要點、精要，都是一致

的。

我們要知道這三種上師的關

聯性。事實上，如果沒有外在

的上師，你沒有辦法真正地了

知到內在的上師。進一步來

說，同樣地，如果你沒有依靠

外在的上師，就沒有辦法真正

瞭解內在的上師，也就是你不

可能認知到自心秘密的上師！

所以從這裡，你可以看到這

三個上師，都有著關聯性，而

且彼此連結著，一個接著一

個；並不會說當你得到了內在

的上師，就要把外在的上師丟

掉；或者當你得到秘密的上

師，就要把外跟內的上師丟

你可以想像當門一打開，那

麼多人在裡面準備著，等候著

他來開會，他也會心的笑了，

但是一大片的沙拉葉子卻卡在

他的牙齒上。

我好喜歡這則廣告！

對我來說，看到這則廣告的

感覺是什麼？我覺得這則廣告

在告訴我們：的確，就像這位

執行長，一路上有很多的人可

以幫你清理外在的東西，但還

是有一些骯髒的東西是你要靠

自己去清理的，譬如說牙齒裡

卡著的菜葉，是沒有辦法由一

個跑過來的人，將你的嘴巴扳

開，然後直接勾刮下來。這是

不行的。

如同剛剛的比喻，我們可以

向佛菩薩、向本尊、向祖師們

來祈請，然後佛菩薩們，就好

像剛剛那個CEO的那些保鏢，

可以幫你清理部分的東西，比

如你腳下的報紙，或者你肩膀

上的頭皮屑，但是他們沒有辦

法幫你清洗牙齒，那部分還是

得靠你自己。

所以，同樣地，我們可以透

過祈請得到一些加持，但是最

終要完全認識到真實的自心，

或者要完全的覺醒，能靠的唯

有自己，沒有其他人。

上師，就好像我們剛剛談

到：他是一面鏡子。當你願意

面對他的時候，當你笑了，你

就可以看到那一大片的菜葉，

卡在你的牙齒裡。這裡我們說

張嘴對著鏡子或者對著上師，

指的是：你要打開你的心。當

你願意真正面對著這個鏡子、

54

你等著看會有什麼效果！

同樣對於上師，剛開始的時

候，就像是買藥，就像是用藥

一樣，你只要有那麼一點信心

就行了。這裡的「藥」，指的

就是上師給你的法，這就是法

藥。然後你要吃下去，就是你

要去練習，你要去修修看，接

著呢？就等著吧！等著看會發

生什麼？尤其這種虔誠心在你

修道的路上，它會是一種很大

的影響，很大的力量。

我記得過去有這樣一個實

驗：在實驗室裡面，他們做了

這樣一個測驗，也就是他們做

出一些假的藥丸，其實根本沒

有任何藥的成分，只是一些糖

分融合而成的東西。但是他告

訴那些病人，這藥的藥效非常

強，這是一種能夠殺死一切疾

也就是沒有光的時候，一直在

那兒黑漆漆的什麼都看不到

了。雖然這裡提到信心和虔誠

非常重要，但在這裡並不是一

開始你就要完全的信任，或者

完全具備虔誠心，這裡談到的

信任，其實剛開始你只要有那

麼一點點的信任，一點點的相

信，也不需要多。

這就好像你生病去買藥是一

樣的，好像你對藥的那麼一點

點的信心，這個藥你知道可能

出自於一家西藥公司等等，裡

面也都會附上整罐藥的說明

書、包括裡面的成分，裡面有

各種你看不懂的藥的專有名

詞、專業術語等等，但是你就

是有著信心──就是這間公

司，這是個好公司的藥！你相

信、你買了、你吃了，然後，

列；但中文的話，其實接著之

後再翻譯給各位的時候，可以

按照外、內、密這樣的順序，

可能比較順一點。

最後一句說，這三者與我不

離，就是跟我沒有分離，要具

備這樣的切信，是非常重要

的！

這裡提到有這三種上師，當

按照外、內、密的話，外是

「表法的上師」，內是「象徵

的上師」，而密是「實義的上

師」，這三種上師跟我都是沒

有任何分別的。接著　頂果欽

哲法王提到，這裡的關鍵處是

什麼？就是我們要「具備切

信」，切信同時也可以說就是

一種虔誠，一種虔信心，一種

虔定心！

這裡提到這樣一種虔誠的信

心，如果我們對上師具備了虔

誠的信心、懇切的信心，會很

自然的時常憶念師恩，而且無

論你在哪裡，無論你在輪迴，

在任何角落任何地方，加持都

會進入到你的心裡。所以這一

句話告訴我們，得到加持的關

鍵，在於我們對上師的虔誠

心。

就像剛剛的比喻：上師就像

一面鏡子，我們就像站在鏡子

前面的那個人。這時候我們可

能會問：虔誠心是什麼？虔誠

心其實就是燈，也就是那個開

關，當你有了虔誠心，就好像

你開了燈，當你開了燈，你才

有可能看到反射在鏡子當中的

那個你。

所以當沒有虔誠心的時候，

▲本樂仁波切說：如果你具備對上師的虔誠與信心，不管你身在離上師

多遠的地方，都會得到加持。

55

你會發覺自己越來越辛苦，

因為你發覺你要開車、要做

飯、要煮茶，要隨時跟隨在上

師身邊，而且你知道上師經常

都不太聽話；他可能會一下到

東邊，一下又到西邊，你都得

跟著他，你會感到很累；然後

上師他喜歡晚上不睡覺，偏偏

又喜歡起得特別早；當然你的

情況是晚上不能睡，早上卻要

起得比他更早。這是我親身的

經驗！

現在我開心了，但是我後面

這兩位他們開始辛苦了，他們

就是喇嘛天南，還有泰勒，是

個老外。我自己也是老外！

我的第一位上師是第十六世

大寶法王。當時一開始，我等

於是當一位侍者，待在法王身

邊。我很小就在法王身邊，一

出生就在法王的身邊，而且受

到很多的教導。

當法王的侍者大約是我青少

年的時候，十六世大寶法王真

的非常地關愛眾生，尤其法王

特別喜歡動物，比對人還更要

親也無有是處，也沒什麼用。

所以這兩句要放在一起。第一

句說：「憶師恩與虔信若無

缺，三界一切處皆得加持」。

如果你具備對上師的虔誠與信

心，不管你身在離上師多遠的

地方，無論你在任何地方，都

會得到加持。

虔誠信心確信若未生，

上師為父亦無有是處。

同樣相對的，下一句說如果

你不具備虔誠、信心和確信的

話，就算這位上師是你的父

親，是說你可能天天、甚至一

生都跟他在一起，並且早晚都

能見到他，也還是無有是處。

這裡的藏文是說，你也得不到

任何好處！事實上有的時候你

離上師遠一點，你會發覺信心

反而變得更強；你會發覺當距

離越遠的時候，你的信心也變

得更長效；當你離他越近的時

候，信心有可能反而越來越

短，越來越小。

虔誠心與跟上師的距離成

反比？

所以當你越看不到上師的時

候，你真的心裡就會越想著

他，心中永遠繫念著他；你的

虔誠心是那麼地有力量，那麼

地強烈；反而，當你越跟他在

一起，天天見到他的時候，你

會越來越想著：啊！什麼時候

我可以休息，不要在他的身

邊，承侍他，照顧他，你會覺

得累了！

病的藥！

不只如此，這些實驗的人也

同時告訴那些被實驗的人──

你得了什麼病！還給他們看一

些病例的報告，告訴他：你得

了病。奇怪的是被實驗的人根

本沒有病，但是被說成有病的

時候，嚇得臉都變了。這時

候，再給他吃這樣的藥丸以

後，結果竟然有著療效，他會

覺得病也好了。

由此可知，這都是一種心靈

的遊戲，就好像你吃一個藥，

如果你勉強吃，覺得這個藥對

你恐怕沒效，那你吃下去並不

會有太大的幫助。所以，這也

是為什麼我們在修持佛法的時

候，要具備那麼一點信心！

具備信心，

修持才會有效、有力道

這並不代表當我們說：「要

對上師有信心」這樣的一句話

時，並不代表上師需要你的信

心，不代表佛陀或者這個法需

要你的信心。真正需要信心的

人是誰？是你自己，是你自己

需要這個信心。因為唯有具備

這樣的信心，才能夠讓你走在

修持的道路上，並且讓這些修

持變得有效，變得有力量！

憶師恩與虔信若無缺，

三界一切處皆得加持。

為什麼在下一個句子提到

──虔誠、信心、確信。當這

些倘若沒有生起的話，「上師

若為父」，就算上師是你的父

56

位而已。在座你們每個人都想

離上師很近對不對？那你要小

心啊！別靠太近了！因為很有

可能你的信心反而就消失了。

事實上，離上師越遠你的信

心就越強，就好像你會遠遠

地，遠望這位上師，當下你可

能會覺得還不錯，滿莊嚴的；

就好像我們現在，彼此之間有

了這樣的距離，互相會覺得還

滿順眼，滿不錯的。同樣地，

就像在座有很多喇嘛，你們都

看得很清楚也很好。但是你要

知道當彼此越來越接近的時

候，信心可能就會越來越少。

親近魔，不見功德見過失

在佛法金剛乘裡面有一個

詞彙，提到一種魔，魔鬼的

魔，或者一種障，稱為「親近

魔」。就是當你跟上師太親近

的時候，就會有一種魔、一種

一樣嗎？鳥籠本來就都是圓的

呀！怎麼放不都是一樣嗎？所

以當時我還有幾位喇嘛，經常

需要做這樣的事，變換那根木

頭方位的工作，直到晚上十二

點或者凌晨一點左右。

但是當時每天早上我的上

師，第十六世法王噶瑪巴，都

會在大概三點半、四點的時候

起床。那時我們每一個人也都

需要起床，不會有人例外！

這也就是為什麼剛剛跟各位

說，當你和上師距離太近的時

候，你會發覺苦難非常地多，

然後信心就會越來越少，越來

越短，越來越微弱。因為你會

有晚上很晚才能睡，卻還需要

起得特別早的痛苦。

當然在這個過程當中，我很

盡力地試著想要生起信心和虔

誠心，但是就好像鳥籠的那支

棍子一樣，只是不斷地變換方

喜歡。當我長到這麼大，到現

在才終於瞭解，法王為什麼比

較喜歡動物而不是人，不是那

麼關心人。

十六世法王真的特別喜歡動

物，可以看到當時我們有蛇、

有鳥、有鹿、有狗、有貓等，

特別是還有很多的鳥。最後會

發現這些動物造成我們很大的

麻煩和干擾。法王很喜歡照顧

他的那些鳥，法王經常會想要

自己清理這些鳥籠，然後，也

會抽換鳥籠中間那根木頭的位

置，鳥大都會喜歡站在那上

面。

法王會隨時幫鳥變換不同的

位置，讓牠站在不同的地方，

所以會有很多的事情需要去

做。鳥籠是圓形的，所以法王

會把本來是直線的那根木頭，

有時候會將它變為橫著擺放。

我覺得很奇怪，怎麼擺不都

▲本樂仁波切說：真正需要信心的人是誰？是你自己。唯有具備這樣的信心，才能夠讓你走在修持的道路

上，並且讓這些修持變得有效，變得有力。

57

身，他同時是遍滿於一切的。

所以如果你執著於上師的色

相、色身，把這個當成最究竟

的話，將會非常的危險。

如果我們執著於上師的相貌

或者他的身形，並認為這就是

最究竟的上師，那麼很多的麻

煩就會出現。其中第一個麻煩

就是，如果你具備這樣錯誤的

見解，以為上師的色身就是究

竟上師的話，那麼，你會發覺

你對於上師的信心會繫著於、

依靠在上師的一個微笑。

這其實是件很悲哀的事，你

會發覺，當上師笑的時候，你

的信心就在那兒，但是如果上

師不笑了，你的信心也將不一

定存在。當我們執著上師的相

就是究竟的上師的話，舉個例

子來說，就好像法王，他也不

可能以他的這個色身陪伴每一

個學生，對每一個學生都花上

兩個小時去陪伴，這是不可能

的。

當然每個人都想要跟法王吃

晚餐，就算沒有晚餐至少去喝

善星比丘，當佛陀在世的時

候，他曾經花了25年的時間

當佛陀的侍者，跟在佛陀的身

邊。但他最後得到的結論居然

是，他跟佛沒有任何的差別；

唯一的差別是佛陀的後面有一

個圓圓柔和光芒的法輪，而他

沒有，也因此最後他對佛陀失

去了信心。事實上這是很明顯

的一件事，就是你如果真的要

有光在你背後，那是非常難

的。

我不知道那位善星比丘的腦

子是怎麼想的，如果是我看到

那個光輪的話，我一定會轉念

的。所以這個偈文它在告訴我

們什麼？它在告訴我們：信

心、虔誠還有信任，這些都是

非常非常重要的。尤其當你在

建立與上師之間關係的時候，

這幾個都是最重要的。在這

裡，由於我們是向蓮師來祈

請，所以這裡指的是當你要向

蓮師祈請的時候，信心、虔

誠、虔敬都是最重要的。如果

不是這樣的話，就算上師是你

的爸爸，你也不會變得更好。

別執著上師色身，

向法身祈求是最重要的

接著，「上師究竟不執於色

身，了義法身上師遍輪涅」；

所以這個句子告訴我們，不要

去執著上師的化身或者上師的

這個色身。色相，並不是最究

竟的；事實上，究竟的上師是

什麼呢？是他的法身。因此上

師的心、上師的證悟和上師的

智慧，這一切也就是究竟的法

障礙會產生，就稱為「親近

魔」。

舉個例子來說，就好像兩個

很要好的朋友，他們可能是大

學多年的室友，或者就像台

灣，在當兵時期一起當兵的朋

友，兩個人非常親近。之後可

能畢業了，或者是說兵役結

束，但是彼此之間還是有很深

厚的友誼。雖然住在不同的地

方，偶爾才能見面，但見面時

彼此都非常開心，非常愉悅。

但是一旦兩個人搬進同一個房

子，反而可能很快就會吵架。

所以當我們真的有機會親近

到佛陀，譬如說親近釋迦牟尼

佛，或者親近殊勝的上師，像

法王　噶瑪巴或者像是　頂果

欽哲法王、堪布　竹清仁波切

等等，當你有機會親近他們的

時候，要注意的一點是，不要

太過親近了，因為這個時候會

有一個危險，就是會有這樣的

一種「親近魔」出現。

這種「親近魔」出現的徵兆

是什麼？就是你不再能看到上

師證悟的功德了，你看到的都

是很多瑣碎負面的事情。可能

本來沒有這樣負面的情況，但

當你不斷地去思維、去胡思亂

想時，你看到的可能都是負面

的情況。就如同顯乘經典裡面

提到，佛陀時代的善星比丘，

他就是這樣的狀況。

善星比丘隨侍佛陀25年後…

所以我們要注意，當有這種

親近魔出現的時候，真的是非

常危險。就像剛剛談到的那位

58

言精華〉，你想唱什麼調子都

可以。唱偈文：

先由外在上師示法教，

轉心趨向佛法為至要；

中以內在上師聞與思，

令法趨入正道為至要；

後以秘密上師於自心，

令念解於空性為至要；

前中後三上師合為一，

令惑顯為智慧為至要；

象徵實義表法上師寶，

與我不離切信為至要。

憶師恩與虔信若無缺，

三界一切處皆得加持；

虔誠信心確信若未生，

上師為父亦無有是處。

上師究竟不執於色身，

了義法身上師遍輪涅。

若不識自性不見己惑，

則以口訣金匙來開眼，

百信之眼一開將照見，

上師與我無聚亦無散。

由此力生無漏功德聚，

一如茂春歡悅之雨雲，

加持成就事業泉源處，

得獲確信定無有疑慮！

學修兼備教言之精華，

我今以此獻禮極深要！

～這些口訣，是芒噶朗（義

為吉祥，即尊聖的　頂果欽哲

法王）對具信的鄔金所宣說的。

接下來，有問題的話歡迎提

出來。

問答時間

問題1：調伏自心與利益別人如

何同時兼顧？

問：第一個是說，我們要先

一句是很重要的，就是你不要

昏頭在上師的色相、外相上

面，你要向上師的法身來祈

請。這一句說：

若不識自性不見己惑，

則以口訣金匙來開眼，

百信之眼一開將照見，

上師與我無聚亦無散。

接著，

由此力生無漏功德聚，

一如茂春歡悅之雨雲，

加持成就事業泉源處，

得獲確信定無有疑慮！

學修兼備教言之精華，

我今以此獻禮極深要！

這些都是比較容易理解，也

是附帶提到的內容。其實主要

的正文是之前的那些偈文，接

下來我們應該從頭來唱頌這些

偈文，請吳宗憲老師來帶領我

們唱頂果欽哲法王所寫的祈願

文〈深要教導：學修雙全的教

杯下午茶，甚至只是連喝一杯

茶也不太可能。但這些根本不

是重點，事實上，真正能夠跟

上師法王 噶瑪巴法身的心能夠

聯繫的人，才能夠真正得到加

持。雖然還有很多人以為要跟

他的色身在一起的時候才能得

到加持。

當然你有可能花了兩個小時

在餐桌上，我不知道你會得到

什麼樣的加持，可能得到了一

種晚餐的加持而已。但這不代

表你要取消或者拒絕跟任何上

師共餐的機會，不是這個意

思。當然法王 噶瑪巴請我們吃

飯的時候，你當然要把握住這

個機會。好像法王到美國的時

候，我很有福氣地跟法王同在

一家漢堡連鎖店一起吃東西。

我當時必須要吃素食的漢堡，

而那並不是一家素食的漢堡餐

廳。

總之這一句是很重要的。

「了義法身上師遍輪涅」，這

▲本樂仁波切說：當你真的在放鬆，還有具備一種全然的信心的時候，

你會經驗到一種開闊、廣闊，還有一種完全的自由，這樣的心性。

59

些煩惱的那個人，那位眾生，

他也是無實有的。所以你可以

看到在這裡面的「能斷」、

「所斷」都是空性的。在世俗

諦來說，煩惱存在、這個人也

存在、他的執著也依舊存在，

所以在這個時候，這些都應該

要斷除。

問：仁波切呢？

答：Yesla!（眾笑）

問題3：如何能夠經驗到心的

本質跟實相，而且讓它持續下

去？

問：這個問題是想問仁波

切，可不可以請您告訴我們心

的本質和實相？我們要如何能

夠經驗、知道、了知到這個心

的本質和實相？還有如何能讓

這樣的經驗能夠維持和持久？

答：要如何能夠觀看我們的

心性，或者心的本質，也就是

你要看著自己各種的起心動

念。可以說你看著你的心的每

一個念頭，每一刻念頭，然後

看著你的情緒，種種的概念等

還是其實只是自己把垃圾丟給

他人？你要怎麼樣來分辨？在

這個時候，關鍵是你應該要專

注在一個問題上：「到底對方

需要的是什麼？」這一點要清

楚。同時再接著去了解：我可

以怎麼樣依他所需要的來幫助

他？但很多時候，如果你一開

始就依你的想法去想對方會需

要什麼？並且給予他你自己的

好意，你自己覺得對方會需要

的東西時，其實整件事開始複

雜化了。就好像一位僧人需要

的是紅色的袍子，但是，你卻

告訴他，藍色的是不是更好？

就像這樣，這個複雜的過程就

開始了。

問題2：貪欲的本質是空性，

既然如此，為何不要執取貪欲

呢？

問：仁波切昨天講到空性像

夸克一樣，如果「明、空」兩

個都同時存在的話，貪欲分析

到最後，不也是這樣依舊存在

的情況？那麼，為什麼我們取

明空不二？卻不取貪欲？

答：你這個問題有點把二

諦：世俗諦和勝義諦，兩者合

併在一起討論了。也就是我們

會說，譬如貪欲的本質是清淨

的，然後說執著的本質也是空

性的，或者煩惱的本質也是清

淨的等等，這些講解都是在勝

義諦的基礎上。

事實上如果從勝義諦來說，

不僅僅是這些煩惱，各種的貪

欲的本質是清淨的，或者是空

性，是無實有的。甚至具有這

調伏自心，免得到時候，雖說

是利益眾生，結果卻把垃圾丟

給人家。在這樣的問題之下，

就我所知道的是，其實像佛陀

多生累劫以來曾經在畜生道及

地獄道裡面利益眾生。但問題

是，我們要調伏自心好像很

難，不見得馬上就能夠利益到

眾生。在這樣的情況之下，是

不是可以請 仁波切再解釋清楚

一點？我們要如何做才能真正

地利益到眾生；看起來好像不

會那麼快，是不是我們應該邊

學邊做這件事情？」

堪布問：你所說「邊學邊

做」是說你在調伏自心的同時

也在利益別人是嗎？

答：對！是不是會有錯誤的

時候，然後能夠看得到那個錯

誤，馬上修正這樣？

仁波切（笑）

答：其實一個人是可以兼顧

調伏自心和利益他人的。你可

以做一些修持，透過禪修降伏

自心，並且見到空性；但禪修

的同時，也可以利益別人。所

以自修跟利他並沒有相互違

背。但在這之前，對於你剛剛

提問的問題，我想要強調的

是，如果你有一些更實際的或

者更基礎的一種認識自心、調

伏自心的經驗，那麼當你在

利益別人的時侯，會讓你這

種幫助以及對他人的利益更加

有效，不會導致讓過程變得複

雜，什麼叫做複雜？就是變成

在丟垃圾。

所以我們自己到底要如何去

判定我是否真的在幫這個人？

60

61

此同時，你的眼睛可能很清楚

地看到一些東西，但因為你專

注在聲音上，雖然眼睛看到，

但是也沒有任何的作意，沒有

任何的分別在裡面。這也是一

個例子。建議你先去參加一次

音樂會，或者演唱會。

還有，就像我們在唱一些自

己特別喜歡的歌曲時。或者在

唱道歌的時候，你是完全陶

醉、完全融入在旋律與真實義

當中。你會有這種無念的經

驗，然後完全融入那首歌曲當

中。

也有人說這時候你腦部的運

作部位不同，同樣地我們的心

在完全融入的時候，你會有一

種叫無念的體驗。「無念」是

指你沒有任何分別念的這種覺

受。我們可能會問：在佛法的

修持上，你要怎麼做到這樣的

無念、無分別念？其實這就是

禪修。而且是禪修當中「止的

禪修」的研習與修持。

當練習「止的禪修」的時

候，你不要唸任何東西，你不

問：我想請問仁波切，上一

堂課程，您曾指導我們去經驗

現量的心。但是因為平常我們

的六根所接收到的對境實在來

得太快了，我們如何在分別心

和煩惱心生起之前，安住在現

量的心當中？

答：的確！就像你所說的，

對於一個凡夫來說，剛開始你

很難一直安住，保持安住在第

一念，只能現量或者單純的見

而已。為什麼？這是因為身為

一個凡夫，我們有太強烈的一

種習氣，這種習氣也就是一種

分別念，是一種念頭心的運

作，習慣性地把看到的東西，

或者聽到的聲音，直接就思索

意義，把你對它的概念融合在

裡面，摻雜在裡面；所以我們

很難做到安住在第一念，就是

當你聽到以後，還沒有任何分

別和作意在裡面的那一念。

舉例來說，當你的眼識很專

注地在看某個東西的時候，這

時可能你聽到某個人正在跟你

講話，但你根本不知道他在說

什麼。這時候，你會跟他說：

「你可不可以再說一遍？」其

實那個時候，你清楚的聽到

了，但是你沒有任何的分別心

在裡面，那也是一種你直接的

經驗。

還有一些人，你可能也會有

經驗，就是當你去參加這種大

演唱會的時候，音量非常大，

這個時候你會完全專注在這個

聲音上，非常大的聲音；這個

時候你甚至都沒有什麼念頭，

就只是專注在那個聲音上。在

等。

當你在看的時候，或者當你

在經驗的時候，你會經驗到一

種開闊、廣闊，還有一種完全

的自由。這可以這樣說，這是

你的心性！那麼你會在什麼樣

的狀況下，經驗到這樣的開

闊、這樣的心性？就在於當你

真的在放鬆的時候，還有當你

具備一種全然的信心的時候。

事實上在佛法裡面講到一種

信心，它也可以說是一種虔誠

心，一種信任。就好像一個日

本的禪師，他曾經問到說：

「我不看的時候他在那兒，我

去看他的時候，他又不在了；

請問這是什麼？」

