Содержание

Введение 5

Глава 1.Кто я? 15

Глава 2. Как научиться смотреть на мир по-новому 45

Глава 3. Как работает ум 61

Глава 4. Как работает время 67

Глава 5. Внутримыслие 75

Глава 6. Как обустроить будущее 97

Глава 7. Твои проблемы — не проблема 100

Глава 8. Как превзойти счастье 111

Глава 9. Память не разумна 135

Глава 10. Починить испорченный ум 150

Глава 11. Преодолеть душевную боль 167

Глава 12. Преодолеть физическую боль 197

Глава 13. Совершенные взаимоотношения 218

Глава 14. Как He-знать 241

Глава 15. Когда ты становишься просветленным 273

Глоссарий 304

Библиография 310

Отзывы о книге «Секрет истинного счастья»

Доктор Кинслоу приглашает нас в чудесное путешествие —просто быть... просто найти себя... просто обрести блаженство.Он подлинный мастер, ибо за его словами стоит личный опыт.Он показал мне, что можно испытывать блаженство даже тогда,когда тебе лечат зубы.

Кимберли Фабре, стоматолог

Я получил огромное удовольствие от книги. В каждой главе,в каждом предложении, в каждой аналогии я находил что-то по-настоящему ценное для себя. Я носил эти идеи с собой, а когдазамечал, что в моем сознании они начинают звучать тише.это былзнак, что пора читать следующую главу.

Майкл Левеске, врач

Путь, на который я ступила, раскрыв книгу «Секрет истинногосчастья», незаметно увел меня из привычного комфортного гнез-да, и я попала в пространство глубочайшего осознания своего Я.Меня наполнило непреходящее чувство радости и безмятежно-сти. Я очень благодарна этой книге и ее автору.

Роуз Летьер,специалист по фэн-шуй

К сорока годам я перепробовала множество техник исцеления,посещала самые разные семинары... Но только после прочтения«Секрета истинного счастья» и практики разработанной Фрэнкомсистемы самоисследования я смогла по-настоящему исполнитьсябезмятежности. Его техники просты и удивительно эффективны.

Лайза Толе, преподавательница испанского языка

Эта книга ведет нас даже дальше, чем обещано в названии, —она приглашает к глубочайшему удовлетворению и самореализа-ции, которые есть наивысшее состояние для каждого человека.

Джеймс Э Хансон, журналист

Уже одно только чтение «Секрета истинного счастья» при-носит радость и удовлетворение — еще до того, как порожденнаяэтим текстом внутренняя работа начинает приносить практи-ческие результаты. Книга навела меня на очень важные мысли ожизни и помогла понять, насколько призрачны грани между моейработой, отдыхом и бытом.

Дик Бисбинг, судебный эксперт

Слава Богу, Фрэнк наконец изложил на бумаге кое-что из того,что творится у него в голове. Теперь те из нас, у кого нет ключей к

тайнам мироздания (а также те, у кого есть целая связка ключей,по кто не знаком с «тайной историей» Вселенной), наконец об-рели доступ к его едва различимым тропам счастья и к простыминструментам, позволяющим жить радостно. Я очень благодарназa эту книгу.

Рэй Бёрд Бэйлз, психолог-консультант,групп-лидер и преподаватель литературного художественного

творчества для женщин

Я в восторге от книги. Она указывает прямую дорогу к Чисто-му Сознанию. Это дивное напоминание о том, что для обретенияЧистой Любви нам ничего не нужно делать и не нужно никудаидти.

Роб Угтаро, преподаватель Техники Александера

«Секре г истинного счастья» — книга, от которой невозможнооторваться. Легкие для понимания и применения техники по-могли мне побороть стресс, наполнив свою повседневную жизньрадостью и покоем. Уверенно рекомендую эту книгу всем, ктохочет освободиться от нервотрепки и изменить свое отношениек жизни.

Брайс Филлипс, бухгалтер

В своей глубокой книге «Секрет истинного счастья» ФрэнкКинслоу показывает нам путь за пределы ума, чтобы ощутитьжизнь в полную силу — так, как она была задумана. «Секрет ис-тинного счастья» принадлежит к числу книг, которые хочетсяперечитать самому и дать почитать друзьям.

Кэти Кох, медсестра

Я знаю Фрэнка Кинслоу много лет — как друга, как целителяи как учителя. В этой книге собраны ценнейшие мысли и техни-ки, которые способны очень помочь нам в борьбе со стрессом ижизненными трудностями.

Майкл Д. Перкпнс, адвокат

В главе, посвященной квантовой механике, доктор Кинслоуподчеркивает, что экспериментатор может влиять на результатыэксперимента. А благодаря осознанию собственного Я мы стано-вимся одновременно и экспериментом, и экспериментатором! Этакнига может научить многому.

Джон А. Томпсон, изобретатель, инженер,один из изобретателей QR Powder

Введение

Проблема не в проблемах

Существует проблема, разрушающая наш мир, — еедержат от тебя втайне. Наши родители и учителя невольноберегли и скрывали эту тайну — причем вовсе не по зломуумыслу, а из невежества. Век за веком эта проблема непре-cтанно усугублялась — в результат е какой-то непостижимоймагии накопления ошибок. Если мы и дальше не попытаемсярешить се, вполне вероятно, что в течение ближайших по-колений наше человечество просто исчезнет с лица Земли.

Даже самые эгоистичные, поглощенные только собойлюди ощущают тихую пульсацию безумия, пронизываю-щую повседневное существование Тут не обязательно за-думываться о чем-то далеком, вроде состояния дождевыхлесов или мирового океана. Разрушающие окружающуюсреду силы действуют у нас под самым носом — на нашихкухнях и в ванных комнатах. То, что происходит со средой,очень важно — и все же проблема в другом. Многие нациинастолько не доверяют друг другу, что порой дело доходитдо войн, в границах отдельных государств люди гоже нечувствуют ни покоя, ни удовлетворения.

Однако проблема не в беспокойстве целых стран и от-дельных граждан. Социальные структуры далеки от нуждлюдей и обезличены. Утрачивает свое значение семья кактаковая, несмотря на наши отчаянные попытки углубитьсемейные связи. Поддаваясь влиянию этого больного мира,мы страдаем от все новых и новых недугов — физических ипсихологических. При этом мы до сих пор не способны по-нять исходную проблему — источник всех наших невзгод.

Это плохие новости. А хорошая новость в том, что естьуже люди, которые обнаружили причину нашего плачев-ного состояния. Они не принадлежат к какому-то единомукультурному, образовательному или экономическому слоюи не объединены какими-то общими философскими илирелигиозными взглядами. Единственное, что их объединя-ет, — это их умение нейтрализовать все проблемы, устраняяих «корень».

А теперь самая хорошая новость. Жизнь таких людейполностью изменилась к лучшему. Они энергичны, про-дуктивны и исполнены любви. Они сохраняют безмятеж-ность даже в самых сложных обстоятельствах. На самомделе спокойствие, безмятежность и радость естественныдля человека, живущего за пределами проблем.

Мы словно спали все это время. Сон был глубоким, сно-видения сладкими. Но сновидения — это иллюзия. А ведьпосле пробуждения нас ждет исполненная чудес фантасти-чески богатая жизнь. Однако мы все еще спим. Нельзя житьв дреме. Наш шанс получить свое подлинное человеческоенаследство — быстро стряхнуть с себя сон. Некотороеколичество людей уже пробудились и сейчас пытаютсярастормошить остальных. Если ты еще спишь, если у тебяесть проблемы, я призываю тебя проснуться и встать вполный рост Можно ли представить себе более важную иприятную задачу?

Есть одно расхожее определение безумия, которое оченьхорошо подходит к теме нашего разговора. Формулировкаприблизительно такова: «Безумен тот, кто, продолжаядействовать по-старому, ожидает новых результатов»Так почему результаты остаются прежними, даже когда мыдействуем по-новому? Стоит нам преодолеть старые труд-ности, как на их месте возникают новые. Наши проблемы нетолько множатся, но и усугубляются. Воины, глобальное по-тепление, «супервирусы», порожденные злоупотреблением

антибиотиками, угрожают самому выживанию человече-ства Штамм нашего безумия матереет с каждой проблемой,ко горую мы решаем.

Почему так? Почему новые знания порождают потреб-ность в еще больших знаниях? И почему мы чувствуем, чтовсе меньше контролируем ситуацию? Сколько бы новогомы ни узнавали о разуме, теле и взаимоотношениях, этоне приносит желаемого эффекта. Мы живем в эпицентреинформационного взрыва. Данные из всех уголков Землитекут сплошным потоком со сверхсветовой скоростью. Онинарастают экспоненциально — а вместе с ними количествои глубина наших проблем!

Как и большинство людей, я пытался решить свои про-блемы при помощи манипулирования средой. Я изучил мно-жество методов и философий, призванных разрешать нашиповседневные противоречия. Естественно, изучение — этоусвоение умом. И ум мой приветствовал все поставляемыеему идеи. Я, подобно мухе, запутался в паутине собственнойментальной матрицы — и каждая идея была заражена ядоммоего эго, которое само же и является творцом губительнойсети. Это очень коварный яд, который истощает, не убивая.Когда ты отравлен, все эти идеи кажутся вполне здравыми.Они вроде бы должны устранять проблемы — однако наделе лишь множат их. А я прилежно изучал новые техникидля их решения. Зарабатывал больше денег, налаживал взаи-моотношения с людьми, становился «духовнее» Однакоколичество разнообразных неудач, трудностей и бед в моейжизни не уменьшалось. Проблемы накатывались на меняодна за другой, как прибой на морском берегу.

Наконец я понял, что накапливание информации про-сто не способно избавить меня от проблем. И тогда меняобъяло ни с чем не сравнимое умиротворение. Я осознал,что упорная работа, тщательное планирование и добрыенамерения не дают рецепта безмятежности. Уже само по

себе это осознание принесло мне больше покоя, чем плани-рование всей моей жизни.

Я всегда считал, что не являюсь безумцем, поскольку«действую иначе». Но, остановившись на мгновение и огля-нувшись назад, я честно признался себе, что единственноеслово, которое адекватно описывает мою жизнь,— этослово «безумие». Моя жизнь в значительной мере состоялаиз длительных периодов своего рода бессознательного«тихого отчаяния». Затем, когда отчаяние всплывало на со-знательный уровень, я окунался в неистовую и хаотичнуюдеятельность. Я думал, будто у меня в обрез времени на до-стижение моих целей — на обретение счастья. Между темвожделенное счастье все же иногда наносило мне краткиевизиты. Эти счастливые периоды сосредоточивались вокругкакого-нибудь события — приобретения новой машины,влюбленности, серьезных денежных поступлений. Однакосчастье никогда не заглядывало ко мне надолго. Оно дли-лось несколько часов или даже дней, а затем снова удалялосьна недели или месяцы. Дошло даже до того,что я уже не могнаслаждаться своим счастьем, ибо с самого начала тревожнопредчувствовал его утрату. Моя жизнь была всего лишь от-ражением всеобщего перманентного безумия, которое мыпринимаем за норму жизни.

Приведенное выше определение безумия предлагаетнам не ожидать новых результатов, выполняя одни и теже действия. Когда мы собираем свежую информацию ииспользуем ее для решения своих проблем, нам кажется,будто мы делаем что-то новое. Так что источник нашихтрудностей — не в монотонности действий. Так в чем жеосновная проблема? Чтобы ответить на этот вопрос, нужноспросить себя: «Какая часть процесса решения проблемвсегда остается неизменной?»

Лишь один аспект этого процесса все время остаетсяодним и тем же: ум. Каждая наша проблема вначале филь-

труется через ум. Получается, что исходная, ответственнаяза все остальные проблема — это ум. Или, если быть болееточным, — то, как этот ум работает, когда остается без при-смотра. Ум — это инструмент. Он нуждается в управлении.Нельзя позволять ему работать по своему усмотрению.Ты — не ум. Ты контролируешь свой ум. По меньшей мере —должен контролировать. Однако наш ум присвоил себеуправление, пока мы спали, подобно тому как это сделалХэл — вышедший из-под контроля компьютер в фантасти-ческом фильме «Космическая одиссея 2001».

Во время этого «лунатического сна» твой ум работаетна автопилоте. Он оперирует рефлексами и реакциями.Он механически повторяет те же действия, какие выпол-нял и в прошлом, — ведь ты отсутствуешь и сознательнонаправлять его некому. Видишь, в чем дилемма? Если умуправляется рефлексами и памятью, как он может решатьпроблему, вставшую перед тобой в данный момент? Еслитебе предложат решить арифметическую задачу и скажут,что это задача на сложение, тогда как на самом деле она навычитание, ты получишь неверный ответ. Твои арифмети-ческие навыки безупречны, а ответ все равно неверен. Вотмы вроде бы и решаем свои жизненные задачи правильно,по ответы не сходятся,— а если и сходятся, то далеко невсегда. Мы удивляемся, почему у нас ничего не получается,перепроверяем свои вычисления... Но до тех пор, пока мыдумаем, будто наша задача на сложение, правильного реше-ния не будет. Мы все делаем верно, а в ответе — ошибка.

Вот и в жизни мы используем сложение в мире вычита-ния. Сколько бы мы ни старались решить свои жизненныезадачи-проблемы, в итоге они только накапливаются: боль-ше страданий, больше боли, больше разрухи. Мы оглядыва-емся по сторонам и видим: все вокруг делают то же самое...Не могут же ошибаться все? Так что, по-видимому, и мыведем себя правильно. Остается только предположить,

что люди рождены для страданий. «Люди всегда страдалии всегда будут страдать», — убеждаем мы себя, стараясьутешить свои глубоко обеспокоенные души Но это никакне объясняет некоторые отклонения от «нормы» — нали-чие индивидуумов, которые поднялись над страданиямии утверждают, будто все мы можем и должны сделать то жесамое. Да, наши родители, и учителя, и лидеры всю дорогулгали нам — поверив лжи своих собственных родителей,учителей и лидеров. Однако с этой ложью можно покон-чить — и времени на это нужно ровно столько, сколько наодин удар сердца одного поколения.

Мы упустили одну-единственную фундаментальную ис-тину. Очень простую истину, которая так легко ускользаетот внимания ума. Я нашел ее лишь после сорока лет поис-ков, и то лишь путем отрицания — путем вычитания, еслихочешь. И я поделюсь с тобой этой истиной в своей книге. Яне считаю себя авторитетом или большим знатоком в этойобласти. Нет у меня и каких-то особых талантов, которыепомогли бы мне стать более успешным, чем сможешь ты.Внутренняя безмятежность и свобода от проблем —врожденное право каждого из нас. Я просто делюсь тем,что узнал Мне не кажется, что я уже закончил постижениечуда собственной жизни На самом деле работа над этойкнигой раскрыла меня для еще более полной реализациитого блаженства и любви, которое есть мое Истинное ЯПока я писал, часы и недели омывали меня, словно океан —глубокий и безмолвный. Прежде всего я писал для себя Нопри этом всегда помнил и о тебе — обо всех вас.

Цель этой книги

Эта книга — практический путеводитель к обретениюбезмятежности. В ней четко определено, что такое без-мятежность, почему люди так редко чувствуют ее, почему

она так важна для полноты жизни и как ее обрести, неизменяя своего образа жизни.

Эта книга уникальна среди множества селф-хелповскихи духовно ориентированных текстов, поскольку сочетает всебе три основных метода обучения, слитые воедино: про-стое представление, углубленное рассмотрение материалаи практические методы работы. Взяв в руки эту книгу,любой человек может в считанные минуты обрести безмя-тежность — мать-одиночка и директор большой компании,святой и грешник.

Нам часто твердят, что за деньги счастье не купишь.Однако я из собственного опытазнаю,что купить за деньгисчастье можно. Точно так же, как секс, веру и положениеи обществе. При этом счастье — это штука, обусловлен-ная целым рядом факторов. И эти факторы, или условия,определяются самим индивидуумом. Например, заработавза день сто долларов, бедняк станет плясать от счастья, акакой-нибудь олигарх разрыдается. Что осчастливит тебясегодня, может опечалить завтра. Повышение по службеможет стать причиной стресса, который совершенно обе-сценит рост зарплаты и статуса. Обретенное счастье оченьбыстро превращается в бесплотный пар воспоминаний,заставляя нас жить прошлым

Покой не обусловлен. Он везде и всегда. Безмятежностьне купишь за деньги. Ее не обретешь ни упорным трудом, ниусилием воли, ни изнурительными духовными практиками.В нашу жизнь закралась коварная ошибка. Именно безмя-тежность, а не счастье гасит неугомонное пламя желанийи дарует сердцу удовлетворение Мир в душе составляетсамую суть эмоций и мыслей и все же находится вне до-сягаемости их обоих.

Устойчивый внутренний покой — редкая штука. Дажесамое мимолетное соприкосновение с ним неведомо мно-гим людям. Существует почти всеобщее непонимание в

отношении того, что он собой являет и какой практиче-ской ценностью обладает Лишь немногие осознают, чтовнутренняя безмятежность представляет собой одну изхарактеристик того, как мы ощущаем свое Истинное ЯИстинное Я — это основа, из которой приходят все нашичувства, мысли и действия Именно безграничное и неиз-менное Истинное Я является источником безмятежностиВ этом секрет — в этом высшая тайна

Как работает эта книга

Книга раскрывает этот секрет уникальным способомОна рассматривает непостижимую особенность ИстинногоЯ с многих точек зрения, обращаясь к твоему опыту и темсамым пробуждая твой интерес Процесс обучения вну-треннему покою глубоко парадоксален, поскольку обучитьбезмятежности нельзя Однако мы можем преодолеть этокажущееся противоречие Каждый предложенный здесь шагк обретению безмятежности подразумевает стимуляциюкак интеллекта, так и сердца

Мой метод подходит и тем читателям, у кого преобладаетлевое полушарие, и тем, кому привычнее работать правым

Существует целая традиция интеллектуального прояснения сложнейших духовных концепций, когда мы шагза шагом разбираем их при помощи простого логическогоязыка С другой стороны, мы используем случаи из жизни,аналогии, анекдоты и трогательные истории — все это помо-гает тебе глубже погрузиться в материал и обрести живуюсвязь с книгой

Третий шип нашего трезубца — реальный опыт покоя,обеспечиваемый интерактивными упражнениями Са-моосознанию научить нельзя, но при помощи уникальногометода Ие-знания, основанного на восьми внутренних

исследовательских «опытах», нам удастся мягко и безоши-бочно привести твое сознание к восприятию Истинного ЯЭтот троичный процесс работы с сердцем, умом и опытом

тихо проходит на заднем фоне На переднем же плане при-сутсвует порождаемая этим процессом радость, исследо-вательский задор и тихий восторг от раскрытия все болееглубоких проявлений твоего Я

И все же как мы разрешим парадокс, что безмятежно-сти нельзя научить? Техника — это мост, который остаетсяпозади, как только препятствие преодолено Привычкаполагаться на технику делает нас зависимыми от этой са-мой техники, а внутренний покой должен расцветать беззависимостей Привязанность к технике заставляет нас хо-ди гь по мосту взад-вперед всякий раз, когда хочется покояВ таких условиях устойчивая безмятежность невозможнаНa страницах этой книги я призываю тебя понемногу из-бавляться от потребности в технике На это направлен итекст, и упражнения Закончив читать книгу, ты станешьощущать внутренний покой без помощи со стороны учи-теля или техники

В конце концов освобождение от техники приводит кобретению того,что я называю «импульсом» Импульс — этосвойство, позволяющее тебе интуитивно возвращаться кбезмятежности всякий раз, когда ты ее на какое-то времяутратишь Те, кто изо всех сил стараются обрести внутрен-ний покой, скоро убеждаются, что их усилия сами по себеотгоняют это состояние В травмирующие моменты без-мятежность совсем теряется из виду — ее уносит ураганомпротиворечивых эмоций и неотступных мыслей Когда жеты обретаешь импульс, то при утрате внутреннего покоя онвсякий раз восстанавливается сам по себе — тебе не нужноприлагать дополнительных усилии и даже вообще о чем-тотаком задумываться. На этом этапе проблемы больше не

липнут к тебе, жизнь становится свободной и непринуж-денной.

Книга написана простым языком. Это рабочее пособие,не требующее работы. Такой практичный подход к прин-ципам, которые принято излагать тяжеловесно и сложно,позволит твоему уму работать эффективно, а упражненияпомогут избавиться от суеты и обеспечат ясность мыш-ления. Я потрудился дать определение ключевым словам,которые могут вызвать недопонимание. Поэтому почащеобращайся к глоссарию в конце книги. Он очень облегчитдля тебя обретение импульса.

Я ни в коем случае не предлагаю тебе принять мои слована веру. Опирайся на собственный опыт и проверяй всеспорные концепции на практике, выполняя соответствую-щие упражнения из книги. Лишь тогда ты сможешь разло-жить необъятную тайну своего Истинного Я на удобовари-мые маленькие кусочки. Такие порции ясного понимания всочетании с соответствующим этому пониманию опытомобеспечат тебе живое и непосредственное восприятиесобственного Истинного Я.

Пожалуйста, прими мое приглашение— прочти этукнигу и поделись изложенными здесь идеями с другимилюдьми. Это искреннее приглашение присоединиться кпразднованию жизни. Это подношение от сердца к сердцу,от Истинного Я к Истинному Я.

Фрэнк Кинслоу

Сарасота, штат Флорида, 2005, Новый год

Глава 1

КТО Я?

Я эсть то, что я эсть.

Моряк Папай*

Я вышел из игры

Я так и не стал взрослым окончательно. До сих порпрекрасно помню, какое это блаженство — рисовать наасфальте обмакнутой в грязь палкой или созерцать, как бе-лоснежные облака проплывают по лазурному небу. Или женаблюдать дивную картину, как росинка с дружественнойпомощью ветерка пытается вырваться из паутины. Глазаребенка — глаза святого.

Я всегда думал, что детство и зрелость не должны враж-довать друг с другом. Я чувствовал это еще в детстве, когдаучился быть взрослым. Большинство из нас просто преда-ло детство. Ты об этом знаешь? И тогда мы забываем. Нассоблазняет чистая сила зрелости. Мое детство прошло впослевоенной Японии. Мне было десять лет, когда я впер-вые осознал битву между невинностью простого бытия иответственностью владения собой. А случилось это так.

Я занимался дзюдо. Каждый день после обеда я пере-кидывал через плечо свернутую в рулон и перевязаннуюкоричневым поясом дзюдо-ги**и шел в додзё***. Я проходил

* Персонаж комиксов и мультфильмов (с 1929 года), особенно популярныхв 1930-е гг., смешной морячок, обладавший способностью превращаться всуперсилача каждый раз, когда он съедал банку консервированного шпи-ната. Художник Э. Сигар. (Ссылка приведена дословно из словаря Lingvo 12.)** По-русски эту одежду принято называть «кимоно».***Додзе (яп.) — зал для занятий боевыми искусствами.

мимо маленьких тускло освещенных домишек, которыетолпились вдоль узких извилистых улиц Иокогамы, словноселяне, опершиеся локтями о забор и торопливо обмени-вающиеся последними сплетнями, пока темнота не разде-лила их стеной молчания. Тонкие серые дымки от дровяныхжаровен хибачи поднимались в неподвижный воздух, какдухи змей. Зависнув над городом, они вдыхали тьму, а за-тем поднимались выше, тихо крадучись над крытыми де-ревом крышами. Вскоре на улицы выходил продавец собы*.«Сооооо-бааааа!» — кричал он, и его голос проходил сквозьдома, собирая мысли жильцов. Я сворачивал с улицы в одиниз бесчисленных тесных проулочков, которые разделялидома. Всего несколько шагов — и я оказывался в крохотномдворике мастера дзюдо, где чудом помещался сад и дом.

Сэнсэй был одним из четырех людей в мире, которые натот момент обладали черным поясом 10-го дана — наивыс-ший ранг в дзюдо. Я чувствовал — хотя и не был уверен доопределенного момента, — что этот человек исполнен покоя.Говорил он мало, но, если уж говорил, безмятежности в егословах было намного больше, чем мыслей.

Мой же покой в то время стремительно таял. Я училсябыть взрослым. Как американец, я был крупнее своих япон-ских ровесников. Вместо техники я использовал противсвоих противников грубую силу. Однажды вечером сэнсэйобъявил,что я — самый сильный в группе. И тем же вечеромон задал мне рандори (учебный поединок) против мальчиш-ки, который мне практически в пуп дышал. Окрыленныйнедавними похвалами мастера, я был уверен в исходе схват-ки. До сих пор помню, как мне представлялась моя победа.Я собирался провести сложный и довольно экзотическийприем, в результате которого этот недомерок вылетит че-

* Сдба (яп.) — гречневая лапша.

рез бумажное окно прямо во двор. Однако, к счастью дляменя, все получилось далеко не так, как я задумал. Историянеприятная, поэтому буду краток. Проворный соперникупорно отказывался от моих настойчивых предложенийпокинуть зал через окно, — более того, он делал встречныепредложения, от которых я не мог отказаться. Тем вечероми несколько раз подряд созерцал потолок додзё.

Хотя я изначально и не был готов к такому повороту,однако каким-то образом мне удалось принять ситуацию.Произошла поведенческая коррекция, которую люди на-зывают «перевоспитанием». Моя спина и татами — до тогомомента практически не знакомые друг с другом —- бы-стрo становились добрыми друзьями. Хотя поединок, по-видимому, длился всего минут десять, мне показалось, чтопрошло десять часов. Когда мы с Дьяволом Цунами (так япрозвал про себя этого малыша) обменивались поклонамив ознаменование окончания поединка, все присутствующиев додзе вежливо прятали улыбки... В довершение ко всемукто-то из учеников сказал мне, что моему противнику всегошесть лет, — эти слова были как соль на свежие раны. Ни до,ни после занятия я больше не видел этого мальчишку в додзё.Полагаю, он слишком превосходил всех нас в технике, чтобызанимагься с нами в одной группе. И вообще, я уверен, чтоосновное его занятие состояло в том, чтобы ездить из додзё вдодзе и усмирять раздувшиеся эго, наряженные в дзюдо-ги.

Уже на следующий вечер — когда я угрюмо размышлялнад тем, как же это получилось, что я вот так вдруг все поте-рял, - сэнсэй обучил нас системе вода в животе (Belly WaterSystem). Это техника, предполагающая верховенство созна-ния над материей и направленная на укрепление силы телачерез успокоение ума. При выполнении этого упражнениявесь гнев и чувство унижения, переполнявшие меня с преды-дущего вечера, утекли без следа, словно вода из треснувшего

кувшина. Я был пуст. И образовавшуюся пустоту заполнилоприсутствие, которое лишь созерцало со стороны все, что яделал. Мне удалось воссоединиться со своим Истинным Я —и его присутствие переполнило меня чувством защищенно-сти и завершенности. Я ощутил нерушимую безмятежность,никогда не возникающую из каких-либо других источников.Я помню этот опыт столь отчетливо из-за контраста: гаев иразочарование сменились покоем и ощущением внутреннейсилы — и на это ушли считанные секунды. Сегодня, огляды-ваясь назад, я не сомневаюсь, что сэнсэй изначально так всеи задумал.

И есть еще одна причина, почему тот опыт покоя такотчетливо отпечатался в моем сознании. В том возрасте(целых десять лет) подобного рода переживания уже ста-ли для меня редкостью. Чудо жизни понемногу тускнело.Я соблазнялся обещанием могущества, обретаемого черезсилу. Учителя, родители и даже ровесники всячески де-монстрировали мне, что, если я задумал получить то, чегохочу от жизни (или то, чего хотят от меня они), мне нужнобыть дисциплинированным, волевым и трудолюбивым. Нотеперь в этой бочке меда появилась ложка дегтя: мне сноваоткрылась безмятежная сила детства — и она очень мнепонравилась. И вот, с одной стороны, я почувствовал, что внепосредственной близости от меня есть некое легкое игри-вое присутствие. А с другой — все вокруг заверяли меня,что мне необходимо научиться контролировать себя и своюсреду — только в этом случае я смогу добиться блестящихуспехов в жизни.

Прошло еще полвека, прежде чем я вновь открыл длясебя безмятежность, объявшую меня в додзё в Йокагаме.И я все же научился контролировать среду — но не так, какменя побуждали учителя. Я просто позволяю своему Ис-тинному Я делать это за меня. Я вышел из игры.

Пробуждение

Безмятежность, которую я открыл, — это симптомопределенного состояния. Она не является результатомпостижения или каких-то особых усилий. К большинствулюдей она приходит слишком редко и не тогда, когда онисознательно ищут, — за исключением случаев, когда человекхорошо знает, где и как искать

Нa страницах этой книги мы откроем тайну обретениябезмятежности. Я отдал поискам безмятежности всю своювзрослую жизнь. Я проводил годы в глубоких размышле-ниях, уединившись в горах далеких экзотических стран.Я год за годом посвящал медитации по нескольку часовежедневно — в попытках обрести и удержать покой. Послетридцати пяти лет упорной «духовной» работы я был не(жиже к обретению стабильного внутреннего покоя, чем всамом начале своего путешествия. Исполненный унынияи разочарования, я наконец отказался от дальнейших по-пыток. Отказался от всего, что определяло мою жизнь, иобнаружил на освободившемся месте лишь пустыню. Нои там безмятежности не было. Все, что у меня осталось, такэто малая искорка надежды.

Однажды, когда я сидел в кафе при книжном магазинеBorders в городе Флинт, штат Мичиган, глядя в пластиковуючашку с безвкусным зеленым чаем, эта последняя искорканадежды угасла. Когда это произошло, все замерло. СамаВселенная перестала дышать. И едва различимая в этойнедвижимости присутствовала песчинка безмятежности.Когда мое сознание было привлечено к ней, я ощутил себяподобно Алисе, падающей в кроличью нору. Падая, я стре-мительно уменьшался в размере, словно камешек, летящийс высокого моста. Через миг произошел взрыв. Он былпохож на Большой Взрыв, но только вместо огня и камней

образовалась безмятежность. В результате этого взрыва мояВселенная наполнилась веществом покоя.

Столик в кафе. Солнце, пробиваясь сквозь облака, греломою спину. Зал гудел голосами, а в динамиках под потолкомтихо журчал джаз. Я сидел, сжимая в ладонях чуть теплуючашку с чаем. Все было так же, как прежде, за исключениемтого, что помещение теперь наполнилось ясным живымсветом — светом безмятежности. Каким образом целаявселенная уместилась в тот маленький зальчик, и без тогонаполненный людьми и книгами, мне неизвестно. Но онапоявилась там — и никто не заметил. Галактики и катаклиз-мы творения легко проходили сквозь наши тела — и никтоэтого не замечал. Дыхание мое не изменилось, но по лицузаструились слезы, падая на стол возле чашки. Студентка,занимавшаяся вместе с друзьями за соседним столиком,встретилась со мной взглядом и быстро отвела глаза.

Словно по какому-то незримому сигналу мое сознаниесжалось в бесконечно малую точку — мерцающую вспышкуменьше самой малой субатомной частицы. Я наблюдал, какиз лучистой энергии сгущались облака и смешивались другс другом. Из этих лучистых паров прорастали живые духидеревьев, и морей, и плодородных полей — лишь для того,чтобы снова раствориться в бесформенной энергии. Я былповсюду — больше всего самого большого и меньше всегосамого малого.

Когда эти вихрящиеся энергии творения померкли, яснова обнаружил себя в обыденном настоящем, котороемы так уверенно называем «реальным миром». В мое со-знание вновь ворвались голоса людей, и музыка, и запахкофе, и гренок. Однако все это перестало быть обыденным.Слезы подсыхали, и я видел все вокруг более отчетливо. Всеказалось свежим и чистым, озаренным изнутри. Все формыодновременно ощущались как энергия. Однако было ещенечто, скрытое глубоко в самых тонких формах энергии.

Это нечто непознаваемо, и все же я его осознавал. Оно былоразумным и сознательным. Но в первую очередь — состра-дательным. Это и было Состраданием. И каким-то образомя был Этим.

Импульс

Состояние внутренней безмятежности и блаженствапродолжалось около пяти недель. Занимаясь повседневны-ми делами, я замечал, что рутина наполнилась особого роданепринужденностью. Иногда я чувствовал себя отделеннымот явлений мира, как будто безмятежность подняла менянад суетой, но при этом я оставался неотъемлемой частьюпроисходящего — был един со всем этим. Не думаю, чтотакая перемена стала заметна для родных и друзей. Онабыла столь же тонка, сколь и глубока. Вполне возможно,чтона самом деле это состояние вовсе даже и не стало менееинтенсивным со временем — просто я его ассимилировал.Я привык к нему, и жизнь стала казаться мне такой женормальной, как и прежде, за исключением одного — в нейпоявилось нечто настолько невообразимо приятное и в тоже время совершенно естественное, что я решил рассказатьнам об этом в книге.

С того дня мне больше не нужно искать безмятежности.Да, порой я утрачиваю ее на полдня... иногда на более дол-гий срок. Но она всегда возвращается. И мне для этого неприходится прилагать ни малейших усилий. Внутреннийпокой приходит ко мне, как ребенок к матери после долго-го отсутствия. Мы обнимаемся, словно родитель и дитя, ипродолжаем свою совместную жизнь, не особенно заботясьо тяготах повседневности.

Я называю это спонтанное возвращение к состояниюбезмятежности «импульсом». Суть процесса в том, что на-пряжение и разочарование, тревога и неудовлетворенность

просто угасают, теряя свою власть над тобой. Негативныесилы в отсутствие бурных эмоций, которые их изначальнопиталии, превращаются в безвредных призраков. Большин-ство людей могут пребывать в негативном состоянии дни,месяцы или даже годы. Наш ум полностью занят проблема-ми, он вновь и вновь переживает травмирующие собьп ияи репетирует пламенную речь для своего внутреннего суда.В плену у негативных мыслей ум совершенно упускаетхрупкую пречесть каждого текущего момента На самомделе, для тою чтобы мышление вышло из-под контроля,даже не требуется какое-то из ряда вон выходящее собы-тие, которое отвлекло бы ум от настоящего. Приходилосьли тебе, приехав на машине на работу вдруг понять, что тысовсем не помнишь саму поездку? Тело в сотрудничестве с:автомобилем доставило твой ум куда надо, а он сам в этовремя был занят чем-то совсем другим. Ты можешь сказать,что по пути на работу не произошло ничего достойноговнимания, однако вопрос в другом. Дело в том, что такоеавто-мышление само по себе составляет проблему. Или,если быть более точным, оно является симптомом кое-чегоглубоко неправильного.

Вот поэтому я и написал эту книгу.Во-первых, мне хочется заинтересовать тебя поиском

внутренней безмятежности Стоящий перед тобой выборпредельно прост, безмятежность или проблемы. По боль-шому счету, это единственный доступный нам выбор.

Во-вторых, я хочу, чтобы ты знал, насколько легко пре-бывать в состоянии безмятежности. Тебе вовсе не нужнопосвящать свою жизнь поиску этого состояния, как делаля. На самом деле поиск безмятежности — гарантия того,что ты ее не найдешь. Я хочу, чтобы ты на личном опытепрочувствовал, как безмятежность устраняет все пробле-мы, позволяя тебе наслаждаться богатством и красотойжизни.

Наконец, я хочу, чтобы ты обрел импульс. Когда безмя-тежность непринужденно заполнит твою жизнь, я смогусчитать свою работу выполненной. Но прежде, чем мыперейдем к собственно опыту безмятежности, нам необхо-димо ответить на два вопроса. Давай их рассмотрим.

Чего ты хочешь?

На первый взгляд, совершенно невинный вопрос: «Чеготы хочешь?»

Желание непроизвольно. И его механизм кажется совсемпростым. Приходит желание, и ты хочешь получить объектсвоего желания. Если ты голоден, тебе хочется пищи. Если

одинок, тебе хочется компании. Но откуда приходят этижелания? Нам известно, что некоторые из них обусловленыфизическими и психологическими потребностями — на-пример, жажда и любовь. Однако есть и такие, с которымивроде бы не связаны никакие конкретные потребности.Возможно, тебе хочется купить красный гоночный кабрио-лет вместо более практичного семейного седана. А что тыскажешь по поводу желания иметь хромированный бампер,тогда как и твой теперешний вполне функционален?

Что порождает «желание без потребности» —страсть, которая бывает столь неуемной и в конечномсчете столь разрушительной'?

Если ты предпримешь вместе со мной небольшое ис-следование этого простого вопроса, обещаю: твоя жизньизменится — причем не чуть-чуть, а очень и очень глубоко.Ты обнаружишь целый мир, спрятанный под поверхностьюсвоих мыслей. Это не мир теней и не отражение других ужеIизвестных тебе миров. Мир, скрывающийся за этим вопро-сом, широк, и глубок, и чист. Это мир, откуда твоя жизнь мигза мигом черпает воздух для дыхания. И вход туда открыва-ется ответом на вопрос:« Чего ты хочешь?»

Эта книга может открыть перед тобой много удивитель-ных дверей, но на самом деле есть лишь одна дверь, куда тебедействительно нужно войти. И нет никакой необходимо-сти искать чего-то большего, чем это простое откровение.Возможно, тебе потребуется некоторая подготовка, чтобывойти в эту дверь, — и осуществить такую подготовку со-всем не сложно. Тебе предстоит немало работы и еще боль-ше радости. Сейчас тебя ждет путешествие — не из точкиА в точку Б, но из слепоты в прозрение. Ты поймешь, чтодля обретения завершенности тебе никуда не нужно идти.Ничего тебе не нужно! Так что лучше представить себе этопутешествие как расширение — своего рода раскрытие вос-приятия, ведущее к осознанию того, что жизнь совершеннакак она есть. \

Если это утверждение кажется тебе фантастическимили невероятным, тогда пристегни ремни. Мы с тобой от-правимся в головокружительное путешествие, и ты вдругосознаешь, как много прекрасного в жизни до сих пор про-ходило мимо тебя. Ты освоишь искусство видения и наукубытия. У природы нет проблем. Проблемы бывают толькоу людей. Когда человек осознает свою истинную природу,проблемы растворяются, как солнечный диск в безмятеж-ной морской глади.

Вначале я предложу тебе учиться так, как ты привык напротяжении всей своей жизни: в линейной манере, с ори-ентацией на цель.

Мы приучены манипулировать вещами,чтобы обрестинекоторую власть над окружающей средой. Это нормально,но противно природе. И такой подход сулит ряд опасно-стей. Есть другой, намного более масштабный подход кжизни, тоже подразумевающий ориентацию на цель, но вболее широком смысле. Речь идет о функционировании, ко-торое опирается не на ум, но на нечто за пределами ума. Этотрудно объяснить, но очень легко пережить на опыте, если

тоько применить определенный метод. Читая эту книгу,ты совершенно непроизвольно овладеешь искусством"бытия". И свидетельством тому будут непринужденностьи радость, которые наполнят твою повседневную жизнь.Течение времени станет ненапряженным, проблемы осла-бят свою хватку. Собственная способность ярко и глубоковоспринимать даже самые обычные повседневные событиябудет порой просто ошеломлять тебя, наполняя сердцерадостью и благодарностью. Подобно влюбленному в мирребенку, ты снова начнешь смотреть вокруг невиннымиглазами.

Твое понимание будет всегда идти рука об руку с опытом,обеспечивая полноту познания. Например, если я излагаютебе идею о том, что безмятежность можно найти в проме-жутке между мыслями, это имеет смысл лишь в том случае,если я научу тебя ощущать этот внутренний покой. Ты недолжен принимать на веру ничего из сказанного мной. Тыубедишься, прав я или ошибаюсь, на собственном опыте,когда выполнишь упражнения. И если уж мы затронулитему этих упражнений (которые я называю опытами), тосейчас самое время заглянуть вперед и рассказать,что ждеттебя на страницах книги.

В ходе первого опыта ты научишься останавливатьсвое мышление.

Этот опыт призван подтвердить и проиллюстрироватьидею о том, что ты не тождествен своим мыслям. Ты суще-ствуешь даже тогда, когда твой ум безмолвствует. Помимотого, что это упражнение является иллюстрацией упомяну-той идеи, оно вдобавок исключительно функционально.

Даже если ты решишь ограничиться только первымупражнением (кстати, не волнуйся, если прежде ты ужепытался очистить свой ум от мыслей, но не сумел, — наэтот раз у тебя точно получится), то уже оно одно доба-вит тебе энергии, укрепит здоровье и даст возможность

более ярко и близко общаться с родными и друзьями.А ведь это только первое упражнение.

Есть еще семь других, которые научат тебя стимули-ровать иммунную систему, нейтрализовать последствиястресса (например, проблемы с пищеварением и повыше-ние артериального давления), повышать свою энергетикуи обострять ясность ума.

Но важнее то, что ты научишься преодолевать боль(физическую и эмоциональную), избавишься от страхасмерти, а также сможегиь полностью устранять любыепроблемы.

Если ты уже заинтересовался, тогда держись за шляпу;преодоление боли и устранение проблем — это тольконачало. Эти восемь опытов-упражнений представляютсобой ценнейшие инструменты для достижения более зна-чительных результатов: если ты стремишься стать мастеромв жизни, тогда тебе нужно отойти от делания и научитьсябыть Именно об этом я намерен тебе рассказать.

Основная идея этой книги такова: бытие более эффек-тивно, чем делание. Если ты хочешь обрести наивысшуюрадость и безмятежность, какие только может подаритьтебе жизнь, то сделать что-либо для этого просто невоз-можно Невозможно постичь целостность жизни по частям.И сколько бы у нас ни было денег, власти или друзей, это] овсегда недостаточно для полного счастья Чтобы бытьсчастливым, необходимо пребывать в состоянии без-мятежности. Приобретая новые умения или налаживаяновые взаимоотношения, мы руководствуемся мыслью,чтоэто поможет нам лучше контролировать то, что нас окру-жает. Мы думаем, что больше контроля означает большесчастья. Где-то в глубине нашей души теплится надежда, чтомы можем в достаточной степени контролировать среду,чтобы обрести стабильное счастье Опасное заблуждение.И значительная часть моей книги посвящена тому, чтобы

это заблуждение рассеять. Власть над частями никому иникогда не давала возможности контролировать целое.Знаешь ли ты кого-нибудь, кто был бы счастлив постоянно?Тo-тоже

И вообще, что такое счастье? Действительно ли этото, что нам нужно, или же оно представляет собой лишьмираж? Позже мы поговорим об этом подробнее, но покатe6e важно понять, что счастье — это отнюдь не то, чегомы хотим в конечном счете Оно не предмет наших самыхсокровенных желаний. Счастье является частью проблемы,а не средством ее решения Счастье подобно спортивноймашине — это то, чего гы хочешь, а не то, что тебе нужно.Ты убедишься, что, сколь бы ни преуспел человек в погонеза счастьем, оно никогда не приносит того, что ему дей-ствительно нужно Счастье всегда зависит от тех или иныхусловий. Если условия соответствую г твоим представлени-ям о счастье, ты счастлив. Если что-то выбивается из этихпредставлении, тогда ты не вполне счастлив. А когда делаидут совсем вопреки задуманному, то счастья как не бывалоЗамечал ли ты когда-нибудь, что чем упорнее цепляешьсяза счастье, тем меньше его у тебя? Почему? Почему счастьестоль неуловимо?

Мы счастливы, когда все идет хорошо. Но как частособытия отвечают нашим ожиданиям? Оглянувшись натвою жизнь, легко убедиться, что моменты полного счастьябыли очень краткими — всего лишь пики Эти пики счастьяокружены обширными долинами обыденности. Понятно,что нас наполняет пьянящее чувство успеха, когда удаетсязаарканить счастье, сколь бы кратким оно ни было. Этостановится своего рода подтверждением, что в нашей жизнинее идет хорошо, а будет еще лучше. Но мы почти никогда неоглядываем за пределы этого зыбкого чувства удовлетво-ренности, боясь незримых сил, кот орые бурлят чуть глубжев уме — сразу за границами света. Растревожив их, мы

разрушили бы с таким трудом поддерживаемую хрупкуюиллюзию. К счастью, нам не придется вечно плавать в этихпугающих мутных водах.

В непостоянстве счастья заключается глубокий урок.Но, боюсь, из нас никудышные ученики. Мы спим прямо запартой. И приходится повторять этот один-единственныйурок снова и снова. А мы блаженно похрапываем, с каждымвыдохом выпуская из себя жизнь, и все, что от нее оста-ется, — это немножко слюны в уголках рта. Когда же намвсе-таки удается проснуться, мы осознаем, что суть урокав следующем: бытие есть свобода. Делание без бытия —рабство. Бытие — это простой акт не-делания. Не-деланиесостоит в том, чтобы вначале осознать свое Истинное Я, апотом наблюдать, как посредством Истинного Я и создаетсянаш мир. Познание Истинного Я без всяких усилий рас-творяет любые проблемы и сопутствующие им страдания.Результат — внутренняя безмятежность и процветание,превосходящее самые смелые мечты.

Внутренняя безмятежность — результат бытия. Подбытием я подразумеваю осознанность. «Однако, — скажешьты, — я и так осознаю происходящее». В какой-то степениэто верно. Ты осознаешь некоторые мысли и действия. Ноосознаешь ли ты себя — осознаешь ли свое Истинное Я?«Конечно, я осознаю себя, — ответишь ты негодующе, —я осознаю, что читаю эту книгу. И еще я осознаю свое телои тот факт, что у меня есть работа и семья». Все эти вещисоставляют то, что в этой книге мы будем называть «я».Это частности твоей личной жизни. Твое Истинное Я — нето же самое. Как ты убедишься, оно неописуемо и нераз-рушимо. В результате осознания Истинного Я твое суще-ствование тоже приобретает черты неразрушимости. Когдаты неразрушим, исчезает любой повод для беспокойства,тебя охватывает внутренний покой. Вот как всё просто.Результатом осознания своего Истинного Я становится

безмятежность. Внутренний покой — залог жизни безпроблем. Но он также представляет собой нечто намного,намного большее.

По мере работы над этой книгой ты претерпишь глубо-кую внутреннюю трансформацию. Поначалу у тебя можетвозникнуть желание научиться решать конкретные зада-чи — например, гасить тревожные эмоции или преодолеватьстрах перед смертью. И я поощряю такое желание — поменьшей мере на первых порах. Такого рода обучение по-добно овладению воинским искусством. Цель сражения —победить проблему при помощи знания и техники.

Нет ничего плохого в том, чтобы научиться эффективноустранять отдельные негативные факторы своей жизни, —однако не нужно думать, будто ты когда-либо сможешьузнать и сделать достаточно, чтобы стать свободным от всехпроблем или свободным для безмятежности. Фактическиты можешь обойтись без глубокого понимания того, чтоесть внутренний покой, — и вообще не стремиться к такомупониманию. В любом случае это не главное. Здесь речь идетоб очень индивидуальном путешествии, и предпринять егоможешь только ты сам. У меня нет специального плана длятебя. Да, я обнаружил образ бытия, не только включающийв себя «нормальную» жизнь, но невероятно обогащающийее. И я готов начать с тобой оттуда, откуда тебе удобно. Хотядверь только одна, но путей к ней много.

Я освещу мой единственный урок с разных сторон, что-бы ты мог выбрать для себя тот подход, который тебе ближе.Я покажу, как малейший сдвиг в восприятии освободит тебяот склонности к борьбе, заменяя ее текучей непринужден-ностью, которая позволяет принимать жизнь, вместо тогочтобы противостоять ей. И тебе не придется отказыватьсяни от чего, кроме страха и страдания. Это чистая жизнь,которую может вести каждый, если только таков будет еговыбор. Фактически твое глубочайшее желание — из кото-

рого проистекают все остальные — состоит в том, чтобы«Познать Себя» (иными словами, познать свое Истинное Я).Это исходная точка и пункт назначения. Я не позволю, что-бы ты забыл о ней,путешествуя от главы к главе. Ибо это нетолько ведущая тема нашей книги, но и движущий потоксамой жизни.

Пока что я задал много вопросов и дал лишь намеки нанекоторые ответы. Подожди еще совсем немного. Вначаленам нужно еще кое-что обсудить, но уже через несколькостраниц я предложу тебе первое практическое упражне-ние — первый «опыт» твоего Истинного Я.

Чтобы упражнения принесли плоды, выполняй их до-бросовестно. Я хочу, чтобы мои слова ожили для тебя, а этовозможно лишь в том случае, если ты слышишь музыку, длякоторой написан текст.

Чем «Я» отличается от «я»

Слова оказывают на нас намного большее влияние, чемпринято думать. Я стараюсь всегда очень четко прояснятьдля себя, что означает то или иное слово и как оно исполь-зуется. Многим людям свойственна непродуктивная и дажеразрушительная привычка отстаивать ту или иную позициюпо какому-то вопросу, не дав себе точного определенияключевых слов, которые они при этом используют. Напри-мер, женщина спрашивает своего мужчину: «Ты меня лю-бишь?» — и он отвечает' «Да, очень». Взявшись за руки, онивприпрыжку устремляются вперед по дороге блаженства, икаждый из них верит, что для обоих слово «любовь» означа-ет одно и то же. Если блаженство равнозначно невежеству,то им предстоит пребывать в этом состоянии совсем не-долго. Реалии жизни очень скоро вынудят их прояснить, чтоозначает «любовь» для каждого, иначе их взаимоотношенияпонемногу разрушатся изнутри.

Ты все еще сомневаешься, что многие люди пытаютсястроить прочный фундамент на шатких словах? Тогда по-проси кого-то из друзей точно сформулировать, что длянего означает слово «друг» или «террорист», или простоописать вкус банана. Это упражнение может открыть длятебя много нового. Наверняка определение друга будет от-личаться от твоего и, вполне вероятно, отличия окажутсявесьма значительными. Мы привыкли думать, что людивидят вещи так же, как видим их мы, но на самом деле такНикогда не бывает. Единственное, что можно с уверенностьюсказать о людях, — это то, что все мы разные. И у каждогоиз нас свой уникальный взгляд на мир, не совпадающий нис чьим другим. Мы — существа относительные. Во всякомслучае, именно так мы живем — как будто нет никакой еди-ной основы, никакой общей точки отсчета, которая былабы верна для всех людей. Мы — словно пылинки в луче,бесцельно кружащиеся по комнате.

А если бы существовала некая единая точка отсчета,какой бы она была, как ты думаешь? Находилась бы она вовнешнем пространстве или во внутреннем — в сознаниипли за его пределами? А ведь такая общая для всего че-ловечества точка отсчета есть. И она едина не только длячеловечества, но для всего живого — для всего мироздания.Это достояние мудрецов. И эта точка — Истинное Я. (При-

мечание: в этой книге слова «Истинное Я», «Я Есть» и «Я»взаимозаменяемы. Использование разных слов призванопомочь читателю посмотреть на концепцию Истинного Яс разных точек зрения.)

Нашу сущностную природу — Истинное Я — невозмож-но ощутить при помощи чувств. Его нельзя увидеть,унюхатьили распознать на вкус. Ум может подумать о нем, но мы нев силах промыслить его. Все это — умственные процессы, аИстинное Я ускользает от пытливых прикосновений ума.Оно совершенно не имеет формы, поэтому ум не может ни

ухватить ничего своими пальцами, ни сосчитать на пальцах.Каждая мысль и каждая вещь происходят от Истинного Я,но при этом само оно абсолютно невещественно — недо-ступно для чувств и непостижимо для ума.

Тебе кажется, что мы забираемся в дебри абстракций?Потерпи немного. Затраченное время окупится сторицей.Твоему уму просто трудно исследовать нечто, недоступноедля исследования. Однако это «нечто» может быть пережитона опыте. К чему мы и движемся.

Хотя твое Истинное Я невещественно, оно постоянноподдерживает и защищает тебя. Истинное Я — как теплоепальто зимой. Даже когда ты погружен в повседневные за-боты и начисто забываешь о том, что на тебе пальто, онопродолжает греть тебя. Не имеет значения, насколько тыусвоишь умом понятие Истинного Я — и усвоишь ли во-обще. Говорить о нем вообще намного труднее, чем познатьна опыте. На самом деле ты можешь знать Истинное Я изопыта даже в том случае, если никогда о нем не слышал.Опыт Истинного Я чрезвычайно тонок и возвышен. Весьмавероятно, что ты уже соприкасался со своим Истинным. Я,сам того не зная.

А вот это уже проблема. Если ты не осознаешь Истинно-го Я, то не можешь и знать своего сокровеннейшего желанияНа ближайших страницах я вручу тебе ключи, которыми тысможешь открыть дверь к Истинному Я. Единственное, чтотебе для этого необходимо, — это быть человеком и пре-бывать в сознательном состоянии. Вот и все, что требуется.У тебя есть врожденное право на Самооткрытие.

Почему так важно осознавать свое Истинное Я? Этоболее чем важно — это жизненно необходимо. Познатьего — значит освободиться от надежд и страхов. Именнотак. Когда ты познаешь свое Истинное Я — или «познаешьСебя», к чему давным-давно призывал нас Сократ, — ничтоуже не сможет поколебать твою уверенность в себе. Твои

чувства становятся сильными и позитивными, а мышле-ние — ясным и твердым. Ощущения (слух, зрение, обоняниеи т. д.) обретают новую остроту и яркость. И тело стареетмедленнее. Оно расслабленно, оно несуетно, оно намноголучше сопротивляется стрессу и болезням. Смотри, сколькопользы от такого простого открытия!

Вспомни свои детские годы, потом юность Затем вернисьмыслями в те времена, когда тебе было двадцать, тридцать итак далее — вплоть до нынешнего времени. Подумай о том,что ты делаешь сейчас. С течением жизни твои интересыи чувства менялись, росло и старело тело, взрослели дети,приходили и уходили друзья. Однако есть некая часть суще-ства, пребывавшая с тобой всегда, сколько ты себя помнишь,и остающаяся до сих пор. Эта часть осталась неизменной.

Когда ты говорил: «Я хочу к маме», «Я терпеть не могуфизкультуру», «Я буду любить тебя всегда» или «Я не люблюгромкую музыку» — ты называл вещи, события и чувства,которые происходили с твоим я, а не с Я. Такие явления ичувства твоей жизни, как желание оказаться рядом с мамой,отвращение к физкультуре и т. д., со временем менялись итеперь остались только в памяти. Многие вещи изменились,а Я осталось неизменным.

Когда ты говоришь «я голоден», то речь идет об обеихсоставляющих твоего существа: о неизменном Я и пере-менчивом я одновременно. Ты говоришь о том, что твоеЯ наблюдает, как я испытывает чувство голода БольшоеЯ подобно безмолвному свидетелю, который просто на-слаждается спектаклем твоей жизни. Малое я представ-ляет собой декорации и сам спектакль. Большое Я всегдапребывает с тобой, оно не стареет и вообще никак не из-меняется. Именно об этой непостижимой неизменностиписал Альфред Теннисон в своем стихотворении «Ручей»:«Люди приходят и люди уходят, лишь я пребываю всегда».Мы тоже можем сказать, пусть менее красноречиво, но с не

меньшим основанием: «Мои чувства, мысли, уверенность всебе, состояния тела и обстоятельства окружающего мираприходят и уходят, но Я пребываю всегда». Пусть эти словане так трогают душу, но они отражают суть.

Чувства и тело подобны лошадям, которые тащат повоз-ку через жизнь. Ум и есть эта повозка. Большое Я — пасса-жир, свидетель всего происходящего. Оно всегда остаетсясвободным — его не затрагивают силы мира. Оно — непод-вижный центр безмятежности. Оно — наше укрытие отбушующих штормов жизни. Большое Я — другое названиеИстинного Я.

Маленькое я постоянно изменяется, а Я не изменяетсяникогда. Хотя и кажется, что ум сам знает, куда ему нужнодвигаться, однако без Я он сбивается с пути. Большое Яподобно спутнику глобального позиционирования — ононичего не делает, однако без него у ума нет точки отсчета.Когда мы не осознаем собственное Я, мы пребываем во вла-сти ума, тела и чувств — компонентов я. Лошади и повозкавлекут пассажира, куда им вздумается.

В тех редких случаях, когда нам удается на несколькодрагоценных моментов усмирить свой хаотический мир,мы задаем себе вопросы: «Какой во всем этом смысл?» или«В чем цель бытия?» И когда я не дает нам ответа, мы убегаемот этих вопросов, окунаясь в работу, телевизор, наркотики,секс, зарабатывание денег, трату денег, — все что угодно,лишь бы отвлечь ум от этих дискомфортных моментовтишины.

А ответ прост. Как только мы осознаем свое Л, нас обни-мает особого рода покой. Вначале Я (или Истинное Я) ощу-щается как легкий отголосок безмятежности. Со временем,когда безмятежность крепнет, твое сознание наполняетсярадостью и чувством благоговения. Ощущение такое, какбудто глядишь на красивый закат, однако солнце при этомне нужно. Ничего не нужно. Безмятежность и радость рас-

цветают в тебе в самые неожиданные моменты и в самыхнеожиданных местах. И вот однажды ты вдруг с изумлениемобнаруживаешь, что внутренняя безмятежность посетилатебя прямо в разгар какого-то неприятного события — на-пример, во время ссоры или опасной ситуации на работе.Безмятежность, ощущаемая в результате осознания своегоИстинного Я, начинает пропитывать собой твое беспокой-ное состояние. Это смешение Я и я, углубляющее наш жиз-ненный опыт и расширяющее взгляд на мир.

Осознав свое Истинное Я, мы уподобляемся океану. Надне он неподвижен и безмолвен. На поверхности пенисти волнист. Непредсказуемая переменчивая поверхностьпохожа на я. Большое же Я подобно спокойным глубинам.Однако и самые большие волны состоят из той же воды.Спокойную воду глубин мы называем Я, а бурную воду по-верхности — я. Но, по существу, все это вода. Малое я — этопросто активное проявление Я большого.

Живя лишь на поверхности океана, мы отождествляемсебя с волнением и переменами. Мы попеременно возвыша-емся и падаем вместе со своими надеждами и страхами лишьдля того, чтобы разбиться о скалистые берега иллюзий. Нодостаточно осознать глубины своего Я — и мы можем безвсякого напряжения наслаждаться стабильностью и покоем.На поверхности будут по-прежнему бушевать шторма, но сточки зрения Я мы остаемся не затронуты ими.

Другой способ описать Я — сказать: «Я Есть». Говоря так,мы подчеркиваем, что Я ничего не делает; оно просто есть.«Я Есть» означает, что существует лишь Я и ничего больше.Мне нравится использовать словосочетание «Я Есть», по-скольку оно углубляет ощущение Я. Великий французскийфилософ XVII века Рене Декарт больше всего известенсвоей фразой «Я мыслю, следовательно,Я Есть»*. Странно,

* Классический перевод этой фразы на русский: «Я мыслю, следовательно,существую». — Прим. перев.

что Декарт перевернул все с ног на голову. Простите задурной каламбур, но он тут объявляет де-карту первичной,а де-территорию — вторичной*. Следовало бы сказать:«Я Есть, следовательно, я мыслю». Если следовать логикеДекарта, получается, что, прекратив мыслить, он пересталбы существовать. А это не так. Такое рассуждение имело бысмысл в устах существа, которое постоянно думает и можетвыжить только на поверхности океана Истинного Я. Но чтопроизойдет, если твои мысли вдруг остановятся? Неужелиты перестанешь существовать? Неужели ты просто выклю-чишься, как будто кто-то щелкнул выключателем, отключивтебя от питания? Я утверждаю: нет. И в следующем разделеобосную свою позицию.

Говоря: «я хочу есть», ты признаешь одновременно из-менчивый и неизменный аспекты своего существа. Смотри,что получается: я хочу + есть = я + Я. Обычно мы сосредо-точиваем все свое внимание на голодном я и совершенноигнорируем ту составляющую, которая есть Я. Утоляя лишьплотский голод, ты оставляешь без пищи всю целостностьсвоего Я. Нужно позаботиться об обеих сторонах уравне-ния. Ты не избавишься от проблем и не обретешь безмятеж-ности, пока не осознаешь свое Истинное Я.

Ты обнаружишь, что, когда ты перестаешь мыслить,ум прекращает свое существование, но Я остается всегда.Подобным же образом, когда мысль о еде исчезает, все, чтоостается, — это Я Есть. И когда угасает гнев, существуетлишь Я Есть. Вся мирская суета растворяется в безгранич-ных объятиях Я — в целостности Истинного Я. И когда ум итело вновь выходят на поверхность, обретя форму я-волны,они приносят с собой из глубин Я очень многое.

* В оригинале: «de-cart before de-horse» (ставит де-телегу впереди де-лошади). — Прим перев

А теперь о хорошем

Личность, изначально ориентирующаяся на перемены,никогда не может пребывать в полном покое. Это означает,что она никогда по-настоящему не познает свою истиннуюприроду. Истинное Я — та часть тебя, которая никогда неизменяется. Давай-ка я повторю.

Твое Истинное Я неизменно.Не пожалей времени — подумай об этом. Это не фило-

софская идея и не игра фантазии. Это — факт, конкретный,как камень. Истинное Я не стареет, не устает, не страдает отстpaxa или боли.

Полностью познав Истинное Я, ты больше не будешьстрадать, никто не сможет тебя ранить. Как такое полу-чается? Все, что для этого нужно, — лишь легкий сдвиг вос-приятия. И этот сдвиг может быть осуществлен быстро,просто и без особых усилий. Но никакие слова никогда неприблизят нас к этому опыту.

Ключ к раскрытию своего взрослого сердца и раскре-пощению невинного внутреннего ребенка состоит в том,чтобы научиться обращать внимание на то, что тыделаешь прямо СЕЙЧАС!

У тебя есть все, что для этого нужно, так давай же нач-нем.

Ощутить свое Я на опыте проще простого; однако тебе,возможно, потребуется несколько попыток, чтобы освоитьэтот процесс. И не потому, что гы к этому не способен, а по-тому, что, скорее всего, поначалу ты будешь ждать чего-тосовсем не того, что происходит на самом деле. Беспокоитьсяне о чем, это нормальная человеческая функция, и овладетьею способен каждый. Просто не напрягайся, следуй про-стым указаниям и вскоре ты пожмешь руку собственномуИстинному Я.

В XX веке несколько великих учителей применяли этутехнику для остановки мышления. Это прямой подход, нетребующий размышлений или медитации. А состоит он вследующем:

Опыт первый

Как остановить мышление

Сядь в комфортную позу и закрой глаза. Простоследуй за своими мыслями, куда бы они тебя ни повели.Не направляй их и не оценивай. Просто наблюдай, какони приходят и уходят. Вот так, понаблюдав их в те-чение пяти или десяти секунд, спроси себя: «А откудапридет моя следующая мысль?» Затем пристальнонаблюдай, что произойдет. Просто жди и наблюдай.

Что произошло? Был ли краткий зазор в мышлении, покаты ждал следующую мысль? Заметил ли ты промежуток,небольшую брешь между вопросом и следующей мыслью?Ладно, перечитай инструкцию и повтори упражнение. Я по-дожду...

Ну как? Заметил маленькую заминку в мышлении —паузу... между мыслями? Если ты был внимателен, то послевопроса «Откуда придет моя следующая мысль?» заметил,что твой ум просто ждал дальнейших событий. Мгновен-ная пауза в мышлении возникла из-за того, что ум пыталсяпонять, о чем ему думать дальше. Экхарт Толле сравниваетэто состояние с состоянием кошки, когда она следит за мы-шиной норой. Ты бодрствовал, ждал, но в этом промежуткене было никаких мыслей.

Пожалуйста, выполни упражнение еще несколько раз,обращая внимание на этот зазор — промежуток междумыслями. Он обязательно присутствует, пусть мимолетно

и едва ощутимо. Когда ты научишься стабильно осознаватьэту паузу в мыслях, она станет шире, глубже и длиннее.

