2012, La Quinta Era en La Historia Del Pueblo Maya

8/3/2019 2012, La Quinta Era en La Historia Del Pueblo Maya

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DEL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHADEL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHADEL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHADEL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHADEL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHAW 8 K UMKUW 8 K UMKUW 8 K UMKUW 8 K UMKUW 8 K UMKUAL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHAAL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHAAL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHAAL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHAAL-BAKTUN 13 . 0 . 0 . 0 . 0 4 AHAW 3 KANKIW 3 KANKIW 3 KANKIW 3 KANKIW 3 KANKINNNNN

L A QLA QL A QLA QL A QU I N TU I N TU I N TU I N TU I N TA ERA EN LA HISTA ERA EN LA HISTA ERA EN LA HISTA ERA EN LA HISTA ERA EN LA HISTORIAORIAORIAORIAORIA

DEL PUEBLDEL PUEBLDEL PUEBLDEL PUEBLDEL PUEBL O M AO M AO M AO M AO M AYYYYYAAAAA

PRPRPRPRPRONSTICO DE LA CRONSTICO DE LA CRONSTICO DE LA CRONSTICO DE LA CRONSTICO DE LA CRONOLONOLONOLONOLONOLOGAOGAOGAOGAOGAIn fIn fIn fIn fIn fo rmac i n b s i c a pa r a su compren s i normac i n b s i c a pa r a su compren s i normac i n b s i c a pa r a su compren s i normac i n b s i c a pa r a su compren s i normac i n b s i c a pa r a su compren s i n

Lic. Marco A. De PazCentro de Documentacin e Investigacin Maya

CEDIM 2009 - GUATEMALA

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2012, La quinta era en la historia del pueblo maya

Primera Edicin 2010

A u t o r :A u t o r :A u t o r :A u t o r :A u t o r :Lic. Marco Antonio de Paz, con derechos reservados.

E d i c i n :E d i c i n :E d i c i n :E d i c i n :E d i c i n :

Lic. Marco Antonio de PazPortada:Estela C de Quirigu y escribano maya

D i s e o y D i a g r ama c i n :D i s e o y D i a g r ama c i n :D i s e o y D i a g r ama c i n :D i s e o y D i a g r ama c i n :D i s e o y D i a g r ama c i n :Editorial Rukemik NaojilTels.: 2471-4215, 2285-0371

Cargador Kej

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IIIIIN D I C EN D I C EN D I C EN D I C EN D I C E

I n t r o d u c c i nI n t r o d u c c i nI n t r o d u c c i nI n t r o d u c c i nI n t r o d u c c i nt

5

1 .1 .1 .1 .1 . Pronst icos de uPronst icos de uPronst icos de uPronst icos de uPronst icos de una nueva Erana nueva Erana nueva Erana nueva Erana nueva Era u 7

2 .2 .2 .2 .2 . Las fLas fLas fLas fLas fuentesuentesuentesuentesuentes o 9

Las profecas del Chilam Balam o 9

El Popol Wuj p 10

El Cdice maya, denominado Cdice de Dresden W 12

Las Estelas C de Quirigua y 1 de Cob R 143 .3 .3 .3 .3 . La Propuesta Maya KicheLa Propuesta Maya KicheLa Propuesta Maya KicheLa Propuesta Maya KicheLa Propuesta Maya Kiche

de las Eras Csmicasde las Eras Csmicasde las Eras Csmicasde las Eras Csmicasde las Eras Csmicas U 17

Terminologa: Eras o Soles: Crear? Engendrar? Formar? U 17

Las Creencias en El Eterno Retorno q w 22

Las Causas de la Destruccin, al final de cada Era q r 24

Calendario maya: Mito y realidad q t 25

El Sistema matemtico posicional q y 26Fundamental significado del Kinh q u 27

El uso del nmero 4- es frecuente en la mitologa Maya: q R 34

4. Origen Del Pueblo Maya Kiche4. Origen Del Pueblo Maya Kiche4. Origen Del Pueblo Maya Kiche4. Origen Del Pueblo Maya Kiche4 . Origen Del Pueblo Maya K iche q U 37

5 .5 .5 .5 .5 . El Origen de las dif El Origen de las dif El Origen de las dif El Origen de las dif El Origen de las dif erentes Eraserentes Eraserentes Eraserentes Eraserentes Eraso grandes t iemposo grandes t iemposo grandes t iemposo grandes t iemposo grandes t iempos w q 41

Profecas del Chilam Balam de Chumayel w q 41El Popol Wuj y las cuatro Eras de la Cosmognesis w e 43

Las Cuatro Eras o Edades de la Cosmognesisen el Popol Wuj w y 46

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La Primera Era - Formacin w u 47

La Segunda Era w R 54

La Tercera Era w Y 56

La Cuarta Era e P 60

6 .6 .6 .6 .6 . La vers in maya k iche y e l nacimientoLa vers in maya k iche y e l nacimientoLa vers in maya k iche y e l nacimientoLa vers in maya k iche y e l nacimientoLa vers in maya k iche y e l nacimientode lade lade lade lade la IVIVIVIVIV-Era-Era-Era-Era-Era e e 63

Estela C de Quirigu, Guatemala e R 74

Estela 1 Coba-Yucatn Mxico e O 79

7. Qu suceder entonces?7 . Qu suceder entonces?7 . Qu suceder entonces?7 . Qu suceder entonces?7 . Qu suceder entonces? r e 83

Profeca del Aj Kij Na-puc-tun, sacerdotedel culto solar, anuncia: r e 83

Profeca del Chilam Balam de Tizimin anuncia: r e 83

Profeca del Cdice Maya conservadoen Dresden, Alemania r r 84

8. El Inicio de la 5a. Era Maya8. El Inicio de la 5a. Era Maya8. El Inicio de la 5a. Era Maya8. El Inicio de la 5a. Era Maya8. El Inicio de la 5a. Era Maya r u 87

9. La concepcin de las Eras csmicas9 . La concepcin de las Eras csmicas9 . La concepcin de las Eras csmicas9 . La concepcin de las Eras csmicas9 . La concepcin de las Eras csmicas

en otros pueblos indgenas de America:en otros pueblos indgenas de America:en otros pueblos indgenas de America:en otros pueblos indgenas de America:en otros pueblos indgenas de America: r o 89Las Profecas del Pueblo Hopi r o 89

El Mito de los Soles entre los Nahuas r p 90

Los Nahuas: los cinco Soles siguientes: r Q 91

El Sol de los Toltecas r O 99

La Cosmognesis en el pensamiento Azteca t w 102

10. Ep logo10. Ep logo10. Ep logo10. Ep logo10. Ep logot o

109La profeca de Nostradamus para el 2012 t o 109

Qu hacer en este perodo de transicin a la nueva Era? t p 110

Apndices t R 114

R e fR e fR e fR e fR e fe r e n c i a se r e n c i a se r e n c i a se r e n c i a se r e n c i a s t O 119

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IIIIINTRNTRNTRNTRNTRODUCC INODUCC INODUCC INODUCC INODUCC IN

En este libro sobre el 13 BAKTUN, 21 de Diciembre de 2012, trnsito

hacia la Nueva Era Maya, el autor ofrece al pblico una ampliaexposicin sobre los fundamentos documentales acerca del cambio deEra pronosticado por los Mayas del perodo clsico. Pronsticoconfirmado por los recientes avances astronmicos y profecas de otrospueblos. La visin que se propone anuncia que, la Nueva Era , laquinta en la concepcin del tiempo, se perfila como una poca deprofundos cambios: el mundo y la Humanidad evolucionarn hacia unestadio de mayor perfeccin del Universo. La Humanidad incrementar

su preocupacin por el cuidado de la Madre Tierra y acentuar lasrelaciones sociales de cooperacin global y de reconocimiento deigualdad entre los pueblos, as como se desarrollar la transformacinde conciencia unitaria del gnero humano. Nuestra responsabilidad ytarea consiste en volvernos actores eficaces de ese Cambio!.

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1 . PR1 . PR1 . PR1 . PR1 . PRONSTICOS DE UNA NUEVONSTICOS DE UNA NUEVONSTICOS DE UNA NUEVONSTICOS DE UNA NUEVONSTICOS DE UNA NUEVA ERAA ERAA ERAA ERAA ERA

Qu i n s e r e l que pueda exp l i c a r Qu i n s e r e l que pueda exp l i c a r Qu i n s e r e l que pueda exp l i c a r Qu i n s e r e l que pueda exp l i c a r Qu i n s e r e l que pueda exp l i c a re l s en t i do de l o s s i gno s ? e l s en t i do de l o s s i gno s ? e l s en t i do de l o s s i gno s ? e l s en t i do de l o s s i gno s ? e l s en t i do de l o s s i gno s ? Ch i l am Ba l am , A j Kahw i l Ch i l am Ba l am , A j Kahw i l Ch i l am Ba l am , A j Kahw i l Ch i l am Ba l am , A j Kahw i l Ch i l am Ba l am , A j Kahw i l

La concepcin maya del tiempo, con sus milenarios ciclos de 13Baktunob, que abarcan 5200 aos de 360 das (es el resultado demultiplicar 13 katunob por 400 aos), nos introduce en la polmicapreocupacin actual sobre el destino temporal del Universo y de laHumanidad. Nos acercamos a un final, feliz o catastrfico, de laHumanidad? Se acercar el comienzo de una Nueva Era o estar porsuceder el Fin de la Historia? Cmo interpretar las seales que nos

estn enviando: los fenmenos del firmamento, los trastornos delcambio climtico, la perturbadora crisis mundial y las convulsionesblicas? Qu significan los pronsticos de los astrnomos de laAntigedad y los de los cientficos modernos?

Referencias sobre la concepcin de las Edades del mundo en el puebloMaya han aparecido, de vez en cuando, en los aos recientes, en laprensa o en documentales de televisin. Tambin en otros continentesse han manifestado inquietudes sobre la proximidad del fin de una

poca e inicio de una Nueva Era. Las seales son tan alarmantes queAl Gore, ex-candidato presidencial de USA, inform, a principios deSeptiembre del 2006, que la Tierra est amenazada, en un lapso de10 aos, por un severo calentamiento, acompaado de cataclismosnaturales.


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Los noticieros internacionales de televisin informan, frecuentemente,sobre violentas inundaciones por tormentas con copiosas lluvias, oinvasiones del mar (tsunamis) en varios continentes, y veranos con

inusuales elevadas temperaturas, como fenmenos catastrficosalarmantes. Un poderoso tsunami asol, en el ao 2007, un extensosector costero en el sur de Asia, causando la muerte a 200,000 milpersonas y destruyendo miles de viviendas y edificios. El cicln Nargisdevast, a principios de Mayo de 2008, las poblaciones de Myanmar,causando la muerte de 30,000 personas y destruyendo miles deviviendas. Tambin en Sicuani, China central, un terremoto de 8 gradosen la escala de Richter, el 12 de Mayo de 2008, mat a unas 60 milpersonas y derrumb centenares de casas. A todas estas catstrofeshay que aadir la crisis energtica, intensificada en el 2008, con lagrave secuela del incremento de los precios y del desempleo, comotambin la creciente amenaza de hambrunas en muchos pases en vasde desarrollo.

La ONU est alarmada por la amenaza de hambrunas en los pasesemergentes, como consecuencia del alto costo de los combustibles ydel empleo de productos agrcolas para la elaboracin de bio-

combustible. Qu pensar sobre la catastrfica crisis financiera mundialque agobia, actualmente, a millones de pobres en todas las naciones?