其實這樣的一段話，這樣的

一個提問，它就是具備一個非

常好的心性指引。這一段話，

這個提問，它是這麼地直接簡

單。那麼你要如何才能夠延續

保任這樣的經驗呢？當然首先

第一步，前提是你已經從一位

傳承的上師，得到過這樣心性

的指引。

當你得到之後，你才知道要

保任的是什麼？你要延續、持

續的是什麼？所以，這就談到

什麼叫做保任持續。如何來保

任？是指你就能夠短暫的，但

是多次數的，重複的一直綿密

保任你這樣心性的經驗，然後

不斷地放輕鬆，不斷地安住，

短時間而多次數的。

問題4：如何在分別心跟煩惱心

生起之前，安住在現量的心當

中呢？

62

們每一個人都是凡夫俗子、

是在家人。我學佛，從大學

到現在，當禪修的時候，當然

很清淨很快樂，可是就生物學

來說，最優秀的基因會存留下

來；我很懷疑你們西藏人怎樣

生小baby？

答：首先不是所有的西藏人

都是出家人。所以照這樣的推

理來說，他們應該還是會生小

孩的。而事實上，你會在佛法

裡面看到，佛法告訴我們說：

我們各種的煩惱也好、貪欲也

好、嗔心也好、傲慢也好、疑

慮也好等，這些都告訴我們，

剛開始需要小心、謹慎，要好

好的注意，不要生起這些煩

惱。

你不可能馬上斷除這些煩

惱，事實上就算告訴你，你要

馬上斷除這些貪欲、嗔心，也

是做不到的，是沒有用的。當

然，如果你想要馬上斷除這些

煩惱的話，你的確可以選擇出

家這樣的一條道路。但並不代

表你一出家馬上就能完全斷除

這些煩惱；對於在家人來說，

其實你也並不需要馬上就斷除

這些煩惱。

佛陀的確告訴我們，要小

心、而且要找到方法，並且教

導我們怎樣讓這些煩惱，變成

修道的助緣。

大乘佛法裡教導我們，透過

菩提心來轉化你的煩惱。舉個

例子來說，就像你剛剛所談

到，關於貪欲這個方面。當有

這方面的貪欲生起，因而造成

痛苦煩惱的時候，當下你可以

問題5：在家人很難斷除貪欲？

問：我的問題您可能會覺得

很奇怪，在佛堂問這個問題，

佛菩薩請原諒我！

我學佛是以西方心理學的方

式來學習。我覺得西方的科學

家佛洛伊德在講心理學的時

候，他會以性的觀念來切入。

他每次在講解的時候，也都會

講到性的觀念。當講到貪欲的

時候，他會講到性的觀念，也

會提到每一個人對性的需求都

很強烈。並不是我們每一個人

都會變成僧人，不是嗎？我

用唱，身體也沒有任何的運動

或者動作。還有特別強調，這

時候你不需要再唸咒語。因為

在台灣，有很多人說要持咒！

這裡也強調：你不需要唸任何

的咒語！

在這個時候你完全地放輕

鬆、安住、坐著。這時候你沒

有任何唱頌，沒有任何唸誦，

也不持誦任何的咒語，只是坐

在那兒，做止的禪修。這樣就

可以經驗到無念──止的禪

修。

▲本樂仁波切說：透過見到我們煩惱的本質，五種煩惱就是五佛智慧的

一種顯現。

63

佛法，整體都不好，這有點太

過火了。那麼我們也要下課

了。不下課的話下課鐘又要敲

了！

現在我們要唱一首道歌來做

迴向，是法王作的道歌〈世界

啊〉：

（領唱師兄帶領大眾唱頌

〈世界啊〉）

世界啊！我們在您懷裡生生死死，

我們的苦樂在您身上自然舞動。

您是我們的家，從古至今。

我們永遠珍惜您。

願您，化為那夢中的淨土，

一切平等無私的國度，

與慈愛溫柔的天女，

擁抱著您的冀盼，堅定不移。

您是最親的滋養；

切莫任意展露您黑暗的一面。

我們要讓您的一方一土，

成為和平良田，

千萬幸福的果實，自由芬芳，

圓滿成熟我們無盡的期望。

它作為你修持方式的時候，你

會經驗到原來它是自生也自解

脫的。

透過見到我們煩惱的本質，

每一個煩惱都是一個智慧的顯

現，五種煩惱就是五佛智慧的

一種顯現，這是金剛乘裡面告

訴我們的。但是現在很多人對

這些教法有一些誤解，所以你

會看到，在台灣的街上，有些

人發一些傳單，裡面提到密乘

金剛乘不對的、誤解的地方。

其實他們根本沒有了解到修持

真正的要點在哪裡。不可否認

的，當有這麼多人在修持金剛

乘或者說藏傳佛教金剛乘的法

教時，的確會有某些人犯下某

些錯誤、做錯某些事。但不應

該把人為的錯誤歸咎於佛陀的

法教，這是錯誤的，沒有這樣

的道理。應該是當某個人犯了

什麼錯，就由這個人來領受懲

罰，不應該把對他的懲罰轉嫁

到佛法、法教上。

因為人有太多不同類型的

人，你也會在南傳，甚至在大

乘，在很多地方都會看到些許

不是的地方。我覺得不是只有

金剛乘這些行者當中的某些人

在丟臉、做錯事而已。但現在

不太方便也不應該再多講這

些，因為這樣反而會造成更多

人的誤解。因為很多人誤解

了，反而不敢講了。

就好像我們因為有一個台灣

人犯錯了，你就說全台灣都很

壞，我們不會這麼講；也就像

一個修行人他犯了這樣的過

錯，但是卻以偏概全地說整個

做的一個修持，也就是剛剛談

到大乘的一種修持方式，也就

是：因為我自己已經領受並且

經驗了這樣貪欲的痛苦，所

以希望所有一切的眾生不要

再經驗因為貪欲而產生煩惱

的痛苦。這種修持叫做「施受

法」。

所以，在這個時候你就可以

這樣想：所有的眾生有關貪欲

的痛苦都消除了，而一切痛苦

都由我來領受。同樣當我們嗔

恨心的煩惱生起的時候，還有

當愚癡的心生起的時候，也都

可以用這樣的方法去觀修。除

了「施受法」，當然還有一些

其他轉化煩惱的方式。

但在金剛乘裡會提到這種種

的煩惱──貪心、嗔心等各種

的煩惱，都是自生也自解的。

因此你不需要一個觀修的方法

或法門來將它轉化或者消除，

因為煩惱是自生自解的。所以

你會看到金剛乘的教法，包含

了佛陀當初在印度所開示的內

容，還有之後傳到西藏，金剛

乘的這些內容，都在強調這種

能夠對治我們種種煩惱的法

門。

但現在很多人一聽到密乘都

會有一種誤解，覺得這些人好

像特別喜歡煩惱。其實這些人

並不喜歡煩惱，因為煩惱只會

讓人更痛苦。那為什麼會覺得

他們喜歡煩惱呢？是因為聽到

金剛乘裡面常常會強調，煩惱

要透過煩惱來修持；不是因為

喜歡煩惱而如此，而是因為唯

有當你認識到這個煩惱並且用

64

不同的定義和解釋。

但在這裡就不多說了，因為

不見得每個人都有這樣的興趣

想要了解這些。如果說太多的

話，很多人可能會想說，這些

西藏的上師怎麼都瘋了，所以

最好在我還沒瘋之前，就走

吧！最後我們站起來一起唱

〈朋友〉這首道歌：

朋友即是空相，猶如水中月，

設若執以為實，徒令痛苦增。

若知皆是空相，猶如水中月，

如幻三昧離執，悲心將增長。

無焦點見增長，離執修增長，

遠離能作所作，行持將增長。

一切奇蹟之中，最大之奇蹟，

一切美妙之中，無上之美妙。

時也是一種「恢復」，再重新

恢復你的戒律。這其實就像是

顯乘裡面，我們稱為〈大乘布

薩律儀〉，或者叫〈還淨律

儀〉一樣的道理。

第四種舉行薈供的原因，是

因為要慶祝。這種歡喜慶祝是

指，譬如當一個人他進行了一

個圓滿的閉關結束之後，會有

這樣一種為了歡喜慶祝而做薈

供；或者是說我們在得到上師

的灌頂、或者教授之後，也會

舉行這樣一種喜慶的薈供。

當然薈供有非常多不同的解

釋，譬如也有叫做勇父或者空

行母的這種薈供等等。薈供還

有一種稱為「薈供輪」，還有

叫喜慶這種慶祝，它都有一些

唱得非常好！唱得非常好！

因為有句話是這麼說的：「只

要是唱道歌就是好。」其實最

重要的就是你是沒有任何疑

惑、疑慮地唱著道歌。唱得好

啊，唱得好啊！

為何要舉行薈供？

晚上要舉行「薈供」，所以

我在這裡簡單的解釋一下「薈

供」的意義。薈供是指，我們

將「有所緣」的福德資糧和

「無所緣」的智慧資糧，這兩

種資糧透過薈供的舉行，在相

同一個時間裡，透過一些特別

的方法，也就是薈供的方式，

而使它非常快速的圓滿，這就

是薈供的意思。

平時在顯乘裡面我們會提

到，要圓滿積聚資糧需要經過

三大阿僧祇劫，或者是三十七

劫那麼長的期間。而在金剛

乘，我們說要在一生當中就成

就金剛持的果位，也因此，需

要這樣一個薈供，讓我們在一

生當中圓滿這兩種資糧，所以

這是一個甚深殊勝的方法！

我們為什麼要舉行薈供？

第一個原因跟目的，就是為

了積聚兩種資糧。

第二個原因是，如果你要接

受灌頂或者接受金剛乘甚深的

一些口訣，也要做薈供。

第三個原因是，我們每一個

參與的人，當自己在做密乘的

修持時，可能違犯了三昧耶

戒；在違犯許多的戒律之後，

就透過薈供進行一種懺悔，同

▲喇嘛隨著仁波切一起帶領大家共修「蓮師法門」。

創古仁波切　開示

預約一個更美好的人生　六度的修持

關愛能夠增長善心，一切都是從「我如何去幫助這個人、照顧周圍的人？」這一念心開始的。

65

個方法能否幫助別人呢？」

這個方法的確能幫助別人，

雖然你沒有辦法透過觀想，馬

上把別人的痛苦拿來給自己，

然後把自己的快樂給予他人；

但是你還是能夠幫助到別人，

怎麼說呢？因為你的心已經改

變了，你的心已經具備善心和

慈悲心，而且你的執著慢慢變

小了。當你的心總是在別人身

上，關心他人的時候，很自然

地你的行為反應就是：「我如

時間：2010年4月27日晚上7:30

地點：香港尖沙咀街坊福利會

藏譯中：堪布丹傑

整理：阿尼雪樂、美瑾、惠誠

圖片提供：創古文化、大祈願法會

經由「自他交換」的觀修，

雖然我們沒辦法一下子「愛別

人比愛自己更多」，但關愛能

夠增長善心。我們可能仍有著

疑惑：「好啊，對我自己很

好，不是說要幫助別人嗎？這

中

▲創古仁波切說：布施我們的身

體，有一個修持方法，就是「施

身法」，透過我們的觀想，把自

己的身體完全的布施出去。這樣

施身的方法是有很大的福德，而

且也能夠幫助慈悲心的增長。

66

得到了積聚布施的福德。所以

這裡很重要的一點是，你要看

你的心，盡力的依照你的能力

來給予、布施。

就好像《入菩薩行論》中，

它教導我們怎樣做布施：一開

始不要給太多，不要一下子就

給超過你的能力範圍，而是小

小的給予。當然我們會看到經

典中也形容：有一種大的布

施，或者說難行的布施，就是

你要布施你的身體等等；但是

經典中也說，一個人如果還沒

有具備真正的這種大悲心的時

候，你不要捨棄你的身體。

我們可能會問：我留著這個

身體，我不布施給予，那是不

是我太小氣了，我這樣也會有

一種不好的罪業嗎？「不是

的。」原因是什麼呢？因為你

很清楚為什麼要留著這個身

體，因為留著身體可以好好修

持，未來能夠真正幫助更多的

人。

剛才說到布施我們的身體，

這裡有一個修持方法，就是

「施身法」，它是透過我們的

觀想，譬如你觀想把自己的身

體切開一份份，然後完全的分

享，給予其他人，布施出去。

這樣施身的方法，是有很大的

福德，而且也能夠幫助慈悲心

的增長，所以這是一個很好的

方法。

二.無畏施

幫助別人脫離畏懼、恐懼的

方法。當你看見別人在受各種

的痛苦；或者心情非常不好、

錯，你們也需要「六度」的修

持，而且都能夠做到，當你真

正去試著做「六度」的修持，

你會發覺自己和別人都會得到

快樂。

「布施」的方法

首先，「六度」中的第一個

是「布施」，也就是一種給

予。「布施」分為三種：

第一是「財施」，財物上的

布施；

第二是「無畏施」，不害怕

的布施；

第三是「法施」，佛法的布

施。

一.財施

什麼是「財施」？譬如衣

服、食物，或者各種的財物，

我們要給予布施。在布施的時

候，很重要的就是我們要按照

自己心的狀況來給予，不要勉

強自己。也就是說，當你想要

給予的時候，你才給予；如果

真的不想布施的話，就不要給

予。如果你有「我可以給予很

多」的這種勇氣時，你就真正

不斷的分享跟給予；但你發覺

沒辦法給予太多，我還得留一

點給自己的話，也沒有關係，

這時候你就做少一點的布施。

所以看每一個人的情況，盡

自己的力量，然後真正開心

的、安心的來給予。你會發覺

可能只是一點小小的給予，但

是對方──一位痛苦的人或是

貧窮的人，沒有衣服穿、沒有

飯吃的人，他也會得到快樂，

你也幫助了他，而且你自己也

何去幫助這個人、照顧周圍的

人？」，所以你會發覺，周圍

的人也變得更快樂，他們也會

改變。當別人快樂的時候，反

過來自己也會快樂，最後的結

果是自己快樂、他人也快樂，

大家都快樂。所以，這就是透

過呼吸，然後來練習「苦樂取

捨」的方法。

剛才說了「改變我們的心，

修持我們的心」的修心方法。

接下來是一些外在行為的修

持，也就是今天的主題：「六

度波羅密」的修持，是「布

施、持戒、忍辱、精進、禪定

和般若，般若也就是智慧」。

在經典中，佛陀告訴我們很多

可以透過外在行為的方式，來

真正幫助別人，同時也幫助自

己。例如，持戒是針對出家

眾，透過戒律來自利利他的方

法。但今天要講的六度的行

持，不僅僅是針對出家眾來

說，在家眾們也可以修持。

過去有一位印度的論師，稱

為「龍樹菩薩」，他寫了一本

論著：《龍樹勸友書》，這是

寫給他一位最好的朋友──

「樂行國王」。國王是很繁忙

的，而且他很有錢，也有勢

力，有很多責任；龍樹菩薩要

幫助他，告訴他：「你可以過

一個修持佛法的人生，你可以

有一個快樂、利他的人生」。

我們看到龍樹菩薩在《龍樹勸

友書》中，主要就是「六度波

羅密」。在座的每一位香港的

朋友們，你們跟那位國王也滿

像的，都很有知識，生活也不

67

可以向觀音菩薩來祈請，還可

以有「六度波羅密」的方法。

你聽到這些方法之後，有機會

就和別人分享，要給予別人，

這種就是「正法」的布施。

你會發覺告訴別人這些方法

的時候，對於你自己也是有幫

助的；而且對於別人，有的時

候反而幫助會更大，因為他是

你的朋友，他可能覺得「上師

或者大師說的話跟我沒什麼關

係；但你是我的朋友，反而更

聽的進去」，他反而覺得這個

朋友說的可能是不錯的，所以

他也可能真的這麼去做，那樣

沮喪、難過的時候……。總

之，只要有這樣的機會，你就

去幫助他，那麼這也是一種布

施。所以無論對方是一個人，

或者只是動物也好，不管他是

高等的生命，或者只是普通的

一個眾生，我們都要幫助他遠

離各種身心上的痛苦，這就是

「無畏施」。

三.「正法」的布施

當我們談到佛陀的正法，這

個正法其實是很自然的。佛法

是很自然的東西，它並不是

一種教條，或者告訴你說：

「你這個不能做，你那個不能

做」，佛法不是這種硬梆梆的

教條，它其實告訴我們一種很

自然的東西。當我們的身、心

都健康、都善良、都美好的時

候，很自然的就會得到快樂，

你自己得到快樂，別人也能夠

得到這樣一種快樂，這個就是

佛法。

所謂的「正法」，指的就是

這樣一種東西；在這裡所謂

「正法」的布施，就是要多告

訴別人佛法。但我們會想：

「咦……告訴別人佛法，不是

應該是出家人的責任嗎？或者

是『大師們』的責任嗎？」的

確是的。

其實我們身為在家眾，就算

沒有很深入經教，但你可能知

道善心很重要。譬如：身、語

的行為也需要是好的、善的，

這很重要。或者就像你可能今

天來聽了這堂課後，你知道我

們要有善心，可以透過呼吸來

禪修，觀想自己是觀音菩薩，

▲創古仁波切說：三種布施當中，最重要是「正法」的布施。不僅自己

可以積聚福德，而且聽到你分享佛法的人，也會真正得到利益。

就真的幫助到這個人了。所

以，這就是「正法」的布施。

這樣一種正法，佛法的布施

跟分享是很重要的：當你布施

的對象，可能是不了解佛法的

人，這時候你可以跟他分享一

些佛法，讓他能夠知道佛法的

道理。還有一種情況也是法布

施，就是對方知道佛法，但是

他可能太散亂，忘記了佛法。

所以當你看到這位朋友忘了要

修持佛法，這時候你也要做法

布施，就是鼓勵他、提醒他要

修持佛法，要有善心，要去修

持等。所以這樣的法布施，不

68

提到：「耐怨害忍」，就是你

能夠忍耐怨害，面對別人的傷

害的一種忍辱。在世間上，我

們可能會碰到很多人傷害你，

這就是怨害、傷害你的情況，

但是這些事情已經發生了，可

是我們會放不下，你心中也會

想：「他傷害了我，我要報復

他，回報給他，我也要讓他受

苦」。

但事實上你會發覺：也要他

受這個苦，你的這樣一個讓他

受苦的心，其實對你自己沒有

任何幫助，而且這樣的心，對

於那個人也沒有任何幫助，沒

有任何傷害到他，也沒有任何

的好處。所以你只是自己傷害

了他，他傷害了你，那你又傷

害他，他又傷害你，發覺不斷

地冤冤相報，然後問題沒有辦

法解決。所以這裡第一個功

課，就是「耐怨害忍」，你要

怎麼想呢？藏文裡這個忍耐的

「耐」，有一種「你不在乎」

的意思，也就是當別人傷害了

我時，這時你可以想：「喔，

這件事情它發生了，發生就讓

它發生吧！那麼我不要做任何

反應，我不要有瞋恨，也不要

有記仇、報復的心」；這樣的

一種忍耐的訓練，就是「耐怨

害忍」。

二.法忍

第二種忍辱是「法忍」，是

對佛法「法」的一種忍辱。這

是什麼意思呢？我們都在修行

佛法，你很想知道佛法是什

麼？然後你很想真正去修持，

有什麼不好的行為不要做，語

言上什麼不該說，心上什麼煩

惱不應該生起等等，然後透過

覺知來提醒自己。「攝善法

戒」，則積極地告訴你什麼應

該做，這裡的「應該做」就是

指包含、含攝所有善的行為：

包括我們身體上的善的行為，

語言上的，或者我們心上的，

還有我們會透過財物做布施，

或者你在做事情、工作當中也

可以幫助別人，帶著一顆善

心，通過我們身體的行為和語

言上去幫助他人，這就是「攝

善法戒」。

第三是饒益有情戒

就是利益眾生的戒。所以三

戒當中，第一戒主要是告訴我

們什麼不該做，也就是「止

惡」；第二戒告訴我們什麼該

做，也就是「行善」的部分；

第三戒是饒益一切有情，利益

他人的戒，就是你可以透過譬

如說，佛法的一種給予，或者

在財物上、衣服上、食物上的

一種給予，幫助別人；這就是

利益一切眾生的「饒益有情」

戒。

「安忍」的方法

「六度波羅密」的第三是

「安忍」或「忍辱」，是一種

你不再害怕，你真正充滿信

心，不再害怕很多事情，稱之

為「忍辱」。它分為三種：

一.耐怨害忍

過去佛陀在經典中，還有過

去的大師們在很多的論典都有

僅是你自己，你透過這種分

享，就在積聚福德；而且聽到

你的解說、分享佛法的人，他

也會真正得到利益。所以我們

說三種布施當中，最重要是什

麼？就是「正法」的布施。

「持戒」的方法

接下來，是六度當中「持

戒」的方法。這裡分為三個部

分：律儀戒、攝善法戒和饒益

一切有情戒。

一.律儀戒

包含了我們的身、口、意三

個部分的規矩。在身體的律儀

上，是指我們不要傷害別人，

各種身體上會去侵犯或傷害到

別人的行為，譬如殺生、偷盜

都不要做。至於語言上不好的

行為，譬如兩舌、挑撥離間、

粗話或傷害別人的話，這些也

不要說。再者是我們的心，為

什麼會有身體的行為和語言

呢？因為來自我們的心。如果

我們的心沒有這種律儀和規

矩，那麼我們的身和語反應出

來就沒有規矩，就會傷害別

人。所以當有貪、瞋、痴，或

者妒忌等各種煩惱生起的時

候，我們隨時需要覺察到它；

當發現有煩惱，看到煩惱之

後，就不要再生起煩惱。這就

是「律儀戒」。

二.攝善法戒

攝是融攝、包含一切的善

法，這是指所有的善法，你都

應該積極去做。剛才第一個

戒，是告訴你什麼不可以做，

69

佛法很辛苦的時候，你不要

想：「哎呀！我遭遇到痛苦，

我遭遇到困難、挫折，然後就

想算了吧！」不要有這樣的

心，這時候你要生起一種勇

氣：我要面對這樣的痛苦。你

也知道唯有面對和超越這樣的

痛苦，就能夠得到真正的快樂

成果。

我們可以看到密勒日巴尊

者，他一生中為了求得佛法，

受了多少的苦，經歷了多少挫

折；之後他在修持、實修佛法

的時候，甚至沒有衣服穿，沒

有東西吃，也捨棄世間一切；

但是他沒有放棄，最後得到真

正的成果。所以這個稱為「安

受苦忍」，也就是我們能夠安

然地面對各種的痛苦，不害

怕、不灰心，勇敢地面對。

（系列三之二）

就是「法忍」的功課，也就是

要告訴自己：「我是可以的，

我是可以知道的，我是可以修

成的。」

為什麼我們可以做到呢？因

為佛陀在經典裡面告訴我們：

「每一個眾生都有如來藏，每

一個眾生都有佛性。」由於我

們都有這個清淨佛性，所以只

要你認真聽聞、思惟和修持，

你真的可以達到目的。所以，

大家要努力，要有這種「法

忍」的修持。

三.安受苦忍指你能夠安然的領受這些痛

苦的一種忍辱，這是我們該做

的。指什麼時候呢？各位在布

施的時候，或者當你持戒的時

候，或者剛剛談到「忍辱」當

中的第一個，也就是當別人在

傷害你的時候，或者當你修持

得到這個法義；但是你會發覺

佛法非常深，也非常廣博，內

容那麼多，很多時候我們可能

會有一念心：「哎呀！我是不

知道的。哎呀！再學我也學不

會。哎呀！我再修也無法證悟

的，我是不可能修成的。」你

可能會有這種退失的心，或者

一種灰心。但是這個時候你要

知道，你不要灰心，更要有

一種忍辱的心，這就是「法

忍」。

意思就是，當你現在聽聞佛

法、思惟佛法，或者當你回家

禪修，修持佛法的時候，有時

你會發覺，可能沒有進步，或

者沒有辦法更深入了解；如果

這個時候你告訴自己「哎呀！

我不行了，算了吧！我是不能

修」的話，這是一種灰心，這

是不行的。這個時候你需要的

▲創古仁波切說：當你修持佛法很辛苦的時候，你要生起一種勇氣。唯有面對和超越這樣的痛苦，才能夠得

到真正的快樂成果。圖為仁波切參加今年噶舉大祈願法會，法王所舉行的三大仁波切祈壽法會。

堪布　卡塔仁波切　開示

修道的忠告　修道，是逐漸覺醒我們的內在。所謂覺醒，是讓內在完全彰顯。

70

時間：2001年5月

地點：紐約上州噶瑪三乘法輪寺(KTD)