Ты переживал эту паузу много раз, но, скорее всего, необращал на нее особого внимания. Когда твой ум пребы-вает в состоянии я, он не стремится к тишине. На каком-тоуровне ум считает тишину нецелесообразной. Ум не терпитпустоты. В лучшем случае твой ум воспринимает эту паузукак досадную заминку — брешь, которую необходимо за-полнить.

Большинству из нас знакома немного неловкая ситуация,когда мы не можем вспомнить, что хотели сказать. Слововертится на языке, но, как ни старайся, вспомнить его неудается. И чем сильнее стараешься, тем глубже оно прячется.А в какой момент нам удается вспомнить, что мы хотелисказать? Когда мы перестаем лихорадочно копаться в своихмыслях и позволяем им улечься. Как только мы прекращаемстарания и успокаиваемся или переключаем мысли на что-то другое, слово само вылетает из нашего рта, словно пуля изствола. Отнюдь не активный ум привел нам заблудившеесяслово Оно пришло из глубин безмолвного Истинного Я.

Смотри, что я имею в виду. Если кто-то спросит, кактебя зовут, ответ приходит мгновенно. Ответ уверенныйи автоматический. Если же спросить, что ты ел на завтрак,возникнет небольшая задержка: твой ум подыскивает ответ.Чем сложнее вопрос, тем дольше ум будет вырабатывать от-вет. А это означает, что ум ждет, пока ответ сформируется изэтой тишины. Видишь ли, ум не создает ответы. Он ничегоне создает. Он лишь отражает то, что создано Истинным Я.Уму придется весьма не по нраву горькая пилюля этогознания, поскольку он очень любит иллюзию своей созида-тельной силы.

Наш ум всегда торопится присвоить ответ; любые паузыкажутся ему пустой тратой времени и внушают нетерпение.

Постоянная активность ума — как дымовая завеса. Этопопытка скрыть тот факт, что созидание идет от неподвиж-ности, а не от деятельности. Ум старается схватить ответ ииспользовать его для укрепления своей власти. Невнима-тельный ум расточителен и вредоносен.

Когда ты задаешь уму вопрос: «Откуда придет моя сле-дующая мысль?» — он вынужден остановиться и проявитьвнимание. У него есть врожденная склонность хватать пер-вую попавшуюся мысль и бежать с ней дальше. Но если тысопротивляешься этому его стремлению к «продуктивно-сти» и пристально смотришь, откуда на самом деле придеттвоя следующая мысль, наградой тебе станет мимолетныйвзгляд на собственное Истинное Я — дающая силы пауза.Ты только что нашел ответ на вопрос «Чего ты хочешь?».Это ответ на наш изначальный вопрос: «Каково мое самоесокровенное желание?» Источником всех других желанийи томлений ума служит глубочайшее стремление познатьСебя — познать свое Истинное Я.

Теперь, когда ты узнал, откуда приходят мысли, я со-ветую тебе регулярно выполнять этот простой опыт поодной минуте в час. Каждый час выделяй по минуте на то,чтобы остановить мышление.

Если это неосуществимо, можешь выполнять упраж-нение реже, но в течение более длительного времени — попять, десять или даже двадцать минут. Однако болеечастые и краткие визиты к своему Истинному Я лучшеподходят для достижения наших целей.

Когда на поверхность сознания пробиваются другиемысли, не борись с ними. Это происходит всегда, посколькудумать — в природе ума. Просто снова и снова задавайтот же вопрос с полным осознанием — до тех пор, пока невыйдет время, отведенное на опыт.

Будь настойчив, и ты не пожалеешь о потраченном вре-мени. Скорее всего, поначалу тебе придется закрывать

глаза при выполнении упражнения, но очень быстро тынаучишься делать всё то же самое и с открытыми глазами.Потом ты сможешь входить в этот опыт, ведя машину, бе-седуя с соседом или в разгар напряженного рабочего дня.И очень скоро ты осознаешь, насколько этот невинный опытизменил твою жизнь.

Все, что нужно делать, — это регулярно наблюдать за-зор между мыслями; все остальное придет само собой:непринужденность, творчество, энергия, дружелюбие. Ужечерез несколько дней ты станешь более безмятежным.Еще через несколько дней это упражнение будет давать-ся тебе совсем без усилий. Когда это произойдет, важнои дальше придерживаться графика — по одной минуте вчас, — а также ждать тех моментов, когда Истинное Я будетоткрываться тебе спонтанно, в качестве благословенногодара. Через некоторое время ты обретешь импульс — со-стояние, когда безмятежность станет неизменно возвра-щаться сама собой, если ты ее вдруг утратишь. Все, чтотебе будет нужно после этого, — откинуться на сиденье инаслаждаться поездкой.

Вкратце подведем итоги. Когда мы забываем Истинное Я,мы забываем о том, что мысли создаются нашим Я. Когда такпроисходит, мы отождествляем себя с мыслями и чувствами.Говоря «Я зол», мы связываем себя своей злостью. И тогдамы привязываемся ко всему, что несет с собой злость: к оби-де, разочарованию, стремлению отомстить и т. д. А отсюдатолько один шаг к суровой схватке со своими мыслями ичувствами. В этом соревновании мы победить не можем.Проблема в том, что мы отождествляем себя со своим умом,а это ведет к большим неприятностям.

Ум является продуктом Истинного Я, а не наоборот.Твое Истинное Я разумно. Ум — только инструмент, ко-

торый ты используешь для повседневных дел. Без присмотрасо стороны Истинного Я ум функционирует на автопилоте.

Возникает впечатление, будто он знает, что делает. Но этоиллюзия.

Истинное Я — универсальный целитель

Я сделал ряд сильных заявлений. Одно из наиболеестрастных состоит в том, что утрата осознания Истинно-го Я является единственной причиной людских страданий.А осознание Истинного Я приводит к окончанию страда-ний. Предлагаю проверить, как эти утверждения подтверж-даются на практике.

Выполни опыт первый еще несколько раз. Твоя рабо-та будет вознаграждена возникновением более отчетли-вого — а возможно, и более продолжительного — зазорамежду мыслями. Пусть всего на одну секунду, но этот зазорвозникает. Да, возникает, но что он собой представляет?Ну как же, это и есть твое Истинное Я! Ты наблюдал своеИстинное Я.

А теперь вопрос на 64 000 долларов: испытывал ли тыкакие-либо тягостные чувства, когда оказался наедине сосвоим Истинным Я в промежутке между мыслями? Ощущалли какой-то дискомфорт? Ничего такого не было, верно?И если ты выполнял упражнение добросовестно, то заме-тил, что после него стал чувствовать себя немного болеебезмятежно. Попробуй еще раз. Это срабатывает всегда.Невозможно злиться, грустить, беспокоиться, чувствоватьсебя виноватым или испытывать любые другие негативныечувства, когда ты полностью осознаешь свое Истинное Я.Невозможно!

И это не самообман. Чем больше времени ты проводишьв состоянии не-мышления, тем меньше у тебя дисгармонич-ных мыслей и чувств. Чем меньше у тебя дисгармоничныхмыслей и чувств, тем более ясно ты мыслишь, дружелюбнееотносишься к людям и легче решаешь повседневные про-

блемы. Люди, которые регулярно входят в контакт со своимИстинным Я, живут более долго и динамично. И они при-чиняют меньше проблем окружающим.

Хорошо, скажешь ты, но как можно жить не думая? Развея не буду тогда с бессмысленным взглядом бродить средилюдей, натыкаясь на предметы?

А теперь приготовься узнать нечто невероятное. Тыможешь делать все вместе. Ты можешь осознавать свое Ис-тинное Я и в то же время думать, и чувствовать, и работать,и заботиться о семье. На самом деле, сочетая деятельностьосознанием безмысленного Истинного Я, ты будешь полу-чать больше радости от выполнения даже самых обыденныхдел. Твое самое сокровенное желание состоит как раз в том,чтобы осознавать Истинное Я во время любой деятельно-сти. И волки сыты, и овцы целы.

Но прежде, чем ты хорошо усвоишь эту идею, нам нужнопровести кое-какую подготовительную работу. Я хочу, что-бы ты и впредь уделял по одной минуте каждый час опытуномер один (остановке мышления). Обращай внимание на то,как регулярные соприкосновения с Истинным Я изменяюттвою жизнь. Особенно важно не забывать об этом упраж-нении, если в твоей жизни сейчас много негатива. Однаконе пытайся использовать остановку мышления для борьбы снегативом. Из этого ничего не получится. Просто выполняйупражнение и обращай внимание на перемены. Не мешайпроцессу, просто наблюдай его. Эти занятия сослужат тебееще одну хорошую службу: благодаря им ты глубже пой-мешь материал следующих глав. И тогда ты будешь готов кновым опытам.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ПЕРВОЙ ГЛАВЫ

Кто я?

• Безмятежности нельзя добиться при помощи на-пряженных усилий.

• Чтобы осознать свое Истинное Я, необходимоусвоить лишь один урок.

• Когда человек осознает свою истинную природу,проблемы сами собой растворяются.

• Счастье — часть проблемы, а не решение.

• Признаком осознания своего Истинного Я являет-ся внутренняя безмятежность.

• Истинное Я недоступно мыслям и физическимчувствам, но его можно легко пережить на опыте.

• Маленькое я — это индивидуальная личность, по-стоянно изменяющаяся в течение жизни.

• Невозможно быть настроенным негативно, когдаты полностью осознаешь свое Истинное Я.

• Осознание Истинного Я —твое самое сокровенноежелание.

Глава 2

КАК НАУЧИТЬСЯ СМОТРЕТЬНА МИР ПО-НОВОМУ

В свете некоторых фундаментальных концепций,лежащих в основании нашего понимания природы,

Вселенная больше похожа на великую мысль,чем на великую машину.

Сэр Джеймс Джинс, астрофизик

Призрак Ньютона

Наш теперешний образ жизни никуда не годится. Вну-тренняя безмятежность превратилась в фантастическуюабстракцию — нечто из области мифов и сказок. Предосте-регающие знаки окружают нас на каждом шагу. Но мы пред-почитаем проходить мимо них, как лунатики, сосредоточивсвой взгляд на будущем. Мы уверены: если мы будем усерднотрудиться, любить свою семью и исправно платить налоги,то в награду получим все, чего хотим.

Эта разновидность сомнамбулизма распространяется,как эпидемия. Казалось бы, одного мимолетного взглядана положение дел в мире должно быть достаточно, чтобымы очнулись от этого бредового сна. Казалось бы, простопронаблюдав за тем, что творится вокруг, мы должны быотчетливо увидеть, что привычный способ жизни нам неПОДХОДИТ.

Почему так получается? Просто потому, что наша жизньпропитана ложью. Мы думаем, что если будем понемножеч-курешать свои проблемы, то в один прекрасный день онивозьмут и закончатся. А дает ли твой опыт основание для та-

ких надежд? Знаешь ли ты хоть одного человека, свободногоот проблем? Случалось ли, чтобы деньги, здоровье, занятияблаготворительностью или любые другие действия обе-спечили кому-то высокий статус «человека, свободного отпроблем»? Нет, не случалось. Но, несмотря на бесчисленныесвидетельства обратного, мы продолжаем действовать так,будто можем однажды освободиться от своих проблем.

Слышал ли ты поговорку: «Чем больше ты знаешь, тембольше видишь того, что не знаешь»? Или вот такую: «Ког-да я решаю одну проблему, на ее месте возникают две»?За этими словами скрывается понимание, что мы не мо-жем завоевать мир одной только силой интеллекта. Нашасклонность собирать все больше данных и пытаться с ихпомощью решить свои проблемы, обусловлена влияниемньютоновской физики. Главная идея этой научной пара-дигмы состоит в то, что мы можем стать хозяевами своейсудьбы, если соберем достаточно много информации. И этоозначало бы окончание страданий. Такой подход хорош длярешения четко обозначенных задач вроде устранения течив водопроводной трубе, или смазки скрипучих петель (идетли речь о калитке на задний двор или в ограждении поля длягольфа), или борьбы с перееданием, или изучения японскогоязыка. Однако он не годится для разрешения по-настоящемусложных конфликтов, составляющих нашу жизнь.

Не годится потому, что наша жизнь непостижимо слож-на. Невозможно знать все, что нужно знать. Для того чтобыдержать эту книгу в руках и читать ее, твоему мозгу при-ходится ежесекундно активизировать триллионы нерв-ных импульсов. И это только для обеспечения физическойактивности, необходимой для чтения, А можешь ли тыпредставить себе, какие ресурсы требуются для того, чтобыпревратить эти электрические импульсы в понимание —в пригодное для практического использования знание?Я — не могу. Это находится за пределами понимания ума —

и вообще за пределами ума. А сейчас мы подошли к самойсути проблемы.

В течение более двух сотен лет наши представления омире и о жизни определялись классической физикой, ко-торая в значительной мере опирается на наработки сэраИсаака Ньютона. Классическая физика описывает мир, какего воспринимают наши органы чувств,— мир, где естьдеревья и небо, машины и дома, работа и семья. Однакодалеко не все в нашей жизни можно увидеть, услышать илиощутить на вкус. Есть явления слишком большие и слишкомкрохотные для непосредственного восприятия — кружениегалактик в глубинах космоса и танец энергии в глубинах ато-ма. Эти миры оказывают на нас не меньшее, а то и большеевлияние, чем то, что происходит в семье и на работе. А ктосчитает, что они не оказывают заметного воздействия нанашу жизнь, тот просто прячет голову в песок.

Дерево, упавшее в лесу...

Квантовая физика исследует жизнь за пределами досяга-емости органов чувств. Открытия последних лет потрясаюти находятся на грани мистицизма. Одно из этих открытийпоможет понять нашу проблему с проблемами.

Квантовая механика продемонстрировала, что самимфактом наблюдения за событием мы влияем на его исход.В первый год обучения в университете я записался на на-чальный курс английского языка. Занятия проходили триж-ды в неделю и начинались в восемь часов утра. Английскийязык мне нравился, но я терпеть не мог вставать так рано.Помню одно насквозь сырое ноябрьское утро. Серые клочьяоблаков едва не цеплялись за головы прохожих. В аудиториибыло жарко и столь же уныло, как и на улице. Выпив вторуюзa то утро чашку кофе, я отыскал себе местечко в заднемряду. Молодой человек, впервые в жизни получивший в свое

распоряжение группу студентов, излучал воодушевление,совершенно непозволительное для учителя английскогоязыка. Или он просто не знал, который час? Озарив насулыбкой, которая, по-видимому, уже сама по себе должнабыла полностью стряхнуть с нас сонливость, он спросилбез всякого предисловия:

— Представьте себе, что в лесу падает большое деревоИздает ли оно шум, если за падением никто не наблюдает?

Вначале я подумал, что падающее дерево, несомненно,шумит, даже когда рядом никого нет. Что за нелепый вопрос?А потом, активно работая локтями, из задних рядов моегосознания пробилась другая мысль: «А что, если все-таки нешумит?» Откуда мы можем знать? Можно, конечно, оста-вить в лесу магнитофон, чтобы раз и навсегда решить этотвопрос. Но что, если некий разум, — например, та же сила,которая этот лес создала,— в состоянии ощутить присут-ствие рукотворного прибора? Что, если эта сила обеспечиттот эффект, которого ожидают оставившие магнитофонлюди? Эта мысль тоже показалась абсурдной. Как можетмедлительная Мать-Природа перехитрить человека? Ведьобретение полного контроля над средой — всего лишьвопрос времени, разве нет? Мы прокладываем дороги иводим машины, строим торгово-развлекательные центры итратим деньги, возводим небоскребы и управляем климатомвнутри них. Мы достигли высот в этом деле. А со временемдобьемся еще большего. Или у сил Природы и энергий Все-ленной есть на нас другие планы?

В общем, этот мимоходом заданный вопрос стал жить вмоей голове собственной жизнью. Вероятно, преподавателькак-то увязал его со вступительным курсом английскогоязыка, однако я не помню больше ни слова из того, что былосказано на той лекции. Учитель сумел разбудить меня, нововсе не так, как намеревался. Я едва помню, как вышел изаудитории и как оказался на улице. Предзимний ветер бо-

дряще отхлестал меня по щекам, и я поднял взгляд в голубоенебо, где не осталось и следа облаков.

Немножечко науки

Впервые я услышал этот вопрос почти сорок лет назад.Тогда мы считали, что уже получили большинство возмож-ных ответов, и наш несравненный научный метод скоро дастнам все необходимое,чтобы стать хозяевами своей судьбы.А став себе хозяевами, мы наконец обретем счастье и без-мятежность... Сегодня мы видим ситуацию уже несколькоиначе.

Один из известнейших экспериментов квантовой меха-ники, эксперимент с двумя щелями, продемонстрировал,что сам акт наблюдения за событием влияет на его исход. Посуществу, новая наука ответила на вопрос, заданный многолет назад преподавателем английского языка. Теперь мыможем быть уверены, что падение дерева в лесу в присут-вии наблюдателя происходит иначе, чем без него. А теперьдержись за шляпу. Последние исследования дают основанияпредположить, что любое событие является всего лишьпотенциалом. Иными словами, существует бесконечноечисло путей реализации любого события. Любая ситуацияостается в форме семени и не проявляется до тех пор, покаее никто не наблюдает!

Однако не переживай, тебе вовсе не обязательно глубокоосваивать квантовую физику. К счастью, интеллектуальноепонимание вовсе не является необходимой предпосылкойдля обретения внутренней безмятежности. Я упомянул обэтой науке лишь для того, чтобы ты по-другому взглянулна свой мир. Ибо, как ты скоро убедишься, изменение углазрения — первый шаг к освобождению от страданий, к на-полнению своей жизни смыслом и к исполнению своегосамого заветного желания.

Два простых правила

Сдвиг восприятия — умственный процесс, позволяющиймногое в жизни поставить на свои места. Позволь пред-ложить два простых правила, которые помогут твоему умусовершить важный сдвиг и избавиться от многих выдуман-,ных страданий. Я всю свою жизнь руководствовался этимидвумя простыми аксиомами. Они дарили мне успокоение иуказывали верный путь.

Первая аксиома: «Жизнь есть гармония». Иными слова-ми, во Вселенной всегда присутствует порядок — даже тогда,когда кажется, что его нет совсем.

Вторая максима: «Мир не таков, каким я его вижу». Я немогу знать, ощущать или воспринимать какую бы то нибыло ситуацию во всей ее целостности, а поэтому мое по-нимание всегда будет неполным.

Эти две аксиомы оказали глубочайшее влияние на моюличную эволюцию. Если бы мир не был гармоничным, я могбы признать, что страдания и ограничения естественны.Если бы я думал, что вижу полную картину мира, у менямогло бы возникнуть ощущение, будто моя позиция по томуили иному вопросу — «правильная». Всякий раз, когда япопадаю в тупик или увязаю в повседневной рутине, я напо-минаю себе, что жизнь по природе своей исполнена радости,а мое восприятие ныне не отражает ее во всей полноте.

Довольно скоро я начал видеть то, что происходит за ку-лисами мира. Постепенно эти два простых правила убедилименя ослабить хватку и. воспринимать течение жизни какпеременчивую мелодию. Это удачная аналогия. Мы можемлучше всего насладиться музыкой, когда позволяем мелодиипротекать через сознание, подобно реке. Если мы пытаемсяудержаться за какую-то одну ноту, от нас ускользает целост-ность композиции. Наша жизнь, подобно музыке, должна

течь свободным потоком. Попытки цепляться за людей, идеиили вещи нарушают течение и коверкают мелодию.

Мы с тобой одно, и в то же время мы совершенно разные.Наше сходство роднит нас. Различия добавляют сладостинашему сходству. Равновесие этих противоположностейидет на пользу всему. Это всегда было формулой полной иблагополучной жизни. Я пишу не потому, что думаю, будтоты всего этого не знаешь, но потому, что ты мог забыть.Я руководствуюсь своими двумя аксиомами не потому, чтопришел к ним в результате каких-то громоздких философ-ских построений, но потому, что знаю их с самого детства.Они — маячки того невинного периода в жизни, когда насеще не обучили считать время и наше пространство еще ненаполнилось «необходимыми и удобными» инструментамиуспешной жизни. Если гы хочешь выяснить, насколько вер-ны эти два простых правила, не начинай с попыток вспом-нить забытое. Начни оттуда, где ты есть сейчас, — пока тебяеще не спеленали воспоминания и надежды.

Ты получаешь то, чего ожидаешь

Мы оказываем тонкое, но глубокое влияние на все и всехвокруг нас. Мы контролируем всё — но не так, как сами себеэто представляем. Мы действительно инициируем события,но не посредством своих действий. Изменения происходятпросто в силу наблюдения. Кто сказал, что наука скучна? Дотex пор пока ученые не открыли этот феномен, мы думали,что можем наблюдать жизнь, не изменяя ее. До возникно-вения квантовой механики ученые призывали нас бытьобъективными наблюдателями. А теперь оказывается, чтотакого явления, как «объективный наблюдатель», простоне существует. Мы не можем не влиять на всё окружающеенас мироздание. У этого открытия очень важные следствия.

Когда нам кажется, будто мы контролируем объект или со-бытия, на самом деле это лишь иллюзия контроля.

А происходит все следующим образом. Согласно кван-товой физике, любой объект до своего возникновенияпредставляет собой облако энергии, ждущее, когда кто-либо(наблюдатель) даст ему направление. Энергия обретает фор-му вокруг наших ожиданий. Обратившись к той или инойпроблеме, мы вначале ее рассматриваем (наблюдаем). Едвамы рассмотрели проблему, начинают прорастать семена воз-можностей. Сам акт рассмотрения (наблюдения) запускаетрешение в том направлении, в каком мы ожидаем. На самомделе все происходит несколько сложнее, чем описано здесь,и поэтому мы не всегда получаем именно то, чего ожида-ем. И все же это очень важное открытие. Из него следуетчто события развиваются в том направлении, в которомустремлены наши ожидания. Полагаю, это означает, что намнужно более серьезно и внимательно относиться к своиможиданиям.

Любопытно, что почти все мы ожидаем проблем. А по-чему бы и нет? Ведь так жили наши родители и родителиродителей... На самом деле все коллективное сознанийчеловечества с незапамятных времен полнилось ожиданиемстраданий и борьбы. Лишь немногие светозарные и благародные души в каждом поколении вырывались из этотпорочного круга.

Исключительные люди

Есть люди, чьи ожидания отличаются от ожиданий большинства. Это те, кто достиг зрелости, но при этом не утратилневинности, жизнерадостности и силы детства. Их оченьмало, но, возможно, тебе посчастливилось лично знатького-то из них. Эти исключительные индивидуумы вполнеудовлетворены собой и своими жизненными обстоятель

ствами. Они чувствительны к красоте. Они меньше под-подвержены эгоцентрическим порывам и более отзывчивы кчужим нуждам. В них меньше страха. Эти люди склонны

к творчеству, инновациям и игре. Обаятельные и озорные,они обладают отличным чувством юмора. Вполне вероятно,что тебя тянет к таким людям и, встречая кого-то из них, тыдумаешь: «Если бы мы все были такими, наш мир стал бынамногo красивее и уютнее».

Абрахам Маслоу называет таких людей трансцендерами*.Их очень мало, возможно всего полпроцента от населенияЗемли. Однако они существуют, и они очень реальны. Во-прос в следующем: «Можем ли мы получить то, что есть у них?"

Ответ: «ДА». Мы можем наполнить свою жизнь безмя-тежностью, радостью и любовью. Мы можем избавитьсяот стpaxa, вины, разочарования и смутного беспокойства,которые, подобно шуму неотлаженного кондиционера вжаркий день, постоянно присутствуют где-то на заднем

фоне.Мы — люди, и мы еще не завершены. Мы только-только

выбираемся из своего кокона. А трансцендеры — бабочки на-шего биологического вида. Они демонстрируют, какими мыможем стать. И это вдохновляет. Но этого недостаточно.

Осознание того, что мы не завершены,— первый шаг кобретению целостности. И мы ощущаем, как такое осозна-ние проплывает откуда-то из глубин, когда мы очень-оченьспокойны. Это ощущение незавершенности, чувство, чточего-то нам не хватает. Один из способов, при помощикоторых мы часто пытаемся заглушить это неуютное чув-ство, — занятость. Мы стараемся как следует занять себячем-нибудь.

* Transcenders — «Переступающие пределы» (от transcend — переступать пределы,превосходить, превышать). — Прим. ред.

Чем настойчивее это чувство пустоты вторгается в нашусознательную жизнь, тем яростнее мы набрасываемся наработу, стараясь похоронить его под полуметровым слоемтрудов и тревог. Мы часто слышим, как бизнесмен с гордо-стью заявляет: «Я — трудоголик». Или какая-нибудь жен-щина рассказывает о своей жизни: «Мне нужно постоянночем-то заниматься. Просто сидеть без дела — пустая тратавремени». Эго верные симптомы пустоты. Мы зараженыковарной болезнью, и над многими она берет верх. Со-временный визионер Экхарт Толле однажды заметил, чтонесчастье и страх распространяются быстрее вирусов.

Осознание наличия проблемы — первый шаг к ее решению. Очень воодушевляет осознание того, что есть людипреодолевшие те же испытания, которые стоят перед намНо здесь же таится и ловушка. Ибо это одиночное путешествие, уникальное для каждого из нас. Книги, люди и орга-низании — всего лишь дорожные знаки. Они могут толькоуказать нам направление, которое считают наилучшим длясебя. Лишь ты сам можешь найти тропу, ведущую к твоейцелостности. Мне представляется огромная стая проворныхсеребристых рыбок, движущихся в полном согласии другс другом. Когда вожак меняет направление, вместе с нимразворачиваются все другие рыбки Какое дивное прояв-ление единства. Но что, если вожак ошибется? Что, если онустремится прямо в пасть к хищнику?

Зеркальное видение

Чем отличаются от нас эти люди, которых Маслоу на-зывает трансцендерами? То, что их восприятие мира нетакое, как у большинства представителей человечества, невызывает сомнений. А восприятие определяет ожидания.Возможно, они каким-то образом подключились к мируквантовой механики? Возможно, они способны видеть

тончайшие процессы в мироздании, а потому знают, чтожизнь — как она открывается нашим органам чувств —представляет собой лишь малую часть той величественной

целостности, которую являет собой Вселенная? Ответ на-столько же очевиден, как твой собственный нос.

А насколько очевиден мой нос? Давай присмотримся.С той очки зрения, откуда я смотрю на окружающий мир,мой нос далеко не очевиден. Я всегда вижу его в одном и томже ракурсе. Я могу закрыть правый глаз и увидеть размытые

очертания левой стороны своего носа. Затем я могу по-вторить то же самое с другой стороны. Собственно говоря,

этим мои возможности исчерпываются.Однако, если я воспользуюсь зеркалом, передо мной

откроется совсем новый мир. Расположив перед лицомзеркало, я могу видеть свой нос совершенно отчетливо.

Поворачивая зеркало так и этак, я могу хорошенько рассмо-треть обе стороны носа и кончик... и даже заглянуть к себев ноздри. Только подумай, сколько новых возможностей!

Мне кажется, что трансцендеры обладают «зеркальным»видением. Они способны видеть жизнь под разными углами.На самом деле число точек зрения, с которых они способнывзглянуть на потенциал того или иного события, ничем не

ограничено. И эта способность ставит их в очень интерес-ное и завидное положение. Им доступно бесконечное коли-чество ракурсов. А это в конечном счете означает, что у нихнет ожиданий. Трансцендеры наблюдают мир таким, какойон есть, а не таким, каким они хотят его видеть, — и взаимо-

взаимодействуют с миром тоже — как он есть. Индивидуальный умтакого человека обрел единство с космическим разумом.

Трансцендеры отказались от чувства индивидуальности впользу всеобщности.

Для трансцендеров жизнь — это приключение. Зная,потенциал каждой ситуации бесконечен, они не пы-

таются вмешиваться, чтобы повлиять на ее исход. Они не

идут на поводу у своей воли к личным приобретениям, какпривыкло делать большинство из нас. Трансцендеры удо-влетворяются созерцанием красоты мироздания, как оноразворачивается перед ними. Единящая сила Вселеннойнепостижима для человеческого ума. Наш ум просто не всостоянии проанализировать все возможные комбинациии связи, ассоциирующиеся с любым единичным событием.В каждый миг каждого часа, каждого дня, года, тысячелетия,и так до бесконечности, на каждое событие со всех сторон,на всех уровнях воздействуют силы всех типов. Я не безгруда вспоминаю даже пароль доступа в собственный по-чтовый ящик. И я не намерен пытаться взломать парольсамого мироздания.

Наблюдение — работа постоянная

А мне это и не нужно. Мироздание прекрасно обойдетсябез моего вмешательства. И, по-видимому, единственнаямоя задача состоит в наблюдении за тем, как разворачивает-ся этот процесс. Означает ли это, что я буду весь день напро-лет сидеть у окна и наблюдать, как мимо проходит мир? Нет.Маслоу обнаружил, что трансцендеры — это динамичные,творческие и продуктивные люди. Наблюдение — это про-явление особого рода непривязанности. Это осознание того,что существует неисчислимое множество путей развитиялюбой ситуации. Наблюдать означает позволять ситуацииразвиваться, не вмешиваясь. Когда я позволяю мирозданию1

обходиться без моего вмешательства, мир всегда нов. Одиниз верных признаков того, что ты пытаешься контроли-ровать все вокруг ради собственной выгоды, — это скука.Да, все верно: если тебе скучно, это оттого, что событияразвиваются не в том направлении, в каком ты пытаешьсяих подталкивать. Жизнь утрачивает новизну, становитсятоскливой и постылой — ты скучаешь. Ребенку не бывает

скучно до тех пор, пока он не научится ставить перед собойцели, а затем огорчаться в случае неудачи. А до того ведер-ко и совок могут служить ему источником вдохновения втечение многих часов.

Наблюдая, я тоже действую. Но при этом соблюдаю пра-вильный порядок: наблюдаю Истинное Я, а затем выполняюдействие. Помни: будь, а затем делай Действие — естествен-ное следствие наблюдения. Оно не является естественнымрезультатом планирования. Точно так же, как мысли непорождаются другими мыслями. Они порождаются Истин-ным Я. Нет ничего более вредного для жизненной энергиичеловека, чем упорное следование плану, каждый шаг кото-рою противоречит намеченной цели.

Если ты хочешь убедиться в разрушительности этойпривычки, присмотрись к тому, как люди убивают Землю.Это отнюдь не разумное поведение. Мы стали подобны раку

на коже Матери Земли. Когда наступит ее последний день,вместе с ней погибнем и мы. Трансцендеры просто не могутдействовать разрушительно по отношению к себе, к другимили к своей среде. Не могут потому,что осознанно наблюда-ют, как обстоят дела, а затем делают, что нужно сделать.

Смерть есть жизнь

Во Вселенной присутствует порядок, некая разумнаяшергия, которая, по-видимому, осознает все, что проис-ходит, — всё сразу. Квантовая механика предлагает многоназваний для этого вселенского порядка, включая «Скры-1ый порядок», «Непроявленное», «Недопроявленное» и«Состояние вакуума». Когда работает эта энергия/порядок,1 lawt нужно только не мешагь и наблюдать. Будучи студентомit колледже хиропрактики, я узнал, что энергия, создавшаяi ело, сама тело и исцеляет. И задача врачей-хиропрактиковi остоит в том, чтобы «обнаружить ее, подправить и оста-

вить в покое». Эта философия дает нам глубокое пониманиетого, как проявляется вселенский порядок и как работаетнаблюдение.

Трудно ли вылечить порез на пальце? Нужно ли его уго-варивать, подбадривать, задабривать или молиться за него?Ничего не нужно делать. Энергия, создавшая тело, исцелит)его. Можно как-то поспособствовать исцелению — напри-мер, промыть рану, продезинфицировать и замотать бинтом.Однако в конечном счете исцеление происходит потому, чтов твоем теле проявляется вселенская энергия/порядок, и имяэтому проявлению — жизнь. Промой и забинтуй рану натрупе и посмотри, быстро ли произойдет исцеление.

Наблюдая смерть, мы видим другую энергию/порядок —порядок разрушения. И это тоже проявление вселенскогопорядка. В нем нет ничего плохого. Просто это другое про-явление.

Не будь разрушения, мы оказались бы в весьма непро-стом положении. Смерть — естественная часть жизни, не-обходимая для ее развития. Когда на вишне распускаетсяцветок, мы восхищаемся его красотой. Когда он вянет и об-летает, мы снова радуемся, потому что скоро ветки согнутсяпод тяжестью плодов. Когда вишни опадают на землю и гни-ют, оставляя в земле лишь косточки, мы опять рады — ведьиз каждой косточки может родиться новое дерево, чтобызатем тоже умереть. Нет ни одной вещи, мысли и события,которые пребывали бы за пределами этого космическогоцикла. Даже страстное желание победить смерть умирает.И когда оно умирает, на его месте остается пустота. В этойпустоте за пределами воли к жизни обитает источник Ис-тинного Я — то, что никогда не рождалось и никогда неумрет.

Если все сказанное кажется тебе слишком загадочнымили мистическим, не стоит беззаботно отметать эти идеи.Даже язык науки ныне звучит на удивление таинственно

и неясно Но так лишь кажется опутанному концепциямиуму. То, что непонятно для ума, можно ощутить на опыте —очень просто и всего за один миг. Скоро ты научишься вы-ходить за пределы ума и погружаться в чистое наблюдение.

Простоe изменение точки зрения — и твоя жизнь изменитсянавсегда. Изменится к лучшему.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ВТОРОЙ ГЛАВЫ

Как научиться смотреть на мир по-новому

• Мы подходим к проблемам так, как если бы моглиоднажды освободиться от них.

• Мы не в силах завоевать мир одной только грубойсилой интеллекта.

• Вот два простых факта, осознание которых помо-гает изменить восприятие и избавиться от стра-даний:

1) во Вселенной всегда присутствует порядок;2) мир не таков, каким я его вижу.

• То, что мы воспринимаем как контроль над объ-ектом или событием, на самом деле является ил-люзией контроля.

• Трансцендеры отказались от чувства индивидуаль-ности в пользу всеобщности.

• Скука — верный признак того, что ты пытаешьсяманипулировать жизнью ради личной выгоды.

• Действие — прямой результат наблюдения. Оно неявляется результатом планирования.

• Смерть — естественная часть жизни, и она долж-на реализоваться для того, чтобы реализоваласьжизнь.

Глава 3

КАК РАБОТАЕТ УМ

Ум должен понять, что за пределами движущегося умасуществует фон осознания, и он не изменяется.

Нисаргадатта Махарадж

Мышление

Оставленный без присмотра ум — источник многихгорестей. И нам будет очень полезно вкратце рассмотретьмеханизм работы беспокойного ума.

Для того чтобы выполнить какое-то действие — скажем,встать со стула, пересечь комнату и включить свет,— чтодолжно вначале произойти в твоем уме? Правильно, преждечем совершить действие, должна возникнуть мысль. Онаможет быть осознанной или подсознательной, но все равноэто мысль. Кроме того, мысль управляет нашими чувствен-ными ощущениями. Такое простое действие, как включениесвета, требует удивительной координации между умом ителом. Зрение должно направить твою руку к выключателю.Ум постоянно вносит поправки в траекторию руки по мереее приближения к выключателю. Он осязает выключательи слышит привычный щелчок, когда тот срабатывает. Гла-за подтверждают, что твои усилия увенчались успехом: вжизни стало немного больше света. Этот простой фокусбесконечно более сложен, чем я тут изложил. Но в целомописание верное и достаточно полное для наших целей.

Сейчас я намерен уделить минутку рписанию различиямежду мозгом и умом, — по меньшей мере, в том смысле, вкотором я буду употреблять эти слова в книге. Некоторые

авторы используют эти слова как взаимозаменяемые. Не-которые говорят, что ум порождается мозгом, а некоторые,что мозг — продукт ума. Нам нецелесообразно вступать вэти давние дебаты. Мозг представляет собой физическуюструктуру, которая подчиняется физическим законам. Умочевидно принадлежит к числуумозрительных построений.Как мы увидим, ум включает в себя мышление, чувства,память и некоторые другие замечательные вещи, о которыхмы поговорим позже.

Чувства

Итак, мы только что разобрались, каким образом мыш-ление участвует в осуществлении действия. Мышлениевлияет на действие. Но что влияет на мышление? Хорошийвопрос! На мышление влияют чувства.

Сомневаешься? Если считаешь свой подход к жизниобъективным, то, скорее всего, сомневаешься. Человек снаучным складом ума — считающий, что он может от-страниться от любых внешних влияний, включая эмоции,и быть полностью объективным, — принадлежит к числубиологических видов, которым грозит вымирание. Кванто-вая механика убедительно доказывает, что такого явления,как объективный наблюдатель, не существует. Полностьюобъективная точка зрения, основанная сугубо на логике ианализе, — иллюзия.

На фундаментальном уровне жизни существуют тольковолны. Мысли представляют собой волны, чувства — волныдругого типа.

Чувства влияют на мышление. Если ты сердишься надруга, то гнев проникнет и в твои мысли. Гнев действует какмотор, питающий энергией твои мысли. Тебя могут даже по-сетить мысли, которые в менее эмоционально насыщенныймомент покажутся нелепыми. Подозрительный влюбленный

ясно видит неверность там, где ее и близко нет. Рассержен-

ный ребенок может пожелать своим родителям смерти.

Чувства сильно искажают мышление и полностью изменяют

наше восприятие реальности. Мысли, в свою очередь, тоже

оказывают влияние на чувства. Однако в этой паре чувства

болеe тонки и бесконечно более сильны.

Защищенность

Что влияет на чувства? Чем определяется, будет ли чув-

ство воодушевляющим и исполненным любви — или же раз-

рушительным и болезненным? Если не вдаваться в тонкости,

то наши чувства зависят от того, насколько защищенными

мы себя ощущаем. Чувство защищенности определяется

тем, насколько мы уверены в прочности нашей текущей

ситуации.

Предположим, ты работал на ту или иную компанию

восемнадцать лет. Как и многие, твоя компания сейчас

переживает не лучшие времена и руководство вынуждено

сокращать штат. Несколько сотрудников твоего отдела уже

уволены — некоторые из них старше тебя. Ходят упорные

слухи, что весь ваш отдел будет расформирован.

Ты всегда был хорошим работником. Лоялен. Энерги-

чен. За восемнадцать лет работы всего семнадцать дней на

больничном. Отлично умеешь работать в команде. Посто-

янно рационализируя работу своего отдела, сэкономил для

компании тысячи долларов.

Пятница — день, когда сотрудникам традиционно объяв-

ляют об увольнении. Вернувшись с обеденного перерыва, ты

обнаруживаешь на своем рабочем столе розовую офисную

записку — распоряжение немедленно явиться в кабинет к

начальнику. В твоем уме рождается ураган мыслей и эмо-

ций — все недобрые. Ты чувствуешь, что тебя предали. Ты

зол, напряжен и испуган.

Ты просто переполнен мыслями: «Я отдал этой компаниилучшие годы своей жизни. Они никогда не ценили ни моюработу, ни меня самого. Ну да, шеф всегда вел себя оченьлюбезно, но я никогда ему не доверял. Кстати, как ему при-шло в голову отрастить эти противные клочки шерсти подносом, которые он называет усами? Бьюсь об заклад, что повечерам он напивается вдрызг и лупит свою собаку. Чертподери, до чего же я ненавижу эту фирму!»

По пути в кабинет начальника ты замечаешь, что твойжелудок свело, ладони вспотели, ноги подкашиваются. Этофизические симптомы, возникающие, когда тревожныемысли бурлят в горячем вареве эмоций.

Ты открываешь дверь и видишь начальника, сидящегоза дорогущим столом. В уголке стоит набор клюшек для,гольфа. Он начинает разговор:

— Как вам известно, в нашей компании проходят се-рьезные сокращения. Скоро ваш отдел будет полностьюликвидирован.

«Так я и знал, — мысленно стонешь ты. — Мне конец».— Вы один из лучших наших работников, — продолжает

шеф. — Вы много сделали для компании, и мы очень ценимвашу лояльность. Для оптимизации работы в период ре-структуризации решено создать новый отдел. Мы хотим,чтобы вы его возглавили. При этом рабочий день у васостанется прежним, а зарплата будет значительно выше.Что скажете?

За секунду тебя словно подменили. Ты уже всей душойлюбишь свою компанию. Ты любишь свою работу и дажетрогательные усики начальника. Ты уверен, что этот че-ловек — святой и его псу очень повезло с хозяином. Всенеприятные телесные ощущения сменились физическимисимптомами удовольствия. Ты на седьмом небе.

Так что же произошло? Каким образом ты в мгновениеока вознесся из пучины отчаяния на вершину экстаза?

Просто произошел переход от ощущения полной незащи-щенности к ощущению защищенности. Сдвиг восприятияот незащищенности к защищенности явно изменил твоичувства, что в свою очередь повлияло на мышление и дажефизиологическое состояние.

Этот пример позволяет нам отчетливо увидеть, какимобразом ум способен вселить в нас счастье, испуг, чувствовины, беззаботность или гнев. А если обращаться к самойсути, то мы в любое время и в любой ситуации оказываемсяпленниками собственного чувства защищенности. И я вижув этом корень всех наших страданий. Если так будет продол-жаться,то мы и впредь останемся пленниками ума. Поэтомунаш следующий шаг состоит в том, чтобы отыскать ту силу,которая влияет на чувство защищенности, а следовательно,на ум, тело и в конечном счете на нашу жизненную среду.

Если мы обнаружим, чем обеспечивается чувство за-защищенности, тогда, возможно, научимся всегда чувствоватьсебя более защищенными или даже полностью защищенны-ми Мы все встречали индивидуумов, которые ведут себяспокойно и даже поддерживают других в разгар самыхужасных событий. Нам известны люди, сумевшие сохра-нить внутреннюю безмятежность и радость перед лицомтяжелейших условий жизни. Махатма Ганди, Мать Терезаи Альберт Швейцер — лишь несколько примеров. При зна-комстве с религиозными традициями мира мы находим всеновые и новые имена. Если кто-то из людей оказался на этоспособен, значит, потенциал есть у всех нас.

В конце концов, разве Христос не говорил нам: «Все этидеяния совершать можете и вы, и даже более»*.

* Кинслоу цитирует либо по памяти, либо по неизвестному нам переводуБиблии на английский. В синодальном переводе наиболее близко: «Верую-щий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит»(Иоанн 14:12). — Прим. перев.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ

Как работает ум

• Мысль предшествует действию.

• Мысль руководит органами чувств, обеспечиваясбор данных, необходимых для дальнейших дей-ствий.

• Чувства влияют на мышление.

• Мышление тоже влияет на чувства. Но чувства на-много более тонки и являются несравненно болеесильным побудительным мотивом.

• Ощущение защищенности влияет на наши чув-ства.

Глава 4

КАК РАБОТАЕТ ВРЕМЯ

Когда мужчина целый час сидит рядом с хорошенькойдевушкой, ему кажется, что прошла всго минута. Нопускай он минутку посидит на раскаленной плите —

это время протянется дольше, чем любой часЭто и есть относительность

Альберт Эйнштейн

Время не на моей стороне

Оказывается, ощущение защищенности напрямую за-висит от того, как мы воспринимаем время А то, как мывоспринимаем время, зависит от того, насколько хорошомы знаем свое Истинное Я Когда человек осознает своеИстинное Я, он ощущает себя защищенным Если же онне осознает его, то чувствует себя незащищенным, и этанезащищенность отражается в его чувствах, мыслях и дей-ствиях.

Мне известно три типа времени Есть космологическоевремя Его отсчитывают часы, запущенные в момент Боль-шого Взрыва На то, чтобы Вселенная расширилась до своихнынешних пределов, потребовался определенный срокИменно его и отмеряет космологическое время

Помимо этого существует термодинамическое времяТребуется определенный срок на самопроизвольное раз-рушение вещей — на то, чтобы чашки, люди и планеты рас-пались на составляющие их атомы Этот процесс распадаизмеряется термодинамическим временем

Первые два типа времени представляют собой болееобъективные способы измерения материального мира.Космологическое и термодинамическое время действует запределами ума.

Третий тип — психологическое время. Оно измеряет то,что происходит в твоем уме. Психологическое время субъек-тивно и не точно. На самом деле с его помощью невозможнонадежно измерить что бы то ни было за пределами ума.Психологическое время — иллюзия, и оно служит причинойвсех проблем человека.

Пока у тебя еще не закипели мозги, давай попытаемсяразобраться, как работает психологическое время.

Психологическое время — иллюзия. (Далее, говоря о пси-хологическом времени, я буду использовать просто слово«время». А объективные системы измерения времени я будуназывать «реальное время», «внешнее время» или «время почасам».) Люди ошибочно полагают, что время существоваловсегда, а мы просто узнали о нем в определенный моментсвоей жизни. Но на самом деле время изобретено твоимумом. Оно не существовало всегда.

Посмотри на играющего ребенка. В его мире нет време-ни. Все родители знают, как сложно бывает одевать, кормитьи вообще мотивировать к чему бы то пи было ребенка,живущего вне времени. Его внутренние часы настроены на«сейчас». По мере того как проходит внешнее время и выпревращаетесь из ребенка во взрослого человека, ваш уммастерит внутренние психологические часы. В конце концовмомент «сейчас» оказывается погребен под лавиной мыслейо прошлом и будущем.

Попкорн, поп и чистое сознание

Люблю ходить в кино. На пару часов я полностью по-гружаюсь в очевидную иллюзию, разворачивающуюся на

экране. Входя в кинозал, я оставляю повседневную жизнь задверью. Будучи всего лишь игрой света и тени, кино может

служить метафорой большей иллюзии под названием «ре-альная жизнь», которая ждет нас за порогом кинотеатра.

Иллюзия движения создается в нашем уме тогда, когдамысль колеблется между прошлым и будущим. Мыслив будущем и прошлом создают ментальный мост, про-ходящий над вечно настоящим Сейчас. Мы как будто бысмотрим фильм. Фильм — это длинная лента с отдельнымикартинками (кадрами). За одну секунду на экране мелькаетдвадцать четыре кадра. Смена кадров происходит быстрее,чем наш мозг успевает обработать каждый из них в отдель-ности, поэтому нам кажется, что на экране присутствуетодна движущаяся картинка. Просто поразительно. Мывидим движение там, где его нет. Это иллюзия, создаваемаякинематографом.

Подобным же образом время есть иллюзия, создаваемаяумом. Отдельные мысли подобны отдельным кадрам на ки-нопленке. Мысли проносятся так быстро,что нам кажется,будто они движутся. Эту иллюзию движения мы называемвременем.

Думая о событиях будущего, мы движемся во временивперед. Погружаясь в воспоминания, мы движемся во вре-мени назад. Все это движение происходит в уме. Его нетПольше нигде, помимо твоего ума. Никто на свете не раз-деляет с тобой твое время, твое будущее и твое прошлое.

Принцип работы кинопроектора прост. Яркий белыйлуч просвечивает пленку и создает картинку на экране вдругом конце кинозала. Движение пленки в луче — кадр закадром — порождает иллюзию движения на экране. И мы,зрители, с удовольствием наблюдаем за разыгранным акте-рами сюжетом, совершенно забывая о том, что они — всеголишь игра света и тени, создаваемая при прохождениияркого луча через кинопленку где-то за окошком у нас за

спиной. Мы плачем и смеемся так, будто это вовсе не иллю-зия, а самая настоящая реальность.

Наша жизнь подобна киносеансу. Она разворачиваетсяперед нами мысль за мыслью, минута за минутой, год загодом. И мы — зрители — полностью погружаемся в сюжетсвоего личного кино. Мы беспокоимся о счетах, радуемсяновому дому, наблюдаем, как растут наши дети, и размыш-ляем о приближающейся смерти. Но, подобно кинофильму,наша жизнь — всего лишь иллюзия, игра света и тени. Непойми меня неправильно. Наша жизнь существует, но нетак, как мы думаем. И заблуждение о жизни становитсяисточником чудовищных страданий, которые только углу-бляются с каждым поколением.

Который час? — СЕЙЧАС!

И в чем же состоит это заблуждение? Всего лишь в том,что время существует. Мы думаем, будто наше прошлоеи будущее действительно существуют. Как правило, людиочень сопротивляются мысли о том, что ни будущего, нипрошлого нет. Все дело в том, что мы никогда по-настоящемуне задумывались об этом. Однако придется задуматься —если ты хочешь обрести устойчивую безмятежность.

Позволь задать тебе один вопрос. Переживал ли тыкогда-либо опыт, который не протекал бы сейчас? У тебямогут быть воспоминания об опыте, но это только вос-поминания — возникшая в настоящем мысль о прошлом.А событие может произойти только в настоящем. Про-шлое прошло. Оно не существует. Будущего здесь нет. Ононикогда не наступает. И не может наступить — на то оно ибудущее. Таким образом, если прошлого не существует ибудущего не существует, тогда нам остается только... СЕЙ-ЧАС. В действительности сейчас существует лишь в силутого, что мы распознаем будущее и прошлое. Когда прошлое

и будущее меркнут перед умственным взором, остаетсясейчас. Сейчас может существовать лишь тогда, когда естьне сейчас. Однако давай пристальнее рассмотрим феноменвремени, как оно отражено в уме.

Ты скажешь: «Вне всяких сомнений, каждый опыт, какойу меня был в жизни, произошел до момента сейчас». Что ж,это верно, что у тебя есть воспоминания об опыте, и вос-поминания говорят, что он состоялся в прошлом. Но вос-поминание — это мысль. И ее ты думаешь сейчас. Возьми напрокат видеодиск, принеси его домой и поставь в свой про-игрыватель. Где-то посреди фильма нажми кнопку «пауза»на дистанционном пульте. То, что ты видишь на экране, —один застывший кадр. Если бы у тебя был дистанционныйпульт для ума и ты нажал бы на нем кнопку «пауза», тоувидел бы отдельную мысль. Ту мысль, которая есть у тебясейчас. Существует только сейчас. Никакого времени, по-мимо сейчас, никогда не было и не будет.

Все это немного сбивает с толку? Не возникает ли у тебяощущение, что все, только что прочитанное, в общем-товерно, но ты не можешь до конца это осмыслить? Воз-можно, у тебя даже возникает почти неощутимое шеве-ление где-то глубоко внутри, как будто ты спал, а сейчасначинаешь пробуждаться? На то есть веская причина. Мызадали уму задачку, которую он не может решить. Скореевсегo, это не первый случай, когда твоему уму не хватаетмыслей. Эйфория от новой любви или великолепный за-кат — вневременные явления, запредельные для ума. А то,что за пределами ума, не может быть понято им. Он не мо-жет дотянуться туда отсюда. Чтобы решить такую задачку,нужно выйти за пределы ума. За пределы психологическоговремени.

К счастью, ты уже знаешь, как это делается. Помнишь, какты спрашивал себя: «Откуда придет моя следующая мысль?»Помнишь тот зазор, который образуется, когда мысли оста-

навливаются? Ты наблюдал отсутствие мышления. Инымисловами, ты выходил за пределы ума.

Выходя за пределы ума, ты останавливаешь время.Так получается потому, что время создано умом. Остано-вив время, ты освобождаешься от иллюзии прошлого ибудущего. Когда ты свободен от прошлого и будущего, тыпрекращаешь страдания.

Что за великолепное открытие есть ты!

Давай модернизируем знаменитую Платонову метафорус пещерой* и заодно несколько разовьем свою собственнуюметафору с кинопроектором. Предположим, что ты родилсяи рос в кинозале. На экран постоянно, без перерыва проеци-руются фильмы. Если фильм добрый и веселый, ты счастлив.Если фильм грустный, гы плачешь. Весь твой мир вращаетсявокруг созерцания заснятых на пленку пейзажей, актерови событий. Для тебя они не игра света и тени на экране, анесомненная реальность.

Предположим, что однажды ты нашел буквально у себяпод рукой какой-то тумблер. Когда ты щелкаешь тумблером,фильм прекращается. Теперь перед тобой только пустойосвещенный экран, и ты обнаруживаешь кое-что интерес-ное. Ты осознаешь, что пустой экран был всегда Если бы неон, ты вообще не мог бы видеть движущиеся картинки.

В тот период, когда «фильм выключен», ты купаешься вчистом белом свете, отраженном от экрана. Тебя не отвлека-

* Чтобы объяснить, как соотносится наш мир с миром идей (или идеальныммиром), Платон предложил следующую метафору. Представьте себе, чгонекие люди сидят в пещере спиной к входу (и к источнику света) и все, чтоони видят в жизни, это игра теней на стене пещеры перед ними Эту игру те-ней они и считают реальностью. А если бы они смогли выйти из пещеры, топоразились бы тому, насколько богат и ярок наш трехмерный мир. Платонписал, что мир, как видим его мы, столь же бледен и беден по сравнениюс миром идей, сколь тени на стене бедны и бледны по сравнению с нашиммиром. — Прим перее

ют сцены из фильма, и ты остро осознаешь собственное телодействия. Пустой экран не отвлекает твое сознание от того,кто ты есть на самом деле. Что за дивное открытие — ты!

Тебе открылась тайна жизни. Ты — не фильм. Ты — нечтовне фильма. Ты реален. А фильм — иллюзия. Вы никогда небыли чем-то единым. Затем ты снова щелкаешь тумблером,и фильм продолжается. Но теперь-то ты уже понимаешь, чтоне являешься частью фильма. Ты больше не веришь, будтоучаствуешь в нем. С пробуждением этого знания твои стра-хи и тревоги тают словно иллюзии — каковыми они и яв-ляются Теперь кинофильм становится для тебя всего лишьразвлечением. Ты от всей души наслаждаешься сюжетом, нопри этом сохраняешь отстраненность. В конце концов, ведьты в полной безопасности сидишь в своем кресле. С осозна-нием экрана приходит осознание Истинного Я.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВЫ

Как работает время

• Наше ощущение защищенности напрямую связанос тем, как мы воспринимаем время. А наше вос-приятие времени зависит от того, насколько мыосознаем свое Истинное Я.

• Психологическое время субъективно и обуслов-ленно.

Психологическое время— причина всех человече-ских проблем.

• Психологическое время ~ это иллюзия движения.

• Ум, твердо сосредоточенный на настоящем, пре-бывает в покое.

• Лишь ты знаешь свое время. Никто другой не мо-жет разделить с тобой ощущение времени. Никтодругой не разделяет с тобой иллюзию, которую тызнаешь как свою жизнь.

• Наше будущее и прошлое не существуют нигде иникогда, кроме как сейчас в уме.

• Осознание Истинного Я разрушает иллюзию вре-мени.

• Когда ты осознаешь свое Истинное Я и освобож-даешься от времени, ты освобождаешься от стра-дания.

Глава 5

ВНУТРИМЫСЛИЕ

Используй свой собственный свет и возвращайсяк источнику света Это называется постижением

вечности.

Дао дэ цзин

Пять уровней сознания

Я хочу задать тебе один простой вопрос, ответ на кото-рый может навсегда изменить твою жизнь Отложи книгу всторону на несколько минут, обдумай вопрос и лишь послеэтого продолжай читать. Вот он: «Что у тебя есть наиболееценного? Что наиболее важно в твоей жизни?»

Что ты ответил? Здоровье? Ум? Семья? Работа? Мороже-ное? Самое ценное, что есть у человека, — это его сознание(способность осознавать). Другими словами, это значит тоже самое, что пробужденность, бдительность или внимание.Какой смысл жить без сознания? Если мы ничего не осо-наем, тогда жизни просто нет

А теперь позволь мне задать еще один вопрос. «Каковтип сознания самый важный?» Подумай об этом несколькоминут Закрой глаза и проиграй разные возможности

Как, справился? Если ты ответил «Осознание Истинно-го Я» (или Я-осознание) — то попал в самую точку. Но чтотакое Я-осознание? Если говорить просто, это осознаниетого, кто ты есть на самом деле за пределами всех внешнихобстоятельств жизни. Да, ты человек Мужчина или жен-щина. Ребенок или взрослый. Врач, или юрист, или вождьплемени. Но все это — категории, изменяющиеся с течением

времени по часам. Все это названия, которые ты даешь себе,чтобы обозначить свою связь с определенной группой, иликлассом, или идеей, или философией. Это изобретения ума.А нам уже известно, что мы — не ум.

Махариши Махеш Йоги преподавал своим последовате-лям Науку Творческого Разума. В числе прочего он обучаллюдей четко осознавать разные уровни сознания. Сейчася познакомлю тебя с основами этого учения, адаптировавнекоторые термины, чтобы они лучше отвечали нашимпрактическим потребностям.

Существует пять основных уровней сознания: бодр-ствующее сознание, сновиднеское сознание, спящее сознание,

чистое сознание и пятое состояние, которое я называювнутримыслием. Каждое состояние сознания отличается отдругих. С каждым из них связаны свои особые ментальныеи физические функции.

Когда мы бодрствуем, наш ум активен и тело активно.Во время глубокого сна без сновидений наше тело и умполностью отдыхают. Когда мы видим сны, ум и тело нетак спокойны, как во время глубокого сна, однако ониспокойнее, чем в состоянии бодрствования. Состояниебодрствования — одно из наиболее знакомых нам, и у негоесть много вариаций, или градаций. Человек может бытьусталым, сосредоточенным, растерянным, пьяным и такдалее. Бодрствование, сновидение и глубокий сон — со-стояния, общие для всех людей.

Четвертый уровень сознания — чистое сознание. Это —осознание промежутка между мыслями. Это первый роб-кий проблеск Я-осознания. В чистом сознании нет ничегомистического или загадочного. Когда ты хочешь пережитьсостояние глубокого сна, ты просто ложишься и ждешь. Здо-ровые люди засыпают без усилий. Сновидение — естествен-ное продолжение глубокого сна. Бодрствование, глубокийсон и сновидение естественны. Точно так же естественно и

осознание своего Истинного Я. Спрашивая себя: «Откудапридет моя следующая мысль?» — ты спонтанно обнаружи-

ешь. зазор между мыслями. И тогда ты ощущаешь своеИстинное Я — свое чистое Я, какое оно есть до того, как тыотяготил себя ролями, ответственностью, надеждами, пла-нами,тревогами, чувством вины и страхами — всем тем, чтоты определяешь как свою жизнь. К сожалению, осознаниеИстинного Я стало редким явлением. А когда утрачиваетсяЯ-сознание, утрачивается гармония — жизнь лишаетсяравновесия.

Что такое внутримыслиеи как оно работает

Пятое состояние — внутримыслие. Оно тоже естествен-но и легко достижимо. Технически оно не является от-дельным уровнем сознания. Это сочетание Я-осознания сбодрствованием и даже с глубоким сном и сновидением.Когда мы пребываем в состоянии внутримыслия, в нашужизнь возвращается гармония и равновесие.

Когда ты щелкнул тумблером, выключив проектор вкинозале, ты впервые увидел экран, на который проециру-ются движущиеся картинки. Наше Я подобно этому экрану.На него проецируется активность ума. Без него твой ум несуществовал бы — как не было бы кино без экрана. Не вы-

ключив мышление, мы не можем узнать, кем являемся насамом деле. А знание своей истинной природы совершенно

необходимо — если только мы хотим жить красиво, смелои изящно.

Когда мы наконец открываем свое Я, наша жизнь ра-дикально изменяется. Давай еще раз вернемся к метафорекинотеатра. Когда мы отключили проектор, произошлидве удивительные вещи. Во-первых, мы осознали, что неявляемся фильмом, который смотрим. Мы отделены от

этого иллюзорного действа. Мы являемся самостоятельными целостными сущностями, и, чтобы чувствовать себяживыми, нам вовсе не нужен разворачивающийся на экранесюжет.

Во-вторых, мы сохранили это свое новообретенное осо-знание и после того, как снова включили проектор. Мы неутратили свое Истинное Я в мельтешении света и тени наэкране. Эта критически важная перемена в нашей точке зре-ния на мир достойна того, чтобы обсудить ее подробнее.

Этот новый способ восприятия обеспечивает нам точ-ку зрения, которая освобождает от иллюзии, будто мыпредставляем собой только ум и ничего более. Это и естьвнутримыслие.

Почему это так важно? Опыт осознания своего Истин-ного Я как чего-то отличного от ума освобождает тебя отсамоотождествления с чем-то, что тобой не является. Или,точнее, от чего-то, что есть только часть тебя. Если ты ото-ждествляешь себя со своим умом, то живешь своей жизньюлишь частично. Как если бы ты владел великолепным особ-няком, но всю свою жизнь провел в одной-единственной егокомнатушке. Осознав, что ты — нечто большее, чем ум, тытем самым открываешь двери, чтобы освоить все комнатысобственной жизни.

Внутримыслие начинается за пределами мыслей — науровне Я. Далее ты можешь закрепить осознание того, что Яне есть мысль, и снова вернуться к мышлению. Освоившисьс идеей и ощущением, что ты пребываешь за пределамимыслей, ты можешь снова вернуться к мышлению, чувствами даже повседневным действиям, не создавая при этомдисгармонии в своей жизни. Внутримыслие создает непо-колебимое чувство защищенности. Постепенно ты будешьвсе лучше осознавать, что мысли проецируются на экрантвоего Я. Ценность внутримыслия такая же, как ценность

понимания, что ты не кинофильм. Внутренняя безмятеж-ность происходит от внутримыслия. Стресс уходит, и тебе

ничего не мешает с искренним интересом вникать в сюжетфильма под названием «малое я».

Ты наслаждаешься чувством безграничной радости инепоколебимой безмятежности. Ты видишь мир новымиглазами — исполненными изумления глазами ребенка. Все,

что раньше казалось тебе скучным или воспринималось какпустая трата времени, становится ярким и живым. Исчезаеттревожное чувство, будто ты должен быть где-то в дру-гом месте и делать что-то конструктивное. Ты чувствуешьсебя уютно везде.

Недавно меня пригласил главный редактор одного жур-нала, чтобы обсудить написанные мною статьи. Он пред-упредил, что в здании, где располагается редакция, идет

ремонт, и заранее извинился за беспорядок. Когда я приехал,редактор был занят каким-то другим делом и попросилменя подождать. В здании ждать было негде— пришлось

идти наружу. Я нашел большой куст, полностью скрывав-ший меня от солнца, и стал под ним. Метрах в десяти отменя была проезжая часть. Я стоял на одном месте околополучаса без движения. Слушал шум моторов и смотрелна лица за окнами проезжающих мимо машин. Затем мойглаз зацепился за ворону, кружащую над городом. Я дажерасслышал отдаленное карканье, но очень скоро оно по-терялось в жалобном шипении колес, обжигающихся ораскаленный асфальт. Тяжелая рука жары выжимала меня,словно губку. Ручейки пота щекотали лоб, грудь и спину.

Я испытывал дискомфорт и блаженство. Я пребывал в со-стоянии внутримыслия.

Внутримыслие освободит тебя от страха, вины, скуки идаже физической боли. Это отнюдь не означает, что ты пере-станешь испытывать эмоции и забудешь о том, что такое

воодушевление. Наоборот, в тебе будет больше энергии,отзывчивости и любви, а напряжения, беспокойства и разз-драженности — меньше. Друзья и родственники заметятокружающую тебя внутреннюю силу, и им будет легко иуютно рядом с тобой. Как будто из ниоткуда к тебе станутприходить благоприятные возможности.

У тебя останутся цели и стремления, но они большенебудут источником стресса и страха. Основная цель «Познайсебя» (свое Истинное Я) уже достигнута. И ты сможешьдостигать всех других целей с отстраненной непринуж-денностью. Ты больше не будешь ощущать пустоту послезавершения больших дел и испытывать настойчивую потребность немедленно хвататься за новый проект, чтобызаполнить образовавшуюся пустоту.