No es de extraar que algunas personas se pregunten: Podrn estaren lo cierto las profecas Mayas? Cules son las pruebas queproporcionan credibilidad a la prediccin Maya que se refiere al finalde la cuarta Era actual? En qu fuentes se fundamentan las afirmacionessobre el fin de esta Era e inicio de una Nueva Era?

Mi propsito, por lo tanto, es proporcionar amplia informacin bsicasobre el significado y fundamento de la concepcin maya de las ERASO EDADES DEL MUNDO. En especial presentar los argumentos quedemuestran el fin de la Cuarta Era Maya e inicio de la QUINTA ERAMAYA, fenmeno csmico mito- histrico, que est anunciado para el21 de D i c i embr e de l ao 201221 de D i c i embr e de l ao 201221 de D i c i embr e de l ao 201221 de D i c i embr e de l ao 201221 de D i c i embr e de l ao 2012 .


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2 . LAS FUENTES2 . LAS FUENTES2 . LAS FUENTES2 . LAS FUENTES2 . LAS FUENTES

LAS PRLAS PRLAS PRLAS PRLAS PROFECAS DEL CHOFECAS DEL CHOFECAS DEL CHOFECAS DEL CHOFECAS DEL CHILAM BALAMILAM BALAMILAM BALAMILAM BALAMILAM BALAM

CHILAM intrprete, el que tiene la palabra, el vocero-profeta, era

el ttulo que se daba a la clase sacerdotal especializada para entrar encontacto con la divinidad, por medio del xtasis, e interpretaba lavoluntad de los seres sagrados, de acuerdo con los Cdices y elsignificado de los calendarios. El trmino significa, segn Landa, D.1. :el que es boca. BALAM jaguar, nombre de familia, era el nombredel ms famoso de los Chilames, quien vivi antes de la conquista,predijo la llegada de los espaoles y el advenimiento de una nuevareligin. Vivi en Mani. El trmino significa jaguar.2 Profetiz la

llegada de los invasores espaoles en la 1. Rueda de un doblez deKatunob: Katun 4 y Katun 2 Ahaw y 2. Rueda: Katun 9 Ahaw.Tambin se dio el nombre Chilam Balam a sacerdotes situados en laalta jerarqua, despus del sacerdote del Sol.

Se conocen diez libros denominados Chilam Balam, que tambin seles llama: libros de los Sacerdotes Jaguar. Fueron escritos en lenguayucateca, usando el alfabeto castellano, al inicio de la dominacincolonial espaola. Para distinguirlos, cada uno de ellos lleva el nombre

1 Landa, D. 1938. Relacin de las Cosas de Yucatn. Edicin Yucateca. Pagina 50. Ver tambinDiccionario Motul sub voce.

2 Barrera, Vsquez. (1982). El Libro de los libros del Chilam Balam. FCE, Mxico. Pgina 10y 63-65


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del lugar de origen y en donde se conserva. Su contenido, transcripcinde textos jeroglficos y de la Tradicin oral, se refiere a sucesosocurridos durante los perodos pre-hispnico y colonial, relacionados

con la religin, el cmputo calendrico, profecas y la conquista. Losms famosos son el libro Chilam Balam de Chumayel y los de Tizimin,Kaua, Mani e Ixil.

Quienes leemos, actualmente, los libros del Chilam Balam, podemospreguntarnos, analgicamente, al leer las profecas redactadas con laescritura clsica antigua y transcritas a la escritura latina: Quinser el que pueda explicar el sentido de los signos, oh padre!?.3

EL POPOL WUJEL POPOL WUJEL POPOL WUJEL POPOL WUJEL POPOL WUJ

La palabra POPOL es un trmino compuesto de los morfemas POP yOL, como son los trminos Tzaq-ol y Bit-ol. En ellos el sufijo Olagrega una s ign i f i c anc i a de grandeza y de d iv in idad a lo sconceptosCon respecto a la palabra wuj, hay que decir que en kichese pronuncia wujEn consecuencia el nombre del libro debe escribirsecomo POPOL WUJ.4 Este ttulo, generalmente se traduce como El

Libro del Consejo.Los Abuelos (los ancianos) y los Aj Kijab (guas espirituales actuales)lo consideran el instrumento para conocer los acontecimientos distanteso futuros. Es un orculo. Es la luz que vino desde el lado del mar 5

Instrumento de claridad venido de la orilla del mar6

Lo ms revelador, escribe el Dr. Sam Colop, es cuando los Seoresprodigiosos, Qukumatz y Kotuja, as como los Seores portentosos

3 Barrera, Vsquez. 1982:1264 Sam Colop, Enrique. Prensa Libre, 18 de Junio 19975 Tedlock, Denis. Popol Vuh. Simon & Schuster. 1996:216 Sam Colop,Enrique. Popol Wuj, trduccin al espaol. Cholsamaj 2008:23


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Kikab y Kawisimaj: Saban si haba que hacer guerra, /todo estabaclaro para ellos. /Podran ver si habra mortandad, /si habra hambre,/si habra que pelear. /Lo saban muy bien, /porque tenan donde

verlo, /haba un libro /Popol Wuj, llamado por ellos7

Los escribanos kiches de la primera versin del Popol Wuj, escrita,entre 1554-1558, con el alfabeto latino, se refieren, en la introduccin,a un Cdice escrito con caracteres de la escritura maya antigua. A lallegada de los espaoles, en el siglo XVI, este Cdice de lminaspintadas, estaba en poder de los gobernantes Kiches, Oxib Queh yBeleheb Tzi. Despus de la atroz muerte que sufrieron, los lienzospasaron a manos de los caciques Tecum y Tepepul, quienes fueron los

primeros que tributaron a los invasores. Este Cdice original fue vistopor el Oidor Alonzo de Zorita, en la visita que hiciera a Utatln entrelos aos 1549 y 1550. En una parte de su Relacin escribe: juntadosante m y trados sus libros y figuras antiguas. Este Cdice estescondido a la vista del que ve y del que piensa.

Cuando Fray Francisco Ximnez lleg, en el ao 1701, a Santo TomsChuil, hoy Chichicastenango, encontr en la alacena de la sacrista laversin escrita con el alfabeto latino, que utilizaban los mayordomosen el Comn. Con la ayuda de grandes lenguas procedi a sutraduccin a la lengua castellana, titulando la obra: Empiezan lashistorias del origen de los indios de esta Provincia de Guatemala,traducido de la lengua Quich en la Castellana.8 Debido a estacircunstancia, el Popol Wuj se conoce tambin como el Manuscrito deChichicastenango.

La versin quich, escrita en letra castellana se perdi. Las traducciones,

en numerosos idiomas, se han realizado con base a la copia que de ese

7 Sam Colop. O.c. 2008:148 Estrada Monroy, Agustn. Discurso con ocasin de la entrega de la 4. Edicin del Popol

Vuh. 03.1995


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original hiciera, en 1703, el fraile Ximnez y cuya copia, formandoparte del Arte de las tres lenguas Cakquiquel, Kiche y Tzutuhil, laencontr W. Lehmann entre la coleccin Ayer en la biblioteca Newberry

de Chicago.El Popol Wuj es considerado como una de las fuentes antiguas msimportante para conocer la concepcin de la Cosmovisin Maya y elrelato de la Historia del pueblo Kiche. La primera parte de estelibro responde a las preguntas fundamentales que ha planteado cualquiercorriente filosfica: de dnde venimos?de dnde venimos?de dnde venimos?de dnde venimos?de dnde venimos?, a dnde vamos?. Lasrespuestas dan a conocer cmo los Mayas explicaban el origen delMundo, la concepcin del bien y del mal y el sentido de la vida.

En la segunda parte ofrece informacin sobre la Historia del puebloKiche, la formacin del hombre de Maz, el origen de los diferentesgrupos Kiches y la genealoga de sus gobernantes.

El mensaje del Popol Wuj, que reproduce las concepciones religiosas,en el preclsico, es fundamental para comprender la concepcin Mayasobre la existencia de diferentes formaciones y destrucciones del mundo.Cada final de poca sirve de puente para el inicio de la siguiente Era.

Segn la tradicin Maya, eso ya ha sucedido tres veces, previamenteanunciadas, en otras tres Eras.

EL CODICE MAEL CODICE MAEL CODICE MAEL CODICE MAEL CODICE MAYA, DENOMYA, DENOMYA, DENOMYA, DENOMYA, DENOMIIIIINADO CODICE DENADO CODICE DENADO CODICE DENADO CODICE DENADO CODICE DED R E S D E ND R E S D E ND R E S D E ND R E S D E ND R E S D E N

Se conservan cuatro Cdices con escritura jeroglfica maya, los nicosque escaparon a la destruccin.. El Cdice Maya, denominado de

DresdenDresdenDresdenDresdenDresden, es el ms bello, el ms antiguo y mejor conservado. ElCdice TTTTTro Cro Cro Cro Cro Cortesianoortesianoortesianoortesianoortesiano, que se encuentra en Madrid, es el mslargo y el nico del que se conoce su origen. El Cdice PCdice PCdice PCdice PCdice Peresianoeresianoeresianoeresianoeresiano,en el museo del Louvre, est muy daado. Estos tres cdices procedende Yucatn. El Cdice GrolierCdice GrolierCdice GrolierCdice GrolierCdice Grolier, contiene la tradicin oral de Tabasco.

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El de Dresden consta de 78 pginas, colocadas en 39 hojas escritas enambos lados. Es un documento del post-clsico, de notable valorhistrico y cultural. Parece ser una copia, de un texto muy antiguo,

realizada en el siglo XII o en el siglo XIII.

Su c on t en ido :Su c on t en ido :Su c on t en ido :Su c on t en ido :Su c on t en ido :

-A lmanaque r i tua l y prof t i coAlmanaque r i tua l y prof t i coAlmanaque r i tua l y prof t i coAlmanaque r i tua l y prof t i coAlmanaque r i tua l y prof t i co que ut i l i zaban los sacerdotesmayas para saber si las energas o poderes de un cierto da eran o nofavorables para determinadas decisiones del hombre, o para obtenerinformacin sobre las enfermedades, embarazos y nacimientos.

-Repr e s en t a c i n de d i v e r s a s d i v i n i d ade sRepr e s en t a c i n de d i v e r s a s d i v i n i d ade sRepr e s en t a c i n de d i v e r s a s d i v i n i d ade sRepr e s en t a c i n de d i v e r s a s d i v i n i d ade sRepr e s en t a c i n de d i v e r s a s d i v i n i d ade s c omo l a

representacin de las energas del universo: Venus como seor de laaurora (estrella matutina); Itzamna el anciano seor del cielo; Chac,divinidad de la lluvia, tempestades y del viento; divinidades de lamuerte y de la guerra.

-TTTTTablas astronmicasablas astronmicasablas astronmicasablas astronmicasablas astronmicas que contienen informaciones sobre: Venuscomo estrella matutina y vespertina; las tablas de eclipses de sol y deluna, considerados por los mayas como una situacin de necesidad y

peligro, que deban neutralizarse mediante ofrendas y ritos.-Da to s c a l endr i c o s -m i to l g i co - a s t r o l g i co sDa to s c a l endr i c o s -m i to l g i co - a s t r o l g i co sDa to s c a l endr i c o s -m i to l g i co - a s t r o l g i co sDa to s c a l endr i c o s -m i to l g i co - a s t r o l g i co sDa to s c a l endr i c o s -m i to l g i co - a s t r o l g i co s ( t ab l a s 20 -22 y41-42) para predecir tempestades y cosechas, as como para implorarlluvia. De especial importancia es la dramtica prediccin de unacatstrofe csmica que pondr fin al mundo actual. El dragn celestialenva torrentadas destructoras.