藏譯英：耶希嘉措喇嘛

整理：《法露》雜誌、王惠女英

我們所擁有的環境、資源及

機緣，讓我們此生有幸聽聞、

修持佛法。這並非偶然，此乃

源於我們多生多劫以來，對佛

陀所生之信心及純淨動機，這

讓我們生生世世得以值遇佛陀

法教。

得人身、遇佛法，

多麼不容易！

如同過往，現今能真正修持

正法之人亦非常稀少。由於人

們過於受世俗煩惱牽絆，無心

向法。那些少數仍能一心向法

修持之人，是由於過去世的法

緣及善良的德行。

事實上，品德善良，確能使

你轉生於輪迴中較高層次的人

天之道；但僅有善行，卻無戒

律，是無法使你轉生善道的，

頂多只能轉生龍王等等。沒有

敬慎地持守戒律，你是無法轉

生於人天之中的。

因此，轉生人天善道需有持

戒之因；即使轉生人天，如無

向法修持之心，亦無緣遇法。

環視整個世界，我們可見：雖

然人們享有不同程度的財富，

大部分卻無心向法。原因在於

他們過去世累積福德時不願迴

向，或無心希望未來世再遇法

教。大部分的人在積善時忘失

此重要的動機，不但今生無心

於法教，更使來世無緣遇法。

無心向法，僅將一生耗費於煩

惱與世俗事物的人們，絕無可

能再轉生人道，因為他們已放

棄轉生人道所需之「因」──

善良的品行。故能值遇正法，

並能「聞、思、修」者，實屬

稀有。轉生人道不但源於對法

教特有的修持與渴求，人道更

是輪迴各道中，修行之最佳處

所。

然而即使有幸投生利於修行

的人道，能真正修持佛法者卻

非常稀有。我們由於過去生的

修持及純淨動機，能具此珍貴

機緣值遇上師，修持法教，要

了解這是極稀有難得的。若不

善用此機緣，此緣終將散去不

再回頭，所以，必須把握今生

修持法教。

生為人，

才有機會彰顯佛性

一切眾生，不分貴賤，皆本

具「佛性」。佛性完全無法被

摧毀或被改變，它不會被用

盡，也不會被任何事物影響。

縱然一切眾生皆具此本性，卻

只有人道眾生能去除暫時玷污

它的障礙，而使佛性彰顯。

輪迴的其他道眾生即使非常

有權勢或為其道統治者，亦無

使佛性彰顯所必備之因緣。由

於過去所積功德使我們今世為

人，如能善用此緣習法，將使

來世比今世更好、更進步。在

這每一世不斷的進展過程中，

終將去除遮蔽我們本性的障

礙，展現我們內在本具之佛

性。

修道過程，並非如建構一棟

大樓般的工程，而是逐漸覺醒

我們的內在。所謂覺醒，不是

給予你什麼？或由外去尋找什

麼？而是能讓你的內在完全彰

顯。如頌所云：

一切眾生皆是佛，

短暫遮蔽不自覺；

有朝一日污垢除，

所展內在即是佛。

上

71

第一句中所說：「一切眾生

皆是佛」，意指一切眾生的本

質即是佛性。但這一直存在的

真實本性卻被遮蔽，故第二句

說：「短暫遮蔽不自覺」。暫

時遮蔽佛性者無他，正是貪、

瞋、癡、慢、嫉；一切的業力

也因此而生。

最後說道：「有朝一日污垢

除，所展內在即是佛。」意即

這些障蔽污垢是短暫的，一旦

去除，即能見到我們本具之本

性。由此可知，我們並非目

盲，而是被眼罩所遮。只要去

除遮罩，就能清楚看見。有此

認知，即能覺醒你本具完美之

本性，亦毫無疑問地能去除你

的障礙，至此，你的修行將順

利無礙。

不相信佛性，

怎麼修都惘然

事實上，有時在修行過程中

喪失勇氣，感到倦怠與無望，

正是由於對自己及一切眾生

「本具佛性」沒有信心。假如

我們對自己本具佛性沒有信

心，也不相信障礙可以去除，

則不論聽聞了多麼高深的法

教，學了多麼高深的法門，都

將無濟於事。如同頑石一般，

無論多麼高深的法教，都無法

將你浸透。至此，你的修持過

程不過是你所記得的一些夢中

囈語，沒什麼意義。

若你不相信自己內在的完美

本質，即對消除障礙不具信

心，也不會將其運用在修行道

上。如同一位病人，手中拿著

藥方，卻不服用，病永遠也不

會好。因此，對我們所學之法

教，必須循序漸進地運用於修

持之中。一旦能夠做到，在最

好的狀況下，即能今生成就。

否則至少也能世世增長，因為

你已經踏上進步的修行道。修

道之路進展有快有慢，但無疑

的，你終將到達目的地。

我們所擁有的修行資源，以

及我們的生命都是無常的。無

常可分為：外在與個人兩個層

面。於外來說，我們所親近的

▲卡塔仁波切說：轉生人道不但

源於對法教特有的修持與渴求，

人道更是輪迴各道中，修行之最

佳處所。

72

問，這種事不是在寺院所做的

嗎？我們不過是在家居士。其

實並非如此。由於佛陀善巧方

便的慈悲，為所有不同的眾

生，開示了許多不同、適當的

法門。對於僧眾也分成兩種：

出家僧眾與在家居士。而且也

絕非只有其中一種僧眾，才有

資格成正等正覺。

一般而言，在家居士所持之

基本戒律有兩種：皈依戒及優

婆塞、優婆夷戒﹙即男女居士

戒﹚。而優婆塞戒的持守可依

情況不同，只持守其中之一、

二、三、四，或者五戒﹙五

戒：殺、盜、淫、妄、酒﹚全

守。事實上，這些戒都不難做

法教、上師的生命都是無常

的，不知何時離我們而去。縱

是世尊，也早已涅槃。即使是

你自己，從你有記憶以來，不

也是一直不斷地改變嗎？你不

知道自己的生命何時結束，何

時命終。如能牢記於此，即不

會再浪費這寶貴與有用的修行

資源，而盡全力於修持之上。

但同時，也千萬不要忽略善

行，更不可因善小而不為。一

粒種子可生出遍野花朵，因果

正是如是運行。

持戒，善功德的良田

為了能轉生人道，需要在戒

律的修持上下工夫。你也許會

到。舉例來說，只要你不去殺

人，就不算犯殺戒，當然，也

不可任意殘殺動物。如果你覺

得持守五戒不易的話，可先持

守盜戒，即不偷竊他人的物

品。在任何情況之下，只要你

能一生持守其中一戒，即能使

你的德行淨化。如果更能以純

正動機將此持戒之功德迴向，

將使你於未來生得遇佛法。

如能於一生中，做到一次全

天二十四小時的八關齋戒，這

種純淨的功德亦可以使你在來

世轉生人天道上。如果你又一

心向法，則將於生生世世，沐

於佛法，走向解脫之道。特別

是當你所願是為了一切眾生而

▲卡塔仁波切說：我們毋需將珍貴如紫檀木的利他福德，浪費在如木炭般短暫的自身利益之上。

73

機，都將是未來解脫與了悟之

因。甚至在你成覺之後，都會

帶給眾生極大的利益。

佛行事業之所以能利益眾

生，源於初始之動機──菩提

心。一切佛行事業及成覺本身

完全有賴於此良好動機。因此

我們可以說，動機本身即是成

就佛果之因。善行越大，其力

量越大；即使所作之善行微不

足道，但如果其動機純淨，則

其力量與結果亦不可等閑視

之。希望你能將此列為修道之

忠言，因為我所說的這些，都

能實質地幫助你走向覺醒之

路。

佛法之甚深是無庸置疑的，

但如無純淨的動機修法，則將

毫無利益可言。換言之，如動

機純正，則你所修之法，與所

有之善德，都將甚深有力。因

此，不要在你的修法過程中忘

失前述三項純淨動機，它是能

讓你覺醒最重要的因素。它們

更是西藏薩迦、噶舉、寧瑪以

及格魯四大傳承，所有弟子成

就之所依。

僅求自利，

就像拿紫檀做木炭

有時，由於對佛法真義的誤

解，以及不知如何將佛法運用

在修持之中，因而對修法產生

暫時性的困難與退卻，而只想

從中獲得現實的快樂。譬如，

我們希望將修法功德迴向給自

己以減輕我們的痛苦，使生活

更好等等。當然，法是可能使

你感覺舒服一點，但那並非重

做到最重要的事。因此我必須

盡己之力。」簡言之，能夠如

此精進於修行的動力，即來自

於你的純淨動機，它使得你的

修行更具意義。這也是我們一

般所稱的「具實之德」，或以

善德為基礎之修行功德。

結束時，迴向眾生證佛果

修法結束時，應將由此獲得

之身、語、意功德，以及累世

所積之功德，一起迴向給輪迴

中所有眾生。一旦如此做之

後，不僅是帶給他們立即的福

祉，還可能減輕、或解除他們

的不幸。但你的出發點應是使

一切眾生走向究竟極樂──完

全的覺醒，證得佛果。

修法過程有三個重點：

一.在初始時，應以菩提心作

為修行的動機，它也被稱為具

有美德的動機。

二.在修法的過程中，應時時

不忘你在初始時所生起之修行

動機──菩提心，它亦被稱為

美德的過程。

三.是將所有修法功德迴向眾

生以使其覺醒，這是美德的圓

滿。

任何一法，具備了上述三個

條件，必將成為日後成正等覺

之因。無論你所修之法多短，

或其功德看似多麼的微不足

道，都將帶給你不可思議的結

果。由於你已將功德迴向給眾

生，所以所積的福德，都不會

因你忘記，或倒頭就睡，而有

所減損。即使在你多次的修法

之中，僅有一次有此純淨動

證佛果，這種願力及菩提心都

將隨日月而增長。原因在於你

的願力是為了利他，它是一切

願力與功德之最。

修法前中後，

都要檢驗動機

一開始，以菩提心為動機

修行的動機至為重要，而非

你所修持的佛法有多少。有些

人修法動機純正，有些則否，

有些人則是不了解其重要性。

無論一個人的修行是否已達證

悟階段，都可以從他的修行動

機看出其修行的品質與結果。

同樣的，聆聽法教之後，你

對法教的了解，及將其運用在

禪修之中時，都不可忘記純正

動機的重要。你必須從起步階

段就有此觀念，並深思此法教

之真意。修行的動機應是真誠

地希望能利益一切六道輪迴眾

生，你不應該將他們排除在

外，畢竟，你不也算是輪迴眾

生之一嗎？

重點在於，修行動機不能只

是希望自己生活幸福、病痛減

輕、更為富裕等等。當然，你

可以將它們包含在內，但基本

上來說，你必須對你的修行動

機有所認知，因為，每一眾生

皆具覺醒的佛性潛能。假如修

行的理由是為了他們，這種純

淨動機即被稱為──菩提心。

過程中，為眾生而精進

一旦在修行的過程中產生困

惑，別忘了提醒自己：「我必

須精進，因為我所做的是為了

利益一切眾生。這也是我所能

74

住在八蚌寺，尊貴的康楚‧歐

瑟──第二世蔣貢仁波切從楚

布寺（大寶法王駐錫地）來看

我們的閉關情形。他和我們談

了很久，在談話結束前，他

說：「我們之所以稱祂們為護

法，是為了護持法教，而非保

護那些邪惡或不對的事。如果

你的祈請，是希望毀滅他人，

像這樣愚蠢、可憎的行為，祂

是不會幫助你的！」

當他講完了以後，我覺得有

點，如果那一點舒服的感受甚

至還成為你修法的動機，那你

將失去佛法真正的利益。因為

你的動機僅限於你自身的感

受。

有個故事是這麼說的：有一

個愚昧的人，有天得到了一整

棵的紫檀樹，而且是非常稀有

的蛇心紫檀木。在印度，它的

身價超過鑽石。他把這整棵樹

扛到市場上想賣個好價錢，但

是它實在太貴了，沒有人能買

得起。其實他可以把這棵樹切

成幾小塊，每次賣幾塊，一樣

可以賣到好價錢。但是，他看

到在市場裏的人，大多想要買

的是木炭。於是他突發奇想，

把樹帶回去燒成木炭，認為如

此即可方便賣掉。我不知道最

後他賣的成果如何？但故事的

重點說明了，我們毋需將珍貴

如紫檀木的利他福德，浪費在

如木炭般短暫的自身利益之

上。

祈求護法神，

為我殺敵人？

事實上，有些修法動機比為

求得自身利益還糟糕。這可以

我本身做一個例子。當我21歲

時，做了一次閉關訓練。那時

候，我所住的地方正因與鄰近

地區發生了一場小規模的戰爭

而失陷。晚上在修持護法瑪哈

嘎拉時，我心中充滿了矛盾。

我那時對瑪哈嘎拉祈請說：

「幫我殺掉這些敵人，並讓他

們戰敗吧！」那段時期，我都

會做這樣的祈請。但有一天，

如當頭棒喝，因為他正講到我

的痛處。事後回想，我了解到

我所犯的是一項極大的錯誤。

我所修的是護法，想的卻是邪

惡。我之所以提到此事，只希

望能對你們在修法上有所助

益。在任何情況之下，當你聽

到下面這句話，都是深具意義

的：「持有對修法正確的認

知，比修法本身更為重要，此

即純正動機。有此動機，遠勝

於你實際所修之法。」

▲卡塔仁波切說：佛行事業之所以能夠利益眾生，源於初始之動機──

菩提心。

本 頌 ╱ 第 三 世 噶 瑪 巴 讓 炯 多 傑

釋 論 ╱ 堪 布 竹 清 嘉 措 仁 波 切

了義大手印祈願文六 之 四

究竟實相是什麼？即是「超越心」。

藏譯中╱馬爾巴佛學會 施心慧　　　審訂╱妙融法師

75

進展至越來越細微時，就趨向

超越破立了。超越因，超越

執因的心，由於執因的心，

其自性是不存在的，因此具

因的比量，其自性也是不存在

的。超越能悟所悟，由於無論

是從何而分析、去分析誰，都

是超越「一」與「多」的自

性，因此，我覺得要瞭解這個

「不存在」就很容易了。「彼

如云此是彼實無所表，

如云此非彼實無所遮，

超越心之法性乃無為，

真實義之究竟願決定。(12)

這一偈除了心的實相、心的

法性之外，還談到了一切萬法

的本質都是相同的。「凡是一者

之空性，即是一切之空性。」

也就是說，一個現象的空性，

這個空性也就和一切萬法的空

性是一樣的。教導說，能夠證

成一個現象是空性的理由，也

就是能夠證成一切萬法空性的

理由。「如云此是彼實無所

表」，如果說「心的實相就是

這個」，這是無法被認同的。

為什麼呢？因為要去舉例說明

能表達某種含義、具有自性的

這個被承認的所謂「就是這

個」，是無法舉出例子來的。

「如云此非彼實無所遮」，

在說了「不是這個」，用否定

的理由加以反駁後，就變成什

麼都沒有的空無一物，這也是

無法被認同的。在初學的階

段，對於遠離「一」與「多」

的許多中觀因理等這些否定的

理由要能確定，除此之外，當

▲竹清仁波切說：如果不了悟心的本質，便會在「有」之三界，輪迴的

大海中流轉；了悟這個心的本質明光大手印的話，則稱為勝義佛。

實無所遮」，雖然是如此，在

破斥了「有」之後，最後並不

證成了「無」，這就是「十六

空」中的「空空」。為了要破

除對空性的執著，由於「空」

在空性中也是不存在的，因此

教導說「空空」。這個「空」

如果存在於空性中的話，空性

就會變成是真實存在。為了

要破除「空」是有自性的，

76

土，會去安立每個淨土的幅員

面積，也會談到每一位佛的四

大願和八大願，以及藥師佛自

己的十六大願等等。這些相應

於種種妄念、屬於顯現狀態的

諸佛，是要依賴其他事物而存

在的，但是了悟這個心的本質

明光大手印的話，除了稱之為

勝義之佛外，別無其他。世俗

的諸佛之所以還要依賴其他事

物，是因為眾生祈願的力量，

使得還有所去之處、投生、行

利他等等許多要做的，因此說

還要依賴其他事物。

「一切此是此非咸無有」，

一切萬法的本質完全沒有「此

是」或「此非」。一般在初學

者的階段，為了激起趨入勝義

的熱忱，便會講說破非立是的

因理，但是去思維真正的實相

或法性時，那是超越破立、超

越「此是」、「此非」的。同樣

地，密勒日巴尊者在〈中觀正

說〉中也說：「三界堅實與變

動，本來不存亦無生，無基並

且不俱生，無有業力與業果，

是故輪迴名亦無。中譯註12」所

謂的「輪迴」，這個名稱所安

立的基礎是不存在的，不僅如

此，這個名稱本身也是不存在

的。要了解名稱不存在是很容

易的，例如當我們說「輪迴」

這兩個字的時候，在說「輪」

時，「迴」是不存在的，說

「迴」時，「輪」變成不存在

了，說完「輪迴」後，連名詞

都一起不見了。

「法性含藏之瑕願了知」，「含

藏」可分為法性的含藏和心識

亦無為」等等，皆是超越「有

為」和「無為」的「勝義無

為」。之所以必須要這麼去立

定，是因為需要有一個名稱，

沒有名稱的話就沒有辦法去破

非立是，因此便安立了許多各

式各樣的名稱。

「真實義之究竟願決定」，

教導中有相似的空性、法界、

真如、真實之究竟等等空性的

種種不同名稱。這裡用了相似

的名稱來祈願：希望對真實義

之究竟──法性，能生起定解

確信。

不了此義輪轉輪迴海，

了達此義佛陀無他矣，

一切此是此非咸無有，

法性含藏之瑕願了知。(13)

等同於這裡所說的「此」

的用詞即是「心之本質大手

印」，也就是「如不了悟心之

本質大手印」，不了悟也就是

不明瞭，由於不了悟、不明瞭

心的本質而引生了貪、瞋、癡

等等的煩惱，由於這些煩惱而

造做了各種的業，由於這種種

的業而投生於輪迴，並因而經

歷了各種痛苦。所以，如果不

了悟心的本質，便會在「有」

之三界，輪迴的大海中流轉。

「了達此義」，如果了悟這

個心的本質或法性，這樣的了

悟者只能稱之為「佛陀」，別

無其他。在世俗上是有佛陀

的，我們說有十方的諸佛，三

世的諸佛，以及各個方位都有

不可思議的諸佛，當我們提到

藥師佛時，就會談到七個佛淨

「自性空」在專有名詞上還是

說「空」，但是除此之外，

「空」本身超越「空」的自

性，「空」也是不存在的。怙

主龍樹菩薩就曾說：「所謂之

『空』亦不稱，所謂『非空』

亦不稱，『二』與『非二』亦

不稱，假立之境如是言。」

在究竟實相上去說：「這是

空。」這是不被認同的，而說

「非空」，也是不被認同的，

但是為了要安立名稱，因此在

破立的論述上必須要去這麼

說。就像這樣，有時我們會說

「空」，有時我們會說「非

空」，有時也需要去說勝義是

空、世俗是非空等等。

「超越心之法性乃無為」，

究竟實相是什麼呢？即是「超

越心」。同樣地，瑜伽主密勒

日巴說：「汝應一心勤觀察，

超離分別之正見。」大菩薩寂

天也說：「勝義非心境，言心

是世俗。」就像這樣，究竟的

實相即是「超越心」。這個

「心」，在世俗上也會稱它是

妄念所涉入之境，但是，是誰

在了悟呢？我們會說是各自的

自覺本智在了悟，在行破立之

時，必須要像這樣有很多不同

的說法。「超越心之法性乃無

為」，這裡所謂的「超越心、

超越妄念的法性是無為法」，

意思是說「勝義無為」是超越

「有為」和「無為」的「勝

義無為」。在他空見的《寶

性論》中說：「無為而任運

成。」必須要瞭解這裡所說的

「無為」和所謂的「心之本質

77

以唯識的觀點來看，即是習性

的錯亂幻象，以大手印來看的

話，就是明空的能量。

「了悟是心迷妄亦自心」，

雖然是證得從錯亂中解脫的了

悟，然而那是心在了悟心的實

相，除了心的實相之外，沒有

其他要被了悟的了。由於無明

的趨使而錯亂的，也是自己的

心在錯亂，除此之外，錯亂的

因和錯亂之處並不真實存在，

如同夢一般。一切錯亂和解脫

除了都是心之外，並不存在於

他處。《中論》中也說：「錯

亂解脫超越來與去。」這個錯

亂由於不從他處來，所以也不

去向他處；解脫也是因為不

從他處來，所以也不去向他

處。煩惱和痛苦也是超越來去

論是「空」或是心「明」的

面向，都是心所安立的，因

此，「空」也是心，而認為是

「空」的想法，也是心所安立

的。簡言之，顯空二者都是心

的能量和神妙變現，從「明」

的面向展現出種種的顯相，所

以顯相亦是心；從「空」的面

向生起了種種空的體驗，因此

「空」亦是心。比如夢中在

看的時候，就會看到顯空二

者：土地、石頭、房屋、石山

等等，這些都是「顯」的面

向；虛空和「空」屋等等即是

「空」的面向，顯空二者是同

時展現的。不是像這樣顯空二

者同時展現，而光只有「顯」

或光只有「空」，在夢中是不

會這樣展現的。這些錯亂幻象

的含藏兩種，能所顯相展現的

基礎就稱為心識的含藏。偈言

中的法性含藏，要知道它和心

的本質明光如來藏是一樣的。

而「了知瑕中譯註13」，應理解成明

瞭法性含藏的本質。這是希望

了悟法性含藏義理的祈願。

顯相是心空性亦是心，

了悟是心迷妄亦自心，

生亦是心滅亦是心故，

所有增益於心願斷除。(14)

色、聲、香、味、觸等等的

顯相，無論種種不同樣貌的顯

相如何顯現，都是心的本質明

光大手印的能量和神妙變現，

所以說「顯相是心」。而空

性之所以也是心，是因為無

▲法王在今年第28屆噶舉大祈願法會，三大仁波切祈壽法會，以長壽寶瓶為堪布 竹清嘉措仁波切加持。

（圖片提供：大祈願法會）

78

本」？原本就是無造作。什麼

是「原本心」？就是無造作的

心。這個無造作的心，就住於

心的本質中。在大手印的體

系中，也稱這個「原本心」為

「平常識（心）」。所謂的「平

常識」，就是超越修造整治的

識，當我們這麼說的時候，

是將識的本質以識的名稱來

表達。禪修的時候，需要禪修

「原本心」、「平常識」。那

禪修的方式是什麼呢？就是

「了知自然住」，必須知道要

在自身的本性中安住。如果把

這個「原本」想成是「明」，

可以嗎？這也是不行的，這並

不是大手印的修持，而且，也

不可以將這個「原本」想成是

「空」。那應該要怎麼做呢？

就是要自然地安住、直接安

住、在自身的本性中安住。以

大圓滿來說，就是知道要覺性

自力不壞地安住，本然地安

住，智者們的覺性是住於本然

之中的。在噶舉的體系裡，所

謂的「指引平常識」，以《密

集》來說的話，就是「指引原

本心」。 （系列六之四）

中譯註：

12. 此段詩偈依藏文譯。

13. 「瑕」一詞，根據堪布仁波切、

創古仁波切和大司徒仁波切的釋

論，應理解為「本質」，此處恐

是藏文版拼字有誤。

14. 此句出自〈甚深義八莊嚴〉，此

處依藏文原文譯。

15. 偈言中的「任運」，原文意為

「原本」。

16. 匯集密乘道果全部秘密要義之法。

有經教和因理的話，雖然本身

是離邊的見，也不會變成勝妙

大莊嚴的見，智者們是不太會

去宣說的。哈！哈！哈！以上

是希望所有增益於心能斷除的

祈願。

作意精勤之修勿垢染，

庸俗放逸之風不為動，

了知無整任運自然住，

願善修持心性並保任。(15)