Внутримыслие, вне всяких сомнений, является самымважным человеческим опытом. После него все остальное -мелочи. После него все остальное — радость.

Выбрось ум из головы

Если тебе было сложно уследить за ходом беседы, я скажутебе почему. Для того чтобы «понять» сказанное, ты исполь-зовал ум. Мы обсуждали Истинное Я, обсуждали Я. А ведь,как мы уже убедились, Я находится за пределами ума. Оннамного больше ума и не может быть постигнуто им.

Есть две веские причины для такого подхода к внутре-мыслию. Во-первых, я хочу, чтобы ты осознал пределы воз-можностей своего ума. Принято считать, будто ум можетрешить любые встающие перед нами сегодня проблемы.И здесь кроется ловушка. На самом деле ум создает большепроблем, чем решает. Наш подход к жизни — безумие. Мырак, убивающий своего хозяина, а заодно и сам гибнущийвследствие собственного безрассудства. Что ж, по меньшеймере, гибель решит все наши проблемы.

Дэвид Бом — физик-теоретик, работавший в областиквантовой физики и считавший Эйнштейна своим духов-ным сыном, — говорил, что вся проблема в нашем уме. Онизначально неполон. Бом утверждал, что мышление самопо себе порождает дисгармонию и пытаться устранитьэту дисгармонию при помощи того же мышления — бред.Это все равно что пытаться поднять стул, на котором тысидишь. Чтобы устранить дисгармонию, нужно выйти запределы ума. А внутримыслие — это как раз и есть опыт запределами ума.

Вo-вторых, я хотел познакомить тебя с инструментами,позволяющими обрести опыт «не-ума». Я предлагаю тебевозможность выйти за пределы ума, чтобы жить целе-устремленно и полноценно. Я предлагаю тебе шанс быть не

частью проблемы, а ее решением.Поймешь ли ты механику гармоничной жизни, не столь

важно. В конечном счете гармоничная жизнь — вне понима-ния. С другой стороны, гармония нам жизненно необходи-ма, и путь к ней начинается с обретения опыта Истинного Я.Это до смешного просто, и все же мы вновь и вновь пред-

почитаем отворачиваться от собственного Я ради каких-тогрошовых приобретений и мимолетных удовольствий.

Пространство — последний кордон

Пространство родилось одновременно с самим миро-зданием. Идея пространства, как и идея времени, беретначало в уме. Если бы не было вещей, не было бы и про-пространства. Было бы лишь беспредельное Истинное Я. Онопредставляет собой внепространственное безграничноеморе осознания. Когда нет ни времени, ни пространства,

остается лишь Я Есть.Давай освоим еще одно упражнение. Я взял его из книги

Дугласа Хардинга «Ищи себя».

Опыт второй

Как обнаружить беспредельное пространство

Вытяни обе руки перед собой. Ладони обращеныдруг к другу и расположены на расстоянии санти-метров тридцать друг от друга. Сосредоточься напространстве между ладонями. Затем медленно при-ближай руки к лицу. При этом твое внимание сосре-доточено не на самих ладонях, но на пространствамежду ними. Пускай ладони пройдут мимо глаз и мимовисков — внимание по-прежнему направлено на про-странство между ними.

Что произошло? Что ты почувствовал, когда твои ладо-ни исчезли из вида и просгрансгво стало беспредельным?Когда ограниченное пространство между ладонями исчезлоего заместило пространство безграничное.

Выполни это упражнение еще несколько раз — мед-ленно, очень отчетливо осознавая пространствомежду руками, а также ощущение, возникающее тогда,когда это пространство уже больше не определяетсятвоими ладонями.

Вместе с этим сдвигом восприятия приходит ощущениерасширения, или полноты, которое не поддается анализу состороны ума Обретение опыта беспредельного простран-ства всегда сопровождается обездвижением ума — резуль-тат непосредственного восприятия «Я-безграничности».Эта неподвижность ума исполнена безмятежности и дажерадости.

Когда твое сознание сместится от ограниченности к без-граничности, ты можешь вдруг заулыбаться или ощутитьглубочайшее изумление. Этот сдвиг восприятия совершеннореален, хотя и не имеет ни малейшего смысла для твоего ума

Осуществив этот сдвиг, ты ощутишь себя совершенно защи-щенным в своем Истинном Я — ни страха, ни беспокойства,ни тревоги.Это расширенное восприятие — краеугольныйкамень твоего возрождения.

Я вот что имею в виду. Это простое упражнение по-могает на мгновение устранить из поля твоего вниманиявещи и тем самым открывает тебя для осознания своегобеспредельного Истинного Я Оно ведет тебя от того, начто ты смотришь, к тому, что ты есть. Ты вдруг осознаешьпространство, обнимающее вещи, а затем и беспредельноепространство, которое везде. Твой ум не в состоянии охва-тить идею бесконечного пространства. Ум не рассчитанна это. Ты просто внезапно осознаешь, что за пределамивещей бесконечное пространство тянется во все стороныбез границ. И тебе не нужно визуализировать это пред-

ставление, или моделировать его на компьютере, или вестио нем интеллектуальную беседу. Такого рода действия сутьфункции ума, который просто не может «усвоить» результа-ты выполнения опыта. Фактически в тот момент умственнаяактивность остановилась и ты остался наедине со своимИстинным Я.

Дай пространству время

Давай еще немного поиграем с идеей, что Я представляетсобой пространство между мыслями. Полная остановкавремени и абсолютное расширение пространства — это иесть Я. Тут нет ничего мистического. Просто так обстоятдела! Если ты где-то читал, что для Самопознания требуютсядолгие годы упорного обучения, то ты только что сам же до-казал обратное. Если ты слышал, что очистить ум от мыслейочень трудно, то теперь знаешь, что это не так. Нет ничегопроще, чем узнать из опыта, что ты есть Я. Именно этим мыв основном и занимались до сих пор.

Наше мировоззрение фрагментарно. Ум — это вещь. Онвзаимосвязан с другими вещами. Однако нас убедили, чтоум контролирует все вокруг. Исходя из этого убеждения мыотправляемся в мир, пытаясь удовлетворить неутолимыйголод ума. Для ума чем больше, тем лучше, — больше денегбольше любви, больше власти, больше... Но на самом делаон хочет наибольшего. А наибольшее — это Я, безграничноебесконечное Истинное Я. Когда ум находит Я, он останавли-вается и успокаивается. Ведь он выполнил свою первейшуюзадачу — нашел наибольшее. Нельзя обрести что-то боль-шее, чем твое Истинное Я.

И все это не вызывает никаких вопросов до тех пор, покаум снова не принимается за анализ,упорядочивание и дру-гие попытки вместить безграничное по своей природе Я ваккуратненький тесный ящичек. Уму нравится думать, что,давая определение объекту, он этим объектом завладевает»Возможно, тебе знакомы люди, которые в своих действияхруководст вую гея этой склонностью ума доминировать надвсем вокруг. Они всегда очень уверены в своей правоте, иты редко услышишь от них слова «Я не знаю». Их ум убеж-ден, что может познать все. И опыт Истинного Я приводиттакой ум в отчаяние, поскольку Истинным Я невозможноовладе гь, дав ему определение. Но как только ум смиряетсяс этим фактом, познание Истинного Я становится легким инепринужденным.

Итак, мы можем отбросить идею о том, что познатьсебя (свое Истинное Я) сложно. Однако почему тогда такмало людей делают это? В каждом поколении есть считан-ное число святых и великих праведников. Каждый из них,становится маяком для окружающих — блистательнымпримером того, какими мы можем стать. И все они пропо-ведуют одни и те же фундаментальные истины Тем не менее99,9 % из нас продолжают страдать, игнорируя учение этихпросветленных.

Есть древняя индийская поговорка: «Когда мудрец ука-зывает на Луну, глупец смотрит на палец». Мудрец — это

тот, кто знает свое Истинное Я, знает, что он есть Я. Глупецпребывает в своего рода сомнамбулическом трансе. Хоро-шая новость в том, что любой человек может выйти из этоготрансa самоидентификации и присоединиться к мудрецу всозерцании Луны. Любой — значит, ты. Не мешкай!

Первая трещина в стене страдания

Мы отождествили зазор между мыслями с беспредель-ным Истинным Я. Но как это соотносится с нашим стрем-лением к безмятежности и радости? Несомненно, в этоткраткий промежуток между мыслями Я не страдает. Я неиспытывает боли. Я не ощущает гнева или голода и не пере-

бирает в уме список продуктов, которые нужно купить.Я просто есть. Ну и что?

Хоть ты и избавился от страданий — пусть и на краткиймиг, у тебя может возникнуть желание как-то усилитьэтот успех. Это симптом свойственной уму потребности вконтроле. Возможно, ты начал задумываться, как бы упако-вать этот зазор между мыслями и продать его. Поначалу та-кое желание вполне естественно. Краткие моменты свободыочень быстро снова скрываются под налетом многолетнихпривычек ума. Иными словами, ум опять обретает контроль,и в твое сознание проникает дискомфорт, недовольство изащитные рефлексы.

Достаточно ли велик тот зазор между мыслями? Можноли довольствоваться столь ограниченным и довольно сла-бым опытом вселенского единства? На самом деле то, чточто на первый взгляд больше напоминает салонную игру, чемврата к вселенской безмятежности,— первая трещина встене страданий. По меньшей мере, этого опыта достаточно,

чтобы ты захотел лучше познакомиться с простым и в то же

время глубоким состоянием безмыслия. Однако если такого

желания не возникло, не беда. Ты все равно получаешь нечто

большее. Хотя нет... Что может быть больше наибольшего

Ты получаешь обострение восприятия — очищение со-

знания, которое позволяет тебе выходить за пределы ума и

просто быть со своим Истинным Я. Восприятие может обо-

стряться все сильнее и сильнее. Ты можешь научиться вос-

принимать свое Истинное Я на все более тонких уровнях,

И в результате твоя жизнь будет все больше наполняться

безмятежностью, радостью и любовью Твоя миссия — если

ты ее примешь — будет состоять в том, чтобы постоянно

обострять восприяше и наслаждаться все более тонкими

и прекрасными уровнями сознания. Если тебе интересно,

пойдем дальше.

Полная дезориентация в пространстве(в хорошем смысле)

Может ли Я наблюдать Я? Конечно, может. Вспомни

Я Есть — везде. Кто же тогда есть Я? Ч го за вопрос! Это Ты

с большой буквы, это Истинное Я.

Я не имею в виду материально-умственного тебя со все

ми твоими мыслями и чувствами, с телом и работой. Я имею

в виду Тебя, который вне всего этого. Ты — Истинное Я, Ты —

Я Есть, Ты — чистое осознание и вселенское присутствие. Ты

хоть отчасти начал осознавать собственное величие?

Когда ты вошел в зазор между мыслями, Ты все равно

продолжал осознавать происходящее. Однако мыслей в

сфере Твоего осознания не было. Ты не осознавал ни дви-

жения, ни времени Был только Ты, наблюдающий Себя

же, — Истинное Я, наблюдающее Истинное Я. Когда ладони

прошли мимо твоих глаз и пространство расширилось до

бесконечности, ты на миг узрел беспредельное простран-

ство. Внепространственность — это тоже Истинное Я!

Твой ум, скорее всего, противится самой мысли, что тыможешь быть пространством. Ведь в конце концов суще-ствует мой ум, заставляющий двигаться мое тело. Однакоспроси себя: «Кто заставляет работать тело и ум?» Ты осо-наешь,что они существуют, верно? Но кто именно осознаетэто? Что есть осознание?

Ты есть осознание, а осознание безгранично. Загвоздкав том, что, когда Ты сосредоточиваешься на мышлении идействии,ты тем самым привычно фокусируешься на фор-мах, забывая об их вневременных и внепространственныхкорнях. Забываешь, что ты есть сознание, и отождествляешь

себя с умом и телом.Когда же ты осознаешь только свое Истинное Я, ты пре-

бываешь в состоянии чистого бодрствования, осознания иприсутствия. И когда ты так ощущаешь собственное чистоеприсутствие, ты свободен от таких форм, как мысли, чувстваи тело, — ты пребываешь вне мира. Наблюдая чистое осо-знание, ты не думаешь. Ты просто осознаешь! Твое бытиеисходит из-за пределов ума. Представляешь, насколько этоможет быть чудесно?

Ты забываешь о том, кто есть Я, лишь когда увязаешьв испытаниях и травмах повседневной жизни. Ты ведешьсебя как человек, не знающий о существовании экрана иотождествляющий свою жизнь с кинофильмом. Симптомтакой ложной самоидентификации — страдание. Оглянисьвокруг. Считаешь ли ты, что наш биологический вид в целомзнает что-то о чистом осознании? Нас всегда учили, что че-ловек отличается от животных наличием самосознания. Нонаше самосознание есть осознание малого я с его малыминуждами, которые служат источником наших вредоносныхжеланий. Именно это осознание малого я пробуждает нашуразрушительную животную природу. С другой стороны,Я-осознание (то есть осознание Истинного Я) освобож-дает нас от ограниченного пространством-временем ума,

который служит источником всех горестей и страдании,ассоциирующихся у нас с человеческой жизнью.

Хорошая новость состоит в том, что ты можешь в любоймомент всё изменить.

А теперь внимание. Когда твои ладони исчезли из полязрения, проплыв мимо висков, и заключенное между нимипространство расширилось до бесконечности, разве окру-жающие предметы исчезли? Разве в этом бесконечномпространстве растворилась стена, или письменный столили далекий горизонт? Нет, конечно. Что же тогда случи-лось?

В тот момент, когда твои ладони исчезли из виду, твоесознание расширилось за пределы заключенного междуними пространства. Ограниченное пространство сталобезграничным. Когда с тобой произошла эта вспышка оза-рения, все предметы в комнате оставались на своих местах,однако они имели второстепенное значение.

Ты-наблюдатель наблюдал беспредельное пространство,и при этом все явления и предметы окружающего мираоставались на своих местах — на заднем фоне. Эти пред-меты находились в своем маленьком пространстве, но твоесознание было везде. Чтобы осознавать беспредельностьпространства, твое сознание должно быть беспредельным.Может ли быть что-то более волнующее? Или, как я люблюговорить, «Ключ к прекращению страданий — у тебя в ру-ках». (Хотя я опасаюсь, как бы мне не пострадать от рук моихчитателей, задумавших этот ключ отнять.)

Внутримыслие

Давай посмотрим на все это с другой стороны. Когда тыостанавливаешь мышление, задавая себе вопрос, откудапридет твоя следующая мысль, Ты-наблюдатель созерцаешьТебя-вневременное-пространство, в котором перед этим

находились мысли. И когда мысли снова появляются, Ты-наблюдатель остаешься на своем месте. Просто теперь Тысозерцаешь мысли там, где только что было лишь пустоепространство. Это и есть внутримыслие. Внутримыслие —это наблюдение за своими мыслями, эмоциями, приемомпищи, работой и т. д. с сохранением отстраненного осо-знания того, что все эти действия выполняешь ты. Вначалеты остановил мышление, а затем осознал, что наблюдалне-мышление. В тот момент там присутствовал Ты и наблю-дал, как мышление началось снова. И затем Ты продолжалнаблюдение — наблюдение мышления. Это свидетельствотого, что Ты не тождествен своим мыслям.

Лишь некоторое время спустя ты снова забыл о своемИстинном Я, и ум продолжил свое функционирование наавтопилоте. Это состояние противоположно внутримыс-лию, и оно называется автомыслием.

Все это настолько просто, что мы склонны отмахиватьсяот этого процесса, считая, что в нем нет ничего ценного.Это ошибка — не допусти ее! Этот ключ открывает небес-

ные врата. И не стоит выбрасывать ключ, считая его бес-полезным лишь из-за того, что он прост в использовании.Испытай его в деле — и получишь награды, какие тебе и неснились.

Монетки с небес

Первые опыты внутримыслия — бесконечно маленькиепорции небесного блаженства. Подобно колбасе в нищен-ском сэндвиче, они служат лишь тонюсенькой прослойкоймежду ломтями автомыслия — вот насколько они малы.Большую часть времени тебя контролирует ум, и он твер-дит тебе (помни, что ты не ум), что эти крошечные точечкибезмятежности и блаженства на твоем радаре вообще незаслуживают внимания. Но они заслуживают.

Крошечные точечки блаженства накапливаются. Они -монетки в космической копилке. Этих разменных монетвнутримыслия скоро набирается изрядная сумма — и без-мятежность начинает играть все большую роль в твоейповседневной жизни. И ничего особенного для этого ненужно. Просто постоянно добавляй в копилку по денежкевнутримыслия до тех пор, пока не окажется, что ты ужеможешь жить на одни проценты. Именно это я и называюобретением импульса.

Хорошая новость (даже великолепная) состоит в том,что ты можешь в любой момент, когда захочешь, выйтииз-под власти ума. Сделай это сейчас. Обращай вниманиена свои мысли. Наблюдаешь ли ты за ними? Если да, значит,ты опять сделал это. Ты осуществляешь внутримыслие. Тынаблюдатель подобен родителю, а твой ум — шаловливомуребенку. Если не следить за ним хорошенько, он напро-казничает.

От наблюдения за своими мыслями всего один шаг кнаблюдению за своими действиями, а затем — и за чужимидействиями. Как это делается? Просто будь внимателен. От-ключи автопилот и будь внимателен. Проснувшись, нюхайрозы. Буквально. Стань любознательным наблюдателем,нe просто смотри на облака, но наблюдай за ними. Воспри-нимай их так, как будто никогда раньше не видел облаковощущай ладонями кору деревьев, смакуй запах воздуха ивкус зубной пасты.

Неужели все так просто? Ум не хочет, чтобы ты верил вэту простоту. Он попытается отговорить тебя. К счастью,ты не ум. Ты видишь картину мира в целом. Ты и есть этакартина. Картина в целом пребывает в мире сама с Собой (сосвоим Истинным Я). Когда ты снимаешь со своих глаз шоры,ты познаешь целостность, приносящую с собой внутреннееумиротворение. Да, вот как все просто.

В начале ты заметишь, что мысли спешат вернуться.Секунда-вторая тишины и безмятежности — и мысли сновазаполняют пустоту, словно стая вспугнутых птиц небеснуюсинь. После того как ты ощутишь промежуток, твой ум мо-

жет выдать мысли такого рода: «Ну и что это вообще было?Ничего. А ничто и не стоит ничего. Согласен, что это было

очень, мило. Однако я не слышал пения ангелов и не виделфеерверков. Похоже, это всего лишь какая-то мистифика-ция... Так, кажется, шпинат застрял между зубами. И кудая все-таки засунул сырный соус?»

Мысли будут уводить тебя все дальше и дальше от ти-шины и неподвижности, которая есть Ты. Может пройтинесколько часов или даже дней, прежде чем ты поймешь,какую шутку сыграл с тобой ум. Тысячи мыслей барабанят,словно дождь по железной крыше, и от их мерного шума тысновa погружаешься в сон.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ПЯТОЙ ГЛАВЫ

Внутримыслие

• Самое ценное, что у тебя есть, — сознание.

• Каждое состояние сознания характеризуется уни-кальными функциями ума и тела.

• Внутримыслие освобождает нас от иллюзии, чтомы — только ум, и тем самым избавляет от стра-даний.

• Внутренняя безмятежность порождается внутри-мыслием.

• Внутримыслие позволяет тебе выйти за пределыразладившегося ума на время ремонта.

• Идея пространства, как и идея времени, берет на-чало в уме.

• Беспредельное пространство и время тождествен-ны безмятежности.

• Состояние, когда ты думаешь или действуешь безосознания своего Истинного Я, называется авто-мыслием. Оно противоположно внутримыслию.

• Практикуя внутримыслие, ты всякий раз усилива-ешь осознание своего Истинного Я.

Глава 6

КАК ОБУСТРОИТЬБУДУЩЕЕ

Глаза многих людей обозревают луг,но не видят цветов.

Ральф Уолдо Эмерсон

Как преодолеть тревогу

Не получается ли так, что твой ум всегда не там, где ты?Не забываешь ли ты, что только что делал, лишь потому,что твой ум забежал куда-то далеко вперед? Не угнетаютли тебя «вещи», которые нужно сделать? Тебя раздражаетмедлительность дорожного движения? Ты заканчиваешьпредложения за других людей? Расчищаешь завалы в своемуме во время беседы с сотрудником? Все это симптомы того,что я называю впередмыслием.

Есть два типа мыслей о будущем: продуктивные и не-продуктивные. Продуктивные мысли о будущем повышаюткачество твоей жизни и приносят пользу твоим близким,знакомым и вообще всем окружающим. Продуктивнаямысль фактически касается настоящего. Впередмыслиепредставляет собой непродуктивные мысли о будущем,и они приносят вред. Даже если результат оказываетсяпозитивным, у нас всегда остается ощущение стресса инеудовлетворенности. Такие мысли порождают тревогу,беспокойство, напряженность, нервозность, страх и раз-ного рода фобии.

Будущее никогда не наступает по определению. Един-ственное, о чем ты можешь знать наверняка, так это о том,что происходит сейчас. Представь себе свой ум в виде ре-зиновой ленты. Чем дальше он вытягивается в будущее, тембольше напрягается. В какой-то момент резинка рвется —и бьет тебя высвободившимся концом. Эта отдача проявля-ется как приступы ярости, мигрени, инфаркты, инсульты инервные срывы. Когда ты практикуешь внутримыслие, твойум сосредоточен на настоящем; резинка не натянута — тыспокоен, продуктивен и бодр.

Помнишь ли ты, каково это — быть ребенком? Пустьтвой ум вернется во времена, когда ты был очень мал. Оты-щи раннее воспоминание о том, как ты играешь один. (Еслине удается вспомнить собственное детство, тогда просто по-наблюдай за играющим малышом.) Вспомни, насколько лег-ко и плавно протекала игра. Вспомни, насколько полно тыбыл погружен в игру со своим пупсом или грузовичком, илив разглядывание божьей коровки, ползущей по пальцу, иликак самозабвенно лежал на прохладной траве, а безмолвнаясила земли несла тебя под белеющими наверху облаками.Помнишь? Это было полное осознание и абсолютная удо-влетворенность. Это ключ к обретению детского сердца взрелости — научиться сосредоточивать свое внимание натом, что ты делаешь СЕЙЧАС!

Давай выполним упражнение, призванное продемон-стрировать ценность внутримыслия. Подумай о чем-тов будущем, что тебя огорчает. Это может касаться взаи-моотношений, денег, работы или семьи. Выбери особен-но неприятный сценарий и обрати внимание, насколькосильные чувства вызывают у тебя мысли о нем. Оцени силуэтого беспокойства о будущем по десятибалльной шкале,где десятка обозначает самый худший сценарий. Теперь мыготовы начать.

Опыт третий

Как преодолеть тревогу

Расположи ладонь на уровне глаз и посмотри на нее.Рассмотри ее как она есть: ладонь. Воздерживайся отсуждений вроде: «Мои ладони слишком маленькие» —и от любых комментариев: «Помню, как я сломал вотэтот палец». Просто разглядывай ладонь, словно ви-дишь ее впервые или словно она принадлежит другомучеловеку. Обращай внимание на текстуру кожи, нато, как кожа обтекает сустав, на то, какой палецвторой по длине.

Медленно сожми ладонь в кулак и проследи, какиесуставы начнут сгибаться первыми. Ощути, как приэтом работают мышцы и сухожилия. Помаши рукойи почувствуй, как воздух проходит между пальцев.Погладь свое предплечье и ощути ладонью прикосно-вение кожи и волосков. Затем обрати внимание, чточувствует предплечье, когда его гладит ладонь.

Исследуй разные предметы (ручка, стакан или чтотам еще оказалось под рукой), ощупывая их ладонью ипальцами. Обращай внимание на живой мир чувств иощущений — особенно на специфические особенностикаждого объекта.

Время выполнения упражнения три-пять минут.

Когда ты обращаешь внимание на то, что есть прямоздесь и сейчас, происходит удивительная трансформация.Подумай об опыте, который ты только что провел. Ис-пытывал ли ты тревогу, огорчение, гнев или страх при вы-полнении этого упражнения? Посещали ли тебя мысли онеоплаченных счетах или о каких-нибудь твоих обидчиках?А сразу после окончания упражнения не возникло ли у тебяощущение ясности ума, физической расслабленности и во-

обще благополучия? Когда ты полностью погружен в то, что

есть, иначе и быть не может.

Теперь мысленно вернись в будущее событие, которое ты перед выполнением третьего опыта оценилпо десятибалльной шкале тревоги. Оцени его снова.Если ты был погружен в исследование своей руки, какребенок погружен в игру, то ты обнаружишь, что твойуровень тревожности значительно снизился или во-обще упал до нуля!

Невозможно беспокоиться о будущем, когда твое вни-мание обращено на то, что ты делаешь сейчас. Это не само-обман и не отрицание реальности. Ты вовсе не убегаешь отсвоих проблем — совсем наоборот. Крайняя форма отри-цания реальности — зацикленность на будущем и прене-брежение настоящим; это — безотказная формула тревогии дискомфорта.

При выполнении упражнения произошло еще одноважное событие, которого ты мог даже и не заметить. Тыбыл чистым наблюдателем. Ты-Истинное Я присутствовали вел наблюдение, твой ум в то же время думал, а тело ичувства взаимодействовали с окружающей средой. Ты былспокойным свидетелем всего происходящего. Это ключк жизни без напряжения, беспокойства и чувства вины,Это внутримыслие Сосредоточивая внимание на «здесь исейчас», ты вдыхаешь жизнь в свой ум и тело. Внимание —волшебный бальзам, который исцелит бесчисленные хворичеловечества.

Всякий раз, когда ты встревожен, обеспокоен, разочаро-ван или напряжен, ты практикуешь впередмыслие. Противо-ядие против впередмыслия — внутримыслие, возвращающеетвой ум в настоящее.

Обращай внимание на то, что происходит вокруг, и пустьтвои ощущения дают тебе силу. Выйди на улицу и посмотри

вверх. Посмотри, как небо держит облака и птиц. Не простосмотри на небо — проникни в него взглядом. Ощути егоглубинy и широту. Обрати внимание на то, как оно делает и

тебя глубже и шире. Закрой глаза и прислушайся к звукам,доносящимся со всех сторон. Обращай внимание на все —целый день. И в конце дня у тебя будет больше энергии, чемобычно, поскольку внутримыслие сберегает энергию. Тыбудешь потрясен тем, сколько силы, красоты и радости рас-цветет в твоей жизни лишь благодаря осознанию.

Скука исключена

Все предложенные упражнения возвращали твое мышле-ние в настоящий момент, чтобы ты мог ощутить свое чистоеИстинное Я. Они напоминали тебе, что ты не ум и не тело,по некое присутствие за пределами мыслей и вещей.

Благодаря вниманию ты смог взять наилучшее от обоихмиров — внешнего и внутреннего. Твое Истинное Я явля-ется наблюдателем, спокойным свидетелем, наблюдающим,как разворачивается хрупкая красота жизни. Я не вовлеченов делание. Оно просто наслаждается путешествием. Истин-ное Я — твоя сущностная природа — очень старо и мудро.Оно знает, что делание свершится само собой без всякихусилий с Его стороны.

Утрачивая связь с Истинным Я и вновь погрязая в суетезримого мира, ты начинаешь страдать. А простое наблю-дение нейтрализует вредные для психики последствиябездумной деятельности. Наблюдение не просто снимаеттревогу и стресс — оно делает тебя более эффективным наработе, дома и в игре.

Практикуя внутримыслие, ты получаешь поддержкуот всего, что связано с Истинным Я Поскольку твое Ис-тинное Я бесконечно и безгранично, оно связано со всем.Наблюдая, ты обращаешь внимание на то, что происходит

прямо сейчас. Ты не думаешь о том, который час, не забылли ты выключить свет дома и что ты будешь есть на ужин -суши или крабовые палочки. Твои мысли отражают то, чтопроисходит сию секунду. Практикуя внутримыслие, ты ви-дишь то, что обретает форму непосредственно в текущиймомент, и наблюдаешь, как оно становится неотъемлемойи функциональной частью целого. Это красиво, воодушев-ляюще и совершенно естественно. Внутримыслие вдыхаетновизну в обыденность и исключает возможность скуки.

Будущее позаботится о себе само

Каждый миг сам по себе совершенен. В каждом момен-те содержится все необходимое для того, чтобы ощущатьуспех и полноту бытия. Каждый миг твоей жизни сияетискрящимися жемчужинами целостности. Чтобы увидетьнедостаточно просто смотреть. А затем тебе нужно про-должать смотреть — как они расцветают в прекрасныхлюдей и события, определяющие твою жизнь.

Когда твой ум блуждает где-то не здесь, если ты не об-ращаешь внимания на свои текущие мысли и действия,ты упускаешь красоту, которая раскрывается прямо подтвоими крыльями. Когда ты пытаешься манипулироватьсобытиями своей жизни, ты делаешь это посредством ума.Но, как мы уже убедились, твой ум — лишь крошечная частьмироздания. Он не видит картину в целом. Кто-то сказал,что малая крупица знания всегда очень опасна. В нашемслучае это не вызывает ни малейших сомнений. Когда тысосредоточиваешь внимание на настоящем, будущее забо-тится о себе само. Попробуй. Ты изумишься.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ШЕСТОЙ ГЛАВЫ

Как обустроить будущее

• Впередмыслие представляет собой непродуктивныемысли о будущем. Оно порождает тревогу, бес-покойство, напряженность, нервозность, страх иразного рода фобии.

• Невозможно беспокоиться о будущем, когда тыполностью сосредоточиваешь внимание на том,что делаешь сейчас.

• Зацикленность на будущем и пренебрежение на-стоящим — крайняя форма отрицания реально-сти.

• Противоядием от впередмыслия служит внутри-мыслие, возвращающее твой ум в настоящее.

• Когда ты полностью сосредоточиваешь вниманиена наблюдении настоящего, скука невозможна.

• Каждый миг сам по себе совершенен. И тебе дляобретения совершенства не нужно делать ничего,кроме как наблюдать полноту текущего момента.

• Когда ты сосредоточиваешь внимание на настоя-щем, будущее заботится о себе само.

Глава 7

ТВОИ ПРОБЛЕМЫ -НЕ ПРОБЛЕМА

Разве жизнь ваша не больше, чем пища,а тело — чем одежда?... И кто из вас своею заботой

может прибавить хотя бы час к собственной жизни?*

Матфей 6:25,27

Бездомный ум

Несколько недель назад ко мне подошел бездомный.Раньше я просто прошел бы мимо или сунул бы парню не-много мелочи, чтобы отделаться. Но в этот раз я повел себяиначе: остановился, чтобы поболтать с ним как с приятелем.Бродяга просил у меня денег, чтобы купить хот-дог в магази-не сети 7-Eleven. Я спросил, как его зовут. Взглянув на меня снекоторым замешательством, он представился: Томас.

Я стал расспрашивать Томаса обо всем, что мне хотелосьзнать о нем, и бродяга с удовольствием поддержал беседу. Онрассказал мне, как стал бездомным, и поведал о своих стра-хах по поводу будущего. Его переполняли чувства тревоги,вины и недоверия. Я отметил, что знаком с миллионерами,которых терзают точно такие же страхи.

Томас продолжал рассказывать мне о своей жизни, а явнимательно слушал. Он говорил о своем прошлом, по-том о будущем, потом опять о прошлом. Из прошлого ончерпал вину, раскаяние, печаль и скорбь. Будущее виделось

* Перевод с английского. В русском синодальном так: «Душа не больше липищи, и тело одежды? ...Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себеросту хотя на один локоть?» — Прим. перев.

ему неуютным, трудным и страшным. Эти чувства из про-шлого и будущего оживали в нем, когда он говорил. Глазабродяги смотрели мимо меня — туда, где ум прокручивалкино его жизни.

Некоторое время спустя он умолк и посмотрел на меняв ожидании слов утешения. Я улыбнулся и спросил:

- А где твои проблемы сейчас, в этот самый момент?Помолчав несколько секунд, Томас заладил:- Я потерял дом, и работу, и...- Сейчас! — настаивал я. — Какая проблема причиняет

тебe страдания в этот самый момент? Прекратив думать опрошлом и будущем, ты остаешься перед лицом текущегомомента. Как ты себя чувствуешь сейчас?

— Вроде неплохо, — пробормотал он.— Когда я спросил: «Где твои проблемы сейчас?» — ты на

миг остановился и заново поставил свою «проблемную»пластинку с самого начала. Ты не обратил внимания нато, что происходило в тот момент, но вместо этого сновазапустил свои мысли о прошлом-будущем. Но в краткиймиг тишины, пока ты обдумывал мой вопрос, у тебя не былопроблем.

— У всех нас обстоятельства жизни порой складыва-ются не лучшим образом,— продолжал я.— Отсутствиедома или работы — обстоятельства. Обстоятельства — этоне проблемы. И они не составляют проблемы до тех пор,пока твой ум не привязывает к ним бесполезные и вредныеэмоции. Тебе больно потому, что бездомным стал твой ум.Разве оттого, что ты будешь горевать, у тебя появится рабо-та? Разве оттого, что будешь оплакивать утраченный дам,у тебя появится новое жилище? Обстоятельства реальны.Проблемы — выдумки ума.

Позволь повторить свой вопрос, Томас: где сейчас твоипроблемы? Какие обстоятельства не позволяют тебе на-слаждаться текущим моментом и общением со мной?

На этот раз он молчал дольше Его взгляд был обращенвнутрь себя. Вскоре лицо Томаса расслабилось, отражаясдвиг в мышлении. В глазах заблестели слезы, и он сказал:

— Да, сейчас мне хорошо. Я знаю, что у меня по-прежнемуесть проблемы... вернее, обстоятельства, но прямо сейчасмне легко и спокойно.

— То, что мы с тобой переживаем сейчас, — это и озна-чает быть человеком, — сказал я — Мы сидим рядышком,открытые для текущего момента Мы сосредоточили вни-мание на том, что происходит непосредственно внутри и во-круг нас, и от этого наш ум остановился в текущем моменте.А момент сейчас всегда намного спокойнее и продуктивнее,чем порожденные страхом измышления нашего ума Вечер-нее небо чисто, ветерок нежен, шум города приятен.

Что толку беспокоиться, Томас? Чтобы покончить сбеспокойством, достаточно принять этот миг. Когда твойум мечется между прошлым и будущим, он забывает о на-стоящем. А настоящее — это бальзам, исцеляющий ум отпроблем.

Мы поболтали еще немного, после чего Томас крепкообнял меня, развернулся и растворился в ночи, совсем за-быв о хот-доге.

Несколько дней спустя наши пути снова пересеклись.Мы опять разговорились, как старые друзья. Томас расска-зал, что устроился на две работы (неполный рабочий день)и начал ходить в церковь.

— Знал бы ты, как мне радостно узреть свое Я в твоихглазах, — сказал я.

В природе проблем не существует

Что такое проблемы? Думаю, можно определить их кактрудности, неудачи, препятствия или другие условия, ко-торые каким-то образом тормозят наше движение к наме-

ченной цели. В природе проблем не существует. Их создаетчеловек.

Мы, люди, склонны воспринимать проблему как нечтовнешнее по отношению к нам. Нам кажется,что причинойдискомфорта являются какие-то люди, вещи или обсто-ятельства. Идентифицировав проблему, мы немедленнопринимаемся устранять ее. И все это время нам кажется,будто проблема отгораживает нас от счастья, а ее решениесделает нас счастливыми. Помимо того, где-то в сумрачныхдебрях ума живет смутная надежда, что, устранив все своипроблемы, мы обретем вечное счастье.

Знаешь ли ты кого-нибудь, у кого не было бы проблем?Думаешь, у тебя они когда-то закончатся? Такое впечатле-ние, что нашему мышлению свойствен некий врожденныйнедостаток. Смотри: какая-то часть ума твердит, что мыбудем счастливыми лишь тогда, когда освободимся от про-блем, и в то же время мы признаем, что наши проблемы неокончатся никогда, — но ведь тогда приходится признать,что абсолютное счастье недостижимо.

Ты можешь отметить, что проблемы помогают нам растии эволюционировать... А в каком направлении эволю-ционировать? Очевидно, целью такой эволюции являютсянесчастные существа, специализирующиеся на решениипроблем Всякий раз, когда мы решаем проблему, на ее местевстает новая. Чувство умиротворения и удовлетворениябыстро блекнет, и мы беремся за подготовку к новой битве.Жизнь превращается в череду испытаний, неудач, кризисов,затруднений и невзгод, перемежаемую лишь редкими про-блесками безмятежности и счастья. Неужто нам большеничего не светит? Неужто так оно и должно быть? Я в этоне верю. Полагаю, ты тоже.

Ключ к раскрытию этой тайны — в нашем восприятии,Я не говорю, будто тебе только и нужно, что изменить мыш-ление. Это никогда не приносило полного удовлетворения.

Ты можешь заменить негативные мысли возвышенными,можешь снова и снова повторять себе, что пребываешь вгармонии с миром. Ты можешь даже попытаться понятьпричины или обстоятельства, порождающие твои неприятности. Или же просто махнуть на них рукой и списать все шкарму. Ни один из этих подходов не поможет тебе надолгопочувствовать себя счастливым. Это все — ментальныеконструкции, построенные на зыбком песке ума.

Проблемы порождаются автомыслием. Так что проблемане в проблемах. Источником любой дисгармонии являетсяум. Шекспир сказал: «Само по себе это не хорошо и не плохо — таковым оно становится только в наших мыслях».

Ответ лежит в том, чтобы исправить свое мышление.Но как это сделать? Думая о нем? Если мы пытаемся ис-править маленькие проблемы при помощи большой про-блемы — ума, — это только приведет ко все новым и новымпроблемам. Если мы ожидаем, что спасение от вражды ираздора придет из внешнего мира, значит, мы находимсяв плену у заблуждения. Никакие официальные заявленияо стремлении к миру во всем мире никогда не приносилипользы. Никакое правительство не может дать мир своимгражданам. Граждане должны сделать это сами. Мир во всеммире начинается с внутреннего умиротворения на индиви-дуальном уровне, а не наоборот.

Мир внутри (безмятежность) на индивидуальном уровнедостижим только в том случае, если ты выйдешь за пределысвоего индивидуального ума. В тот же миг проблемы исче-зают. Ты перестаешь создавать проблемы для самого себя идля всех остальных. Внутримыслие разбивает колесо кармыи уносит тебя за пределы влияния звезд. Практикуя внутри-мыслие, ты выходишь из сферы негативных воздействий,которые являются причиной столь многих разочарований,трений и разногласий в твоей жизни.

Оценить ничто

Найти Себя легко. Мы можем сделать это в любой момент.Если одно только присутствие в текущем моменте устраняетвсе наши проблемы и если это так легко сделать, тогда почемуже мы продолжаем столь живописно страдать? И вправду,почему люди вообще страдают?

В значительной степени ключ — в понимании. По-нимание питает способность к оценке. А нам не удалосьпо достоинству оценить тонкое, но невероятно глубокоевлияние внутримыслия на наш мир. Умение осуществлятьвнутримыслие —- неограненный алмаз. Не стоит небрежновыбрасывать его. Не прогляди силу присутствия в момен-те, которая способна полностью трансформировать твоюжизнь, избавив тебя от страха и разочарований и подариврадость и любовь.

Мы не любим этого признавать, однако удовлетворе-ние сиюминутных желаний стало тем знаменем, котороеобъединило нас всех. Технология дала нам массу игрушек,развлечений и устройств, освобождающих нас от работы.Телевизор — этот опиум для народа — в наше время уженемыслим без дистанционного пульта. Темп жизни выросдо предела, а между тем наш корабль разваливается на части.Мы с задорным воплем несемся в будущее, не имея никакойцели, кроме как отгородиться от прошлого.

А внутримыслие спокойно, чисто и безлично. Из-за этогоочень легко недооценить абсолютную трансформацию, ко-торая происходит, когда мы вспоминаем свое Истинное Я.По меньшей мере поначалу люди почти всегда ее недооце-нивают. Эта трансформация полностью противоположнавсему, что мы привыкли наделять ценностью. Истинное Янельзя схватить и удержать — ни руками, ни умом. Мы неможем использовать его для того, чтобы преодолеть или

контролировать какие-либо нежелательные факторы нашейжизни. Оно просто не работает таким образом. Оно простоесть то, что Оно есть. И вот так Оно работает.

Кто над чайником стоит,у того он не кипит

Как ты помнишь, наши действия и наше восприятие находятся под непосредственным влиянием со стороны мышления, мышление — под влиянием чувств, а чувства зависятот того, насколько защищенными мы себя ощущаем. Еслимы присутствуем в текущем моменте — обращаем вниманиена то, что происходит прямо сейчас, — мы чувствуем себя защищенными. Когда мы забываем свое Я, то не присутствуемв моменте. Когда мы погружены в свои мысли и не помнимсвоего Я, мы чувствуем себя незащищенными.

Присутствуя в моменте, мы осознаем свои мысли и дей-ствия. А где мы находимся, когда не наблюдаем текущиймомент — когда погружаемся в автомыслие? Очень просто:мы находимся в плену у психологического времени. Инымисловами, блуждаем по лабиринтам своего ума.

Мы знаем, что наш ум создает время. И еще мы знаем, чтоэто сотворенное умом время является причиной наших про-блем Отсюда следует вопрос: «Зачем ум это делает?» Чтобыотыскать ответ, нам нужно очень пристально взглянуть насамую утонченную часть ума. Нам нужно рассмотреть, чтопроисходит, когда безграничное Я Есть впервые начинаетобретать форму ума.

Я Есть чисто и бесформенно. Однако оно является ис-точником всех вещей в Космосе, включая наш ум. В какой-томомент Я Есть начинает разогреваться, и тогда происходитнечто удивительное Из ничего появляется нечто.

Когда мы ставим на плиту чайник с холодной водой, водапроходит через несколько стадий, прежде чем начинает

интенсивно кипеть. Вначале в воде возникают конвекци-онные потоки. На вид вода кажется более плотной, поверх-ность, чуть заметно волнуется. Затем мы можем наблюдатьформирование малюсеньких пузырьков на дне чайника.Потом пузырьки становятся больше, отрываются от дна иподнимаются к поверхности. Наконец пузырьки становятсясовсем большими, их образование идет очень интенсивно ина поверхности воды начинается сильное волнение.

При создании ума происходит нечто подобное. Когда Янагревается, начинают формироваться волны. Эти волныпорождают крохотные пузырьки мыслей. Пузырьки отры-ваются от дна ума и устремляются к его поверхности. Когдаони лопаются на поверхности, мы осознаем свои мысли.

Когда глубоко в уме начинается первое волнообразноедвижение Я, Оно говорит: «Я Есть ум».

Это просто невероятно.Я все еще остается бесформенным, но в го же время при-

нимает форму ума. Я — это неподвижность, а ум — движе-ние. Ум движет Я. Я является неподвижностью и движениемодновременно.

Если продолжить аналогию с кипящим чайником, то Япредставляет собой неподвижную холодную воду. Когдаона нагревается и закипает, мы наблюдаем конвекцион-ные волны, а затем пузырьки на поверхности. Но все этиформы суть не более чем различные проявления воды. Этовсе — вода. Все мироздание — галактики и атомы, цветы инебоскребы, я и ты — все это Я Есть в движении.

В этот момент тебе критически важно не забыть, что тытоже — Я Есть. Давай представим себе, что наша конвекци-онная волна, вызванная подогревом воды, живая. Допустим,что она может думать, действовать и реагировать. Этойволне важно помнить, что она сформировалась в результатенагрева холодной неподвижной воды. Если волна забывает,что на самом деле является движущимся Я, она начинает вос-

принимать себя как нечто отдельное от всех остальных состояний воды. Она утрачивает безграничное самоощущениеводы и видит в себе лишь частное проявление воды в формеконвекционной волны. Затем она станет восприниматьсебя только как пузырек. И будет получать удовольствие oтрасширения и всплытия на поверхность. Наблюдая за дру-гими пузырьками, наш пузырек узнает, что в конце концовон достигнет поверхности и лопнет. На языке пузырьков«лопнуть» означает «умереть».

Понятно, что аналогиям свойственны некоторые огра-ничения, и здесь у нас тоже есть определенная натяжка.Однако идею ты понял. Человек, забывающий о том, что онесть Я, и сосредоточивающийся на своей отдельной инди-видуальности, живет изолированной жизнью — так же, каки другие всплывающие пузырьки — вплоть до того момента,когда он лопается.

С другой стороны, если волна может наблюдать, что онаодновременно движущаяся и неподвижная, тогда незави-симо от того, какую форму она обретает — волна, пузырекили лопнувший пузырек, — она всегда будет оставаться не-изменной водой. И сможет свободно наслаждаться цикламиперемен, не боясь конца. Ведь когда пузырек лопается, онснова становится бесформенной водой. Этот «конец» —всего лишь одно из проявлений вездесущей воды.

Практикуя внутримыслие, ты осознаешь Я Есть и по-лучаешь поддержку всего, что есть Я. Ты не изолирован всвоей физической или ментальной форме, и ты не станешьстрадать, если тело постареет, а ум помутится. Поскольку Ясуществует за пределами времени, ты вступаешь в союз свневременьем. Помни: именно ум создает иллюзию време-ни. Отсюда следует, что, когда ты утрачиваешь форму, а умускользает и снова сливается с океаном Я, ты продолжаешьсуществовать как твое Истинное Я — вездесущее Я Есть,В этом — тайна бессмертия.

Для большинства из нас ум есть непрестанное кипениемыслей. С момента пробуждения до той минуты, когда мы

засыпаем, наш ум активно ищет все новые объекты дляисследования или снова и снова переживает бесполезныефрагменты из прошлого. Наши дни — все дни — наполненышумом ментальных помех. Гиперактивность ума — ставшаясегодня настолько обычным делом, что мы уже считаем этонормой,— отнимает уйму энергии и постоянно втягиваетнас в проблемы.

Бывало ли так, что неотступные мысли о ком-то или очем-то едва не сводили тебя с ума? Говорил ли ты себе: «Каки хотел бы взять и отключить свой мозг»? Эти «кипящиемысли» выходят из-под твоего контроля лишь потому, чтоты отождествляешь себя со своей проблемой и забываешь оЯ Есть. Когда ты останавливаешь мышление, а затем сохра-няешь осознание в тот момент, когда мышление начинаетсяснова, ты соединяешься со своим Истинным Я. Ты ощуща-ешь, как тебя омывает покой. Ты чувствуешь в себе большесил и творческой энергии, и в конце концов твоя жизньприходит в согласие с твоими потребностями и желаниями.Внутримыслие — это дивное освобождение духа и наивыс-ший дар, какой ты только можешь себе преподнести.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ СЕДЬМОЙ ГЛАВЫ

Твои проблемы — не проблема

• Проблем в природе не существует. Для созданияпроблемы необходим человек.

• Источник проблемы — эмоции, которые мы при-вязываем к той или иной ситуации.

• Победа над проблемами не приносит безмятеж-ности. Такая победа лишь порождает новые про-блемы.

• Многие люди определяют свою жизнь через про-блемы.

• Проблема не в проблемах. Проблема в уме.

• Истинное Я невозможно использовать для реше-ния проблем. Однако, наблюдая за Истинным Я, мыобретаем свободу от их негативного влияния.

• Когда безмолвное Я Есть начинает движение, оноосознает это движение и заявляет: «Я Есть ум».

• Все вещи в мире — включая тебя — представляютсобой Движение Я.

Глава 8

КАК ПРЕВЗОЙТИ СЧАСТЬЕ

Когда есть наблюдение, а следовательно,нет движения мысли — просто наблюдение

за всеми движениями страха, —страх полностью исчезает.

Дж. Кришнанурти

Эго и прекращение страха

Давай вернемся к океану тишины — Я Есть. Представьсебе первые слабые движения — что-то вроде конвекци-онных потоков в разогревающейся воде. Я Есть обретаетформу. Идет сотворение ума.Я осознает Себя как Движениеума — все прекрасно. Но если Я (вездесущее Истинное Я) за-бывает Себя и сохраняется только осознание ума, зарожда-ется первичная проблема. Когда ум забывает свой источник,он считает себя совершенно одиноким. Вспыхивает перваяискра страха. Эту искру страха мы называем эго. Именноотсюда нам следует начинать свое исследование того, какфункционирует страдание.

Страх рождается при отделении от Истинного Я. Когдаум забывает Себя (свое Истинное Я), власть над ним пере-ходит к эго. Ум проявляет такие характеристики, как мыш-ление, чувства и очень абстрактное качество — ощущениезащищенности. Эго думает,что оно жаждет власти «...надптицами небесными, и над зверями»*. Короче говоря, эго

* Быт. 1:26.

хочет быть Истинным Я. Оно тратит всю свою энергию иресурсы на защиту и завоевания. Поскольку «всё» бесконеч-но и необъятно для эго, оно никак не может утолить свойголод, хотя и пожирает вещь за вещью. В этом — первичнаяошибка эго и причина всех форм страдания. Увы, эго обре-чено на ужасные страдания даже тогда, когда считает себяпреуспевающим.

Эго никогда не успокаивается. Ему незнакомо скольконибудь продолжительное чувство удовлетворенности. Ононикогда не чувствует себя целостным. Эго копит вещи,чтобы заполнить пустоту, порожденную отделением oтИстинного Я. Поиски среди вещей тщетны. Ибо безмятеж-ность не обрести через вещи.

Эго живет в страхе. Оно боится, что при слиянии с Яего собственное существование прекратится. Страх явля-ется одновременно его бедой и его топливом. Эго отделяетсебя от своих врагов, чтобы можно было распознавать ипобеждать их. Идея о принципиальной возможности го-сподствовать порождает ложное ощущение контроля надситуацией. Эго разделяет и властвует, а затем попадает всвою собственную ловушку. Чем больше завоеваний, тембольше разделения. С усилением чувства разделения воз-растает и страх. Эго — это утопающий, который хватаетсяза соломинку, но при этом убеждает своего потенциальногоспасителя, что у него все под контролем.

Это простое заблуждение —- источник конфликтов вовсем мире. Интеллект — часть ума, которая принимаетрешения. Под влиянием эго интеллект выбирает путь раз-деления. Объект стремлений эго — стать авторитетом длясебя самого. Оно говорит: «Да будет воля моя». Когда Декартговорил: «Я мыслю, следовательно, существую», — он темсамым усугублял этот раскол между умом и Творцом ума,и это очень серьезная ошибка. Ум под контролем эго не за-вершен. Он не видит картину в целом.

Даже когда эго счастливо, оно беспокоится

Целостность недоступна для эго. Осознание Истинно-го Я открывает нас для целостности — для восприятия всей

картины, — а эго прекратило с Ним всякое общение. Эгоначинает вести себя, как хулиган на школьном дворе: бле-фует и хвастается. Подобно всем хулиганам, эго исполнено

страха. Оно одиноко.

Когда эго ощущает свою отделенность от Истинного Я,каждая мысль, чувство, слово и действие направлено на вос-соединение с Ним. Но тут возникает дилемма. Эго не хочетотказываться от своего мнимого суверенитета. Поэтому онотщится сложить головоломку-мозаику целостности, насиль-но соединяя фрагменты своей жизни. Оно имеет хорошуюработу, создает семью, читает книги по духовному развитию,но так и не находит ту нить, на которую можно было бы всепо нанизать. Даже тогда, когда эго счастливо, оно беспоко-ится о том, что это счастье не будет длиться долго. Погоняза счастьем и удовольствиями — слабая компенсация зарадость и безмятежность, от которых оно отказалось, чтобыотделиться от Я. В отчаянных поисках завершенности эгопревращается в хищника. Облаченное в тело из пульсирую-щих эмоций, оно набрасывается на мир, обнажая острые,как ножи, клыки логики и аналитического мышления. Но вмире Единства законы Дарвина не срабатывают. Истиннаясила скрывается в способности сдаться миру, а эволюцияозначает возвращение к первобытной невинности.

Время плюс мысль равняется страх

Как ребенок, заблудившийся в темном лесу, эго видитчудовищ в каждой тени. Бхагавадгита — написанный пятьтысячелетий назад текст, который очень помогает нампонять донимающие людей проблемы, — объясняет, что

«страх порожден двойственностью». Двойственность рож-дается тогда, когда эго видит себя как сущность, отделеннуюот единого Истинного Я. После отделения эго оказывается всостоянии противостояния с миром. Единственной цельюэго становится поиск друзей и сокрушение врагов. Этойбитве посвящена вся жизнь эго. Оно непрестанно находитсяв состоянии войны. Эта война заканчивается лишь тогда,когда эго отступается от своего страха и воссоединяется сИстинным Я.

Изучение механизмов страха выливается в увлекатель-нейшее исследование битвы эго против единства. Смешайвсе цвета радуги, и ты получишь черный. Смешай общерас-пространенные эмоции (даже те, которые считаются «по-зитивными»), и ты получишь страх. В страхе присутствуютсемена ревности, гнева, страсти, скорби, сожаления, тревоги,жадности и так далее. Питаемые водами психологическоговремени, эти семена негативности прорастают сорняками,подавляющими нежные побеги Я-осознания.

Другое название страха — психологическое время. Страхрождается, когда мысль начинает двигаться в прошлое или вбудущее. Философ и духовный учитель Кришнамурти пред-лагает нам свое уравнение страха. Согласно его формулевремя плюс мысль равняется страху. Это просто означает,что страх образуется при движении мысли.

Помни, что время порождается умом, точнее, умом, на-ходящимся под влиянием эго. Время есть иллюзия потока,якобы протекающего из прошлого в будущее. Отдельнаямысль, подобно отдельному кинокадру, есть только сейчас.Когда мысль заканчивается, ее больше нет. Если ты вспоми-наешь о прошлом, ты вспоминаешь о нем сейчас. Твой умговорит тебе о существовании прошлого, но он не может егопродуцировать. Он может продуцировать только мысли внастоящем. Можешь ли ты иметь мысли в прошлом? Никакне можешь. Прошлое по определению уже прошло. Время

создает страх, а страх создает время. И эго становится всесильнее с каждой мыслью о прошлом-будущем.

Ликвидация времени есть ликвидация страха. Ликви-дация страха-времени приводит к гибели эго. Но как по-ложить конец времени-страху-эго? При помощи внутри-мыслия! Мы просто отключаем автопилот ума. В результатесознание прекращает блуждать по коридорам ума междупрошлым и будущим. Если же мы все-таки решаем посетитьпрошлое или будущее, то следим за тем, чтобы взять с со-бой свое Истинное Я — наблюдателя. Наблюдатель — этонаш якорь в настоящем, благодаря которому нас не уноситтечением времени. С полным вниманием выполняй любоеиз упражнений, предложенных в этой книге, и ты мгновеннопобедишь страх.

А теперь давай пристальнее рассмотрим, из чего состоитстpax. При этом мы будем опираться на построенную намиранее ментальную модель.

Встряхнем мозги

Мы введем в эту ментальную модель страх. Ты уже зна-ешь, что это подразумевает также введение эго и времени.Наш эго помнит, что оно представляет собой Я Есть, то мычувствуем себя защищенными — мы практикуем внутри-мыслие. Когда мы не сомневаемся в своей защищенности,наши чувства — здоровые, а мышление — ясное и творче-ское. Наши действия и наше восприятие находятся в гармо-нии со средой, а жизнь — радостная и интересная.

Однако у эго совсем другие планы. Оно хочет быть на-чальником. Эго присваивает себе все полномочия и одно-временно делает все для того, чтобы забыть о настоящемначальнике — Я. Для того чтобы забыть Я, эго создает время.Время — будущее и прошедшее — отвлекает нас от того, чтопроисходит сейчас. А осознание момента «сейчас» оста-

навливает время. Тогда наше сознание пренебрегает эго ивоспринимает Я как реальную власть и авторитет.

Возможно, сейчас ты думаешь: «.Конечно, это очень инте-ресная теория, но как она может устранить страх?»

Не может. Мы, люди, практиковали мышление такоготипа на протяжении тысячелетий, и оно нам не принеслипользы. Теория и мышление не могут заменить прямоевосприятие Истинного Я. Понимание — продукт ума. Номы можем начинать только оттуда, где находимся. А по-скольку тебе свойственно думать, получается, что именнос мышления начинать и нужно. Однако в конечном счетенам необходимо совершить переход к осознанию, котороенаходится за пределами мысли. В этом смысле ценностьтеории двойная.

Во-первых, работа с идеями и концепциями сама по себеочень увлекательна — и в результате такой работы тебе при-дется признать, что никакие теоретические построения неприносят безмятежности. И велика вероятность, что, осо-знав это, ты начнешь поиски безмятежности за пределамиума — где она и пребывает.

Во-вторых, теория может поддерживать твой интереск предмету достаточно долго, чтобы переживание без-мятежности пустило корни. После этого ты сможешьотложить знание в сторону и просто наслаждаться воз-можностью быть Собой — быть тождественным своемуИстинному Я.

Страх — это темныймногогранный самоцвет

А сейчас давай внимательно изучим предмет нашего раз-говора. Большинство определений слова «страх» туманныи весьма зловещи. И нас это обычно вполне устраиваетиз-за того, что страх ассоциируется с сильными чувствами.

Он подобен темному многогранному самоцвету. Когдамы разглядываем его под разными углами, то видим от-ражения целого ряда различных чувств. Чуть поверни этоткамень, и увидишь отблеск гнева, еще пару градусов — и вотона, вспышка вины. Все эти отражения более или менееболезненны. Чтобы ослабить боль, мы применяем анесте-тик бездумной жизни — автомыслие. Это шарлатанскийбальзам иллюзии, лишь усугубляющий заболевание, а неисцеляющий от него.

Если в тот или иной момент мы обретаем покой и начи-наем обращать внимание на происходящее вокруг, то обна-руживаем внутри более или менее сильный эмоциональныйдискомфорт. Он и до этого тихо и упорно работал где-то назаднем плане сознания. Но мы привыкли к нему, как к жуж-жанию холодильника. А иногда мы отчетливо ощущаем егона переднем плане сознания с момента пробуждения и допогружения в сон. Большинство людей переходят от однойиз этих крайностей к другой.

Есть люди, которые не осознают дискомфорта, потомучто решили игнорировать его. Они очень заняты и сосредо-точены на делах. Некоторые осознают, что они трудоголики,и гордятся этим. А другие притупляют неотступный страхалкоголем, наркотиками, сексом или потаканием другимпривычкам.

Тени повседневной деятельности почти полностью за-тмевают фон страха, но рано или поздно он прорываетсяна поверхность гневом, виной, скукой, беспокойством и т. д.А еще есть чувства удовольствия и счастья — они приходятк нам неохотно и никогда не задерживаются достаточнодолго, чтобы мы могли почувствовать себя по-настоящемубезмятежно. Удовольствие и счастье — как мы убедимся —суть коварные уловки эго, призванные убедить нас, что мыделаем успехи и продвигаемся вперед. Вопрос в том, кудаименно вперед? И когда мы достигнем цели?

Независимо от того, кто ты, где находишься и какова твояжизненная ситуация, ты можешь выйти за пределы удо-вольствий и счастья, чтобы жить безмятежно и радостно.И выход находится не во внешнем мире, а в твоем уме. Он итвоем сознании здесь и сейчас.

Чувства и эйфо-чувства*

Чем гнев, гордыня, беспокойство, грусть и другие чувстваотличаются от таких эйфо-чувств, как безмятежность, ра-дость и блаженство? Говоря просто, возникновение чувствобусловлено какими-то причинами, а эйфо-чувства — нет.

Если ты злишься, то злишься не просто так. Например,ты можешь злиться оттого, что твоя жена выдавливайпасту из тюбика, начиная сверху. Ты можешь груститьпотому, что потерял близкого человека. Ты можешь бес-покоиться из-за того, что тебе нечем заплатить за квартиру.Все это — чувства (независимо от того, осознаны они илине осознаны).

Эйфо-чувства (от слова «эйфория») не обусловлены.У них нет причины — она им не нужна. Они просто есть.Например, безмятежность не зависит от места и времени.Ты ощущаешь покой всегда, когда практикуешь внутри-мыслие, независимо от того, что ты думаешь и делаешьпараллельно с этим. Ты можешь даже прийти к выводу, чтоэто чувство было с тобой всегда, просто ты не обращал нанего внимания. Безмятежность — естественное состояниебытия, когда ты не находишься в плену у обусловленныхчувств.

Обусловленные чувства суть порождения ума, и онипривязаны ко времени. Они служат потребностям эго в

* Эйфо-чувства (в оригинале — Eu-feelings) — термин, созданный ФрэнкомКинслоу.

стремлении разделять и властвовать. У каждого обу-словленного чувства есть противоположность: например,

счастья — печаль, у любви — одиночество. И они всегдапроецируются с прошльш или будущим. У эйфо-чувствнет противоположностей. Они приходят из-за пределовума. Они являются проявлением нашей истинной природы.

Они - отражения Я-осознания в уме.Другие эйфо-чувства — это покой, радость, блажен-

ство (или необусловленная любовь), экстаз и восторг отединства со всем сущим. Хотя эйфо-чувства составляют

совсем другую категорию, они могут порождать в сознаниии обусловленные чувства. Взять, например, чистую радость,ожидающую тебя в опыте «Я Есть» за пределами ума. Когдаты ощутишь чистую радость, она может пробудить в твоемуме чувства удовольствия и счастья. В данном случае мыимеем такое обусловленное чувство, как «счастье», которо-му нужна какая-то причина, чтобы быть. Такой причинойи является эйфо-чувство радости. Такие обусловленныечувства, как гнев и страсть, тоже могут порождать другиеобусловленные чувства. Однако они никогда не порождаютэйфо-чувства.

А вот это уже важный момент, и на нем следует остано-вимся подробнее. Нужно различать чувства, порожденныеумом для удовлетворения потребности эго в противо-стоянии, и эйфо-чувства, поддерживающие вселенскуюгармонию и мир. Если мы не научимся различать их, то таки останемся привязанными к вертящемуся колесу эмоцио-нальной неуравновешенности, которая уже привела нашмир на порог уничтожения.

Стоит осознать эту проблему — и решить ее не состав-ляет труда. Достаточно просто обрести опыт вселенскойгармонии безмятежности, радости и необусловленной люб-ви — и исцеление придет спонтанно, изнутри.

Страх — волк

Страх— это чувство. Фактически, страх — это суммавсех обусловленных чувств, которые ты накопил в течениежизни. Именно потому так сложно идентифицироватьэто тягостное, гложущее чувство, следующее за тобой, кактень. Например, страх может состоять из одной части вины,двух частей разочарования и семи частей беспокойства. Всеусложняется тем, что этот твой основной страх смешиваетсяс другими его разновидностями, а те еще с другими — и вконце концов из этой мешанины кристаллизуется прароди-тель их всех, которого мы и называем собственно страхом,Итак, внутри нас бурлит эта адская смесь из чувств,— нопоскольку мы склонны избегать некомфортных эмоций, нетничего удивительного в том, что мы стали эмоциональнымиидиотами. Однако оставаться идиотами и впредь совсемни к чему. Лекарство у нас под рукой. Оно ближе, чем твоиследующий вдох. Ближе, чем следующая мысль.

Когда в уме зарождается время, оно обретает обликбудущего или прошлого. Страхи, сопровождающие врем и,тоже можно поделить на прошлые и будущие. Экхарт Толлев своей книге «Сила Настоящего» распределил их для насна категории. Если твои мысли зациклены на будущем, тысклонен переживать ту или иную форму беспокойства,тревогу, нервозность, напряжение, ужас, стресс или самодо-вольство. Ты постоянно спрашиваешь себя: «Что, если ...?»Когда же мысли уходят в прошлое, то ты чувствуешь вину,сожаление, раскаяние, грусть, жалость к себе, горечь, скорбь,или неспособность простить.