-C-C-C-C-Ceremonias ritualeseremonias ritualeseremonias ritualeseremonias ritualeseremonias rituales de Ao Nuevo y en honor a la divinidad

Maz, con incienso, ofrendas, flautas y tambores.Este Cdice Maya, con su original sistema de escritura, coloca al puebloMaya a la par de los antiqusimo pueblos de Babilonia y Egipto, tambinadmirados por su escritura cuneiforme y jeroglfica.

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Es adems un legado de la antigua palabra- la tradicin, la sabidurade este Continente.

Su contenido, descifrado ya en buena parte, muestra a los mayas como

profundos filsofos, notables matemticos, hbiles astrnomos y devotosreligiosos, en bsqueda de una Cosmovisin que explicara el origen ysentido del mundo y de la vida humana.

LAS ESTELAS C DE QUIRIGUA Y 1 DE COBALAS ESTELAS C DE QUIRIGUA Y 1 DE COBALAS ESTELAS C DE QUIRIGUA Y 1 DE COBALAS ESTELAS C DE QUIRIGUA Y 1 DE COBALAS ESTELAS C DE QUIRIGUA Y 1 DE COBA

Se denomina estela a un monumento monoltico, que se eriga sobreel suelo, generalmente frente a un altar o un templo, sobre todo

durante el perodo clsico. Los Mayas la llamaban lakam tuulakam tuulakam tuulakam tuulakam tuunnnnn(gran piedra) o rbol de piedrarbol de piedrarbol de piedrarbol de piedrarbol de piedra. Estos monolitos, esculpidos ensus cuatro lados, exhiben la efigie del gobernante a quien se dedicabael monumento y tambin inscripciones y fechas, con escritura jeroglfica,con datos sobre su vida y sus actividades, En la superficie, adems, segrababan las fechas de los acontecimientos, clculos astronmicos, segnel sistema de la Cuenta Larga. Las estelas se erigan como monumentosconmemorativos, que se colocaban en las plazas ceremoniales o al pie

de los templos, como se puede constatar en Tikal, Copn o Quiriga.En Quirigua, importante ciudad Maya, situada en las cercanas del roMotagua, en el oriente de Guatemala, un poderoso gobernante llamadoKawak Chan Ahaw (Seor Lluvia del Cielo) dedic una serie de enormesestelas, rboles de piedra, para perpetuarse a s mismo ataviado conlos smbolos del cosmos. En una de estas estelas, prosaicamentedenominada estela C,estela C,estela C,estela C,estela C, los escritores anotaron precisamente lo quelos Mayas del perodo clsico creyeron que haba sucedido en el primer

momento de la presente Era. Los amanuenses escribieron que esto habaacaecido en un 13.0.0.0.0 4 Ahaw 8 Kumku, fecha mitolgica deinicio de la Era actual. En el calendario gregoriano esa fecha correspondeal 11 de Noviembre 3113 o al 13 de Agosto del 3114 a.C.

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El perodo de apogeo de Quirigua (ki ri wa) se sita entre los aos550 a 850 d.C. Los arquelogos han descifrado inscripciones, en lasEstelas F y D, alusivas a sucesos acontecidos entre 90 y 400 millones

de aos antes.La Estela 1 de CLa Estela 1 de CLa Estela 1 de CLa Estela 1 de CLa Estela 1 de Cobaobaobaobaoba, en Yucatn, erigida entre los aos 680-750d.C. Segn los datos grabados en dicha Estela, nuestro mundo actualfue creado en un 4 Ahaw 8 Kunku, momento en el que se completaron13 Baktunob (jomah oxlajun pih), fecha, que tambin al igual a la quelos mayas de Quirigua vinculan con la aparicin de las tres piedrasdel fogn (halaj kooh).

En esa Estela se registra el mayor cmputo que se haya escrito, deacuerdo con Linda Schele. El extenso cmputo de 13 Baktun, elevadoa la 21 potencia, indica que el tiempo se extiende muchsimo ms allantes del 4 Ahaw 8 Kumku. Los cosmlogos consideran que esteuniverso es slo uno ms entre una serie de muchos y que, andando eltiempo, su materia volver a colapsar en un bloque y que de nuevohar explosin.9

El cmputo del tiempo grabado en las estelas predice la repeticin del

dramtico suceso del final de las Eras de la Historia, por una catstrofecsmica, que da paso a un nuevo mundo.

9 Fredel, Schele y Parker. El Cosmos Maya. 1999 captulo II. FCE, Mxico. Grube, Michael.Maya, Gottknige im Regenwld. 2000:283

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3 . LA PR3 . LA PR3 . LA PR3 . LA PR3 . LA PROPUESTOPUESTOPUESTOPUESTOPUESTA MAA MAA MAA MAA MAYA K ICHE DE LASYA K ICHE DE LASYA K ICHE DE LASYA K ICHE DE LASYA K ICHE DE LASERAS CSMERAS CSMERAS CSMERAS CSMERAS CSMICICICICICASASASASAS

- TERM- TERM- TERM- TERM- TERMIIIIINOLNOLNOLNOLNOLOGA: ERAS GENESIS - CREAOGA: ERAS GENESIS - CREAOGA: ERAS GENESIS - CREAOGA: ERAS GENESIS - CREAOGA: ERAS GENESIS - CREACIONCIONCIONCIONCION

Explicar el uso de la terminologa empleada en este documento.

LAS ERAS O SOLESLAS ERAS O SOLESLAS ERAS O SOLESLAS ERAS O SOLESLAS ERAS O SOLES.-La concepcin y divis in de las Eras oedades, en la visin maya del Tiempo, tiene su origen en los relatosde las llamadas sucesivas creaciones ( o ms bien: cimentacin ofundacin, renovacin de la existencia del Universo) y en el mito delas familias Caquix e Xpiyakok Ixmukan, , como se lee en el libroPopol Wuj Maya-Kiche y en los libros del Chilam Balam. No existeotro relato, entre los Mayas de Guatemala, que se refiera expresamentea las distintas Edades csmicas.

En la tradicin Tolteca y Mexicana se denomina Sol a las Eras, porquesegn esa tradicin, cada Era tena su propio Sol. Los Mexicas cuentancinco Soles, siendo la Era actual el quinto Sol. Mientras que losToltecas, los Mayas y Kiches reconocen un ciclo de cuatro Eras, siendola presente, la cuarta Era.

Por qu denominar Eras a las diferentes etapas de la cimentacin ofundacin del Universo, segn el Popol Wuj?. Una Era se asemejaba a

un da, el cual comienza con la aurora y termina con el ocaso. Es unaantigua tradicin en Mesoamrica. Los Nahuas as lo explicaron, en laLeyenda de los Soles, de acuerdo con la relacin oral de lo que sesabe, es decir, de acuerdo con antigua tradicin oral. Los escritoresMaya-K iche inic ian e l re lato de las diferentes etapas de la

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Cosmognesis (origen del Cosmos), en el captulo primero del PopolWuj, con una expresin similar a la de los Nahuas:

Aqu e s c r i b i r emosAqu e s c r i b i r emosAqu e s c r i b i r emosAqu e s c r i b i r emosAqu e s c r i b i r emosE s t a b l e c e r emos l a p a l a b r a an t i guaEs t a b l e c e r emos l a p a l a b r a an t i guaEs t a b l e c e r emos l a p a l a b r a an t i guaEs t a b l e c e r emos l a p a l a b r a an t i guaEs t a b l e c e r emos l a p a l a b r a an t i gua

CREACREACREACREACREACIN? - FORMACIN? - FORMACIN? - FORMACIN? - FORMACIN? - FORMACIN? - GENERACIN? - GENERACIN? - GENERACIN? - GENERACIN? - GENERACIN?CIN?CIN?CIN?CIN?

Las traducciones al espaol de los textos escritos en idioma Maya, alreferirse a los orgenes, utilizan el trmino creacin,creacin,creacin,creacin,creacin, apegados ala concepcin cristiana dominante, comenzando con Fray FranciscoXimnez y continuando con los dems traductores, como es tambin

el caso de Recinos. Estos autores al traducir las caractersticas deTTTTTepewepewepewepewepew y QukuQukuQukuQukuQukumatzmatzmatzmatzmatz (la mitolgica pareja suprema) tambin loscalifican de creadores,creadores,creadores,creadores,creadores, mientras que D.Tedlock traduce makermakermakermakermaker,Mode l e rMode l e rMode l e rMode l e rMode l e r - e l que ha c e a l go de nueve l que ha c e a l go de nueve l que ha c e a l go de nueve l que ha c e a l go de nueve l que ha c e a l go de nuevooooo , e l a r t f i c e , e lmodelador..Luego traduce, interpretando los atributos de TzaqolTzaqolTzaqolTzaqolTzaqol,como e l fabr icante de obje tos de cermica o de p iedra , e l e l e l e l e lCCCCConstruc toons truc toons truc toons truc toonstructor; mientras que Bitol es e l que modelaBitol es e l que modelaBitol es e l que modelaBitol es e l que modelaBitol es e l que modela . Por otraparte Alom y KajolomAlom y KajolomAlom y KajolomAlom y KajolomAlom y Kajolom significan mujer que concibe, varnmujer que concibe, varnmujer que concibe, varnmujer que concibe, varnmujer que concibe, varnque engendraque engendraque engendraque engendraque engendra Todos esos nombre expresan el concepto de haceralgo nuevo, de generacin. Se menciona a la comadrona: Xpiyakok10Adems hay que advertir que todos esos mitolgicos nombres, sonuna adaptacin antropolgica de las Energas supremas del universo:luz, tinieblas, lluvia, vida, muerte etc., son sus representaciones visibles,no son personas reales.

Considero, por lo tanto, que no conviene aplicar a las etapas csmicasel concepto creacin.creacin.creacin.creacin.creacin. por las siguientes razones:

CREACION es un concepto vinculado a la concepcin judeo-cristianasobre el origen del universo, en la cultura occidental. La corriente

10 Sam Colop. Popol Wuj. 2008:21-22. Todas las citas del Popol Wuj estn tomadas del mismoautor.

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creacionista, para explicar el origen del mundo, afirma que Dioscre el universo de la nada, slo con su palabra, con excepcin delhombre y de la mujer. Todo apareci inmediatamente y permanecer,

por los siglos, como fue hecho desde el principio, segn lo relata ellibro del Gnesis, en la Biblia: Al principio cre Dios el cielo y latierraDijo Dios: que exista la luz y la luz existi (Gen. 1,1-3),Entonces el Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo, soplen su nariz aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo (Gen.2,7). La Evangelizacin, en el Nuevo Mundo, se consideraba como unatarea de difusin de dogmas cristianos inmutables. El escritor Prez deAntn, refirindose a las traducciones, anteriores a las de Sam Colop,lamenta que numerosas expresiones, vocablos y giros..han distorcionadoel sentido del texto original11

El P.W., afirma Sam Colop, no usa un trmino que signifique creacin,en sentido estricto, sino que emplea metforas como brotar, nacerchi kis tzuk ronojel kaj ulew en (Maya Poetics, 1994:74).