「作意」，心之所為、分別

妄念所為的努力精勤之修，不

要為此所沾染。一般來說，金

剛乘體系中的那些生起次第，

是假立的瑜伽、造作的瑜伽、

概念安立的瑜伽，必須要去安

立本尊和壇城這一切而修。除

了在生起次第的時候需要這麼

做之外，在大手印修持的正行

中，不被作意妄念所為的努力

精勤之修所沾染，必須不被

「這樣就是『空』，這樣就是

『明』」這種想法的奮力勤作

所垢染。

「庸俗放逸之風不為動」，

那麼，不為作意精勤所垢染、

無造作而修的話，這個時候可

以有凡俗的雜亂放逸嗎？這裡

所謂的凡夫、凡俗放逸，是將

煩惱的雜亂放逸和妄念等等的

嘈雜散亂比喻為風，不為這樣

的風所動搖和修整造作。

「了知無整任運自然住」，

心的本質是超越修整的，因此

是「原本中譯註15」。在《密集》

中譯註16中對於所謂的「原本心」

就有詳細的解說。什麼是「原

的。我認為如果大量以智慧

來分析超越來去的話，是很有

幫助的。我們的心因錯亂而產

生痛苦，然而這個痛苦不來自

何處，也不去向何方，由於超

越來去，所以是「空」。但是

我們因為不了悟超越來去的意

義，而認為這些是真實的，所

以就錯亂了。

「生亦是心滅亦是心故」，

就如同夢一樣，生起也是心的

能量和神妙變現，止滅也是心

的能量和神妙變現的止滅。

「無生之中一切生，僅為生中

無所生，無滅之中一切滅，僅

為滅中無所滅。」這是前弘期

《密續秘密藏》中的一段話。

後弘期宗派的一些密續中也出

現和這段話一樣的教言。

「所有增益於心願斷除」，

外在的色、聲、香、味、觸和

柱子、瓶子等等，若僅只是去

斷除在這些事物上的增益，是

無法摧毀我們的錯亂。為什麼

呢？因為錯亂的根源並不是柱

子和瓶子。由於錯亂的根源是

我們的心，因此必須要斷除心

的疑惑、增益、戲論等等這一

切。教導說，斷除心上的增益

即是究竟的見。密勒日巴尊者

也說：「增益於內斷除時，豈

非離邊之正見，結合經教及因

理，斯乃勝妙大莊嚴。中譯註14」

所以，心上的增益和疑惑都斷

除了之後，所生起的確信就稱

為離邊的見。這個離邊的見，

如果也能懂得經教、懂得因理

的話，就變成了勝妙大莊嚴的

見，智者們會宣講的見了。沒

竹慶本樂仁波切　開示

當王子離家出走佛陀的覺醒之旅　

找到正確答案的方法，在於不斷地發問；在不斷提問的當下，智慧終會顯現。

79

但是請記得佛陀祂是人類，

而且祂是一個最圓滿的、最棒

的一位人類導師，這是很重要

的一個認知，因為這能夠真正

成為鼓勵我們、激勵我們成佛

修持非常重要的一種動力；就

好像佛陀過去也曾經和我們一

樣，他也是透過修持而成佛！

為什麼我們不行？我們也可以

做得到。佛陀也常常對眾生

說：「你們每一個人都跟我一

樣，能夠成佛。」所以，請不

時間：2008年11月28日（五）19：00

地點：化育道場

英譯中：堪布丹傑

整理：初惠誠

對於每一個人來說，非常重

要的一點是我們首先要認識、

要知道，佛陀祂是人類。這總

是我們會忘記的一件事情，事

實上我們可能總忘了很多……

總以為一聽到佛陀，就會有金

色的佛像浮現在腦海。

下

▲本樂仁波切說：究竟上來說，

真正的正確答案一定源自於每個

人的內心，從我們的內在所展

現、找到的。

80

▲本樂仁波切說：透過唱誦金剛道歌，能經驗跟覺受到瑜伽士、證悟者，他所證悟真實心性的力量。

所以，這裡問到：「你要怎

麼樣找到正確的問題呢？要如

何去找？」

其實它是一種需要你不斷地

重新定義，或者不斷去問的，

這樣的一個過程。在這個過程

中，它慢慢地會帶領你，讓你

找到正確的問題。

因為在很多時候，你知道，

有的人一說我要發問，當他一

站起來，其實從他冗長的講話

當中，你聽不出來他是在發

問，他只是一直在敘述很多事

情。所以這裏的重點是你要如

何正確的發問？找到正確的問

題指的是你要繼續地去參、去

問、去深入你的問題。

不斷地發問

所以，在禪宗有一種觀修方

式，就是不斷的發問。

們去做的。但重點是怎麼去找

到正確的答案？如果你沒有懂

得如何正確的去發問、找到正

確的發問方式，你又怎麼能找

到正確的答案？所以，重點在

於如何去問，這是很重要的一

點。

很多時候我們總是在找尋一

個圓滿的答案，你希望能夠找

到一個圓滿的答案，能夠幫

忙我們消除各種的問題，但

是相對的，如果你沒有一個

正確問題，你怎麼能找到正

確的答案？所以，我們說整

個佛法或者說智慧，它是從圓

滿（perfect）的提問、發問開

始。

那麼，要怎麼樣找到這個正

確、圓滿的問題呢？

「我也不知道！這就是我的

問題。」

要誤解佛教，請實際地來看待

這個問題！

第二點我們要認知到的是，

佛法，就是智慧。它並不是一

些什麼教條，或者說宗教上的

一些信念教條，用來灌輸我

們，幫我們洗腦，並不是這

樣。佛法，它本身就是智慧。

佛法就是智慧。但什麼是智

慧？很多時候我們一聽到智慧

（wisdom）這個詞彙，你就會

想到，這可能代表你會有一個

聰明的答案，或者你可以給予

一個很聰明的答案，又或者可

以變得比任何人都聰明。

找到正確的答案

從佛教的觀點，或者就我對

佛教的認知來說，什麼是佛

教？可以說就是找到正確的答

案，這也就是佛教想要帶領我

81

這裏我要說一個故事：當時

我去參加一個日本禪師的課

程。課程當中，禪師就會問你

一個問題：「如果你現在嘴上

咬著一根樹枝，樹枝長在樹

上；此時，你整個人吊掛在樹

上，只靠嘴咬住樹枝，撐在那

裡，如果這時候有一個人走過

來，問你：『什麼是佛法？』

如果這時候你不回答他的話，

你就違犯了你的菩薩戒，因為

你必須要回答眾生的問題；但

是如果你回答的話，啪！就會

掉下來摔死！請問你該怎麼

辦？」

就像剛剛這個故事。你知道

有時候禪宗的某些問題聽起來

會讓人覺得毛骨悚然、會害

怕；但是它真的會讓你清醒過

來。

你可以知道智慧（wisdom），

它涵蓋在問題當中。當你真正

懂得，或者找到正確的問題，

知道如何正確的發問，你會發

覺，在不斷不斷提問的這個當

下，好像答案它也就出現了，

你也就找到這個答案。

所以，我們知道正確的發

問，或者一個正確的問題，它

能夠帶領你找到並發掘出正確

的答案。但是的確在剛開始的

時候，正確的答案很多是來自

外在。譬如說，來自一位老師

或者說來自佛菩薩們。但是從

究竟上來說，真正的正確答

案，一定源自於我們每一個人

的內心，是從我們的內在所展

現、找到的。也就是說真正的

智慧跟答案是我們內心本有

作，也是一直由化育來護持。

但是來到這裡還是第一次；也

同樣是第一次在這個新的場

地，見到在座的每一位。雖然

在座的很多人，也都是在各地

都見過的老面孔，但還是要特

別的謝謝、感謝大家今晚來到

這裡。

同時我也非常榮幸，也很歡

喜有這樣一個機會，試著為各

位來宣說佛法，總之，非常謝

謝大家！

我們現在一起來唱一首道歌

〈一切色相〉：（第83頁）

（寧潔師姐帶領大眾唱頌〈一

切色相〉）

〈一切色相〉

一切顯空不二色相，

如同彩虹光彩閃亮，

在顯空不二的廣境中，

放下我心到無心處。

種種聲音聲空不二，

如同回音繚繞不停，

在聲空不二的廣境中，

放下我心到無心處。

種種覺受樂空不二，

超越筆墨所能形容，

在樂空不二的廣境中，

放下我心到無心處。

一切覺空不二覺性，

超越概念所能明瞭，

在覺空不二的廣境中，

放下覺性到無心處。

這個偈文是我的上師，如同

金剛總持一般的堪布　竹清嘉

措仁波切，他所唱誦出來的一

個殊勝的、深奧的金剛道歌。

的、本來就具備的。

我們剛剛所談的這些就是

Dharma，中文就是「佛法」。

接著我們說，能夠讓一個法教

一代一代地傳承下去，將佛陀

的教法鮮活的、活生生地，一

代一代傳承下去，並且能夠守

護，或者延續這樣一個法教的

這些人，他們被稱為「僧伽」。

可以說僧伽，最具代表的也

就在寺院當中，出家並且受了

出家戒的出家眾；再來，「僧

伽」這個詞，也可以用來稱呼

在家當中的這些行者；同樣的

也還有密乘的行者，或者在家

的菩薩……等等，這些都可以

算是持續這個教法的僧伽。

或者我們也可以說，像我們

看到很多的寺院、中心，或者

像我們這邊在座的每一位，我

們讓佛法鮮活起來，讓它活生

生的存在著，我們就可以說，

現在這裡就是一個僧團。

所以我跟各位分享三寶它整

個的內容，這也可以說是一個

根本、一個基礎。我們奠基了

這樣一個基礎，才能在這個基

礎之上，會有大圓滿的一個教

授。

我很高興能夠來到這裡，來

到化育位於臺北的道場；這也

是我第一次來到這裡。雖然我

認識化育的發起人以及在化育

的這些朋友，已經很多年的時

間了，並且我也知道，化育一

直以來都不斷地在護持著世界

各地許許多多，各種不同的弘

法項目；就我個人來說，長久

以來把很多藏經電子化的工

82

說，我們知道密勒日巴尊者也

曾經寫很多道歌……等等，所

以，我們之後也會需要唱很多

的道歌，希望對各位來說，唱

這些道歌是OK，沒有問題！

最後讓我們一起來做迴向。

對不起！因為時間很晚了！

超過時間！很抱歉！

（寧潔師姐帶領大眾唱頌〈迴

向文〉）

願君長壽離病苦

受用自在與福樂

來世淨土願相逢

願君修行利眾生

願善惡緣諸眾生

捨此迷惑妄想境

西方淨土速願住

五道十地圓滿成

（系列三之三完）

得任何事情，她也不認識他，

什麼都不記得了，但是他們唯

一一件能夠兩個人一起做的，

還記得的事情是什麼呢？就是

一起唱歌，然後這個婦女、得

了老年癡呆症的作家，她甚至

能夠將整首歌都唱出來、都背

得起來、都記得下來。

這個故事告訴我們，一個人

就算你得了老人癡呆症，但是

你可能還是記得起道歌，而且

你透過這個道歌的唱誦，還可

以證得大手印、大圓滿，你還

可以修行大手印跟大圓滿。

所以，可以知道唱誦道歌它

是非常美好的一種修持，而且

你也會感覺到這是很享受的一

種修持方式。我的上師，也就

是堪布　竹清嘉措仁波切，他

也寫了很多的道歌，而且有許

多的道歌是堪布仁波切說出來

之後，由我記錄下來的。或者

這是一個言簡意賅，同時內

容非常深奧的一首道歌。透過

唱誦金剛道歌來修持，是非常

重要的一種修持方式。

就像密勒日巴大師所說：

「透過道歌唱誦出這些殊勝的

口訣，這是我這個傳承最殊勝

的一個方式。」所以，尤其這

也是我的上師，堪布　竹清嘉

措仁波切，最殊勝的修持方式

──唱誦金剛道歌。

也因此，我的老師、上師堪

布仁波切他總是要我唱歌，特

別是在我最不想唱歌的時候，

在這方面，他很行。

唱金剛道歌，它對我們的修

持跟利益是非常大的。這樣的

一種修持方式，透過你唱誦道

歌，可以說將整個瑜伽士、證

悟者，他所證悟真實心性的一

種證悟跟經驗，透過這個道

歌，透過你的唱誦，你也能經

驗跟覺受到這種力量。所以你

會發覺到你在念和唱的時候，

感覺是不同的；在唱的時候，

可以說不由自主的，你的各種

覺受就會源源不絕地出現。

接下來，我們要談到的是唱

道歌第二個利益和修持的目

的。（這時候仁波切講了一個

故事）有一次在倫敦教學的時

候，我有一個弟子，這個弟子

的一個朋友得了老人癡呆症。

這位得了老年癡呆症的婦

女，年紀也非常的大了。她是

一個很出名的作家，他們從小

時候就是很好的朋友。但是後

來當他的朋友得了老年癡呆症

的時候，他去看她，她卻不記

▲本樂仁波切說：三寶是一個根本、基礎。我們奠基在這樣一個基礎

上，才會有大圓滿的一個教授。

詠給明就仁波切　開示

83

當我在一大群人的面前開示

時，時常會面對一個頗為尷尬

的問題。

當我一開口說話，喉嚨就會

發乾，於是在課程的一開始，

我就喝光了杯子裡的水。旁邊

的人看到我的杯子空了，總是

很貼心地馬上再為我加滿水。

我繼續說話，一下子又口乾舌

燥，轉眼間我又喝了整杯水，

馬上又有善心人士為我添滿

水。我繼續開示或回答問題，

很快地又有人為我的杯子注滿

水。

有時候在教學告一個段落之

前，我會覺察到一點不太舒服

的感覺，心中閃過一個念頭：

我的天啊！這節課還要一個小

時才結束，但我現在就想尿尿

了。

我繼續說話，回答一些問

題，並偷偷瞄一下手錶。

離休息時間還有45分鐘，但

我真的！很想要去解放──我

的尿液。

熬過半小時，我的尿意變得

更強烈了。這時有人舉手問道

「請問純然的覺知與作意的覺

知之間有什麼不同？」

在這個當下，我真的 ! 真的 !