«Погоди-ка, — скажешь ты, — думая о предстоящемвизите моей дочери, я чувствую себя очень счастливымА ведь это мысль о будущем». Совершенно верно. Но еслиты изучишь те мысли, которые идут в комплекте с этойсчастливой мыслью, то обязательно найдешь среди них не-

гативные. Возможно, ты очень рад ее предстоящему визиту,но беспокоишься по поводу того, удачно ли она доберется,или переживаешь из-за размолвки, которая произошламежду вами в ее предыдущий приезд. А еще ты можешь

с некоторым раздражением думать, не притащит ли дочьс собой того тупоголового парня, с которым она сейчас

встречается. То же касается и мыслей о прошлом. Даже всамых чудесных воспоминаниях присутствуют грусть, со-

жаление или еще какие-нибудь негативные эмоции. Поройраспознать их бывает непросто. Они могут быть неосо-

знанными, но они есть.

Счастье — волк в овечьей шкуре

Усугубляя ситуацию, коварное эго придумало самуюжестокую из своих уловок. Такие позитивные чувства, каксчастье, удовольствие, восхищение и даже любовь (да-да),порождают даже больше страдания, чем негативные. Эговоистину является мастером иллюзии.

Счастье — это на самом деле вовсе не счастье. Мы долж-ны в полной мере понять это. Счастье — иллюзия, замаски-рованное страдание. Призрак. Соблазнительный туман,который не ухватить рукой.

Как такое возможно? Как может то самое чувство, об-ретению которого мы посвящаем всю свою жизнь, причи-нять нам страдания? Ответ прост. Счастье и удовольствиеобусловлены. Они возникают лишь тогда, когда есть благо-приятные условия. А кто решает, какие условия нам нужныдля счастья? Можешь не сомневаться, что это делает нашзаклятый враг, эго.

Или все-таки сомневаешься? Тогда давай рассмотримсчастье пристальнее. Что делает тебя счастливым? Новаямашина, больше денег, новая любовь? Несомненно. Еслибы кто-то сейчас вручил мне миллион долларов, я был бы

воодушевлен. Счастье — это приятное чувство, котороеощущаешь, когда что-то идет по-твоему. Удовлетворение,удовольствие, наслаждение суть разные степени счастьяЯ использую слово «счастье» для обозначения всех пози-тивных чувств.

Мы не можем сказать, что счастье противоположно стра-ху, поскольку оно является составляющей частью страха. Безсчастья страх был бы лишь холодным черным озером, чьиволны непрестанно плещутся о берега твоего ума. Чтобыстрах обрел неистовство, необходимы возвышенные ветрысчастья.

Для всего живого естественно избегать боли и двигатьсяк удовольствию. Это поведение запрограммировано в насна генетическом уровне, ибо способствует выживаниюлюбого вида. Оно возникло в человеке задолго до первыхпроблесков Я-осознания. Это инстинкт самосохранения. Нов человеке такое поведение эволюционировало до уровняпоиска своего Истинного Я. Ибо все меньшее, чем реализация своего Я, лишь углубляет наше стремление слиться сним. Единение с Истинным Я побеждает боль. Оно исцеляечраны времени и омывает душу в бесконечном Блаженстве.

Мы все стремимся обрести целостность. Однако эгопредлагает нам отнюдь не это. Эго предлагает страдание почастям. Счастье — это частичка страдания. Счастье зависитот обстоятельств, от условий.

Невозможно контролировать счастье

Мне нравится история о ребенке, который решил статьмиллионером. «Я стану самым богатым человеком в мире, —пообещал он себе. — Все будут меня уважать и завидоватьмне. В мою честь воздвигнут памятник в центре города.В общем, я добьюсь огромного успеха и после этого всегдабуду счастливым». В тот же день он покинул город и принял-

ся за осуществление своего плана. Он держал нос по ветру,руки — на руле, а взгляд — на цели. Наконец, к старости,ему удалось сколотить состояние в миллион долларов. Нашгерой был горд тем, что сумел осуществить замысел всейсвоей жизни и теперь наконец получит заслуженное при-знание. Он отвернул нос от ветра, снял руки с руля, отвратилвзгляд от цели и поехал в свой родной город. Вернувшись,

старик узнал, что под землей, на которой стоял его малень-кий городок, обнаружили месторождение нефти и теперьвсe его жители стали миллиардерами.

Большинство из нас заключают молчаливые договорыс самими собой. Эти договоры могут касаться чего угодно:какого партнера мы будем себе искать, какие булочки по-купать или в каком темпе изучать испанский язык. Однакопроще всего продемонстрировать, как работает такой до-говор, на примере денег. Его текст выглядит приблизительнотак: «Если я на этой неделе заработаю 1000 долларов, то будусчастлив. Если заработаю 900, то буду менее счастлив. Еслизаработаю более 1000 долларов, то буду очень счастлив».А почему ты остановился именно на сумме в 1000 долларов?А что будет, если ты заработаешь 2000, но все эти деньгиуйдут на налоги? Понимаешь? Твое счастье зависит от стольмногих условий, что контролировать их все просто невоз-можно. Так что контролировать счастье ты не можешь, по-скольку тут присутствует бесконечное число переменных.

Не так ли обстоят дела и в твоей жизни? Разве кто-тоиз твоих знакомых может контролировать счастье? Этонеосуществимо.

Счастье нельзя контролировать, но причина страданиякроется не в самом этом обстоятельстве. Боль и сожаленияпорождаются верой в то, что счастье нужно контролировать.Как только ты поверил в то, что ты можешь быть несчастлив,твоя игра проиграна. Если ты поверил, что у счастья естьпротивоположность —страдание, значит,у тебя уже появи-

лось два объекта. Ты играешь в игру «двойственность» подруководством эго.

Когда у тебя имеется два объекта, тебе приходится ре-шать, какой из них лучше для достижения твоих целей.'Тебенужно сформировать суждение и выбрать один из нихИтак, ты решаешь, что к одному ты будешь стремиться,адругой постараешься исключить из своей жизни. Затем тыформулируешь свой выбор, как описано в приведенномвыше примере с заработком в 1000 долларов. Это замкнутыйкруг, который прокручивается снова и снова каждый мигтвоей жизни... если только ты не практикуешь внутри-мыслие.

Врожденное стремление человека к целостности иска-жено потребностью эго оберегать собственное существо-вание. Ум ощущает естественный порыв к единству, но подвлиянием эго интерпретирует этот порыв как стремлениек счастью. Руководствуясь логикой, он решает, что долженустранять все плохое и поощрять хорошее, тогда как на са-мом деле ему нужно только практиковать внутримыслие.

Эго живет за счет разнообразия. Для выживания емунеобходим конфликт. Чем интенсивнее конфликтуем болееживым чувствует себя эго. Поэтому оно постоянно подпи-тывает иллюзию двойственности: позитивные и негативныечувства, друзья, богатство, слава... Пока мы реализуем пжизни иллюзию двойственности, нам суждено страдать, аэго становится все сильнее. В тот самый миг, когда мы вспо-минаем свое Я, все страдания прекращаются. Мы воистинуспособны сами выбирать между страданиями и свободойот них.

Вопреки всем нашим представлениям, в мутный водо-ворот событий нас затягивает именно иллюзия того, чтосчастье может каким-то образом вытащить нас из этоговодоворота. И поверь мне, нет никакой разницы, в какомполушарии ты находишься и в какую сторону вращается

этот водоворот — по часовой стрелке или против. Результатв обоиx случаях один и тот же: боль и страдания.

Даже тогда, когда нам кажется, что мы счастливы, назаднем фоне нашего сознания не утихает тихий голосок:"Это ненадолго. Готовься к тому, что счастье когда-то ис-

парится. Страдание неизбежно. Скоро ты снова останешьсяв одиночестве». Неужели для этого мы оказались на этойпланете? Чтобы прожить долгую, исполненную тягот жизнь,на какой-то шаткий миг оказаться на вершине удовольствия,

а затем опять соскользнуть в пропасть бед? Я так не думаю.И ты тоже.

Поздравляю!Ты утратил последнюю надежду

Мне часто говорили, что надежда умирает последней, —дескать, после этого все пропало. На что я отвечаю: «Ты несможешь обрести свободу от страданий, пока не утратишь

последнюю надежду». Надежда— еще одна грандиознаяфальшивка, сфабрикованная эго. Надежда— порождениевремени. Я думаю, ты согласишься с этим, если потрудишьсяимеете со мной немного углубиться в данный вопрос.

Когда мы начинаем предложение словами: «Я наде-юсь.» — что имеется в виду? Мы говорим о том, что вбудущем станет лучше. То, чего мы хотим, но не имеемв настоящем, будет дано нам в будущем. Но что мы знаемо будущем? Его нет. И никогда не будет. Надежда, подобно

счастью, представляет собой мерцающую звезду, до которойне может дотянуться никто и ничто, кроме подстрекаемогострахом воображения. В реальности она недостижима. На-дежда и счастье существуют только среди дремучих сплете-ний психологического времени.

Человек, говорящий, что у него не осталось надежды,имеет в виду, что он отказался от попыток достичь наме-

ченной цели. А для поисков Истинного Я это очень хорошиВ тот самый миг, когда он перестает прилагать усилия днидостижения желаемого, человек начинает получать необ-ходимое. Он открывается для помощи источников, находищихся за пределами его ограниченной личности, или эго.

Как только человек сдается, вся деятельность прекраща-ется. Его ум обретает покой и неподвижность. Он открыва-ется для всего, что может сформироваться из тишины. Он втупике, но не отказался от дальнейшего движения. Он про-сто ждет, чтобы Вселенная сделала следующий ход. Он от-дался в руки Вселенского Разума.

Арджуна и «Песнь жизни»

Бхагавадгиту часто называют «Песнью жизни». Этоистория о победе добра над злом. А по большому счету, этаистория об успешных поисках своего Истинного Я. Сегоднямудрость этой книги так же актуальна, как и пять тысяч летназад. История начинается с того, что на поле жизненнойбитвы встречаются две великие армии, одна из них пред-ставляет силы света, другая — силы тьмы. Армию светавозглавляет Арджуна, главный герой повествования. Он вы-нужден вест» битву против нарастающего вала негативныхсил. Арджуна — лучник, и его задача проста: искоренить зло,обретшее власть, чтобы праведники вновь обрели влияниена Земле. Однако Арджуну терзает серьезный внутреннийконфликт. Чтобы выполнить свой воинский долг, ему нуж-но убивать родственников, учителей и друзей. Они попалипод влияние могущественных негативных сил и поднялиоружие против сил добра.

Этот сценарий знаком нам и ныне. Много хороших лю-дей во все времена становились союзниками тиранов — толи от отчаяния, то ли от страха, то ли из невежества. В моемсознании наиболее ярок пример нацистской военной маши-

1

ны, когда миллионы людей с самыми благими намерениямитворили безумства, подстрекаемые болью и пламеннойиррациональной надеждой на лучший мир.

Так что же делать Арджуне? Если он станет сражатьсяза добро, то придется убивать родных. Если откажется отборьбы, негативные силы захватят Землю. Арджуна об-ладает мощнейшим интеллектом, который уравновешен

истинно сострадательным сердцем. Сидя в своей боевойколеснице под собирающимися в небе грозовыми облаками,

он просто не может принять решение, как ему поступить.В полной растерянности Арджуна опускает свой лук и сда-ется на волю момента. Он понимает, что его ум не сможетсамостоятельно разрешить дилемму. А еще он знает, что еесможет разрешить Высший Разум, или Истинное Я.

Сдавшись текущему моменту, Арджуна создает зазорв мышлении. В этой тишине он даже и не пытается про-рабатывать свои проблемы. Также он не питает никакихвредных отвлекающих эмоций вроде гнева или жалости ксебe. В результате возникает некое внутреннее простран-ство, куда может проникнуть вселенский порядок, открывсозание Арджуны для решения. Именно это и происходит.Истинное Я Арджуны принимает облик Господа Кришны и

сострадательно помогает воину подняться над ситуациейи взглянуть на нее со стороны — откуда все терзающие егопроблемы теряют значение.

Эта замечательная сцена описана в первой главе. Остав-шаяся часть Бхагавадгиты посвящена решению проблем,создаваемых людьми. По существу, книга втолковывает нам,что проблема не в наших проблемах. Проблема — в ограни-ченности нашего ума, и нам необходимо остановить мыш-ление достаточно надолго, чтобы свет Истинного Я озарилнаши действия. И когда мы снова включаем мышление, оноуже осуществляется при поддержке вселенского порядка,пребывающего за пределами проблем.

Отклонение от курса: в гости к Богу

А сейчас я намерен отклониться от нашего основногокурса, чтобы прояснить любые вопросы, которые могутвозникнуть у тебя в отношении того, как я понимаю БогаПри этом я отнюдь не рассчитываю на то, что ты понимаешьБога точно так же. Да это и немыслимо. Ты можешь видетьБога только своими глазами, и это правильно.

Мне нравится высказывание: «Бог говорит разным лю-дям разное в надежде, что мы перескажем друг другу Егослова». Я делюсь с тобой своим восприятием по двум причинам.

Во-первых, подобно цветку, или живописному утесу, илисинему небу, мое восприятие Бога является одним из Егопроявлений, и оно может оказаться ценным также и длятебя. Воспринимай мои слова как они есть — как попыткуодного человека поделиться своим видением с другим.

Во-вторых — и с функциональной точки зрения этоболее важно, — понимание того, как я вижу Бога, поможеттебе избежать путаницы в отношении некоторых исполь-зуемых мною слов и словосочетаний: Истинное Я, Я Есть,совершенный порядок, внутренняя безмятежность, чисты иразум, присутствие, абсолютная тишина... В контексте на-шего разговора подобные словосочетания являются сино-нимами — они взаимозаменяемы. Не привязывайся к этимсловам. Никакое слово не может описать Бога или помочьтебе постичь его на опыте. Моя задача — подойти к Богу сразных сторон в надежде, что это вдохновит тебя заполнютьбреши недопонимания собственным опытом.

На определенном уровне мы можем сказать, что Бог по-добен втулке велосипедного колеса. Все спицы ведут к втул-ке. И я пытаюсь показать тебе столько Божественных спиц,сколько позволит время и ситуация. Я могу предложить тебепуть, но путешествие должен совершить только ты сам.

Другой способ воспринимать Бога— это видеть в немвтулку, и спицы, и шину, и воздух в шине, и изначальнуюфункцию колеса. Второй вариант ближе к моему восприя-тию, но в этой книге отражены оба подхода одновременно.И тебе нет нужды полностью принимать один из них. Ты исам скоро убедишься в этом.

Нa каком-то этапе жизни Бог являлся мне в том илиином облике — подобно тому, как Арджуне явился Кришна.За время, прошедшее с тех пор, облик Бога растворился в

безграничном пространстве за пределами времени. Естьпоговорка, что все вещи, большие и малые, рассыпаютсяи пыль при приближении стоп Господних. Для меня «всевещи» включают в себя также представления о Господе изримые Его облики. Фактически, я воспринимаю все матери-альные формы как проявления волн энергии, исходящей избесформенного источника. Для меня материальные объектыне монолитны. Они — вибрирующая пустота. Временамия удивляюсь тому, что стол не растворяется дрожащиммаревом в пространстве, а тротуар не улетучивается в парпрямо из-под ног. Почему-то этот факт кажется мне оченьстранным и в то же время совершенно естественным иyспокаивающим.

Когда тишина становится особенно напряженной, рас-стояние между предметами словно бы уменьшается. У меняне раз возникало ощущение, что я могу протянуть руку,снять Луну с черного неба и рассмотреть ее, вертя передглазами, словно чистый бледный самоцвет. Каждая вещьво Вселенной знает каждую другую вещь — не в результатеобщения, но в силу Знания Путем Тождества. Границы,обусловливающие отличие автомобиля от муравьеда, вто-ричны перед лицом Присутствия, которое пронизывает их,окружает и объединяет их.

Физиологически я в такие моменты ощущаю себя какпространство, движущееся через пространство. Когда я

иду, кажется, что воздух проходит сквозь меня, а не вокругМои суставы свободные и текучие — я словно скольжу безусилий с места на место. Каждая клетка моего тела подобиицветку, пьющему сияние тишины. Я чувствую себя напол-ненным и полностью защищенным.

Возможно, ты заметил, что в этом разделе я впервыеупотребил слово «Бог». Это короткое слово несет в cебеочень много устоявшихся представлений и противоречи-вых эмоций. Оно склонно вызывать путаницу,— а этогов нашей жизни и так более чем достаточно. Не привязы-вайся к слову— будь то «Бог», или «безмолвие», или «со-вершенный порядок». Слова — лишь призраки, и не стоитпринимать их за сами вещи, которые они обозначают. Да исами вещи — точно такие же призраки, и именно так нуж-но их воспринимать. Не путай дар с Дарителем. Или, еслибыть более точным, не путай дар с Дарителем во всей Егоцелостности.

С моей точки зрения попытки дать определение Богуклассическое упражнение в тщете. Спроси у меня, кто иличто есть Бог, и я отвечу: не знаю. Мое определение Богапросто: «Непознаваемое». Для меня наивысшее знание состоит в том, чтобы не знать Бога. Фома Аквинский говорил«Сколь бы ни силился человеческий ум, ему даже сущностьмухи не познать».

Иезуитский священник Энтони де Мелло, большой лю-битель аналогий (и вообще очень симпатичный мне чело-век), однажды, рассуждая о том, сколь нелепо обсуждатькачества Бога, процитировал К. С Льюиса: «Это все равночто спросить, сколько минут в желтом цвете». Между темпочти все вокруг обсуждают подобного рода вопросына полном серьезе. Как пишет де Мелло: «Один человекутверждает, что в желтом цвете содержится двадцать пятьморковок, а другой заявляет, что в нем семнадцать карто-фелин, — и эти двое затевают ожесточенный спор». Если

наивысшее знание заключается в понимании, что ты ничегоне знаешь, тогда наибольшее невежество — думать, будтоты знаешь. Иллюзия того, что ты знаешь Бога, тяжелымимыслями прикует тебя к собственным ограниченным идеям

и представлениям, а ум станет тратить уйму сил на попыткивтиснуть Бога в твой мысленный шаблон.

Мой опыт постижения Бога оставляет во мне ощущение,что я не знаю ничего и все может быть верно. Это лучшее,на что я способен. Наибольшее, на что я могу надеяться,когда пишу эти строки, — предложить вразумительные,но при этом эмоционально нейтральные слова и аналогии,которые помогли бы тебе выйти за жесткие рамки мысли и вконечном счете познать на опыте собственного Бога — сво-им собственным путем. А теперь давай вернемся к нашемуразговору об отсутствии надежд.

Назад к отсутствию надежды

Возможно, в своих молитвах ты просил Божество о том,чтобы оно действовало через тебя — сделало тебя инстру-ментом Божьей Воли. И как же, по-твоему, это делается?Может быть, ты думаешь, что Божья Воля должна пере-силить твою слабую, привыкшую к самопотаканию волю ивынудить тебя к определенному поведению? Так не бывает.Зачем Вселенной, исполненной безупречного порядка, опу-

скаться до нашего уровня и использовать силу? И разве тыбы смог научиться двигаться в согласии с потоком жизни,если бы тебя к этому принуждали?

Когда мы надеемся, что нечто будет иным, чем оно есть,мы тем самым создаем противодействие тому, что есть, —вселенскому порядку. Мы утверждаем, будто то, что естьсейчас, недостаточно хорошо и нужно его изменить. По су-ществу, мы говорим Вселенскому Разуму, что Он облажалсяи мы хотим, чтобы Он исправил Себя, беря за образец нас.

Несколько самоуверенная позиция, верно? И все было бынормально, если бы мы могли подкрепить свои претензииуспешными действиями, но в этом смысле наш послужнойсписок весьма удручает.

Оставшись почему-то без поводыря, мы отчаянно имтаемся найти его снова. Мы жаждем, чтобы нас направи-ли — пусть даже не в ту сторону. Утратив направление, мыпаникуем и с головой окунаемся в суету — в эмоциональнымомут неудовлетворенности, чувства вины и жалости к себеНам кажется, что нужно постоянно что-нибудь делать. Kа-жется, что нужно любой ценой избегать ничегонеделанья,однако именно из Ничего является Все (подробнее об этомпоговорим в главе четырнадцатой «Как Не-знать»).

Когда я говорю, что у меня нет надежды, это означает, чтоя отказался делать что-то сам. Хотя нет — от чего мне, соб-ственно, отказываться? Лучше заменить слово «отказался»на «сдался». Сдача означает, что мы больше не смотрим набудущее, ожидая, что дела пойдут лучше. Это означает, чтомы осознаем свое Истинное Я и ждем, какие возможностипредложит нам это состояние безграничных возможно-стей.

Арджуна ни от чего не отказывался. Он просто прстократил баламутить воды своего ума и дождался, когда внезамутненном уме станет видна Божественная путеводнаязвезда. Он сдался. Арджуна ушел в измененное состояние со-знания и при этом не думал и не совершал никаких действий.Тебе это знакомо? Предложенные в этой книге упражненияувели тебя в состояние сдачи — без мыслей и без действия.В этом состоянии безмолвного свидетельствования твоеймыслью руководит, ни много ни мало, вся организующаясила вселенского порядка. Надежда тут ни при чем.

Каждый миг содержит в себе решение, требующееся пря-мо сейчас. Когда мы с надеждой смотрим в будущее, мы упу-скаем ответ, предлагаемый настоящим. Нам нравится, когда

все идет, как мы запланировали. То есть мы хотим, чтобыжизнь складывалась так, как считаем нужным мы. Если про-исходит иначе, мы говорим, что дела пошли «неправильно».Мы стремимся к такому разрешению, какое задумали сами.Этот узкий взгляд на вещи исключает те варианты, которые

лежат вне сферы нашего знания и опыта.Когда ты практикуешь автомыслие, ум остается пленни-

ком созданного тобой времени, которое отделено от вне-временного целого. Он становится лишь осколком целого.Когда же ты практикуешь внутримыслие, ум воссоединяетсяс целым. Он становится самой Целостностью.

Как только ты сдаешься и отступаешься от своегопривычного образа жизни, ты автоматически попада-ешь в резонанс со вселенским порядком. В тот же миг тыощущаешь, как стресс, напряжение и страх испаряются,отступая место таким эйфо-чувствам, как покой, без-мятежность и радость. Поток мироздания движется внужном тебе направлении.

Теперь ты свободен от мучительных трудов. Каждый мигтвоей жизни свеж и изумителен.

Борьба заканчивается, как только ты сдаешься тому,что есть, — и просто наблюдаешь, как Оно разворачиваету тебя перед глазами твою жизнь.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ВОСЬМОЙ ГЛАВЫ

Как превзойти счастье

• Эго — первая искра страха.

• Эго пытается вернуть себе чувство защищенности,манипулируя вещами и контролируя их.

• Все эмоции — даже счастье — порождаются стра-хом.

• Другое название страха — психологическое время.Время порождает страх, а страх порождает время.

• Устраняя время, мы устраняем страх.

• Чувства обусловлены. Эйфо-чувства не обуслов-лены ничем; они порождаются осознанием Ис-тинного Я.

• Чем напряженнее конфликт, тем бодрее чувствуетсебя эго. Иллюзия счастья порождает разительныеконтрасты, которые наполняют эго бодростью.

• Потерять надежду означает полностью сдатьсятому, что есть здесь и сейчас.

• Каждый миг содержит в себе решение, требующее-ся прямо сейчас.

Глава 9

ПАМЯТЬ НЕ РАЗУМНА

Сложные проблемы не могут быть решенына том же уровне мышления,на котором мы их создали.

Альберт Эйнштейн

Куда уходит подуманная мысль?

Куда уходит мысль после того, как ты ее додумаешь?Интересный вопрос, правда? Этот вопрос может озадачитьдаже больше, чем «Откуда приходит мысль?», «Существуютли разные виды мыслей?» и «Влияют ли мысли на мое мыш-ление и на мои чувства и если да, то как?» Если в данныймомент твоими мыслительными процессами управляетправое полушарие мозга, то ты можешь также спроситьсебя: «А какая разница?» Если этот последний вопрос дей-ствительно возник в твоей голове, то все же не прерывайчтение. Полагаю, что дальнейшая беседа увлечет тебя.

Давай рассмотрим первый вопрос несколько вниматель-нее. Куда уходят мысли? Мысли суть ментальная энергия.После того как мысль додумана, рассеивается ли эта энер-гия, сливаясь с источником, откуда пришла? Если да, то отмыслей не должно оставаться никакого следа. А это не так.Следы от мыслей остаются. Они находятся в уме, и мы на-зываем их воспоминаниями.

Прежде чем продолжать, нам нужно определиться спарочкой терминов, чтобы не усложнять весьма простуюконцепцию. Мышление происходит прямо сейчас — в на-стоящем. Мысли же имели место в прошлом. Мысли — эторезультаты прошлого мышления, и они хранятся в памяти.

Итак, мышление осуществляется в настоящем, а мысли быливыработаны в прошлом.

Ученые утверждают, что каждая когда-либо возникав-шая у нас мысль хранится в нашей памяти. Если мы что-тозабываем, это не означает, что информация стерлась изпамяти — просто в данный момент нам не удается перене-сти ее в сознание. И из того, что мы что-то забыли, отнюдьне следует, что забытая информация не оказывает на насникакого влияния.

Бессознательные мысли вызывают множество непри-ятностей в нашей жизни. Фактически, бессознательноемышление является источником всех наших проблем.

Нам кое-что известно о бессознательных мыслях. Этостарый хлам, хранящийся где-то в памяти. Но как возможнобессознательное мышление? Разве мы не осознаем то, о чемдумаем сейчас? В девяноста девяти процентах случаев —НЕТ, не осознаем. Это неосознанное мышление и называ-ется автомыслием. И оно представляет проблему.

Память — это «я»

В первой главе мы рассматривали разницу между Я и я.Мы говорили, что Я универсально и безгранично. С другойстороны, л состоит из частностей, которые мы обычно ис-пользуем для того, чтобы дать определение себе. Малое я —это то, кто мы есть, что мы делаем, во что верим, кого любими т. д. Малое я — это память. Если мы знаем только я, тознаем лишь свои ограничения, дающие очень мимолетныйвзгляд на то, кем мы являемся на самом деле. Если наш умчасто отправляется в прошлое, мы живем в памяти. Памятьудерживаете от познания Я. Малое я — это прошлое. Малоея не существует сейчас.

Память накладывает мысли поверх мышления. БольшоеЯ скрывается за малым я. Большое Я оказывается оттеснено

нашим прошлым. А мы уже знаем, что прошлого не суще-ствует. «Хм, — скажешь ты, — если прошлого не существует,тогда как оно может влиять на настоящее?» Это серьезныйвопрос. И ответ на него может разрушить цепи, приковы-вающие тебя к прошлому и даже к будущему.

Если ты думаешь о будущем или прошлом, когда тыдумаешь это? Правильно, ты думаешь прямо сейчас. Не-возможно думать в прошлом или будущем. Однако думатьо прошлом или о будущем вполне можно. Мышление очем-то происходит прямо сейчас, в настоящем. Так что, каквидишь, у тебя нет прошлого. Только воспоминания о нем.И воспоминания эти происходят сейчас. Это всего лишьиллюзия. Это сон о том, что прошлое я более важно, чем Янынешнее. Если ты веришь в эту иллюзию, то живешь во сне.Если нет, то бодрствуешь.

А разве память не необходима для выживания? Да, па-мять — это очень мощный инструмент, совершенно необ-ходимый для нашего благополучия. И сейчас, когда мы ули-чили память в стольких злодействах, я должен сказать, чтовиновата во всем этом вовсе не она. Если ты заснул за рулеми машина улетела в кювет, разве машина в этом виновата?Человек засыпает, а память творит что попало. Она — как иавтомобиль — представляет собой всего лишь инструмент.Ею нужно управлять, о ней нужно заботиться.

Если память перебирает на себя управление, то от кого7.Кто перестает обращать внимание на происходящее? Это,конечно же, Я. Большое Я представляет собой осознаниетекущего момента. Когда Я начинает верить, что у Него естьпрошлое, оно превращается в я. Оно полностью попадает вовласть этой иллюзии и выстраивает сложнейшую матрицудля поддержания своего миража. Когда Я засыпает, на егоместо проникает наш старый враг эго и берет управлениена себя. Пока Я не обращает на происходящее никакоговнимания, эго использует память для того, чтобы убедить

нас в том, что будущее и прошлое существуют на самом домчто они обладают достаточным весом и значением, чтобыопределять наш душевный покой.

Теперь ты видишь, насколько умным и извращеннымявляется наше жадное эго? Прошлое рассказывает нам отом, что мы сейчас не так счастливы, как могли бы быть, ноесли будем совершать правильные поступки или любитьправильных людей, то сможем стать счастливыми в буду-щем. Многие из нас погружаются в сон прямо в этот момент,Возможно, ты сейчас говоришь себе: «Все правильно, ядолжен многое сделать для обретения счастья в будущем»Видишь, как мы соскальзываем в автомыслие? Работая надкнигой, ты уже ощутил состояние «без мыслей», а затемнаучился наблюдать свое мышление. При этом ты вполнемог размышлять о будущем или о прошлом, но при этомосознавал процесс мышления. Твое Я наблюдало за я. Тыпрактиковал внутримыслие.

Автомыслие представляет собой нечто противополож-ное. Автомыслие — это когда ты забываешь о том, чтоты думаешь. Твой ум тычется во все стороны, расходуетжизненную энергию на иллюзию того, что счастье можетпрятаться непосредственно за следующей мыслью. Это какумирающий от жажды человек, бредущий через барханы кмиражу. Он видит перед собой прохладную животворящуюводу, однако до нее не дойти.

Вот пример, который поможет тебе понять разницумежду внутримыслием и автомыслием. Тебе когда-нибудьприходилось прочесть абзац в книге и в конце осознать, чтоты совершенно не помнишь прочитанного? Твой ум метал-ся между прошлым и будущим, совершенно не осознавая,чем ты занимаешься сейчас. И даже если ты анализировалили оценивал то, что читаешь, ты все равно осуществлялавтомыслие. Когда же ты просто читаешь и обращаешьвнимание на то, что читаешь, это внутримыслие. Вот так.

Разница очень проста. И это простое различие оказываетсярешающим.

Память не разумна

Память не разумна. Она очень полезна для осуществле-ния таких автоматических действий, как ходьба, вождениеавтомобиля или процедура знакомства. Если я спрошу, кактебя зовут, ты ответишь быстро, не задумываясь. Если яспрошу, что ты ел вчера на завтрак, тебе придется затратитьбольше времени на обдумывание ответа. Придется немного«порыться» в памяти. Этот поиск ответа в памяти — изуми -тельный процесс, и на самом деле он не таков, как кажется.

Мы привыкли считать, что хранящаяся в памяти ин-формация подобна архиву снимков — точных отпечатковпрошедших моментов. Ученые выяснили, что память вовсене статична. Оказывается, память — процесс динамический.Она не обеспечивает точного описания реальности. Онаизменяется в соответствии с нашими потребностями ижеланиями. В ходе одного из экспериментов исследователипамяти показали испытуемым ролик по безопасности до-рожного движения и попросили обращать внимание на де-тали. По окончании ролика всем участникам экспериментавыдали опросники. Один из вопросов гласил: «Остановилсяли водитель до того, как загорелся красный свет, или после?»Кто-то ответил «до», кто-то — «после». На самом деле, ника-кого красного сигнала в кадре вообще не было. Чтобы от-ветить на вопрос, память каждого испытуемого дорисоваланедостающую деталь. Память смоделировала собственнуюреакцию в соответствии с ситуацией.

Наша память подобна скорее цифровому образу накомпьютерном экране, чем фиксированному отпечатку нафотобумаге. Обладая необходимым программным обеспе-чением, мы можем убрать эффект красных глаз, подсветить

или затемнить какие-то участки картинки, убрать или добавить людей — в результате наша картинка может утратитьвсякое сходство с оригиналом.

Когда я спрашиваю, что ты ел вчера на завтрак, в твоеммышлении образуется небольшая пауза — время на «вспо-минание». Эта пауза идентична той, которая возникает приостановке мышления (первое упражнение). Если я задамболее сложный вопрос (например: «В чем смысл жизни?»),пауза будет продолжительнее, тишина и неподвижностьглубже. Обычно мы не фокусируемся на промежутке междумыслями, поскольку ждем ответа. На самом деле порой мытак торопимся получить ответ, что этот зазор между по-становкой вопроса и возникновением ответа вызывает унас нетерпение и даже раздражение.

Случалось ли так, что ты был уверен в том, что знаешьответ на какой-то вопрос, но он никак не хочет всплывать всознании? В таких случаях говорят, что ответ «вертится наязыке». И чем больше ты стараешься вспомнить, тем глубженужная информация погружается в недосягаемые глубиныума. Потом, как только ты прекращаешь усилия, ответ при-ходит. Почему? Почему стоит прекратить поиски — и ответлегко и отчетливо проявляется в твоем сознании? А потому,что твоя память не статична, она не выточена из камня.

Память — гибкий и пластичный инструмент. Она прини-мает форму, наиболее выгодную для пользователя. А поль-зователем является либо твое эго, либо Истинное Я. Эгоиспользует ум для накопительства и обретения власти.Оно борется с тишиной, как ребенок со сном. Оно скачетот одной мысли к другой в поисках волшебной комбинации,которая сделает его царем. Эго хаотично и фрагментарно.

Однако когда твоя память парит в тишине Истинного Я,она обретает поддержку со стороны беспредельной целост-ности, безмятежности и порядка. Истинное Я реорганизуетпамять таким образом, чтобы ответы легко всплывали на

поверхность сознания. Память неразумна. Это безмолвноеИстинное Я дает нам ответы посредством памяти.

Когда ты с кем-то ссоришься, ум выстреливает мысли,словно наугад пущенные пули. Контроль над ситуациейполностью переходит к эго. Тишине приказано утихнуть,Ты пытаешься выжать из памяти все возможное, а памятьнеразумна. Ты даешь волю автомыслию и порой говоришьнелепые, обидные и совсем глупые вещи, которых ни за чтоне сказал бы в другой ситуации. Когда перепалка законченаи вы с «противником» расходитесь, ты начинаешь понем-ногу успокаиваться. По мере того как к тебе возвращаетсяотносительное спокойствие, ты можешь подумать: «Нужнобыло сказать ему... Это бы его поставило на место».

Проходит еще немного времени, ты успокаиваешься ещебольше,твой ум наполняется тишиной и неподвижностью,и ты становишься менее подвержен эмоциональному влия-нию прошлого. В этот момент у тебя возникает некотороесострадание к сопернику в споре, и ты начинаешь искатьрешения вашего конфликта. Теперь твоя память переходитиз рук эго в распоряжение Истинного Я. Спокойный задум-чивый ум не может причинить кому-то вред.

Все воспоминания — устаревшие

Едва возникнув, воспоминания устаревают. Вся ин-формация, составляющая содержание памяти,— мыслии эмоции, чувственные ощущения и побуждения к дей-ствию — изменяется каждый миг. Ты можешь сказать, чтонекоторые вещи не подвержены изменениям, но это не-верно. Изменяется всё и всегда. Из того, что мы не ощутилиперемену, еще не следует, что она не состоялась. Есть пого-ворка: невозможно дважды войти в одну и ту же реку. Дажеесли, едва выйдя из реки, ты снова ступил в нее, все равно тавода, которая омывала твои ноги в первый раз, уже утекла

вниз по течению. То же самое касается памяти. Через долюсекунды после того, как воспоминание отпечаталось в па-мяти, все обстоятельства, эмоции и люди, связанные с этимвоспоминанием, уже изменены. Невозможно войти в однои то же событие дважды.

Автомыслие — это восприятие воспоминаний как на-стоящего. Оно подразумевает, что все вещи, определяющиемое я, в полной мере соответствуют текущему моменту. Ноочевидно, что это иллюзия. Если содержание памяти всегдаустаревшее и ты черпаешь ощущение своего я из памяти,тогда и ты — устарел. Так оно и есть. Маленький ты — непоток. Ты не можешь быть потоком, если доверил своемпамяти контроль над жизнью.

Это ловушка, в которую мы заманиваем себя сами. Па-мять под управлением эго сводит нас с ума. Так что же мыможем сделать? Возможно, нужно положить память на ку-шетку и задавать ей вопросы о детстве? Ни в коем случае:психоанализ в такой ситуации — пустая трата времени. Еслиум сломан, мы не можем починить его при помощи ума. Этобыло бы полным безумием. Между тем именно такой под-ход мы применяем ко всем нашим проблемам — не толькок душевным. Если отождествленный с памятью ум создалпроблемы, тогда вначале нужно чинить ум и только потомрешать проблемы, а не наоборот.

Если проблема в автомыслии, тогда решение — во внутримыслии. Внутримыслие не принимает содержание па-мяти за настоящее. Сосредоточивая внимание на текущеммоменте, мы ориентируемся не на память. Мы — не уста-ревшие. Мы современные. А будучи современными, мыосознаем, что память нужна нам в качестве советника, а нев качестве непререкаемого авторитета. Память просто даетнам рекомендации, которые мы сопоставляем с текущимиобстоятельствами. Если рекомендации памяти нам подходят,мы их используем. Если не подходят, мы их модифицируем.

Как-то я познакомился с одной женщиной из Колумбии,парикмахером. На момент знакомства она жила в СШАвсего несколько месяцев и почти не говорила по-английски.Она курила сигарету за сигаретой и пила ужасно многокрепкого колумбийского кофе. Вкалывала с утра до вечера.Ела мало и плохо. От такой жизни у нее была куча про-блем со здоровьем. Когда я приходил к ней постричься, мыобменивались кивками и улыбками, и я демонстрировалсвои познания в испанском языке, говоря ей «привет» и«большое спасибо». Однажды я захотел поинтересоваться,как она поживает. Кажется, вместо этого у меня получилось:«Как поживает ваша кровать?»* По окаменевшему лицуженщины я понял, что мне лучше ограничиться жестами,кивками и улыбками.

Женщина была симпатичная, и мне почему-то захотелосьузнать о ней побольше. Помню, как мое эго нашептывало,что более близкое знакомство нежелательно, поскольку(тут эго обратилось к памяти для подкрепления своих до-водов) незачем водить компанию с курильщиками, а такжес людьми, которые изнуряют себя работой и неправильнопи гаются. Она не говорит по-английски, а я — по-испански.Более того, мы принадлежим к разным культурам и соци-альным слоям. Даже если бы мы понимали язык друг друга,о чем нам говорить? «В конце концов, — настаивало эго, —тебe нужно «глубокое» общение, удовлетворяющее твоиинтеллектуальные запросы. И вообще, знаешь, чем занятыбольшинство колумбийцев? Наркоторговлей!»

Вот ведь болван! Я был в шоке от собственных мыслей.Просто не верилось, что они принадлежат мне. Вернее, онипринадлежали моему эго, которое манипулировало вос-поминаниями о том, что такое я. Я просто созерцал все этиментальные манипуляции, поставляемые эго. Я не попался в

* Возможно, он сказал «Cama estas?» вместо «Соmо estas?».

ловушку и не стал отождествлять себя со своими прошлымивзглядами на вещи. И я не мешал эго плести свою паутину,прядя нити из моей памяти. Просто наблюдал за процессом,не вмешиваясь.

Три важнейшихпреимущества внутримыслия

Внутримыслие означает наблюдение без вмешательства,и благодаря этому я получаю три очень важных преимуще-ства.

Во-первых, воздерживаясь от участия, я не трачу своюнынешнюю ментальную энергию на работу с предрассуд-ками из прошлого. Эти старые записи из хранилищ памятиобладают собственной энергией. В прошлом я легко шел наповоду у эго, веря, что оно поможет мне стать счастливее.Коварное эго расходовало мою свежую ментальную энер-гию на укрепление иллюзий надежды и счастья. А когда ястал просто наблюдать деятельность эго, этот отток моейжизненной энергии прекратился.

Во-вторых, когда мы перекрываем поток своей жизнен-ной энергии к эго, эго чахнет и утрачивает свое влияние нанаш ум. В некоторых наших воспоминаниях запасена оченьсильная эмоциональная энергия. Оказавшись во властиэмоций, мы теряем всякую власть над собой. Допустим,ты решил сесть на диету и больше не есть сладкого. Затем,когда приходит время обеда, твой ум начинает твердить,что не будет ничего страшного, если ты слопаешь аппе-титный пончик, томно поглядывающий на тебя из блюдадля сладостей. С другой стороны доносится голос: «Но мнедействительно не следует есть сладкого». И в ответ: «Тысегодня и так молодец! А один пончик тебе не навредит».Две минуты спустя ты доедаешь третий пончик, хотя он игорчит чувством вины.

Эта ментальная война между «можно» и «нельзя» насамом деле идет между прошлым и будущим. В прошломты позволил себе слишком растолстеть, поэтому в будущемтебе стоит отказаться от сладкого, чтобы похудеть. Ты дума-ешь, что, если та часть мозга, которая хочет похудеть, одер-жит победу над той частью мозга, которая хочет сладкого,ты сбросишь вес и будешь счастливым. Не хотелось бы тебяразочаровывать, дружище. Это две стороны одной медали, иесли ты победишь, то ты же и потерпишь поражение.

Это сражение между «добром» и «злом» — всего лишьспектакль, поставленный твоим старым врагом, эго. Сплош-ные сценические трюки. Они разработаны для того, чтобывовлечь твое внимание от реального источника радостии любви — от настоящего. Даже если ты, обладая колос-сальной силой воли, действительно избавишься от жира истанешь живым образцом красоты и здоровья, полярностиума все равно не дадут тебе покоя. Тебе придется боротьсяс такими ментальными механизмами, как гордыня и тще-славие. Теперь, когда ты обрел внешнюю красоту, тебе нужносражаться за ее сохранение — а это, как все мы знаем, заве-домо проигрышная битва.

Вступая в затеянную эго битву, ты даешь ему силу. Посуществу, эго — это фикция. Оно как тень. Эго существуетлишь потому, что мы питаем его энергией. Если мы прекра-тим это делать, оно зачахнет и умрет. Чтобы уморить эго,нужно прекратить танцевать фанданго между прошлым ибудущим. Когда мы просто наблюдаем, но не вовлекаемсяв спектакль, эго не получает питания.

Приходилось ли тебе участвовать в скандале с однимучастником? Нет, потому что это невозможно. Если кто-тохочет с тобой поругаться, а ты не участвуешь, скандала не по-лучается. Твой «оппонент» старательно нажимает на все твоикнопки, но безрезультатно... Вначале он испытывает расте-рянность. Поняв, что ты присутствуешь в ситуации, но как

наблюдатель, а не участник, он может удвоить свои усилияпытаясь втянуть тебя в противостояние. Его эго очень боит-ся твоей отстраненности, поскольку для него это означаетутрату контроля над ситуацией. Если бы «соперник» тожестал сейчас наблюдать за происходящим, то и его эго исчезлобы... В конце концов без участия с твоей стороны скандалистустанет и оставит тебя в покое. Но стоит тебе ответить хотьодним обидным словом, жалобой или оправданием, как оннабросится на тебя с удвоенными силами.

Точно так же и с эго. Чем больше ты питаешь его, темсильнее оно становится. А когда ты наблюдаешь, не вмеши-ваясь, эго ослабевает и в конце концов умирает. Навсегдаостается лишь призрак эго — бледное напоминание о том,как опасно вступать в танец с такого рода сущностями.

Третье важное преимущество наблюдения совершениенеожиданно. Когда ты практикуешь внутримыслие, энер-гия, запасенная в памяти, которая прежде использоваласьдля углубления иллюзии личного роста, идет на усилениечистого присутствия. Чем больше ты наблюдаешь, тем про-ще тебе наблюдать. Стоит трансформировать эту духовнуюэнергию, и ты ее уже больше никогда не утратишь! Даже еслиты снова заснешь и будешь видеть эго-сны, то, что ты обрел,никуда не денется. Это как в долгом путешествии: заснув,ты просыпаешься там, где лег спать, а не в исходной точке,Когда ты снова пробудишь свое Истинное Я, оно будет напрежнем уровне чистого осознания. Каждое новое про-буждение дается тебе легче, чем предыдущее, — до тех пор,пока ты не обретешь импульс. А тогда оно будет происходитьвообще без усилий.

С мыслями о Колумбии

Несколько недель спустя мне представилась возмож-ность пообедать в зале для курящих переполненного ресто-

рана с той самой парикмахершей из Колумбии. Я терпеливовысушивал аргументы своего ума, почему мне не следуетнаходиться в зале для курящих рядом с курильщицей, ко-торая даже не говорит по-английски и с которой меняобъединяют только мои остриженные волосы. А я все сиделза столиком, наблюдая за своими мыслями и заполняя улыб-ками долгие неловкие паузы. «Вот меню». «Да...» «Вкусно»,

«Si...» «Многовато тут людей». «Да...» Так оно и шло досамогo конца трапезы: сэндвич из исчезающе тонких слоевнашей жизни между толстыми ломтями тишины.

И все это время я созерцал, как устаревшие споры боро-лись за контроль над моим умом. Не вмешиваясь, я смотрел,как они всплывают откуда-то из глубин и лопаются наповерхности моего сознания. И тогда я увидел это. Когдапузырь лопается, он превращается в тишину! Что за дивноенаблюдение. Воспоминание— это энергия из прошлого,плененная и застывшая. Когда стремящееся к манипули-рованию эго приводит эту энергию в движение, она можетпобудить меня к действию на основании вредоносныхмыслей. Я мог бы отреагировать на злые мысли, струящиесяиз памяти, и тем самым дал бы новый импульс разрушитель-ному колесу негативности, переживая все новые и новые егообороты. Или же мог спокойно наблюдать, как эти мыслиприходят и уходят. Итак, я сохранял состояние бодрство-вания и невинно наблюдал за ходом процесса — и тут вдругначалась чудесная трансформация. Поскольку я не реагиро-вал на накопленную в памяти негативную энергию мыслей,она начала превращаться в тонкую целительную энергию, вкоторой я узнал свою внутреннюю сущность — мое всепри-емлющее Истинное Я.

Это и есть сжигание семян кармы в огне внимания. Еслиты принадлежишь к числу тех искателей, которые следуютнаставлениям восточной философии, это знание можетпринести тебе освобождение. Жизнь в чистом присутствии

освобождает человека от кармической иллюзии и от кру-говорота рождений и смертей. Возможно, ты слышал, как вотношении просветленного человека говорят, что он «раз-бил колесо кармы». Возможно, ты читал о том, что мудрец неподвержен влиянию звезд. Это означает, что описываемыеастрологией силы больше не управляют его судьбой.

Наблюдение за происходящим освободит тебя. Воз-можно, ты давно стараешься допускать только «хорошие»мысли и делать только «добрые» дела в надежде нейтрали-зовать свою негативную карму позитивной. Возможно, тыпрактикуешь ненасилие и воздерживаешься даже от того,чтобы прихлопнуть комара, задумавшего отобедать тобойНо твои успехи на пути ахимсы* определяются не количе-ством зудящих волдырей на коже. Без чистого присутствиятакого рода усилия тщетны. Разве все эти практики не cyтьвариации танца фанданго между прошлым и будущим?Разве не говорил Иисус, что одни только добрые дела неоткрывают нам путь на небеса?

Отсчитывая плату за обед и чаевые, я ощущал глубо-чайшее чувство покоя, как будто все шло именно так, какдолжно идти. Если бы я обращал внимание на отзвукисвоих воспоминаний, то сейчас принюхивался бы к своейодежде — не воняет ли табаком — и перебирал бы в памятимоменты неловкости, отметившие эго в целом совершенноневинное приключение. Но я испытывал лишь безмятеж-ность.

В следующие месяцы я еще больше узнал об этой колум-бийской женщине, с которой мы преломили хлеб. В концеконцов мы стали добрыми друзьями, и жизнь моя сделаласьнемного богаче, — а все потому, что я предпочел наблюдать,вместо того чтобы реагировать на параноидальный бредсвоей памяти.

Ахимса (санскр.) — непричинение вреда живому. Проявляется в воздержа-нии от любых форм насилия. — Прим. перев.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ДЕВЯТОЙ ГЛАВЫ

Память не разумна

• Память — это малое я.

• У тебя нет прошлого. Есть только воспоминания опрошлом. Воспоминания — это мысли о прошлом,которые ты думаешь в настоящем.

• Автомыслие позволяет мыслям из прошлогоуправлять твоими действиями в настоящем.

• Память не разумна.

• Память изменяется в соответствии с твоими ны-нешними потребностями и желаниями.

• Воспоминания всегда являются устаревшими.

• Когда ты осознаешь настоящее, память становитсявсего лишь инструментом; она предлагает тебеварианты решения, а ты решаешь, уместны ли онив текущий момент.

• Три преимущества внутримыслия:(1) оно гасит негативную энергию;(2) ослабляет влияние эго;(3) усиливает осознание Истинного Я.

• Наблюдение за Истинным Я ослабляет и в конеч-ном счете устраняет эго.

Глава 10

ПОЧИНИТЬ ИСПОРЧЕННЫЙ УМ

С человечеством это происходит из века в век:оно замечает, что что-то не в порядке,

но никак не может докопатьсядо настоящих причин.

Дэвид Бом

Семья сумасшедших

Мы —- семья сумасшедших.Спокойно, мама: я говорю о Семье Людей — обо всем

человечестве.В незапамятные времена, когда у нас были только копья и

дубинки, мы не могли причинить очень большого вреда себеили планете. Если наш биологический вид исчезнет с лицаЗемли, то скорее всего это произойдет не под оглушитель-ный грохот ядерных взрывов, которых мы так боялись в 50-еи 60-е годы XX столетия, а под монотонный скулеж. Если че-ловечество не погибнет раньше от какой-нибудь глобальной,катастрофы — вроде столкновения Земли с астероидом илиактивизации вулканической деятельности, — то его непре-менно погубит вирус автомыслия Лекарство — во внутри-мыслии. Оно дешево — вернее, бесплатно — и доступнолюбому, у кого есть ум. Для начала мы уходим за пределыслышимости тревожных сирен ума — в опыт внутреннейбезмятежности. Ни у кого из нас нет никаких причин ненаслаждаться безмятежностью и ощущением благополу-чия. Все, что для этого нужно, — спокойная перемена углазрения.

Давай-ка подробно разберемся, каким образом ум, самтоo не желая, предает наши жизненные интересы.

Дэвид Бом — один из любимейших моих философов, ион оказал глубочайшее влияние на мою жизнь. Он физик-теоретик первой величины, работавший в области кван-товой механики. Эйнштейн называл себя его «духовнымсыном» ибо в их образе мышления было очень много обще-го. В числе ученых, заложивших основание «новой физики»и первой половине XX столетия, особое место занимаютНильс Бор и Альберт Эйнштейн. Но, поскольку общениемежду этими двумя учеными не заладилось, они не оказы-вали друг другу активной поддержки и не обменивалисьнаработками. Бом видел в этом обстоятельстве непрости-тельную растрату таланта и считал, что человечество оченьмного потеряло в результате. Бом уделял большое вниманиеизучению ума, а также того, как ум соотносит себя с «внеш-ним» миром. Он полагал, что если ему удастся выяснить,каким образом «откололись друга от друга» умы Эйнштейнаи Бора, то можно будет избавить мир от подобного родапотерь в будущем.

Результаты исследований Бома были воистину гени-альны — как и сам этот человек. Бом обнаружил, что умпорождает проблему собственным образом мышления, азатем обвиняет эту проблему в своих затруднениях. Затемон пытается проблему решить, хотя она является всеголишь симптомом его же (ума) заблуждений. Бом подчер-кивает, что мы считаем, будто проблемы находятся вовне.Ум полагает, что проблемы, требующие решения, — этокоррумпированные политики, некачественное образование,зарязнение окружающей среды, безработица...

«Однако, — говорит Бом, — проблемы порождаютсячеловеческим отношением, а отношение проистекает изобраза мышления. Мы думаем, будто какой-то человек

таков, каким мы его себе представляем. И мы не осозна-ем, что наши представления суть сконструированныенами же образы и они не реальны — или не более реаль-ны, чем представления других людей. Решение состоит итом, чтобы проанализировать, как мы мыслим сейчас, —пронаблюдать работу собственного ума».

Бом открыл внутримыслие. Его подход к вопросу ориги-нален и глубок. И на протяжении всей этой главы я буду об-ращаться к идеям Бома, ища в них поддержку и дополнениесобственным идеям.

Автомыслие — это мышление без осознания своего Ис-тинного Я. Когда ты о чем-то думаешь, твой ум убеждаетсебя, будто глубоко знаком с объектом, о котором думаемТак что есть только твой ум и объект. И нет никакого на-блюдателя, изучающего этот процесс мышления. Предпо-ложим, ты смотришь на камень и думаешь о камне. Твоимысли о камне не тождественны самому камню, верно? Твоимысли о камне суть всего лишь мысли в твоем уме. А самогокамня в уме нет. Автомыслие же представляет собой такоемышление, которое настаивает, будто твои мысли отражаюткамень в точности таким, как он есть. Оно утверждает, чтокамень в твоем уме в точности такой же, как настоящийкамень. Ты думаешь, будто твой мысленный образ камняничем не отличается от него самого. Это — разновидностьсобственничества, поощряемого эго.

Но в реальности камень есть камень. Камень не есть твоямысль о нем. И не нужно путать мысль с объектом. Это несулит ничего, кроме неприятностей.

Замкнутый круг желания

Когда ты смотришь на камень или на человека, образэтого объекта переносится в ум посредством чувственных

органов. После того как образ поступит в ум, он направля-ется в намять. Там он стимулирует ту часть памяти, котораякак-то с ним ассоциируется.

Если, переходя через улицу, ты слышишь гудок клаксона,этот звук возбуждает те области памяти, которые связаны сгудками, автомобилями и т. д. Затем память побуждает тебяк реакции, которая соответствует данному образу. Вполневероятно, что ты метнешься в сторону тротуара, погрозишькулаком водителю и выкрикнешь ему вслед пару ласковых,после чего пойдешь домой и поменяешь подштанники.

В промежутке между моментами, когда образ стиму-лирует память и когда ты выполняешь соответствующеедействие, память порождает желание. Правда, в приведен-ном выше примере твой бросок в сторону тротуара пред-ставляет собой всего лишь рефлекс, для такого действияжелание не требуется. Здесь желание появилось несколькопозже — когда тебе захотелось придушить водителя.

Рассмотрим другой пример. Если ты видишь на столекоробку с конфетами и чувствуешь запах шоколада, веро-ятно, у тебя возникнет желание съесть конфетку. Когда тывидишь шоколад и ощущаешь его запах, зрительный и обо-ятельный образы направляются от глаз и носа в память.Затем твоя память создает желание, побуждающее тебя к

действию.

Органы чувств -> Образ -» Память -> Желание -> Действие

Действие, проистекающее из желания, создает новыеобразы, которые при поступлении в память порождаютновые желания и действия и так далее. Как видишь, это ав-томатический процесс. Когда этот процесс не подвергаетсянаблюдению со стороны, он порождает много проблем длявладельца ума. В последнем примере вполне возможно, чтоты слопаешь полкоробки конфет, прежде чем в тебе про-

будиться желание остановиться. Выполнение действий с

ориентацией исключительно на память — безумие. Осознa-ние всего этого процесса— противоположность безумию.Уверен, именно это имел в виду Сократ, когда говорил: «Еслиты не изучаешь жизнь, тогда и жить незачем».

Как творить: безмолвное словоот нашего попечителя

Вчера вечером я прервал работу над книгой и пошелспать. Этой ночью я осознавал, что сплю, — такое со мнойиногда бывает. Я смотрел разворачивающийся передо мнойсюрреалистический сон, напоминающий какую-то нелепуюмыльную оперу. (Хм... честно говоря, я считаю, что исполь-зовать слово «нелепый» по отношению к мыльной опере —тавтология.) В какой-то момент во время просмотра моеготелевизионного сна в него вмешался голос — словно ре-кламная вставка. Спокойный и звонкий, как колокольчик,он сказал: «Расскажи им, почему у них есть желания».

Дальнейших пояснений не последовало, но, садясь се-годня утром за работу я был уверен, что объяснение при-дет. Все, что мне нужно: записывать то, что идет из глубинмоего Истинного Я. Для этого мне достаточно настроитьмое внимание на тишину между мыслями, одновременнодержа в памяти вопрос: «Почему у нас есть желания?» Ког-да я это сделал, в тишине стали всплывать пузырьки. Онилопались на поверхности моего сознания, заставляя паль-цы стучать по клавиатуре, в результате чего на мониторепоявилось объяснение. Следующие слова — кипящее со-знание. Налей их в свою чашку и разогревай на медленномогне. Добавь специи из собственного ума, и ты получишьлечебный отвар, смягчающий приступы желания. Это ре-цепт безмятежности. Испытай его, обогатив собственнымиингредиентами.

Хотя мы уже немного отклонились от курса, я хотел быеще немного пройти по этой дорожке и поговорить о моемобразе восприятия и о том, как знакомство с ним может по-влиять на твою жизнь. В твоем случае многое будет иначе,по основы останутся теми же.

Работая над книгой, я часто удивляюсь и радуюсь тому,что появляется на экране моего монитора. Я одновременноавтор и читатель. Это есть то наслаждение, которое полу-чают от своего ремесла все люди искусства. Писательствопоставляет огромное удовольствие, и я всегда с огромнымнаслаждением сажусь за рабочий стол. Пойми: я не вхожув транс и не прошу у высших сил, чтобы они сделали всеза меня. Наоборот, я глубоко и просто осознаю тишину —и неё. Я убедился, что тишина дарит нам самые удивитель-

ные самоцветы —- для этого достаточно наблюдать и ждать.Мнe очень нравится уже процитированное выше описаниетого невинного состояния внимания, которое дал ЭкхартТолле, сказав, что мы должны уподобиться кошке, следящейза мышиной норой. То же самое описание отлично подходити к тонкому состоянию любопытства, когда ты с интересомждешь, что скажет тишина.

Большинство из нас, ощутив тишину, говорят: «Ну и чтов этом такого?» — а затем снова переключают свой ум напривычные отвлекающие факторы. Когда ты впервые оста-новил мышление, выполняя первое упражнение, и осталсяодин на один с безмыслием, ты, возможно, искал в этом со-стоянии «нечто» и из-за этого упустил Ни-Что. С каждымновым выполнением этого упражнения моменты тишиныстановились все дольше и глубже. Твое тело расслаблялось,ум освобождался. И с каждым разом ты все выше ценил этопростое состояние бытия. Вглядываться в тишину — это какбудто вглядываться в глубокий прозрачный пруд. Вначалеты видишь только поверхность воды, но, немного изменив

фокусировку, обнаруживаешь совершенно новый манящиймир. То же самое касается и тишины внутренней.

Я ничего не ищу. Я просто жду, что появится из тишины.Думаю, именно в этом глубочайшее значение поговорки«Все приходит к тому, кто ждет», или «... к тому, кто хранитТишину». Все, что обретает форму, обретает форму радименя. Я пишу это все для себя самого и делюсь с тобой. Когдаты читаешь эти слова, ты берешь из них сущность чистойтишины, как она отразилась во мне. Ты ощущаешь резонансс какими-то из моих слов, но не со всеми. Тебе не нужно при-лагать усилия, чтобы извлечь пользу из этой книги, — совсемнаоборот. Просто принимай все, с чему тебя есть резонанс,а на все остальное не обращай внимания. Читая эту книгу вовторой раз, ты удивишься, насколько более безмятежнымты стал. Это потому, что те мысли, с которыми ты вступил врезонанс при первом прочтении, распустили свои лепестки,словно цветы. И эта красота вдохновляет к пробуждению идругие дремлющие в тебе «бутоны».

Когда музыкант сочиняет, а потом исполняет мелодию,он вкладывает в нее свое личное проявление внутреннейтишины. А слушатели вступают в резонанс с его индиви-дуальным отражением мироздания. Настроение музыкизадевает резонирующую струну внутри нас, и мы самипревращаемся в музыку. Между тем и музыканта, и музыку,и слушателей создала чистая тишина. Музыка — это песньтишины, пробуждающая в нас наше Истинное Я.

А сейчас ты не слушаешь музыку, а читаешь книгу, номеханизм тот же самый. Возможно, ты заметил, что, читаяэти страницы, ты ощущаешь прилив легкости, безмятеж-ности, возможно даже духовный подъем. Подобно нотаммузыкального произведения, каждое слово задевает струнытишины внутри тебя. По мере того как ты читаешь, твояспособность ощущать тишину в повседневной жизни воз-растает в геометрической прогрессии. Этот тихий порядок

изначально присутствует в моих словах, поскольку Я уса-дил свое я в сторонке и наблюдаю его, пока тишина пишеткнигу.

Я не приписываю авторство этой книги некоей «ВысшейСущности». В моем мире нет никаких высших сущностей.Мы все равны. Мы все вместе и есть Высшая Сущность.Иначе и быть не может. Если Бог везде, тогда Он-Она-Оно иесть Мы. Думаю, мы находимся здесь для того, чтобы напом-нить друг другу об этом факте. Написание этой книги — моенапоминание тебе. Ее чтение — твое напоминание мне. И вэтом смысле книга является нашей общей музыкой.

Избавиться от пристрастия к желанию

Итак, мы разобрались, как образы (поступающие от на-ших чувственных органов, или сформированные мыслями)порождают в памяти активность, которая, в свою очередь,порождает желание. Затем желание создает чувства и мысли,побуждающие нас к действию. Чувства, мысли и действияоткрывают ум для получения новых образов — и цикл на-чинается заново. Мысли и действия нацелены на то, чтобыутолить желание. Но этого не происходит.

Ум, практикующий автомыслие, — это мастерская эго.В таком уме образы, поступая в память, сразу попадаютиод влияние эго. Словно злой волшебник, эго образами впамяти мастерски создает иллюзию — новое желание. Этижелания (например, «Хочу больше денег» или «Хочу, чтобыменя любили») усиливают я и ослабляют Я. Каждое желаниеподтачивает нашу способность пребывать в гармонии смиром.

А сейчас отвлечемся на минутку, чтобы сформулироват ьразличие между желанием и предпочтением. Предпочте-ние — это то, что ты предпочитаешь. Допустим, что из двухцветов — синего и зеленого — ты предпочитаешь синий.

А желание — это эмоция, движимая эго. Это то, что кажетсятебе необходимым, чтобы некая часть тебя стала более за-вершенной. Желания происходят из воспоминаний и несутс собой целый сонм вспомогательных мыслей и эмоций.Если ты когда-нибудь покупал ненужную или непомернодорогую для тебя вещь, то хорошо знаешь разницу междупредпочтением и желанием. Предпочтение чисто и просто.Желание запутанно и туманно. От предмета предпочтениялегко отказаться. Желание подразумевает томление и силь-ную тягу.

Образы не обязательно порождаются чувственнымиощущениями или являются результатом действия. Они мо-гут быть сформированы самим желанием. Если желание неисполняется, оно создает образы, к реализации которых тыбудешь стремиться в будущем. Если желание исполняется,оно создает новые образы, которые порождают более сме-лые и сильные желания. Независимо от того, можешь ли тыудовлетворить желание, автомыслие продолжает создаватьновые желания.