La c on c ep c i n maya de l o s o r g ene s La c on c ep c i n maya de l o s o r g ene s La c on c ep c i n maya de l o s o r g ene s La c on c ep c i n maya de l o s o r g ene s La concepc i n maya de l o s or gene s e s d i f e r en te , e sevevevevevolucionistaolucionistaolucionistaolucionistaolucionista, porque no parte de la nada, al explicar el origen delmundo. En el principio, se lee en el P.W:

s o l o e l c i e l o e x i s t a s o l o e l c i e l o e x i s t a s o l o e l c i e l o e x i s t a s o l o e l c i e l o e x i s t a s o l o e l c i e l o e x i s t aTTTTTodav a no hab a apa r e c i do l a f a z d e l a T i e r r a ,oda v a no hab a apa r e c i do l a f a z d e l a T i e r r a ,oda v a no hab a apa r e c i do l a f a z d e l a T i e r r a ,oda v a no hab a apa r e c i do l a f a z d e l a T i e r r a ,oda v a no hab a apa r e c i do l a f a z d e l a T i e r r a ,

So l o e s t a ba e l ma r en c a lmaSo l o e s t a ba e l ma r en c a lmaSo l o e s t a ba e l ma r en c a lmaSo l o e s t a ba e l ma r en c a lmaSo l o e s t a ba e l ma r en c a lmaA l i gua l que t oda l a e x t en s i n de l C i e l o A l i gua l que t oda l a e x t en s i n de l C i e l o A l i gua l que t oda l a e x t en s i n de l C i e l o A l i gua l que t oda l a e x t en s i n de l C i e l o A l i gua l que t oda l a e x t en s i n de l C i e l o 1212121212

El agua primordial y el cielo aparecen preexistiendo como el principiode todo. La palabra, energa mgica de lo divino, nicamente ordena

la aparicin de la Tierra ya escondida bajo el agua. De la Garza

11 Prez de Antn, Francisco. El Popol Wuj de Sam Colop. Discurso publicado por El Peridico:15.02.2009

12 Sam Colo p. O.c. 2008:25

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concluye: la tierra no fue creada, sino solamente puesta en su sitioenesta primera etapa, no hay propiamente creacin, sino ordenamientode elementos que ya existan: (cielo) aire, agua y tierra.13 En el inicio

de esta primera Era, no se puede aceptar que hubo creacin, en sentidoestricto del concepto.. En cuanto a la aparicin del ser humano tampocose puede decir que hubo creacin en sentido estricto, porque se usaronmateriales existentes: arcilla, madera y maz.

En las siguientes formaciones o Eras, los astros Sol, Luna, Venus yconstelaciones- surgen progresivamente y el ser humano se perfeccionapoco a poco, mediante varias tentativas,,,,, sin la intervencin de unDios externo al mundo y diferente del mundo. La realidad se va

perfeccionando por etapas, desde s misma, a lo largo de las denominadasEras o edades del Tiempo, con la finalidad de que aparezca el serhumano conciente.

Esta es la visin que expresan el Chilam Balam y el Popol Vuj:14

Que e s t a a gua s e r e t i r e y d e s o cupe e l e spa c i o , queQue e s t a a gua s e r e t i r e y d e s o cupe e l e spa c i o , queQue e s t a a gua s e r e t i r e y d e s o cupe e l e spa c i o , queQue e s t a a gua s e r e t i r e y d e s o cupe e l e spa c i o , queQue e s t a a gua s e r e t i r e y d e s o cupe e l e spa c i o , quesu r j a l a t i e r r a y que s e a f i rme su r j a l a t i e r r a y que s e a f i rme su r j a l a t i e r r a y que s e a f i rme su r j a l a t i e r r a y que s e a f i rme su r j a l a t i e r r a y que s e a f i rme 15 En ton c e s l o s hombre sEn ton c e s l o s hombre sEn ton c e s l o s hombre sEn ton c e s l o s hombre sEn ton c e s l o s hombre samar i l l o s d e spe r t a r on , c uando e s t a ba de spe r t ando l aamar i l l o s d e spe r t a r on , c uando e s t a ba de spe r t ando l aamar i l l o s d e spe r t a r on , c uando e s t a ba de spe r t ando l aamar i l l o s d e spe r t a r on , c uando e s t a ba de spe r t ando l aamar i l l o s d e spe r t a r on , c uando e s t a ba de spe r t ando l a

t i e r ra , en tonce s amanec i para e l l o s .t i e r ra , en tonce s amanec i para e l l o s .t i e r ra , en tonce s amanec i para e l l o s .t i e r ra , en tonce s amanec i para e l l o s .t i e r ra , en tonce s amanec i para e l l o s . E l amanecer comometfora del inicio de la existencia y de la vida. Las energas oLas energas oLas energas oLas energas oLas energas oprincipiosprincipiosprincipiosprincipiosprincipios generadores estaban ocultos bajo plumas verdes y azules,por eso se les llama Qukumatz(quetzal serpiente) y Kotuja al Corazndel cielo y al Corazn de la Tierra, energas vitales y principios devida.

13 De la Garza, Meredes. 1978. El hombre en el pensamiento religioso Nahuatl y Maya.Pgina 40

14 Chilam Balam de Chumayel, trad. Antonio Mendiz Bolio, UNAM, Mxico, 1973:62-64. Citade Mercedes de la Garza 1990:35

15 Popol Vuj, Las antiguas historias del Quich, trad. Adrin Recinos, 8. Edicin FCE 1965:23-24

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El origen del Universo se explica, en forma metafrica, como la auroraque anuncia la salida del sol, como un proceso de generacin semejanteal de los seres vivos. En el relato de los orgenes se hace referencia a

un padre que engendra a una madre que concibe y est tambinpresente la comadrona. Adems, como anteriormente indiqu, losnombres, de los mitolgicos actores, no representan personas sinofuerzas o energas csmicas: viento, fuego, luz, oscuridad, vida, muerte,alimento, sol, luna, estrellas etc que por el impresionante poder quemanifiestan se elevan a la categora de divinidades.16

Por esas razones, en adelante me referir al proceso del origen deluniverso con el nombre de cosmognesis,cosmognesis,cosmognesis,cosmognesis,cosmognesis, origen del Universo,

realidad que nos rodea y en la que vivimos. Proceso por el cual surgea l a ex i s t enc i a toda l a Rea l idad . Emplear e l t rminoantropognesisantropognesisantropognesisantropognesisantropognesis para significar el origen del ser humano. Si enalgunas ocasiones aparecen los trminos crear, creacin, tngase encuenta la explicacin que antecede.

Tampoco sera apropiado interpretar el empleo del trmino creacincomo el pasaje del Caos al Cosmos (orden y armona), de lo nomanifestado a lo manifestado, en lugar de la accin que produce algode la nada.17 Dicha tentativa para conciliar el significado estricto delconcepto creacin con la concepcin Maya de los orgenes, no esaceptable, porque, segn los textos citados del Chilam Balam y delPopol Wuj, al principio no existi Caos.

TTTTTodo e s t en su spen so ,odo e s t en su spen so ,odo e s t en su spen so ,odo e s t en su spen so ,odo e s t en su spen so ,t odo e s t en r epo so ,t odo e s t en r epo so ,t odo e s t en r epo so ,t odo e s t en r epo so ,t odo e s t en r epo so ,

en s o s i e go ,en s o s i e go ,en s o s i e go ,en s o s i e go ,en s o s i e go ,

t odo e s t en s i l e n c i o t odo e s t en s i l e n c i o t odo e s t en s i l e n c i o t odo e s t en s i l e n c i o t odo e s t en s i l e n c i o

16 Taube, Karl. Aztekische und Maya Mythen. 1994:51-58 y 89-9217 Eliade, Mircea, Le mythe de leternel retour. Gallimard 1969:31.- Sam Colop. Popol Wuj

2008:24

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LAS CREENCIAS EN EL ETERNO RETORNOLAS CREENCIAS EN EL ETERNO RETORNOLAS CREENCIAS EN EL ETERNO RETORNOLAS CREENCIAS EN EL ETERNO RETORNOLAS CREENCIAS EN EL ETERNO RETORNO

La concepcin de la periodicidad, o repeticin simblica de laCosmognesis (denominada creacin) es una concepcin arcaica y

universal, se le encuentra en culturas del Asia Menor: Siria, Irn,Egipto, Israel, como en las Indo-europeas y en Amrica precolombinaentre los Hopis, Nahuas, Toltecas, Azteca y Mayas.

La tradicin Ind budista admite la creencia en la destruccin y creacinperidica del universo, como puede constatarse en el Artharva VArtharva VArtharva VArtharva VArtharva Vedaedaedaedaeda(X 8,39-40). Esta doctrina considera que cada final de perodo causaun deterioro biolgico, sociolgico, tnico y espiritual en la humanidad;mientras que, en el pensamiento griego, Platn exponePlatn exponePlatn exponePlatn exponePlatn expone (Poltica260 c.sq.), en su interpretacin del mito del retorno cclico, que lascatstrofes tienen como finalidad la purificacin del gnero humano ysurge e l hombr e nueve l hombr e nueve l hombr e nueve l hombr e nueve l hombr e nuevooooo . E l fuego c sm i co pone f in ,peridicamente, al universo para renovarlo. El mismo ApocalipsisApocalipsisApocalipsisApocalipsisApocalipsiscristiano interpreta el fin del mundo como una renovacin de lahumanidad, los muertos resucitarn, surgir un hombre nuevo yprevalecer la vida eterna.18

En el mito Nahuatl de los Soles, los cambios cclicos en el Universo, seatribuan a la lucha entre las fuerzas csmicas, que rompan elequilibrio del Cosmos. El equilibrio se recuperaba por el advenimientodel Nuevo Sol o Nueva Era.

Tambin conviene recordar que la Geologa moderna establece edadesen la formacin de la tierra: la edad de hielo, la de piedra, la debronce etc. Adems, la Historia, en occidente, se divide en edades:prehistoria, edad antigua, media y moderna, aunque la transicin de

una poca a otra no se realiza por una catstrofe destructiva, pero sse define por hechos significativos, como desaparicin de civilizaciones,revoluciones y otros hechos violentos. El pensamiento de Fukuyama

18 Eliade Mircea, Le mythecptulo III 130 a 150 (Los ciclos csmicos y la Historia).

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sobre El fin de la Historia y el ltimo hombre, podra situarse dentrode esta misma corriente de opinin.

Mircea EliadeMircea EliadeMircea EliadeMircea EliadeMircea Eliade explica que la significacin de la Historia en las

civilizaciones arcaicas se revela en los mitos de los grandes tiemposo ciclos csmicos. Distingue dos corrientes: la primera contempla elmito de los tiempos cclicos, que se regeneran peridicamente adinfinitum, segn el ritmo primordial creacin-destruccin-creacin.La segunda19 corriente contempla un tiempo finito entre dos mundosinfinitos atemporales (la concepcin judeo-crsitiana, el Apocalipsis).En la primera tendencia, una catstrofe pone fin a la humanidad agotadao pecadora, pero renace una nueva humanidad, habitualmente de un

antepasado mtico salvado de la catstrofe.Este proceso se asemeja al ciclo lunar (o del sol), con un carcteroptimista, pues as como la desaparicin de la luna (o del sol) no esdefinitiva, tampoco lo es la de la humanidad. De esta manera, lascatstrofes cclicas adquieren sentido segn la primera interpretacin.Las fases de la luna: aparicin-crecimiento-desaparicin, con unintervalo de tres noches de oscuridad, jugaron un importante rol en laelaboracin de la concepcin cclica del tiempo.

En la Edad Media, Joaqun de Flora, monje calabrs del siglo XII,sostena que el destino sobrenatural de la humanidad y de su historiase divida en tres estados sucesivos: el tiempo de la letra del Antiguotestamento, el tiempo de la letra del Nuevo Testamento y el t iempode la comprensin espiritual, tiempos que se identifican con laTrinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. Concepcin vinculada conla esperanza milenarista.20

Adems, la divisin de la Historia en Edades, antigua, media y moderna,tiene similitud con la visin de los Aztecas y Mayas.