必須去尿尿了。

這個問題一語道中佛陀有關

第三聖諦的核心，通常被譯為

「滅諦」。第三個內省的真理

告訴我們一個甚深的洞見，我

們所經歷的任何各式各樣痛苦

的本質，終將止息。

然而，此時我覺得我的膀胱

佛性，當下承擔的勇氣太陽不因烏雲而停止照耀。

即使生命陷入困境，我們的佛性一直與我們同在，且隨時可用──

中譯／感恩　審譯／報恩　圖片提供／亞洲德噶

▲明就仁波切說，「滅諦」的真

理，就是認出我們自己內在本具

的潛能，幫助自他「從痛苦中解

脫」。

84

可能要爆了。

於是，我告訴他，這其中有

個天大的秘密，但現在不能

講，要下節課才告訴你。

我極盡所能的維持尊嚴，奮

力地從法座上站起來，慢慢的

走過一列列躬身致意的人群，

我終於來到廁所了。

現在，尿尿，可能不是一般

人對經驗到開悟見性的想法，

但我可以告訴你，當我排空我

膀胱裡的尿液之後，哇 ! 我意

識到深刻的解脫。我認為這是

闡釋「滅諦」最好的例子，這

種解脫的感覺一直都與我同

在。或許你可以說這種尿尿後

放鬆的感覺是生活的基本條

件，但過去我並沒有認識到這

點，它暫時隱藏在那些尿液的

後面。然而，後來我意識到它

並心存感激。

佛陀用一種比較高雅的類比

方式，來解說這個兩難的問

題。他以太陽為例，來解釋本

然自性。雖然太陽恆常散發它

的光芒，但陽光常被烏雲遮

擋；我們可以真實的看到烏

雲，因為陽光照耀著它們。相

同地，我們的本然自性一直存

在著。事實上，是什麼讓我們

發覺到我們的本然自性被遮蓋

了？這個問題最好的解答，可

能要回到我離開去上廁所前，

那個被提出的問題上。

兩種覺知

教云妄念體性即法身

念頭的本質，就是本初的覺

性。

～蔣巴桑波〈金剛總持祈請文〉

事實上我們要了解「純然的

覺知」與「作意的覺知」之

間，並沒有天大的秘密存在。

這兩者都是「覺知」，或許粗

糙的定義就是：有覺察的能力

或表達所覺察到的；就某種意

義而言，就是「能意識到當下

的每個經驗」。

「純然的覺知」就像清澈的

水晶球。它本身透明無色，卻

能映現各種物品 ： 你的臉，

旁邊的人，牆壁以及家具。如

果你稍為移動它的角度，你可

能會看到屋子裡的不同部分，

而家具的大小、形狀或位置也

可能已經改變了。如果你把水

晶球拿到屋外，那麼你可能會

看到樹、鳥、花朵，甚至天

空。不管什麼東西出現，水晶

球就只是如實的映現。它們並

不真實的存在水晶球中，水晶

球也沒有去改變任何它們的本

質。

現在如果我們把水晶球包在

一個紅色的絲巾中，每一樣從

它所映現出來的東西，不管你

是轉動它，把它帶到不同的房

間或把它拿到外面，或多或少

都或襯出薄絲的顏色。這相當

精準地描述了「作意的覺知」

： 被無知、欲望以及好惡所

沾染，而且被外界種種情況給

蒙蔽。這些顏色只是單純的映

現，它們並沒有改變事物自身

的本質，因為水晶球本身是剔

透無色的。

同樣地，「純然的覺知」本身

總是澄淨的，它具有映現各種

事物的能力，甚至包括它自己

有限的或被限制的部分。這就

像是太陽能夠照亮遮擋住陽光

的烏雲一樣，「本然的覺知」

讓我們能夠經驗自然就有的傷

痛，也能體驗到從自己創造出

來的殘酷無情的悲劇中那無止

境的痛苦：「我」相對於「你」，

「我的」相對於「你的」，「這

個感覺」相對於「那個感覺」，

「好的」相對於「壞的」，「高

興」相對於「不高興」，「熱烈

的渴望改變」相對於「瘋狂的

希望擁有永恆不變」。

「滅諦」的真理通常被描述

成從病態的固執、肖想或渴求

中究竟地解脫出來。然而「滅

諦」這個專有名詞，似乎意味

著一些跟我們目前不同或較好

的經驗，事實上它不過是認出

我們自己內在本具的潛能。

滅諦，或從痛苦中解脫—

─這是可能的，因為覺知的本

質是清淨且不受條件限制的。

恐懼、害羞、罪惡感、貪婪與

競爭的心理，這些都只是一層

薄紗，我們的這些觀點是從文

化中傳承而來，之後被家庭與

個人的經驗所強化。根據滅諦

的真實義，如果我們要降低痛

苦，那麼就要從所有緊抓著不

放的框架下出離。

我們可以做到，但並不是透

過壓抑我們的欲望、習氣、固

執或試著不同的看法，而是把

我們的覺知轉向內在，進而檢

視念頭、情緒，並察覺到它們

所帶給我們的困擾，並開始注

85

通常指的是喬達摩悉達多，一

個兩千五百多年前在菩提迦耶

達到完全開悟的年輕人。

然而，佛性並不是一個正式

的頭銜。在歷史上它並不是專

屬於佛陀或佛法實修者獨具的

特點。也不是一個被創造或想

像出來的東西。它是每個眾生

的內心一直存在的本質：具有

無限的潛能可以去做、去看、

去聽或去經驗一切。因為佛

性，所以我們可以學習；因為

佛性，我們可以成長，乃至可

以改變。依於我們本具的能

力，就可以成佛。

我們無法以任何相關的術語

來描述佛性。它必須被直接經

驗到，而這個直接經驗是不可

能透過文字去定義它。舉大峽

上這個主題已隱含在初轉及二

轉法輪中。

並不是說佛陀要保留這充滿

啟示性的教法，只教他最聰穎

的弟子；而是像個負責任的老

師一樣，在邁向更深奧的進階

主題之前，他會專注在一開始

的理論基礎上。試著問問看任

何一個小學老師，如果拿微積

分去教那些連加、減、乘、除

運算法則都還不熟練的小學

生，有任何意義嗎？

這個主題是「佛性」。這並

不是指那些穿著紅色僧袍，到

處走來走去乞食的那群人的生

活習慣或態度。Buddha是梵

文，指的是「佛」，可以粗略的

將它翻譯為「一個已經覺醒的

人」。就像是個正式的頭銜，

意到它們──甚至可能要感激

它們，實際上它們本身就是我

們內在覺知的外顯。

簡而言之，我們所經驗到的

各種不同疾病的因，實際上就

是治病的藥方。執著緊繃的

心，也就是讓我們自由的心。

佛性

幽暗之所蔽，何不求光明？當

你活在黑暗中，

為什麼不尋找光明呢？

～《法句經》

為了要解釋得更清楚，因此

我必須再多所著墨，現在所提

到的這個主題，過去在佛陀初

轉法輪時，不曾明顯提及。但

是我的幾位上師都認為，事實

▲明就仁波切帶領大家做「聲音的禪修」。（場景是在中油國光廳，《你是幸運的》新書演講會）

86

表我們的佛性。不管窗簾或百

葉窗遮得有多嚴實，還是不可

避免會有一絲毫的光亮從房子

裡透出去。

房子裡的燈可以提供光明讓

我們清楚區別椅子、床或是地

毯。當亮光從窗簾或百葉窗透

出來時，我們就可以感受到一

種智慧的光明，有時候就像是

直覺，也就是對人、對情況或

事件的直接感覺。

當我們自發性的給予旁人幫

助或是安慰時，愛與慈悲的光

芒就會從百葉窗透出去。我們

之所以這樣做，並不是因為出

於自我的利益或是想著我們可

能可以得到回報，只因為這是

對的事情。這可能只是一件簡

單的事情，比如讓痛苦的人可

以靠在我們的肩膀上哭泣。或

是幫助需要的人橫越馬路。也

可以是長期的承諾，比如坐在

床邊照顧病人或是即將臨終的

人。我們也時常聽到非常特別

的情況，有些人他們不考慮自

己生命的安危，馬上就跳入水

中去拯救即將滅頂的陌生人。

在困境中更能顯現出自性的

能力。例如最近我遇到一個老

參，他曾經在1990年投資龐大

的資金在股票市場，當90年代

末整個股市陷入泡沫化導致他

失去了一切。他的許多朋友、

夥伴也都跟他一樣幾乎破產，

其中有些人受不了這種打擊就

瘋了，有些人從此失去自信不

敢決定任何事情，有些人掉入

憂鬱症的深淵，有的朋友就像

那些在1929年經濟大蕭條時的

無庸置疑，有許多人全然相

信佛陀對佛性品質的描述，並

且深信透過研讀和練習，就有

可能直接經驗到無限的智慧、

能力及慈悲。當然也有為數不

少的人認為，佛陀所開示的只

是一堆無義之辭。

說也奇怪，在許多經典中，

佛陀似乎也很享受跟那些懷疑

他法教的人對話。畢竟，佛陀

也僅是許多於西元前第四世紀

在印度各地旅行的教師之一。

其實這跟我們現在的情況很相

似。種類繁多的佈道，透過各

種教師及教法在廣播、電視及

網路中如洪水一般氾濫。佛陀

與他當代的人之相異處在於，

他並不試著去說服一般人，讓

他們相信佛陀所發現脫離痛苦

的方法是唯一可行。從他許多

的經典中所揭示的相同主題，

可以用現代的語言歸納如下

「這只是我做過的，這是我認

識到的。不要只因為這是我所

說的就相信，你要親自去試鍊

它。」

佛陀並不會勸阻別人去思考

或接受他曾經學到及如何學到

的法教。在他對佛性的教導當

中，佛陀試圖提供給他的聽眾

們一種思想實驗。他邀請聽眾

用他們自己的經驗去發現，佛

性在我們點點滴滴的日常生活

中表現出它不同的面向。佛陀

提出他自己的實驗，以房子中

的燈作為類比，燈雖然亮著但

被窗簾及百葉窗遮住了。這個

房子代表我們生理、心智及情

緒等表面上堅固的制約。燈代

谷為例，我們想像凝視一個浩

瀚無邊的地方，它超越了我們

所能描述的能力。你可以說它

很大，兩邊岩壁的顏色是紅

的，當地的空氣乾燥，聞起來

有淡淡的杉木味道。但不管你

多擅長描述，都無法如實地說

出當下所經驗到那種擁有遼闊

的感覺。或者你可以試著描述

從台北101大樓的觀景台看出

去的各種風光。它曾經是世界

最高的大樓 (中譯註，2008年

9月前)，被譽為現代世界的七

大奇觀之一。你可以概括的形

容，從上面看下去，街道上的

汽車或行人就像螞蟻一樣小，

或是你可以描述當你站在離地

面如此高的地方時，幾乎要喘

不氣來。不管你如何形容，仍

然無法充份表達出你所經驗到

的深廣遼闊。

雖然我們無法描述佛性，但

佛陀在法道上提供了地圖或說

是路標當我們的線索，以指引

我們朝向那究竟無法言說的經

驗。他在其中的一個方法中，

為我們指出佛性有三種品質：

一，廣大無邊的智慧：它具

有無所不知的能力──了知過

去、現在和未來的一切；

二，深邃浩瀚的能力：可以

把我們自己和其他眾生從各式

各樣痛苦的環境中提升出來；

三，深不可測的愛與慈悲：

以無限的慈愛與眾生的內心相

繫，並敞開心胸對待一切，使

它成為一種積極的動機，去創

造一種讓所有眾生都繁榮安康

的環境。

87

所經驗到的是愛、寂寞、恨、

嫉妒、喜樂、貪戀或是悲痛等

等，從本質上而言，這些根本

上都是我們佛性無限潛能的表

現。

雖然佛陀在他所教授的第三

真理：「滅諦」中，並沒有直

接明確的講到佛性，但它隱含

在滅諦正面的病因預測中。

不管我們覺得多麼不舒服—

─從很細微的到很強烈的，或

是存在兩者之間，當這些苦都

減低到一個程度之後，我們就

可以突破非常狹隘的、被制約

的、有條件性的對自己執著的

看法，一旦如此，你就可以和

「經驗到任何事物的能力」合

而為一。最終，我們即可安住

在佛性之中，這就好比倦鳥歸

巢休息一樣。達到這個境界

時，所有的痛苦都結束了。沒

有驚恐，沒有抗拒，此時連死

亡都無法找你麻煩了。　 　

衡點當然是很困難的，但這就

是我所能做的，我真的看不到

其他更好的方法。」

如此簡單的敘述，卻鮮活有

力。雖然他不曾學過佛法，沒

有研讀過佛經，也不見得自認

是個佛教徒，但當他描述自己

的生活，以及他如何去處理這

一切時，在他的描述中就已經

表現出三種佛性的特質：

一，他以智慧看到自己所處

情況的深度與廣度；

二，他有能力去詮釋自己所

看到的並且採取實際行動；

三，他有自發性的愛與慈悲

的心態。

當我聽他講話時，我發現佛

性的三種特質可以被歸納成兩

個字「勇氣」──當下承擔。

對於自己真實的勇氣，雖然我

們有著懷疑和不確定。直接去

面對自己的經驗，它會讓我們

認出有一種可能性，不管我們

人一樣，選擇從高樓的窗戶跳

下去。然而這位老參他並沒有

因此而失去心智，也沒有失去

自信心或得到憂鬱症。慢慢地

，慢慢地，他又開始投資，逐

步地建立起他新而穩固的財務

基礎。

當他面對可怕的經濟蕭條時

表現得很冷靜。他的一些朋友

及員工就請教他是如何保持鎮

定以面對這可怕的情況？他

說 ：「我從股市賺到了所有

的財富，之後它又全部回到股

市去了，現在它又回來了。情

況跟以往已經完全不同了，但

我仍然在這裡。我還是可以做

決定。現在我住在一個大房子

裡，但明年我可能就睡在朋友

的沙發上了。這些外在的事情

可能都會改變。但不變的事實

是，我還是可以選擇如何去看

待我自己，以及如何處理發生

在我周遭的事情。實際上我認

為自己是很幸運的。有些人沒

有選擇的能力，有些人不知道

自己有能力選擇。我猜我是幸

運的，因為我是屬於那些有能

力去認出的人，事實上我們是

有能力作選擇的人。」

我聽過類似的狀況，有些人

必須去克服一些慢性疾病，可

能是他們自己，或是父母、子

女、家人或朋友。例如最近我

在北美洲遇到一個人，他談了

很多關於他如何去保住他的工

作，維繫他與太太、孩子之間

的關係，而且還要持續地去照

顧他那得到愛茲海默症的父

親。他說：「要在其中找到平

▲ 明就仁波切搖晃著幸運箱，幸運的得主名單竟然就自動跳出來。

確 戒 仁 波 切 開 示

撕下標籤，讓心淨呼吸！三 之 二

「金剛亥母」閉關教授

父續強調方便，就是生起次第；母續代表智慧，即為圓滿次第；而在無二續，則兩者都會提到。

88

時間：2009年8月28日上午10:00

地點：台北化育道場

藏譯中：堪布丹傑

整理：劉彤芳、初惠誠

四部密續依印度四種種姓而開示

我們說整個佛教可以分為顯

密兩個部分，在顯乘當中有

「三士道」，在密乘裡面有

「四部密續」，而金剛亥母是

屬於四部當中的「無上瑜伽

部」。

四部密續是佛陀當時，針對

不同根器的人所開示。為什麼

要這樣開示呢？這是佛陀在世

的時候，為了當時印度整個大

環境而說的。那時候印度有種

族、階級之分，整個印度人民

有四種不同的階級，每個階級

都有各自的一些執著與煩惱，

因此佛陀針對他們不同的需求

而開示。

所以佛陀具備了大慈悲和大

智慧，他針對不同的人，開示

這些不同的、對他們有幫助

的、能夠清淨他們各自的執著

與煩惱的方法。因此，之後就▲確戒仁波切說：佛陀開示事部要告訴我們的是什麼？就是我們的執

著，執著什麼是清淨、什麼是不清淨的。

89

現在在尼泊爾還有這樣的習

慣，有些地區還有這樣的婆羅

門族。如果有牛的小便時，他

們會拿一點灑在自己身上，代

表一種洗淨與清淨。對我們來

說，這簡直是太可怕了！但是

對於婆羅門族來說，卻是上天

賜予的甘露。

從這裡可以看出，佛陀要告

訴我們的是什麼？重點就是我

們的執著，執著什麼是清淨、

什麼是不清淨的。好像之前很

多方法，也是要對治婆羅門的

執著。佛陀知道婆羅門族執著

的清淨是什麼，所以佛陀開示

事部的這些方式。事部的內

容，要旨在告訴眾生，有什麼

樣的執著，應該怎麼樣對治。

同樣在事部裡面很多的行

持，也在告訴眾生，我們所要

對治的執著是什麼。如果各位

是修事部的行者的話，那麼當

你洗澡的時候，水、香啊，洗

澡的水，都不是真正如法的修

持。所以這時候如果你要洗

澡，必須要用那五種牛身上出

來的東西才可以。在密乘的四

部續當中，事部對治的就是婆

羅門種姓的人。

行部針對剎帝利種姓

密續當中的第二部，要對治

的是官族。印度的四個階級中，

有一種做官的叫做剎帝利族。

這是講到四部當中的第二個，

稱為行部。行部主要對治的是

剎帝利族，他們大部分都是王

公貴族，這些王公貴族，也有

一些他們自己的執著與煩惱。

之就是有很多這種要求清淨的

各種戒律，這都是事部的方

式。

所以在事部的這些觀修法當

中，不只是不吃肉、不吃蔥

蒜、不喝酒而已，這還不夠，

而是當你在座中修這個法的時

候，就像剛剛所提，仍然有著

很多的規矩。

那麼在藏傳佛法當中，哪一

些也屬於類似事部的法門呢？

像不動佛的觀修法，就是屬於

事部的法，還有像閉「紐涅」

的關，觀音的那種紐涅，一天

不吃喝等等這樣的關。因為紐

涅這種閉關，出自不空成就佛

的續典，是屬於事部續當中

的，所以它注重很多這種清淨

的規矩。

因此佛陀開示了事部的這些

教法，重點就是符合當時婆羅

門的這種清淨習慣而說出來

的。而剛剛說到洗澡，洗澡要

用水來洗滌，水也不是普通的

水，它需要五種從牛身上取得

的東西摻合在一起的水來洗。

那麼是哪五種東西呢？一個是

牠的淚水，然後是牠的鼻水，

第三是牠的口水，再來是牛的

兩個下門出來的水。

如果是事部續典當中的灌

頂，我們會有寶瓶裝水，而寶

瓶裡面的水，一定需要具備這

五種東西，才是如法的事部續

典灌頂的水。為什麼需要如

此？因為婆羅門族很注重牛，

對婆羅門人來說，他們覺得牛

是神，非常的尊貴，所以需要

牠們來表法。

衍生出這種四部分類的四部續

典。

事部針對婆羅門種姓

首先是事部，對治的對象主

要是當時印度婆羅門種姓的

人，對治婆羅門種姓的習氣、

習性。怎樣的習性？他們是非

常高貴的一個種性，因為自己

覺得非常高貴，所以具有傲慢

心。雖然如此，但他們在行

為、生活上既高貴又清淨，所

以，你會看到在事部的這些教

法、修法都談到要很清淨的來

做。因此在四部續典的法教當

中，如果提到也有很多的戒要

持守的話，都會有這樣的形

容：「你要符合像是婆羅門一

般的清淨的戒。」

婆羅門，是很高貴、清淨的

一個種姓。例如婆羅門族，每

天必須洗澡，天氣再冷都要

洗，到現在這種傳統也都還

有。而且就飲食來說，他們也

會有很多地方需要特別的注

意，和其他人的習慣不一樣，

譬如他們都不吃蔥、不吃蒜，

並且不能喝酒。

因此在事部的這些觀修法當

中，你會聽到種種的規矩，都

強調要很清淨。譬如在觀修本

尊的時候，如果你睡著了，那

麼這個觀修就不算了，這時要

怎麼辦？有一種方式要清淨漱

口一下，或者要從頭到腳洗個

澡。或者觀修時，放了個屁，

這也不行，就要趕快再去洗個

澡再回來；亦或有時候你吞了

一些口水進去，這也不行。總

90

包含非常廣泛，可能是農夫、

漁夫，甚至有學問的、沒有學

問的，還算富有的或是非常貧

困的。所以無上瑜伽部，涵蓋

的層面非常地廣泛。

圓滿次第只有在

無上瑜伽續才提到

透過這樣的介紹之後，各位

知道，在密乘的四個續典──

四部，並不是由四個不同的人

說出來的，而是佛陀針對四種

不同類型的人而說法。在無上

瑜伽部裡，佛陀提到生起次第

跟圓滿次第，事實上，圓滿次

第只有在無上瑜伽續才提到，

在之前的事部、行部和瑜伽

部，意即下三部的續典，並沒

有提到圓滿次第，圓滿次第是

無上瑜伽續當中特別提到的。

主的修持當中。代表大智的是

文殊菩薩、大悲是觀音菩薩、

大雄力是金剛手菩薩。在瑜伽

續當中，最主要修持的就是這

三個本尊。所以最主要瑜伽續

所要對治的，就是這種王族的

習氣和執著。

無上瑜伽部針對

首陀羅種姓

第四部需要對治的是首陀羅

──即賤民種姓的人。佛陀針

對他們，開示了無上瑜伽部的

法教。相對於前面的三種種姓

──國王、王公貴族、婆羅

門，這種屬於首陀羅的一般印

度大眾的人數佔了非常多。在

這裡所謂的賤民，另有一種意

思為一般民眾，所以這裡所指

行部是依據並建立在事部的

修持之上，而開展出來的。基

本上，它與事部的差別，比較

反映在灌頂之上。在灌頂的時

候，事部和行部會用到一些不

同的法器、不同的物品，但是

我們這次課程不需要針對這些

做太多介紹。在藏傳佛教當

中，屬於行部的本尊觀修，是

如五方佛當中的大日如來佛的

觀修。

瑜伽部針對王族

再來是瑜伽部，在瑜伽部裡

面，主要針對國王、王族的情

況。在瑜伽續當中，歸納成三

個怙主，也被稱為三部怙主的

修持，三個本尊代表了大智、

大悲及大雄力，融攝在三個怙

▲確戒仁波切說：那洛六法屬於圓滿次第，在六法當中最重要的就是拙火，出自於母續。

91

以說是六法當中最主要的四個

法門。接下來還有兩個，被形

容成是六法當中支分的兩個，

一個是中陰，另一個是破瓦。

那洛六法，

是噶舉的圓滿次第修持

在噶舉派來說，圓滿次第的

修持是什麼？也就是那洛六

法。這樣的圓滿次第，還分成

兩種，一種稱為有造作的，一

種則為無造作的，這裡的那洛

六法是屬於有造作的修持。為

什麼它被形容為有造作的呢？

所謂造作，也有人翻成戲論的

戲，就是很繁雜、繁複的意

思。

為什麼我們說那洛六法屬於

有造作，或者視為比較繁複的

呢？就像剛剛提到，要觀修很

多的氣、脈、明點，透過一種

有造作的、很繁複的觀修之

後，如果證悟、了解的話，證

悟的是離戲論的，或者無造作

的圓滿次第。

因此我們說，透過生起次第

和圓滿次第，就能夠修持到無

上瑜伽續這些教法。那麼，為

什麼我們要修持生起次第？最

主要是對治我們的遍計我執，

也就是對治我們對於世俗、顯

相的貪著；而圓滿次第，最主

要對治我們的俱生我執。

當俱生我執，透過圓滿次第

而能夠斷除它的話，在顯教就

被稱為成佛；在密乘來說，就

形容為證得金剛持的果位；以

大手印的教法來說，就是證悟

到了無修法身地。

（系列三之二）

所以在父續的典籍和母續的

典籍裡面，強調的用詞是不同

的，父續會強調生起次第的觀

修跟內容，而母續比較強調的

是圓滿次第的部分。

雖然在父續、母續、無二續

當中，強調的重點有些不同，

但都談到圓滿次第。譬如在父

續裡面的密集金剛，它比較強

調的是方便、生起次第觀修，

但也會提到圓滿次第。

總的來說，這三個續當中都

會提到圓滿次第，而圓滿次第

的內容是什麼呢？最主要是談

到我們身體的脈、氣和明點。

什麼叫做明點？最主要指的就

是我們的心，所以圓滿次第的

內容就是跟我們的心、脈、氣

相關的內容。

在噶舉傳承裡，最主要將父

續、母續、無二續當中圓滿次

第的精髓，傳到傳承裡面的就

是那洛六法。

那洛六法分屬

父續、母續、無二續

那洛六法屬於圓滿次第，在

六法當中最重要的就是拙火。

拙火是圓滿次第的修持，出自

於母續。六法的第二是幻身，

圓滿次第的修持，主要出自於

父續。所以可以說那洛六法是

出自父續和母續，這樣圓滿次

第修持的節要，就變成了那洛

六法。

六法當中的第三是光明法，

主要出自無二續當中圓滿次第

的修持。第四是睡夢，這個睡

夢瑜伽和之前的拙火、幻身、

光明，都有關聯性，這四個可

因此對於一個想要真正修持圓

滿次第的人來說，不能不依止

無上瑜伽續的這些續典。

無上瑜伽續分為

父續、母續、無二續

接著談到無上瑜伽續，無上

瑜伽續當中也分為三個，分別

是父續、母續及無二續。這裡

所謂的父跟母，並不是指性別

上的差別而給予這個名稱，最

主要的原因是根據當中的內

容，而有這樣的名稱。

因為在無上瑜伽部裡面，它

的內容最主要可以歸類為方便

跟智慧這兩大類。所謂的方便

法，用「父」來表示，因此會

有父續，內容當中講說的、強

調的就是方便。同樣的所謂母

續，因為「母」代表智慧，在

母續的典籍裡面，主要是強調

智慧，所以這個典籍被稱為母

續。至於無二續，指的是同時

講方便也講智慧，比較平均，

所以稱為無二續。

所謂父續跟母續並不是依照

父母性別的意思而定，而是依

裡面的內容而定。父續強調的

是方便，方便代表的法門，就

是生起次第；母續代表智慧，

它的方法是指圓滿次第。在母

續當中，主要強調的是智慧，

附帶會提到一些方便法。而在

無二續當中，則兩者都會提

到。

父續當中的本尊，最主要的

代表是密集金剛；母續裡面也

有非常多的本尊，代表的是喜

金剛；而無二續的代表就是時

輪金剛。

阿，勝慧到彼岸！《般若經：一字【阿】》釋論

法的自性沒有經過後天任何的改變，就稱之為實相。

譯者╱貝瑪慈寧 整理╱王莎賀 圖片提供╱菩提三乘林佛學中心

原文經譯／張福成

堪布　慈囊仁波切　開示

92

卻不知道如何去造作，因此把

快樂趕跑了；想要遠離的是痛

苦，但是因為愚昧無知的緣

故，自然的造作了罪業，因此

將來不可避免地就會遇到了痛

苦，那等於是跑到痛苦的前面

去了。

因此內心所想要得到的目標

和得到目摽的方法，這二者是

完全相互背道而馳。從無始輪

迴以來，我們在輪迴裡面不斷

的流轉都是這樣的情況，在輪

迴裡面當然就要領受各種各類

的痛苦，絲毫沒有超越痛苦的

性質。

如此一切的眾生多麼的可

憐，應當對這些眾生觀修慈心

跟悲心，之後，對於自己今天

的教法的講授跟聽聞，對此教

法的學習，思維是為了利益遍

滿虛空的一切有情眾生，讓這

些眾生得到究竟圓滿的佛果之

故，因此我要進行教法的講授

跟聽聞，同時教法的意義我了

解之後，也要做修行。如此思

維調整出一個好的動機。

今天我所講解的教法稱之

為：《一字般若經》。只有一

個字。一般來說，般若教法是

佛陀所開示的八萬四千法門之

起：「萬法依緣起，專注希求

心。」這是指一切萬法諸行都

是緣起和合而形成，一個法是

善或是不善？在緣起上非常的

重要，在動機方面、在內心的

希求心方面、在勝解方面來做

決定。因此在今天要講經開示

的法座裡面，在講授跟聽聞方

面也應該先調整成一個好的動

機，在好的動機之下來進行我

們的講課。

一切眾生，都想離苦得樂

必須要有什麼樣的動機呢？

首先要思維遍滿虛空的一切眾

生都曾經做過我的父母親，因

此一切眾生對我而言，都具足

了廣大的恩惠。如此具足一切

廣大恩惠的眾生，希望得到的

是快樂，想要遠離的是痛苦，

這點一切眾生都完全是一樣

的。

但在付諸行動的方法上面來

講的話，大菩薩寂天在入菩薩

行論中有談過：「欲求快樂，

卻把快樂當敵人趕跑；想要遠

離痛苦，卻因為愚昧跑到痛苦

的前面去了。」這頌文是說一

切眾生內心想要追求的當然是

快樂，但是快樂的原因、善業

立題曰：

一字般若波羅蜜多母

印語曰：耶噶阿恰朗瑪哈那瑪

薩爾瓦達他噶大札嘉巴拉彌大

藏語曰：迭形謝巴湯介幾云謝

拉幾帕洛篤慶瑪乙給計瑪斜賈

瓦

華語曰：一切如來母一字般若

波羅蜜多母

頂禮般若大佛母

如是我聞，一時，薄伽梵於王

舍城靈鷲山，與比丘大僧伽其

數半百又十三，以及菩薩其數

諸多千億千萬等共住矣。

彼時，薄伽梵於具壽阿難垂賜

此語也。阿難，有謂一字般若

波羅蜜多母者， 以能利樂諸有

情故當憶持，謂如是，阿。

薄伽梵垂賜彼語，具壽阿難，

彼等比丘，彼等菩薩大菩薩，

一切皆隨證波羅蜜多，且隨喜

已，現讚歎薄伽梵宣說也。

稱為一切如來母一字般若波羅

蜜多母圓滿也。

在佛經裡有談到萬法依靠緣

五之一

▲堪布　慈囊仁波切說：《心經》是般若教法的菁華，當這菁華濃縮提

煉後，就變成一個字──阿。

93

因為他看不到路，所以不能走

在道路上到達他的目標。盲人

雖多但不能行走在道路上到達

目標，跟這個道理是一樣的，

比喻無慧他度不能成佛果。如

果欠缺了勝慧──般若波羅蜜

多的話，其他的度或波羅蜜

多，指布施、持戒、忍辱、精

進和禪定，靠著這些波羅蜜

多，都不能夠成就佛果。那就

表示般若波羅蜜多是多麼的重

要。

而且就我們平常所談到的六

度即六波羅蜜多而言，六度波

羅蜜多是大乘主要修行的內

容。如果欠缺般若波羅蜜多的

話，譬如布施只能稱之為布

施，不能稱之為布施波羅蜜，

同樣的，布施、持戒、忍辱、

精進、禪定等項目，假設欠缺

了空性慧──般若波羅蜜多去

攝持的話，沒有了空性慧去攝

持布施、持戒等等的話，布施

只能稱之為布施，不能稱之為

布施波羅蜜多；持戒也只能稱

之為持戒，做了也只能稱之為

持戒，不能稱之為持戒波羅蜜

多，這是因為欠缺甚深的了空

慧之故。

因此沒有空性慧攝持之下的

布施，只能稱之為布施，不能

稱之為布施波羅蜜多。同樣的

道理持戒、忍辱、精進跟禪

定，這每一個項目，假設沒有

了空慧攝持，只能稱之為持

戒、忍辱、精進跟禪定，不能

稱之為持戒波羅蜜、忍辱波羅

蜜、精進波羅蜜跟禪定波羅

蜜，都不能這樣說。

的意義、深奧的意義，是般若

教法的菁華，再把這菁華又再

提煉再濃縮，就變成一個字

──「阿」。所以稱之為《一

字般若經》。

關於談到《般若波羅蜜多》

的重要性部份，佛陀在《集攝

經》(佛經的意義濃縮起來所以

稱《集攝經》)中有開示一句

話：「盲人雖多不行道，無慧

他度不成佛。」盲人雖然很多

且成群結隊，但是因為眼睛看

不到之故，他們無法走在路上

面，到達他的目的地、目標。

假設這些盲人沒有一個嚮導

帶領他們，就算有很多人也無

法到達他內心想要去的目標，

一切教法的菁華。一切教法濃

縮的意義核心，或說佛陀所開

示的一切教言之中，深奧中的

深奧，菁華裡面的菁華，就是

般若教法。

可是即使是般若教法，佛陀

講授的般若經，在《大藏經》

裡面也非常多。《般若經》、

般若教法濃縮的部份，就是我

們平常唸誦的《心經》。可是

還有再濃縮菁華的部份，最簡

略的只有一個字，就是「阿」