Мы оказались в замкнутом круге, который нельзя разо-рвать, воздействуя на какую-то одну его часть. Попыткивзять под контроль свои желания, или образы, или то, какна них реагирует память, — все это тщетно. Оставленныйбез наблюдения ум находится во власти эго. Эго больное,но не глупое. Эго заставляет тебя отождествиться со своимя и внушает, что у тебя есть совершенно отдельная и неза-висимая от всего мира личность. Однако если ты ставишьзнак равенства между собой и своим прошлым опытом, тоты и эго — одно. Я увидел врага, и он — это я*. Это блестяще.И это безумно.

* Вариация на тему крылатого «высказывания» опоссума Пого (герой серииамериканских комиксов) по поводу войны во Вьетнаме: «Мы встретиливрагов, и они — это мы».

Нам нужно контролировать вовсе не желание. Жела-ние — это всего лишь симптом автомыслия. Желание воз-никает тогда, когда мы не удовлетворены тем, что имеем.Ощущение беспокойства во всех его бесконечных проявле-ниях побуждает ум искать успокоения где-то. Твой ум можетотправиться в прошлое — во времена, когда дела обстоялилучше. Он может вспомнить, сколь прекрасна была жизнь,когда ты впервые влюбился, или как много денег ты зараба-тывал в такой-то компании до того, как тебя «сократили».Или же твой ум может устремить взгляд в будущее, когдагы надеешься найти более внимательную и преданную воз-любленную или лучше оплачиваемую работу.

Как там говорят? «Любовь за деньги не купишь». За день-ги не купишь необусловленную любовь. Необусловленная лю-бовь — это эйфо-чувство, неподвластное ни деньгам, нидругим средствам манипуляции. Однако обусловленные лю-бовные взаимоотношения очень часто вращаются вокруг де-нег. Самая распространенная причина проблем в любовныхвзаимоотношениях — именно деньги. (Подробнее об этом вглаве тринадцатой «Совершенные взаимоотношения».)

Почему нас одолевает чувство, будто в жизни чего-тоне хватает? Что гонит наш ум в будущее или заставляет егобеспомощно соскальзывать в прошлое? В момент своегозарождения эго отделяется от Истинного Я и сразу жеутрачивает поддержку творческого сострадания со стороныэтой всеобъемлющей целостности. Оно глубоко переживаетсвою утрату и пытается обрести завершенность при помо-щи накопления вещей — машин, домов, идей и людей. Эгонабирает все больше и больше в надежде обрести Наиболь-шее — то, что оно утратило в самом начале, когда отделилосьот Истинного Я.

Из расщепленного сердца эго прорастает желание. В по-исках целостности эго напрягает ум и так, и этак. «Так» эгозатрачивает энергию на то, чтобы собрать побольше вещей

и усилить свою власть. А «этак» оно затрачивает огромноеколичество энергии на попытки защититься от иллюзорныхмонстров, которых оно же само и создало.

Эго нуждается в обретении завершенности. Но у негоесть проблемы. Единственный путь к целостности для неголежит через самоуничтожение. Оно не хочет отказыватьсяот своего трона власти, но в то же время ощущает позывсклониться перед Истинным Я. Не удивительно, что самоераспространенное слово для описания нашего времени —«стресс». Сонмы индивидуальных эго толкают друг другалоктями, борясь за место на вершине кучи, состоящей изних же, — в результате образовалась такая давка, что мыоказались на грани спонтанного самовозгорания. Теперьты видишь, в чем дилемма эго. Оно одержимо неутолимымжеланием. Когда ты отождествляешь себя с эго, эта проблемастановится и твоей.

Отождествляя себя с эго, мы испытываем смутную неудо-влетворенность из-за отделенности от своего внутреннегоисточника. Это может проявляться как общее ощущениебеспокойства, нетерпеливости, скуки или тревоги. Мыупорно пытаемся избавиться от этого неприятного чув-ства, занимая себя разными делами. Это как фоновый шум,который мы стараемся заглушить более громкими шума-ми — изнурительной работой, наркотиками, сексом и т. п.Даже «полезная» деятельность порождает стресс, если мыосуществляем ее, не наблюдая за собой со стороны.

Если ты присутствуешь в Сейчас, тебе удается соскочитьс крючка эго. В такие периоды спокойного внимания, когдаты «следишь за мышиной норкой», ты достигаешь цели,стоящей за всеми желаниями. Каждое желание порожденопотребностью эго в завершенности. Во время наблюденияты завершен. Мысли, и чувства, и действия — вторичны.Каждый твой жизненный выбор отражает предпочтение, ане желание. Поскольку ты осознаешь целое, у тебя нет жела-

ния обрести часть. Части находятся в твоем распоряжениии становятся источником творчества и радости. Нет нуждыотчаянно стремиться к мимолет ному счастью. Твои жела-ния исполняются в тот самый миг, когда возникают.

Починить испорченный ум

Если в моторе твоего автомобиля что-то ломается, тызаменяешь испорченную деталь на новую. Испорченнаядеталь символизирует нарушение порядка. А новая вос-станавливает порядок в замкнутой системе, которую тыназываешь мотором. Едва на место старой детали попадаетновая, вся система становится более упорядоченной и твоймотор урчит, словно котенок. Когда ты пошел в местныймагазин запчастей и вернулся оттуда с новой деталью, ты,фактически, вышел за пределы испорченной замкнутойсистемы, чтобы починить ее. Ты не мог наладить систему,просто изъяв поломанную деталь, а потом вставив ее жеснова. Не было бы никакого толка и в том случае, если бы тызаменил ее другой поломанной. Мотор не заработал бы, даи соседи начали бы тебя сторониться. Так мотор не чинят.А если кто-то и чинит, то ты скажешь, что у него не все дома.И все же именно так ты поступаешь со своим умом, когда«улаживаешь» какую-нибудь проблему.

Ладно,я понимаю, не существует магазинов, где продаютзапчасти для ума. Или все же что-то подобное есть? Можемли мы отправиться за пределы ума и вернуться с какой-тозаменой для эго? В некотором смысле — да.

Внутримыслие и есть выход за пределы ума, которыйпри этом продолжает работать. Ты как бы включаешь ба-рахлящий мотор, чтобы выяснить, в чем проблема. И наэтом аналогия прекращает действовать. Мы можем выйтиза пределы ума и пронаблюдать его работу. Однако нам негдебрать новые запчасти. Ты ничего не можешь сделать, чтобы

починить поломанный ум. На самом деле, поломанный умчинится не-деланием. Простое наблюдение за поломаннымумом его исправляет!

Вот в чем соль. Мы исправляем положение не при по-мощи действий. А вернее, благодаря наблюдению ты осо-знаешь, что все уже исправлено. Когда мы наблюдаем задьявольскими проделками эго, мы тем самым обеспечиваем,чтобы все эти безобразия больше не сходили ему с рук. Эгодействует тайно между теней твоего ума. Эго и само — тень.Наблюдение портит ему всю игру. Направляя внимание надействия эго, ты как будто постепенно включаешь лампочкупри помощи реостата. Чем ярче загорается лампочка, темменьше остается сумрачных мест, и наконец все оказываетсязалито ярким светом. Чинить больше нечего. Просто усили-вай бодрствующее осознание, и ты поймешь, что на самомделе представляют собой все тени: отсутствие света.

Твой ум — это лампа. Электричество, создающее в лампесвет, — осознание. Ответы приходят не из ума. Они прихо-дят из сферы осознания. Осознание — чистое проявлениетворчества и порядка. Если ты думаешь, что твои ответыприходят из ума, значит, эго выиграло у тебя еще одно очко.Ум превращает осознание в мысль, как лампочка превра-щает электричество в свет. Свет возникает из-за того, чтоэлектричество протекает в лампе. Мысли возникают из-затого, что осознание протекает в уме. Проблемы, стоящиеперед человечеством, будут решены при помощи внутри-мыслия, которое представляет собой просто наблюдениечистого осознания, протекающего через ум.

Меню не тождественно блюду

Когда мы направляем автомыслие на камень, нам ка-жется, будто мы знаем, что это такое. Мы вешаем на негоярлык «камень» и помещаем его образ в особую папочку с

подписью «камни». Снабдив предмет ярлыком, мы считаем,что отныне владеем им. У нас возникает ощущение властинад объектом. Это напоминает мне о представителях неко-торых первобытных племен, которые считают, что фотографотнимает у них душу и заключает ее в плен на фотоснимке.Чем старше мы становимся, тем больше разрастается нашаколлекция вещей, снабженных ярлыками. Очень скоро умначинает скакать по поверхности жизни, как плоский каме-шек по воде. Ум думает, что знает те вещи, на которых висятярлыки, а потому не проявляет к ним никакого интереса.Он говорит: «Это я уже знаю. Нет смысла смотреть снова».Эту позицию отлично передает расхожая фраза: «Ну-у-у,этомы уже проходили»... Верить в то, что мы завладели душойпредмета, когда поместили в уме его фотографию, — про-явление автомыслия.

Как только объект снабжен ярлыком и сохранен в памя-ти, он сразу же устаревает и обрастает ложными домыслами,состряпанными в той же памяти. Живя по ярлыкам, тыупускаешь праздник момента Сейчас.

Представь себе, что в ресторане тебе подают роскошноеблюдо. Блюдо стоит прямо перед тобой, но ты поглощен тем,что сравниваешь его с меню. «Выглядит не так хорошо, как№ 7, — заявляешь ты, — но, несомненно, намного лучше, чем№ 14. А в следующий раз я попробую № 43. Просто слюнкитекут, когда гляжу на этот номер». Тем временем тебе совсемрасхотелось есть настоящую еду, которая стоит на столе.Блюдо остыло и утратило аромат. Холодная пища не срав-нится с ментальными фантазиями из меню.

Когда мы практикуем внутримыслие, ярлыки остаются наместе, но они не влияют на то, что мы ощущаем в текущиймомент. Иными словами, ярлыки из прошлого не уменьша-ют радость от наблюдения предмета, как он есть Сейчас.

Посмотри на ребенка, еще не приучившегося навеши-вать ярлыки. Его ум интересуется всем. Внутримыслие

ставит память на паузу, чтобы можно было наблюдать свойум и объект так, как будто ты видишь их впервые.

Почти к каждой мысли привязано то или иное чувствои наоборот. Отыскав эмоцию, связанную с мыслью, тыобнаружишь мотивы, стоящие за логическими построе-ниями.

Я рассказываю тебе все это не для того, чтобы ты лучшеконтролировал свою жизнь, но для того, чтобы ты мог на-блюдать гений своего Истинного Я, как он отражен в уме.Это воистину замечательный опыт.

Гнев как вещь

Замечал ли ты такую штуку: стоит подумать о чем-то,что тебя разозлило, и ты снова начинаешь злиться? Собы-тие кануло в лету, возможно, прошли годы, но ты все равнозлишься, когда о нем вспоминаешь. Как это получается? Тоже самое касается и других чувств: вины, ревности, страха ижелания отомстить. Почему тебя клинит на этих чувствах?И как от них избавиться?

Проблема в том, что мы думаем о чувствах. Когда мыдумаем о предмете, мы его воплощаем. Мысли о гневеотделяют его от нас и внушают нам, будто мы можем разо-браться с ним примерно так же, как ремонтировали бымотор автомобиля. Нам кажется, что нужно просто из-менить свое поведение, или устранить источник гнева,или нейтрализовать гневные мысли кроткими. Во всехэтих случаях мы просто меняем одну поломанную детальна другую такую же. Все это не помогает. Возможно, намудастся взять под контроль или подавить гнев (или сожа-ление, или ужас) — но такой подход не устраняет причинувредоносных эмоций.

Бом предлагает нам думать гнев, вместо того чтобыдумать о гневе. Думая о гневе, мы лишь мысленно возвра-

щаемся к эмоциям, присутствующим в нас. По существу,думая о предмете, мы обращаемся к хранящимся в памятиярлыкам. Мы убеждены, что получаем новую ценную ин-формацию о человеке, вещи или событии. На самом же делето, что кажется нам новым, представляет собой всего лишьперетасовку хранящихся в уме карточек.

С другой стороны, думая гнев, мы можем заново пережитьслучай, чтобы пронаблюдать весь его механизм в действии.Наблюдая, мы естественным образом втягиваемся в пере-живание. Мы испытываем те же чувства, которые испыталиизначально, и наши тела реагируют на гнев точно так же. Всенегативные эмоции возбуждают ум и тело. Обычно, переживнегативное событие, вызывавшее в нас гнев, или страх, илигоре, мы склонны снова и снова оживлять его в своем уме.Это жизненная сила для эго. Событие может не давать нампокоя, даже если мы не хотим думать о нем. Мы не в силахостановить эти мысли. Самый распространенный способборьбы с нежелательными эмоциями — попытки заглушитьих наркотиками, или сном, или бездумными видеоиграми,или телевидением, или «активной деятельностью». Такимспособом мы пытаемся убежать от своего ума. Мы пытаемсяотключить ту часть ума, которая причиняет боль. Пытаемсяотделить я от я. А это невозможно. Вообще-то отделение отума — верная идея, но делать это следует другими способа-ми. А теперь скажи мне, как отделиться от ума, пы гающегосявластвовать над нами? Правильно: это делается посредствомвнутримыслия — когда ты становишься наблюдателем и темсамым выходишь за пределы ума.

Когда гнев пробуждается впервые, он очень стремителен.Он завладевает нами, и мы начинаем плясать под его дудкупрежде, чем успеваем что-то сообразить. Где-то посерединеэпизода или сразу после его окончания мы осознаем, чтозлимся. Думая гнев, мы получаем возможность пересмо-треть событие во второй раз, только теперь в замедленном

режиме. Когда вентилятор вертится быстро, мы видим наместе лопастей один сплошной круг. Если же отключить токи продолжать смотреть на вентилятор, мы скоро увидим,что на самом деле сплошного диска нет, а есть отдельныелопасти. Когда мы думаем гнев, это, по существу, внутримыс-лие, чьим объектом становится машина гнева, работающаяв замедленном режиме.

Наблюдая машину гнева, делай это без вмешательстваи осуждения. Просто смотри, как она функционирует. Непроявляй намерения избавиться от гнева. Если ты попы-таешься «исправить» эту конкретную ситуацию, то тебебудет нечего наблюдать. Каждая отдельная ситуация по-рождается некими общими глубоко скрытыми эмоциями.Коррекция одного события не устранит причину гнева.Изменится только твое отношение к этому отдельному слу-чаю. Желание анализировать и удалять гнев хирургическимпутем — результат влияния эго; если ты пойдешь у него наповоду, то так и будешь выковыривать симптомы до своегопоследнего вздоха.

Или же ты можешь ощутить потребность понять, поче-му в тебе возник гнев. Если ты займешься этим, то тоже бу-дешь играть на руку эго и интеллектуальная составляющаяума вовлечет тебя обратно в иллюзию. Но если бесполезноисправлять такое чувство, как гнев, и бесполезно изучать,как оно функционирует, тогда что еще можно сделать? На-блюдать. Это просто и это — единственное, что нужно.Когда ты невинно наблюдаешь гнев, происходит нечтоволшебное.

Вращающиеся лопасти гнева замедляются и наконецостанавливаются! Регулярное наблюдение воспоминанийо гневе, или страхе, или вине вскоре приводит к способно-сти наблюдать подобного рода эмоционально заряженныесобытия в тот момент, когда они происходят. И тогда, став

воспоминанием, гнев сразу же утрачивает свою напряжен-ность. Хотя ты и помнишь о событии, но оно не несет всебе столько болезненных эмоций, которые истощают твоюконструктивную жизненную энергию. Это как исчезающийбуквально на глазах конденсат на зеркале в ванной... оченьскоро, не прилагая никаких усилий, ты видишь отчетливоеотражение своего Истинного Я.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ДЕСЯТОЙ ГЛАВЫ

Починить испорченный ум

• Ум создает проблему собственным способом мыш-ления. Затем ум утверждает, что причина его за-труднений — в этой проблеме. А после этого пыта-ется решить созданную им же проблему, игнорируяее фундаментальную причину — сам ум.

• Образы в памяти порождают желания, которыепобуждают нас к действию. Это действие создаетв памяти новые образы, порождающие новые же-лания, и т. д.

• Причина, по которой эго порождает желания, —его ощущение собственной незавершенности.

• Желания усиливают я и побуждают нас недооце-нивать Я.

• Желания плодят более сильные желания.

• Пока мы чувствуем себя незавершенными, у насвозникают все новые и новые желания, независи-мо от того, удовлетворено предыдущее желаниеили нет.

• Когда ты осознаешь целое, у тебя не возникаетжелания обладать частями.

• Ярлыки мешают нам по достоинству оценить объ-ект как он есть Сейчас.

• Когда мы наблюдаем за чувством без анализа илиосуждения, это чувство может оставаться в памя-ти, не обрастая гнетущими эмоциями.

Глава 11

ПРЕОДОЛЕТЬ ДУШЕВНУЮ БОЛЬ

Я нахожу привычку жить все более приятной.

Йоган Питер Мюллер

Техника Врат

Для меня Бог не имеет формы, Он свободен от границ,но при этом проникает во все формы. Но так было не всегда.Было время, когда я воспринимал Бога на очень личном ипрактическом уровне. Тогда я созерцал внутренним взоромвеличественные ангельские царства и в составе немного-численных групп постигал учения продвинутых мастеров.Выше и ниже сферы моего физического существованияприсутствовало бесконечное количество уровней жизни,и я с интересом исследовал все те из них, с которыми мнеудавалось соприкоснуться. Эти миры были столь же реаль-ны и телесны, как тот, где рожден я. Возможно, ты с порогаобъявишь, что все это — бегство в мир грез, как поначалудумал и я сам. И можно было бы признать твою правоту,если бы не замечательные техники и инструменты, пере-данные мне в этих щедрых мирах. Я отчетливо помню их исейчас — как помню места, которые посещал на Земле. Онисо мной, но меня туда не тянет. Я предпочитаю глубокую всвоей простоте красоту этого мира. Он совершенен такой,как есть.

В конце 80-х, когда Бог все еще обладал для меня формой,я попросил Его о технике, которая быстро и легко обеспе-чивала бы практикующему безмятежность ума. И ответомбыла Техника Врат.

В течение нескольких лет в моем кабинете хиропрактикисобиралась группа духовных искателей. Тот вечер, когда яполучил технику, отложился в моей памяти особенно ярко.Был серый, пронзительно холодный январский день. Я удив-лялся, что в тот вечер вообще нашлись люди, отважившиесябросить вызов погоде Мичигана. Однако собрались почтивсе. За пару дней до того я связался с членами группы исказал, что на этом занятии мы будем исследовать нечтоособое, не объясняя ничего конкретно. Я вынужден былговорить неопределенно, поскольку сам не имел ни малей-шего представления о том, что материализуется перед намитем вечером — и вообще материализуется ли.

Рассевшись по местам, собравшиеся смотрели на меня сожиданием. Я сидел напротив и просто глядел на них. Богничего мне не говорил. Он был непривычно тих. Не зная,что делать, я попросил участников группы закрыть глаза.Казалось, мы просидели с закрытыми глазами очень и оченьдолго, но на самом деле прошло минут десять. Я сканировалтишину в ожидании какого-то признака Божественнойактивности. Чем пристальнее я вглядывался, тем дальшеотодвигал от себя тишину. Наконец я сдался. Помню, как мнеподумалось: «Да, сегодня у нас получилась весьма короткаявстреча... Хорошо хоть чаю с печеньем припас — людейугостить». Затем мое внимание привлекла некая формавнутри бесформенного. Из этой тишины внезапно явилсяБог. Во внезапном проблеске озарения я понял, что с самогоначала нашей встречи ждал свою технику ради того, чтобымаленькое я могло воткнуть еще одно перо в мою охотничьюшапку. Но как только я сдался и исполнился смирения, во-шел Бог. Так, на ложе скромности, начинается учение.

Как только Его великолепный образ полностью проявил-ся, Он неожиданно вновь растворился в Тишине. Я подумал,что Он от меня уходит. И в некотором смысле так и было.Он превращался в Это — в процесс, на доработку которого

у меня затем ушло еще семь лет. Тогда, из этой тишины,пришла Техника Врат. И я сразу же познакомил с этой про-цедурой избавления от душевных страданий членов моейгруппы.

Опыт четвертый

Техника Врат

Сядь в удобное кресло, где тебя не будут беспоко-ить 10-15 минут. Закрой глаза и позволь своему умуразмышлять в течение 10-20 секунд. Теперь обративнимание на свои ощущения. У тебя может возник-нуть несколько связанных друг с другом чувств вродетревоги или неудовлетворенности или же простолегкое беспокойство. Не имеет особого значения, чтоименно ты чувствуешь, просто наблюдай то, чтоесть, в течение следующих 10-20 секунд.

А теперь обрати внимание на эйфо-чувства. При-меры эйфо-чувств, которые ты можешь испытать:умиротворенность, неподвижность, покой, безмятеж-ность, радость, блаженство или экстаз.

А еще ты можешь увидеть или услышать слова:свет, любовь, сострадание, пространство, бесконеч-ность, чистая энергия, бытие, благодать и т. д. Всеони могут присутствовать, но одно будет выделять-ся больше остальных.

Если ни одно эйфо-чувство не выделяется, тогдавыбери какое-то сам и обрати на него несколько бо-лее пристальное внимание. Не вмешивайся, простонаблюдай.

Пока ты наблюдаешь эйфо-чувство, оно может каким-то образом изменяться. Стать больше или громче илиначать растворяться. Оно может превратиться в другое

эйфо-чувство или вообще исчезнуть. А возможно, твой умсместится к другим мыслям или же ты начнешь прислуши-ваться к окружающим звукам. Или даже на время забудешь,что выполняешь Технику Врат. Если такое произойдет, тосам факт осознания, что ты находишься в состоянии авто-мыслия, означает, что ты уже снова сосредоточил вниманиена происходящем.

Просто продолжай наблюдать свое эйфо-чувство,не вмешиваясь. Или осторожно переключись на другоеэйфо-чувство и начни весь процесс сначала. Не имеетособого значения, что именно происходит, главное —наблюдать, что разворачивается перед тобой. Сутьв том, чтобы просто наблюдать за происходящим,независимо от того, что именно происходит.

Продолжай выполнять Технику Врат в течение 10-15 ми-нут. Когда закончишь, не стоит сразу же открывать глаза иливскакивать с кресла и браться за дела. Посиди с закрытымиглазами, потом потянись. Возвращайся во внешний мирмедленно. А затем легко влейся в свои повседневные дела.

На физическом уровне ты ощутишь расслабленность, —возможно, такую глубокую расслабленность, какую не ощу-щал много лет. На психологическом уровне ты погрузишьсяв безмятежность. А что ты сделал для этого? Ничего! Простонаблюдал.

Техника Врат учит нас не обращать внимания ни на что,кроме наблюдения. И то, что при этом происходит, — ис-тинное волшебство. Без малейших усилий ты обретаешьглубочайшее исцеление. Фактически, любые усилия тутнецелесообразны. Техника Врат омывает твою душу це-лебными водами Истинного Я. Оно знает, что делать. Тыполучаешь доступ к мудрости своего Я.

Если будешь выполнять это упражнение регулярно, тыощутишь прилив энергии на физическом и психологиче-

ском уровне; внутреннее напряжение исчезнет, любые не-домогания отступят, повысится сопротивляемость стрессуил умственном и эмоциональном уровнях, отношения сокружающими станут лучше. Все это достигается простоблагодаря тому, что ты обращаешь внимание на происходя-щее.

Очень скоро ты станешь все чаще замечать, что осущест-вляешь наблюдение и в те моменты, когда не практикуешьТехнику Врат, — просто в повседневной жизни. ТехникаВрат хороша и сама по себе, но ее также можно практико-вать и перед занятиями по другим системам, чтобы усилитьих эффект. В результате ежедневного выполнения этойтехники ты быстро приобретешь привычку пребывать всостоянии наблюдения во время любой деятельности.

Переплавка настроений

На данный момент мы извели уже достаточно многочернил, обсуждая тему душевной боли. Ум сам ответственза собственную боль. Источник боли в нем одном, и исце-литься от нее можно, только выскользнув за пределы ума врадость — мать ума. Радость и безмятежность, блаженствои экстаз — это различные отражения в уме невыразимогоИстинного Я. Как ты помнишь, эти эйфо-чувства присут-ствуют в нас всегда, независимо от того, осознаем мы их илинет. Они не зависят от наших настроений, которые изменя-ются вместе с мыслями или обусловленными чувствами. Всеочень просто. Обусловленные чувства, лишенные поддерж-ки эйфо-чувств, служат причиной человеческого состояния,известного как «проблемы». Проблемный ум сбит с толку,зол, исполнен страха, подозрителен и разрушителен.

Пора покончить со страданиями. Сделать это легко ипросто, однако некоторые усилия приложить все же нужно.Тут необходимо четко установить приоритеты. Хочешь ли

ты наполнить жизнь невообразимой радостью — или пред-почтешь и дальше разделять страдания со всеми нами? Этотвыбор можешь сделать только ты сам. И ты его делаешь неодин раз, но каждую секунду своей жизни. Ты только заду-майся: большинство людей уделяют больше внимания вы-бору наряда на грядущий день, чем усилиям, направленнымна прекращение своих страданий.

Начни с того, что у тебя есть. То, что ты обретаешьна духовном уровне, отнять у тебя уже невозможно, и далееты будешь только расти в геометрической прогрессии.Обещаю.

Хм, дайте оратору воды... спасибо... итак, продолжимобсуждение нашей темы: избавление от душевной боли.Представь себе шланг с переключателем, который изменяетхарактер струи, выходящей из шланга. В одном положениииз шланга вылетает водяная пыль, как из распылителя.В другом положении — очень сильная узкая струя. Вода —это ноток твоего сознания, а пользуется этим шлангом ум.В режиме распылителя водяная пыль летит туда, куда дуетветер. Переключи на струйный режим, и водяная плетьсможет сметать мусор с твоей дорожки.

В большинстве случаев наш ум настроен на режим рас-пылителя. Мысли несутся по ветру несфокусированногоума. А сейчас мы научимся сужать поток сознания, чтобыон мог прицельно смывать с нашего пути эмоциональныймусор.

Обрати внимание: я не проповедую концентрацию,психоанализ, метод свободных ассоциаций или любуюдругую структурированную психотехнику или терапию.Вся хитрость в том, чтобы наблюдать, не контролируя.Таким образом, мы сдаемся бесконечному организующемуразуму Истинного Я. Душевные мучения обусловлены тем,что малое я пренебрегает мудростью Я большого. Исполь-зование техники, сориентированной на я, породило бы

только новые проблемы. Мы же лишь настроим нужныймеханизм, а всю работу за нас выполнит Истинное Я. Имен-но так следовало делать с самого начала, вместо того чтобыплотно набивать свои душевные сумки болью. То, что мыбудем делать, в чем-то сродни нырянию в прохладную воду.Все, что для этого нужно, — встать на краю мостков, доста-точно сильно склониться вперед и позволить гравитациизавершить работу.

Как трансформировать настроения

В этом упражнении ты применишь свой талант невме-шательства для устранения некоторых негативных эмоций,засевших в памяти. Эти эмоции продолжают оказывать натебя разрушительное воздействие, снижая качество твоейжизни.

Опыт пятый

Как преодолеть негативные эмоции

Сядь удобно, позаботившись о том, чтобы тебяминимум минут пятнадцать не беспокоили. Закройглаза и наблюдай за потоком своих мыслей. Теперьзайми свой ум каким-то незначительным или мало-значимым негативным событием. Это может бытьслучай из прошлого или тревога по поводу будущегособытия. Ярко нарисуй событие в своем воображе-нии. Все должно быть очень живо: ситуация, люди,место.

Одну за другой идентифицируй свои эмоции. Несдерживайся. Пусть они нарастают, пока не станутпредельно сильными. Теперь оцени силу каждой эмоциипо десятибалльной шкале. Десятка означает макси-мальный для тебя накал данной эмоции.

Переходи от эмоции к эмоции. Одна из них будетболее сильной, чем другие. Исследуй ее внимательнее.Возможно, она отчетливо ощущается где-то в твоемтеле или возле тела. Найди эту точку в своем теле.Присмотрись к эмоции еще пристальнее. Какого онацвета? Какой формы? Какой текстуры? Какой звукили вкус с ней ассоциируется?

Теперь, когда ты обнаружил эту эмоцию, достаньсвое внутреннее увеличительное стекло и исследуй еееще внимательнее. Советую снова обратить внима-ние на то, каким образом она проявляется, наблюдаяее отдельные качества, как описано выше. Наблюдайэмоцию, вглядываясь в нее все пристальнее, и вскоретвое ощущение от нее изменится. Возможно, цветстанет другим, или месторасположения, или форма.А может быть, она усилится, или станет слабее, иливообще превратится совсем в другую эмоцию. Возмож-но, тебе придется наблюдать ее в течение несколькихминут, прежде чем ты что-то заметишь, — но пере-мена произойдет обязательно. После этого вглядисьеще внимательнее. Посмотри, не изменились ли ещекакие-то параметры ~ например, размер, звук илитекстура.

Продолжай внимательно наблюдать эти измене-ния — одно за другим. Со временем — может быть,очень скоро, а может быть, не очень — ты ощутишьспонтанное пробуждение эйфо-чувства. Наблюдайэйфо-чувство так же, как наблюдал негативнуюэмоцию, определяя его форму, текстуру, место рас-положения в теле и т. д. Вскоре ты испытаешь общееощущение легкости и внутренней безмятежности.Сеанс переплавки настроений должен длиться не ме-нее десяти минут (если хочешь, можно и дольше — доодного часа). Если твой ум отвлекается и уносится

прочь, не беспокойся, — это нормально. Просто вер-нись к чувству, как ты его оставил, и возобнови про-цесс наблюдения.

С самого начала запланируй так, чтобы по оконча-нии сеанса трансформации настроений ты мог еще ми-нут пять просто посидеть или полежать с закрытымиглазами. Это время нужно, чтобы любые не рассеявшие-ся эмоции имели возможность все-таки рассеяться.

Когда закончишь, вернись к тому событию, с ко-торого ты начинал упражнение. Опять оцени эмо-ции по десятибалльной шкале. Ты обнаружишь, чтоуровень эмоционального дискомфорта значительноснизился.

Процесс трансформации настроения дает тебе кое-что,незаметное на первый взгляд. Да, настроение улучшится,и уровень негативных эмоций снизится. Но дает ли этапрактика что-то, помимо смутных приятных ощущений?Уверенно отвечаю: ДА.

Когда ты проводишь такого рода наблюдение, интенсив-ность эмоций, связанных с негативным событием, значи-телыно снижается. Многие люди обнаруживают, что ужечерез несколько минут уровень негативных эмоций недостигает даже одного балла. Напряженность ситуациивсегда снижается, когда смотришь на нее без попыток как-то ее исправить или убежать. (Бегство — один из вариантовисправления.) Это потрясающе. Достаточно немного ото-двинуться от кипящего котла, и ты начинаешь ощущатьизысканные ароматы воспоминаний. Ты уже больше неявляешься одним из ингредиентов блюда. Ты — едок, а нееда. И теперь ты можешь без всяких страданий насладитьсяпищей, которую подает тебе жизнь. Ладно, хватит пищевыханалогий. Наверное, я просто проголодался. Прости, я от-лучусь ненадолго — нужно перекусить.

Ну, вот я и вернулся. Трансформация настроений стирает все эмоциональные записи. Ты можешь воспроизвестиэто же событие завтра, или через неделю, или через год -и оно по-прежнему будет на нижнем конце эмоциональнойшкалы. Мало того: трансформация настроений проникаетглубоко в память, пуская корни и нейтрализуя все эмоции,которые были связаны с исходным событием, но не ассоциировались с ним на сознательном уровне.

Помни: твоя память постоянно изменяется. Непри-ятное событие — например, то, которое ты прорабатывалв пятом упражнении, — сопряжено с рядом базовых эмо-ций, таких как гнев, зависть и скорбь. И с каждым базовымэмоциональным воспоминанием может ассоциироватьсямного разных событий. В свою очередь, эти базовые эмоци ипроисходят от единой первичной эмоции — страха. Еслиты провел упражнение по трансформации настроений досамого конца и эйфо-чувства в тебе полностью вытеснилинегативные эмоции, значит, ты эффективно рассеял базовыеэмоции. Помимо этого, ты устранил страх, отраженный висходном событии и во всех других событиях, ассоции-рующихся с этой областью памяти. И это очень хорошо.Это означает, что тебя больше не будут донимать скрытыевоспоминания. Сами воспоминания останутся, но теперьони лишены своего эмоционального заряда. Ты словносжег канат. Представь себе, что ты бросил в огонь канат инаблюдаешь, как он сгорает дотла — остается только пепел.Этот пепел до сих пор держит форму каната, однако теперьс его помощью тебя не связать. Если ты попытаешься взятьпепел в руки, он рассыплется. Подвергшиеся наблюдениювоспоминания сохраняют свою форму, но они утрачиваютспособность влиять на тебя. Возможно, ты даже улыбнешься,вернувшись к воспоминаниям, которые прежде причинялитебе боль. Они уже сослужили свою службу. Они углубилитвое осознание.

Из всех упражнений трансформация настроений тре-бует наибольшего внимания, ибо только полная расслаб-ленность принесет плоды. Помни, что это упражнение по

наблюдению, а поэтому должно выполняться без усилий.Главное при трансформации настроения не стремиться копределенным результатам, а просто принимать любыерезультаты. Попытки контролировать процесс только уси-ливают страдания.

Начинать лучше всего с незначительных жизненныхпереживаний. Когда ты освоишь эту мощнейшую технику,сможешь перейти к более тяжелым событиям и нейтра-лизовать их. На первых порах можно попросить друга,чтобы он тебе ассистировал. Пускай задает вопросы: «Чтоты чувствуешь?» (Следи за тем, чтобы определять именночувства, а не общие состояния. Общие состояния скрываютчувства, как дымовая завеса. Примеры общих состояний:недовольство, усталость, растерянность, безразличие, нере-шительность, раздражение и т. п.), «Ощущается ли чувство втеле или вне его?», «Где именно?», «Какая у него форма, цвет,текстура?», «Звучит ли оно?», «Обладает ли запахом?»,«Каково оно на ощупь?». Ассистент задает вопросы толькотакого рода, и никаких других. Очень важно, чтобы он воз-держивался от анализа, суждений, образных ассоциаций ипрочих действий, вовлекающих ум.

Такая помощь полезна тем, что ассистент постояннонапоминает тебе о необходимости наблюдать. На первыхпорах мысли и эмоции то и дело отвлекают нас от процессаи мы значительную часть времени предаемся автомыслию.Ассистент может ускорить процесс трансформации на-строения. Ему вовсе не нужно знать, что конкретно тебябеспокоит. Ты вполне можешь держать это при себе. Я по-мог избавиться от болезненных эмоций многим людями при этом никогда не знал, что конкретно их беспокоит.Частности не имеют значения. Здоровая эмоциональная

жизнь начинается с осознания Истинного Я. Это все, чтонужно знать. Ассистенту требуется только задавать про-стые вопросы о цвете, месте расположения и т. д., которыепомогут передвинуть твой умственный переключатель нарежим «струя».

Иногда, когда ты впервые обращаешься к неприятномувоспоминанию или ожидаемому событию, первый порыв —отвернуться. Помни о том, что эго нуждается в темноте.А осознание — свет. При первых попытках наблюдать не-гативность ты можешь поймать себя на мысли: «Может,лучше не будить лихо, пока оно тихо?» — после хочетсяснова переключить свой шланг в режим распылителя. Эторезультат темной магии эго. Когда ты впервые обращаешь-ся к негативному событию, проблема кажется непосильноогромной. Тебе кажется, что незачем ворошить прошлое,поскольку ты все равно не сможешь проработать такуюсложную и запутанную проблему. И это было бы верно,если бы ты действительно собирался «прорабатывать» ее.Такие дела лучше оставить профессионалам — психологами психиатрам. Однако ты не собираешься применять пси-хоанализ или другие методы работы с умом. Ты выходишьза пределы ума и просто наблюдаешь, что происходит.

Эго надеется, что чудовища из прошлого напугают тебяи ты убежишь. Вполне возможно, что в первый момент тебяи вправду захлестнет волна страха — особенно если эгопочувствует, что ему грозит реальная опасность. Страх —это базовая эмоция, из которой происходят все остальныеэмоции. Если ты ударишь слишком близко от логова эго, онопустит в тебя мощнейший разряд страха. Если ты станешьсражаться со страхом, это означает, что ты сам исполненстраха. Ты пытаешься избавиться от страха потому, чтобоишься его. Из этого ничего не получится.

Осуществляя наблюдение, мы ничего не пытаемся ис-править или изменить. Мы просто смотрим, что проис-

ходит. Видишь ли, мы впали в заблуждение, подчинившисьзаконам, которые сформировались в результате фильтрацииреальности через искаженное восприятие эго. Когда мысвидетельстельствуем происходящее, не вмешиваясь, мы тем

самым устраняем искажающее влияние эго. Наблюдение —начало жизни без проблем. Ничего не нужно исправлять.

Мы уже прибыли в пункт назначения. Все, что было скрытоза пеленой обмана, обретает ясность. Нам уже не нужноничего делать.

Есть древняя восточная поговорка о победе ИстинногоЯ над эго: «Все вещи — хорошие и плохие —- рассыпаютсяв пыль при приближении стоп Господних». Если мы хотимзаенить что-то «плохое» чем-то «хорошим», нам вначаленужно определить, что хорошо, а что плохо. Затем — решить,что необходимо сделать, чтобы заменить плохое хорошим.Эти решения непосильны для ограниченного человеческого

ума. Если мы думаем иначе, то лишь потому, что в этом насубедило эго. Чистое наблюдение подразумевает выход из«игры в Бога», чтобы созерцать непринужденное течениемира.

Прекращая попытки исправить то, что есть, мы обре-тем свободу просто наблюдать течение жизни. Созерцаято, что есть, мы утрачиваем интерес к тому, что могло быбыть, и к тому, что было. И тогда страдание тихо уплываетиз нашего мира.

Дай мне мои страдания

Освоив искусство наблюдения, ты научишься сразу чув-ствовать те моменты, когда эго возвращается в игру. Кон-траст разительный. Эго несет с собой напряжение. Еслижизнь утратила непринужденность, это верный симптомтого, что тобой манипулирует эго. Ты сосредоточиваешьсяна какой-нибудь цели и прилагаешь колоссальные усилия,

чтобы ее достичь. Усилия — результат трения, порожденно-го ощущением двойственности. Такое чувство, будто тебяпротивостоит какой-то объект, или человек, или идея, илиситуация. И получается, что твое я преодолевает преградына пути к своей цели. А это очень тяжелая обуза. Если тебекажется, будто жизнь каким-то образом ставит перед тобойпреграды, которые нужно преодолевать, добиваясь болееполного контроля над ситуацией, — это опасное ощущение.Оно порождает проблемы, а затем само же и питается ими.Да-да, проблемы — пища для этого ощущения.

Когда мы не знаем Истинного Я, наше я лишено чувствацелостности. Без якоря осознания, который прикреплялбы я к непоколебимому Я, наше малое я беспорядочно бол-тается на волнах случайности. Маленькое я снова и сновабьется о скалистый берег относительного мира, и это емунравится. «А ну-ка, приложи меня покрепче! — кричит я,превозмогая боль.— Дай мне мои страдания!» Тебе этокажется абсурдным? Твой ум рассудительно твердит, чтоникто бы добровольно не выбрал страдания? По-видимому,нам нужно подробно рассмотреть мотивацию нашего я.

Знаешь ли ты человека, который любил бы свои про-блемы? Знаешь ли ты людей, которые просто расцветают вовремя кризисов и чья жизнь — самая настоящая мыльнаяопера? Безмятежность — их враг, и они отчаянно сопротив-ляются любой возможности решить их проблемы. Наблю-дая злоключения такого человека, мы спрашиваем себя: «Даон вообще поддается обучению? Сколько можно наступатьна одни и те же грабли?» Их самоощущение неразрывносвязано с треволнениями. Они не прислушиваются к голосурассудка. Если бы они просто послушали тебя, ты научил быих, как подняться над страданием. Но как этого добиться?И так ли уж сильно ты отличаешься от них?

Я не знаю ответа на последний вопрос. Возможно, и тыне знаешь. Но ты должен задать его себе. Не совершаешь

ли ты ту же фундаментальную ошибку восприятия, что ичеловек, которому требуется эмоциональная боль, чтобынаполнить жизнь смыслом? Отличается ли твоя жизньлишь потому, что ты обретаешь цель и смысл через семью,деньги, политику или религию?

Жизнь подобнадолгой поездке в автомобиле

Жизнь подобна долгой поездке в автомобиле. Мы без-заботно мчимся вперед, не обращая особого внимания нато, что происходит по сторонам. Наше сознание, бесцельноперепархивающее с мысли на мысль, не понимает, зачемнужно это путешествие, — по-видимому, его цель известналишь подсознанию. Но вскоре сознание задается вопросом:«В чем смысл моего путешествия?» Если оно ответит себе:«Прибыть в пункт назначения», то сможет и дальше при-

вычно ни на что не обращать внимания, позволяя жизнипролетать мимо; ведь движение по шоссе жизни вполнеможно доверить автопилоту.

Довольно скоро сознание начинает скучать и выдумы-вать всякие игры — как это делают дети в долгих поездках.Игры помогают скоротать время. Это могут быть соревно-вательные игры, — например, побеждает тот, кто первымувидит красный «шевроле-корвет». Или же они могут бытьнаправлены на то, чтобы объединить пассажиров в борьбепротив времени,— например, совместными усилиямизаметить десять номерных знаков Мичигана, прежде чемвы доедете до следующей автозаправки. И это может бытьне слишком сложно, если вы едете по Мичигану... однакодело не в этом. Дело в другом: все игры направлены про-тив чего-то. Это может быть я против «них» или я вместес ними против «этого» — однако в любой игре я ведет

!борьбу.

Если ум не вовлечен в игру, он создает ее. Ум не любит ску-чать. Для некоторых людей скука хуже смерти. И они могутиграть в смертельные игры, лишь бы «почувствовать» себяживыми. К сожалению, в результате этого возникает своегорода душевная мозоль. И для того, чтобы чувствовать себя всеболее живыми, приходится наращивать уровень опасности -только так ощущения могут пробиться через огрубевшую,кожу. Парадоксально, что эти усилия, направленные на то,чтобы чувствовать себя живым, довольно часто заканчива-ются полным «бесчувствием» — физической смертью.

Тем или иным способом скучающий ум стремится ко всебольшим и большим достижениям. И душевная мозоль приэтом возникает всегда, независимо от того, какую именноигру избрал ум. Если ты играешь в деньги, то тебе нужноих все больше. Если играешь во власть или в плотскуюстрасть — то же самое. Если играешь в добрые дела, то итут тебе нужно делать все больше добра, чтобы чувство-вать себя живым. Стараясь победить боль бессмысленногосуществования, мы становимся наркоманами «чувств». Этонаркотическое пристрастие к игре.

На самом деле, душевная мозоль — это позитивное яв-ление. Если бы она не формировалась, то мы бы удовлетво-рялись одной и той же простенькой игрой на протяжениивсего путешествия. А это означало бы для нас величайшуюпотерю. Рано или поздно мы неизбежно задаемся вопросом,для чего вообще формируется мозоль. В свете этого вопро-са смысл ее как раз в том, чтобы подсказать тебе, что игры,в которые ты играешь, не являются целью путешествия.Благодаря мозоли тебе становится все труднее и труднееигнорировать истинную причину. В какой-то момент тебеприходится спросить себя: «А что еще сулит мне жизнь?»Многие из нас уже задавали себе этот вопрос и в качествеответа выбрали другую игру. Ты рассмотрел два варианта:

скука или игра — и решил, что ты играешь не в ту игру. Одна-ко существует и третий выбор, и этот выбор устраняет дис-

гармонию дуалистического восприятия, согласно которомуя противостоит остальному миру.

Третий выбор не имеет никакого смысла с точки зрениясориентированного на эго ума, а поэтому отвергается какнечто бесполезное. В действительности же, третий вари-ант - единственная возможность обрести безмятежность.Я уверен, что ты уже давно понял, о чем пойдет речь. Третийвыбор, имеющийся у нас в этой долгой поездке, — внутри-мыслие; полное осознание и внимание. И на что же нужнообращать внимание? На все, что предлагает нам жизнь, чтобы это ни было. Идет ли дождь, светит ли солнце, жарко лина улице или подмораживает, — мы пристально наблюдаемвсе это. Мчимся ли мы по пустой автостраде или еле тянемсяпо переполненной городской улице — сохраняем осознание.Цепь сменяется ночью, а затем снова приходит день, — мынаблюдаем и это. Мы слушаем беседы других пассажирови ощущаем всем телом, как машина отзывается на все по-вороты и выбоины на дороге жизни. Нам не нужно ничегоПольше, кроме присутствия.

Человеку, незнакомому с внутримыслием, может по-думаться, что это очень скучно. Однако он ошибается. Насамом деле скука — эго верный признак того, что ты непрактикуешь внутримыслие. Если ты не осуществляешьвнутримыслие и не играешь ни в какую игру, тебе скучно.Скука — твой будильник. Когда жизнь не кажется интерес-ной и тобой овладевает нетерпение, самое время сказатьсебе: «Ага, я прекратил внутримыслие». И снова перейти ксозерцанию путешествия.

Когда мы обращаем внимание на то, что происходитно время нашей долгой автомобильной поездки, откры-вается нечто, остававшееся незаметным прежде. Вначале

нас окутывает приятное спокойствие. По мере того как мыпродолжаем внутримыслие, это спокойствие перерастает вбезмятежность, затем в радость, блаженство и наконец —экстаз.Эйфо-чувства — симптом внутримыслия. Когда мы об-наруживаем в себе присутствие этих чувств, к нам приходитозарение: оказывается, для того, чтобы быть счастливым,вовсе не нужно побеждать в игре. И вовсе не обязательнознать окончания путешествия, чтобы почувствовать себяпобедителем — почувствовать себя завершенным. Прямоздесь, посредине пути через жизнь, без всякой явной при-чины ты ощущаешь безмятежность — что автоматическиозначает завершенность.

Осознав свою целостность, ты можешь спросить себя:«Если я уже завершен, тогда какой ценностью обладаютжизненные обстоятельства?» И затем, как гром среди ясно-го неба, приходит понимание — и это не результат работыума, но несомненное «знание», проистекающее отовсюдуодновременно. Ты понимаешь, что сам и являешься Игрой,и заодно — Мастером Игры. Из тебя создается Игра. Ты еетворец и в то же время игрок. Осознавая себя только какигрока, ты приуменьшаешь свой статус. В тот самый миг,когда твое сознание раскрывается для приятия твоей ролиМастерa, Игра для тебя окончена. Ты выиграл, а призом тебеслужит ничто. И для этого было нужно лишь одно — твоеискреннее непрерывное внимание. Ты отказываешься отсвоих игрушек ради того, что есть.И вроде бы ничего не изменяется. Жизнь продолжает

трястись на ухабах, увлекая тебя за собой. Но изменился ты.Теперь ты стоишь двумя ногами в разных мирах — в обы-денном и в божественном. Обыденный мир рытвин и ревавстречных машин сосуществует с божественным знанием,что все обстоит именно так, как должно.

Страх боится смерти

Окончание долгой поездки в автомобиле — лишь очеред-ная возможность присутствовать в настоящем. В настоящемнет страха смерти. Об этом говорит опыт — твой и мой. Еслисомневаешься в моих словах, тогда проверь их сейчас же.

Проведи сеанс трансформации настроения (опыт пя-тый), думая о смерти. Начни со смерти чего-то, к чему тыэмоционально не привязан, — например, цветка, или не-знакомого тебе животного, или времени года (допустим,лета). Во время следующего сеанса увеличь эмоциональнуюпривязанность, мысленно наблюдая смерть своих домашнихживотных или близких людей. Пристально вглядывайся всвои эмоции. Наконец наблюдай собственную смерть. Еслиты ощущаешь сильные эмоции, тогда проводи короткиесеансы, а промежутки между ними пусть будут длинными.Подобную технику используют буддисты Тибета для по-знания своего Истинного Я.

И не бойся — чувства, которые ты испытываешь в со-стоянии острого осознания, дискомфортны, но они не при-нecyт тебе страдания. Этот опыт больше похож на просмотрфильма. Ты — отстраненный свидетель. Фильм, проецируе-мый на экран твоего ума, стар — он снят в те времена, когдаты не обращал внимания на происходящее. Эти событияпоселились в твоей памяти, когда твой ум был занят чем-тодругим. Просматривая их теперь с естественной отстранен-ностью, ты получаешь возможность легко ощутить разницумежду Истинным Я и управляющими тобой воспомина-ниями. Ты — не твои эмоции. Ты — не твои мысли. Ты — запределами досягаемости их обоих. Ты — чистая неподвиж-ность, и безмятежность, и безгранич ное сострадание. Да, этовсе ты. Если сомневаешься, тогда тебе нужно уделять большевремени познанию своего Истинного Я.

Смерти боится страх. Этот страх и есть эго. Испыты-ваемый тобой страх смерти — это на самом деле иррацио-нальный страх эго утратить свою индивидуальность прислиянии с Истинным Я. Смерть психологического временистанет смертью страха. Внутримыслие одним взмахом мечаосознания убивает и время, и страх, и эго. Просто изуми-тельно, с какой легкостью все это уходит прочь, как толькоя начинаю наблюдение. Всякий раз, когда мы обращаемвнимание на здесь и сейчас, мы убиваем страдание. Развене потрясающе? Страдание умирает легко и быстро, безмалейших усилий с нашей стороны. И ничего особенногодля этого не нужно. Прямо здесь и сейчас у нас есть все не-обходимое для того, чтобы покончить не только со своимстраданием, но и со страданиями всего человечества. Нампросто необходимо проснуться.

Если по пути мы коротали время за играми, то по при-бытии в пункт назначения у нас будут только воспомина-ния. Если в основном эти воспоминания приятные, тогдамы говорим себе, что прожили жизнь хорошо. И дей-ствительно, вполне возможно, что мы приобрели многодрузей, накопили кучу денег, прославились... Но неужелиты и впрямь полагаешь, что все эти вещи определяют, на-сколько хорошо прожита жизнь? Ведь на самом деле онитебе не принадлежат, верно? Ты только думаешь, что вла-деешь ими. Эго, подобно амебе, поглощает и усваивает их,чтобы питать свою фантазию относительно я. А в концедолгой автомобильной поездки все твои пожитки и дажевоспоминания ускользают за пределы досягаемости эго исливаются с забытым. И когда вечный холод смерти начнетпросачиваться в твое тело и ум, у тебя будет последнийшанс вспомнить свое Истинное Я . Перед глазами про-мелькнет вся твоя история. И в этот неуловимый моментперед самым уходом будешь ли ты исполнен смятения истраха перед неведомым? Или великая тайна Истинного

Я отразится в твоих глазах, подобно отблеску рассветногошлица в безмятежных водах пруда?

Когда ушел из жизни ближайший друг Эйнштейна Бес-со, Альберт написал в письме, обращенном к сестре умер-шего:

«...а теперь он немного опередил меня и первымраспрощался с этим странным миром. Но это ничегоне значит. Для нас, верующих физиков, различие междупрошлым, настоящим и будущим — всего лишь иллю-зия, пусть и весьма упрямая».

Я не знаю, что происходит с индивидуальным сознаниемсо смертью тела. Был в моей жизни период, когда я оченьмного думал об этом. Для меня это было важно, посколькуя не хотел утратить то, что имел: семью, положение в обще-стве, молодость и все, чем владел мой ум. Поскольку с техпор я ежедневно умирал для страха, я уже больше не боюсьсмерти. Прежде у меня был мотив поддерживать свое тело вформе, поскольку не делать этого я боялся. Я хотел прожитьдолго. Многие аспекты жизни доставляли мне страдание, и яхотел иметь побольше времени, чтобы все исправить. Такойобраз мысли отражает не просто заблуждение, но безумие.Ведь именно время и причиняло мне боль.

Смотри, насколько хитро и коварно эго. Оно заставляетнас стремиться к тем самым вещам, которые мучат нас.Время — настоящий наркотик. Теперь же я забочусь о своемтеле и обо всех других повседневных делах лишь потому, чтоэто для меня естественно. Как для воды естественно бежатьвниз, а для цветка — тянуться к солнцу. Я уверен, что если бысейчас у меня обнаружили смертельное заболевание,то по-началу меня объял бы сильнейший страх. На каком-то уров-не я оспаривал бы собственную смертность. Но, посколькуя уже обрел импульс, страх перед смертью автоматическивывел бы меня на более глубокий уровень безмятежности,

проистекающий из моего обостренного внимания. И тогда ястал бы воспринимать смерть как естественный процесс —чем она и является. Ее приближение не побуждало бы меняк отвратительному поведению, порождаемому страхом.Я наблюдал бы ее как естественное проявление жизни —подобное падению спелого плода с ветки.

Проблемы — это игры,в которые мы играем

Кто-то скажет, что его проблемы — отнюдь не игра. «Моипроблемы, — объявит он гордо, — это тебе не детские игрыОни очень серьезны, иногда даже опасны для жизни». Чтотут возразишь? А проблемы человечества еще более серьез-ны. Сейчас впервые в истории у нас появилась реальнаявозможность полностью стереть собственный вид с лицаэтой прекрасной и щедрой планеты. Древний человек сдубиной в руке мог в удачный день отнять 10-15 жизней.А современный человек одним нажатием кнопки способенуничтожить вообще все живое, кроме, возможно, самыхлегко адаптирующихся бактерий «... и кроткие унаследуютЗемлю».

Глобальные проблемы порождены индивидуальнымумом, точнее, страдающим индивидуальным умом. Проб-лемы — это игры, в которые мы играем. Они занимают нашевнимание. Они помогают нам чувствовать себя живыми.Если спросить у скалолаза, взбирающегося без страховкина отвесный утес, зачем ему это нужно, он ответит, что такон чувствует себя живым. Что это означает? Это означает,что скалолазание заставляет его обращать внимание на то,что он делает в текущий момент. Когда его пальцы ищутмалейшую трещинку в отвесной скале, чтобы уцепиться, авнизу — трехсотметровая пропасть, нельзя не сосредоточи-вать все внимание на текущем моменте. Если ум отвлечется

на вопросы карьеры или на проблемы в личной жизни,скалолаз может утратить опору и отправиться в последнийполет — на камни. (Между прочим, это единственный спо-соб), при помощи которого автомыслие может покончить состраданиями.) Скалолазание заставляет человека наблюдатьтекущий момент.

То же самое можно сказать и о других видах спорта, иоб опасном вождении на оживленной дороге, и просто оботкровенно задиристом поведении. Проблема в том, что,

Iпредпринимая подобного рода действия, заставляющие нассосредоточить внимание на текущем моменте, мы полагаем,будто возникающее ощущение целостности порожденосамими этими действиями. В действительности же мы чув-ствуем себя живыми из-за внутримыслия, — из-за того, чтополностью сосредоточиваем внимание на том, что делаемв текущий момент.

Да, действительно, к вниманию нас побуждает проблема,но эйфо-чувства порождаются самим вниманием как та-ковым. Именно поэтому большинство людей непрестанносоздают себе проблемы — они помогают нам чувствоватьсебя живыми. И чтобы поддержать иллюзию, эго убеждаетнас, будто проблемы создаем не мы. Мы убеждены, что ониприходят откуда-то из «внешнего источника». Мы увере-ны, что в наших страданиях виноваты какие-то люди, илиобстоятельства, или организации, или правительства Илиже мы считаем, что причиной страданий является какая-точасть нашего собственного разума и мы можем все нала-дить, если только научимся правильно пользоваться своейголовой. Как бы не так. Никому никогда это не удавалось ине удастся.

Давай вернемся в свою машину и продолжим свою дол-гую поездку. На этот раз за рулем ты. Тебе стало скучнои, возможно, немножко хочется спать. Твой ум убегает тов прошлое, то в будущее, ты предаешься автомыслию, —

и вдруг идущая впереди машина резко тормозит. Твой уммгновенно возвращается в настоящее. Ты не приказывалсебе вернуться в текущий момент и нажать на тормоз.Это произошло само собой. Ты просто выполнил нужноедействие в нужный момент, как только возобновил присут-ствие. Если бы твой ум и дальше предавался автомыслию,ты бы не осознал перемены в дорожной обстановке и несмог бы предотвратить столкновение. Так что внутримыслиене только устраняет страдание, внося ощущение целост-ности в любую деятельность, но оно еще и заботится отебе, когда ты присутствуешь в моменте. Даже если бы ты иударил переднюю машину, то не страдал бы в этот момент.Страдание пришло бы позже, когда контроль над ситуациейвернулся бы к эго. Мы ощущаем страх, жалость к себе и гневлишь после травмы — когда ум может заглянуть в прошлоеи в будущее.

Внутримыслие порождает незаметный на первый взглядпоток безмятежности и чувства защищенности. Все, что намнужно для того, чтобы получить это благословение, — об-ращать внимание. Однако обычно мы этого не делаем. Мыедем на автопилоте и пробуждаемся лишь на считанныесекунды, когда нужно избежать аварийных ситуаций, чтобыснова вернуться в привычное сонное блуждание между про-шлым и будущим. И мы чувствуем себя живыми лишь тогда,когда что-то выводит нас из ступора. Если нам не хочетсятратить время и силы на занятие скалолазанием, ничегострашного. На этот случай у нас есть проблемы — средстводля ленивых почувствовать себя живыми.

Где-то в отдаленных уголках нашего ума, на задворкахсознания мы ощущаем гложущую неудовлетворенность.И мы привыкли успокаивать эту неудовлетворенностьпри помощи проблем, которые помогают нам чувствоватьсебя живыми. Мы создаем проблемы, чтобы унять боль от-чуждения. В нашей автомобильной метафоре это как если

бы мы свернули с шоссе и поехали по проселкам. Наш мирстал бы более интересным, возможно даже опасным... поменьшей мере, скучно бы не было. Однако есть способ нескучать и оставаясь на шоссе. Когда мы обращаем внима-ние на происходящее, все становится на свои места. Жизньвеет свежестью и расцветает красками, и мы чувствуем себязавершенными. Пробуждаясь для Сейчас, мы чувствуемсебя живыми независимо от своего состояния и внешнихобстоятельств.

Почему мы смеемся над анекдотами?

Несколько лет назад на международном съезде Коптско-го общества я выступал с докладом о Сознании Единства.В зале сидели духовные учителя из многих экзотическихстран. Где-то посередине выступления я понял, что оконча-тельно увяз в теории и потерял духовную нить разговора.Ни я сам, ни моя терпеливая аудитория не ощущали един-ства, о котором я разглагольствовал. И я решил сменитьпластинку. Я стал говорить о том, что, по существу, мывсе — одно. И безразлично, кто ты — Далай-Лама или улич-ный торговец блинами с разной начинкой. Между ними нетникакой фундаментальной разницы. «На самом деле, — ска-зал я, — если бы вы провели по одному дню с Далай-Ламойи с уличным торговцем блинами, то убедились бы, что всеприходящие к ним люди просят об одном и том же: "Дайтемне всё в одном"»*.

После того как зал отсмеялся, кто-то заметил, что я со-стряпал славный «блинчик» для публики, и смех зазвучал

* В оригинале фигурирует Далай-Лама и продавец хот-догов, а ключеваяфраза звучит так: «Make me one with everything». При обращении к торговцухот-догами она переводится как «Сделайте мне один хот-дог со всеми ваши-ми приправами», а в обращении к Далай-Ламе — «Сделайте меня единымсо всем миром». — Прим. перев.

снова. Нет нужды говорить, что мне и в голову не пришливозвращаться к теории Сознания Единства. Это было бы нецелесообразно. Теория Единства уступила место практикеЕдинства.

Задавался ли ты когда-либо вопросом, почему анекдотыи шутки вызывают смех? Механика анекдота аналогичнамеханике проблемы. И то, и другое порождает искажениив ткани повседневности. Проблемы и анекдоты вызываютсбой в нашем чувстве нормального. И это искажение, вызванное шуткой, создает достаточно дискомфорта, чтобына миг освободить нас от пут автомыслия.

Работает это следующим образом. Когда нам начинаютрассказывать анекдот, мы фокусируем свое внимание. Заме-чал ли ты, насколько тихим и сосредоточенным становитсячеловек, слушающий анекдот? Внимание проявляется в умев виде слабого эйфо-чувства — тишина и радость предвку-шения. Когда это происходит, мы ощущаем освобождениеот тихого отчаяния, которое пронизывает ум, постояннопребывающий в состоянии автомыслия. Затем мы слышимконцовку. Здесь мы ощущаем максимальное искажение ре-альности — перед тем мгновением, когда до ума «доходит»смысл шутки. Порой, рассказывая анекдот, мы можем со-вершенно отчетливо видеть, как слушатель ждет, когда жевсе кусочки встанут на места. Это — момент не-ума. Когдавспышка понимания озаряет ум, возникает облегчение, ибопорядок восстановлен и внимание проникло вглубь вещей.Внезапное избавление от хаоса порождает смех — бурнуюреакцию ума и тела, когда Истинное Я по праву воцаряетсяна троне, на миг оставленном эго.

Мы ошибочно приписываем удовольствие от шуткивсплеску веселья, сопровождаемому смехом. На самомже деле приятные ощущения порождаются зазором, воз-никающим между кульминацией анекдота и смехом. Будьповнимательнее, когда в следующий раз услышишь смеш-

ной анекдот. Ты обнаружишь, что смеху предшествуетпромежуток, или брешь, в мышлении. Этот момент тиши-ны - источник радости и веселья. Именно контраст междупарадоксальным сюжетом анекдота и полным порядком,который затем наполняет тишину, и вызывает спонтаннуюреакцию под названием смех.

Нечто подобное происходит и тогда, когда дзэнскиймастep предлагает ученику обдумать коан, или не имеющийлогичного ответа вопрос, — например, «Как звучит хлопокодной ладони?» или «Какого цвета ветер?». Казалось бы,коан не имеет никакого смысла, тем не менее ученику требу-ется внимательно обдумать его. Ум создан для анализа илипо меньшей мере для рациональных объяснений. Именноэтм он и занимается. Он изо всех сил трудится в поисках

ответа на коан.

А решение приходит лишь тогда, когда ум сдается. Рас-слабившись после напряженной работы, ум соскальзываетв исполненную порядка тишину, которая и является цельюупражнения. Перед тем как до ученика «доходит» смысл коа-на, его ум некоторое время пребывает в промежутке междумыслями, отражающем чистое сознание. Это состояние за-тем пробуждает вспышку духовного озарения, или сатори.Когда же речь идет об анекдоте, переход от напряжения(вызванного искажением реальности) к осознанию нашегоспокойного и упорядоченного Истинного Я происходиточень быстро — почти сразу же после того, как прозвучитключевая фраза. Искажение было столь велико, что послевосстановления порядка мы смеемся.

Это не означает, что анекдоты не смешат человека, пре-бывающего в состоянии внутримыслия. Они все равносмешны, но по-другому. Анекдот вызывает своего рода кос-мический смех, который одновременно является частным ивсеобъемлющим. Радость застала врасплох безмятежность.Шутка застала врасплох Шутника.

Линия, прочерченная в воздухе

По мере того как ты проводишь все больше времени сосвоим Истинным Я, душевная боль ослабевает и все меньшедавит на тебя. Для иллюстрации представим, что тебе в рукипопался прибор, способный увеличить текущее осознаниеИстинного Я. Ты поворачиваешь определенную ручку, иинтенсивность твоего присутствия увеличивается. Первое,что ты замечаешь с усилением своего присутствия в момен-те, — это ощущение благополучия. Когда присутствие воз-растает еще больше, ощущение благополучия перерастаетв своего рода знание о том, что все хорошо так, как оно есть.Ты интуитивно знаешь, что твоя жизнь совершенна. Нет не-обходимости куда-то стремиться и что-то исправлять.