19 Eliade M. Le mythe de leternel retour, captulo II, 1969:105-10620 Lafaye, J. Quetzalcoatl y Guadalupe. Mxico, FCE 1991: 76-77.

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En el occidente aun circula la referencia a eras astrolgicaseras astrolgicaseras astrolgicaseras astrolgicaseras astrolgicas. Sedice que en el ao 2000, al concluir el segundo milenio del cmputocristiano, termin la era astrolgica de PICIS. Los especialistas en

simbologa afirman que en esa Era los poderes superiores deban dictaral hombre lo que debe hacer. Son muchas las religiones que hablandel fin de los das. Y no se refieren al fin del mundo, sino ms bien alfinal de la presente era, la de Piscis, que empez en la poca delnacimiento de Cristo, se desarroll en el transcurso de dosmil aosyha terminado con el fin del milenio que hemos dejado atrs. Y ahoraque hemos entrado en la era del Acuario, el Fin de los Das ha llegado21

Al iniciarse el tercer milenio entramos a la era de ACUARIO,receptculo del agua, cuyo ideal es que los hombres aprendern laverdad y sern capaces de pensar por s mismos.

LAS CLAS CLAS CLAS CLAS CAAAAAUSAS DE LA DESTRUCCIN,USAS DE LA DESTRUCCIN,USAS DE LA DESTRUCCIN,USAS DE LA DESTRUCCIN,USAS DE LA DESTRUCCIN,AL F IAL F IAL F IAL F IAL F INAL DE CNAL DE CNAL DE CNAL DE CNAL DE CADADADADADA ERAA ERAA ERAA ERAA ERA

El PEl PEl PEl PEl Popol Vopol Vopol Vopol Vopol Vujujujujuj seala como causa de estos sucesos: que las criaturasno reconocieron a sus creadores,,,,, a quien deban sumisin y gratitud.Esta explicacin puede considerarse como un arquetipo ya que no

slo se encuentra en las tradiciones de origen en Mesoamrica, sinotambin en el Cristianismo, pues segn el Gnesisel Gnesisel Gnesisel Gnesisel Gnesis, Adn y Evafueron expulsados del Paraso porque no reconocieron a su Creadorcomo ser supremo. El Dios judeo-cristiano aniquil a los seres humanos con excepcin de la familia de Noe- por medio de un diluvio, porquese haban corrompido.

En el mito Nahuat l de los SolesEn el mito Nahuat l de los SolesEn el mito Nahuat l de los SolesEn el mito Nahuat l de los SolesEn el mito Nahuatl de los Soles, los cambios temporales del

Universo se atribuan a la lucha entre las fuerzas csmicas; lucha querompa el equilibrio del mundo. El equilibrio se recuperaba con eladvenimiento del Nuevo Sol o Nueva Era.

21 Brown, Dan. El Cdigo Da Vinci 2003:332-333

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El ANUNCIO GRAFICOEl ANUNCIO GRAFICOEl ANUNCIO GRAFICOEl ANUNCIO GRAFICOEl ANUNCIO GRAFICO de una catstrofe, al final de algunapoca, se encuentra en la pgina 74 (54) del Cdice Maya, conservadoen la biblioteca de Dresden:

Tres temibles figuras representan las fuerzas desatadas, que producenun diluvio: debajo de los glifos se ve al dragn celestial vomitandotorrentes de agua; la divinidad negra con flechas y arco; y, unpersonaje femenino, la anciana seora, divinidad O- divinidad causantede las inundaciones, anciana y adversaria, con la serpiente sobre lacabeza y huesos cruzados en el delantal. La divinidad femenina O-que tambin aparece, claramente representada, en la pgina 39 delCdice Maya conservado en Dresden, derramando el agua contenida

en una tinaja, es adems la patrona del tejido.

CCCCCALENDALENDALENDALENDALENDARIO MAARIO MAARIO MAARIO MAARIO MAYA: MYA: MYA: MYA: MYA: MITO Y REALIDITO Y REALIDITO Y REALIDITO Y REALIDITO Y REALIDADADADADAD

Para comprender la visin de la Historia que los Mayas formularon, esnecesario conocer: la concepcin del tiempo, el sistema calendrico yel significado del Kihn.....

La Cosmovisin Maya est vinculada, esencialmente, a su concepcindel Tiempo y al funcionamiento del complejo sistema calendrico.Mito e historia se explican mutuamente. Con acertada razn, DonAdrin Ins Chvez (1981) calific al Popol Wuj: Mito histrico Quichy libro del tiempo o de acontecimientos.

Len Portilla opina: El Calendario entre los Mayas, como entre losNahuas, Zapotecas, Mixtecas y otros varios pueblos del Mxico Antiguo,era como la espina dorsal que les permita moverse, actuar y pensar

dentro del tiempo, todo ligado a la agricultura, las fiestas religiosas,los mitos cosmognicos y la vida social. Tambin afirma: varios siglosantes de la Era cristiana, hubo hombres dedicados a la especulacin y

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a los clculos matemticos, ligados como es obvio con las observacionesastronmicas 22

La elaboracin calendrica Maya se inici varios siglos antes de la Era

cristiana. Segn MorleySegn MorleySegn MorleySegn MorleySegn Morley, el sistema fue concebido, en Tikal o enWaxactun, al final del baktun 7 (353 a. C.) o a ms tardar en el 235a.C.23 Los textos calendricos, calculados por los sacerdote-astrnomos,consignan Mitos sobre los acontecimientos en el Cosmos y, al mismotiempo, regan el complejo ritual en los diferentes ciclos. Concebanel tiempo como pesos que cargadores divinos transportaban a travsde la eternidad.24

EL S ISTEMA MAEL S ISTEMA MAEL S ISTEMA MAEL S ISTEMA MAEL S ISTEMA MATEMATEMATEMATEMATEMATICO POSICIONALTICO POSICIONALTICO POSICIONALTICO POSICIONALTICO POSICIONAL

La informacin matemtica que, a continuacin, ofrezco, es necesariapara poder comprender los clculos relacionados con las Eras y paraapreciar, al mismo tiempo, el valioso sistema matemtico inventadopor los Mayas.

-O t t o Neugebaue rO t t o Neugebaue rO t t o Neugebaue rO t t o Neugebaue rOt to Neugebauer , h i s t o r i ador de l a c i enc i a , c on s ide r a l anumeracin de posicin, o de valor distinto segn su lugar, como unode los inventos ms frtiles de la humanidad, comparable en ciertomodo a la invencin del alfabeto.

En lugar de los incmodos nmeros aditivos empleados por los romanosy por otras muchas culturas del mundo, unos cuantos pueblos adoptaronun sistema en el cual la posicin del smbolo de un nmero determinasu valor y, por consiguiente, basta un nmero limitado de smbolospara expresar los nmeros, por grandes que sean, sin necesidad de

22 Len Portilla , Miguel, (1993). La Filosofa Nahuatl. Universidad Autnoma de Mxico.23 Morlely, Sylvanus G. (1965). La Civilizacin Maya. Mxico FCE/ p.62-6524 Thompson, J. Eric, (1984). Grandeza y decadencia de los Mayas. Mxico, FCE /p. 197

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repeticiones o de la creacin de nuevos smbolos para nmeros msaltos25

Los matemticos mayas utilizaron solamente tres signos: puntos 3

rayas 0 cero =

En qu se fundamentaron los matemticos mayas para establecer elsistema de clculo basado en la posicin de valores? Una hiptesis esque, de acuerdo con la observacin de los mayas, la valoracin espiritualdel sol variaba de acuerdo con la posicin en que se encontraba: deda recorriendo el cielo y de noche viajando por el inframundo, hubieranpodido deducir de ese fenmeno el sistema de clculo mediante la

variacin de las posiciones de los valores numricos. Partiendo entoncesdel criterio de que el Sol muestra a diferente nivel diferente valoracin,se establecen los niveles valorativos, que irn de menor a mayor, deabajo hacia arriba, porque cuando el sol est ms arriba, o sea en elCenit, abarca ms y adquiere una mayor valoracin, de acuerdo a loscriterios que la ceremonia ha entrevisto de la naturaleza26

El sistema calendrico Maya, fruto de una larga observacin astronmicay de un inteligente sistema matemtico, comprende una amplia

diversidad de ciclos. Nos interesan los siguientes: el Tzolkin oTzolkin oTzolkin oTzolkin oTzolkin oCholkiCholkiCholkiCholkiCholkijjjj j (260 das), el TTTTTuuuuunnnnn (360 das), el Haab (365 das), la RuedaRuedaRuedaRuedaRuedaca l endr i c ac a l endr i c ac a l endr i c ac a l endr i c ac a l endr i c a ( 52 aos ) , l a CCCCCuen ta Largauen ta Largauen ta Largauen ta Largauen ta Larga y l a cuen ta de 1313131313BaktuBaktuBaktuBaktuBaktunobnobnobnobnob. Cada ciclo est representado por imgenes simblicasque transportan una carga, como expresin de la continuidad deltiempo.

FUNDFUNDFUNDFUNDFUNDAMENTAMENTAMENTAMENTAMENTAL S IGNAL S IGNAL S IGNAL S IGNAL S IGNIFICIF ICIF ICIF ICIF ICADO DEL KIADO DEL KIADO DEL KIADO DEL KIADO DEL KINNNNNHHHHH

E l concep to de l K IK IK IK IK INNNNNH -SOL , D IA , TIEMPO-H - SOL , D IA , TIEMPO-H - SOL , D IA , TIEMPO-H - SOL , D IA , TIEMPO-H - SOL , D IA , TIEMPO- e s e lfundamento de la concepcin cclica del tiempo y de la vida. La

25 Citado por Coe, M. Los Mayas. 1990:217, Ed. Diana, Mxico.26 Cabrera, E. 1995:88-89

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observacin de las revoluciones sindicas fundament la concepcincclica de: vida-muerte-renacimiento, o sea principio-fin-principio.Ese fenmeno se hace ms evidente en el ciclo de la Luna: aparece,

crece, decrece y se oculta durante tres noches antes de volver aaparecer. Las edades csmicas que han existido, o los soles, sonprecisamente los das grandes de Kinh.27 El TIEMPO es la sucesinsin lmites de todos los ciclos del Sol y de la Luna.

Los astrnomos de la actualidad sealan la importancia del sol. Esun astro que, con su luz, calor y variedad de rayos, es fuente devida y productividad para el planeta Tierra.

Adems advierten que el sol, debido a su influencia esencial parala vida, tambin puede constituir una amenaza. Tuvieron los Mayasuna visin similar, que dio origen a los sagrados o sangrientosritos en honor del divino Sol? Si el sol es fuente de vida, dentro deuna visin csmica, era obligado mantenerlo vivo, porque era elAHAW.

Los diferentes ciclos determinan y rigen la vida de los Mayas: laslabores agrcolas, las fiestas, la ereccin de estelas, redaccin de

cdices.28

-KINH significa: sol, da,,,,, calor, vida, tiempo..... Se presentacon mltiples variantes jeroglficas en las estelas y cdices. El Soles el tiempo y su medida. El sol es quien hace el da y el calor,penetra luego por los pisos del inframundo para reaparecer por eloriente y ascender de nuevo por las regiones celestiales. Las edadescsmicas que han existido, los soles, son precisamente los dasgrandes de Kinh. Ver Estela 10 de Yaxchiln con la efigie deKinh en el centro, Kinich Ahaw, el Seor del ojo solar.29

27 Len Portilla, Tiempo y Realidad p.9728 Portilla, Tiempo y Realidad p.63-64)29 Len P. Cap. V

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Para los mayas el tiempo mismo fue la realidad primordial y sinlmites, la deidad de los mltiples rostros, perodos o ciclos, queen jornadas alternativas y con la posibilidad de retornos en un

mbito que no alcanza trmino, comunican su carga a todos losplanos y a todos los rumbos del mundo.