字。這是佛陀曾經開示過的。

因此我們今天所要講解的內

容，主要就是佛陀所開示的

《般若波羅蜜多心經》。這

《心經》裡面濃縮了非常廣大

94

為他的兒子。這種說法就表示

要修行甚深空性，如果精進努

力修行甚深空性，可以得到聲

聞聖者的果位、獨覺聖者的果

位、菩薩聖者的果位、佛聖者

的果位。

所以這四種類型的聖者稱之

為四位兒子。之所以能成就這

個果位要靠的就是般若佛母，

就是般若波羅蜜多。透過這個

般若波羅蜜多就能得到這個果

位，好像生出兒子一樣。所以

這四種聖者稱之為兒子，般若

波羅蜜多稱之為大佛母。

《大般涅槃經》裡面，在佛

陀即將涅槃的時候，把所開示

的教法託付給阿難，在託付給

了阿難的時候佛陀又開示：佛

陀所講述的教法，將來會衰損

也會丟掉，這是無法避免的，

但是般若波羅蜜多教法一個字

也不能掉。一個字也不能丟

掉，因此就表示般若教法、

的一切諸佛菩薩，主要都是靠

著般若波羅蜜多──勝慧到彼

岸，靠著了空慧之故，才能夠

得到果位。所以般若波羅蜜多

又被稱之為「大佛母」這個名

稱。

而且聲聞的聖者阿羅漢、獨

覺的聖者阿羅漢、聖者菩薩、

以及佛聖者，這四位稱之為四

種聖者，四種類型的聖者。這

四種類型的聖者能生之母，靠

什麼把他們生出來，能生之母

是什麼呢？般若波羅蜜多。

藉由般若波羅蜜多之故，就

有人得到聲聞羅漢的果位，有

人得到獨覺羅漢的果位，有人

得到聖者菩薩的果位，有人就

得到佛聖者的果位。因此這四

種聖者稱之為四種兒子，是從

什麼地方把他生出來的呢？般

若波羅蜜多。

因此般若波羅蜜多就稱之為

大佛母，因為生出四位聖者做

證悟空性，

仰賴般若波羅蜜多

同時過去、現在、未來三時

的一切諸佛菩薩，是靠什麼項

目而成就佛果？靠什麼項目而

成就了菩薩的果位？所依靠的

就是般若波羅蜜多大佛母。靠

著般若波羅蜜多， 諸佛得到佛

陀的果位，菩薩得到菩薩的果

位。

因此，在我們現在的習慣

上，把《般若波羅蜜多心經》

常稱之為大佛母。為什麼？因

為靠著甚深空性的證悟之故，

因此佛陀成就了佛果，菩薩得

到了菩薩的果位。

這完全都要靠甚深空性的了

悟。假設欠缺甚深空性的了

悟，佛陀不會得到佛陀的果

位，菩薩不會得到菩薩的果

位。

所以過去、現在、未來三時

▲仁波切說，過去、現在、未來一切諸佛菩薩，都是依靠般若波羅蜜多得到果位。

95

下，為什麼般若教法這麼重

要？重要的原因何在？了解了

這點之後，對於希求解脫、希

求成就佛果者，當然對於般若

教法就有必要重視，努力的做

聞思修。有必要這樣做的道理

何在？前面做一個解釋說明。

在這背景瞭解之下，我們要開

始解釋《一字般若經》的內

容。

徹法底源，

《一字般若經》的出處

《一字般若經》在般若部，

在《大藏經》裡面。《大藏

經》是佛陀所開示的教法編輯

起來的，佛陀親自開示的是佛

說部。《大藏經》分成兩部

──佛說部和論典部。《一字

般若經》是列在佛說部裡面，

佛說部裡面又分成很多，它是

列在般若部教法裡面。所以在

《大藏經》裡面去找佛說部，

佛說部裡又分很多類型，找

般若部就會找到《一字般若

經》。

《一字般若經》要看在中文

的《大藏經》裡面有沒有，中

文《大藏經》跟藏文《大藏

經》彼此有許多的出入。為什

麼？因為有一些印度梵文翻出

來的時候，有些有翻成藏文，

但在中文裡面並沒有；有些是

中文裡面有，藏文裡面卻沒

有。

這情形很多，所以要去參考

對照一下。《一字般若經》有

人有興趣要看的話，藏文《大

藏經》裡面有，在佛說跟論典

教也是這樣，中國大乘佛教也

是這樣。凡是大乘系統，藏傳

也好、中國也好，都非常重視

《心經》、《金剛經》、廣中

略三品的《般若經》和《現觀

莊嚴論》，都非常重視的。原

因何在？這是因為佛陀所開示

的八萬四千法門非常的多，就

佛陀所開示的教言編成的《大

藏經》，佛陀開示的法這麼多

裡面被認為最為關鍵、重要，

我們要產生最大信心的是《般

若經》，原因就是般若教法裡

面它所詮釋的宗旨，講述的是

甚深空性，講述的是般若空

慧，因為它闡述這些內容，在

大乘的教法裡面就非常重視這

些般若經典。

首先要了解般若教法實在是

非常的重要，在這了解之下，

我們今天要講的內容是《一字

般若經》。但是《一字般若

經》就它的意義而言，可以說

非常的廣大，要把《般若經》

還有般若教法相關的論點、內

容、關鍵，全部濃縮為只有一

個字，所以意義是非常深奧

的，詞句是非常簡略的。雖然

只有一個字，但是就意義而

言是把佛陀所開示的《般若

經》，關於《般若經》所形成

般若教法的論點，這些全部菁

華都包括在此。

不僅是般若類型的教法，其

他佛陀所開示的八萬四千法門

的菁華，其實也全部濃縮在

此，就是《一字般若經》。在

講解《一字般若經》的內容之

前，所以我們前面要先說明一

《般若經》實在非常重要。

那就要特別的保護這個教

法，為什麼要特別保護這個教

法呢？從《大般涅槃經》的內

容來看，就表示般若波羅蜜多

實在是佛法的菁華、根本之

處。為什麼呢？因為靠著般若

波羅蜜多可以得到聲聞羅漢的

果位、獨覺聖者的果位、菩薩

聖者的果位、佛陀的果位。

靠著開示甚深空性的《般若

經》，這些果位就能得到。但

是假設沒有《般若經》的話，

就沒有辦法修行甚深空性，因

此聲聞羅漢的果位、獨覺聖者

的果位、菩薩聖者的果位、佛

聖者的果位，這些是無法得到

的。

完全沒有任何人能夠得到這

些果位。因般若波羅蜜多是如

此重要之故，所以在《大涅槃

經》裡面佛陀即將進入涅槃的

時候，才特別吩咐阿難講了這

些內容。所以正如佛陀所開示

的一樣，就表示我們要非常重

視般若波羅蜜多，這是佛陀所

開示的教法，一切萬法的根

本、菁華、關鍵之處。一定要

有這個了解，這是相當重要

的。

而且就我們現在大乘的教

法而言，可以說大乘派系都

非常重視《金剛經》、《心

經》、《般若經》，廣中略三

品的《般若經》和《現觀莊嚴

論》。這些在大乘教法裡面，

都被視為非常重要的典籍。這

種情況藏傳佛教也是如此，中

國佛教也是如此，藏傳大乘佛

96

度來的，所以表示法源純淨。

因此在西藏的習慣裡面，佛

經或論典，只要是從印度語翻

譯過來的時候，一定會把印度

文標題的名稱保留下來。用拼

音的方式把它保留下來，知道

印度的發音怎麼唸，表示這教

法是從印度傳過來的，法源純

淨，這是第一個原因。

佛陀在講授教法的時候，講

的是梵文，因此這印度語「印

語曰」裡面就是印度文、梵文

的發音，當時佛陀在唸的時候

也是唸這發音一模一樣，所以

當我們讀這佛經，把這書名唸

一次的時候，這是隨唸佛陀的

恩惠，因為我現在唸這句子的

時候，佛陀以前就是這樣唸

的，隨唸佛陀的恩惠，原來以

前佛陀唸過了。

札嘉──勝慧，

巴拉彌大──到彼岸。

所以是般若波羅蜜多，我們

講「般若」就是梵文「札嘉」

翻過來的，是同樣一個字。所

以翻成中文就是華語曰：一切

如來之母就是一字般若波羅蜜

多母。

純淨，梵語的加持力

問題是這文章前面為什麼要

放「印語曰」？這有三個原

因：

表示法源純淨，因為這教法

是從印度翻譯過來的，它是佛

陀所開示的教法，所以當我現

在要去學習佛所開示的教法的

時候，那我學習的這個法是從

哪裡來的呢？是從印度來的。

佛陀是印度人，這教法是從印

裡面的佛說部，佛陀所說的部

裡面的般若部，裡面找一定

有。中文的部份以前有沒有翻

譯，這真的不知道，昨天翻譯

老師查了《大藏經》般若部、

經藏部都沒有看到。有興趣的

可以再去找一找，但是目前為

止還沒看到。

不過漢傳中文所翻譯出來的

典籍，在佛說部的部份，詞句

上中文跟藏文的方式可能有一

點點差異，但是它內容跟意義

應該都非常類似，因為都是從

梵文翻譯過來的。但是還會有

一些差別的，就是佛經從梵文

翻出來的時候，有的可能保留

在藏文裡面而中文裡面沒有，

有的可能保留在中文裡而在藏

文裡面反而沒有，也有這差別

存在。

一切如來之母

就是一字般若波羅蜜多母

《一字般若經》在中文法本

上的標題「印語曰：耶噶阿恰

朗瑪哈那瑪薩爾瓦達他噶大札

嘉巴拉彌大」；這書的標題翻

成藏語就是「藏語曰：迭形謝

巴湯介幾云謝拉幾帕洛篤慶瑪

乙給計瑪斜賈瓦」；翻成漢文

就是「華語曰：一切如來母一

字般若婆羅蜜多母」。

這字怎麼對照，底下有寫梵

文，梵文翻成中文：

耶噶──一，

阿恰朗──字，

瑪哈那瑪──稱為，

薩爾瓦達──全部，

達他噶大──如來，

▲堪布　慈囊仁波切說，法源純淨是梵語的加持力。

97

者，不期而遇的在這裡碰到，

兩個人是不是示現一下？」

示現一下知道嗎？就是比賽

一下。兩位都是大成就者，所

以雙方的弟子們再三的請求：

「師父你是不是示現一下？」

密勒日巴跟當巴桑傑的弟子都

希望師父示現一下、比賽一

下。一位是印度的大成就者，

一位是西藏的大成就者，兩人

示現了什麼神通呢？

兩人就吸氣、閉氣坐在一根

草的尖端上面，兩個人各自坐

在一根草的尖端上面，閉氣坐

了很久，可是坐上去之後，密

勒日巴的草稍微有一點點彎

曲，可是當巴桑傑的草都非常

的直，弟子看的時候覺得奇怪

為什麼密勒日巴的草低下來一

點點？因為就內心的覺受、證

悟而言，兩人是毫無差別的。

因為密勒日巴是大成就者，當

巴桑傑也是大成就者，大成就

者證悟的境界無二差別。可是

一看密勒日巴的草的尖端彎了

一點點，當巴桑傑所做的草卻

很直，弟子就問到底有什麼差

別？

當巴桑傑就回答：「這差別

不是內心證悟的差別，草之所

以彎下來一點點，是地方的差

別，因為我是在印度出生的，

釋迦牟尼佛也是印度出生的，

聖地的加持力仍然還存在的關

係。」所以因為處所加持力的

影響，兩人坐在草上有一點點

差別，但其實內心的證悟是沒

有差別的。

懷念譯師，所以西藏的典籍，

從印度文翻過來的，不管是佛

經或論典，前面一定會把印度

書的名字先放著，所以才有

「印語曰」這樣的習慣。

當密勒日巴

遇見當巴桑傑

以前西藏對印度非常的重

視，西藏人對印度人也非常的

尊敬，主要的原因是因為佛陀

出生在印度，而且在印度證得

了佛果，在印度講授教法，在

印度涅槃。因此我們現在才有

佛法可以聽聞，可以學習、禪

修，能夠了脫生死。所以談到

印度時習慣講印度聖地，加上

聖地這兩個字，表示對印度非

常的尊敬。

有個事蹟也可以了解印度的

重要性，在密勒日巴的傳記裡

有談到這事蹟，一般來說西藏

人對印度人非常地恭敬，這點

是非常好的。這故事是有一天

密勒日巴在路上遇到當巴桑

傑，聖者當巴桑傑有一說法他

是到中國來的達摩祖師，大家

也很相信，這說法應該是真

的。

兩人應該是在珠穆朗瑪峰，

就是聖母峰這附近的地方相

遇。密勒日巴跟達摩祖師就是

當巴桑傑在路上碰面了，達摩

祖師應該是要到西藏去，碰面

的時候，當巴桑傑有他的弟

子，密勒日巴也帶著一些人，

他們就說：「當巴桑傑是印度

非常有名的大成就者，密勒日

巴是西藏非常有名的大成就

其次因為是佛陀語言之故，

所以有佛陀加持的力量。因此

佛陀所講過的話，我唸過一

遍，跟佛陀的聲音一樣，不就

跟佛陀的加持力很容易感應

嗎？因為發音是一樣的。一方

面憶念、隨唸佛陀開示教法的

大恩惠；一方面因為感應之

故，馬上就會得到加持的力

量，這是第二個原因。

感謝翻譯師、翻譯的人。為

什麼？因為當自己把這個唸過

去的時候，自己想一想，如果

我自己唸這個：「印語曰：耶

噶阿恰朗瑪哈那瑪薩爾瓦達他

噶大札嘉巴拉彌大」知道它的

意思嗎？不知道。假設一部佛

經很長，我只唸了標題，一個

字都不認識，想一想，這部佛

經那麼一大本，那後面的這些

字我怎麼會知道？當然不可能

知道。

僅僅只是標題都不知道，可

是再看內容，對西藏人來說已

經翻譯成藏文，對中國人來說

已經翻譯成中文了，所以整部

佛經，後面的這些內容我都能

去學習、思維，能夠聽上師講

課，為什麼？因為翻譯師已經

翻譯好了。

所以想一想，這麼長篇的內

容我僅只是看標題我都看不

懂，其他的內容就不用說了，

可是現在這內容為什麼有文字

可以看呢？因為翻譯師非常辛

苦、勞累，已經翻譯好了讓我

看，因此後代人才能夠學習、

聽聞教法，才能觀想做實修，

這是因為翻譯師的辛苦。為了

9898

時間：2010年10月25、26日

　　　下午2:30-9:30

地點：汐止食養山房

主法上師：詠給明就仁波切

請法：清香齋

一杯茶，就可以預約一個天

堂，愛茶的人這樣相信。

茶席上，有天堂。當水煮沸

了，注入壺中，捲成小球、小

條索的茶葉，像一抹微笑般的

在壺中舒展了，假寐在茶葉裡

的清香與美味，暫停的陽光、

空氣、土地與季節的記憶，乃

至種茶人與焙茶人的心意，彷

彿一起醒了過來，給世界一個

金色的燦爛笑容──那就是

茶，一杯有香有韻的茶。

這是一杯來自山川風月的精

華。

我們的心鬆鬆的放在當下，

不想著過去，不想著未來，只

是享用這杯茶。一杯入喉，我

們聞到茶香、嘗到茶味、感受

到供養的心意，於是塵勞遠

了、輕安近了，茶人客人相視

一笑──當下，就是一個天

堂。

■汐止山上，31個天堂

這樣「茶席上的天堂」，

去年深秋，10月25、26日

兩天，在台北汐止「食養山

房」，有31個。

因為「清香齋」在這裡舉辦

了一場供養明就仁波切的「茶

禪一味」茶會，連續兩天，

31位茶人、31個茶席，180

位客人，每天約250人，一起

聞法，一起禪修，一起在茶席

上，分享了一個「以茶為名」

的天堂。

這場茶會，有的不只是茶，

還有美食，還有禪修與佛法。

結合這三者，就成為滋潤身心

的一次美好遇合。清香齋主人

〈特別報

導〉

休息，在自然的大平靜中

──

明就仁波切

「茶禪一味」茶會紀實

文／黃靖雅

攝影／蔡榮豐、班瑪歐色多傑

圖片提供／清香齋

9999

解致璋帶領茶人的供茶，食養

山房主人林炳輝製作的台灣懷

石，尤其加上今年5月即將閉

關三年的明就仁波切，在茶會

現場帶領的體驗式禪修，讓

這三合一，真的是「夢幻組

合」。

以「因緣和合」而言，真說

得上「一期一會」：這樣的因

緣和合，我們一生只會經歷一

次，若有下次，已是不同風

光，因為因緣必已風流雲轉。

2009年秋和2010春曾在中

國杭州古剎靈隱寺舉行「雲林

茶會」供茶的「清香齋」解致

璋老師暨茶人，是第一次與藏

傳佛教界合作。緣起是解老師

讀仁波切第一本中文書《世界

上最快樂的人》，覺得很相

應、很受益，興起供養仁波切

一個茶會，結合茶與禪修，和

有緣朋友分享仁波切法教的想

法，請求之後，仁波切欣然同

意，於是有了這次「茶道與禪

修」的遇合，在仁波切為介紹

第二本書《你是幸運的》來台

弘法期間，安排了這場「茶禪

一味」茶會。

■從著相，到離相

對明就仁波切而言，茶禪一

味，是他和「茶道」的第一類

接觸。

仁波切的教法活潑，擅長結

合各種不同藝術形式作禪修教

學，讓學生有不同的感受和體

驗。2009年，有自生遍在中心

請法的「聲空不二音樂禪」，

在中山堂結合管絃樂演出和

「聲音禪修」導引，是相當成

功的一次音樂與禪修結合的經

驗。今年，自生遍在中心再接

再厲，請求仁波切作「舞蹈與

禪修」結合的教學，於是有了

在國父紀念館上演的「色空不

二舞動禪」。但和茶道團體的

合作，還是第一次。

〈普賢行願品〉說：「悉以

諸音而說法」，因應不同的

眾生，需要不同的語言，但

「美」是一種共同語言，多數

人都會因「美」而直接感動，

不需要翻譯。這就是結合藝術

與禪修的意義。不過，結合素

來以「禪風」為表現風格的茶

道，對一位藏傳上師，還真是

新鮮經驗。很多人一開始都很

難想像，藏傳強烈的大紅僧

袍，出現在低調優雅的茶道空

間，「會不會很突兀？」而強

調直接面對自心的禪修，遇上

非美不可、行頭一大堆的茶

道，「會不會發現是一場尷尬

的誤會？」

不會。人在禪修中的寂靜調

柔，都是一樣美好，不管藏傳

或漢傳。穿透著相的形式，體

會離相的和敬清寂，透過有香

有味的茶，體會超越形相的寂

100100

靜調柔，這就是「茶禪一味」

從著相到離相的深意。

明就仁波切也發現，茶很奇

妙，人在喝茶時，心的確比較

容易安定下來，嘗到寂靜的滋

味，茶的確是禪修的好助緣；

而在喝茶時，一個有禪修經驗

的人，也因為比較能放鬆專注

在當下，覺性敏銳，也更能體

會茶的香氣與滋味的細膩變

化。

〈茶禪修〉

鬆鬆的，只是喝茶以清新的覺知，鬆鬆的安住在當下，喝眼前這杯茶……

「茶禪一味」不只是茶會，

兩席茶中，還穿插了一場佛法

開示，主講者正是2011年春天

即將閉關的明就仁波切。

10月25日、26日兩天晚上

7:00，食養山房溪聲泠泠的禪

堂內外，密密坐滿了準備聞法

的茶友與法友，這兩者，今晚

很難分得清。

7:20，「茶禪一味」主法上

師明就仁波切，在燭光搖曳、

花影扶疏、松香隱約流動的美

麗講堂陞座，面對著250位茶

人與茶的愛好者，仁波切要帶

大家以茶為橋，步入禪修世

界。

仁波切先帶大家體會什麼是

「禪修」。

先以「聲音」為例子，「大

家想知道怎麼聽聲音？還是想

做聲音禪修？」仁波切問在場

大眾，要大家舉手「表態」。

仁波切死忠的老學生們，這時

都交換了一個「同謀」的眼

神，會心一笑，知道仁波切又

在玩他心愛的小把戲了。

果然有人選「想知道怎麼聽

聲音」，有人選「聲音禪修」。

「聲音禪修」是什麼？就是

「不可以想過去，不可以想未

來，你要很專注的聽著缽的聲

音…不可能分心去聽雨聲！」

仁波切表情很認真，用力說

著。

「怎麼聽聲音？」就是：

「你知道你在聽著聲音嗎？知

道，這樣就行了。」

哪一種才是比較理想的「聽

聲音」的方式？答案是第二

種。因為第一種太緊了，而且

越是不准聽的聲音，偏偏聽得

越清晰。而禪修的第一個要

訣，正是：放鬆。

一定會有人疑惑，「這樣就

好了嗎？這麼簡單？」仁波切

說：「沒錯，這樣就好了，禪

修就這麼簡單。」讓你的身與

心在一起，對正在發生的事有

覺知，覺知你正在做什麼，這

就是「禪修」。仁波切說，禪

修本來就很簡單，但因為太簡

單了，大家一開始都不敢相

信。當我們越來越能「知道我

正在做什麼？」，就是擁有覺

性，對自心就具有掌握力，就

能安住在當下，你就掌握了禪

修的核心、一切修行最大的秘

密：降伏自心。

接著，仁波切要大家做「實

驗」。「現在，全身放鬆，脊

椎挺直」，先掌握身體的這兩

項要點；接著，聽著聲音，

「知道自己正在聽聲音。你的

注意力，可以只專注在一點，

也可以移動，從缽的聲音，跑

101101

到雨聲，再跑到咳嗽聲，也沒

關係，可以轉移焦點，重點是

知道自己在聽聲音。」「發覺

自己注意力跑掉了，沒關係，

再重新回到聲音上就好了。」

全體寂靜安住幾分鐘。

就這樣，仁波切引導大眾，

做了一場以聲音為所緣的「止

的禪修」。

「喝茶也是這樣。」仁波切

接著說。

「不思維過去，不臆測未

來，專注的喝著當下這口茶！

不可以去想現在幾點了！」

「我知道我在喝茶。我聞到

茶香了。我嘗到茶味了。」

這兩種，你喜歡哪一種？

經過聲音禪修的遊戲，現在

大家都很清楚，第一種「太緊

了」，喝口茶弄得緊張兮兮，

而且越是不准做的事，越是想

得很清楚，不讓你想幾點，你

越是馬上開始猜現在幾點，所

以先不要禁止你的心做什麼

事。一開始，你只需放鬆，讓

身與心鬆鬆的在一起，讓開放

的覺知自然生起，知道自己正

在做什麼，這就是「禪修」了。

但鬆和緊之間，也要有一種

微妙的平衡。仁波切接著又用

喝茶做比喻，也有三種狀況：

第一種：「我一定要好好喝

這杯茶！我一定要專注的喝當

下這杯茶！我一定要安住在茶

禪一味中！」仁波切眉毛扭成

一團的示範，台下一陣大笑。

第二種：「我要不要喝這杯

茶呢？嗯，等一下好了，嗯，

那明天好了，嗯，我看喝不喝

也差不多…」仁波切懶洋洋的

示範，台下又是一陣大笑。

第三種：「你也可以輕鬆拿

起茶杯，移近嘴唇，喝下，

嗯，我知道我在喝茶。」仁波

切流暢的拿起茶杯，喝了一口

茶。這回大家只是微笑，但在

仁波切一個喝茶的動作中，大

家都了解了「不緊不鬆」的中

道，正是禪修心要。

「好，等一下大家回到各自

的茶席，就這樣。提起自然的

覺知，不緊張也不懶散，讓身

心同在，鬆鬆的喝眼前的這口

茶。你聞到了茶香，喝到了茶

的滋味，感覺到茶香和茶味進

入唇齒之間，溫潤的感覺進入

身體，你的身體感受到了這杯

茶」，這就是「喝茶的禪修」。

「連不放鬆也沒關係。我知

道我現在不放鬆。喝茶。」仁

波切說，「甚至連散亂也沒關

係。我知道自己的心跑掉了，

我接受自己剛才沒安住在當

下。喝茶。」當你接受自己

「不放鬆」時，其實你已經放

鬆了一點；當你察覺自己「心

跑掉了」，其實你的覺性已經

回來了。別用禪修處罰自己，

別勉強自己的心，鬆鬆的，看

著它，與它同在，只是喝茶。

「這樣，你就可以喝到一杯

美味的茶。」

■茶杯裡，一片素心

華人一直有「奉茶」的傳

統。這個美好傳統，在不同時

代有不同的詮釋。

奉茶，可以是茶桶式的。那

是大家想到都會覺得溫暖的記

憶，那只農村社會掛在大樹下

的茶桶，就是一種具體的「無

緣大慈」──我不認識你，但

我希望你得到清涼。販夫走

卒，凡經過的，都請自由取

用，只是為了體恤人間乾渴，

連感謝都不用掛齒了。這是一

種美好。

奉茶，也可以茶道式的。在

反映性情的茶席上，插上當季

的花，選了醒到最理想時日的

茶，用最適合的水溫、最適合

的沖泡時間、最適合的茶具，

泡出一杯接近完美的茶，清香

流動中，茶席上有種寂靜，喝

完，有時只剩微笑。完美並不

存在，存在的只是當下的安

然。這也是一種美好。

「清香齋」的奉茶，是第二

種。

你可以說這是一種「茶席上

的布施波羅蜜」。一切，就從

單純的愛茶開始。就像唐朝詩

人白居易說：「坐酌泠泠水，

看煎瑟瑟塵，無由持一碗，寄

與愛茶人」不為什麼，不是表

102102

演，只是分享當下的美好，只

是剛好我們都愛茶，所以有緣

相遇，就喝杯茶吧，誠心誠

意，供養一杯茶，喝完，唇齒

生香、身心輕安，覺得生命真

是個禮物，「遇見你真好」

──這樣就夠了。

所以當大家知道「清香齋」

的茶人，從茶葉、泡茶的水、

花木、茶席全部自費，甚至到

國外辦茶會連旅費都自理，拖

著「里里扣扣」的易碎細軟，

裝箱、拆箱，布置茶席、打包

茶席……十分耐煩，不為什

麼，只是想分享一杯好茶，大

家都很驚訝，「這樣會不會有

點傻？」

但正是因為不帶目的性，所

以純淨，所以輕鬆，所以可以

享受當下的美好。這，豈非很

像禪修？

禪修不能帶著太強的目的性

，不能像做生意一樣，講究投

資報酬率，在蒲團上坐十分鐘

，就必須得到百分之五十的寂

靜？如果這樣想，一定會很失

望。當你「只是打坐」，鬆鬆

的不為什麼，只是親近當下的

自己，寂靜調柔會自然來臨。

所以，「禪風」不一定發生

在蒲團上，有時也發生在茶席

上。▲茶會結束，明就仁波切送解老

師一尊綠度母作為祈願與祝福。

▲茶席，是茶人的「案頭山水」，

是一種奉茶的誠意。

▲「清香齋」茶服是「奧斯卡」

獎美術設計葉錦添作品。

▲「食養山房」以「台灣懷石」

和文人風格的庭園聞名。

▲「茶禪一味」的茶友們，在明就仁波切引導下，寂靜禪修。

103103

喜鵲又飛上樹梢。老大廈四

樓的茶道教室裡，「清香齋」

的師生都習慣了小公園裡那年

復一年枯了又榮的樹梢，喜鵲

來了又去。屋裡，水煮沸了，

注水、出湯，案上清香流動，

一杯好茶就口，常有幾分鐘寂

靜，太美好有時會讓人忘言。

這是「清香齋」日常上課一

景。辦茶會時，又是另一種光

景。

「清香齋」主人解致璋一旦

認定了要做的事，就盡可能的

「做到最好」，所以，辦茶

會，對清香齋的師生，真是一

項修行，忙死了還要神閒氣

定，茶席上出現了小無常，也

要微笑以對，優雅安定，是對

無常的歡迎。因為從做中學、

從體驗中成長，正是解致璋

「情境式教學」的信仰。

有人說「清香齋」有點形式

化、「視覺主義」，如果只參

加一次茶會，有人會有這樣的

印象，是因為茶席、茶服都太

美了。茶服是奧斯卡獎美術設

計葉錦添成名前的作品，簡雅

大氣，可以看出是名家手筆，

那是解致璋的識人之明。

至於「茶席」，那是一種「案

頭山水」，是茶人性情的映照，

茶席上有季節、有心情、有與

茶的對話，有配色、有建築、

有材質的遊戲，總結成一種奉

茶的誠意，但那只是茶人完整

的修煉之一。重點在茶。

最重要的是，你得先泡出一

杯好茶，解老師要求學生，在

美麗與優雅之前，你得先泡出

香與韻都到位的好茶。所以，

訣竅無他，你得反覆練習再練

習，練到熟練，練到生起信

心，練到可以鬆緩安住──這

一切，不正像禪修？

解致璋有一次上課，曾隨意

說出：「我們要在美感經驗中

體會無常」，這其實正是「清

香齋」的註腳。茶道的無常觀，

要在每一次茶席、每一杯茶、

每一個動作中體會。看著自己

的手，看著自己的心，在細微

的變化中，在每一次都不同的

因緣和合中，讓自己覺知、隨

順、融入、創造出新的美好。

茶席是一種看不見的蒲團。

解老師希望學生，在茶席之

上，修煉自己的眼耳鼻舌身

意，訓練自己像觀世音菩薩

「手心有眼」，在每個動作中

覺知自己的心，「眼到，手

到，心到」，面面俱到，但

最好是把形式都消融了，只剩

安住當下，輕鬆歡喜，泡出一

杯好茶。和有緣人在茶席上偶

然相遇了，誠心誠意分享一杯

茶，沒什麼目的，只是很高興

你也喜歡這杯茶──這就是茶

席上的自利利他。

〈茶人翦影〉

解致璋 在美感經驗中，體會無常看著自己的手，看著自己的心，優雅安定，是對無常的歡迎。

「清香齋」解致璋老師，是位學

美術、讀古書的文化人。早年主持

「春之藝廊」、「清香齋」茶書

院，引領民間書院風潮；近年專注

茶道教學，著有《清香流動》一

書。（攝影／王偉雄）

104104

一、阿里‧金洲老師教導「中觀」課程

主講：阿里‧金洲

時間：2010年9月24日～26日

　　　　　  10月1日～3日

地點：化育道場

英譯中：施心慧

報導：楊悅芸

9月底、10月初中秋節剛過

的連續兩個周末，堪布竹清仁

波切嫡傳弟子阿里‧金洲與蘿

絲泰勒，第二度回到化育道場

主持「空性五次第」禪修，教

授「中觀自續見」、「中觀應

成見」與「金剛拳」，為了讓

法友們能充分解除疑惑，兩位

老師並開放了一些時段讓大家

「小參」，阿里老師是9月27

日到30日四天的晚上；蘿絲老

師則在9月29日的晚間。

這次法友共有100人報名參

加，除了本地，尚有來自香

港、馬來西亞的法友，除了去

年參加過繼續精進的老同學以

外，也有第一次報名的新朋

友，大家同樣求法心切，加上

剛成立不久的化育志工團十多

位成員，在法師及執事們的引

領下，提供最溫馨及周到的服

務，在法喜充滿的每一道「彩

虹」與「水月」心中，種下深

刻的空性成佛種子。

化育道場活動報導

不變的天空，美麗的彩虹

「中觀」暨「金剛拳」的實修教授

將每一道「彩虹」與「水月」，都種下深刻的空性成佛種子。

105105

這次閉關的主題是「般若波

羅蜜」，第一天阿里老師首先

以密勒日巴尊者為典範，期勉

大家要帶著一顆強大希求學法

的心，並以對三寶強大的信心

為動機來聽法，接著提到象徵

智慧的文殊菩薩手上握了一把

劍，劍象徵破除無明煩惱，其

上的火焰則是菩薩以其般若智

慧的溫暖融化凡夫執實的概念

心；而在禪修無我空慧時，一

顆寬廣鬆軟的心，則幫助我們

體驗空性實相的最佳利器。

為了幫助學員得到傳承的攝

受並放鬆，唱道歌是閉關過程

中不可缺少的重點，這次口

傳並教授了密勒日巴尊者的

〈十八瑜伽樂〉、戈倉巴的

〈八旋矛〉、竹清仁波切的

〈吉祥光照全宇宙〉、〈不變

天空的美麗之歌〉，其中〈不

變天空的美麗之歌〉，更是作

為禪修「中觀自續見」、「中

觀應成見」的主要教材，阿里

老師花了很多時間作詳細解

釋。

有別於以往對華人學員總是

不愛舉手提問的刻板印象，這

次從複習空性禪修第一及第二

次第開始，大家都提出了不少

好問題，諸如「為何禪修空性

要有五個次第」、「既然唯識

主張一切顯現的外境都是概念

心的投射，人與人間如何真正

達到良好的溝通」、「學了空

性，一切都不真實存在，會不

會因而變得消極」、「覺性與

佛性有何不同」、「量子力學

或數學與空性的差別」等等。

到了課程尾聲，阿里老師特

別提醒大家，聽了很多法，這

些文字不要讓它僅只是形成概

念，聽聞是為了接下來的實

修，智慧必須依靠修持產生連