Оглядываясь вокруг, ты осознаешь один парадокс. Всевокруг обладает индивидуальной жизнью со своими уни-кальными чертами, и в то же время каждый отдельный объ-ект является неотъемлемой и гармоничной частью целого.Ты воспринимаешь этот парадокс как живую трехмернуюплоскость. Ощущение такое, что, встав на цыпочки, ты мо-жешь легко дотянуться до звезд. В этот момент ощущениеприсутствия становится настолько интенсивным, что ока-зывается мощнее информации, поступающей от органовчувств.

Похожий эффект возникает в ярком солнечном свете.Свет солнца настолько ярок, что затмевает любые предметы,на которые ты смотришь. Но сейчас свет исходит из самихобъектов, а не отражается от них. Одновременно осознаниевнутреннего присутствия становится настолько сильным,что твое внимание сосредоточено прежде всего на нем. Твоимысли и эмоции вторичны — и по воздействию на тебя, и посвоему значению. Ты ощущаешь заботу и защиту со сторонынекоей силы, которая неотделима от твоего Истинного Я.

Этот опыт означает конец всех пристрастий, и борьбы, истраданий. Это прекращение душевной боли.

Душевная боль утихает из-за ослабления силы порывов,создающих желание. Когда ты не присутствуешь в моменте,такого рода порывы оказывают большое влияние на ум.Видя красную спортивную машину, ты можешь захотеть еетак сильно, что полностью изменишь свою жизнь, чтобы ееполучить. Не исключено, что при этом ты причинишь до-вольно много неудобств себе и другим. Однако ты простоничего не можешь с собой поделать. Породивший желаниепорыв слишком силен. Если ты не осуществляешь наблюде-ние, то оказываешься на поводу у своих желаний.

Практика присутствия смывает старые желания и пре-пятствует возникновению новых. На Востоке говорят, чтопорыв, возникший в лишенном присутствия уме, подобенлинии, высеченной зубилом на гранитной плите. Но когдаум наполняется присутствием, воздействие желания на негоослабляется. И его можно уподобить линии, проведенной напеске. Стереть такое желание проще, чем желание, высечен-ное в граните. Когда присутствие в уме становится еще болеесильным, желание уподобляется линии на воде. И наконец,если ум наполнен присутствием до предела, то желанияподобны линиям, начерченным в воздухе. И душевная больпочти незаметна.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ОДИННАДЦАТОЙ ГЛАВЫ

Преодолеть душевную боль

• Страх лежит в основе всех других эмоций. Раство-ряясь, страх сменяется необусловленным эйфо-чувством — например, безмятежностью, или ра-достью, или любовью.

• Нельзя победить страх страхом и обрести безмя-тежность.

• Наблюдение Истинного Я гасит страх смерти.

• Время — объект пристрастия, которое сродни нар-котическому.

• Получив больше времени и продлив свою жизнь,ты не усмиришь свой страх. Эго заставляет насстрастно желать тех самых вещей, которые служатисточником наших страхов.

• Мы чувствуем себя живыми благодаря вниманию,сосредоточенному на Сейчас, а не благодаря про-блемам или определенным видам деятельности.

• Проблемы — это игры, в которые мы играем; онизаставляют нас обращать внимание на текущиймомент.

• Есть нечто общее между проблемами, анекдотамии дзэн-коанами — все они создают искажения вкартине реальности, побуждая нас к обостренномувосприятию.

• По мере того как осознанное присутствие в момен-те усиливается, душевная боль ослабевает и в концеконцов теряет всякую власть над нами.

Глава 12

ПРЕОДОЛЕТЬФИЗИЧЕСКУЮ БОЛЬ

Искусство внутрителесного осознания перерастетв совершенно новый способ существования —

состояние постоянной связи с Бытием. В твоей жизнираскрываются такие глубины, о существовании

которых ты прежде и не подозревал.

Экхарт Toллe

Фантастический вояж

Сравнительно недавно — годах, полагаю, в шестидеся-тых — я смотрел фильм «Фантастический вояж», снятыйпо сценарию Айзека Азимова. Это дивный полет фантазии,направленный вглубь человеческого тела. Субмарину вместес экипажем уменьшили до микроскопических размерови ввели в кровеносную систему человека, страдающегоот неоперабельного тромба в мозгу. Задача миниатюрнойсубмарины и ее экипажа состоит в том, чтобы проникнутьпо кровеносным сосудам в мозг и устранить смертельноопасный тромб. Причем время у команды ограничено,поскольку процесс возвращения к нормальному размерудолжен начаться сам собой по истечении определенноговремени и никому не хочется, чтобы это произошло, когдасубмарина будет все еще находиться внутри пациента За-дачка не из простых.

Не стану пересказывать сюжет, чтобы не портить удо-вольствие людям, которые захотят прочесть книгу илиоткопают старый фильм, но отмечу, что Азимов оченьтонко использовал наш естественный интерес к процессам,

происходящим внутри человеческого тела. Субмарина сэкипажем — весьма изобретательный образ, помогающийнаправить наше внимание внутрь тела. Я с замираниемсердца следил, как экипаж путешествует по артериальнымтрассам, воочию наблюдая величие живого организма.

Человеческое тело способно вызывать колоссальное вос-хищение. Восхищение может оказаться настолько сильным,что перерастет в одержимость. Одержимость телом можетпринимать много различных форм, например тщеславие инарциссизм или навязчивый страх перед болезнью и старо-стью. Любая одержимость питает я и угнетает Я.

Когда ты отождествляешь себя с телом, ты больше стра-даешь и быстрее стареешь. Ты воспринимаешь старениекак своего рода пожизненный травмирующий опыт, вместотого чтобы видеть в нем естественное проявление Ис-тинного Я — созревание. Когда твое тело получает травму,ты относишься к этому так, будто травма нанесена личнотебе, — изменяется твое самовосприятие. Когда отождест-вляешь себя с собственным телом, ты, например, можешьвоспринимать царапину на пальце как повод разозлитьсяили получить сочувствие от окружающих. Перелом пальцаслужит «основанием» на большее сочувствие или большуюзлость — в зависимости от обстоятельств. А уж ампутацияпальца обеспечивает тебе «право» на пожизненное сочув-ствие и основания до конца дней своих злиться на мир занесправедливо причиненный тебе вред.

Многие духовные учения объявляют тело врагом чело-века. В нем видят омерзительное препятствие к духовномуросту. Некоторые учения даже поощряют нанесение телуувечий, чтобы освободить ум от привязанности к плоти. Ноотрицание тела — это не более чем негативная привязан-ность. Не имеет значения, имеешь ли ты привязанность илиотвращение к телу — ни то, ни другое не приближает тебя кнеизменному и несравненному Истинному Я.

Тело может стать для тебя тюрьмой — бетонным карце-ром. Или же стать «ветром в твоих парусах». Тело, как и ум,является дивным проявлением Истинного Я. Оно — неза-пертые врата в безмятежность. Давай внимательнее при-смотримся к твоему телу — совершим свой собственныйфантастический вояж.

Ум и тело — рука в перчатке

Выше мы обсуждали различные уровни ума — мыш-ление, чувства и ощущение защищенности,— чтобы об-наружить Я, или исходный материал, из которого состоитум. У твоего тела также есть уровни, сводящиеся к томуже началу — Я Есть. Когда «Я есть тело» и «Я есть ум» на-конец исчезают, мы наблюдаем лишь чистое Я Есть. Опытпервый демонстрирует нам, как этот процесс протекает вуме. Вскоре мы познакомимся с протеканием подобногоже процесса в теле.

В ходе своего фантастического вояжа мы пройдем нечерез тело, но вглубь его — слой за слоем. Как ты думаешь,каков последний слой тела? Давай выясним.

Всем нам известны грубые аспекты наших тел. Наиболееочевидны кожа, волосы, глаза, рот, руки, ноги. То, что про-исходит под кожей, несколько более загадочно. Ученые-медики рассказывают нам о наших органах, мягких тканях,костях, нервах, крови и т. д. Если говорить о более глубокомуровне организации, то все перечисленные структуры со-стоят из клеток. На этом же уровне мы можем наблюдатьорганизмы-симбионты, а также вредоносные бактерии ивирусы. Внутри клетки находятся митохондрии, ДНК и про-чее, а внутри них происходят химические реакции — этоуже молекулярный уровень. Еще глубже идут атомы, затемсубатомные частицы, потом волны и, наконец, Я Есть — не-дифференцированное Истинное Я.

Самые глубокие уровни тела — те же самые, что у ума! Насвоем пути к физическому проявлению тело пересекаетсяс умом. Ум начинается на уровне тончайших волн. По меретого как частота волновых вибраций уменьшается, волныстановятся все «тяжелее». Ум отличается от материи (в част-ности, от тела) частотой вибраций. Мы можем восприни-мать тело как затвердевший ум. Конечно, это упрощенноеутверждение, однако оно вполне адекватно целям нашеготекущего разговора.

Между прочим, не путай ум с мозгом. Мозг — это фи-зическая структура, расположенная в границах черепнойкоробки. Ум же подчиняется лишь ограничениям, наложен-ным на него самим умом. Если ты считаешь, что твой ум на-ходится в мозгу, значит, так тому и быть. Ум не подчиняетсяфизическим законам. Тем не менее ты можешь наложитьна него любые ограничения, и он будет действовать в ихрамках, как дрессированный песик.

Ум входит в тело, как рука в перчатку. Когда ты бара-банишь пальцами ума, пальцы тела тоже барабанят. Чтоощущает тело, ощущает и ум. Мысль в уме немедленно по-рождает нейропептид в теле. Нейропептиды — это молекулы,которые инициируют те или иные химические и физическиереакции в теле. Это просто изумительно, если задуматься.Тут мы имеем конкретный пример того, как ум творитматерию! И этот процесс происходит между твоим умом ителом прямо сейчас.

Если образование нейропептида происходит мгновенно,то на телесное проявление других физических процессов,инициированных умом, могут уходить дни, месяцы илигоды. И чтобы эффект проявился на грубом физиологиче-ском уровне, эти умственные команды должны повторятьсяснова и снова. Это умственные записи, проигрывающиеся втвоем сознании в процессе автомыслия.

Некоторые системы рекомендуют нам противопостав-лять негативным записям позитивные. Однако, практикуятакой подход к нашим проблемам, мы рискуем оказаться вположении героя, сражающегося с гидрой: на месте каждойотрубленной головы вырастают две новые. Ведь, как мы вы-яснили в предыдущей главе, невозможно точно предсказатьвсе последствия той или иной негативной модели поведе-ния — слишком уж эти последствия сложны и запутанны.

Физические проявления дисгармонии в уме многочис-ленны и разнообразны. Сутулость — от необходимостипостоянно носить весь мир на своих плечах, язва — от не-рвотрепки, головная боль — от напряжения, астма — отбесконечных тревог, бегающий взгляд — от стыда, суетливоеметание по комнате — от страха, зажатость в тазу — из-засексуальной дисфункции... и это лишь немногие примеры.Древние и альтернативные целительные методики исполь-зуют связь между органами и эмоциями в качестве диа-гностического инструмента. Такие системы гласят, что гневсвязан с печенью, скорбь — с легкими, страх — с почками,гордыня — с желчным пузырем, заниженная самооценка —с селезенкой, а сожаления — с сердцем.

Есть древняя аюрведическая поговорка, звучащая осо-бенно уместно в наши дни. Она гласит: «Если хочешь знать,что занимало твой ум в прошлом, посмотри на свое тело внастоящем. А если хочешь знать, как твое тело будет вы-глядеть в будущем, обрати внимание на то, о чем думаешьсейчас».

Не менее пяти тысяч лет назад — а я готов поспорить,что к этой цифре нужно добавить еще несколько тысяче-летий, — люди уже осознавали, что ум отпечатывается втеле. Вопрос в следующем: «Что нам в связи с этим делатьсейчас?» Ну как же: практиковать внутримыслие. Тут мож-но добавить, что не имеет никакого значения, что было в

твоем уме в прошлом. Не стоит беспокоиться и о будущем.Главное — осуществлять внутримыслие в настоящем. Тело —одно из надежнейших врат к Истинному Я. Причем этиврата открываются в двух направлениях: внутрь — в ум, инаружу — в сотворенный мир. И здесь, и там ты найдешьИстинное Я и безмятежность. Все мироздание лежит у твоихног — говоря образно и буквально.

Тонкое тело

Тонкое тело представляет собой вибрационное образо-вание между умом и физическим телом. Тонкое тело — этоматрица из энергетических структур, являющихся очеред-ным уровнем проявления грубого тела. На уровне вибрацийэти проявления тяжелее, чем ум, и легче, чем физическоетело. Это ум в процессе обретения телесной формы. Насамом деле, тонкое тело представляет собой бесконечноечисло «энергетических тел», которые я для удобства объеди-няю под общим названием тонкое тело. Эти бесконечномногочисленные уровни тонкого тела проявляют себя какнечто единое и осуществляют обмен информацией междуумом и физическим телом.

Наиболее грубые аспекты тонкого тела можно увидетьфизическими глазами. Если ты вытянешь ладонь перед со-бой и посмотришь на пальцы на фоне совершенно белойили совершенно черной поверхности, то поймешь, о чем яговорю. Сосредоточь взгляд на кончике одного из пальцев.Дай глазам время приспособиться. Вскоре ты отчетливоувидишь область вибрации, распространяющуюся на рас-стояние приблизительно в 1,5 мм от кончика пальца Если начерном фоне не получится, попробуй на белом и наоборот.Не спеши. Ты увидишь. Подвигай рукой, и энергетическаяинтерференция (которая и есть твое тонкое тело) будетдвигаться вместе с ней. Когда твой взгляд привыкнет улав-

ливать это проявление тонкого тела, всмотрись в простран-тво чуть дальше от своих пальцев. Ты различишь более

корокую (и более бледную) ленту энергии. Это еще однотвое тонкое тело, вибрирующее на более высокой частоте.На самом деле, тонкие тела распространяются за пределытвоего тела до бесконечности.

Если с первого раза ты не увидишь тонкое тело на кончикепaльца, не расстраивайся. Твой ум пока еще не настроился наэту идею, но со временем настроится. Некоторые люди видятмного проявлений тонких тел, включая цвет. Анализируяразличные характеристики тонкого тела, они могут довольномного сказать о состоянии ума и физического тела. Тебе тожепод силу в той или иной степени развить в себе эти способ-ности, однако для обретения безмятежности тебе вовсе необязательно видеть больше, чем ты видишь сейчас.

Когда твоему взору вдруг открываются незримые миры,это может вызвать восторг, но тут же кроется и ловушка.Я знаю многих очень талантливых людей с изумительны-ми особыми «силами», которые страдают не меньше, чембольшинство из нас. Если у тебя есть талант, нужно егоразвивать. Сами эволюционные силы природы побуждаютнас обнаруживать свои таланты и проявлять их. Но когда тыпривязываешься к этим талантам и упускаешь их истинныйсмысл, это может стать причиной больших страдании. Еслигы замечаешь, что тебя манят какие-то яркие необычныеявления, не забывай глубоко анализировать собственныемотивы. Не променяй безмятежность на погоню за при-зрачной целью.

В любом случае, если ты хочешь видеть явления тонкогомира, включая ангелов, ауры и Вознесенных Учителей, тебенужны особые очки с третьей линзой над двумя обычными.Эта третья линза — для твоего третьего «духовного» глаза,расположенного в центре лба. Такие особые очки предна-значены для коррекции духовной близорукости. Благодаря

им духовный мир больше не будет казаться призрачным иразмытым...

Да шучу я! Шучу. Можешь даже и не пытаться изготовитьтакие очки в домашних условиях. Ты только зря потратишьсвое драгоценное время — в точности так, как это толькочто сделал я.

Найди свое тонкое тело

Когда я говорю «ощути свое тело», я имею в виду тонкоетело. Именно в тонком теле мы находим ключ к обретениюбезмятежности. Открыв свое осознание для восприятиятонкого тела, ты создаешь благодатную среду для тела фи-зического. Эта среда способствует исцелению и росту. Оназамедляет старение и ускоряет утверждение безмятежностив твоей повседневной жизни. Поиски тонкого тела начина-ются с пристального наблюдения за телом физическим.

Опыт шестой

Найди свое тонкое тело

Расположись в удобной позе — сидя или лежа. За-крой глаза и наблюдай свои мысли. Секунд через десятьпереключи осознание на правую кисть. Не двигай ки-стью — просто сосредоточь на ней внимание. Осо-знавай любые ощущения в ней.

Чувствуешь ли ты биение крови или напряжен-ность в мышцах и сухожилиях? Твоя кисть тяжелаяили легкая? Ощущаешь ли ты покалывание, или рас-слабленность, или возбуждение в кисти? А можетбыть, в ней возникает электрическое пощипываниеили вибрация в клетках?

Следи пристально. Речь идет об ощущении, охва-тывающем всю кисть. Спокойно поддерживай вни-

мание на кисти, и ты почувствуешь. Когда ощущениепридет, переключи внимание на левую кисть. Отли-чается ли чувство в ней? Что иначе? Она менее воз-бужденная? Менее сильная? Более тяжелая?

А теперь прислушайся и отыщи в левой руке точ-но такое же общее ощущение, какое было и в правой,кинем почувствуй его в обеих кистях одновременно.Теперь обрати внимание на то, как ощущается твоетонкое тело во всем физическом теле.

Ощущения, которые ты испытываешь в руках, — этовибрации твоего тонкого тела. Они могут восприниматься

как легкость, вибрирующая энергия, покалывание, расслаб-ленность, тепло, возбуждение или другое общее ощущение.

Слово «общее» здесь означает, что оно не локализовано втаком-то ограниченном участке кисти, как пульсация илизуд. Тонкое тело живет энергией и сознанием. А ты толькочто пробудил свой ум для восприятия этого тела. И теперьвсе три — ум, физическое тело и тонкое тело — объедини-лись. Наблюдение за тонким телом — как будто ты поднесмагнит Истинного Я к железным стружкам ума, тела итонкого тела. В результате между ними устанавливаетсягармонизирующий поток Истинного Я .Теперь во всех трехускоряются процессы исцеления и роста.

Ладно, давай вернемся к шестому упражнению — к ощу-щению твоего тела. На его завершение тебе потребуетсядвадцать минут — и пусть тебя ничто не отвлекает в течениеэтого времени.

Найди свое тонкое тело (продолжение)

Сядь или ляг, как в прошлый раз. Осознай тонкоетело в ступнях. (Опять-таки, это может быть по-калывание, легкая вибрация, электрическое пощи-

пывание или любое другое общее ощущение.) Когдаосознаешь активное энергетическое присутствиесвоего тонкого тела в ступнях, смести внимание кло-дыжкам. Когда ощутишь тонкое тело и там, переходик голеням, затем к коленям, бедрам... Просто уделяйпо 3-4 секунды каждой части тела, а почувствовавтам присутствие тонкого тела, переходи дальше. Таз,поясница, спина, плечевой пояс,руки, ладони и пальцы,бока, живот, грудь. Далее ощути тонкое тело в шее,в губах, в носу, в глазах и ушах. Теперь лоб, макушка,затылок, а затем и вся голова в целом.

Наконец ощути вибрации тонкого тела во всемтеле одновременно. Поддерживай это ощущение вовсем теле так долго, как тебе хочется. При этом осу-ществляется исцеление всего организма, так что неспеши. Закончив, дай себе время на адаптацию, чтобыпереход к повседневной деятельности не вызывал раз-дражения.

В результате осознания тонкого тела ты можешь ощутитьочень много нового в своем уме и физическом теле. Если тыиспытывал какой-то физический дискомфорт до того, как«почувствовал свое тело», то вполне возможно, что теперьон исчез или по меньшей мере стал слабее. А может быть,ты пребывал в состоянии стресса или очень беспокоился очем-то, но теперь, «почувствовав свое тело», ты замечаешь,что все эти ментальные состояния полностью растворилисьв тонком теле. И уж по меньшей мере, ты ощутишь глубо-чайшее расслабление в теле и безмятежность в уме.

Позволь напомнить тебе, что телесное расслабление иуменьшение ментального/эмоционального стресса не былопашей изначальной целью. Все, что ты делал, — это училсяосознавать тонкое тело в теле физическом. Только и всего.А все физические и душевные блага являются просто есте-

ственным следствием этого осознания. Ничего больше нетребовалось.

Добрые дела могут закончиться плохо

Не путай «чувствование тела» с техниками медитацииили релаксации. Все, что ты делал только что, — это настраи-вал свое сознание на восприятие тонкого тела, а побочнымэффектом такого прямого осознания стали естественныепроцессы исцеления и гармонизации. Фактически так же

работают и практики медитации и релаксации. Польза отэтих практик отнюдь не является следствием определенныхцеленаправленных действий. Польза от любой техники —результат обостренного осознания, а не определеннойпоследовательности движений. Если выполнять любыеупражнения без осознания, никакого толку не будет. Еслиже ты проявляешь осознание, то все, на чем сосредоточенотвoe внимание, наполняется жизнью.

Но если ты осознаешь негативное явление, это не озна-чает, что негативность будет возрастать. Фактически всенаоборот: когда ты наполняешь такое явление осознанием,наблюдая его без оценочных суждений, это ведет к егоослаблению или исчезновению. Примерно таким же обра-зом «чувствование тела» влияет на негативные элементы втвоем теле и уме. По-настоящему плохо бывает тогда, когданегативное явление остается неосознанным. Без осознаниядаже позитивные действия могут привести к чудовищнымрезультатам. Когда действие совершается без чистого осо-знания, единственным результатом может быть негатив-ность. Иисус говорил, что одни только добрые деяния неоткрывают нам дорогу на Небеса.

Исцеляет осознанность, а не сами по себе философскиеконцепции, идеи или добрые намерения. Именно поэтомувокруг так много страданий, вопреки добрым намерениям

и деяниям большинства граждан мира. Они совершают «добрые дела» в состоянии автомыслия — их сознание рассеянно. Когда мудрость Истинного Я не подкрепляет действиялюдей, даже самые лучшие намерения не достигают цели.

В ходе упражнения по «чувствованию тела» я предложилтебе осознать свое тонкое тело. При этом ты ничуть не уси-лил тонкое тело, просто лучше осознал его существование.Само тонкое тело осталось таким же, как и прежде, измени-лось лишь твое сознание — оно открылось для наблюдениянового для него явления. Когда это произошло, ум, тело итонкое тело стали взаимодействовать немного более гар-монично. Попрактиковавшись, ты научишься «чувствоватьсвое тело» даже с открытыми глазами — ведя машину в часпик или оживленно беседуя с друзьями. Когда ты чувству-ешь свое тонкое тело во время повседневной деятельности,это помогает тебе поддерживать связь с Истинным Я.

Я рекомендую на первых порах выполнять упражнениепо «чувствованию тела» как можно чаще. Если ты не можешьуделять этим упражнениям много времени, то можно в ходебольшинства сеансов ощущать свое тело целиком, а не почастям. Или же просто укрупнить этапы созерцания тон-кого тела: ступни, ноги, нижняя часть туловища, верхняячасть туловища, руки, голова. Эта сокращенная версия тожеочень эффективна. Просто не забывай в завершение каж-дого сеанса в течение двух-трех минут ощущать все тонкоетело целиком.

Лучше всего практиковать ощущение тонкого тела не-посредственно перед сном или сразу после пробуждения.Прекрасное упражнение: тебе даже не нужно выбиратьсяиз постели, чтобы его выполнить. Когда научишься ощу-щать тело с открытыми глазами, выполняй упражнение какможно чаще — всякий раз, когда вспомнишь о нем. Ощутивсе тело целиком, когда ведешь машину, беседуешь с кем-то,напеваешь песенку, обедаешь...

Нe хочу забегать вперед, но вскоре с тобой произойдетудивительная перемена. Это будет для тебя очень приятнаянеожиданность — словно вишенка в шоколадной конфете.

Поцелуй — и все пройдет

Однажды я сидел в гостиной и смотрел, как мой трех-летний сын играет со своими машинками во дворе непо-далеку от дома. Голубоглазое белобрысое чудо, целикомпогруженное в Истинное Я. Он сидел на земле и гонял своилегковушки по грунтовым дорогам между домов-камней.Должно быть, в одном из камней возник пожар, поскольку яунидел, что малыш ищет глазами красную пожарную маши-ну. Заметив ее, он вскочил на ноги, пошатнулся и свалился начетвереньки. Мальчишка тут же схватился руками за уши-бленную коленку и заревел, заливаясь слезами. Я поборолискушение немедленно вскочить в свою телефонную будкуна реактивной тяге и непобедимым Суперпапой полететьк сыну, чтобы спасти его от злодейки-жизни. Я видел, чтотравма пустяковая, и хотел понаблюдать, как ребенок самсправится с нашествием боли на его безмятежный мир.

Брэд огляделся, чтобы выяснить, смотрит ли на него кто-то, но меня не заметил. Решив, что никого рядом нет, малышеще пару раз всхлипнул, схватил свою пожарную машину ипринялся «гасить огонь». Минут через пятнадцать-двадцатьон встал, подошел к двери и открыл ее. Все еще не замечаяменя, допил свой яблочный сок, оставленный на полу. По-том поставил стакан на пол, аккуратно держа его обеимируками, и поднял взгляд. Как только наши глаза встретились,Брэд залился слезами, схватился своими пухлыми ручкамиза ушибленную коленку и заревел: «Папа, я упау!» Вот они,радости отцовства. Я подхватил малыша на руки и крепкоприжал к груди. Потом усадил к себе на бедро, вытер землюс коленки и поцеловал ссадину, чтобы «вылечить».

Боль — не страдание. Боль — физическое явление Онане превращается в страдание до тех пор, пока ум не подме-шает к ней эмоции. А сила эмоций коренится в прошлом-будущем. Мой сынишка почувствовал боль сразу же послепадения. Поскольку травма была пустяковой и боль быстроутихла, а поделиться горем было не с кем, мальчишка спо-койно вернулся к своей игре. Боль забылась до тех пор, покаон не увидел меня. Этот невинный малыш в свои три годауже научился «работать на публику», чтобы удовлетворятьсвои эмоциональные потребности... Когда так ведет себяребенок, это даже мило. Тем самым он дает родителям поводомыть его своей щедрой любовью. А в страданиях взрослогочеловека ничего трогательного нет.

Каждая травма складывается из трех различных со-ставляющих: физической, ментально-эмоциональной ихимической. Одна из составляющих всегда преобладает наддвумя другими, но присутствуют всегда все три. Не важно,поломана ли у вас нога или разбито сердце, — вся триадабудет на месте. «Какое отношение, — спросишь ты, — имеютхимическая и эмоциональная составляющие к переломуноги? А физическая и химическая — к разбитому сердцу?И вообще, что это за химическая составляющая?»

Перелом ноги — это физическая травма Хотя физиче-ское повреждение является в данном случае преобладаю-щим компонентом целительной триады «тело-ум-химия»,исцеление возможно только в том случае, если ум и химиятоже будут учтены. Кость физически не встанет на место,если не произойдет эффективное усвоение такого пита-тельного (химического) вещества, как кальций,— лишьблагодаря этому веществу место разлома зарастает и костьснова обретает целостность. Воспаление представляет со-бой химическую реакцию, обеспечивающую повышениетемпературы в месте травмы. Средства, применяемые намидля ослабления воспаления, заодно ослабляют боль и сти-

мулируют исцеление на физическом и ментальном уровне.Чаще всего при физической травме мы забываем о травмеэмоциональной. Вероятно, причина в том, что и большин-ство медиков не уделяют ей достаточного внимания. Онине понимают, насколько важно для пациента, перенесшегофизическую травму, поправиться и эмоционально.

Существует целый ряд целительных методик, признаю-щих необходимость проработки эмоциональной состав-ляющей целительной триады. Обязательно обращаются кэмоциональному компоненту некоторые техники хиро-практики. В начале девяностых в Чикаго я посещал семинар,посвященный одной такой технике. Разрабатывавший ееврач спросил, есть ли в зале люди, страдающие от физиче-ской травмы, которая упорно дает о себе знать, невзирая нафизиотерапию и правильное питание. Несколько человекподняли руки. В качесгве подопытной свинки доктор вы-брал меня. Я рассказал, что меня донимает боль в плече,прогрессирующая в последние несколько лет, и мне дажене известно, что ее вызвало,— никакой травмы я не пом-нил. Доктор попросил меня точно указать, где болит и какименно эта боль ограничивает мои движения

Согласно его диагнозу, причина крылась в непрорабо-танной эмоциональной составляющей некой травмы. Врачпредположил, что эмоция была очень сильной — вероятно,отношения, включающие любовь и ненависть,— и скореевсего в юности. Действительно, в юности я был влюблен водну рыжеволосую красавицу. Тоща я впервые попал в та-кой мощный эмоциональный смерч, вращающийся вокругобусловленной любви Я не помню никакой конкретнойтравмы из того периода моей жизни, однако я много зани-мался спортом, так что растяжения и ушибы тогда были дляменя нормой. Я не обращал на них особого внимания

Между тем доктор продолжал свою «эмоциональнуюкоррекцию». По окончании он попросил меня еще раз со-

вершить движения, вызывавшие боль. Когда я, ни разу непоморщившись, совершенно свободно и безболезненно со-вершил движения, еще несколько минут назад вызывавшиеу меня гримасу боли, среди присутствовавших в зале врачейпрошелестел изумленный шепоток. Любопытно, что по-мимо физического облегчения я ощутил и эмоциональное,А боль в руке не возвращается и по сей день.

Я не вспоминал о той влюбленности много лет. Не на-шедшие выхода эмоции каким-то образом нашли приют вмоем плече. Примененная врачом техника была в общем-точрезмерно сложна, но так или иначе он открыл меня дляосознания проблемы. Техника эмоционального освобож-дения помогла обнаружить проблему, а мое сознание еерастворило. Но помни: не стоит придавать слишком многозначения конкретной технике. Главное — осознание.

В некоторых случаях можно уменьшить или даже во-обще устранить дискомфорт и боль в физическом теле, еслипросто сосредоточить внимание на соответствующей зоне.Следующее упражнение ослабит или устранит физические,ментально-эмоциональные и химические компоненты болии недугов в твоем теле. Прежде чем начнешь, просканируйсвое тело в поисках зон дискомфорта или боли. Также об-ращай внимание на свое эмоциональное отношение к этимзонам и к своему физическому состоянию в целом. Оценизону физического дискомфорта по десятибалльной шкале(десятка — нестерпимая боль). А теперь начнем.

Опыт седьмой

Как преодолеть физическую боль

Сядь или ляг в удобной позе. Закрой глаза и осознайобщее присутствие в своем физическом теле. Этоможет быть покалывание, чувство расслабленности,возбуждение, легкая вибрация, электрическое пощи-

пывание или другое общее ощущение. Это общее ощу-щение есть твое тонкое тело. Концентрируй на немвнимание в течение минуты или больше, пока твоеосознание этого ощущения не достигнет максималь-ного уровня, доступного тебе в данный момент.

А теперь пусть твое осознание переместится нату область тела, где ты ощущаешь хроническую больили дискомфорт. Сосредоточь пристальное вниманиепа боли. Какая она? Острая? Назойливая? Пульсирую-щая? Ноющая? Прострелами? Другие варианты? Гдеточно находится ее очаг? Какая у него форма? Облада-ет ли боль цветом или текстурой? Ассоциируется лис ней какая-то эмоция? Какие еще наблюдения у тебяесть в связи с этой болью?

Не вмешивайся в боль. Просто очень пристальнонаблюдай ее. Вначале она может усилиться. Не бес-покойся. Просто сохраняй непринужденную откры-тость к своим ощущениям. Если боль двигается, следуйза ней в ее новый очаг локализации.

Перед завершением сеанса вернись к «чувствованиютела». Ощущай тонкое тело в течение двух-трехми-нут до тех пор, пока не почувствуешь себя отдохнув-шим и безмятежным. Это время необходимо твоейболи, которая уже начала постепенно рассасываться,найти путь прочь из тела. Спокойно открой глаза инеспешно возвращайся к своим повседневным делам.

Прежде чем вернуться к повседневным делам, пока твоиглаза еще закрыты, можешь еще раз обратиться к зоне болиили дискомфорта и снова оценить ее по десятибалльнойшкале. Боль должна раствориться совсем или значительноуменьшиться. Помимо этого в теле возникнет новое воз-буждение и энергия, а в эмоциях — легкость. Правда, в не-которых случаях боль на некоторое время даже усиливается.

Это показатель глубоких восстановительных процесовВ таком случае рекомендуется в конце сеанса практиковать«чувствование тела» несколько дольше. Эта обостреннаяболь рассосется сама собой — либо во время «чувствова-ния тела», либо чуть позже, когда ты вернешься к своимобыденным делам. Чтобы ускорить избавление от боли ипроблемной области, можно непринужденно держатьсяв зоне внимания.

Осваивая «чувствование тела», ты заметишь, что тон-кое тело не закреплено жестко в физическом. Вскоре тынаучишься чувствовать тонкое тело за пределами плоти.А затем обнаружишь, что оно заполняет собой всю комнатуЕсли ты выйдешь за двери, оно заполнит собой небо. Со вре-менем — по мере того, как твое сознание будет очищатьсяи расширяться, — ты станешь ощущать все мироздание каксобственное тонкое тело. Чем дальше от физического тела,тем тонкое тело тоньше.

Наконец ты увидишь, что твое тонкое тело сливается сбезграничным, бесконечным Истинным Я за пределами всехвещей. И тогда твои чувства будут постоянно восприниматьИстинное Я, независимо от того, что еще они воспринимаютпомимо этого. Все твои мысли и ощущения будут дрейфо-вать в безмятежном океане Истинного Я. Это означает, чтоты обнаружил Истинное Я в незыблемой тишине, котораяпронизывает собой ум и пребывает за пределами вещей. Тыобнаружил, что за пределами всех вещей и мыслей, и за пре-делами даже возможности страдания, ты есть Истинное Я.

Ученые духа

Как жесткие ньютоновские построения растворились втекучих и переменчивых вероятностях квантовой физики,так же и неуклюжая медицинская модель, описывающаятело как машину, растворится в реке неизменных перемен.

Тело лишь кажется плотным. Специалисты по квантовойфизике утверждают, что наши тела — как и галактики — поменьшей мере состоят из пустого пространства. Даже плот-ные части в действительности не являются плотными. Онисловно бы мерцают, обретая и утрачивая существованиес такой скоростью, что кажутся плотными. На самом делефизическое тело есть застывшая мысль. А мысль, как мыуже выяснили, представляет собой жидкий свет — лучиИстинного Я.

Очень много сделала для низвержения устаревшей меди-цинской модели Кэндаси Перт — ученый-медик из Гарварда,пионep исследований в области взаимосвязи между умом ителом. Перт писала:

«Я больше не могу строго разграничивать мозг иостальное тело... результаты исследований... указы-вают, что нам следует очень серьезно задуматься о том,каким образом сознание проецируется на различныечасти нашего тела».

Нам не нужна сверхсовременная медицинская лабо-ратория, чтобы обнаружить Душу внутри своего тела. Мыот рождения являемся учеными духа— и имеем все, чтонам нужно. Внутримыслящий ум — вот наша лаборато-рия. А предложенные в этой книге упражнения — экспе-рименты.

На протяжении всей человеческой истории еще никогдане возникала такая насущная потребность в пониманиитого, что всё знание изначально включено в структуру Ис-тинного Я. Без знания Истинного Я любое другое знаниебеспочвенно и опасно. «Познай Себя» (иными словами,«Познай свое Истинное Я») — вот клич ученых духа. Ученыетела явили нам много чудес — но не искоренили источникастраха и страдания. А все потому, что устойчивой безмятеж-ности можно достичь, лишь отпустив.

Наука Истинного Я есть упражнение в вычитании. Этосведение всех вещей к их самому простому и мощному вы-ражению. Истинное Я познается через отрицание. Когдамы устраняем все, что не является Истинным Я, останетсялишь Истинное Я. Однако после этого остается сделать ещеодно — последнее — открытие. Оно состоит в том, чтобыпознать: Истинное Я есть также ум, и тело, и весь феноме-нальный мир. Когда внутреннее Истинное Я и Истинное Явнешнее соединяются, страх и страдания уступают местонерушимой безмятежности и — в конечном счете — бес-смертию.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ДВЕНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ

Преодолеть физическую боль

• Когда ты ошибочно отождествляешь Себя (своеИстинное Я) с телом, старение становится пожиз-ненным травмирующим опытом.

• Твое тело — удивительное проявление Истинного Яи легко раскрываемые врата к безмятежности.

• Тело — врата, открывающиеся в двух направле-ниях. Внутрь — в ум; наружу — в феноменальныймир.

• Тонкое тело является мостом между умом и теломфизическим и представляет собой матрицу из энер-гетических структур, на основании которых стро-ится физическое тело. Осознание тонкого тела —важнейший шаг к внутренней безмятежности.

• Осознание тонкого тела позволяет замедлить про-цесс старения и помогает нам наполниться безмя-тежностью. Такое осознание ускоряет процессыисцеления и роста в физическом теле, тонком телеи в уме.

• Поиск тонкого тела начинается с пристального на-блюдения за телом физическим.

• Самые хорошие действия могут привести к ката-строфическим результатам, если выполнять ихбез осознания.

• Боль не есть страдание. Боль имеет физическуюприроду, страдание — эмоциональную.

• Каждая травма состоит из трех различных компо-нентов: физического, ментально-эмоциональногои химического.

Глава 13

СОВЕРШЕННЫЕВЗАИМООТНОШЕНИЯ

Коль сможешь, отдели мистической чертой,Какой удел — Его, какой — по праву твой,

Какой — божественный, какой — людской.

Ралъф Уолдо Эмерсон

Что одному совершенство,то другому — боль

Взаимоотношения отличаются необычайным разно-образием — по размеру, по стилю, по форме... Здесь и от-ношения между мужчинами и женщинами (целая палитра),между родителями и детьми, между учителями и ученикамии многие другие. Помимо того, люди общаются с живот-ными, а также с ветрами, волнами, лесом и горами. Насчарует мысль о незримых существах, обитающих в одномпространстве с нами, но на более или менее высоких часто-тах, — эльфах, призраках и ангелах. А еще есть наивысшая исамая незримая сущность — Бог.

Если тип взаимоотношений устанавливается его участ-никами, то их качество определяется общением. Общениесклеивает части(участников) в некое единство, превосходя-щее сумму этих исходных частей.

Существуют разные способы осуществления общения,включая изобразительное искусство, музыку, язык жестов,язык знаков и даже систему дымовых сигналов. Способ —это средство общения. А его сердцем является содержание.

Если способ — это автомобиль, то содержание — водитель.Хотя марка машины имеет определенное значение, однаколюбая машина существует именно ради водителя. Такимобразом, важнее всего то, чем мы делимся друг с другом.Однако задержимся на этом вопросе еще немного, ибо осодержании можно сказать намного больше, чем кажетсяна первый взгляд.

Внутри каждого из нас содержание проявляется какспутанный клубок эмоций, мыслей и идей в сочетании снадеждами и страхами — и все это стремится как-то реа-лизоваться. Все это идет из нашего прошлого и будущего,влияя на мысли и чувства в настоящем. Многие ошибочно

отождествляют себя со своим содержанием. Такой человекникогда не способен поделиться собой, как он есть на самомделе — какой он есть за мерцающей и шумящей завесой ума.Его взаимоотношения с окружающими всегда остаютсяповерхностными — они с самого начала обречены. Есливодитель спит, велика ли вероятность, что машина доедет доцели? А теперь мы вплотную подошли к секрету успешныхвзаимоотношений. Качество нашего содержания напрямуюзависит от качества осознания.

Осознание изменяет содержание не за счет того, чтокак-то преобразует его, но за счет того, что кое-что из негоизымает. Осознание отнимает у нашего содержания солид-ность и серьезность. Оно озаряет его изнутри, превращаяфрагменты в целое. В свете Я-осознания мы остаемся преж-ними, но при этом становимся ярче, и легче, и человечнее.Осознание помогает нам делиться собой — и этот акт об-ретает смысл.

Если ты хочешь, чтобы твои взаимоотношения рослии процветали, очень важно понять этот момент. Качествоосознания оказывает критическое влияние на качествовзаимоотношений. Помимо этого необходимо понимать, чтоне существует двух одинаковых индивидуальных позиций

осознания. Приходилось ли тебе когда-либо в ходе беседыкак будто достичь полного согласия с человеком лишь длятого, чтобы вскоре понять, что его понимание обсуждав-шихся вопросов космически далеки от твоего? Ваши точкизрения различались столь разительно, что возникает вопрос:действительно ли вы принадлежите одной вселенной? Так вчем же дело? Почему так получается? Все начинается с осо-знания.

Взаимное недопонимание — одно из следствий разницыв исходных позициях осознания. Причем недопонимание —это не исключение, а правило — абсолютное правило. Вера внепреложную, «правильную» точку зрения — губит ельныйвирус, передающийся из поколения в поколение. У двухразных людей просто не может быть одна и та же точка зре-ния — независимо от тою, что они думают и что предпри-нимают для того, чтобы видеть мир одинаково. Эйнштейнговорил: «Не существует такого явления, как одновременныесобытия». А мне нравится фраза: «Что одному совершен-ство, то другому — боль»ь».

Совершенство — продукт восприятия

Если высказывание «что одному совершенство, то друго-му — боль» справедливо, тогда совершенство — продукт вос-приятия. А восприятие зависит от нашего личного уровняосознания — от способности наблюдать совершенство те-кущего момента. Это означает, что существует бесконечноечисло способов восприятия совершенства — столько же,сколько воспринимающих. Так что же делать?

Помнишь, во второй главе я упоминал о двух простыхправилах, которыми я руководствуюсь в жизни? Я вспоми-наю эти две аксиомы расширенного сознания всякий раз,когда что-то идет «не так, как нужно». Вот они:

1) жизнь в целом исполнена гармонии;

2) мир не таков, каким мы его видим.

Идя от противного, мы можем сказать, что, если окружа-ющие события утрачивают смысл (правило 1),это означает,что именно мое восприятие происходящего (правило 2)нуждается в коррекции. Первое, что обеспечивает нам такойподход,— это возможность обратиться непосредственнок источнику всех мнимых проблем — к себе. Я перестаювинить в своих страданиях других людей или обстоятель-ства. Я даже себя не могу винить. Фактически, все проблемысводятся к искаженному восприятию того, что есть. Второе,что дает нам такое понимание вещей, — это определениесовершенства, включающее в себя все индивидуальныеопределения.

Когда возникают проблемы в обусловленных любовныхвзаимоотношениях, мы чаще всего приходим к выводу, чтодругой человек не отвечает нашим ожиданиям. Если про-блема в деньгах, то речь идет либо о том, что наш партнермало зарабатывает, либо о том, что непомерно много тратит,либо и то, и другое. Когда нам не хватает душевного тепла,мы тоже склонны винить партнера. Он слишком холоден,слишком требователен или беден духовно.

Вторая распространенная точка зрения на неудачныевзаимоотношения —- склонность считать источником дис-гармонии себя. Мы можем винить себя в эмоциональной,интеллектуальной, физической, социальной или финансо-вой несостоятельности.

Но на самом деле не имеет ни малейшего значения, ктои в чем виноват. Все это можно просто отмести в сторону.Честное слово. Просто двигайся вперед, не обращая вни-мания на эту чепуху. Поиски виноватого и попытки что-тоисправить только усугубляют чувство вины. Возможность

что-то «исправить» — если ты еще не понял — состо-ит как раз в осознании того, что ничего исправлять ненужно.

Оставаться влюбленным невозможно

Вопрос: «Возможны ли взаимоотношения, свободныеот проблем?» Ответ: «Конечно, как только мы устраняемосновную проблему». «Проблема», как ты уже знаешь, состо-ит в том, как ум воспринимает взаимоотношения. Твой умсоздает образ того, кто ты есть, опираясь на воспоминания.Черпая образ своего я в воспоминаниях, мы разделяем мирна друзей и врагов, на вещи, которые полезны для моего я,и те, которые угрожают образуя.

Когда мы «влюбляемся», это «светлое чувство» охваты-вает именно малое я. Большое Я и без того всегда исполненоЛюбви. У пребывающего в текущем моменте большого Яникогда нет потребности анализировать или защищатьСебя. Между тем малое я постоянно ищет выгод и побед.Поэтому, когда я встречает ее или его, оно начинает оцени-вать все за и против возможного альянса. Может ли этотчеловек дать то, что мне нужно? Не причинит ли он (илиона) мне боль? Помни: все, что видит я, фильтруется черезустаревшие воспоминания. После того как оценка заверше-на — а во многих случаях этот процесс занимает считанныесекунды, — малое я дает ответ «да» или «нет». Или же можетотложить вынесение суждения до тех пор, когда будет со-брано больше данных.

Возможно, нарисованная картина кажется тебе слишкомсхематичной и циничной? Возможно, тебе кажется, что зна-комство с новым человеком бывает совершенно непринуж-денным и он тебе просто либо нравится, либо нет. «Мы неведем подсчет позитивных и негативных черт», — скажешьты. Конечно, в режиме реального времени кажется, что не

ведем. Но если бы мы могли воспроизвести ситуацию в за-медленном режиме, то получили бы возможность изучитьментальные процессы более подробно.

Впечатления и ощущения пролетают со скоростью света.Если мы не практикуем внимание к текущему моменту, тоони и нас увлекают за собой Именно это происходит, когдамы влюбляемся.

Влюбляясь, мы попадаем в вихрь эмоций, возносящих насс земли на небеса. Через призму любви мы видим партнерасовершенным. Все, что он (или она) делает, — безупречно.Все, что нас раньше огорчало — грубиян-начальник, хо-лодный кофе или зануда-сосед, — теряет значение в сияниилюбви В течение нескольких дней или даже месяцев мысловно летаем на крыльях. Но рано или поздно снова падаемна землю.

Почему? Почему? Почему так происходит? Сколь быпрочными потом ни оказались взаимоотношения, сумас-шедшая энергия первых дней влюбленности к нам большене возвращается.

Мы не можем сохранить интенсивную влюбленностьнадолго потому, что мы этого не заслуживаем. Когда явлюбляется, оно приобщается к пиршеству, которым Я на-слаждается ежедневно. Разница в том, что у Я нет опреде-ленного объекта привязанности. Я любит всё без причини без исключений. Это очень важное различие. Большое Ялюбит без условий, а малое я ищет причины для любви. При-чины для любви генерируются в уме, который подверженманипуляциям со стороны эго, занятого своими тщетнымипоисками совершенства.

Рано или поздно насильственно нацепленная на партнерамаска совершенства начинает изнашиваться. И улыбка напашем лице постепенно сменяется хмурым выражением —как будто комедийная маска (теперь уже на нашем лице)превращается в трагедийную. И мы, скорее всего, полагаем,

что именно партнер виноват в том, что любовь блекнет. Да,мы по-прежнему любим, но не так, как прежде. Наша любовьприобретает интеллектуальный оттенок. Мы даже иногдаловим себя на том, что мысленно составляем список хоро-ших черт своего партнера, стремясь убедить себя, что любимего так же, как и в былые дни. Чуть позже позитивные каче-ства могут почти совсем исчезнуть из этого списка, уступивместо негативным. Со временем мы можем признать, что«восторг угас», и смириться с бесцветной рутиной. Или жеактивно донимаем своего партнера в бессознательной по-пытке унять собственную боль. О том, как сохранить своюлюбовь, написаны тысячи книг. А правда в том, что у нас наэто изначально нет никаких шансов.

Когда мы принимаем образ себя, сгенерированный эго,мы тем самым отделяем себя от всего того, что восприни-маем как образы других людей. Образ я взаимодействует собразом ты. И все прекрасно, пока образ ты поддерживаетобраз я. С другой стороны, Бом учил, что и сам образ тысоздан мною.

Я не вижу тебя таким, какой ты есть в действительности.Я вижу тебя таким, каким тебя хочет видеть мой ум. Моемалое я воспринимает тебя через фильтры ума, находящего-ся под влиянием эго. Вот почему мы говорим, что ты созданмною. Кто ты есть на самом деле — тайна. И настоящий тыне имеет ничего общего с тем образом, который я создал иназвал тобой. Покая создавал тебя, ты тоже создавал образменя. Мы словно два кукловода, работающие своих кукол.Каждый настолько занят ведением своей куклы, что емунекогда даже поинтересоваться, кто же дергает за ниточкиего самого.

Кришнамурти говорил, что ты создаешь разделениемежду собой и другими людьми лишь тогда, когда у тебя естьобраз самого себя. Он учил, что взаимоотношения строятся

между двумя образами, которые порождены мыслью. А ещеон обращает наше внимание на то, что у каждого образа естьсобственные потребности и желания. Каждый преследуетсвои цели, и каждый фактически живет в изоляции, тешасебя иллюзией согласия с другими людьми. Кришнамуртиписал: «...эти образы параллельны друг другу, словно дварельса, и они никогда не встречаются — разве что иногда впостели... Это стало самой настоящей трагедией». Затем онзадает яркий и сильный вопрос: «Мысль — это любовь?»

Да, мысль — это любовь. Обусловленная любовь.Мысль — это любовь, никогда не длящаяся долго. Мысль,рожденная погруженным в автомыслие умом, создала я исформулировала условия, при выполнении которых я мо-жет любить. Обусловленная любовь подчинена условиям.А условия постоянно изменяются. Поэтому и любовь всевремя изменяется. Иначе и быть не может. Ты не можешьлюбить долго. Это невозможно. Флирт с обусловленной лю-бовью — это ложь. Нелепо жить иллюзией обусловленнойлюбви, когда на расстоянии всего одного вздоха от тебя естьВселенская Любовь. Твое Истинное Я этого не позволит.

В чем цель взаимоотношений?

«К чему все эти сложности? — скажешь ты. — Почемубы нам просто не оставаться самими собой?» Эта мысльпорождена вну гренним конфликтом, возникающим, когдавзаимоотношения приносят слишком много трудностейили боли. Хотя существуют немногочисленные индивиду-умы, кому по-настоящему комфортно живется в одиноче-стве, большинству из нас требуется прикосновение, звуки тепло других людей. Почему? Почему нас так тянет кобщению, которое в конечном счете приносит лишь больи разочарования?

Задумайся над этим вопросом. Он очень важен, если тыстремишься к безмятежности. В чем цель взаимоотношений?Почему они существуют?

Большинство из нас вступают во взаимоотношения внадежде получить что-то. Разве нет? В зависимости оттипа взаимоотношений мы ищем дружбы, защиты, денег,возбуждения или опасности, интеллектуальной стимуляцииили физического удовольствия. Список можно продолжатьеще долго. Динамика отношений между двумя людьми вкаждом случае уникальна. Так неужели мы общаемся ис-ключительно ради выгоды?

Да! Ответ на вопрос «Для чего существуют взаимоот-ношения?» состоит в том, что они нужны исключительноради извлечения пользы. Но они существуют отнюдь нетолько ради выгоды, понятной для эго. Наоборот. Ни деньги,ни власть, ни время не укрепляют взаимоотношения. И дажесамая жаркая страсть не наполняет их смыслом. Толле оченьточно сказал: «Взаимоотношения призваны принести тебеосознание, а не счастье».

Взаимоотношения существуют с единственной целью:пробудить нас к осознанию своего Истинного Я.

Если ты надеешься, что взаимоотношения принесуттебе счастье, или чувство безопасности, или научат глубжелюбить, — забудь. И хотя ты можешь временами переживатьвсе эти чувства, однако они не станут твоими навсегда. По-сле окончания взаимоотношений ты сможешь оглянутьсяназад и увидеть моменты, когда ты был счастлив или ис-полнен любви. Однако если ты будешь честен с собой, тоосознаешь, что в эти моменты по большей части пребывалвнутри собственного ума. И из глубин ума ты манипулиро-вал партнером, чтобы получить то, что нужно тебе.

Вопрос «почему ты действуешь тем или иным способом»приведет лишь к новым «почему». Ответы на все эти «по-чему» — как гонка за собственным хвостом. Тебе кажется,

что ты можешь куда-то попасть, но в результате толькоизматываешь себя и — в самом лучшем случае — зарабаты-ваешь легкое головокружение. Даже если ты поймаешь свойхвост — что это за добыча? Хвост — продолжение собаки,которая является продолжением хвоста... Гоняясь за свои-ми проблемами и даже поймав их,ты от них не избавишься.И не найдешь окончательного решения. Выяснив, почему тыведешь себя определенным образом, ты лишь еще глубженыряешь в свои проблемы.

Помни, что твоя проблема не в проблемах. И изменениеповедения не поможет покончить со страданиями. Нопокончив со страданиями, ты тем самым изменишь своеповедение.

Когда что-то идет не так, мы от этого пробуждаемся. Сто-ит нам пробудиться для осознания факта, что что-то идетне так, как мы пытаемся исправить положение. Пробужде-ние — это хорошо. Попытка исправить ошибочна. Она оши-бочна потому, что через полторы мысли после пробужденияв процесс вмешивается память и мы соскальзываем обратнов автомыслие. Ну да, мы пробуждаемся, поправляем своюподушку, переворачиваемся на другой бок и снова засыпаем.В тепле и уюте мы досматриваем свой дивный сон о том,как два рельса однажды встречаются — и не на горизонте, апрямо у нас под ногами.

Меч и лист

Будь осторожен. Эти сны далеко не безобидны. Это кош-мары. Если мы не проснемся сейчас же, нас ждет пробуж-дение от последних конвульсий умирающего мира — и мыобнаружим, что наши кошмары оказались реальными.

Мой отец был воином по духу и по ремеслу. Он уча-ствовал во Второй мировой, в корейской войне и сражался вджунглях Вьетнама. Отец был не слишком религиозным, но

глубоко духовным человеком. И в духовном плане ему былблизок кодекс бусидо — кодекс чести, сформировавшийся всреде самураев (военного сословия Японии). Во время Вто-рой мировой войны, когда папа сражался на Тихоокеанскомфронте, ему досталась катана — самурайский меч. Когда ябыл совсем мальчишкой, он показывал мне меч и рассказы-вал, какое значение это оружие имело для солдата, которыйим владел. Он объяснил, что такой меч передавался от отцак сыну как символ моральных принципов, являющихсястержнем воина духа в военное и мирное время. Указав нарукоятку катаны, папа сказал, что под оплеткой из акульейкожи записана история всей семьи. Рассказывая о клин-ке — к которому мне было запрещено прикасаться, — отецговорил, что на момент, когда был сделан меч (около 250 летназад), японские оружейники были лучшими в мире.

Отец говорил, что лезвие наполнено духовной мощью,которая питала хозяина меча и одновременно питалась отнего. Согласно легенде, чтобы проверить духовную силукатаны, нужно окунуть острие в водный поток, в которомплывет лист. Если лист облепит лезвие, значит, меч духовнослаб. Если лезвие рассечет лист надвое, значит, меч весьмасилен — богат духом бусидо. Однако если лист подплыветвплотную к острию, а затем непринужденно обогнет его,значит, меч обладает наивысшей духовной силой. Черездвенадцать лет после атомной бомбардировки Хиросимымоя семья переехала в японский город Иокогама. Мы по-дружились со многими японцами и научились любить иуважать жителей и культуру этой страны. Все три года, покамы жили в Японии, мой отец пытался разыскать семью,которой принадлежала катана. Однако ни моему отцу, нинашим японским друзьям это не удалось. Много лет спустя,перед своей смертью, отец передал меч мне.

В человеческой жизни на всех уровнях всегда творилисьвеликие злодейства. Война идет постоянно. Страна против

страны, клан против клана... но в конечном счете все сво-дится к тому, что человек сражается против человека. Войнамежду странами — это иллюзия. Страны не могут воевать —только люди. Мы увлеченно упражняемся в антивоеннойриторике. Подписываем мирные документы — как будтобумага обладает какой-то силой. Сокрушенно покачиваемголовой, просматривая новости, удивляясь, почему люди немогут ладить друг с другом, — а потом грозим кулаком мед-лительному водителю, мешающему нам быстро добратьсядомой, где нас ждет скандал с женой и детьми.

В мире так много насилия прежде всего потому, что мыутратили осознание своего Истинного Я в суетливой тол-пе других его искателей. В мире так много насилия потому,что мы с готовностью обнаруживаем причину своей болив окружающих — тогда как в действительности боль этапорождена тем, что мы не видим свое Истинное Я. Моемуотцу — как и другим мужчинам, женщинам и детям, ко-торым выпало пережить войну, — довелось лицом к лицустолкнуться с неистовой враждой и жестокостью, а затем натех или иных условиях заключить мир, чтобы жизнь обрелакакой-то смысл. Кому-то удалось это лучше, кому-то хуже,но почти никто не смог до конца решить проблему войнына личном уровне. А ответом здесь служит притча о мече илисте. Мы можем сокрушить врага или уступить его натиску.Особой разницы нет. До тех пор пока мы не преисполнимсявнутренней силой Истинного Я, любое действие — пустьдаже простой вдох или выдох — повлечет за собой лишьусугубление насилия.

Но ночью приходят тигры

И ведь нельзя сказать, что мы в этом отношении бес-сильны. У нас есть духовные технологии. Всегда были. Мыпросто отказались от них ради более насущных вещей. Мы

окунулись в мир снов. Разрушение природы, войны международами и конфликты между индивидуумами — все этопроистекает из одного и того же источника фантазий. Покамы мечтаем о будущем и тешим себя надеждами, настоящеенезаметно проходит мимо.

Наши взаимодействия с миром, со страной, с сотрудника-ми и родственниками в первую очередь представляют собойвзаимоотношения. Они существуют не для того, чтобы сде-лать нас счастливыми, но для того, чтобы пробудить осознан-ность. Нравятся ли нам эти люди — вопрос второстепенный.Ценность взаимодействия зависит от того, насколько намудается пробудиться для осознания Истинного Я в другихлюдях. Да, именно так. Взаимоотношения существуют длятого, чтобы мы увидели свое Я в окружающих. Именно в этомпроявляется осознание другого человека. Если мы считаем,что цель взаимодействия с другими состоит в том, чтобыпринести нам счастье, значит, мы сосредоточены на своеммалом я, а это верный рецепт неудачи.

Пробуждение может быть болезненным. Чем дольше мыспим, тем громче должен звенеть будильник. Проблемы вделах всемирных и во взаимоотношениях между людьминакаляются с каждым днем. Наш будильник — это на самомделе детектор дыма. Он предупреждает, что нам грозитбольшая опасность. И что мы делаем? Злимся на шум, на-рушающий наш сон.

В пьесе «Отверженные» Фантин поет песню «Мне снилсясон», написанную Аланом Бублилем и Клодом МишелемШёнбергом.

Вот мой любимый куплет из этой песни:

Но ночью приходят тигрыС голосами, кроткими, как гром,И рвут твои надежды в клочья,И тебе становится стыдно за свои сны.

Фантин потеряла мужчину своей мечты, и теперь ейочень больно. Тигры разорвали в клочья ее надежды, и ейстало стыдно за свои сны. Тигры — ее будильник. Вместотогo чтобы натягивать одеяло на голову, ей бы следовалопринять их и понять, что время снов прошло. Усевшисьна кровати, ей следовало бы хорошенько потянуться, про-тереть глаза и поприветствовать новый день — сияние Ис-тинного Я, пробивающееся через занавески.

Бог, вмороженный в форму

Все, кого я знаю, поддерживают взаимоотношения какминимум с одним человеком. (Если бы это было не так,то ябы их не знал.) Межличностные взаимоотношения — основ-ная тема нашей беседы в этой главе. Чтобы вырваться из сетисна, сотканной нашим умом, нам нужно выйти за пределыума и войти в чистое Истинное Я. Подобным же образом,для того чтобы в полной мере понять взаимоотношениямежду людьми, нам нужно отвлечься от них и посмотретьна другие взаимоотношения — между человеком и Богом.Когда мы зрим Бога в явлениях повседневной жизни, нашаиндивидуальная борьба за вселенскую гармонию прекра-щается. Когда камешек на ладони отражает в себе гармониюсфер, страдание уходит за пределы твоего мира.

Многие из нас ожидают от Бога защиты и помощи. Еслинаше восприятие более традиционно (то есть опираетсяна устоявшиеся представления о причине и следствии), мысклонны считать, что Бог обладает тем или иным физиче-ским обликом — как правило, человеческим. ОчеловечиваяБога, мы получаем возможность общаться и взаимодейство-вать с Ним (с Ней) привычным для нас способом. Мы раз-говариваем с Богом приблизительно так, как разговаривалибы друг с другом. Когда дела идут не так, как хотелось бы,мы просим Бога вмешаться и все поправить. Из опыта нам

известно, что некоторые люди защищают нас и помогаютнам. Чаще всего это родители, супруги и немногие другие.Нам известно, что это такое, когда тебя любят необуслов-ленно. Мы также знакомы с любовью, ограниченной темиили иными условиями, и знаем, что даже любящие нас людиспособны причинить боль.

Эти человеческие качества мы переносим и на Бога.Многие из нас считают, что наш Бог создал что-то вродедуховной полосы препятствий, где нам надлежит преодо-левать боль, страдание и страх. Предполагается, что с ихпомощью мы должны научиться отличать добро от зла.Теоретически, если мы справляемся хорошо, то получаемнаграду. А неправильные действия должны принести намеще больше боли. Однако наш мир изобилует примерамиобратного. Разве мы не читали о людях (а возможно, дажезнаем их лично), которые ничего хорошего никогда не де-лали, но все равно процветают? Кто-то скажет, что рано илипоздно они все равно получают свое, — но и это не всегдатак. В попытках как-то устранить эту несостыковку роди-лась концепция кармы — вера в то, что добрые действияпорождают добро, а злые — зло. Идея кармы подкрепляетсяи учением Христа: «Что посеешь, то и пожнешь». Такие идеимогут породить в человеке отношение к миру как в басне олисе и винограде или, наоборот, пробудить уверенность всобственном нравственном превосходстве — в зависимо-сти от личности и от обстоятельств жизни. Кармическаяконцепция подразумевает, что действия и вещи незави-симы от Бога и от Истинного Я. Она гласит, что мы можемконтролировать свою жизнь посредством собственныхпоступков. И благие деяния обеспечат нам вхождение наНебеса. Однако в таком подходе к спасению есть серьезныйизъян.

Да, это верно, что Христос говорил: «Что посеешь, то ипожнешь». Он же говорил: «Одни только добрые дела не

откроют тебе путь на Небеса». В какой-то момент мы со-вершили индуктивный логический скачок с пресловутойсковороды в духовный огонь. Идея духовного роста, по-видимому, согласуется с достижениями западной науки.Подобным же образом, квантовая теория не отрицает за-мечательные достижения Ньютона и других светил клас-сической физики. Она включает в себя и развивает ихнаработки. Оба взгляда на мир дополняют друг друга. Нопереключая восприятие с локализованного ньютоновско-го взгляда на нелокализованный, ничем не ограниченныйвзгляд квантовой механики, мы тем самым расширяемсвое мировоззрение далеко за пределы действия простыхпричинно-следственных связей.

Чтобы оценить этот сдвиг восприятия с духовной точкизрения, нам необходимо отказаться от формы Бога. Или,точнее, расширить эту форму за пределы бесконечности —за пределы формы. Именно наши «представления» о Богевморозили Его в эту форму. Конечно, Бог в этой формеприсутствует — я не утверждаю, что Его там нет. Но Онесть нечто гораздо большее. Он есть Это. А Это включаетЕго. По определению, Бог есть везде и во все времена. Любаяформа — даже форма Бога — имеет определенные границы.А если Бог пребывает везде и всегда, Он должен присут-ствовать не только в Своей форме, но и за ее пределами.Если же это не так, значит, Он ограничен, а следовательно,не является Богом.