Len PLen PLen PLen PLen Portil laorti l laorti l laorti l laortilla califica el afn cronolgico de los mayas comouna obsesin y absorbente inters por el tiempo, Tambin explica:que la vida entera de los Mayas est orientada por el tema deltiempo (simbologa, culto religioso, arte, ciencia...).; computar eltiempo es hacer desusada forma de historiografa csmica y demitologa matemtica; el tiempo es raz del pensamiento teolgico;

los mayas inventaron una cosmovisin que, por ser historia, mediday prediccin de la realidad total cuya esencia es el tiempo, conmejor nombre habra que llamar -cronovisin.30

Eliade, MEliade, MEliade, MEliade, MEliade, M., por el contrario, califica la dedicacin de los mayasal tema del tiempo como una rebelin contra el tiempo concreto ehistrico,,,,, rechazo del tiempo concreto y depreciacin de la historia,en bsqueda de una visin metafsica de la existencia humana.31

P PPPPor qu e s a ob s e s i n o e s e i n t e r s po r e l t i empo?o r qu e s a ob s e s i n o e s e i n t e r s po r e l t i empo?o r qu e s a ob s e s i n o e s e i n t e r s po r e l t i empo?o r qu e s a ob s e s i n o e s e i n t e r s po r e l t i empo?o r qu e s a ob s e s i n o e s e i n t e r s po r e l t i empo?Los mayas constataron las limitaciones que imponan los perodoso ciclos del tiempo (ocaso, tinieblas, sacrificios humanos, guerras,catstrofes, muerte), as como tambin las consecuencias de loscambios en los fenmenos de la realidad y se habrn preguntadoqu sentido tenan esas limitaciones, es posible liberarse de ellas yllegar a una realidad permanente, eterna, sin cambio, sin muerte?La vida eterna, una ambiciosa aspiracin de la humanidad, desde

la antigedad.

30 Len P. 107-109.31 Eliade, M. Le mythe de leternel retour 1969:11-12

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A esta actitud se le podra denominar Filosofa Metafsica, bsquedade lo permanente ms all de las mutaciones de lo visible.

Bajo este enfoque hay que analizar el significado de las Eras Mayas

y de los ciclos calendricos.

A este propsito, E. ThompsonE. ThompsonE. ThompsonE. ThompsonE. Thompson, en carta-prlogo del l ibro,Tiempo y Realidad de Len Portilla, escribe: Me temo que tantosus intentos como los mos de estudiar la filosofa maya del tiempoquedarn lejos de alcanzar xito completo porque nuestrasperspectivas distan mucho de las que tuvieron los mayas... (por) laprofunda quebrada que separa a la cultura maya de la nuestra.

Len Portilla afirma que sera ciencia pura si se le eliminaran lasconnotaciones religiosa y astrolgica.

AJ KIAJ KIAJ KIAJ KIAJ KINNNNNHOB o AJ KIJABHOB o AJ KIJABHOB o AJ KIJABHOB o AJ KIJABHOB o AJ KIJAB son los funcionarios del culto solar ydel tiempo; los profesionales e intrpretes del calendario; los contadoresde los das. Los que revelan al pueblo algo del misterio inherente aluniverso del Kinh. El origen del cmputo del tiempo y la gnesis deluniverso vinculada a los meses, lo relata un Aj Kij en el libro ChilamBalam de Chumayel.32

EL TZOLKIEL TZOLKIEL TZOLKIEL TZOLKIEL TZOLKIN o CHOLKIJN o CHOLKIJN o CHOLKIJN o CHOLKIJN o CHOLKIJ, conocido tambin como calendarioritual o agrcola, consta de 260 das, divididos en 13 perodos de 20das. Este ciclo se inicia con el da 1 Ik. Cada da se representa con sunombre y nahual propio, igualmente que la numeracin de uno a20, porque el sistema de numeracin es vigesimal.

EL TUNEL TUNEL TUNEL TUNEL TUN es el ao de 360 das, que constituye la unidad anual en lacuenta larga. Consta de 18 perodos de 20 kinh das. Un Katun est

representado por 20 Tunob. Un Baktun lo componen 20 Katunobetc

32 Portilla 91-93

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EL HAABEL HAABEL HAABEL HAABEL HAAB, o calendario trpico, tambin llamado calendario civil,consta de 365 das, dividido en 18 meses de 20 das, cada uno con sunombre y representacin propia, ms 5 das adicionales denominados

Wayeb. Este ao comenzaba con el mes 0-Pop. El calendario fueperfeccionado, probablemente, en Copn, hacia el siglo VI d.C. 33

Los MayasLos MayasLos MayasLos MayasLos Mayas calcularon el ao trpico en 365.2420 das. La astronomamoderna lo calcula en 365.2422 das. Mientras que el calendarioGregoriano, segn la reforma en el siglo XVI d.C., lo calcul en365.2425. Hay que reconocer la excepcional precisin de los astrnomosMayas.

LA CUENTLA CUENTLA CUENTLA CUENTLA CUENTA LARGAA LARGA

A LARGAA LARGAA LARGA o Serie inicial es el sistema para registrarel tiempo en forma lineal combinado con el ritmo cclico. Expresa el

cmputo del nmero de das transcurridos a partir de la mtica fecha4 Ahaw 8 Cumku, desde la cual los mayas comenzaron a contar laCuarta Era del mundo.

Este ciclo consiste, regularmente, de cinco perodos: Baktun, Katun,Tun, Winal y Kinh, aplicando el sistema de posiciones. Existen ciclossuperiores denominados: Piktun, Calabtun, Kinchiltun y Alautun.

Baktun abarca 20 katunob igual a 144,000 d asKatun 20 tunob 7,200 dasTun -ao 18 winales 360 dasWinal -mes 20 kinhob 20 dasKinh 1 da

33 Frstemann, Ernest descubri, en 1887, al estudiar el cdigo Maya denominado de Dresden,que la cuenta al final de un Baktun 13 se inicia como 13.0.0.0.0. 4 Ahaw 8 Kumku. Es unafecha de carcter mtico.

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Para la mejor comprensin de esos cmputos, considero convenienteexplicar lo siguiente:

Un KATUN consiste de 20 aos de 360 das cada ao. No se cuentan

los 5 das Wayeb. (Probablemente decidieron hacerlo as, para evitarel problema de los aos bisiestos).

Un BAKTUN consiste de 20 katunob, o sea (20 x 20) 400 aos de 360das.

- 13 Bak tu13 Bak tu13 Bak tu13 Bak tu13 Bak tunob s e r a 400 X 13 = 5200 ao s d e 360 d a s ,nob s e r a 400 X 13 = 5200 ao s d e 360 d a s ,nob s e r a 400 X 13 = 5200 ao s d e 360 d a s ,nob s e r a 400 X 13 = 5200 ao s d e 360 d a s ,nob s e r a 400 X 13 = 5200 ao s d e 360 d a s ,1 , 872 , 000 d a s . E s a e s l a du r a c i n de u1 , 872 , 000 d a s . E s a e s l a du r a c i n de u1 , 872 , 000 d a s . E s a e s l a du r a c i n de u1 , 872 , 000 d a s . E s a e s l a du r a c i n de u1 , 872 , 000 d a s . E s a e s l a du r a c i n de una ERAna ERAna ERAna ERAna ERA .

(Si se calculara en aos de 365 das, el Baktun consistira de 394.52aos y 13 Baktunob llegara a la cifra de 5,128.7 aos). .

La CORRELALa CORRELALa CORRELALa CORRELALa CORRELACIONCIONCIONCIONCION de l c a l endar i o maya con e l c a l endar i ogregoriano no se ha podido establecer, hasta la actualidad, con totalexactitud. Uno de los obstculos lo constituye el hecho de que losMayas, en el postclsico, ya no contaban segn la Cuenta Larga, sinosolamente mediante la Cuenta Corta o Rueda de los Katunob (13perodos de 20 aos), que se repeta cada 260 aos. Otra dificultad es

la imprecisin del calendario Gregoriano debido a las modificacionesdel calendario Juliano y la discutida fecha del nacimiento de Jess,punto inicial del cmputo cristiano. Meier, J. propone que Jesshistrico naci un poco antes del ao 4 a.C.34

Dos son las propuestas de correlacin ms consideradas:

1 .1 .1 .1 .1 . La de Goodman-Martnez-ThompsonLa de Goodman-Martnez-ThompsonLa de Goodman-Martnez-ThompsonLa de Goodman-Martnez-ThompsonLa de Goodman-Martnez-Thompson construye sus clculospartiendo de la fecha : 11.16.0.0.0 13 Ahau 8 Xul, la que identifican

con la fecha 14 de Noviembre de 1539 del calendario gregoriano Deesta fecha, calculando hacia adelante se llega al 13.0.0.0.0. 4 Ahaw 3

34 Meier, John. 1997. Un Judo Marginal. Tomo I. Edit. Verbo divino. 358-359

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Kankin, 21 de Diciembre de 2012 y hacia atrs, calculan las demsfechas mayas, hasta llegar al ao 1. De la Era Cristiana. Esta es lacorrelacin ms aceptada.35

2 .2 .2 .2 .2 . La corre lac in propues ta por Herber t Joseph SpindenLa corre lac in propues ta por Herber t Joseph SpindenLa corre lac in propues ta por Herber t Joseph SpindenLa corre lac in propues ta por Herber t Joseph SpindenLa corre lac in propues ta por Herber t Joseph Spindenparte del 30 de Octubre del 481 d.C. El fue uno de los primeros enplantearse el problema de la correlacin entre las fechas mayas y lascristianas.

Ambas correlaciones se basan, tambin, en datos astronmicos,principalmente en los eclipses, que aparecen fechados en los cdicesde Dresden y de Madrid, los que pueden comprobarse con los registros

astronmicos disponibles actualmente.El clculo de las fechas del inicio de la IV Era e inicio de la V Era, sebasan en la correlacin de GMT. Segn eso, la Nueva Era comenzaren un 4 Ahaw 3 Kankin, 21 de Diciembre del 2012

De acuerdo con la correlacin de GMT el baktun 13.0.0.0.0.. 4 Ahau3 Kankin (kan-kinh: sol amarillo) correponder al da 23 de Diciembrede 2012, final de la cuarta Era y principio de la quinta Era Maya y a

dos das del solsticio de invierno que acaecer el 21 de Diciembre,(probablemente, por eso, otro cmputo sita el inicio: el 21 deDiciembre del 2012 en un 4 Ahaw 6 Ik).

La cuarta Era haba comenzado en un 13. 0.0.0.0. 4 Ahau 8 Kum-kuque corresponde al 11 de Noviembre del ao 3113 a.C.36 Esa mismafecha del cmputo maya se puede leer en las pginas 24 y 62 delCdice de Dresden.

Cinco mil doscientos aos de 360 das habrn transcurrido, hasta elinicio de la nueva Era.