結，要真的去感受自己的各種

感覺，否則嘴巴上講的再怎麼

有道理，對自己的好處也不會

太大。

▼為了讓法友們能充分解除疑惑，阿里老師開放了一些時段讓大家「小參」。

　蘿絲老師強調：所有的禪修都

要奠基於出離心、菩提心及見

地。

▲

106106

二、「金剛拳」奠基於出離心、菩提心及見地

主講：蘿絲‧泰勒

時間：2010年9月24日～26日

　　　　　  10月1日～3日

地點：化育道場

英譯中：林瑞冠

報導：楊悅芸

獨 特 而 受 歡 迎 的 「 金 剛

拳」，今年獨立開課，蘿絲老

師教導「金剛拳的見修行」系

列課程，將大瑜伽士堪布 竹清

嘉措仁波切從證悟心中自然流

露的金剛拳教法，由正見到實

修，乃至日常生活的運用，和

有緣法友分享。而蘿絲老師再

三強調所有的禪修都要奠基於

出離心、菩提心及見地。

透過身體的禪修，讓我們把

覺性帶到我們的身體，蘿絲老

師告訴我們身與心彼此是息息

相關的，甚至我們都無法真正

找到身與心的分界點，如同東

比黑魯嘎瑜伽士曾說過：「身

體與心是不二的，寬廣與放鬆

相互通透」。

在〈十八瑜伽樂〉的道歌聲

中，大家也從開始有些害羞的

彩虹身，變成舞姿翩翩的水中

月。經由老師詳盡的解說與善

巧的分解動作教學，每個動作

無不是深訣、妙哉成菩提！

有「第二佛陀」之稱的龍樹

菩薩，開啟了兩大軌轍之一的

「中觀」教法，使我們遠離常

斷二邊的陷阱，培養安住中道

的智慧，就有機會解脫自在。

讓我們期待 堪布竹清仁波切嫡

傳弟子阿里金洲與蘿絲泰勒兩

位老師將來再度蒞臨台灣，給

予我們更多美妙的實修之道。

主法：堪布　南嘉、喇嘛甘采

時間：2011年1月14日下午2:30～

1月16上午11:30

地點：台北化育道場

報導：噶瑪卻貝卓瑪

攝影：黃志成、謝宇恆

在迎接民國一百年的歡慶之

際，台北化育道場與噶瑪列些

林高級佛學院聯合舉辦了為期

三天的「歲末消災除障瑪哈嘎

拉法會」，這同時也是道場搬

家後所舉行的第一場法會。

雖然前往道場新址的路上盡

是陌生的街景，但一走進大門

馬上見到法王莊嚴的人形立

牌，以及那座令人熟悉的櫃台

和中式桌椅，不禁讓法友們歡

喜地表示：「沒錯、這裡就是

『化育』，正是我們心中永遠

的『家』！」

法會首日，空氣中飄著一絲

絲煙供和酥油燈的香氣，在唱

頌「點燈祈願文」和「八聖吉

祥祈禱文」後，由喇嘛帶領眾

人虔誠向二臂瑪哈嘎拉、六臂

瑪哈嘎拉做祈請與懺悔。瑪哈

嘎拉（又稱黑袍金剛護法）是

歷代大寶法王 噶瑪巴的不共

護法，更是噶瑪噶舉傳承的

〈農曆歲末除障佈新大法會╱瑪哈嘎拉暨彌陀天法超渡法會〉

生活生命　除舊佈新！歲末年初是家家戶戶大掃除的時刻，而在修行的法道上同樣也要掃除障礙，

讓解脫之路走得更平穩順利！

都要

「第一護法」。

有力的唸誦與鑼鼓聲中，祈

請黑袍金剛護法為眾生去除法

道上的各種障礙，促使順緣增

長。當天晚上並修持四臂觀音

儀軌，願以無盡的慈心、悲心

將一切功德利益迴向有情。

第二天下午繼續修持二臂瑪

哈嘎拉，而晚上則進行阿彌陀

佛天法和極樂願文，同時還舉

行薈供與超渡儀式，集合眾人

的願力讓住世者得以福德增

盛，同時祝福往生者都能投生

淨土或善道。

圓滿之日，首先是在道場外

高高地懸掛起五色天馬旗，隨

風飄揚的幡面將三寶的加持力

遠播十方，為眾生種下解脫的

善因。接著是山淨煙供，藉著

儀軌的觀修進行上供下施，累

積福德資糧，消除違緣障礙。

法會最後以「普賢菩薩行願王

經」為迴向文，將三天來所修

持的功德利益全部做總迴向，

願一切有情眾生都能離苦得樂

究竟成佛。

▲即使屋外冷風颼颼，但眾人還是懷著溫暖的心情，為身邊的親朋好友

點上一盞油燈供佛，同時獻上最誠摯的感恩與祝福。

107

位於尼泊爾海拔4000多公尺以上高山所採擷花草、葉片、果實，遵循傳

統，如法方式，品質純淨。由具備誓言與戒律的僧眾承辦、製作。

◆聖物加持 原料純素 清淨殊勝

「尼泊爾噶瑪列些林藏香」材料包括：

一、各種聖物：

文殊師利菩薩聖物、普賢菩薩聖物、金剛手菩薩聖物、地藏菩薩聖物、除蓋

障菩薩聖物、觀世音菩薩聖物、諸佛菩薩等各種聖物。

二、各種藥材：

藏蔻、益智、丁香、紅花、肉蔻、竹黃、海垛、木香、冰片、藏青果、川楝

子、菴摩羅果、許多礦物、蜂蜜、冰糖等。

三、各種香料：

柏棗、白檀香、紅檀香、安息香、乳香、杜鵑花、甘香松、草木犀、沉香、

野蒿等。

◆點香功德

大 日 經： 燒香，乃遍至法界之義，如天之樹王開敷時，香氣隨逆風、順風

而自然遍布。

大智度論： 天寒時多行燒香，塗香則通於寒時、熱時。其後，以燒香用於迎

請、供養佛菩薩之行事中。

香為佛使，好香遍結十方善「尼泊爾噶瑪列些林」極品藏香

燒了一輩子的香，您知道燒香的功德？推薦您具備供養、環保意義的好香。

五大財神香，滿室生香，廣積福資糧

觀世音法藥香： 為壽命延長防病苦專用，純中藥製成，有諸多消災鎮宅甘露。

準提聚財香： 為祿位增長增益財富專用，依大寶伏藏經之財神喜好製成，可

招請財神。

彌陀彩蓮香： 為喜受相逢防惡緣、情感、小人破害專用，可廣結善緣。

地藏滿願香： 為消除業障及防破邪咒專用，可加持除障放有藏密諸多甘露之

加持味。

息增壞誅香： 為具福慧、祿位、長壽、喜愛、智慧專用，有密法甘露味。

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這些純素而環保的香，都來自於尼泊

爾列些林高級佛學院。您的燒香功

德，即是供養佛學院僧眾。

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想把握未來，

秘密《就在當下》收錄　法王噶瑪巴開示

108則創造更美好未來的心要語

這是一本雙語版（英文/中文）的語錄型書籍，傳遞著一個900年不變的亙古心願，

即是為這個世界真正的和平、喜悅及和諧而祈願。

110

是為了遠離恐懼。所有眾生，

包括動物在內，都想要避免恐

懼。牠們可以察覺到存在周圍

的危險而感到恐懼，進而找到

一個從這種狀況脫困的方法。

但是一看到好處或利益就往前

衝，可能是只有我們人類才有

能耐去做這樣的事。

人類有大腦且具聰明才智。

但是如果我們只是單純的活

著，不去做任何有意義的事

情，那麼我們就成為只會張口

等著餵養的另一張嘴，佔據空

間的另外一個人，擁擠世界的

另一個軀體，事實上一點好處

也沒有。」

「活在這世界上，為了未

來，我們必須展現我們的智

慧，確定我們的願景。唯有如

此，我們活在這個世界上才有

意義，也才能利益到與我們共

同存在地球上的其他生物。」

去為你自己及未來的世代，創

造一個更美好的世界。

尊勝的第十七世大寶法王噶

瑪巴鄔金欽列多傑，是藏傳佛

教主要教派噶瑪噶舉派的精神

領袖。歷代噶瑪巴，皆是西藏

深具智慧的上師，也是藏傳佛

教最古老的傳承。

噶瑪巴目前住在上密院，在

那裡，他將時間投注在佛法的

學習及修持上。得空的片刻，

他喜歡作詩，也沉浸在繪畫及

音樂上。

他非常喜歡動物及大自然，

更對我們的生態環境特別的關

注。在許多的公開演說中，他

一再提醒，我們應該在保護大

自然的行動中，負起我們自己

應盡的責任，我們更應該要留

意自己居住的世界，以及與其

他人的關係。

「就人類而言，在這個世界

上有兩個狀況可以讓我們進

步。」他說：「第一個狀況，

本書推薦序作者美國西藏之

家主席羅伯特．蘇曼如是說：

閱讀此書，即是與偉大心靈上

師真實的相見。這真是一席視

覺的盛宴，智能的激盪，以及

內心的一抹芬芳。

當一頁又一頁地細看那深刻

又美善的照片，品味書中令人

感動的警世良言，句句發人深

省又使人心喜。

在藏傳佛教中，極重要且角

色備受尊崇的噶瑪巴，他為我

們揭示古老傳統的智慧，如何

與我們全球聯結的快節奏生活

產生共鳴。

在一系列的主題中，他提出

忠告、洞見及反思，從環境與

社會責任、各種關係到自由，

開示的箴言與大膽且出其不意

的當代照片並列，他闡明了藏

傳佛教永恆的教法。

翻開任何的扉頁，都可以發

現他指引我們，如何活得更有

覺知、更有愛心，並學著如何

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學「普賢菩薩」，做「心靈勇士」!傳奇的瑜伽行者，教你《大願王》的秘密…

朝聖與心靈旅行必備的隨身寶典〈普賢行願品〉。

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林隆璇製作、

演唱的限量CD！

111

常的重要。

若能以信心誦讀〈普賢行願

品〉偈文，能夠消除此生的病

痛、惡業、魔障，尤其是若有

父母親人往生，念誦普賢行願

文對於亡者是最有利益，也最

有幫助的。

想要祈願佛法興隆昌盛，念

誦普賢行願文是最好的修持，

普賢行願文是利益非常廣大的

願文。我們每天若都能念誦普

賢行願文將會是最好的。

那他尊者、卻巴加措大堪布、

江賈若貝多傑大師等所著作的

釋論，以白話文的方式詮釋經

文。蔣揚欽哲旺波的弟子──

蔣趁比丘敬書於寂靜山蓮花水

晶洞。

由於〈普賢行願品〉偈文的

詞句非常精簡，如果沒有解釋

的話，一般比較難以領會，所

以竹清嘉措仁波切以欽哲旺波

大師的弟子──蔣趁比丘所著

作的〈普賢行願品〉釋論為基

礎，逐句講解偈文，引導大家

如何去祈願行持，如何透過發

願的力量，讓我們生生世世在

聞思修正法上，沒有內外障

礙，並且能夠究竟的去利益一

切眾生。

竹清嘉措仁波切說：修持、

讀誦〈普賢行願品〉偈文，有

助於我們在此生與來世，能夠

究竟的去聞、思、修正法，尤

其在大乘佛法的教導中，一位

菩薩需要修持利他，為了在行

持利他的時候沒有障礙，並且

能圓滿的完成利他，因此〈普

賢行願品〉偈文對我們而言非

《華嚴經》屬於大乘佛法經

典，在大乘佛教中是一部很重要

的典籍，〈普賢行願品〉尤其是

其中廣為信受奉行的一品。金

剛乘佛教在修持方面，也非常

注重「普賢行願」的修持，所

以在西藏的寺院以及修行人，

都 將 念 誦 與 背 誦 〈 普 賢 行 願

品〉偈文，作為必修的功課。

藏傳佛教有「五大願文」：

〈普賢行願品〉偈文、〈入行

論願文〉、〈極樂願文〉、〈慈

氏願文〉和〈了義大手印祈願

文〉。其中最著名的，就是

〈普賢行願品〉偈文。傳統上

有「大願王」或「祈願之王」

美稱。

此部釋論，是有「現代密勒日

巴」之譽的堪布　竹清嘉措仁波

切，1995年在台灣舉行連續七

天的〈普賢行願品〉偈文教授實

錄。本書分為三個主要部分──

第一個部分：初善（導言）。第

二個部分：中善（正文）。第三

個部分：後善（結語）。

內容收集整合了翻譯經典的

耶喜德譯師、翻譯密咒的達熱

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112

眾 生 小 舖

《法王教你做菩薩》 《大寶法王／千年一願》

原價：350元　特價：315元

17段「乘願再來」的旅程

這是一個「比好萊塢還好

萊塢」的故事。

1999年12月，大雪紛飛的

隆冬深夜，第十七世大寶法

王噶瑪巴換上便裝，從西藏

楚布寺的二樓跳下，穿越

九百哩毫無人煙的荒涼高

山，冒著在仲冬嚴酷惡劣

的氣候下死於喜馬拉雅山

區的危險，進入尼泊爾，

再從尼泊爾到達北印度。離

開西藏，是為了領受更深奧

的噶瑪噶舉傳承教導，弘揚

佛法利益更多人，但這條壯

闊的朝聖之路，卻也同時展

開了另一段人性試煉的旅

程……。

歷史上首位建立轉世制度

的上師——大寶法王噶瑪

巴，近一千年來，來到人

間17次了，每次發願來到世

界，都只有一個原因：為了

利益眾生。因為他偉大的悲

願和功德力，所以相傳「親

見一面，七世不墮惡道」，

全球弟子無不以親見法王一

面、親受教導為榮。

原價：320元　特價：290元

噶瑪巴《佛子行37頌》釋論

如果我生病，對眾生是好

的，就讓我生病；

如果我死亡，對眾生是好

的，就讓我死亡。

～無著賢大師

留下這個感人祈願的，

是西藏最受鍾愛的經典之

一──《佛子行37頌》的作

者，無著賢大師。

這是一本「慈悲實修手

冊」，教導如何在人間實踐

菩薩行。它具有兩大殊勝：

一、聖者所寫：生生世世

實修慈悲心，永遠不捨棄任

何眾生，這是所有大乘菩

薩，直至證菩提都不捨的功

課，以身命實踐這種誓願的

無著賢大師，以《佛子行37

頌》，教導我們37條實踐菩

薩道的方法，37則做個好菩

薩的提醒。

二、聖者所教：這部法本

它的釋論，是來自由觀世音

菩薩化身的法王噶瑪巴，由

「慈悲的化身」教導慈悲，逐

頌講解，帶我們進入慈悲心

的實修，加持力無與倫比。

原價：360元　特價：320元

（原名Joyful Wisdom）

你是幸運的，但是你有時忘

了，「世界上最快樂的人」

明就仁波切，教你發現你的

幸運，開發你內在最大的能

力，記起心靈密碼，提領你

生命中最大的財富。

詠給．明就仁波切是最知

名的西藏新生代禪修大師，

他的教法觸動了全球各種信

仰的人。他的書被各界讚譽

為引人注目、易讀、內容詳

盡」的佛法書。

在本書中，明就仁波切依

舊站在科學與佛法的觀點，

檢視我們在日常生活中面臨

的與一直以來的問題──焦

慮。人類歷史上的每個重

要時期，都稱為『焦慮年

代』。不管逃避或屈服，都

不可避免的讓我們變得更複

雜，製造更多問題。他說：

「佛教提供了第三種選擇：

直觀我們生活中的煩惱和情

緒，與其抗拒或投降，不如

把它們當作朋友來面對。才

能獲得持久與真正的本具智

慧、信心、清明和喜悅。」

《你是幸運的》

113

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《報告法王：我做四加行》 《大手印第一課》 《穿越生死》

原價 260元　特價：230元

創古仁波切「中陰救度法」

教授

創古仁波切說：如果你練

習中陰教法，將特別快速的

令你解脫…。

一個人死後，神識就踏上

重要的死後中陰旅程。在這

關鍵時刻，你可以決定自

己去哪裡。而為了能安全

通過，我們必須了解它的真

相，並在生前做好準備！

第十七世大寶法王說：知

道如何死亡，就會知道現在

如何活得更好。

一個修行人，就是要看透

生老病死的本質，證得遠離

痛苦的解脫。陳履安居士

說：這是一本「死亡無懼」

手冊。

《穿越生死──創古仁波

切「中陰救度法」教授》，

將帶你面對生死無常，當下

做好準備，消除死亡的恐懼

和無知，一步步安全跨越中

陰旅程，獲得真正的解脫。

讓你「當下活得開心，未來

走得自在」！

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創古仁波切《三摩地王經》

釋論

創古仁波切說：想修持大

手印的人，聞思修《三摩地

王經》，是極為重要的！

你想了解「大手印」教法

嗎？

你想聽聽當初，佛陀怎麼

教給岡波巴大師前世月光童

子？

還有，大寶法王的總經教

師創古仁波切，又怎麼解釋

《三摩地王經》？

你的第一本「大手印」課

本

創古仁波切是噶瑪巴的總

經教師，現在，你可以請

法王的老師，作你的禪修

老師，教你「大手印第一

課」，課本就是這本《三摩

地王經》釋論！

創古仁波切是一位學識及

實修成就兼具的當代大師，

經由他的修證作闡釋，

更可帶你走入《三摩地王

經》，一探「開心寶藏」大

手印。

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噶瑪巴親傳藏密「四加行」

全紀錄

噶瑪巴說：要把「四加

行」的教導，記在心上，這

是我們「心的連繫」。

你對噶瑪巴深具信心，想

馬上行持法王親傳的「四不

共加行」？　請珍惜《報告

法王：我做四加行》的完整

教授，這是法王為你開的

「藏密第一課」，藏傳金剛

乘一切大法，從這裡開始！

四加行，就是「四不共加

行」：做「大禮拜」以皈依

發心，修「金剛薩埵」以淨

除罪障，「獻曼達」以累積

資糧，修「上師相應法」以

增益信心，這是密乘修行人

必備的基本功，從法王、仁

波切、出家眾到在家居士，

依傳統，人人必做。

《報告法王：我做四加

行》一書中，完整收錄了

「四加行」儀軌、做功課要

點提示、問答，更重要的是

法王對「四加行」殊勝的教

授，與明就仁波切精彩的複

講。

114

化育文教基金會徵信錄

宋俊松、宋俊松、李仁杰、李文秀、李合峰、

李　秀、李叔桓、李幸儀、李美娟、李致穎、

李黃鶯、汪麗珍、周　平、周美玉、林文芝、

林宗材、林怡君、林怡君、林娟后、林淑鈴、

林惠美、林智妙、林翠凰、邱兆璋、邱琪琇、

邱　菊、侯　玉、侯宗昌、姚凱林、施志忠、

施輝隆、柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪志鑫、

洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、洪憲治、

胡澤芬、唐　銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、

徐崇益、徐禎陽、袁清琴、高月嬌、康程豪、

張三妹、張木樹、張秀滿、張保利、張家祥、

張順治、張瑞玲、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、

梁純淨、梁靜芳、莊志昌、許岳年、許秋月、

許倍甄、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、

郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭 葉、陳力新、

陳月美、陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、

陳怡婷、陳彥谷、陳彥鈞、陳映文＆陳宣瑋、

陳昭蓉、陳素珍、陳素美、陳國樑、陳彩芬、

陳惠玲、陳掌珠、陳詩傑、陳碧雲、陳德坪、

陳潤堂、傅耀慧、彭　佾、彭炎祺、曾致中、

曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、馮淑雅、

黃芳進、黃城栩、黃淑貞、黃廣輝、黃麗容、

黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、楊德修、

楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、

葉源潔、鄒珈銹、廖守義、廖玲華、廖珠善、

廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、

劉怡明、劉貴梅、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、

蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

鄭永鈴、鄭修孟、鄧明正、寰力企業有公司、

燕慧珍、蕭寶惜、賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、

賴淑哲、賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、謝瑞祥、

簡煌石、藍志恒、魏叔琴、羅文華＆羅國雄、

魏海寧、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、

陳奕彰閤家、宇得國際企業有限公司、百分百

國際實業股份有限公司、卓輝有限公司、裕圓

富企業有限公司、輝洋有限公司

八○○元

沙佩釵、劉保美

三、○○○元

吳勝欽、李安瑜、李偉泰、李毅平、張桂英、

陳宇慷、陳宏嘉、陳時輝、陳慧玲、傅銘輝、

楊智鈞、楊德發、廖炎崑、廖若妤、鄭淑文、

鐘寶釵、涂素琴、許楊桂芬、國際藏傳佛教研

究會、寶源複合材料股份有限公司

二、五○○元

陳玉珠、嚴靜怡全家

二、○○○元

方佑敏、李丙登、李璧燕、林麗玲、柯璟嫺、

紀志豫、唐瑞梅、張文慶＆葉美蘭、許秋惠、

許美容＆辛麗文＆陳　霞、陳美鈴、陳美鈴、

陳盛基、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、

趙可雲、劉綠瑛、蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、

鄭家逸、賴淑霞、謝辰彥、黃蔡麗香

一、八○○元

王美蓉＆陳威明＆陳威立

一、五一五元

釋常會

一、五○○元

王淑真、江炯煌、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

余　鑑、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、楊勝發、

楊　陽、廖小芙、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

蘇育玲

一、二○○元

房麗卿、柯能騰

一、一○○元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

一、○○○元

王友培、王　圻、王秀鳳、王秀鳳、王佳芬、

王毓婉、王　璿、王懷鈞、史玉琪、任冰如、

任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、吳三明、

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、

吳美綸、吳淑娟、吳夢苓、吳錦釵、吳燦明、

吳麗芳、吳筱敏、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

中華民國99年09月捐款資料

三一、七○○元

金瑞芝

三一、六○○元

Zenda Shih

三○、○○○元

林彥宏、鄧淑貞

二五、二八○元

Nelson Kwan

二○、○○○元

蔡淑君

一五、○○○元

識提聖林精舍

一二、○○○元

周達偉、陳惠鈴

一○、○○○元

林君穎、張士亭、雍碩股份有限公司

八、○○○元

王士潔

六、一○○元

WEN JUN CHENG程文君

六、○○○元

蔡金成

五、○○○元

李幼喬、趙蓬軒、蔡志英

三、五○○元

許啟祥、顧錦才

三、一六○元

Chain Hsu、Ling Lien

115

陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳劍城、

陳穎正、陳翰霖、陳興福、陳靜卿、陳麗雪、

陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、

彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、

曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、

曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、

游惠娥、游惠鳳、游漢調、程松齡、童小鈴、

黃子芳、黃元者、黃文映、黃兆強、黃守都、

黃安堂、黃志成、黃秀惠、黃良銘、黃芝蘭、

黃俊郎、黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、

黃秋愛、黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、

黃莉娜、黃富美、黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、

黃德容、黃德舜、黃憶庭、黃錦鳳、黃瓊葵、

黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、

楊兆庭、楊明畢、楊金玉、楊美枝、楊美瑩、

楊美瑩、楊美瑩、楊雪霞、楊雯惠、楊榮凱、

楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、

楊琤茹、溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

葉本心、葉俊郎、葉帝余、葉淑鈺、葛文盛、

詹石娥、詹東興、詹美卿、詹麗瑩、鄒雪梅、

雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖珮安、

廖素娟、廖國妙、廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、

趙麗萍、劉大維、劉文英、劉克偉、劉彤芳、

劉秀媛、劉邦弘、劉怡明、劉芳莉、劉秋皓、

劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

劉書美、劉書豪、劉連英、劉華師、劉瑞山、

劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

潘明和、潘明和、蔣靜華、蔡仕龍、蔡秀純、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡素宇、蔡國偉、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡淑美、

蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、鄭俊鴻、

鄭國強、鄭惠娟、鄭緯立、鄭穎芝、鄭麗玲、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、蕭心怡、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

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鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡慧玲、闕美娥、

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連鈞修、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、

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陳文山、陳文經、陳台運、陳幼君、陳正慧、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

陳君瑋、陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、陳秀淋、

陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

陳金葉、陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、陳勉文、

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國治、陳國賢、

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、

陳惠如、陳惠貞、陳甦蘭、陳萍安、陳華珍、

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林金天敏、梁文毅

六六○元

李月瑟

六○○元

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、

汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、

徐永芳、張美英、張峻瑋、陳金元、陳國樑、

彭玉成、彭純姬、楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、

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王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、

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朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、江明蒼、

艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何俊龍、

何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

余珮琦、余嘉仁、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

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吳岩弘、吳東 、吳東 、吳長娟、吳青臺、

吳建台、吳　玲、吳美觀、吳美嫈、吳淑惠、

吳惠芳、吳登華、吳詠儀、吳瑞宗、吳瑛理、

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

呂春華、呂素足、呂崇明、宋玉青、宋美灼、

巫建龍、李文龍、李日旺、李世豪、李冬生、

李永富、李玉英、李玉雪、李玉婷、李志彬、

李宗玉、李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、

李素華、李素勤、李淑觀、李智煜、李貴美、

李雅雯、李榮俊、李漢鵬、李錦平、李璧灑、

李麗珠、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、杜彩英、

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、狄運昌、

阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、卓連旺、周一芬、

周世良、周宜靜、周承杰、周明瑞、周昭榮、

周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、周慧玲、

周麟甡、宗才璋、尚玉貴、易麗華、昌艷屏、

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。～〈普賢行願品〉

116

一、○二○元

羅素升

一、○○○元

丁彥民、王友培、王秀鳳、王秀鳳、王佳芬、

王毓婉、王劍江、王瑩萍、王學澄、王懷鈞、

史玉琪、任冰如、任偉忠、印皖明、朱光昇、

朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

吳佳蓉、吳建玲、吳清田、吳淑娟、吳夢苓、

吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、吳筱敏、呂孝蓓、

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、

李文秀、李合峰、李　秀、李叔桓、李幸儀、

李金福、李致穎、汪麗珍、周　平、周美玉、

林文芝、林秀媛、林怡君、林怡君、林阿甘、

林娟后、林淑鈴、林惠美、林慈娜、林翠凰、

邱兆璋、邱琪琇、邱　菊、侯　玉、姚凱林、

施志忠、施輝隆、柯能騰、洪如鴻、洪有在、

洪志鑫、洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、

洪憲治、胡澤芬、唐　銑、孫蓉蓉、孫德菁、

徐玉美、徐禎陽、袁清琴、高月嬌、康程豪、

張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張保利、

張家祥、張順治、張瑞玲、張曉蓉、張麗華、

張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、

莊志昌、許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

郭愛俐、郭 葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、

陳秀玲、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、陳素珍、

陳英泰＆陳李笑、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、

陳掌珠、陳碧雲、陳德坪、陸新進、彭　佾、

彭炎祺、曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、

游智偉、辜麗芬、馮淑雅、黃月美、黃芳進、

黃阿連、黃城栩、黃美蓮、黃素卿、黃淑貞、

黃廣輝、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、

楊玉姬、楊戍聰、楊慧敏、楊麗霜、楊蘭桂、

溫榕英、葉名真、葉其昌、葉征勇、葉宥呈、

葉源潔、鄒恆敬、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉彥良、

劉彥良、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、練維祺、

蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

鄭修孟、鄭國雄、鄧明正、寰力企業有公司、

燕慧珍、蕭寶惜、賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、

賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、薛美卿、謝素員、

謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、羅文華＆羅國雄、

魏叔琴、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、

陳奕彰閤、陳佩儀家、宇得國際企業有限公

司、百分百國際實業股份有限公司、卓輝有限

公司、裕圓富企業有限公司、輝洋有限公司

中華民國99年10月捐款資料

二○、○○○元

蔡淑君

一二、○○○元

張秀禎

一○、○○○元

林君穎、張士亭、雍碩股份有限公司

八、○○○元

王士潔

五、○○○元

李幼喬、趙蓬軒

三、五○○元

許啟祥、顧錦才

三、○○○元

王莫方、何美頤、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、

陳時輝、傅銘輝、楊智鈞、鄭淑文、鐘寶釵、

王　圻＆王　璿＆魏海寧、許楊桂芬

二、五○○元

嚴靜怡全家

二、○○○元

方佑敏、李丙登、柯璟嫺、唐瑞梅、陳美鈴、

陳美鈴、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、

劉綠瑛、蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、賴淑霞、

謝衍傑＆洪原璟、吳楊圭瑛、陳劉秀玉

一、八○○元

王美蓉＆陳威明＆陳威立

一、五○○元

江炯煌、余夢祥、余　鑑、卓遵式、楊勝發、

侯瑞華＆林錦源、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、

楊　陽、廖小芙、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

簡素惠、嚴慧心、蘇育玲

一、二○○元

柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆黃謹涵＆

黃謙韻　黃萬發

一、一○○元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

佘素君、洪吉煌全家、田劉賽欽、李汪彩棠、

林金天敏、林洪月霞、洪明松＆洪李英連、

翁程淑儀、袁楊格蓮、陳周林華、陳曾金妹、

楊黃淑娥、廖徐臺妹、蔡林罔市、蔡陳秀絨、

鄭王鳳鸞、盧張宗蓮、戴張明華、謝董幼里、

簡郭素珍、大有銀樓、大豐合記報關行＆黃種

雄、輝盟國際股份有限公司、輝盟國際股份有

限公司

四○○元

林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕、

蔡瓊文

三○○元

朱育儀、劉環生、蔡秋風、顏存義

二五○元

林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

二四○元

陳裔玲＆李豐榮

二一五元

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

二○○元

王啟章、王道涵、朱寶玉、吳水塗、吳菊芬、

宋正熙、李如香、林岱儀、林峰州、金玉蘭、

施依廷、胡文風、徐清華、康麗珠、張美華、

陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、黃秋林、

趙芝慈、蔡程淨、鄭琲勳、葉麗君闔家、噶瑪

喜樂卓瑪阿尼、DEBBIE麥逸嫻、JOHN MAI

麥尚龍

一二○元

李羿寰、李靖宣

一○○元

王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、

江美珠、吳東源、吳姿儀、李珮儀、李碧容、

李璧灑、林靖汾、初月娟、施蘭鳳、洪士傑、

洪淑慧、洪逸庭、洪暐倫、胡淑英＆古蔡卻、

陳清城、陳習專、陸秀英、無　名、無　名、

黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊博凡、

黃紹庭＆黃彥鈞＆黃詩芸、楊博宇、溫先玲、

劉嘉玲、蔡　切、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、

蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、

閻律穎、顏大 、羅聯芳、羅聯芳、吳杜淑

芬、蓮池淨苑

五○元

十方眾

117

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恒無盡。～〈普賢行願品〉

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、狄運昌、

阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、卓連旺、周一芬、

周文瀚、周世良、周宜靜、周承杰、周明瑞、

周昭榮、周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、

周慧玲、周麟甡、宗才璋、招德芳、易麗華、

昌艷屏、果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、

林月治、林水木、林世民、林台福、林玉好、

林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀玲、林秀薇、

林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、林佩金、

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

林松德、林玫秀、林秉信、林俊榮、林建宇、

林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、林健智、

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑芬、林淑媛、

林淑惠、林郭雲、林湘如、林雯惠、林瑤玲、

林碧燕、林　鳳、林德乾、林麗玲、林鶴珠、

林紘瑞、林紘瑞、林 美、武泓秀、邵瓊珠、

邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、

金瑞芝、金瑞城、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

洪孟筠、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

洪嘉謙、洪儀真、胡學強、范俊海、韋霽原、

倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、孫美升、孫梅君、

孫淑芬、孫榮斌、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、

徐玉萍、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、徐榮豐、

殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、

翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕菁、高燕鳳、

高靜宜、高麗安、屠文琦、崔　敏、常　琳、

張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、

張秀娟、張育誌、張育銘、張宗娟、張　勉、

張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張真珠、

張國源、張涵傑、張雪枝、張惠俐、張雅娟、

張順成、張圓笙、張瑞珍、張瑜芬、張榮農、

張慧敏、張慧婷、張頤齡、張濬源、張耀方、

張　珣、曹麗華、梁金營、梁儷穎＆高論麟、

梁美銀、符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、

莊智清、莊萱琳、許光政、許秀碧、許岳年、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許雪雲、

許雅惠、許　蔭、許瓊銣、許麗月、許麗芬、

連鈞修、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、

郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、

陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉春、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、陳念祖、

陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、陳冠廷、陳勉文、

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、

八○○元

劉保美

七四○元

陳裔玲＆李豐榮

七○○元

林金天敏、梁文毅

六六○元

李月瑟

六○○元

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、朱文苓、李先雨、

沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、

洪國倫、張美英、陳金元、陳國樑、彭玉成、

彭純姬、曾淑慧、楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、

蘇景暉、顧嘉展、賴鍾嬌妹

五○○元

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

王克難、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

王宏煌、王秀彥、王建成、王秋桂、王美玉、

王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、

王堯靖、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、

王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、

王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、甘宜平、

白水旺、白秀麗、白純菁、石永禎、仲岱蘭、

任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、

朱書瑩、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、

江宜紜、江明煌＆江涂純、江明蒼、艾貽芳、

艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何美鴻、何景輝、

何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、余嘉仁、

余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳文淇、吳秀蓮、

吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳東 、

吳東 、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳　玲、

吳美觀、吳美嫈、吳淑惠、吳惠芳、吳登華、

吳詠儀、吳毓華、吳瑞宗、吳瑛理、吳鳳玉、

吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂春華、

呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李文龍、

李日旺、李世豪、李冬生、李永富、李玉英、

李玉雪、李玉婷、李志彬、李宗玉、李怡臻、

李欣齡、李彥承、李思涵、李玲玲、李美照、

李素華、李素勤、李淑觀、李智煜、李貴美、

李雅雯、李黃鶯、李榮俊、李漢鵬、李錦平、

李麗珠、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、杜彩英、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、

陳惠貞、陳朝揚、陳萍安、陳華珍、陳隆雄、

陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳劍城、陳穎正、

陳翰霖、陳興福、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、

陳蘭芳、陸冠菱、陸勝慧、陸旻琪、陶道安、

傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

游惠娥、游惠鳳、游漢調、程松齡、程懷琳、

童小鈴、黃子芳、黃元者、黃兆強、黃守都、

黃安堂、黃志成、黃秀惠、黃良銘、黃芝蘭、

黃俊郎、黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、

黃秋愛、黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、

黃莉娜、黃富美、黃智琳、黃雅鈴、黃種進、

黃德容、黃德舜、黃潮岳、黃憶庭、黃錦鳳、

黃瓊葵、黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、

楊玉瑩、楊兆庭、楊明畢、楊金玉、楊美枝、

楊淑美、楊雪霞、楊雯惠、楊榮凱、楊錦雲、

楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、楊琤茹、

溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉一心、

葉本心、葉俊郎、葉帝余、葉淑鈺、葉麗鈴、

葛文盛、詹石娥、詹東興、詹美卿、詹麗瑩、

鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

廖珮安、廖素娟、廖國妙、廖瓊玉、廖瓊真、

廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

趙許雪、趙麗萍、劉大維、劉文英、劉玉珍、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉怡明、

劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、

劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、劉連英、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

劉聖耀、劉銀河、潘明和、潘明和、蔣靜華、

蔡仕龍、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、

蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡素宇、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭緯立、鄭穎芝、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、

蕭心怡、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

錢中浩、錢翠微、駱金興、戴翠櫻、薛瑞燕、

謝志德、謝明政、謝浩豐、謝婉雯、謝麗瑩、

鍾佳珍、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、

鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡慧玲、

闕美娥、顏存義、顏秀碧、顏俊豐、顏銘鴻、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏 家、

魏一純、魏偉珍、羅文傑、羅文喬、羅文豪、

118

一、八○○元

王美蓉＆陳威明＆陳威立

一、五○○元

江炯煌、余　鑑、卓遵式、邱玉玲、馬毓穗、

楊勝發、楊　陽、廖小芙、賴金鳳、戴冠福、

鍾小元、蘇育玲、侯瑞華＆林錦源、黃郁婷＆

黃亭雅＆黃政皓

一、二○○元

房麗卿、林惠文、林惠文、柯能騰、張明華、

張明華、戴成志、戴成志、戴宗志、戴宗志、

戴聖旻、戴聖旻

一、一○○元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

一、○一五元

鄒珈銹

一、○○○元

王友培、王秀鳳、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、

王懷鈞、史玉琪、任冰如、任偉忠、印皖明、

朱光昇、朱純益、余嘉仁、吳三明、吳上康、

吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳美綸、

吳美綸、吳英宏、吳淑娟、吳夢苓、吳錦釵、

吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

宋俊松、宋俊松、李仁杰、李文秀、李合峰、

李　秀、李叔桓、李幸儀、李美齡、李致穎、

李璧燕、汪麗珍、周　平、周美玉、林文芝、

林玄真、林宗材、林怡君、林怡君、林欣諺、

林娟后、林淑鈴、林惠美、林翠凰、邱兆璋、

邱琪琇、邱　菊、侯　玉、姚凱林、施志忠、

施輝隆、柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪志鑫、

洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、洪憲治、

胡澤芬、唐　銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、

徐禎陽、袁清琴、高月嬌、康程豪、張三妹、

張木樹、張志吉、張秀滿、張保利、張家祥、

張順治、張瑞玲、張麗華、張耀元、曹育瑋、

曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、許秋月、

許倍甄、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、

郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭 葉、陳力新、

陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、陳勉文、

陳映文＆陳宣瑋、陳昭蓉、陳素珍、陳國樑、

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳碧雲、陳德坪、

彭　佾、彭炎祺、曾致中、曾欽一、曾綺屏、

辜麗芬、馮淑雅、黃芳進、黃城栩、黃素卿、

黃淑貞、黃廣輝、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、

塗天和、楊戍聰、楊美瑩、楊慧敏、溫榕英、

葉名真、葉其昌、葉源潔、廖玲華、廖珮安、

中華民國99年11月捐款資料

三○、○○○元

鄧淑貞、鄧淑貞

二○、○○○元

蔡淑君

一五、○○○元

王貝文

一二、○○○元

王家芬、周達偉、賴瑤珊

一○、○○○元

王文愷、孟繁英、林君穎、邵信翰、張士亭、

雍碩股份有限公司

八、○○○元

王士潔

六、○○○元

吳黃阿碧、周家權

五、○○○元

李幼喬、張薰卿、陳思伶、趙蓬軒、蔡志英

四、○○○元

葉雲蘭

三、六○○元

吳佳蓉

三、五○○元

許啟祥、顧錦才

三、○○○元

尹顯慧、洪瓔真、郝永崴、張文貴、張發烈＆

林蘭英、張云、陳世芳、陳宇慷、陳宏嘉、

陳時輝、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、

鐘寶釵、魏海寧＆王圻＆王璿、張余昭碧、許

楊桂芬

二、五○○元

陳玉珠、嚴靜怡全家

二、○○○元

方佑敏、李丙登、柯璟嫺、紀志豫、唐瑞梅、

張文慶＆葉美蘭、陳美鈴、陳美鈴、陳慧薰、

陳麗宇、彭及勇、黃淑麗、黃傑明、廖伊仁、

劉綠瑛、蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、賴淑霞

羅金梅、羅秋娟、羅家玲、羅寶貴、羅雲、

嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、鐘瑞貞、

顧正琥、顧錦才、顧錦才、佘素君、鄔明盛、

田劉賽欽、李汪彩棠、林金天敏、林洪月霞、

翁程淑儀、袁楊格蓮、陳周林華、陳曾金妹、

楊黃淑娥、廖徐臺妹、蔡林罔市、蔡陳秀絨、

鄭王鳳鸞、盧張宗蓮、戴張明華、謝董幼里、

簡郭素珍、洪吉煌全家、大有銀樓、大豐合記

報關行＆黃種雄、輝盟國際股份有限公司

四○○元

林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕

三八八元

楊程皓＆李璁娀

三○○元

朱育儀、郭美滿、廖乙靜、廖乙靜、劉環生、

蔡秋風、薛名媛、顏存義

二五○元

林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

二一五元

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

二○○元

丁雨晴、王安良、王啟章、朱寶玉、吳水塗、

吳秋慧、宋正熙、李珮儀、林群智、林瓊敏、

胡文柔、徐清華、康麗珠、張美華、陳洋鉦、

陳秋英、游紹佑、游紹君、黃孜言、黃柏輝、

黃秋林、黃慧卉、蔡瓊文、鄭百吟、鐘世賢

一五○元

黃于真

一二○元

李羿寰、李靖宣、張晏毓、黃芷柔、黃詠嫺、

黃榮城

一○○元

十方眾、王雅卿、王毓麟、甘絮、任秀貞、

任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、

李碧容、李璧灑、林靖汾、施蘭鳳、陳清城、

陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、

楊明昱、楊博凡、楊博宇、溫先玲、劉秉晞、

劉嘉玲、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、

蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、

顏大 、吳杜淑芬

119

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。～〈普賢行願品〉

朱書瑩、朱純益、朱淑珍、江明煌＆江涂純、

朱慶瑜、江明蒼、艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、

何俊穎、何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、

余初郎、余珮琦、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

吳文淇、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、

吳岩弘、吳東 、吳東 、吳長娟、吳青臺、

吳建台、吳　玲、吳美觀、吳美嫈、吳淑惠、

吳惠芳、吳登華、吳詠儀、吳瑞宗、吳瑛理、

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

呂春華、呂素足、呂崇明、宋玉青、宋美灼、

巫建龍、李文龍、李日旺、李世豪、李冬生、

李永富、李玉英、李玉雪、李玉婷、李志彬、

李宗玉、李明妃、李欣齡、李彥承、李玲玲、

李美照、李素華、李素勤、李淑觀、李智煜、

李貴美、李雅雯、李黃鶯、李榮俊、李漢鵬、

李錦平、李麗珠、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、

杜彩英、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、

狄運昌、阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、卓連旺、

周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、周明瑞、

周昭榮、周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、

周慧玲、周麟甡、宗才璋、尚玉貴、易麗華、

昌艷屏、果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、

林月治、林水木、林世民、林台福、林玉好、

林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀玲、林秀薇、

林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、林佩金、

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

林松德、林玫秀、林秉信、林俊榮、林建宇、

林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、林健智、

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑芬、林淑媛、

林淑惠、林郭雲、林湘如、林雯惠、林瑤玲、

林碧燕、林　鳳、林德乾、林麗玲、林鶴珠、

林紘瑞、林紘瑞、林美、武泓秀、邵瓊珠、

邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、

金瑞芝、金瑞城、侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

洪文慶＆郭秋壅＆洪盛才＆洪淑筠、洪光輝、

洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

范俊海、韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、

孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫榮斌、孫樂平、

孫麗珍、孫麗婷、徐玉萍、徐厚鈴、徐嘉妤、

徐嘉妏、徐榮豐、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、

翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、

高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、屠文琦、

崔　敏、常　琳、張午媛、張永興、張玉燕、

張白芬、張君儒、張秀娟、張育誌、張育銘、

張宗娟、張　勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

劉巡宇、劉怡明、劉怡明、劉鎮誠、歐陽淋、

歐陽富、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、

蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭秀英、鄭修孟、鄧明正、

燕慧珍、蕭寶惜、賴玉珠、賴偉銘、賴淑哲、

賴淑哲、賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、薛美卿、

謝瑞祥、簡煌石、聶　磊、藍志恒、魏叔琴、

羅文華＆羅國雄、羅玉鈴、關慧瑛、蘇尹男、

蘇愛婷、顧正琥、陳奕彰閣家、陳伍臨＆黃鄭

認份全家、陳曾金妹、宇得國際企業有限公

司、百分百國際實業股份有限公司、卓輝有限

公司、裕圓富企業有限公司、輝洋有限公司、

寰力企業有公司

八五○元

李惠美

八○○元

沙佩釵、沙佩釵、劉保美

七○○元

林金天敏、梁文毅

六六○元

李月瑟

六○○元

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、

汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、

張美英、莫遣韶、陳金元、陳國樑、彭玉成、

彭純姬、楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、廖乙靜、

蘇景暉、顧嘉展

五二○元

羅素升

五○○元

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

王克難、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

王宏煌、王秀彥、王建成、王秋桂、王美玉、

王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、

王堯靖、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、

王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、

王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、甘宜平、

白水旺、白秀麗、白純菁、石永禎、仲岱蘭、

任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、

張晉瑋、張真珠、張國源、張涵傑、張雪枝、

張順成、張圓笙、張瑞珍、張瑜芬、張榮農、

張慧敏、張慧婷、張頤齡、張濬源、張耀方、

張　珣、曹麗華、梁金營、梁儷穎＆高論麟、

梁美銀、符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、

莊智清、莊萱琳、許光政、許秀碧、許書揚、

許珮瑋、許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、

許　蔭、許瓊銣、許麗月、許麗芬、連鈞修、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、

陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佳瑋、

陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、陳念祖、陳怡君、

陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳金箱、

陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、

陳盈閔、陳美玲、陳美珍＆陳琬如、陳美倫、

陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳恕民、

陳素華、陳素慧、陳國治、陳國賢、陳堅誠、

陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、

陳惠貞、陳萍安、陳華珍、陳隆雄、陳瑞梅、

陳裔玲、陳鈴如、陳劍城、陳穎正、陳翰霖、

陳興福、陳靜卿、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、

陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、

彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、

曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、

曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠娥、

游惠鳳、游漢調、程松齡、程懷琳、童小鈴、

黃于真、黃子芳、黃元者、黃兆強、黃守都、

黃安堂、黃志成、黃秀惠、黃良銘、黃芝蘭、

黃俊郎、黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、

黃秋愛、黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、

黃莉娜、黃富美、黃智琳、黃雅鈴、黃德容、

黃德舜、黃憶庭、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

楊明畢、楊金玉、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、

楊榮凱、楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、

楊沭芳、楊琤茹、溫先玲、溫先儀、溫先慧、

溫慧萍、葉一心、葉本心、葉俊郎、葉帝余、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹美卿、

詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、

廖玟斌、廖素娟、廖國妙、廖萬平、廖瓊玉、

廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、

趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉大維、劉文英、

劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、

劉怡明、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、

劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、

120

願君長壽離病苦，

受用自在與福樂，

來世淨土願相逢，

願君修行利眾生。

～密勒日巴尊者〈迴向文〉

一二○元

李羿寰、李靖宣

一○○元

王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、

江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、

施蘭鳳、陳文傑、陳清城、陸秀英、無　名、

無　名、無　名、黃士銓、黃小俐、黃金玉、

黃柏翔、楊博凡、楊博宇、溫先玲、劉秉晞、

劉嘉玲、鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、

蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、

顏大 、羅聯芳、吳杜淑芬

劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、

劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘明和、潘明和、

蔣靜華、蔡仕龍、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、

蔡素宇、蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、

輝盟國際股份有限公司、鄭王鳳鸞、鄭旭昇、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭緯立、鄭穎芝、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭心怡、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

錢中浩、錢翠微、駱金興、戴翠櫻、薛瑞燕、

謝志德、謝浩豐、謝婉雯、謝麗瑩、鍾建芳、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

鞠育美、韓秀鳳、韓雙林、簡妙芬、簡慧玲、

闕美娥、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏 家、

魏偉珍、羅文傑、羅文喬、羅文豪、羅金梅、

羅秋娟、羅寶貴、羅 雲、嚴允寧、蘇千寬、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

蘇雋媛、蘇麗容、鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、

顧錦才、佘素君、張雅淇(娟)、王美淑閤家、

田劉賽欽、李汪彩棠、林金天敏、林洪月霞、

袁楊格蓮、陳周林華、楊黃淑娥、廖徐臺妹、

蔡林罔市、蔡陳秀絨、盧張宗蓮、戴張明華、

謝董幼里、簡郭素珍、洪吉煌全家、大有銀

樓、大豐合記報關行＆黃種雄、白雲福德宮

四○○元

林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕

三○○元

朱育儀、范慶賓、劉環生、蔡秋風、顏存義、

李吉祥＆李如意＆李如香、徐甄瑩＆孫可穎＆

孫乙仙、莊博鈞＆莊聰輝＆

二五○元

林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

二四○元

陳裔玲＆李豐榮

二一五元

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

二○○元

王茂德、王啟章、朱寶玉、吳水塗、宋正熙、

林岱儀、林岱儀、徐清華、康麗珠、張美華、

陳洋鉦、陳秋英、彭及冠、游紹佑、游紹君、

黃秋林、謝春園、鐘世賢、謝樂卓瑪阿尼

一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸；

當我們的點滴之善，流入海法大海，

就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一

份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需

的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。

能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停的。

化育《善報》，在上師、三寶的加持，與大眾的發心護持

下，不斷成長。我們不敢忘記，也不會忘記，這份對上

師、三寶的責任。因為，這就是最好的修持，也匯集大眾

對三寶的護持與發心。

法王　噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字

句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水

滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心

開花、發芽。

以此祈願，噶瑪巴　千諾。

地址：新北市土城區承天路8巷4之1號 　電話／02-2269-6059　傳 真／02-2269-4013

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慧甘露，利益更多佛弟子。為響

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自十方的護持，發揮最大利益。

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8巷4之1號，化育道場《善報》

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化育搬家了！

化育道場新年搬新家了！

走進新家，除了法王 噶瑪巴送的「四臂觀

音」唐卡，讓人一見心生歡喜，覺得受到祝福與

加持；一進門會看見的「真實不虛」字匾，和離

開時會看見的「夢中佛事」，都是安靜的提醒。

新家就像以前一樣清靜優雅，妙融法師、堪布

丹傑和全體化育僧俗二眾，歡迎您回來禮佛、喝

茶、瞻禮唐卡，聊聊修行心得。

★化育道場春季活動預告：2011年4月2日（六）上午 09:00至4月3日（日）下午05:00，將舉辦清明法會，歡

迎報名參加消災或超薦功德，感念先人恩德、悲憫無形眾生。冥陽兩利，清淨宿業、累積福德資糧。

★ 永寧捷運2號出口，

請從4巷進入

土城交流道化育新家：

新北市土城區承天路8巷4之1號

TEL:2269-6059（代表號）