В этом проблема. Когда мы ограничиваем Бога формой,нам не удается осознать свое высшее величие и значение.В результате мы в своем уме всегда остаемся отделены отБога и от сотворенного Им мироздания. Но если Бог при-сутствует везде и всегда, значит, мы тоже — Бог. Как мыможем быть вне Бога? Когда мы отделяем себя от Бога, в глу-бине нашей души возникает ощущение изоляции и страха.Это ощущение изоляции порождает эго.

Чем сильнее наше ощущение изоляции, тем большеусилий мы вкладываем в поиски Бога. Чем больше усилийвкладывается в поиски Бога, тем сложнее нам Его найти. Га-ридас Чаудхури, философ и проповедник мудрости Востока,говорит о тщетности поисков совершенства: «Чем большемы делаем ударение на совершенстве, тем дальше оно от насуходит». До тех пор пока мы лелеем идею, что Бог обладаетформой, нам не обрести покоя, ибо Бог не имеет формы и вто же время Он есть все формы.

Мы держимся за представления о форме Бога потому,что боимся потерять то, что у нас есть. Уж лучше иметь Бо-жественную формочку, чем вообще ничего. Но так ли это?Чтобы объять Бога во всей Его полноте, нам нужно уподо-биться мартышке, перелетающей с ветки на ветку. Нам нуж-но отказаться от всего, что у нас есть, ради движения вперед.Сама мысль о том, чтобы разжать ладонь и полететь черезпустоту, поначалу пугает. Но это лишь вопрос восприятия.Стоит прекратить цепляться за свои представления о фор-ме Бога, и мы обретаем свободу, не вмещающуюся в словаи превосходящую любые ожидания. Мы ничего не теряем.Мы обретаем Вечность.

Высшие взаимоотношения

На первый взгляд кажется, что существует три основ-ных типа взаимоотношений, в которых участвуют люди:взаимоотношения человека с человеком, взаимоотношениячеловека с природой и взаимоотношения человека с Богом.Во всех трех сохраняется один общий элемент: человек.И в каждом случае ключевым определяющим факторомявляется именно человек. Даже взаимоотношения междучеловеком и Богом определяются через ум человека. Носуществуют взаимоотношения четвертого типа, и они вы-ходят за пределы ума.

Этот четвертый тип — взаимоотношения Бога с Богом.Возможно, последние слова вызвали у тебя неожиданнуюреакцию. Возможно, это было ощущение изоляции, илиобделенности, или легкого раздражении, или грусти — пустьочень слабое ощущение, но все же. Ведь из взаимоотно-шений Бога с Богом человек исключен. А ты — человек.Поэтому ты не можешь участвовать во взаимоотношенияхБога с Богом...

Неверно. На самом деле ты как человек обладаешь врож-денным правом жить взаимоотношениями Бога с Богом.Фактически, ты и живешь ими. Секрет в том, чтобы осо-знать это.

Возможно, ты думаешь, что у меня «не все дома». Спешузаверить, что я оказался в отличной компании. Ощущение,что человек тождествен Богу, возникает из века в век у про-роков разных религиозных традиций.

Сам Христос сказал: «где Я, там и слуга Мой будет» (Иоанн12:26). А Мейстер Экхарт растолковал эту фразу так: «Вотсколь полного единения с Богом достигает душа — не мень-шего. И это так же верно, как то, что Бог является Богом».

В своей «A Song for Occupations» Уолт Уитмен писал:

Мы считаем, что библии и религии божественны, —я и не отрицаю,Я лишь говорю, что все они проросли из тебя и могутпрорасти новые,И источник жизни — не они, источник жизни — ты,Как листья растут на деревьях, а деревья растутиз земли,Так они растут из тебя.

Писатель и профессор восточной философии Джон М.Киллер очень убедительно показывает, почему человек неможет существовать отдельно от Бога. Вот что он пишет:«Ноли все вещи и явления мира взаимозависимы, тогда лю-

бая «прямая» причинно-следственная связь исключается. Несуществует никаких независимых сущностей, которые былибы ответственны за существование зависимых. Например,не имеет никакого смысла теистическое представление отом, что некая абсолютно независимая сущность — Бог —создала все, что есть в мире, и Вселенная всецело обязанасвоим существованием этому Богу... все, что она творит,было когда-то сотворено, и процесс творения не имеет ниначала, ни конца».

Взглянув на вопрос проницательным взглядом современ-ной науки,Эрвин Шрёдингер пришел к выводу: «Субъект иобъект суть одно. И нельзя сказать, что барьер между нимиобрушился в результате последних достижений физическойнауки, ибо этого барьера просто не существует».

И наконец, вспомню сказанные сотни лет назад словаШанкары, в которых отображены иллюзорные взаимоот-ношения между человеком и Богом, — слова, и ныне по-буждающие нас ощутить беспредельность пространства иволнующее чувство непостоянства:

Хотя различий между нами нет,я — часть Твоя.О Господи, а не Ты — часть моя;Как Волна — часть Океана,Но океан — не часть волны.

Подобно тому как квантовая механика включает в себяньютоновскую физику, так и взаимоотношения Бога с Богомвключают в себя все остальные три формы взаимодействий,сориентированные на человека. Ты видишь, что возможнытолько одни взаимоотношения — Бога с Богом. Остальныетри — лишь иллюзия, разделение, осуществленное для удоб-ства. Взаимоотношения становятся человеческими, когдаими занимается человеческий ум. Они становятся Боже-ственными, когда ум и весь остальной мир находятся под

наблюдением. Кто осуществляет наблюдение? Истинное Я.Что такое Истинное Я? Это ничем не ограниченная Энергия,Разум и Любовь. Истинное Я — это Бог. Наблюдение — этовнутримыслие. Бог осознает Бога. Иными словами, Бог осо-знает, что все вещи суть не что иное, как Его Истинное Я!

Когда ты смотришь на цветок, то относишься к немулибо как человек к природе, либо как Бог к Богу. Вся раз-ница в том, бодрствуешь ли ты в этот момент. Если твой умпребывает в состоянии автомыслия, имеют место взаимоот-ношения человека с природой. Однако если твое вниманиесосредоточено на текущем моменте, тогда это Бог воспри-нимает Бога посредством Бога. Вот и все.

Помнишь опыт первый из первой главы, когда ты оста-навливал мышление? Вначале ты увидел паузу — промежу-ток между мыслями. Ум опустел, осталось только осознание.При повторении упражнения пауза стала больше, и тыосознал, что пространство между мыслями не мертво, ноисполнено жизни. В тот момент перед тобой встал парадокс.Если ты не думаешь и ум твой опустел, тогда каким образомты осознаешь отсутствие мыслей? Ты, Чистое Осознание,наблюдал себя же, Чистое Бытие. Истинное Я осознало Ис-тинное Я. В этом едином невинном опыте Бог обнаружилБога!

Когда мысли прекратились, ты осознал Истинное Я.Когда они начались снова, ты смог продолжать наблюдение.До появления мыслей Истинное Я наблюдало Истинное Я.После появления мыслей Истинное Я по-прежнему наблю-дало Истинное Я, только теперь оно обрело форму мыслей.Мысли сформировались из Тишины — из безмолвного Ис-тинного Я. Мысли — это вещи. Другие вещи — деревья, звез-ды, автомобили — тоже обретшее форму Истинное Я. Когдагы наблюдаешь любую форму с полной осознанностью, тыобнаруживаешь, что ее мерцающая сущность есть не чтоиное, как Ты — Истинное Я. Это взаимоотношения между

Богом, и Богом. Не имеет значения, что именно ты наблюдаешь — другого человека, природу или Бога, воплощенного итвоем же образе. Когда ты практикуешь внутримыслие, Богосознает Бога.

Ангелы смотрят на людей и только качают головами.«Эти «низшие» существа с замутненными заблудшими умами и вульгарными телами, которые наполнены мокротамии газами, способны выйти за пределы даже наивысших не-бесных сфер и познать непознаваемое». В этом отношениичеловек уникален. Он способен в течение одной жизниопуститься на самое дно ада и вознестись над раем. Этот даркрайностей открывает его сознание для наиболее полногоопыта мироздания. В конце концов, что знают ангелы острадании? Стоя ногами в грязи, а головой касаясь облаков,человек пробуждается для всей полноты мироздания.

Просветленная душа движется среди нас, облегчая нашебремя, но при этом не обременяется сама. Она словно лег-чайшая мысль, парящая над тяготами человеческого бытия.Да, просветленная душа свободна от страдания, но за рас-ширение осознания приходится платить определеннуюцену. После того как страдание уходит, остается своего родакосмическая грусть. Ее мир за пределами всех других миров,и все же он слегка окрашен нашим страданием. Все в нейсовершенно, помимо того уголка сердца, где живет любовьк человечеству. Она строит взаимоотношения с целым,а не с частями. И она не может полностью освободиться,пока другие страдают. С ее точки зрения совершенныевзаимоотношения не могут полностью расправить крыльяи отправиться в полет до тех пор, пока бабочка не родитсяиз каждого кокона.

Наша задача во взаимоотношениях состоит в том, чтобывзять на себя ответственность за собственное осознание.Все остальное утрясется само. Для большинства поверитьв такое — огромный скачок... Между тем для многих это

реальность. Нет нужды, чтобы наш партнер начал вы-давливать пасту, начиная с нижней части тюбика. Это намсамим нужно научиться осознавать происходящее. Толькои всего. Вот так все просто. Совершенные взаимоотноше-ния начинаются с осознания своего Истинного Я и этимже осознанием заканчиваются. Как только пробуждаетсяЯ осознание, путы нашего кокона ослабевают и падают,выпуская в мир полностью осознающую душу.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ТРИНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ

Совершенные взаимоотношения

• Нет двух людей с совершенно одинаковой точкойзрения.

• Большое Я любит без всяких причин и условий,а малое я ищет причины для любви.

• Любовь, созданная малым я, — это любовь обу-словленная.

• Твое Истинное Я не позволит обусловленной люб-ви длиться долго.

• Твои страдания не прекратятся оттого, что тыизменишь свое поведение. Однако поведение из-менится благодаря тому, что ты покончишь со стра-даниями.

• Взаимоотношения побуждают нас обнаруживатьсвое Истинное Я в других людях.

• Когда мы общаемся с обыденным миром как с Бо-гом, мы отказываемся от индивидуальной борьбыради вселенской гармонии.

• Если Бог постоянно пребывает во всем, тогда мы —тоже Бог.

• Совершенные взаимоотношения начинаются сосознания своего Истинного Я и этим же осозна-нием заканчиваются.

Глава 14

КАК НЕ ЗНАТЬ

Любое знание есть невежество.

Нисаргадатта

Наивысшая сложность — в простоте.

Леонардо да Винчи

Знаем, что можем,но верим, что не можем

Терпеть не могу начинать главу с оговорок, однако сей-час я намерен сделать именно это. Боюсь, что в противномслучае аналитический ум, которому нужно понять всенемедленно, перенапрягся бы до мучительной мигрени.Так что все, что я скажу в следующих нескольких абзацах,сказать необходимо. Иначе книга была бы незавершеннойНаш содержание дальнейших страниц будет тебе интереснои понятно, прочти эту главу до конца, если нет.. все равночитай. Чтение главы «Как Не-знатъ» откроет для тебя уймувозможностей попрактиковаться в искусстве присутствия.А для меня это возможность еще раз продемонстрироватьют факт, что безмятежность обеспечивается не знанием.Пусгь слова приходят и уходят — не пытайся зацепитьсяза них. Исследование He-знания — завораживающий опыт,проходящий за пределами ума. Воспринимай текст какодин длинный коан, космический анекдот — ибо это и естькосмический юмор в самом лучшем его проявлении. Как го-порил мой отец: «Рота, стоять! Рюкзаки снять! Самое времянемного поразвлечься».

Наш мысленный образ собственного потенциала —как индивидуального, так и коллективного — бесцветен,одномерен и скучен. И это так даже в том случае, когда мыстремимся спасти мир. Органы чувств дают пищу для ума,а ум управляет органами чувств — вот так, разворачиваясьво времени, следует наша линейная жизнь, эволюционируяв сторону своего завершения. В сравнении с громадоймироздания мы не более заметны, чем прыщик на заду уэлектрона. Мы носим шоры и «ходим по струнке», потомучто верим своим учителям, как они верили своим.

Одна моя приятельница утверждала, что люди на самомделе никогда не меняются. Тогда я спросил, зачем она записа-лась на мои занятия. Она ответила, что хочет, чтобы в жизниее стало больше безмятежности. «К чему стараться, — заме-тил я, — если люди все равно не меняются?» Человек — этозагадка, своего рода неразрешимая циклическая головолом-ка. Мы знаем, что можем, но верим, что не можем.

Внутри нас живут соперничающие взгляды, и они тя-нут нас каждый в свою сторону. С одной стороны, намсвойственно врожденное стремление к экспансии, росту,развитию и завершению. А с другой — мы видим, что напротяжении многих поколений эволюции людям так и неудалось оставить позади некоторые самые примитивныеживотные модели поведения. Мы не «думаем», что этовозможно, поскольку до сих пор не удавалось. С тяжкимвздохом откуда-то из глубочайших глубин нашего существадоносится вопрос: «Неужели это все, что у нас есть?»

Конечно, нeт. Это всего лишь то, что мы обрели до сихпор. На нас надеты шоры. Если ты смотришь только строгоперед собой, то двигаться будешь только строго вперед идаже не узнаешь о том, что есть по сторонам. Снять шорыочень просто, но это редко бывает легко. Для этого нужнырешимость, отвага и энергия. Снять шоры — это оченьестественно и в то же время необычно. Это противоречит

нашим внешним навыкам, хотя полностью согласуется свнутренним потоком. Поначалу попытки раскрыться дляболее полной реализации своего потенциала сопряженысо смятением и даже некоторой тревогой. Однако, еслипроявить немного терпения, шоры упадут к нашим ногам искоро мы о них забудем. Тогда мир засияет для нас в полнуюсилу.

Жизнь как линия на песке

Многие из нас представляют себе собственную жизнькак линию, начертанную на песке. Там, где мы коснулисьпеска кончиком палки, — рождение. Сама линия — этонаш жизненный опыт, а то место, где мы оторвали палку отпеска, — смерть. Одни говорят, что тут все и заканчивается,другие утверждают, что вслед за этим душа навечно поселя-ется на Небесах, а третьи верят, что душа снова возвращает-ся в мир, чтобы начертить еще одну линию.

В контексте нашего сегодняшнего разговора не имеетзначения, каких именно взглядов придерживаешься ты. Мысосредоточимся на линии жизни от того места, где палкакоснулась песка, до места, где мы ее оторвали. Линейнаяжизнь ограничена жизнью в жилище живых мертвецов.(Попробуй-ка произнести это быстро три раза подряд!)*

Есть и другая модель для описания жизни, и она болееуместна в эпоху квантовой механики. Я называю ее моде-лью грампластинки. Хм, вот я и выдал свой возраст. Лучшеназову это моделью CD. Используя слово «грампластинка»,я заставлю молодых читателей вопросительно склонитьголову, как это делает сидящая перед фонографом собачкана эмблеме звукозаписывающей студии «Виктрола».

* В оригинале — это фраза-скороговорка: Linear living is limited living in theland of the living dead.

Модель CD заключается в следующем. Вместо прямойлинии судьба человека описывает концентрические кругинаподобие дорожек компакт-диска, на котором записаныпесни нашей жизни. Дорожка записи представляет жизнь.Или если ты веришь в реинкарнацию, то каждая песня на CDпредставляет одну из ряда жизней. И опять-таки это не имеетпрактического значения, поскольку спиральное закручива-ние нашей жизненной линии в случае одной жизни влечет засобой точно такой же результат, как и в случае многих. Ты мо-жешь представить себе, что разные песни — это не прошлыеи будущие жизни, а воспоминания и надежды, — по существуот этого ничего не меняется. Если ты находишься на серединеCD, можешь считать, что ты посередине одной жизни илипосередине цикла из 10 000 жизней, — самое главное, что изсвоего текущего положения ты можешь мгновенно переско-чить к переживаниям будущего или прошлого. Предполо-жим, что под воздействием некой внешней силы — например,из-за удара по проигрывателю — лазерный луч перескочил надругую композицию. Если он перескочил в одну сторону, тыоказался в прошлом, если в другую — в будущем.

DVD-модель

Давай несколько расширим эту модель, включив в нее неотдельную жизнь, а все мироздание. Так сказать, добавимсюда еще и видеоинформацию и назовем это DVD-моделью.Теперь скачок между дорожками можно уподобить переме-щению в другую часть Вселенной. Это словно червоточинав нашем сознании, позволяющая заглянуть в другие миры,тем самым делая их частью нашего мира.

Фактически, так мы отходим от нашей прочерченной напеске индивидуальной жизни и смотрим на жизнь в целомс высоты птичьего полета. Вселенная — не линейна. А этоподводит нас к интересной идее. Проигрывая DVD-диск,

мы можем наслаждаться звуком и изображением потому,что на этом диске хранятся плененные электромагнитныеимпульсы. Пробегая по сохраненным импульсам, лазерныйлуч пересылает информацию на считывающее устройство,и мы видим образы в том виде, в каком они были записанымного лет назад.

Эти электромагнитные импульсы представляют собойметавшие во времени мысли и действия, места и события.Один-единственный пучок импульсов может содержать всебе всю жизнь человека, зафиксированную на соответству-ющем участке диска. И когда луч пробегает по этому участку,импульсы обретают жизнь на нашем телеэкране. После тогокак луч оставит участок позади, все эти импульсы снова ста-нут всего лишь дремлющим семенем изображений и звуков.В реальности лазер скорее похож на электромагнитнуюлинзу. Она движется достаточно близко к нам, чтобы мымогли видеть формы — узнавать уникальные энергетиче-ские структуры. Помни, что все в мире представляет собойэнергию, застывшую в материальных формах. Автомобиль,звезда и твой лучший друг — всего лишь узнаваемые струк-туры из застывшей энергии.

Мы начали с одномерной линии на земле, представляю-щей нашу жизнь. Хотя линия жизни и одномерна, но онапроживается в четырехмерном пространстве-времени. «Такв чем же проблема?» — спросишь ты. Проблема в простран-стве и времени. Мы все еще верим, что человек обязан житьв пространстве-времени. Ведь так живут все и всегда — еслине считать крайне немногочисленных индивидуумов в каж-дом поколении. Мы, фактически, принимаем учение людей,ограниченных временем и пространством, и отвергаемпарадигму тех немногих, кому удалось избежать этих цепей.Естественно, имеются в виду великие просветленные —Христос, Будда, Шанкара, Эйнштейн, Сократ и Лао-цзы...А также менее знаменитые метеоры, которые безмолвно

прочерчивают вспышками света полночное небо, пока всечеловечество спит.

DVD-модель дает нам некоторые идеи относитель-но того, как можно расширить свое видение за пределыпространства-времени. Ключ к пониманию DVD-моделине в структуре самого диска, но в устройстве считывающеголазера. Сам DVD-диск содержит застывшую энергию, илиинформацию. Она остается неизменной. Но когда на инфор-мационный пакет падает лазерный луч, он на миг озаряет ивысвобождает эту информацию — чтобы тут же двинутьсядальше. Именно это мгновенное прикосновение луча по-рождает ощущение времени. У DVD-фильма, составляюще-го нашу жизнь, есть начало и конец. Лазерный луч исправнобежит по спиральной дорожке, пробуждая нашу вселеннуюпо одной мысли за раз. Если лазер дернется в сторону, тысможешь увидеть конец фильма прежде, чем середину. Ноэто нежелательно, поскольку нарушает наши представленияо хронологическом порядке. Начало-середина-конец — воткак все должно быть. Дискуссия окончена. Начало-середина-конец — совсем как линия на песке.

Я уже чувствую, как кто-то из читателей нетерпеливоперебивает меня: «Ну и правильно! Кому хочется раньшевремени видеть окончание фильма? Это нелепо». Согласен,Пока я ограничен рамками времени-пространства, знать ко-нец раньше времени не интересно. Я возвращаю бракован-ный DVD продавцу, ворча: «Только время зря потратил».

Я не получил, чего хотел. Эпизод с испорченным филь-мом огорчил меня, как порой огорчает жизнь, когда придвижении через время я не вижу порядка. Нет ощуще-ния ритма, нет ощущения контроля. И тут я осознаю, чтоощущение дискомфорта вызвано, собственно, ожиданиемпорядка, а не самим беспорядком. Один из самых прекрас-ных и вдохновляющих фильмов, которые мне доводилосьвидеть на DVD, не имеет сюжета и в нем нет явного по-

рядка. Фильм называется «Барака», и он состоит из сериинеигровых эпизодов-образов, отснятых в разных уголкахмира. Люди и места мелькают перед нами без очевиднойлогической последовательности и без комментариев. Имен-но так: нам не говорят ни слова. К концу фильма я ощутилтакую глубокую и сострадательную связь со своим миром,какую не пробуждал во мне ни один фильм, имеющийчетко обозначенное начало, середину и финал. Я много разсмотрел «Бараку» с друзьями, и все они реагировали точнотак же*. Они испытали ощущение расширения сознания иизумления, которые невозможно описать словами. Нам всемс детства вдолбили в голову, что линейное мышление — каки линейная жизнь — это надежный путь к преодолениюпроблем и обретению безмятежности. И несмотря на то,что из жизнеописаний величайших философов и ученыхнам известно об их нелинейном многомерном мышлении,мы упрямо не желаем отказываться от мысли, что подход кжизни, подразумевающий начало-середину-конец, являетсяединственным путем к успеху и чувству завершенности.Именно эта упрямая решимость пройти все по порядку отначала до конца, пробиваясь сквозь любые препятствия, изаставляет нас смаковать все оттенки вкуса страданий, до-ступные нам в пространстве-времени.

Возможно, нам нужно полностью отмести логику ианалитическое мышление? Отнюдь. Вне всяких сомнений,способность глубоко обдумывать вещи — могучий инстру-мент. Нет нужды его отвергать. Нужно только отказаться отидеи, что это единственный путь в жизни. Если ты сомне-ваешься, тогда оглянись и обозри все эти великие знания,

* Переводчик (и редактор) присоединяется к восторгам автора и заоднорекомендует другой фильм под названием Koyaanisqatsi, очень похожийпо духу на «Бараку» (Ваraка). Главным оператором Koyaanisqatsi (1983) ирежиссером Ваraка (1992) является один и тот же человек — Рон Фрике(Ron Fricke).

накопленные человечеством. А теперь посмотри, насколькоблизко эти знания подвели нас к гибели. Линейное мышле-ние, созданное разумом, уже неподконтрольно нам. Зубилопользуется скульптором.

А теперь давай вернемся к нашей DVD-модели и к про-блемам, связанным с линейным мышлением. Ты можешьсказать, что дорожка на DVD — это не что иное, как та жепрямая линия, только загнутая по спирали. И будешь прав.И даже когда лазерный луч перескакивает в прошлое илив будущее, он тоже движется по прямой. Так о чем же мытут толкуем? Когда луч перескакивает из прошлого в бу-дущее и обратно, он просто изменяет последовательностьсобытий во времени. Он не исключает само время. По су-ществу, скачущий лазер просто разрушает мышление типа«начало-середина-конец» и замещает его мышлением типа«поживем — увидим». А такое мышление тоже напрямуюсвязано с временем.

Разобравшись в устройстве проигрывателя, ты обнару-жишь, что сама лазерная головка (как и игла на звукосни-мателе граммофона) практически не движется. ВращаетсяDVD, а лазерная головка неподвижно ждет набегающие нанее информационные пакеты. Это важный момент. Лазернеподвижен, а информация движется. А может быть, и мыпохожи на лазерную головку? У нас есть ощущение, что мыдвижемся по жизни. Но так ли это? Действительно ли нашитела переносят сознание с места на место? В тех случаях,когда мы воображаем что-то, или вспоминаем, или видимсон, совершенно очевидно, что это не так. Возможно ли,что и во всех других случаях эго, следуя своей потребностиконтролировать среду, просто создает иллюзию того, что мыдвижемся в мир для исследований и завоеваний? Возможноли, что на самом деле мир наплывает на нас? Согласно DVD-модели, дела обстоят именно так.

Со стороны кажется, что у себя дома мы движемся изкомнаты в комнату. Мы движемся от человека к челове-ку — день за днем, год за годом. Мы движемся из детства взрелость, а затем в старость. И все это время мы являемсяточкой фокусировки, тогда как весь остальной мир мате-риализуется, а затем уходит в память. В следующий раз,когда будешь ехать по шоссе, представь себе, что ты и твоямашина неподвижны, а пейзаж мчится навстречу. Это про-стое и приятное упражнение помогает переключить своюточку зрения с активного режима на пассивный. Мы упо-добляемся лазерному лучу, а наш мир — DVD. По мере тогокак мир проносится мимо, мы освещаем его лучом нашегосознания. Чего наше сознание не обнаруживает, того на делеи не существует.

Наше сознание пребывает там, где мы. Локализованное,оно ждет, что появится перед ним в следующий момент.В этом смысле у нас одномерный взгляд на мир. На наснадеты шоры. Вокруг существует целый Космос, а мы вос-принимаем лишь бесконечно малую его часть. В этом таитсяпроблема. И модель линии на песке, и DVD-модель под-разумевают, что наше сознание ограничено узкой линиейв пространстве и времени. Фактически, что ты видишь, тои имеешь.

Существует ли завершенный способ «видения» — такойспособ восприятия, который открывал бы наше сознаниедля всей полноты мироздания? Многие утверждали, чтосуществует. В их числе — Христос. Он учил: «Замечай, чтоявляется твоему взгляду, и тогда тебе также откроется всескрытое. Ибо нет ничего тайного, что не стало бы явным».Христос совершенно четко указывает на альтернативныйспособ осознания, который обеспечивается нам лазернымлучом восприятия, проникающим во все скрытое. Но чтоэто за способ? Как он работает?

Голографическая DVD-модель

DVD — это плоский диск. Он производит двухмерныеобразы. А что, если бы мы сумели сделать шарообразныйDVD, производящий трехмерные изображения? Это былибы голограммы. Голограмма — это трехмерное изображение,создаваемое при помощи лазера. Три пространственныхизмерения (длина, ширина и высота) плюс время состав-ляют то, что Эйнштейн называл пространством-временем.Пространство-время — это место, где мы живем. Место,где мы передвигаемся и манипулируем вещами. Наши умыдумают и чувствуют в пространстве-времени. Наши мыс-ли и чувства ярки и сильны, они свободно плавают в рекевремени. Это и есть жизнь. А какой еще она могла бы быть?Я серьезно: какой еще она могла бы быть?

Вместо плоского диска с данными, или информацией, наповерхности мы могли бы иметь наполненную информа-цией сферу. И информация была бы голографической. Этоозначает, что каждый фрагмент информации был бы соеди-нен со всеми остальными фрагментами. Вернее, каждыйпакет содержал бы одну и ту же информацию, но в разныхформах. А если быть совсем точным, то информация вездебыла бы совершенно идентичной до тех пор, пока на нейне сосредоточился лазерный луч нашего сознания. Толькотогда информация проявлялась бы и интерпретироваласьтаким образом, чтобы оптимально соответствовать нашимпотребностям.

Озадачен? Читай дальше. Когда понимаешь технологиюизготовления голограмм, то понять такой голографическийвзгляд на вещи даже проще, чем наш общепринятый, линей-ный. В нашем привычном мире все пакеты информациипредстают в виде отдельных форм — стул, шоколадное дра-же, лист фикуса. Они никак не связаны друг с другом, кроме

как через твое взаимодействие с ними. Когда ты сидишь насвоем любимом стуле под старым фикусом и ешь шоколад-ное драже, эти в общем-то совершенно не связанные друг сдругом объекты образуют некое единство. Стоит тебе по-кинуть комнату, и общность между ними снова исчезает. Ихвзаимосвязь определялась тобой — твоими потребностями.С голограммой совсем другое дело.

Самое интересное в голограмме то, что каждый пакетинформации содержит в себе все данные обо всех другихее информационных пакетах. Если ты разрежешь надвоефотографию своего несравненного шнауцера по имениДжинджер, то на каждой половинке снимка окажется пополшнауцера. Но если ты разделишь надвое голограмму сизображением Джинджера, то оба кусочка будут содержатьв себе по изображению целого шнауцера — только меньше-го размера. (Такой метод размножения домашних животныхпозволяет не только сэкономить на услугах чистопород-ного кобеля, но также исключает '<отбраковку» в помете.)На двухмерном изображении информация локализованаи подвержена разделению и фрагментации. Целостностьголографического изображения нарушить невозможно, насколько бы частей ты ни делил носитель.

То же самое можно сказать и о нашей жизни, как онаотображена на носителе сознания. Скованное цепямипространства-времени двухмерное сознание подверженоразделению и фрагментации. Фактически, это вполне можносказать о нашей жизни. Голографическое же сознание всег-да остается целостным. Голографическое сознание — этоименно то, что нам нужно. Возможно, ты задаешься вопро-сом, откуда у меня эти экстравагантные идеи? Что ж, давайразбираться.

Одна рыба, две рыбы,красная рыба, синяя рыба

В 1982 году физик Ален Аспект обнаружил, что субатом-ные частицы — например, электроны — взаимодействуютдруг с другом на огромных расстояниях в миллионы све-товых лет. Но по-настоящему удивительно то, что взаимо-действие осуществляется мгновенно, даже если частицынаходятся на противоположных концах Вселенной. Междутем Эйнштейн в свое время продемонстрировал, что вза-имодействие на сверхсветовых скоростях невозможно.Как же это получается? Дэвид Бом предположил, что этивзаимодействующие субатомные частицы на самом делеявляются не отдельными объектами, но разными про-явлениями более тонкой системы, состоящей из энергии-разума. А различными объектами они являются лишь внашем восприятии.

В качестве иллюстрации он привел следующий образ.Представь себе, что в соседней комнате находится аква-риум с одной рыбкой. Тебе не говорят, сколько рыбок ваквариуме, но кто-то установил две видеокамеры, чтобыты мог видеть то, что происходит внутри него. Одна каме-ра расположена напротив передней стенки аквариума, авторая — напротив боковой. Глядя на свои мониторы, тыдумаешь, что видишь двух рыб, а не одну. Тебе так кажет-ся потому, что одну рыбку ты видишь спереди, а другуюсбоку. Однако вскоре ты обнаруживаешь, что две рыбкидвижутся синхронно. Они одновременно опускаются надно и взмывают к поверхности, а когда одна рыбка пово-рачивается к тебе передом, другая тут же поворачиваетсябоком. И ты приходишь к выводу, что рыбы каким-то об-разом общаются (взаимодействуют) друг с другом. Бомпредположил, что в случае мгновенного взаимодействияэлементарных частиц мы наблюдаем одну и ту же частицу

под разными углами. Если бы Вселенная была по своей при-роде линейной вселенной, то это было бы невозможно из-заограничений, которыми скован единичный наблюдатель вовремени-пространстве. Такого наблюдателя ограничиваетузкое, как лазерный луч, сознание. Если же Вселенная по-добна голограмме, тогда такого типа наблюдение возмож-но — как и многое, многое другое.

Рискуя заставить доктора Бома перевернуться в гробу, япозволю себе развить аналогию с аквариумом, чтобы рас-смотреть еще один очень важный момент. Давай установимеще одну камеру — над аквариумом. Вернее, даже не камеру,а сонар. Ты видишь пляску звуковых волн на своем монито-ре, но не знаешь, что они отображают эхо, отражающеесяот рыбки. У тебя возникают предположения, что третьякамера сломалась или ее работе мешают какие-то электро-статические помехи... Вот такая ситуация: поставили ка-меру под другим углом, пустили звуковые волны, вместовидео, — и ты озадачен. На твой взгляд, изображение натретьем мониторе не имеет ничего общего с рыбой. Теперьдобавим рентгеновскую и инфракрасную камеры под дру-гими углами, и ты всплеснешь руками в полной растерян-ности. А развеселый ученый в застиранном лабораторномхалате, попивающий кофе в уголке, утверждает, что у тебяесть только одна рыбка и все камеры дают тебе одну и туже информацию, просто под разными углами и по-разномуотфильтрованную.

— Ах вот как! — восклицаешь ты, после чего в комнатувбегает второй ученый и пытается оторвать твои пальцы отгорла первого ученого.

Все полученные тобой данные были о рыбе. Информа-ция приходила к тебе разными путями, но вся она касаласьодной-единственной рыбы. Твое линейное сознание раз-делило данные на отдельные пакеты. Когда ученый объ-яснил, как на самом деле обстоит дело, разрозненные части

головоломки встали на свои места. И в нашей повседневнойжизни разные объекты, и люди, и идеи, и время, и простран-ство — все они кажутся нам отдельными друг от друга, каквзаимодействующие на огромном расстоянии электроныили рыбки на мониторах. Но это не так. Твоя жизнь — го-лограмма. Внутри тебя содержатся все миры Вселенной.Позволь пояснить.

Вращаясь, DVD подставляет лазеру все новые пакетыинформации для прочтения. Мы уже говорили, что лазерсимволизирует наше индивидуальное сознание. И еще мыотмечали, что нам кажется, будто это мы движемся черезжизнь. Это ощущение движения через время возникает по-тому, что наше сознание подобно лазеру. Оно сосредоточенострого на том, что находится перед нами. Стремительноедвижение информации через наше сознание порождаетиллюзию времени. Но на самом деле времени и простран-ства не существует.

Темная комната

Давай переместим тебя в другую комнату — на этотраз абсолютно темную. Но у тебя есть фонарик. Ты еговключаешь и осматриваешь обстановку. Первое, что ты ви-дишь, — это синяя китайская ваза. Потом луч выхватываетиз темноты книгу, затем картину, подсохший бутерброд сореховым маслом и повидлом, рядом дистанционный пультот телевизора. Предположим, этот процесс занял минуту.И тут луч твоего фонарика нащупывает... меня! После тогокак ты переводишь дыхание, я спрашиваю, что ты только чтоделал и сколько времени у тебя ушло на это. Ты рассказыва-ешь, что вначале увидел вазу, потом книгу, потом картинку и,наконец, бутерброд рядом с пультом. Твое сознание шарилопо комнате, следуя за лучом, в течение одной минуты. Когдафонарик осветил бутерброд, ты не думал о книге. Стояла ли

книга по-прежнему на полке? Откуда ты знаешь? С практи-ческой точки зрения, как только твое сознание отвлеклосьот книги, она перестала существовать. (Бьюсь об заклад, тыникак не ожидал, что «вопрос о падающем дереве» сноваподнимет свою уродливую голову на страницах этой книги,верно?) Твое линейное сознание отказывается от одногообъекта ради другого. А голографическое сознание вос-принимает сущность всего одновременно. Это и есть чистоеосознание.

В нашей аналогии голографическое сознание можноуподобить свету лампы под потолком: стоит ее включитьи она осветит всю комнату сразу. Чистое осознание и естьэтот свет. Ваза, и книга, и картина и ОМП-бутерброд про-являются в одном месте (в комнате) одновременно. И нетолько эти предметы. Даже если ты сосредоточишься накаком-то одном объекте, твоему взгляду будут доступныи все остальные предметы. Тебе не нужно переводить лучсвоего сознания-фонарика от вещи к вещи. Ты фактическипользуешься сфокусированным сознанием в поле общегоосознания. В результате ты пребываешь всюду одновремен-но. Включив свет, ты выключил время и пространство.

Ничто не пусто

А теперь давай заменим комнату на весь Космос. Всевещи в мироздании — звездная пыль, и антиматерия, ибожьи коровки, и сладкие грезы — все заключено в этомкосмическом яйце, в нашем голографическом DVD. А во-круг — Ничто. И это Ничто не пусто. Ничто содержитв себе строительный материал для неисчислимых вещей,которые могут заполнить наше космическое яйцо, но этотматериал еще не обрел форму. Бом называет это Ничто«подразумеваемым порядком». Первые два стиха КнигиБытия гласят: «В начале... мир был бесформен и пуст; и

тьма была над бездною»*. Отзвуки Ничего слышны такжев первой строке Тайттирия-упаншиады: «В начале миране было».

Затем Ничто превращается в нечто. В Книге Бытия ска-зано: «...и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: дабудет свет. И стал свет» (Быт. 1:2,3). А вот что говорит даль-ше Тайттирия-упанишада: «Из несуществования произо-шло Существование. Из себя Существование сотворилоИстинное Я. Потому оно и называется Самосотворенным».Истинное Я — твое Истинное Я — произошло от Ничто.Истинное Я есть то же самое, что и Ничто, но все же не-сколько от него отличается — мы еще поговорим об этомчуть ниже.

Возникает ли нечто из Ничего, когда ты пишешь картинуили строишь во дворе шалашик для детей? И да, и нет. Нет —потому что ты создаешь одни вещи из других вещей. Чтобычто-то сделать, ты подбираешь материалы и мобилизуешьсвои мысли... Хлоп-шлеп — и из комка глины получиласьпепельница. Но откуда пришли все эти материалы и мысли?Конечно, их породило Ничто. Ты уже убедился в этом, вы-полняя упражнение по остановке мышления. Как гласитТайттирия-упанишада: «Воистину, Самосотворенное естьСущность мироздания».

Почему Ничто вдруг решило казаться чем-то — объ-ектами и явлениями феноменального мира? Потому, что об-ладает такой возможностью. Если бы Ничто могло явитьсячем-то, но не сделало бы этого, то Оно не реализовало бысвой потенциал. (Ничто привносит совершенно новыйсмысл в лозунг: «Будь всем, чем можешь быть».) Оно бы необрело завершенности. Оно осталось бы отчасти пустым, амы уже знаем, что Ничто не пусто. С другой стороны, еслибы оно действительно стало чем-то, то перестало бы быть

* Перевод с английского текста. Русский синодальный перевод: «В начале...Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною». — Прим. перев.

Ничем. Довольно затруднительное положение для Ничего.Как Оно может стать чем-то и при этом оставаться пустым?Или как оно может ничем не быть и при этом избежать пу-стоты? Ответ ищи в моей следующей книге... Ладно, шучу.Итак, как же Ничто избежало забвения пустоты и при этомне стало чем-то? Оно кажется чем-то, чем не является. Воттак этот великий фокусник пускает нам пыль в глаза напротяжении многих и многих тысячелетий. Лишь немногиесумели разоблачить эту иллюзию. А все остальные прини-мают фокус за чистую монету — он в полной мере прошелиспытание временем.

Итак, у нас есть Ничто, кажущееся всем. А это означает,что Ничто не отделено от того, что Оно создало. Всё естьНичто — включая и тебя. Другое твое имя — Самосотво-ренное, или просто Истинное Я. Если ты — Истинное Я,тогда ты — «Сущность мироздания». Ты — во всём. А почемуэто может быть важно? Потому, что, «познав Себя» (своеИстинное Я), ты сможешь познать все что угодно, и тогдаты познаешь Ничто и тем самым обретешь He-знание*. (Незагорелся ли только что свет в твоей темной комнате?) Когдаты познал Себя (свое Истинное Я), страх перед неизвестнымневозможен. Или, как сказано в Тайттирия-упанишаде:«Воистину, эта Сущность дарует Безмятежность».

Творения не было

И здесь к нам приходит осознание, что творение никогдане происходило. «А вот это, — скажешь ты, — одно из самыхнелепых утверждений, какие я когда-либо слышал». Еслиты — англичанин, то можешь со вкусом завернуть словечко«Preposterous]» — «Абсурд!». И это действительно непо-стижимо. Однако, если ты отказываешься признавать, что

* В оригинале игра слов: you will know Nothing можно перевести как «позна-ешь Ничто» и «не будешь знать Ничего». — Прим. перев.

существуют пределы для разума, тогда давай попытаемсяразобраться во всем этом. Что нам терять, кроме, можетбыть, пары заблуждений и сопутствующих им страхов?

Выше я говорил, что нашу вселенную (голографическийDVD) окружает Ничто. И в то же самое время (а точнее, вто же самое «вне-временье») безграничное Ничто пронизы-вает и поддерживает ее. Мысли обязаны отображать движе-ние. Поэтому мы думаем о творении как о событии, котороеслучилось некогда и продолжается до сих пор. На самом жеделе творение никогда не происходило. Оно просто есть.Творение не начинается и не заканчивается. Начало и ко-нец — иллюзия, созданная Мастером заблуждений. Нашеограниченное лазерное сознание сосредоточено лишь наодном участке Вселенной, и тем самым оно создает иллюзиювремени. Творение не совершилось из Ничего. Оно и естьНичто! Оно всегда было тем, чем является, — кажущейсяволной Истинного Я на поверхности океана Не-Я.

Но волна не движется! Если бы она двигалась, это былобы проявлением времени. Однако движение волны — этотакая же иллюзия, как и ее форма. Движение автомобиля,проезжающего мимо тебя, — это на самом деле бесконечноеколичество машин, существующих на разных стадиях за-вершения, — как кино представляет собой ряд отдельныхнеподвижных картинок, представляющих различные фраг-менты сюжета. Каждая картинка завершена сама по себе ив то же время она является частью сюжета. Каждый сюжетзавершен и в то же время является частью некой большейистории. Окончательная история заключается в том, чтонет никакой истории, помимо той, которая создается стре-мительным движением нашего ограниченного лазерногосознания. Нам кажется, что едет машина, тогда как в дей-ствительности это наше линейное сознание быстро мчитсяот одного «кадра» с машиной к другому.

Малая иллюзия состоит в том, что движется машина.Высшая иллюзия состоит в том, что движется наше со-знание. На самом же деле ничто не движется — когда нашеограниченное индивидуальное сознание расширяется допредела (как будто в комнате включили свет), оно постигаетвсе одновременно, без движения. Разлом, созданный време-нем и пространством, срастается. Оказывается, что мнимыеосколки голографического зеркала всегда составляли един-ство. Если Ничто никогда не создавалось и никогда не будетразрушено, то как может существовать движение?

Когда «Дух Божий» носился над водою, в действитель-ности никакого движения не было. Было лишь кажущеесядвижение. Помни: Дух Божий вездесущ, а следовательно,недвижим. Куда может направиться Бог, где Его бы нынене было? Библия, как и все священные тексты, представ-ляет собой писание, адресованное тем, кто не знает Бога вполной мере. Те из нас, кто не знают Бога, по определениюне осознают это нерожденное бессмертное недвижимоеПрисутствие.

Слова Библии, Корана и Бхагавадгиты подобны доскам внастиле моста. Мост нужен затем, чтобы пронести тебя над«бурными водами» к Богу. Однако словесный мост способенпровести обычное сознание лишь до определенного места.А дальше идет провал — та самая брешь, откуда приходятвсе мысли, — и свой ум тебе придется оставить перед этимпровалом. Последняя доска настила — интуиция; обна-женный, ты отталкиваешься от нее, чтобы совершить свойпоследний наивысший прыжок в Ничто.

Если твой ум противится самой идее о безвременнойнедвижимой иллюзии мироздания, значит, он исправно вы-полняет свою работу. Если же ты выйдешь из-под контролясвоего ума, то «познаешь» истинность Ничто. Возможно,вначале ты узришь лишь проблеск познания, и тотчас же на

тебя набросятся орды мыслей-убийц, чтобы предотвратитьпостижение. Однако это знание всегда здесь, и оно будетрасти.

На этом этапе я советую тебе читать дальше, пребываяпри этом в своем Истинном Я. Выполняй предложенные вэтой книге упражнения и будь со своим Истинным Я — сво-им Я. Логика, и анализ, и интуиция — все они порожденияИстинного Я. Поэтому они неизбежно сосредоточатся во-круг твоего опыта единения с ИстиннымЯ — так железнаястружка притягивается к магниту — до тех пор, пока и самэтот опыт не уйдет прочь, оставив после себя лишь Ни-что.

Знание, Познание и Не-знание

Знание — результат накопления данных ради углублениянашего понимания мира. Понимание и опыт — две ногизнания. Если мы хотим двигаться вперед, нам нужны обеноги. При ходьбе одна нога поддерживает тело, а втораяпереносится вперед. Затем эта вторая поддерживает тело,чтобы могла перенестись вперед первая. Когда пониманиеи опыт скоординированы во времени и действуют сбалан-сированно, мы продвигаемся вперед.

Приобретение знаний также можно представить каквозведение крепкой кирпичной стены. Кирпичи — этопонимание, а цемент — опыт. Если ты построишь стену изодних только кирпичей, она будет иметь строгую форму, ноей будет недоставать прочности. Она не выдержит напораураганного ветра. С другой стороны, если ты построишьстену только из цементного раствора, она будет прочной,но бесформенной. Ей будет недоставать структуры. Еслиже строить стену из кирпичей, скрепляя их между собойцементом, получится строгая структура, обладающая боль-шой прочностью.

Знание относительно. Оно изменяется со временем ис обстоятельствами. Если нам кажется, будто мы что-тознаем, потому что можем навесить на это явление ярлыкили потому что понимаем, как оно действует, значит, мысебя дурачим. Знание всегда неполно. Решая, будто знаешьчто-то, ты тем самым демонстрируешь невежество о целом.И тотчас же к тебе начинают прибывать проблемы с полны-ми чемоданами фактов, мнений и планов. Ибо, как мы ужезнаем, в действительности ничего не существует. Когда тыошибочно думаешь, будто вещь представляет собой что-то,а не Ничто, ты тем самым убеждаешь себя, будто держишьв руках решенную головоломку, тогда как у тебя есть толькокрохотный фрагмент. Как сказал Нисаргадатта, человекнеобычайной проницательности, один из святых XX века:«Все знание есть невежество». Он знал, что поиск безмятеж-ности через накопление знаний ведет лишь к усугублениюстраданий.

Приходилось ли тебе общаться с ребенком, чей интел-лект пробуждается и он постоянно спрашивает: «Почему?»Что бы ты ни ответил, он просто снова спрашивает: «По-чему?» И довольно скоро у тебя заканчиваются ответы.Возможно, ты думаешь, что какой-нибудь ученый или поэтсумел бы ответить на все эти «почему». Однако я должен ссожалением констатировать, что и у них нет всех ответов.Что бы мы там ни думали о себе, но у нас никогда не будетвсех ответов на все почему. Этого просто никогда не будет.Но, очевидно, существует прямая связь между тем, сколькоданных мы накапливаем, и тем, насколько опасными ста-новимся. Никогда прежде у нас не было больше знаний, иникогда мы не оказывались ближе к самоуничтожению.Знания — корм для эго, жаждущего власти над миром.

Сколько себя помню, я слышу от разных людей слова:«Чем больше ты знаешь, тем больше видишь того, чего незнаешь». В этих словах отражено легкое разочарование, ко-

торое испытываем мы все, когда пытаемся контролироватьсвой мир, приобретая больше знаний, однако обнаружива-ем, что это не приносит нам безмятежности. Есть знание иесть Познание. Давай несколько переделаем приведенноевыше высказывание и посмотрим, что получится. «Чембольше ты знаешь, тем больше видишь вокруг Непознан-ного». А теперь давай разберемся, что мы сделали.

Интеллект обладает способностью обучаться при по-мощи рассудка — при помощи способности к пониманию.Поэтому интеллект ограничен временем-пространством.Познание (с большой буквы) есть постижение Божествен-ного Состояния — единства в разнообразии. Это Познаниепроисходит, когда ты вглядываешься глубоко в звездноенебо и ощущаешь тайну, и Познаешь то, чего никогда не смо-жешь понять. Но это нормально, потому что в этот моменту тебя и нет потребности в понимании. Попытки объяснитьсвои чувства при помощи интеллекта только разрушат оча-рование момента. А понять все равно не удастся.

Истинное Я не можетсуществовать без рыбки

Переходом от знания к Познанию служит внутримыслие.Это первый взмах тончайших крыльев Истинного Я в уме.Поначалу ощущаемое как легкое побуждение откуда-то из-за пределов обыденного сознания, Познание ласково питает,ведет и защищает нас. Это то, что мы называем интуицией.Интуиция есть тонкое проявление Истинного Я, отражен-ного в уме. Интуиция есть Познание, осуществляемое пре-жде анализа и логики, а также за их пределами. При этом онаобогащает и поддерживает анализ и логику. Интуиция — этоПознание о том, что Ничто управляет всем.

Это состояние, когда ты Познаёшь, но не знаешь, от-куда пришло Познание. Истинное Я есть «Дух Божий»,

взиравший на первозданные воды. Фактически, Истин-ное Я не существует, пока не узрит что-то от себя отлич-ное. Истинное Я определяется тем, что оно видит. НетИстинного Я — нет видения и видеть нечего. Все рыбы впервозданных водах были аквариумной рыбкой Бома, на-блюдаемой с разных точек зрения. Истинное Я не можетсуществовать без рыбки. Поэтому оно одновременно без-гранично и ограничено.

Познание не нуждается в доказательствах, оно являетсяотражением того, что «есть», — а это за пределами досягае-мости интеллекта. Люди, уверенные в собственном знании,жестко определяют свою позицию и тем самым ограничива-ют имеющиеся у них возможности выбора. Они запрягаютповозку впереди лошади. Осознав отражения Ничто в уме,мы передаем бразды правления в руки организующей силыВселенной. И тогда наше ограниченное знание обретаетабсолютную организующую силу с безграничными воз-можностями. А это очень хорошо. Ограниченное знаниевсе еще необходимо для маневрирования в повседневноммире, однако источник страдания устранен — как щепкаиз глаза.

Представь себе тяжелую каплю, висящую на кончикелистка в предрассветном сумраке. С первыми утреннимилучами росинка озаряется чистым светом — как будтоизнутри. Если вглядеться, ты увидишь внутри этой мер-цающей бусинки ясное, но искаженное отражение мира.Это голограмма — образ окружающей вселенной, которыйневозможно разделить на фрагменты. До восхода солнцаэтот образ безмолвно и неподвижно скрывается во тьме.Когда осознание Истинного Я озаряет ум — как солнечныйлуч падает на росинку. Росинка Познает, что мир — всеголишь отражение себя самого. Если ум не озарен осознаниемИстинного Я, он ошибочно принимает скрывающееся в еготемных глубинах отражение за реальность.

Знание не может породить Познание. Но Познание естьисточник всего знания. Сократ понимал силу Познания.Когда он говорил «Познай Себя» (свое Я), он знал, что по-нимание Истинного Я невозможно. Те из нас, кто пыталисьпознать себя через понимание и опыт, только усугубили своесмятение и разочарование. Познание Истинного Я тради-ционно сводилось к практике знакомства со своим я. Еслимы упорно собираем знания об Истинном Я в попыткахпонять его, мы терпим полный крах на этом пути (вспом-ни Арджуну). Лишь когда мы сдаемся, в нашем сознании,подобно лучам рассвета, пробуждается Познание. Когдамы отказываемся от попыток обрести знания о своем Ис-тинном Я и просто становимся Истинным Я, многие годыборьбы растворяются в изумительно глубокой безмятеж-ности. Это первое и универсальное проявление Ничто. НоПознание — не конец истории. Когда Истинное Я осознаетсебя — это Познание. Когда Истинное Я уходит прочь, оста-ется лишь чистое осознание — Не-Знание.

Познающий приходити уходит с познаваемым

Истинное Я существует лишь тогда, когда есть что-то,что можно свидетельствовать. Это игра, в которую Ничтоиграет само с собой. Безмолвный океан Ничто производитвидимость волны. Поскольку Ничто содержит в себе всё иНичто осознает, — Оно осознает эту волну. Когда Ничтоосознает волну, у нас появляется уже две вещи: осознание иволна. Осознание волны есть индивидуальное проявлениеНичего, которое мы называем Истинным Я. Оно зависимоот волны. Когда волна снова сольется с океаном Ничто —которое является свидетелем волны, — Истинное Я утратитиндивидуальный смысл бытия и снова растворится в чистомосознании. Таким образом, с рождением волны рождается

также индивидуальное Я-осознание. Рождается волна —рождается Истинное Я. Волна возвращается в океан чистогоосознания — и Я растворяется в нем. Познающий приходити уходит с познаваемым.

Однако не позволь себя одурачить. Ничто осознает. Ис-тинное Я состоит из Ничего и осознает. Волна состоит изНичего и тоже осознает. Чистое осознание есть осознаниеНичего. Я-осознание — это когда Истинное Я осознает своесобственное существование и говорит: «Я Есть». Когда Ис-тинное Я осознает волну, оно говорит: «Я есть сущность,осознающая волну». Когда Истинное Я утрачивает осозна-ние себя, все, что у него остается, — это осознание волны.Это обыденное сознание. Когда Истинное Я сохраняетосознание собственного существования, это — Познание.Когда волна (а вместе с ней и Истинное Я) снова сливаетсяс Ничто, это — He-знание. Очевидно, что сержант Шульциз снятого в 60-е годы комедийного сериала «Герои Хогана»был посвящен в эту вселенскую тайну абсолютной безмя-тежности и в полной мере владел силой He-знания. Почти вкаждом эпизоде этот просветленный тюремный охранниктвердил мантру высокого He-знания: «Я ничефо не знаю. Ни-че-фо!» Какой вдохновляющий пример для всех нас!

Все это упражнение по созданию волны и Истинного Я,которое эту волну наблюдает, — игра. Создание Истинно-го Я — всего лишь иллюзия, как и все остальное мироздание.Помни, что волна — Ничто и Ничто просто есть. КогдаИстинное Я вспоминает себя, оно вспоминает, что пред-ставляет собой Ничто. Это очень важное понимание.

Следующим шагом в игре является осознание, что вол-на — тоже Ничто. Волна — не объект, находящийся где-то«там» и доступный наблюдению со стороны Истинного Я.Волна — Ничто, которое также является Истинным Я, такчто мы имеем Истинное Я, наблюдающее себя же. Или —в частном случае — человеческое Истинное Я, наблюдающее

Истинное Я объекта. На этом этапе уже нет разделениямежду наблюдателем и объектом.

Однако впереди еще остается последний этап пости-жения. Он реализуется, когда Истинное Я видит, что нетолько оно само и наблюдаемый объект суть Ничто, но раз-деляющее и окружающее их пространство — тоже Ничто.Ничто есть всё! Наивысшее постижение состоит в том, чтоони — и Истинное Я, и волна — никогда не покидали океанНичто. Это была лишь иллюзия, игра.

Ничто забавляется, создавая иллюзии. Это сродни мыш-лению — мысли есть, а движения нет. Почему Ничто за-бавляется таким образом? Потому что может. Если бы немогло, оно бы не было Ничем.

Держитесь за свои шляпы:краткое резюме (шутка)

Традиционное знание — это обыденное сознание, запу-тавшееся в сети пространства-времени. Это знание созда-ется умом и изменяется с ходом событий. Это сотворенныйумом мир, где есть прошлое и будущее, боль и страх. Когдамы Познаем, мы привносим осознание в обыденное созна-ние. После этого мы наблюдаем мир пространства, времении страдания с отстраненной и сбалансированной точкизрения Истинного Я. Истинное Я привносит в нашу жизньэлемент неизменности. Это нежный цветок внутримыслия,когда обыденное сознание осознает себя. Это свидетель, на-блюдающий Я Есть.

Как только обыденное сознание осознает себя, наше вос-приятие жизни начинает изменяться. Перейдя в состояниеПознания, Я-осознание становится более утонченным.В сферу осознания попадают отражения радости и без-мятежности, в результате чего они отражаются все более

отчетливо и полно. В конце концов происходит осознаниесамого фундамента Истинного Я. Когда это происходит, не-зримые руки Истинного Я раскрываются, чтобы обнять...Ничто.

Обыденное сознание ничего не знает об Истинном Я.Оно — росинка во тьме. Истинное Я Познает, что Ничтоприсутствует во всех вещах. Это лучи рассвета озаряютросинку. He-знание Познает Ничто. Оно Познает, чтодаже Истинное Я есть Ничто. Истинное Я всего лишьПознает Ничто в других вещах. Чтобы Познать Ничто вполной мере, Истинному Я нужно самому превратитьсяв Ничто. Когда Истинного Я больше нет, Ничто есть.Не-знание — как и Ничто — просто есть. He-знание — этокак если бы свет в росинке вдруг осознал, что он — свет,он присутствует во всем и все вещи сотканы из света. Какесли бы мы включили лампочку в своей темной комнатеи все вещи были бы Познаны мгновенно вне времени ипространства.

He-знание расширяет глубину и охват лазерного луча,чтобы он объял весь голографический DVD сразу. Еслипрежде мы выхватывали узким лучом сознания маленькиепакеты информации, то теперь сознание расширилосьдостаточно, чтобы постигать всё одновременно. Иллюзияпространства, и времени, и физических объектов обнажена.Преимущество He-знающего состоит в том, что нет движе-ния и нет другого.

Отсутствие движения означает, что Он вне времени, а от-сутствие другого означает, что Он Един. He-знающему некудаидти, и у Него нет желания оказаться где бы то ни было.

Следующие слова Нисаргадатты свидетельствуют о том,что он постиг разницу между Познанием и He-знанием: «По-знающий приходит и уходит с познаваемым. Познание естьдвижение. То, что не знает, свободно».

Опыт восьмой

(Как Не-знать)

Шутка! Хотя действительно можно практиковать Не-знание, просто глядя на пустую страницу, я предлагаю тебеначать с чего-то более осязаемого Выполняй следующееупражнение без ожиданий Не стремись ни к чему конкрет-ному Просто будь внимателен и позволь опыту протекатьсвоим чередом Получай удовольствие

Опыт восьмой

(Как Не-знать)

(Пожалуйста, адаптируй данный опытк той географической точке,

в которой ты сейчас находишься )

Расположившись в кресле, «ощути свое тело», какты делал в опыте шестом (тринадцатая глава).Можешь закрыть глаза и сосредоточить сознание наразных частях тела по очереди, а можешь осознатьвсе тело сразу. Подожди пять-десять минут, пока нестанешь отчетливо ощущать все тонкое тело.

Не открывая глаз, осознай всю комнату и положе-ние своего тела в ней. А теперь пусть твое осознаниевыйдет из тела и поднимется вверх. Оглянись и по-смотри на свое тело, сидящее в кресле.

Затем пусть осознание поднимается дальше —этаж за этажом и через крышу. А теперь еще выше,наращивая скорость. Твой взгляд охватывает все бо-лее широкую панораму: двор, район, всю округу с лесами,озерами и городами. Вскоре твоему взору откроетсявесь штат, вся страна, вся Америка — Северная иЮжная, — обрамленная прекрасными океанами.

Продолжая ускоренный взлет, наблюдай, как подтобой безмолвно проплывают континенты, увле-каемые неспешным вращением Земли. Планета ста-

новится все меньше, стремительно уносясь вдаль.Тебя обнимает прохладная чернота, и в этой чернотезвезды — крошечные точечки чистого ясного света.

Вот мимо тебя промчалась безмолвная Луна и ско-ро тоже превратилась в точку света на фоне Земли.Еще немного — и сама Земля затерялась в кипениизвезд. Хотя ты продолжаешь ускоряться, такое чув-ство, будто ты дрейфуешь на месте — это из-за того,что пространство слишком необъятно.

Теперь ты пролетаешь совсем близко от немыслимоогромного Солнца. Но и оно стремительно обруши-вается в бездну и уравнивается в размере с другимизвездами.

А ты все ускоряешься, наблюдая, как триллионызвезд сливаются в единую структуру нашей галакти-ки. Вот уже и галактика сжалась в точку — одну измногих точек-галактик в черноте Космоса, — и скороты ее теряешь среди триллионов таких же огоньков.

Ты уносишься все дальше и видишь, что галактикиобразуют некую овальную структуру. Это Космиче-ское Яйцо звездного света — все мироздание. Удаляясь,оно становится все меньше, пока не превращается всветящуюся пылинку на бесконечном бархате мрака.

Наконец и эта пылинка исчезает из виду, и передтвоим осознанием предстает... Ничто.

Осознавай Ничто так долго, как хочешь. Факти-чески, ты не можешь контролировать продолжитель-ность осознания Ничто. He-знание автоматическивернется к Я-осознанию. Когда это произойдет, пустьтвое осознание вернется в комнату, где ты сидишь,ощущая свое тело.

В течение некоторого времени осознавай вибрациюНичто в твоем теле. Затем в мгновение ока позволь

комнате и твоему телу вновь раствориться в Ни-что.

Когда твое осознание наполнится другими мысля-ми, ты сможешь вернуть его в комнату и в осознаниетела, а затем снова в Ничто.

Делай это без напряжения, со свежим умом Как толькоощутишь, что приходится прилагать малейшее усилие, оста-новись и отдохни Ты сделал все отлично Похвали себя изаймись повседневными делами. Хотя это упражнение дастрезультаты сразу же, однако некоторые глубокие послед-ствия проявятся лишь со временем и без всяких активныхусилий с твоей стороны

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ЧЕТЫРНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ

Как Не-знать

• Чего не обнаруживает наше сознание, того не суще-ствует.

• Ничто не пусто.

• Движущаяся мысль не в силах понять неподвиж-ную Вселенную.

• Все знание есть невежество.

• Когда Истинное Я осознает себя — это Познание.

• Истинное Я существует лишь тогда, когда есть чтоосознавать. Познающий (Истинное Я) приходит иуходит с познаваемым.

• Для того чтобы Истинное Я могло Познать Ничто,ему нужно стать Ничем.

• Когда Истинное Я полностью сливается с Ничто,оно Познает все мироздание как иллюзию, соткан-ную Ничем.

• He-знание осуществляется тогда, когда ИстинноеЯ наблюдает свою собственную сущность (чистоеосознание) как сущность всего.

Глава 15

КОГДА ТЫ СТАНОВИШЬСЯПРОСВЕТЛЕННЫМ

Страдания порождаются идеей о том,что ты каким-тообразом можешь избежать страдания,

если будешь действовать строго определеннымобразом — и никак не иначе.

Карл Ренц

Вполне возможно, что после пробуждения ты будешьжить точно так же, как и до. Фактически,

так происходит с большинством просветленных.

Точи Пирсоне

«Я эсть то, что я эсть»*

Первая глава началась с высказывания моряка Папая —одного из моих любимейших философов XX столетия.Папай активно участвует в борьбе между силами добраи зла, пресекая домогательства своего противника Блуток восхитительной Оливе Ойл. Несмотря на то что все дниего исполнены борьбы, Папай никогда не теряет себя. Оче-видно, вне зависимости от того, одерживают ли верх силыдобра или силы зла, Папай никогда не теряет из виду своеИстинное Я. Подтверждением этому служит то, насколькочасто он повторяет фразу: «Я эсть то, что я эсть». Наш геройобладает особого рода духовной силой, которая питает егосилу физическую (правда, периодически этому способ-

* В оригинале: "I yam what I yam."

ствует еще и банка шпината). Тогда как при помощи однойгипертрофированно развитой руки он сражается с силамизла, другой ему приходится тащить груз посредственности.Взять хотя бы Вимпи, чья единственная цель и задача в жиз-ни — потакание своей неутолимой страсти к рубленой го-вядине. В то время как вокруг бушует битва вселенских сил,толстяк Вимпи то и дело, как ни в чем не бывало, спрашиваету кого-нибудь из участников сражения: «Не одолжишь ли тымне до вторника доллар на гамбургер?»

Таким образом, Папай и Вимпи представляют два мни-мых пути — духовный и материалистический. И делая вы-бор между этими двумя путями, человечество в массе своейсобралось вокруг плаката с лозунгом «Одолжите мне долларна гамбургер». Все выглядит проще простого: возьмем взай-мы денег, потратим их, а потом возьмем взаймы снова, что-бы вернуть то, что взяли сейчас. Папай же, очевидно, вышевсего этого — он прочно пребывает в Истинном Я.