35 Willkomm, H. Ver la tabla completa del cmputo de GMT en la pg. 160-16536 Willkom,H, 1984:160-165

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E l 4 Ahaw . Ahaw en maya YE l 4 Ahaw . Ahaw en maya YE l 4 Ahaw . Ahaw en maya YE l 4 Ahaw . Ahaw en maya YE l 4 Ahaw . Ahaw en maya Yuc a t e c ouc a t e c ouc a t e c ouc a t e c ouca t e co ( l i t e r a lmen te : s eor , jefe) El nombre AHAW- significa tambin seor y divinidad, quegeneralmente se refiere a la divinidad solar. Los Ajk i jab de

Momostenango lo denominan, actualmente, Junajpu y lo considerancomo da de los abuelos quikij ri Nantat-37 (padre y madre). Ajpu o Junajpu, en kiche: un cerbatanero, el que puede matar, es cazador;tambin es apagador de pleitos y enojos, es el da de la divinidadsolar. En Santa Mara Chiquimula, el rito de este da se efecta en elcementerio.

El nmero 4El nmero 4El nmero 4El nmero 4El nmero 4 es el smbolo de la divinidad solar (en su representacinen forma de cabeza), tiene un valor positivo, cuando acompaa al da

Ahaw. Sus rasgos son: ojo grande y dentadura fracturada o dientecanino resaltado.38 Desde la antigedad, el 4 se utiliz para significarlo slido, lo sensible, la cruz csmica. Su relacin con la cruz csmicahace de l un smbolo incomparable de plenitud, de universalidad, detotalidad. Corresponde a los cuatro puntos cardinales. Segn C. Jung,el sistema entero del pensamiento est basado en la importanciafundamental de la cuatriedad, que representa el arquetipo de la psiquehumana: el pensamiento, el sentimiento, la intuicin y la sensacin.39

E l u s o de l nmero 4 - e s f r e cuen t e en l a m i t o l og aE l u s o de l nmero 4 - e s f r e cuen t e en l a m i t o l og aE l u s o de l nmero 4 - e s f r e cuen t e en l a m i t o l og aE l u s o de l nmero 4 - e s f r e cuen t e en l a m i t o l og aE l u s o de l nmero 4 - e s f r e cuen t e en l a m i t o l og aM a y a :M a y a :M a y a :M a y a :M a y a :

Cuatro intentos sucesivos, para lograr la formacin exitosa de losseres humanos, quienes surgieron a la existencia en la 4. Era oSol.

37 Tedlock, B. 1982:12438 Thompson, Maya Hierogliphic writing. Universidad Oklahoma 1985:13339 Chavalier y Gheerbrant, 1995. Diccionario de la Smbolos. Herder, Barcelona

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Cuatro animales trajeron las mazorcas amarillas y las mazorcasblancas para la formacin del hombre; estos fueron: la zorra, elcoyote, la cotorra (llamada chocoy) y el cuervo. P.W. cap. IV.

Cuatro son las esquinas del mundo o puntos cardinales (Cdice deMadrid), que forman una cruz, smbolo presente en los albores detodas las cosmologas.

Cuatro son los colores de las esquinas del mundo: blanco-amarillo,rojo-negro40

Cuatro son los elementos fundamentales: Tierra, Viento, Fuego yAgua

Cuatro pilares Bacabes que sostienen al universo.

Cuatro fases de la luna

Cuatro primeros hombres formados: Balam Kitze, Balam Aqab,Majukutaj e Iki Balam. Cuatro las primeras mujeres: Kaqa PaloJa, Com Ja, Tzununi Ja y Kakixa Ja, segn el Popol Wuj41

Cuatro son los cargadores del ao: Chen, Yax, Zac y Ceh (Landa)

Los Seores de Xibalb pidieron a los jvenes gemelos: nos traerncuatro jcaras de flores. P.W. cap. III

Cuatro tecolotes: estos cuatro mensajeros eran seores principalesy cuatro caminos. P.W. cap.III

El 8 CEl 8 CEl 8 CEl 8 CEl 8 Cuuuuumku:mku:mku:mku:mku: el nmero 8 es smbolo de la divinidadmaz, (lasemilla que se escoge para la futura siembra). Su glifo tiene tatuado

un grano de maz en el rostro. Tiene relacin con Itzamna, a quien

40 Berlin, H. 1977:2641 Estrada, Agustn. Popol Vuj, paleografa v.550-569 y Sam Colop. Popol Wuj 2008:130-134

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se le haca la peticin de lluvia y a quien controlaba la cosecha. 42 Elglifo en forma de cabeza insina al Inframundo y al Monstruo terrestreque se representa como cocodrilo. Tiene relacin con la productividad

del suelo y con el maz.43

CUMKU nombre de uno de los 19 meses delao solar, se relaciona con la fecundidad de la tierra y con la cosechadel maz, tiene un valor positivo.

El nmero 8,El nmero 8,El nmero 8,El nmero 8,El nmero 8, escrito en forma de cabeza representa a la divinidadMaz. El rulo en la frente de la joven divinidad simboliza la planta demaz en flor y en la parte trasera tiene tatuada una mazorca. Tiene unbuen significado positivo.44 Los primeros padres son ocho (P.W.), 4hombres y cuatro mujeres. El mito Quechua que relata el origen de la

dinasta de los Incas, menciona tambin ocho ancestros primordialesque son cuatro hermanos y cuatro hermanas.45

El ocho es universalmente el nmero del equilibrio csmico, de lasdirecciones cardinales (con las intermedias) y de la rosa de los vientos.El ocho y el octgono tienen tambin valor de mediacin entre elcuadrado y el crculo, entre la tierra y el cielo, y, por tanto se refierenal mundo intermedio. El nmero clave de los orgenes, no es el cuatro,sino el ocho por su cualidad de cuatro doble, con el significado degemelidad o dualidad de los principios o los sexos- contrarios,condicin del dinamismo equilibrado.

42 Thompson. O.c. 11743 Wilkomm. O.c. 9244 Willkomm, o.c. 1984:7545 Chevalier y Gheerbrant. Diccionario de los Smbolos.

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4 . ORIGEN DEL PUEBL4 . ORIGEN DEL PUEBL4 . ORIGEN DEL PUEBL4 . ORIGEN DEL PUEBL4 . ORIGEN DEL PUEBLO MAO MAO MAO MAO MAYA K ICHEYA K ICHEYA K ICHEYA K ICHEYA K ICHE

El PEl PEl PEl PEl Popol Wopol Wopol Wopol Wopol Wujujujujuj, denominado El Libro Sagrado del Pueblo MayaKiche, que citaremos como una de las fuentes para explicar la divisinde la Historia mediante Eras de 13 Baktunob o 5200 aos de 360das, da lugar a que dediquemos un especio para exponer algunosdatos sobre el origen del Pueblo Kiche

El pueblo KicheEl pueblo KicheEl pueblo KicheEl pueblo KicheEl pueblo Kiche se origin de una poblacin nativa asentada enel altiplano occidental de Guatemala, la que posteriormente fueconquistada por una banda de guerreros procedentes de la Costa delGolfo de Mxico, que hablaba una lengua Chontal-Nahua, hacia elao 1250 d.C., en el post-clsico tardo del Altiplano guatemalteco.

De acuerdo con las fuentes, CCCCCarmack escribearmack escribearmack escribearmack escribearmack escribe: que la gran civilizacin

Maya comenz en las Costas del Golfo de Mxico, hacia el ao 1000antes de Cristo, de donde se expandi a las tierras bajas y altiplano deGuatemala; que las grandes ciudades templos, como Tikal y Uaxactun,se construyeron entre el 300 y 900 despus de Cristo; que durante eseperodo existi una civilizacin Maya ms diversificada y menosespectacular en el altiplano guatemalteco, Kaminaljuyu, Zaculeu yZacualpa; que con motivo del colapso de la civilizacin Maya en lastierras bajas, a la altura del 900, los poderosos toltecas de Tula, al

norte de la ciudad de Mxico, hicieron sentir su presencia en el altiplanooccidental de Guatemala.

Contina explicando: que los fundadores originales del sistema polticokich vinieron desde el lejano Mxico, que las poblaciones rurales seintegraron a la vida social y poltica de los sectores gobernantes, al

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principio como subordinados, pero que esos guerreros campesinosestaban en franco proceso de ascenso dentro de esa sociedad al momentoen que los espaoles arribaron a Guatemala. Carmak aporta pruebas

arqueolgicas, lingsticas, Geonmicas y Etnogrficas extradas de lasCrnicas.46

Las Crn i c a s i nd i c anLa s Crn i c a s i nd i c anLa s Crn i c a s i nd i c anLa s Crn i c a s i nd i c anLas Crn i ca s ind i can c l a ramente que lo s pueb los inva sore shablaban una lengua maya-chontal, y que tambin conocan algndialecto nahua. El Chontal era parte de un grupo lingstico Cholnintegrado por lenguas mutuamente inteligibles que abarcaban desdela Costa del Golfo hasta el altiplano de Guatemala. Cualquiera quefuese la lengua que hablaron, no era la lengua Quich, segn parece.

Una vez asentados en los altiplanos, empezaron a tener problemaslingsticos.

El PEl PEl PEl PEl Popol Wopol Wopol Wopol Wopol Wuj diceuj diceuj diceuj diceuj dice: Ya era diferente la lengua (de los padresfundadores).... Ay! Dnde hemos dejado nuestra lengua?.. Era unasola nuestra lengua cuando fuimos a Tulan P.W. cap. IV.47

Esto lo lamentan los pueblos, cuando los wuk amak llegaron a pedirlesfuego, porque el de ellos se haba apagado y se moran de fro, hablando

en una lengua diferente al Chontal-nahuatl. Entonces llegaron todaslas tribus, Rabinales, Cakchiqueles y los de la Casa de Pjaros (TzikinaJa), ante el pueblo Mexicano, como se llaman ahora. Y all fue dondese alter el lenguaje de las tribus, sus lenguas se volvieron diferentes.Ellos no podan entenderse entre s cuando llegaron desde Tula. 48

Sin embargo, se impuso el idioma nativo con el agregado de palabrastolteca-nahua. Tambin introdujeron elementos de la cultura toltecaen la cultura ya existente con races mayas: tales como cosmovisin,

46 Carmak, Robert. Historia Social de los Quiches. Seminario de Integracin Social. 1979.Culturas prehispnicas

47 (tambin Tedlock. P.V. Parte cuarta). Carmack, R. 1979:78. Sam Colop. Popol Wuj, 2008:145,cap. IV

48 Tedlock, 4. Parte, pgina 152 y Chvez Adran 3. Parte, captulo IV.

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rituales, organizacin poltica, arte de la guerra. Estos conquistadoresdieron forma al pueblo Quich que se enfrent a los conquistadoresespaoles en 1524. Las pruebas documentales , arqueolgicas ,

lingsticas, geonmicas y etnolgicas, que aporta Carmack, dan soportea la idea de que los fundadores y padres de los gobernantes de Utatlntuvieron su origen en la costa del Golfo.49

Los antepasados Kiches emigraron a los altiplanos guatemaltecos comoseores de la guerra, epi-toltecas antes que como mercaderes putunes(de Potonchn). Esencialmente esto es lo que ellos afirman en lasCrnicas. Nos dicen que fueron a Tuln es decir,. Chichn Itz oalgn otro centro Tolteca a donde se les orden que peregrinaran:

En los Anales 1:9 se leeEn los Anales 1:9 se leeEn los Anales 1:9 se leeEn los Anales 1:9 se leeEn los Anales 1:9 se lee: Id hijas mas, hijos mos.. .Os darvuestras riquezas...No os dar su seoro, pero ellas (las tribus nativas)sern vuestros tributarios. En verdad, grande ser vuestra gloria(Parece referirse a la visita que hicieron los pueblos a Tula, despus dela conquista epi-tolteca). (Supone la ideologa y arquetipo de puebloprivilegiado-superior). Marcharon como seores epi-toltecas a fundarsu propio estado de conquista.