Мало кто из нас живет в стороне от мира. Но это немешает нам восхищаться теми, кому это удается. Однакосуществует и третий мнимый путь — своего рода сочетаниепервых двух. На этом пути мы встречаем сумеречных путе-шественников, которые в теории отвергли «материалисти-ческое» существование, но не сумели полностью отказатьсяот него на практике. Взгляд этих путешественников твердососредоточен на будущем. Там они планируют встретиться,осилив весь путь благодаря упорной сосредоточенности иверности силам добра— своему Истинному Я. Они верят,что однажды их непокорные мысли и дела мгновенно илипостепенно придут в согласие с мыслями и делами Вселен-ского Разума и их страдания закончатся.

По какому из этих трех путей идешь ты? Можешь неотвечать. Это вопрос-ловушка. В предыдущем абзаце яне зря использовал словосочетание «мнимый путь». Мыуже затрагивали идею пути без пути, однако сейчас настало

время раз и навсегда покончить с иллюзией какого бы тони было пути к безмятежности. Я намеревался встретитьтебя на полдороге — в исходной точке, откуда мы можемисследовать разломы сознания.

Каждый из нас видит срез жизни, отличный от всех дру-гих. В начале этой книги мне приходилось обсуждать оченьобщие темы, созвучные дивному разнообразию людскихвзглядов Идеи и упражнения, составляющие эту книгу, вчем-то подобны воронке. В своей верхней части эта воронкасобирает многочисленные мечты, философские системы имодели жизненного опыта, затем она закручивает их всев водовороте, перемешивает и выводит через очень узкоеустье внизу. Я обыграл твою мнимую потребность в пути.Я постарался предложить тебе комфортные идеи — чтобыони были тебе знакомы, но в то же время немного расши-ряли границы воображения и обогащали опыт. Я побуждалтебя играть с игрушками твоего сознания так, как тебе нра-вится. Подготавливая тебя к этой последней главе, я снова иснова высказывал мысль о том, что «не нужно никуда идтии ничего делать». Если это верно, тогда в общем-то отпадаетпотребность в каком бы то ни было пути и видится несо-стоятельным предположение, что в будущем жизнь станетпочему-то лучше, чем сейчас

Есть несколько замечательных учителей, которые сразупереходят к сути дела и с самого начала учат о «совер-шенстве настоящего». Они полагают, что нет ничего, чемуони могли бы тебя научить, и нет ничего, чему ты мог бынаучиться. Они отнимают твои философские одежки, и тыостаешься обнаженным перед истиной. Я не принадлежу кчислу таких учителей. Мне нравится возводить философ-ские мосты и смотреть на те умы, которые идут по ним. Этонравится мне, и это доставляет удовольствие многим из вас.Ни один из путей не лучше других. Ведь, в конце концов,мы знаем — или скоро узнаем, — что не существует пути,

ведущего к безмятежности. Я просто делаю то, что делаю.Или, как говорит Папай, «Я эсть то, что я эсть».

И я, и ты, и эта книга — все мы существуем с единствен-ной целью: быть. Поначалу принять эту идею бывает слож-но. Кому-то настолько сложно, что человек начинает воз-бужденно возражать или просто уходит прочь, покачиваяголовой. Однако когда мы спокойно анализируем своимысли, и действия, и жизнь в целом, нам становится ясно,что в нас есть нечто большее, чем мышление и действие. Мывидим, что нет никакого Божественного замысла — толькоБожественное присутствие. Или, точнее, одно только При-сутствие, делающее все вещи божественными. И в конечномсчете даже это Присутствие растворяется в Не-знании.Поэтому давай выбросим мышление из головы — от негоодна только головная боль — и приготовимся к более глубо-кому исследованию этого абсурдно-возвышенного знанияо Не-знании.

Свобода воли и предопределенность

Спор между теми, кто верит в свободу воли, и теми, ктоверит в предопределенность, ведется, наверное, с тех самыхпор, когда пещерный мужчина впервые женился, а потомпошел в соседнюю пещеру посмотреть с приятелями матч изасиделся допоздна. Разногласия между концепциями сво-бодной воли и предопределенности обусловлены тем, что мыпытаемся разобраться во всем этом с позиций обыденногосознания. Обыденное сознание, как ты помнишь, — это со-знание, отфильтрованное через эго. Оно разделяет мир навещи. Оно видит различия и оценивает их как полезные иливредные.

Спор о свободе воли и предопределенности не можетбыть разрешен, пока мы смотрим на вещи глазами обыден-ного сознания. И он угаснет лишь тогда, когда в нас про-

будится сознание Истинного Я. Такое осознание означаетосознание неизменности — а свобода воли и предопределен-ность могут существовать лишь в условиях перемен. С точ-ки зрения Истинного Я они — мертвые семена, не способ-ные дать ростки противоречий. Фактически, Я-осознаниенавсегда растворяет любые противоречия. И вот как этопроисходит.

Проблема свободы воли

Когда ты пьешь апельсиновый сок из картонного пакета,или причесываешь волосы, или разгадываешь кроссворд —кто выполняет это действие? Ты говоришь: «Я пью», «Я при-чесываюсь», «Я вписываю слова в клетки». Но веришь литы в то, что действительно выполняешь эти действия? Есливеришь, значит, здесь имеет место случай, когда эго манипу-лирует обыденным сознанием. Если, выполняя то же самоедействие, ты знаешь, что оно происходит помимо твоей ин-дивидуальной воли, значит, ты осознаешь свое Истинное Я.Все происходит в точности одинаково — разница лишь втом, кто считает себя автором действия.

И в этом единственное различие между человеком «не-просветленным» и «просветленным». Нет никаких не-бесных колоколов, нет ангелов, поющих тебе хвалу. Им ненужен повод для торжества — они и так торжествуют. Такаяу них — у ангелов — природа. То, что носит название «про-светление», — всего лишь сдвиг восприятия от я к не-я.

Если ты вбил себе в голову, будто можешь что-то сде-лать, чтобы пробудить этот сдвиг, — забудь Побуждениечто-то делать исходит от эго и обрекает делателя на вечноедействие. У тебя это состояние либо есть, либо нет. Однаконе спеши признавать себя побежденным. Любое замеша-тельство или недоверие — всего лишь уловка, которую эгоиспользует, чтобы выиграть время и попытаться еще раз до-

казать, что ты (то есть эго) контролируешь свой мир. Однаковозможно, что к концу этой главы ты будешь восприниматьвещи иначе.

Один из признаков того, что ты пребываешь в состоянииобыденного сознания,— это неготовность принять мысльо том, что ты ничего не можешь сделать для достижениясостояния Я-осознания. И именно тогда, когда ты в полноймере примешь тот факт, что ты ничего не можешь сделать, втебе проснется Я-осознание. Ты узнаешь его по ощущениюбезмятежности и легкости.

Давай начнем с вопроса: «Уверен ли ты, что действи-тельно обладаешь свободной волей?» Если да, то докажиэто, подняв руку. Поднялась ли твоя рука, следуя приказу?Поднялась? Вот тебе прекрасный пример, подтверждающийиллюзорность свободной воли. Понятно, что я над тобойподшучиваю, но это ничего не меняет. Если ты думаешь, чтоподнял руку по собственному решению, значит, тебя водитза нос твое эго. Давай изучим функционирование так на-зываемой свободной воли более внимательно.

У кого возникла мысль, приведшая твою руку в движе-ние? И опять ты говоришь: «Я породил эту мысль. Затеммысль задействовала необходимые механизмы в теле и рукаподнялась». А теперь ответь: откуда взялась эта мысль? Тыее осознанно сгенерировал? Или в ответ на мое предло-жение ты подумал: «Он хочет, чтобы я поднял руку. Я этомогу». Потом ты посмотрел на свою руку, и она поднялась.А впоследствии, вспоминая об этом, ты говоришь: «Я под-нял свою руку».

Из того, что ты думаешь о движении своей руки и на-блюдаешь соответствующее движение, еще не следует, чтоименно ты двигаешь рукой.

Вполне возможно, что это произошло бы в любом случае,а тебе просто случилось присутствовать при этом действиии наблюдать за ним.

Начнем с того, что именно я подкинул тебе мысль о том,чтобы поднять руку. Так что можно сказать, что твою рукупривела в движение моя мысль. Тогда возникает естествен-ный вопрос: откуда эта мысль пришла ко мне? Тут имеетместо своего рода цепная реакция, находящаяся вне нашегоконтроля. Такого типа реакции наполняют все мироздание,и мы не осознаем их. Каждое действие связано по цепи с не-ким источником. Нам известно, что началом всех вещей яв-ляется Ничто. А мы осознаем лишь те действия и реакции,которые имеют место в нашем крохотном уголке Вселенной.Разве нет? Наш ограниченный взгляд изолирует нас и на-деляет собственнической позицией. В силу ограниченностисвоей точки зрения мы не замечаем исходных причин наше-го нынешнего положения и всех далеко идущих следствийэтих причин. В результате у нас возникает ощущение, будтомы контролируем ситуацию — по меньшей мере в нашеммаленьком уголке мироздания. Иными словами, мы при-писываем себе заслугу за то, что исходит из Источника.

«Но, — возразишь ты, — если я не захочу поднимать руку,то не буду». Та же самая логика применима и здесь, тольков негативной форме. Какие цепи событий во Вселеннойпредшествовали твоему решению? Откуда пришла мысль«не поднимать» руку?

Заметил ли ты, что каждая мысль или действие являетсяреакцией на предыдущую мысль или действие? Ты чешешьнос, реагируя на то, что он у тебя зачесался. Ты делаешь вы-дох потому, что перед этим вдохнул. Ты сердишься, грустишьили влюбляешься в соответствии с тем, как твоя генетиче-ская структура взаимодействовала со средой от рожденияи до нынешнего момента.

Если ты действительно обладаешь свободой воли, то унас есть все основания спросить, насколько она сильна икак далеко распространяется. Если ты обладаешь свободойволи, то действует ли она постоянно? А что, если твоя рука

затекла, пока ты читал книгу, и, когда ты попытался ее под-нять, она осталась лежать на столе, как кусок говядины?Ты бы удивился? А если бы ты принял решение не двигатьрукой, но она бы вдруг рефлекторно поднялась, чтобы при-хлопнуть комара, усевшегося тебе на нос?

Из того, что свет зажигается почти каждый раз, когдаты щелкаешь выключателем, еще не следует, что ты контро-лируешь процесс. Ты можешь дать своему пальцу волевуюкоманду щелкнуть выключателем, но он не попадет поклавише или тебя отвлечет звонок в дверь и ты вообще за-будешь о том, что хотел включить свет. Единственное, чтоты можешь сказать уверенно,— это то, что у тебя возникаетмысль выполнить то или иное действие. А завершается лидействие так, как ты задумал, — полностью вне сферы твоеговлияния.

Кто думает мысль?

Итак, сфера влияния свободной воли сократилась домысли, которая может послужить толчком для начала тогоили иного процесса, но не контролирует результаты. Еслибы эта тонкая ниточка свободной воли порвалась, мы быутратили всякую надежду на обладание индивидуальнойсвободой воли. А утрата надежды, как мы уже знаем, — этохорошо.

Помнишь, как мы наблюдали зазор между мыслями, азатем продолжали наблюдение и после того, как мысли на-чинались снова? Мысли спонтанно появляются и исчезаютна экране сознания без волевого усилия с твоей стороны.Они появляются ниоткуда или, я бы сказал, из Ничто. За-тем, после того как мысль уже долю секунды присутствует всознании, откуда ни возьмись выскакивает я и заявляет, чтоэту мысль создало оно. Но ведь мысль, несомненно, была

уже до того, как я заметило ее и решило заявить о своемавторстве.

Еще не убежден? Давай посмотрим, из чего ты сделан —что составляет я. Частым гостем в доме Нисаргадатты былРамеш Балсекар*, автор многих книг о взаимоотношенияхмежду я и Я, как мы определили их в эт ой книге. В своей кни-ге «Мир и гармония в повседневной жизни» Рамеш говорит,что я подобно компьютеру. Компьютер получает входящиеданные, а затем производит исходящие данные в соответ-ствии со своей программой. Компьютер не контролируетни входящие, ни исходящие данные. Он лишь делает то, чтоопределено программой. Балсекар утверждает, что людиочень похожи на компьютеры, за исключением того, что уних есть эго, которое присваивает себе авторство на входя-щие и исходящие данные. Это единственное различие.

И Рамеш подтверждает свои утверждения следующимирассуждениями. Мы — результат союза между сперматозои-дом и яйцеклеткой, изначально пребывающих вне нашеговлияния. Мы вышли из лона, укомплектованные генети-ческими программами, которых не выбирали, и попали всреду, которую не контролируем. Среда подает впечатления(входящие данные) в компьютер тела-ума, составляющийнаше я. Там автоматически осуществляются реакции, по-рождающие мысли, желания, надежды и мечты. Затем ис-ходящие действия попадают в среду, которая в свою очередьтак или иначе реагирует, и весь процесс повторяется с само-го начала. В каждый текущий момент ты просто реагируешьна явления мира — реагируешь как совокупность генетиче-ских свойств, откорректированных внешней средой. У тебянет выбора. Ты вынужден мыслить и реагировать именнотак, как ты это делаешь. Разве может быть иначе?

* Рамеш Балсекар. Так уж случилось, что... М: София, 2004.

Например, если ты решил стать более духовным, тоэто волевое действие явилось прямым результатом твоейгенетической структуры и влияния среды. Если ты решилна все плюнуть и отправиться на необитаемый остров, эторезультат твоей генетической структуры и влияния среды.Если ты решил клянчить у людей деньги на гамбургеры,обещая вернуть их до вторника, это результат твоей гене-тической структуры и влияния среды. Теперь ты видишь,что контролируешь ситуацию гораздо в меньшей степени,чем предполагал? Как ты можешь действовать вне генногопрограммирования и влияний окружающего мира? Любаятвоя мысль и любое действие является прямым результатомуникальной конфигурации из генетического оборудованияи программного обеспечения, составленного средой. Изсоединения этих двух факторов и образуется то, что мыназываем своим я.

Если мы продолжим эту линию рассуждений, то нампридется спросить, откуда взялись наши гены и среда. От-куда они берут начало? Очевидно, их источник тот же, чтои у всех вещей: Ничто. Ничто пребывает одновременноза пределами всех вещей и внутри всех вещей, включаянаши гены и среду. Знать об этом мы можем только интуи-тивно. Мы видели, что самые древние духовные тексты исамые современные научные теории указывают на одну иту же мнимую вселенную, источником которой являетсяпустота-Ничто. Все мироздание представляет собой от-ражение бесконечного разума этого Источника. Каждаямысль, эмоция, субатомная частица или материальныйобъект — все они купаются в этом бесконечном разуме.В природе нет ошибок и, как оказывается, нет их и в мирелюдей. Ошибки и проблемы — всего лишь феномены вос-приятия. Даже то, что мы воспринимаем как несовершен-ство, в действительности суть проявления совершенства.Никакие действия — независимо от того, где и когда они

совершаются, — не могут выходить из сферы влияния этогобесконечного Разума.

Карл Ренц в своей книге «Миф о просветлении» форму-лирует это так:

«Ты просто заметь, что все твои свершения про-исходят сами собой. Они происходят сами по себе, итебе не приходится принимать решений. Ты боишься,что без твоего решения ничего не произойдет, но этовыдумки». И далее Карл развивает эту мысль: «От тебяничего не зависит ... Каждая идея спонтанна, каждоерешение приходит ниоткуда, падает с неба, является извеликой запредельности. Оно не имеет цели. На самомделе — ничто не имеет цели».

Проблема — если это можно так назвать — состоит вмысли о том, что мы можем творить. Вот, например, пред-ставь себе, что ты свернул из бумаги самолетик и запустилего через комнату. В самом глубоком смысле: откуда взялисьвода и земля, благодаря которым выросло дерево, ставшеесырьем для изготовления бумаги? Почему самолетик при-землился именно там, где приземлился, а не в каком-тодругом месте? Что пробудило синаптические процессы вмозгу, породившие мысль свернуть бумагу именно такимобразом? Источником всего этого является Ничто. И еслимы думаем иначе, то лишь потому, что наш взгляд на мирчрезвычайно узок.

Есть то, что есть...

В теории все выглядит очень гладко, однако как этотсдвиг восприятия от положения творца к положению пас-сажира проявляется в нашей повседневной жизни? Позвольпривести тебе пример... При этом не жди фейерверков —в опыте, о котором я сейчас расскажу, нет нарочитой ярко-

сти, поэтому на многих эта история не производит никакоговпечатления.

Однажды я обедал с сотрудником и разговор зашело мнимых проблемах на работе. Он стал жаловаться наконфликтных коллег и рассказывать о создаваемых иминегативных обстоятельствах. Его очень расстраивало, чтоон не может выполнять свою работу так, как считает нуж-ным. Я понимал его ситуацию, соглашался и рассказывал особственных бедах — о том, как меня тоже ограничиваютобстоятельства. Затем (не зря же я десятки лет занимался«духовными практиками») я услышал внутри тихий голо-сок: «Не стоит жаловаться, Фрэнк». Тогда я стал привычносмягчать свои комментарии и следить за мыслями. Я началвести себя так, как, на мой взгляд, должна вести себя чистаядуша, свободная от негативного багажа. И еще во мне про-снулось чувство вины из-за того, что вначале я поддалсянегативным чувствам. Фактически, «став хорошим», я по-чувствовал себя еще хуже, чем тогда, когда непринужденнопроявлял негативность. Чего я в тот момент не ощущал, такэто безмятежности. А это вернейший признак того, что вмоем мире не все в порядке.

Затем произошел еще один сдвиг. Я понял, что устал отпопыток соответствовать некоему идеалу— быть кем-то,кем я не являюсь Как будто мой ум глубоко вздохнул исдался тому, что есть. Без всякого волевого усилия я простоосознал, что все происходящее исполнено совершенства втаком виде, как оно есть. И негативные эмоции, и попыткисебя контролировать, и это осознание совершенства — все вравной мере обоснованно. Я был настроен негативно в силутого, что так уж устроено мое я. И «хорошим» я пыталсябыть по той же причине. Естественно, все происшедшеебыло результатом генетической предрасположенностив сочетании с обучением —- но было в этом и что-то еще.Мой внутренний диалог, наша беседа о проблемах на рабо-

те, пятно на фартуке официанта и каждое слово в гомонелюдей, сидящих за столиками, — все было совершенно. И яне имел к этому ни малейшего отношения. И тут я заметил,что пребываю в состоянии безмятежности. Оно охватиломеня вместе с ощущением благоговения перед абсолютнойобыденностью происходящего.

Беседа продолжалась, и время от времени я ловил себяна словах, которые только что показались бы мне негатив-ными. Иногда я пытался как-то исправить направлениесвоих мыслей, а иногда просто наблюдал, как приходят иуходят негативные мысли и слова. В любом случае все онипребывали в полном согласии со всеми остальными вещамив мироздании — известными и неизвестными. В конце кон-цов, сделал все это не я. Я словно умыл руки, отстраняясь отвсей этой «жизни», — просто расслабился внутри своего Ис-тинного Я и наблюдал, как мой мир являл один обыденныймиг за другим. Все они принадлежали Источнику, а я былтолько зрителем, наблюдающим это чудо. Я был зрителем,но не посторонним. Наоборот, я был вне того, что наблюдал,и одновременно являлся неотъемлемой частью всего этого.Была какая-то странная естественность в знании, что ничтов этом мире не сотворено, кроме видимости творения, кото-рое разворачивается передо мной и перед моим приятелем,сидящим напротив.

Наша беседа шла своим чередом, и я сомневаюсь, что онзаметил мое пробуждение — разве что на каком-то тончай-шем уровне, где все мы интуитивно ощущаем правильностьмира. Он был явно озабочен тем, как пойдут дела на работе.Не помню, какие именно обстоятельства вызвали его оза-боченность, но теперь я уже не видел проблем. Он сделалпаузу и посмотрел на меня в ожидании подтвержденияего позиции. Мой ответ был прост. Я сказал: «Есть то, чтоесть». И мы продолжили беседу. В основном она шла как ипрежде, за исключением того, что я теперь был безмятежен.

Несколько дней спустя на работе во время напряженногособрания, где кипели жаркие споры, я услышал, как онсказал разнервничавшемуся коллеге: «Есть то, что есть» —и улыбнулся умиротворенной улыбкой, как будто толькочто осознал обыденность этого мира.

Если у тебя возник вопрос, почему дела обстоят так, какобстоят, это свидетельствует о желании заглянуть за преде-лы своего сектора жизни и познать первозданный разум иобщее устройство Вселенной. Нам почему-то кажется, что,если мы сумеем понять космический разум, это поможетнам понять и свой собственный. А отсюда уже рукой по-дать до устранения всех проблем в нашей жизни, после чегоможно будет всегда жить в мире и гармонии.

Благородное начинание, однако абсолютно бесплодное,и оно только усиливает позиции эго, стремящегося собратьпобольше кусочков, чтобы слепить из них нечто целостное.Однако тебе это не нужно. Тут приходит на ум фраза: «Непытайся исправить вещь, если она не поломана». Если мычувствуем себя незавершенными, то немедленно беремся ре-шать какую-то мнимую проблему — исправлять ситуацию.А ведь Космос просто подшучивает над нами — мыслящимисуществами. Ведь только мысль о том, что мы не завершены,заставляет нас ощущать себя незавершенными. Стоит из-бавиться от этой мысли, и ты сразу же осознаешь, что всеобстоит именно так, как должно обстоять.

Ты уже завершен — не потому, что я так говорю, но по-тому, что это факт. Как может продукт Завершенного бытьнезавершенным? Что более вероятно — то, что ты несо-вершенный продукт совершенного Творца, или то, что тыпросто пока еще не осознал свою связь с этой безграничнойполнотой и свое совершенство?

Все эти вопросы «как» и «почему» не нуждаются в ответе.Все в этой огромной и прекрасной Вселенной есть так, какесть, просто потому, что так оно и есть, — вот и все. В от-

ношении того, что есть, не может быть никаких споров. Какможно утверждать, будто того, что есть, нет? Может быть,ты просто по рассеянности сунул свою безмятежность вкарман, желая освободить руки для того, чтобы копатьсяв собственных мыслях и вещах в поисках безмятежности?Единственное, что стоит между тобой и безмятежностью, —это мысль о том, что жизнь нуждается в исправлении.

Прими факт, что жизнь представляет собой то, что есть,и прекрати борьбу за то, чтобы ее изменить. И тогда насмену борьбе придет безмятежность. Конец истории, конецстраданиям.

Оставь в покое

Прежде чем мы двинемся дальше, нужно обсудить ещеодин вопрос. Я помню, что в начале этой главы мы говорилио мироздании так, как будто оно материально и подвижно.Я сделал это для того, чтобы построить мост к следующейидее, которую мы должны рассмотреть в ходе нашей дис-куссии о свободе воли и предопределенности. Рассмотревее, мы окончательно похороним детерминизм. Для этого нампотребуется сделать огромный шаг за пределы обыденногосознания — но совсем ненадолго.

Ты можешь сказать, что, поскольку мы исключили сво-боду воли, осталась только предопределенность. Но в со-вершенном мире нет ни того, ни другого. Мы уже говорилина эту тему в четырнадцатой главе, однако давай вкратцеповторим.

Помнишь голографическую DVD-модель? (Перестаньворчать!) Согласно этой модели, Вселенная статична. Иллю-зия движения порождена обыденным сознанием — именнооно создает ощущение, будто мироздание развивается внаправлении некой высшей божественной цели. В действи-тельности же никакого развития нет. Мироздание, как оно

есть, вполне завершено. Существование движущихся объ-ектов — иллюзия. Вселенной не нужно никуда двигаться иничего делать. Стоит понять это, и тебе тоже не нужно нику-да двигаться и ничего делать. И это осознание проявляетсякак безмятежность.

А свобода воли и предопределенность — всего лишьидеи, основанные на движении. Кто-то говорит, что мыконтролируем собственные поступки, а кто-то отрицаетэто. На самом же деле контролировать вообще нечего. А этоозначает, что идеи о свободе воли, и о предопределенности,и даже о том, что ни того, ни другого не существует, — всеголишь порождения иллюзии. Иллюзия движения возникаетв результате того, что обыденное сознание мчится черезмнимое мироздание. Когда обыденное сознание превра-щается в Я-осознание, вопрос о контроле и подконтроль-ности отпадает. Единое становится Единым. И желаниеконтролировать или быть под контролем меркнет в светебезмятежности.

Я знаю, что избыток такого рода абстракций может уто-мить читателя, и, как я уже говорил выше, мне хочется по-строить максимально короткие мосты между концепциями.Однако для того, чтобы завершить разговор о предопреде-лении, нам просто необходимо было выйти в пространствоза пределами движения. А теперь давай вернемся на болеепривычную территорию, чтобы забить последний гвоздь вкрышку гроба обыденного сознания.

Делаем или не делаем?

В моем сознании то и дело всплывает фраза из однойстарой песни: «Делаем или не делаем?» (Do we do or do wedon't?) He знаю, почему эти слова засели у меня в голове, ноони всплывают из подсознания всякий раз, когда я обдумы-ваю парадокс пути без пути.

Какой смысл читать эту книгу, если я то и дело повторяютебе, что пути к безмятежности не существует?. Неужелидля этого нужно было написать целый том? Может быть,тебе следовало закончить чтение на первой главе, где я упо-мянул об этом впервые? Или достаточно было прочестьтолько последнюю главу и все встало бы на свои места? Этонеизвестно, ибо мы наверняка знаем лишь одно: все, что тысделал, правильно, ибо ты это сделал. Никогда не случалосьтак, чтобы сделанное тобой не было безупречно в даннойситуации — независимо от того, что думаешь об этом тысам, твоя мать или твой начальник.

Следовательно, ты не можешь поступить неправильно.Хорошо и плохо — понятия относительные и произвольные;все зависит от толкования. Не существует безусловного зла,и, когда ты признаешь совершенство того, что есть, вопрос отом, хорошо ты поступаешь или плохо, вообще не стоит. Этоеще одна степень твоей свободы. И не последняя.

Если ты не можешь поступить плохо, то не может иникто другой. И вместо того, чтобы натужно пытаться сле-довать наставлению «любить ближнего своего», при этомзакипая злобой всякий раз, когда тебе приходится убиратьво дворе после соседской собаки, — ты исполняешься люб-ви, абсолютной и непринужденной. Проблемы возникаюттогда, когда локализованное я принимает вещи на свой счет.Тогда твой сосед поступает плохо, и его собака... и вообщевсякий, кто станет спорить с тобой, поступает плохо и за-служивает твоего гнева.

Если же ты сдаешься тому, что есть... тебе все равноприходится чистить газон, однако ты не принимаешь проис-шедшее на свой счет. Помни: нам не дано узнать, какая цепьсобытий преподнесла тебе этот маленький подарок. Но тыможешь знать, что за ним стоит разум и любовь всего миро-здания. Этот дар — из твоих же рук, а также из рук твоегососеда, и из рук... вернее, ну, скажем, из лап его собаки.

Десять Заповедей предписывают: делай то, не делай этого.Твои родители, школьные учителя, приятели, родственникии сотрудники постоянно твердили: делай то, не делай этого.Даже Кинслоу наставлял тебя, что делать, а чего не делать, атеперь вообще советует не делать ни того, ни другого. ДесятьЗаповедей и все остальные дают тебе относительные сове-ты — дескать, следование им может вывести тебя за пределымира относительности и привести к безмятежности.

Затем Кинслоу утверждает, что никакие техники не дадуттебе безмятежности «Боже правый,у меня совсем голова кру-гом идет», — говоришь ты, бессильно падая на колени передалтарем недоумения. Крепись, мой друг. Тебе вот-вот откро-ется последний фрагмент головоломки безмятежности.

Да, это верно, что не существует техник, которые по-зволяли бы обрести устойчивую безмятежность .. в случае,если не считать техникой «не-делание». Обычно мы опреде-ляем «технику» как способ что-то делать. Однако проблемапоиска безмятежности состоит в том, что мы можем обрестиее лишь тогда, когда перестаем делать что бы то ни было дляее обретения. Мы не должны ни искать ее, ни желать ее, нидаже думать о ней. Единственная возможность обрести без-мятежность состоит в том, чтобы осознать, что ты ничего неможешь сделать,чтобы найти ее.Нужно прекратить усилияи полностью принять свою жизнь как она есть — лишь тогдаты вдруг осознаешь присутствие безмятежности

Именно в этом, дамы и господа, состоит техника об-ретения безмятежности. Это техника без техники, путь безпути — разрешение парадокса безмятежности.

Когда обретаешь Я-осознание

Когда ты полностью примешь тот факт, что не контроли-руешь свою жизнь, и комфортно расположишься в уютномкресле Истинного Я, твоя жизнь останется практически

такой же, как сейчас, но в то же время глубочайшим об-разом изменится. Итак, ты обретешь Я-осознание (то естьосознание своего Я) — но что это означает в терминах по-вседневной жизни? Давай разберемся.

Как ты будешь себя вести, когда обретешь Я-осознание?Ответ: в соответствии со своими генетическими склонно-стями и воспитанием. Совершенно верно: в основном ты бу-дешь вести себя так же, как и до пробуждения Я-осознания.Возможно, ты станешь немного мягче, добрее, человечнее.Однако не стоит возводить свое Истинное Я на пьедестал,отделяя его от всего остального мироздания. Именно эле-мент некой обычности — я бы даже сказал обыденности —заставляет Я засиять в полную силу.

Мне знакомы Я-осознающие ворчуны, курильщики,храпуны и толстяки. (Это все не в одном человеке сра-зу.) Они любят вкусную еду, секс, деньги, быструю езду ителевизор. Короче говоря, эти люди ничем не отличают-ся от всех остальных, помимо одной тонкой, но фунда-ментальной черты: они в полной мере принимают жизнь.Но человеку, объятому страданиями, трудно оценить этучерту по достоинству. Нам проще заметить что-то внеш-нее, что-то бросающееся в глаза — именно поэтому людис таким почтением относятся к вкрадчивым и кроткимсвятошам. Людям кажется, что такое поведение являетсяпродуктом Я-осознания. Однако это не так, — не так, какмы обычно думаем. Существует расхожее заблуждение,что просветленный говорит неспешно, ходит неторопливо,всегда улыбчив, не подвержен настроениям, безразличен кденьгам и невосприимчив к переменам погоды. Да, такиепросветленные существуют, но я готов поспорить, что онибыли неторопливыми и улыбчивыми и до того, как всейдушой приняли все, что есть. Мы все знаем людей, которыеот природы человеколюбивы и щедры — просто такие ужони есть, так проявляется их малое я. И, когда они обретают

Я-осознание, все эти качества остаются при них — разве чточуть-чуть усиливаются.

Склонность ставить просветленных людей выше себя,приписывая им некоторые идеализированные черты ха-рактера, порой играет с нами злую шутку. Такое отношениезаставляет опустить руки тех искателей, которые пытаютсяподражать этим уникальным душам, но не преуспевают.Между тем спокойные и кроткие Я-осознающие ничем нелучше своих деятельных и шустрых сотоварищей. Однакомы отворачиваемся от вторых и признаем лишь первых, де-лая из них некий плакатный образец просветленности. Приэтом представители обоих типов в равной мере способныстать Я-осознающими личностями, и их поведение при этомбудет определяться генетической предрасположенностьюи влиянием среды. Тем из нас, кто все еще вовлечен в отча-янную борьбу со своим характером, следует уяснить это иотбросить свои предрассудки в отношении просветления.Причем это нужно не просветленным, а самим же ищущим.Людей, уже достигших Я-осознания, не слишком волнуютпредрассудки окружающих.

В своей книге «Приглашение к пробуждению» Я-осо-знающий Тони Парсонс предостерегает: «Нам следует от-бросить все свои косные представления о просветлении, —например, веру в то, что оно наделяет человека безупречнойправедностью и чистотой, а также дарует блаженство. Жизньидет своим чередом. Порой я сержусь или нервничаю... Нокогда это ущербное состояние прекращается, я быстровозвращаюсь к всеобъемлющему приятию, когда любоеощущение разделенности улетучивается».

Пробудившись для осознания своего Истинного Я, тывсе равно ощущаешь гнев, тревогу и другие человеческиеэмоции. Ведь ты остаешься человеком! На тебя распростра-няются все физические и психологические законы, управ-ляющие людьми. Твое тело-ум продолжает чувствовать все,

что ты чувствовал и прежде, — только теперь ты безусловнопринимаешь эти чувства как нечто тебе неподконтроль-ное — естественное проявление того, что есть.

Когда обретешь Я-осознание, тебе может показаться за-бавным, что очень многие люди не замечают этого. Посколь-ку их взгляды сосредоточены на будущем или прошлом, имсложно разглядеть нынешнюю благодать, которую дарует иммироздание в твоем лице. В конце концов, задумайся о том,сколь многие люди не оценили значения человека по име-ни Иисус, когда Он жил среди них... Тогда как одни ищутспасителей, а другие стараются развенчать претендентов наэту роль, ты просто принимаешь и тех, и других, и третьихкак естественные проявления того, что есть.

Это ставит перед нами любопытный вопрос. Можешь литы поступать плохо, когда осознаешь свое Истинное Я? От-вет — «да» и «нет». С точки зрения непосвященных — ответ«да». Они везде видят хорошее или плохое. Так получаетсяпотому, что они делят весь мир — вещи, людей и события —на полезное и вредное. Но поскольку ты осознаешь своеИстинное Я, твой ответ «нет». Ты видишь только гармонию.При таком взгляде на вещи сможешь ли ты сделать что-топлохое? Вселенная просто не допустит этого.

А сможет ли кто-то навредить тебе, когда ты осознаешьсвое Истинное Я? И опять ответ — «да» и «нет». Очевидно,что тебе можно нанести физический ущерб и даже психо-логическую травму. Но вред при этом наносится твоему я.Даже обретя Я-осознание, ты все же сохраняешь тонкуюскорлупу я. Это — то, что ты считал своей настоящей сущ-ностью, когда жил во фрагментарном мире. Скорлупа яподобна пластмассовому колокольчику. Она вибрируетсловами и делами человеческими. Однако ее перезвон слаби беден. Он не пробуждает в тебе таких сильных страстей,как жажда мести, жадность или чувство вины. Отзвукипрошлого лишь на миг тревожат тишину твоего слияния

с миром. И боль не может надолго проникнуть в глубиныэтой тишины.

Малому я может быть причинен вред, но это лишь намиг пробуждает тебя для осознания, что ты все еще функ-ционируешь в теле-уме, которое подвержено действию всехзаконов — природных и человеческих. Ты испытываешьгнев, чувство вины, тревогу и всевозможные желания. Ноони — лишь оттенки букета в вине. Они эфемерны. Онипробуждают тебя для переживания радости и глубинычеловеческого бытия.

В этом состоянии доминирует твое приятие всего, каконо есть. В любых как будто бы обидных словах или враж-дебных действиях ты видишь отражение совершенства. Нетнужды противостоять совершенству. Но если твое генети-чески уникальное и сформированное под влиянием средытело все же предпринимает защитные действия — в этомтоже отражение совершенства. Когда ты принимаешь тотфакт, что ничего не контролируешь в мире, тогда твои дей-ствия больше не принадлежат тебе — как не принадлежалиникогда.

Мы здесь обсуждали, каково это — обладать Я-осозна-нием. Некоторые люди просто спонтанно и мгновенно об-ретают осознание своего Истинного Я — полное приятиетого, что есть. Однако большинство Я-осознающих душцеленаправленно шли к этому состоянию в течение некото-рого времени. Было бы несправедливо оставлять тебя с ощу-щением, что внутренний свет просто включается внутри насодним щелчком. В большинстве случаев Я-осознание вклю-чается как бы при помощи реостата — постепенно разгора-ясь в течение некоторого промежутка мнимого времени. Немогу не подчеркнуть, что это — иллюзия, однако я считаюнужным описать эту иллюзию ради тех из нас, кто пока еще«ни рыба, ни мясо» — то есть пребывает в состоянии междуполным невежеством и полным Я-осознанием.

Когда мы начинаем принимать наш мир, как он есть,происходят некоторые очень интересные вещи. Например,твоя жизнь становится более непринужденной и в то жевремя более сложной. Трудности обостряют твое осознаниечистого бытия. Когда осознание чистого бытия обостря-ется, твоя внутренняя жизнь вступает в битву с внешней.Аллегорическое описание этой борьбы между я и Я данов последней главе Бхагавадгиты (18:37). Именно об этомфеномене говорит, наставляя Арджуну, Господь Кришна:«То, что вначале имеет вкус яда, но в конце оказывается нек-таром, — это блаженство, рожденное умом, пребывающимв мире с самим собой».

Иисус тоже предупреждал об этом духовном препят-ствии: «Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор,пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и,если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствоватьнад всем» (Евангелие от Фомы 1). Это очень сильные слова,предупреждающие о потрясениях, связанных с обретениемЯ-осознания. А уж Христос наверное знал о разного родапотрясениях и испытаниях.

Давай внимательно рассмотрим, что предлагает намИисус. Итак, нам предлагается искать, пока мы не найдем.Тут все просто. «Найти» означает осознать то, что есть.Далее Иисус говорит, что, найдя, мы будем «потрясены».А вот на это «потрясение» нам нужно взглянуть нескольковнимательнее.

Ты можешь сказать, что в твоей жизни было довольнопотрясений и ты не намерен пополнять их список. «Знаешь,Фрэнк, — проворчишь ты, — когда я буду готов к новымпотрясениям, то извещу тебя первым». К счастью, Хри-стос говорит здесь не об обычных наших повседневныхпотрясениях. Наши бытовые проблемы суть результатавтомыслия — мы видим части там, где правит Целое. Ии-сус же говорит о других потрясениях, которые приходят,

лишь когда мы начинаем принимать то, что есть. И в чемже разница?

А разница в следующем. Потрясения, являющиеся резуль-татом автомыслия, лишь влекут за собой новые потрясения.Внутримыслие успокаивает бурные воды потрясений — од-нако при этом само же раскачивает лодку. Те потрясения, окоторых предупреждает Христос, — результат очищения.Если говорить об организме, то это можно сравнить с отка-зом от кофе или сигарет. В течение некоторого времени тычувствуешь себя неважно — пока тело избавляется от ток-синов и восстанавливает поврежденные органы и системы.Затем, когда токсины выйдут, ты станешь чувствовать себядаже более счастливым и здоровым, чем прежде.

А те проблемы, о которых говорит Иисус, являютсяследствием очищения более высокого порядка. Когда черезприятие того, что есть, ты «находишь», ты перестаешь бытьдействующим лицом и становишься инструментом, посред-ством которого осуществляется действие. Эго исключаетсяиз уравнения. С позиций чистого бытия твои действияне порождают новых потрясений. Когда ты совершаешьдействие в состоянии автомыслия, оно всегда создает дис-гармонию. Это чистая правда. В состоянии автомыслия дажедействия, в которых мы склонны видеть лишь доброту изаботу, неизбежно ослабляют, вместо того чтобы нести силу.То же самое действие, выполненное в состоянии внутримыс-лия, всегда способствует гармонии.

Подчеркну, что внутримыслие, или Я-осознание, — это непроцесс, а образ восприятия. Это сдвиг от неприятия до пол-ного приятия жизни в том виде, в каком она являет себя.

По мере того как .Я-осознание в тебе укореняется и тывсе в большей мере принимаешь то, что есть, многое в твоейжизни начинает меняться. Вспомни, как ведут себя железныеопилки, попадая в поле мощного магнита. Нечто подобноепроизойдет и в твоей жизни, пока будет крепнуть твоя без-

мятежность. Опилки, составляющие твою жизнь, — люди,вещи и события — все они придут в движение, и поначалу во-круг тебя может воцариться хаос. Родные, друзья и сотрудни-ки могут почувствовать, что твоя безмятежность подрываетих собственные усилия по взращиванию своих страданий.Как именно они отреагируют, зависит от обстоятельствмомента, — но какая-то реакция последует. Другим простопокажется, что ты ведешь себя непривычно и странно. Воз-можно, они не найдут слов, чтобы объяснить, в чем дело,однако твоя метаморфоза будет внушать им беспокойство.Все они — железные опилки в твоем поле порядка.

Автор книги «Священные воды» Фрэнк Хьювет (такжеизвестный под именем «Кума»)* писал: «Если ты хочешь,чтобы в твоем мире стало светлее, будь готов и к тому, чтостанет жарко». Альберт Эйнштейн, который тоже шел этойнепростой дорогой, говорил: «Гиганты духа всегда встреча-ют ожесточенное противодействие со стороны бездарей».

«В этой параллельной Вселеннойя припаркована наискосок»

Ты и сам станешь чувствовать себя по-новому. Твояпрежняя жизнь тоже состояла из железных стружек. И ког-да организующая энергия начинает протекать через твоювременную жизнь, все, что не согласуется с силовыми лини-ями безмятежности, просто рушится. Твои дни могут бытьто тусклыми и пустыми, то вдруг яркими и динамичными.Как будто некая космическая рука вдруг резко смещает твоюточку зрения на мир на пару градусов... Мир остался тотже, а ракурс другой.

На днях, стоя в пробке, я видел наклейку на бампереновенького «шевроле». Я сразу понял, что владелица ав-

* Frank "Kuma" Hewett.

томобиля ощущала многовекторную тягу духовного про-буждения, когда наклеивала эту надпись на свой матовыйбампер: «В этой параллельной Вселенной я припарковананаискосок». Более лаконично описать это состояние простоневозможно.

Эти перемены могут быть едва заметными или оченьотчетливыми. Они могут произойти мгновенно или рас-тянуться на долгий период времени. А могут обрушитьсяна тебя, как каменная лавина. Твои предпочтения и потреб-ности станут другими. Не исключено, что изменится кругдрузей. Вполне возможно, что вся твоя жизнь встанет вверхтормашками. Ничто для тебя не останется прежним — дажеесли окружающие ничего не заметят.

Невозможно предсказать, как ты ощутишь этот периодочищения, однако одно можно сказать наверное. Сколь быбольшой ни была генеральная уборка в твоем доме, онаникогда не окажется тебе не по зубам. Перемены всегда посилам Я-осознанию, которое с ними работает. Баланс всегдасмещен в пользу безмятежности.

Это прекрасное испытание — неуютное время, когдастарый мир еще разрушился не до конца и в то же времяты еще не в полной мере осознал свою любовь к безмятеж-ности. Может возникнуть ощущение, что ты оказался одинв пустыне. Кажется, никто не понимает, что с тобой проис-ходит, — тебе даже поговорить не с кем. Так и должно быть,ибо это путешествие — только твое. Ты учишься самодо-статочности.

Такой период «одиночества» описан и в Евангелии —сорок дней, проведенные Иисусом в пустыне. Мы помним,как дьявол искушал Христа, чтобы он отвернулся от своегоИстинного Я. Но что здесь символизирует дьявол? Чтосимволизируют искушения? Дьявол — это твое эго, а ис-кушения — все, что уводит тебя от чистого осознания.

Человек, позволивший себе сигаретку во время дис-комфортного периода очищения, когда он бросает курить,мгновенно ощущает облегчение — симптомы табачногоголода отступают. Точно так же, когда ты уступаешь ис-кушению и покидаешь пустыню, чтобы вернуться в свойкомфортный старый мир, чувства смятения и одиночествамогут отступить. Ты можешь вернуться к каким-то своимстарым пристрастиям или приобрести новые. Однако этобесполезно, поскольку привычные развлечения уже не при-несут тебе того ощущения комфорта, какое давали раньше.Это просто невозможно.

После того как в тебе начало пробуждаться осознание,эти удовольствия кажутся пустыми. Наблюдая, как рушитсявокруг привычный мир, ты хочешь спасти его, исправить...Старые мотивации утрачивают смысл. Сам смысл утрачива-ет смысл. Вспоминается часто цитируемая цитата из книгиТомаса Вулфа*: «Ты никогда больше не сможешь вернутьсядомой». Он прав. Когда внутри загорается огонь безмятеж-ности, больше нельзя прятаться за своими мечтами и на-деждами. Они превращаются в призраков, лишенных всякойвещественности.

И, как мы уже говорили,это очень хорошо.Помню, как в детстве с удовольствием пел песенку «Плы-

ви, лодка плыви», когда мы всей семьей в выходные ездилиза город. Мы пели ее по кругу — по одной строчке, по оче-реди. Папа пел и дирижировал, а мы с сестрой составлялихоровую группу заднего сиденья. Сидевшая на переднемпассажирском сиденье мама всегда отказывалась петь снами, полагая, что кто-то должен пристально следить задорогой. Запевал всегда папа. Одной рукой он держал руль,а другой ритмично указывал пальцем себе в грудь. Затем он

* Томас Вулф. Домой возврата нет.

оборачивался к нам и указывал пальцем на того, кто долженбыл подхватить следующую строчку. Мама посматривалато на папу, то на дорогу со смесью восхищения и тревогив глазах, а мы трое беззаботно мчались вперед, пребывая всостоянии совершенной гармонии.

Лишь много-много лет спустя я осознал всю глубинутекста той песенки. В ее наивных словах сосредоточена фор-мула полной безмятежности. Мне очень хотелось бы позна-комиться с человеком, который впервые спел ее уставшемуребенку, готовящемуся совершить переход от внешнего снак внутреннему. Спой ее снова вместе со мной — с невиннымЯ-осознающим взрослым.

Плыви, лодка, плыви,Медленно вниз по реке,Радостно, радостно, радостноЖизнь — не больше, чем сон.

Со временем ты начнешь осознавать, что твой прежниймир — не более чем сон. Он реален ровно настолько, на-сколько делаешь его реальным ты. Он не может существо-вать сам по себе — за пределами эго. В этой пустыне междунебесами и адом твое зрение начинает проясняться. Тыосознаешь, что надежды и воспоминания — всего лишь снынаяву. Ты готов расслабиться и принять все, что есть, простопотому, что оно есть. Ты готов полюбить.

Ты будешь удивлен

Когда примешь то, что есть, не останется больше про-блем, которые были бы тебе не по зубам. Возможно, пона-чалу ты будешь в этом сомневаться, но вскоре расслабишьсяв надежных объятиях безмятежности, тогда как во внешнеммире будут по-прежнему неистовствовать жизненные стра-сти. Ты станешь все больше отождествлять себя с тишиной и

все меньше — с активностью. Ты будешь удивляться, почемулюди так часто расстраиваются, осознавая при этом, чтоточно такие же события еще недавно расстраивали и тебя.

Помещенные внутрь Истинного Я, любые проблемысуть не более чем шаловливые дети, определяющие границыдозволенного. Они не хорошие. И не плохие. Они простоесть. Ты наблюдаешь дивные деяния Вселенной, как она естьпрямо сейчас. Она в точности такая же, как была всегда, ивсе же совсем другая. Сейчас она насквозь пронизана неопи-суемой полнотой безмятежности. И, как обещал Христос,ты «будешь удивлен». А от удивления всего один шаг к тому,чтобы «царствовать над всем».

Царствовать над всем означает принимать то, что есть.Полное приятие всего делает тебя недосягаемым для мечастраданий. За пределами действия своих органов чувств тыощущаешь Совершенство. Ты — Совершенство. Обнаруживсвое Истинное Я, мерцающее в сердце всех сотворенныхвещей, ты познаешь Бога. Ты осознаешь свое Истинное Якак Бога.

И это еще не все, ибо существует нечто большее, чем Бог.Бог определяется через Его-Ее Творение. Бог существуетлишь потому, что существует мироздание. За пределамиБога — Ничто. Ничто есть абсолютная безмятежность.Тебе не нужно понимать Бога или Ничто. Тебе не нужноупорядочивать фрагменты своей жизни, чтобы познатьЦелостность. Нужно лишь одно: принять то, что видишь.Это единственная мантра, единственная проповедь безмя-тежности. Вот так все просто.

Спасибо

Вот, собственно, и все, что я могу сказать о счастье,Я-осознании и обретении внутренней безмятежности — вовсяком случае, на данный момент. Прежде чем расстаться, я

хотел бы добавить пару слов личного характера. Я получилогромное удовольствие от нашего общения. На каком-тоуровне мы с тобой были незнакомы, когда встретились, —две пылинки, танцующие в одном луче света. Но в то же вре-мя я тебя знаю. Я знаю тишину между твоими мыслями. Этои моя тишина. И ты знаешь меня в паузах между ударамисердца и в промежутках между вздохами. Безмятежность,поселившаяся в твоей душе, — это та же безмятежность,которая живет во мне. Я знаю тебя так же близко, как знаюсвое Я — свое Истинное Я. Я знаю, что за пределами пе-стрых иллюзий жизни ты и есть мое Истинное Я.

Эту книгу я написал ради тебя, и мне очень приятно, чтомы встретились.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ПЯТНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ

Когда обретаешь просветление

• Свобода воли — иллюзия.

• Ты не автор своих мыслей и действий.

• Мысли и действия происходят, а затем малое я при-сваивает их себе.

• Мысли и действия — результат твоего генетическо-го наследия и влияния среды. Оба эти фактора —вне твоего контроля.

• Твое генетическое наследие и влияние среды —результат действия всего мироздания.

• Твой мир и все мироздание совершенны как ониесть.

• Просветление есть не что иное, как полное приятиетого, что есть и как оно есть.

Глоссарий

Автомыслие. Автомыслие есть основанное на привычкемышление без осознания настоящего. Когда ты забываешьо том, что думаешь, и позволяешь беспризорным мыслямопределять твои действия,ты осуществляешь автомыслие.Оно всегда является устаревшим и деструктивным. Когдаты ведешь свою машину «на автопилоте», не осознаваяничего вокруг, — это автомыслие. Автомыслие противо-положно внутримыслию.

Блаженство — см. чистая любовь.Бог. Определение Бога изменяется с изменением уровня

осознания. С точки зрения высших сфер внутримыслия Богне является тем или этим. Бог просто есть. Бог — это чистоеосознание.

Большое Я — см. Истинное Я.Внутримыслие — мышление, чувствование или действие

в состоянии осознания Истинного Я. Существует три сфе-ры внутримыслия, заключенные друг в друга. Внутренняясфера — ощущение свидетельствования, когда осознаниеотделено от мышления, чувствования и действия. Во вто-рой сфере свидетель меньше ощущает свою отделенностьот мира, а мысли и вещи утрачивают свою ограничен-ность и определенность и видятся более дружественнымии близкими. В последней сфере внутримыслия отделенностьсвидетеля исчезает совсем, а внешний и внутренний мирысливаются в чистом осознании. У внутримыслия есть триосновных положительных качества: (1) оно нейтрализуетнегативную энергию, (2) ослабляет влияние эго, (3) усили-вает осознание Истинного Я.

Впередмыслие. Впередмыслие есть автомыслие о будущем.Оно характеризуется такими чувствами, как беспокойство,дурные предчувствия, тревога, нервозность, напряженность,страх, стресс или гордыня. Возможно, ты спрашиваешь себя:«А что будет, если произойдет то-то и то-то?»

Голографическое сознание — чистое осознание.Духовность — восприятие целостности; внутримыс-

пие.Желание. Желание — это эмоция, руководимая эго. Тебе

кажется, что объект желания необходим тебе, чтобы какая-го часть тебя обрела завершенность. Желания проистекаютиз воспоминаний и подкреплены целыми сонмами мыслейи эмоций. Они побуждают тебя к действиям, направленнымна осуществление желания. Эти действия лишь порождаютновые, еще более сильные желания.

Знание. Знание есть результат накопления данных, обога-щающих наше понимание Знание — это синтез пониманияи опыта. Оно относительно и изменяется с течением време-ни и сменой обстоятельств. Знание есть невежество.

Импульс — состояние, когда внутренняя безмятежностьавтоматически восстанавливается, будучи утраченной.

Интуиция — проявление Истинного Я в феноменальноммире. Внутримыслие. (Синоним «мудрости».)

Истинное Я. Безгранично и находится за пределамивремени. Истинное Я — это волна, возникающая на поверх-ности океана чистого сознания, когда присутствует объектдля наблюдения. Когда она осознает собственное суще-ствование, она осознает и чистую любовь. Признаком того,что сознание осознало Истинное Я, является внутренняябезмятежность. Истинное Я есть неизменная часть тебя,которая была и в детстве, и в юности, и в зрелости; она на-блюдала, но никогда ни во что не вмешивалась, пребывалавне внешних воздействий, но всегда поддерживала то, что

есть ты. Вначале она является безмолвным свидетелемтвоей жизни. В конце волна Истинного Я осознает, что несуществует никаких объектов для наблюдения (помимовсе того же Истинного Я), и снова растворяется в океанечистого осознания.

Малое я. Все, что делает человека уникальным, — этомалое я. Малое я состоит из мыслей и эмоций, переживанийи воспоминаний, надежд и страхов. Малое я изменяется втечение жизни.

Мудрость — проявление Истинного Я в феноменальноммире. Внутримыслие. (Синоним «интуиции».)

Наблюдение — см. Свидетель.Не-знание. He-знание есть осознание Ничто. Когда Ис-

тинное Я уходит, оставляя лишь чистое осознание, это иесть He-знание. Польза He-знания состоит в том, что оно по-зволяет познать отсутствие движения и отсутствие другого.Отсутствие движения означает, что Оно — вне времени, аотсутствие другого означает, что Оно Едино. He-знанию не-куда двигаться и нечего делать. В этом состоянии разоблача-ется иллюзия действия и движения. He-знание ~ это свободабыть. He-знание есть осознание абсолютного единства. (См.Чистое осознание)

Ничто. Ничто недоступно пониманию. Ничто не пусто.Ничто не отделено от того, что Им создано. Оно само иявляется Своим творением. Всё есть Ничто. Ничто прояв-ляется лишь в феноменальном мире. Истинное Я есть Ни-что. Познать Истинное Я значит познать Ничто, котороеесть Не-знание.

Познание. Когда Истинное Яосознает себя, это Познание.Переходом от познания к Познанию служит внутримыс-лие. Познание нежно питает, ведет и защищает нас. Это то,что мы называем интуицией. Интуиция есть тонкое про-явление Истинного Я, отраженное в уме. Интуиция естьПознание без анализа и логики — хотя она обогащает и

поддерживает их обоих. Интуиция есть Познание того, чтоНичто контролирует всё.

Прошломыслие — автомыслие о прошлом. Его проявле-ния: чувство вины, сожаление, обида, тоска, жалость к себе,горечь, скорбь или неспособность простить.

Психологическое время. Психологическое время являетсяпричиной всех проблем, встающих перед человеком. Ум,не осознающий настоящего, мечется между прошлым ибудущим, тогда как ни того, ни другого не существует. Этиметания создают иллюзию движения, которую мы называемвременем. Проблемы возникают тогда, когда мы принимаемэту иллюзию за реальность. Ум, твердо сосредоточенный нанастоящем, пребывает в покое, разбивая иллюзию движенияи устраняя причину страдания.

Свидетель. Свидетель — это дверь, через которую долж-но пройти обыденное сознание, чтобы обрести чистоеосознание. Свидетель — это Истинное Я. На ранних этапахсвидетель четко отделен от объектов и действий. На даль-нейших стадиях свидетель начинает различать неподвиж-ность Истинного Я в объектах и действиях. В конце свиде-тель утрачивает индивидуальность и сливается с чистымосознанием. (Синоним «наблюдателя»)

Сдача (сдаться). Сдаться — значит оставить любыенадежды и уже не ждать, что в будущем станет лучше. Этоне означает «отказаться от любых усилий». Это означаетраскрыть свое осознание для Истинного Я и ждать, какиевозможности возникнут из этого состояния бесконечныхвозможностей. Сдаться — значит увидеть в Истинном Ярешение всех проблем.

Сознание— восприятие относительного мира безЯ-осознания. Автомыслие. Мнимый поток чистого со-знания через узкое русло ума. Когда сознание обращаетсявнутрь и осознает Истинное Я, оно начинает осуществлятьвнутримыслие.

Страх. Страх — это искра, образующаяся, когда ум отде-ляется от Истинного Я. Страх есть сумма всех твоих чувств,включая счастье и удовольствие. Это основная движущаясила отделенного от Я ума. Время, страх и эго — суть однои то же. Внутримыслие устраняет страх.

Чистая любовь. Чистая любовь есть чистое осознание.Осознание, направленное в равной мере на все вещи и невидящее противоположностей; оно не имеет точки зренияи не создает дисгармонии.

Чистое бытие — есть чистое осознание. Поскольку осо-знание присутствует везде сразу, оно неподвижно, а следо-вательно, является чистым бытием.

Чистое осознание — наивысшее постижение. Осозна-ние того, что неизменно, без начала или конца. Источник исущность всех форм. Чистому осознанию ведомо, что миро-здание — иллюзия. Это чистый разум, бытие и любовь. (См.Не-знание.)

Чистое сознание — осознание не-мышления, промежу-ток между мыслями.

Чувства. Чувства обусловлены. Все они происходят отодного первичного чувства — страха. Страх порождает не-уверенность, откуда проистекают все другие чувства, мыслии действия. Чувства ассоциируются с психологическим вре-менем. Когда страх проявляется в прошлом, он порождаеттакие чувства, как вина, желание отомстить, жалость к себе,раскаяние, тоска и т. д. Будучи спроецированным в будущее,страх порождает напряжение, ужас, беспокойство, горды-ню и т. д. Гнев — первое проявление страха, проецируемоекак в прошлое, так и в будущее. Счастье, возбуждение, на-слаждение и даже любовь — все это основанные на страхеобусловленные чувства. Чувства могут порождать другиечувства. Но они не могут порождать эйфо-чувства.

Эго. Эго возникает, когда ум забывает о том, что являетсяИстинным Я. Эго представляет собой сущность, контроли-

рующую неосознающий ум. Эго порождено страхом, кото-рый является для него одновременно фоном и топливом.Оно хочет обрести целостность и слиться с Истинным Я,но боится быть полностью поглощено Истинным Я. Эгопытается устранить все, что ему неподконтрольно. Оно по-лагает, что, если бы смогло контролировать все, то обрелобы целостность. В этом первопричина страдания. Время,страх и эго суть одно и то же. Внутримыслие устраняетдеструктивное влияние эго на ум.

Эйфо-чувства — чистые необусловленные чувства.Они представляют собой естественное состояние ума, осо-знающего свое Истинное Я. Поначалу кажется, что онисоставляют иерархическую структуру, однако каждое изних представляет собой совершенно отдельный оттенок Ис-тинного Я. Кажущаяся иерархия начинается с тишины, за-тем эволюционирует в безмятежность, радость, блаженство,экстаз и, наконец, полное погружение в неописуемое. Эйфо-чувства могут порождать обыкновенные чувства. Обыкно-венные чувства не могут порождать эпфо-чувства.

Я Есть — см. Истинное Я.Я-осознание (или осознание Истинного Я) — осознание

того безграничного и вечного аспекта жизни, на которомпокоится ум-тело-среда. В самом простом своем проявленииЯ-осознание представляет собой промежуток между мысля-ми. Полная реализация Истинного Я есть полное ее раство-рение в чистом осознании. На этом этапе мы уже не можемнаблюдать отдельное Истинное Я, поскольку все вещи —одно, когда воспринимаются через чистое осознание.

Библиография

Де Мелло, Энтони. Осознание. М.: София, 2008.

Каира, Фритьоф. Поворотный пункт. М.: София, 2010.

Каира, Фритьоф. Дао физики. М.: София, 2009.

Каира, Фритьоф. Паутина жизни. М.: София, 2006.

Толле, Экхарт. The Power of Now — Сила Настоящего.

М.: София, 2010.

Толле, Экхарт. Тишина говорит. М.: София, 2010.

Чопра, Дипак. Тайна тайн. М.: София, 2008.

Ainsworth, Vaune and George Land. Forward to Basics. D.O.K

Publishers, Inc, 1982

Balsekar, Ramesh. Peace and Harmony in Daily Living. Mum-

bai, India, Yogi Impressions. 2003

Balsekar,Ramesh. The Ultimate Understanding.'W&tkmSy'New

York. 2002

Barnet, Lincoln. rIhe Universe and Dr. Einstein. Mentor, New

York. 1952

Bohm, David. Thought as a System. Routledge, 1994

Bohm, David. Wholeness and the Implicate Order. Ark Paper-

backs, London. 1980

Bohm, David and B.J. Hiley. Tire Undivided Universe. Rout-

ledge, London. 1993

Bohm, David and Lee Nichols(Eds). On Dialogue. Routledge,

London.1996

Braden, Gregg. The Isaiah Effect, Decoding the Last Science of

Prayer & Prophecy. Harmony Books, 2000

Briggs, John and Peat, David F. Seven Life Lessons of Chaos:

Spiritual Wisdom From the Science of Change. Harper Perennial,

New York. 2000

Chopra, Deepak. The New Physics of Healing. Sounds Ti lie-

Recording, Boulder, CO. 1990 Audiocassette

Coleman, James. Relativity for the Layman. Signet New Yoi к

1958

Einstein, Albert. Relativity: The Special and the General Theory.

Crown Publishers, New York. 1961

Gilovich, Thomas. How We Know What Isn't So: Иге Fallibility

of Human Reason In Everyday Life. Free Press, New York. 1991

Gleick, James. Chaos: Making a New Science. Viking, New

York. 1988

Goldsmith, Joel. Practicing the Presence. Harper Collins, New

York. 1958

Harding, Douglas. Look For Yourself. Inner Directions, Carls-

bad, CA. 1998

Land, George. Grow or Die. The Unifying Principle of Transfor-

mation. John Wiley and Sons. 1997

Land, George and Jarman, Beth. Breakpoint and Beyond, Mas-

tering the Future Today. Leadership 2000 Press, 2000

Leider, Richard J. The Power of Purpose, Creating Meaning In

Your Life and Work. MJF Books, New York. 1997

Mitchell, Stephen. Tao Те Ching. Harper Perennial, New York.

1991

Mahesh Yogi, Maharishi. On The Bhagavad-Gita: A New

Translation and Commentary. Penguin, Maryland, USA. 1969

Mahesh Yogi, Maharishi. The Science of Being and Art of Living.

International SRM Publications, London. 1963

Nisargadatta, Maharaj. I Am That. Acorn Press. Durham, NC.

1973

O'Connor, Joseph and Ian McDermott. The Art of Systems

Thinking Essential Skills For Productivity and Problem Solving.

Thorsons,1997

Parsons, Tony. Invitation To Awaken. Inner Directions, Carls-

bad, CA. 2004

Renz, Karl. The Myth of Enlightenment. Inner Directions, Carls-bad, CA. 2005

Russell, Bertrand. The ABC of Relativity. Signet, New York.1958

Russell, Peter. The Global Brain Awakens, Our Next EvolutionaryLeap. Global Brain Inc., Palto Alto, CA 1995

Wheatly, Margaret J. Leadership and the New Science. DiscoveringOrder in a Chaotic World. Berrett-Koehler Publishers, San Francisco.1999

Wheatly, Margaret J, and Myron Kellner-Rogers.A Simpler Way.Barrett-Koehler Publishers, San Francisco. 1996

Woodroffe, John. Is Opanisad. Vedanta Press, Madras, India.1971

ФРЭНК БУДЕТ РАДВАШИМ КОММЕНТАРИЯМ И ВОПРОСАМ

Телефон в США: 877-811-5287Почтовый адрес в США:

РО Box 1774Sarasota, Florida 34230-1774

Сайт в Интернете:www.QuantumEntrainment.com

Электронный адрес:info@QuantumEntrainment.com