La poblacin nativa, subyugada por las bandas guerreras procedentesde la costa del Golfo, ya hablaban la lengua maya-quich, la queposteriormente asimilaron los invasores. Hacia 700 d.C. el Quicheanoya era un idioma separado en el altiplano central y el Quich era undialecto hablado en el rea Quich central.

Esos pueblos nativos parece que vivieron en un relativo aislamientodesde que ces la influencia de Teotihuacan sobre el Altiplanoguatemalteco (700 d.C.) hasta la llegada de los antepasados quichs

(1250 d.C.).

49 Carmack, Robert, Evolucin del Reino Quich. Editorial Piedrasanta 1979: cap. II

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Una comparacin entre todas las lenguas mayas demuestra que desdeuna poca temprana los quich-parlantes compartan un substratocultural maya que inclua la agricultura, los asentamientos nucleados,

mercados y artesanas y muchas ideas acerca de las deidades, lo mgicoy el ritual. Sin embargo, s sufrieron cambios en su cultura nativa,por las formas culturales introducidas por los invasores, que eranradicalmente diferentes a lo que haba existido antes. 50

El nombre que las crnicas dan a los pueblos nativos es wuk amakwuk amakwuk amakwuk amakwuk amak(los siete asentamientos). Para los kiches amak significa asentamientorural, mientras que tinamit es pueblo o poblado. Nunca se dice quelos nativos habitasen en pueblos. El apelativo wuk amak lleg a

significar ms o menos enemigos para los antepasados quichs. Lospueblos nativos fueron capaces de recibir con guerra a los guerrerosinvasores: Cmo haremos para vencer a los quichs de Cavec porcuya culpa se estn muriendo nuestros hijos y vasallos?.51

50 Kaufman 1964 citado por Carmack 1979:82 y 8851 P.V. Cuarta parte, caps. 1-6 y Carmack o.c. 1979:86

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5 . EL ORIGEN DE LAS DIFERENTES ERAS O5 . EL ORIGEN DE LAS DIFERENTES ERAS O5 . EL ORIGEN DE LAS DIFERENTES ERAS O5 . EL ORIGEN DE LAS DIFERENTES ERAS O5 . EL ORIGEN DE LAS DIFERENTES ERAS OGRANDES TIEMPOSGRANDES TIEMPOSGRANDES TIEMPOSGRANDES TIEMPOSGRANDES TIEMPOS

La Cosmognesis, realizada por etapas, se origin por medio de lalucha o choque violento entre las 13 divinidades celestiales y las 9 delmundo inferior, quienes destruyen y vuelven a modelar el universo atravs de las Eras (osoles), que son tambin ciclos del tiempo, con elfin de lograr formar al ser humano inteligente y sensible. Cielo, tierrae Inframundo: Chicaj, Uleu, Xibalba.

El Chilam Balam de Chumayel, en la profeca de un Katun 11 Ahaw,relata en forma simblica la sucesin de Eras y al final vaticin:

Al terminar el arrasamiento, se alzar Chac Imix Che, la ceiba rojaprimigenia, columna del cielo, seal del amanecer del mundo 52

Los sacerdotes-astrnomos mayas consideraban el perodo de 13baktunob, que corresponde a 5200 aos de 360 das, como ERA delmundo, o sea una poca de creacin. Su clculo no estaba alejado dela realidad histrica. Ninguna de las grandes culturas, que surgieron 5o 6 mil aos antes de Cristo, han durado ms de 5000 aos. La mayorade las culturas perduraron mucho menos tiempo. La Cultura Greco-romana dur menos de 2000 aos; la Egipcia menos de 3000 aos; la

China era una cultura decadente a los 4000 aos.

52 Leon Portilla, Tiempo y Realidad p.81-83

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Conceban el camino infinito del tiempo como un fluir sucesivo deciclos de vida y muerte, de principio y fin, a similitud del curso delSol-Ahaw: aurora-ocaso-aurora. Por tal motivo, el final de cada perodo

o Era de 13 baktunob no significaba el final de la Historia, porquecalculaban esos perodos, ininterrumpidamente, dentro de la concepcindel tiempo que se extenda -eternamente- hacia el pasado y hacia elfuturo. Los ciclos se unan mediante sucesivas destrucciones yformaciones.53

La cosmovi s in judeo-cr i s t i anaLa cosmovi s in judeo-cr i s t i anaLa cosmovi s in judeo-cr i s t i anaLa cosmovi s in judeo-cr i s t i anaLa cosmovis in judeo-cr i s t iana tambin hace referencia a ladestruccin de la Humanidad, por un diluvio, y de la que nicamentese salv Noe, quien recibi la orden de introducir en su barca a toda

su familia y una pareja de todas las especies de animales. (Gnesis, c.7v.1-21). Tambin el libro Apocalipsis predice que al final del mundoacaecern catstrofes interpretando los siete sellos y cuatro caballos-como transicin a una Nueva Era definitiva.

AlguAlguAlguAlguAlgunos cientf icosnos cientf icosnos cientf icosnos cientf icosnos cientficos de la actualidad refieren que ya hubo unacatstrofe, hace millones de aos, que termin con la vida de losDinosaurios y de otras especies existentes. Tambin predicen que estmuy cerca una prxima catstrofe que pudiera dar al traste con elplaneta Tierra, en el que vivimos, por el impacto de un asteroide o deun meteorito gigante.

Por lo tanto, segn las fuentes prehispnicas, entre ellas el texto delChilam BalamChilam BalamChilam BalamChilam BalamChilam Balam, antes citado, el tiempo- historia del mundo- sedivide en varias ERAS, que se suceden unas a otras y que todas terminanpor un cataclismo: desplome de la bveda celeste, terremotos, lluviade fuego, diluvio. A estas ERAS, la tradicin mexicana, les llam

SOLES, porque todos los ciclos se comparaban al movimiento diarioy aparente del sol. Una ERA se asemejaba tambin a un da, quecomienza con la aurora y termina con el crepsculo.

53 Willkomm, H. 1984: 154

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Esa analoga se aplicaba, adems, para calificar ciertos hechos cclicosde la vida humana. Por ejemplo: cuando una persona envejeca, su solllegaba al ocaso; un hombre maduro era como el sol en el cenit; a la

mujer que se casaba, se le deca que haba encontrado su sol; laentronizacin de un gobernante era como el nacimiento del sol; de unreinado sin gloria se deca que el sol brillaba dbilmente; a la muertedel rey, el mundo quedaba en la oscuridad.54

WWWWWolf, Eric escribeolf, Eric escribeolf, Eric escribeolf, Eric escribeolf, Eric escribe: La civilizacin de Mesoamrica adquiri supropia visin del tiempo, que entraaba muchos universos y cadamundo, cada universo, estaba dotado de una duracin temporal propia,la cual inevitablemente deba acabar en un final catastrfico. Cuando

se perda un universo en medio de las aguas o del fuego, otro universonaca de inmediato, el cual tambin acabar violentamente55

Linda ScheleLinda ScheleLinda ScheleLinda ScheleLinda Schele, por su parte, afirma que: Para los antiguos Mayas,la CREACION (o Cosmognesis) era el tema central de todo lo querepresentaban en su arte y arquitectura. Cuando volvemos a observar,a la luz de nuestros nuevos conocimientos, sus templos, campos depelota, santuarios, murales y arte de cermica, nos sorprendemos porla manera como esos objetos reflejan la visin nica de la realidadelaborada por los Mayas56

EL POPOL WUJ Y LAS CUAEL POPOL WUJ Y LAS CUAEL POPOL WUJ Y LAS CUAEL POPOL WUJ Y LAS CUAEL POPOL WUJ Y LAS CUATRTRTRTRTRO ERAS DE LAO ERAS DE LAO ERAS DE LAO ERAS DE LAO ERAS DE LAC O S M O G E N E S I SC O S M O G E N E S I SC O S M O G E N E S I SC O S M O G E N E S I SC O S M O G E N E S I S

Aunque en el Popol Wuj no se hace referencia expresa a las Eras oedades del mundo, sin embargo hay razones para interpretar lasdiferentes formaciones del cosmos (o mejor dicho: generaciones)

54 Graulich, M. 1982:72-7355 Wolf, E. 1986:8756 Schele, L. 1993:60

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narradas en el Popol Wuj como Eras, Edades o Soles, por los notablesparalelismos entre el mito cosmognico del P.W. y el mito Nahuatl delosSoles..... La mitologa del Mxico central y la de los Quichs es casi

la misma. Esto se debe a que los Quichs se consideraban descendientesde los mexicanos procedentes del Este, de Tollan, migrantes que seestablecieron entre los Mayas de Guatemala alrededor de el 900 y1200 d.C. Graulich sostiene que existe unidad en la mitologamesoamericana, pues los mayas, que no sufrieron la invasin tolteca,cuentan los mismos mitos.57

Las Edades, Eras o Soles, expresan las distintas etapas del procesocosmognico, cuyo objetivo final era la formacin del hombre como

ser consciente, inteligente y devoto, para que reverenciara y sustentaraa las divinidades. Lo Sagrado necesita del Hombre para subsistir.58

El relato de las Eras Mayas puede tambin clasificarse bajo las siguientesdenominaciones: Cosmognesis (generacin del Cosmos material),Biognesis (generacin de seres vivos), Antropognesis (generacindel ser humano) y Noognesis (generacin del hombre conciente ydevoto, el hombre de maz)..... Su enfoque se puede asimilar a la corrienteevolucionista, cuya concepcin tiene como objetivo el desarrollo delser consciente (saber que sabe), evolucin que an contina endireccin a una convergencia universal (globalizacin?) de la conciencia.

La tradicin Maya se refiere a cuatro Eras, o generaciones del cosmos,lo que parece representar la tradicin ms antigua. Graulich opina afavor y aade que, el sistema de cuatro soles lo practicaron los Mayas,los Quichs, los Mixtecas y los Toltecas.

Las cuatro Eras corresponden a los cuatro elementos: Tierra, Agua,Tierra, Agua,Tierra, Agua,Tierra, Agua,Tierra, Agua,

Viento y Fuego,Viento y Fuego,Viento y Fuego,Viento y Fuego,Viento y Fuego, pero tambin a los cuatro puntos cardinales, o

57 Graulich cap. I, p.53-5458 De la Garza, M. El hombre...p.37-50; 60-64. (La antropognesis de Theilhard de Chardin).

Graulich, cap. III 94. Versiones: Ximnez, Recinos y A.Chvez , P.V. primera parte cap. 1.

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direcciones del mundo: Este , Oeste , Norte y SurEste , Oeste , Norte y SurEste , Oeste , Norte y SurEste , Oeste , Norte y SurEste , Oeste , Norte y Sur. Los cuatroelementos se agrupan en parejas opuestas, pero complementarias. -ElFuego y el Viento son ligeros, impalpables, inmateriales. El viento se

concibe como ms pesado, ms del lado terrestre que el fuego, peroste es ms apreciado. Estn al lado de la pareja suprema del cielo, delo masculino, de lo luminoso, del Sol.

EL FUEGOEL FUEGOEL FUEGOEL FUEGOEL FUEGO es el medio de comunicacin con la Energa Formadora,se identifica con Balam Quitze,,,,, Seor Rajahual, dueo espiritual deeste elemento, as como de la dulzura, de la luz y del calor que danvida. Sam Colop interpreta este nombre Jaguar de la sonrisa dulce.(El fuego como elemento indispensable en los rituales, elemento

purificador que limpia y fortalece a la persona, fue empleado por elForm

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2012, La Quinta Era en La Historia Del Pueblo Maya