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Revista Hmus - ISSN: 2236-4358 Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

AS TCNICAS XAMANICAS E O CASO DE XAMANISMODE TIA NEIVA NO VALE DO AMANHECER.

Cleiton Machado Maia1

RESUMO: Consiste em trabalhar o fenmeno do xamnismo e suas tcnicas no Valedo Amanhecer em Braslia, buscando incluir a religio ali formada no quadro de novosmovimentos religiosos brasileiros, como religio de caractersticas nova era esincrtica. O xamnismo na sua complexa forma, unindo todas as caractersticasexistentes como smbolos, cores, ritos, canto, objetos sagrados, viagem, curas e outrascaractersticas mais que esto presentes nesse complexo sistema religioso. O caso deTia Neiva como lder fundadora e xam da comunidade iniciada em meados dos anosde 1960. As experincias vividas pela herona e protagonista da formao da doutrina,seus anseios como mdium, mulher e cidad que acabaram por caracterizar a formadoutrinaria do Vale. E a peculiaridade do Templo Mo em Braslia que o nico capazde suportar e abranger todas as formas ritualsticas da to emblemtica figura de TiaNeiva, apesar da presena de mais de cinco mil templos espalhados no Brasil e mais de350 espalhados no restante do mundo. Sem contar com os vinte e oito mil mdiunsiniciados na doutrina existentes s em Planaltina, considerando que mais de milconviveram e vivenciaram as histrias de Neiva.

Palavras-chaves: Xamnismo, Xam, Tia Neiva, Vale do Amanhecer, NovosMovimentos Religiosos.

ABSTRACT:It consists of working the phenomenon of shamanism and its techniquesin the Valley of Dawn in Brasilia, trying to include religion there formed underBrazilian new religious movements, as a religion of new features and was syncretistic.Shamanism in its complex form , uniting all existing features such as symbols , colors ,rituals , singing, sacred objects , travel , cures and other features that are present inmore complex religious system. The case of Tia Neiva as the founding leader andshaman community started in the mid 1960s. 's Lived experiences of the protagonistand heroine of the formation of doctrine, their longings as a medium, and citizenwoman who eventually characterize the doctrinal form of the Vale. And the peculiarityof the Hand Temple in Brasilia that is uniquely capable of supporting and cover allforms of ritual so emblematic figure of Tia Neiva , despite the presence of more thanfive thousand temples spread in Brazil and more than 350 around the rest of the world .Not counting the twenty-eight thousand mediums started in existing doctrine only inPlanaltina, whereas more experienced and lived a thousand stories of Neiva.

Keywords: shamanism , shaman , Tia Neiva , Sunrise Valley , New ReligiousMovements .

INTRODUO: O PROCESSO HISTRICO DE FORMAO DO VALEDO AMANHECER

1 Prof. Msc. (Doutorando) - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro E-mail:[email protected]

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Entender a formao do Vale do Amanhecer importante para destacar a

histria da comunidade, de sua lder fundadora, como tambm alguns aspectos

relevantes para esse trabalho. A vida religiosa do Vale do Amanhecer vai ser

iniciada muito antes de sua fundao em Braslia, assim como o incio da vida

espiritual da fundadora. Com o nome de batismo Neiva Chaves Zelaya, a futura

fundadora do Vale, nasceu em Propri, pequena cidade de Sergipe em

30/10/1925. Devota fervorosa do catolicismo criou sua famlia dentro da

religio, onde se casou e batizou quatro filhos: Raul, Gilberto, Carmem Lcia,

Oscar e Vera Lucia. Ficou viva bem cedo e teve que comear a trabalhar para

sustentar sua famlia, tornando-se a primeira caminhoneira licenciada do

Brasili, isso com apenas o primrio completo.No ano de 1957, comeou a manifestar suas primeiras experincias

medinicas, onde, segundo estudos, recebeu do mundo etreo a mensagem

crist de Jesus para o terceiro milnio, sendo assim escolhida por Pai Seta

Brancaentidade maior do Vale do Amanhecer para essa misso. Como era

catlica fervorosa, demorou a entender e aceitar a misso para qual tinha sido

escolhida. Neste momento preciso destacar a figura de Dona Nenm, que teria

ajudado-a a conhecer e desenvolver sua mediunidade. Muitos devotos do Valedestacam a no confirmao da pessoa fsica de Dona Nenm, o que sustenta a

sua figura como uma entidade que ajudou Tia Neiva a formar o que seria um dia

a doutrina do Vale do Amanhecer e sua vida medinicaii.

Percebendo as boas oportunidades de emprego na construo de Braslia

nos anos de 1905, muda-se para Alxania, em Goinia, e funda em 1959 a Unio

Espiritualista Seta Branca (UESB). Segundo Tia Neiva, era uma emergncia

espiritual, que iria ajudar os pacientes com dificuldades espirituais. Por ordens

astrais, mudou-se para a Serra do Ouro que se localiza no quilmetro 73 da

rodovia Braslia Anpolis, onde continuaram os trabalhos, mantendo a

serralheria, a fbrica de farinha e fundando um orfanato, uma farmcia, uma

plantao de amendoim e uma penso para os pacientes de curas espirituais e

fsicasiii. Assim, no ano de 1964, a histria do Vale do Amanhecer comea a se

formar de maneira mais concreta. Tia Neiva se separa definitivamente de Dona

Nenm - nunca mais tendo contato e nem a encontrando fundando sozinha

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em Taguatinga um galpo para seus atendimentos de clarividncia e cultos.

Nessa poca, conhece Mario Sassi, aquele que seria seu brao direito na

formao da doutrina e futuras estruturas do Vale do Amanhecer. Mario Sassi,

que era paulista e trabalhava como assessor de Relaes Pblicas na

Universidade Federal de Braslia (UnB) abandonou tudo para engatar no

trabalho como mdium e auxiliar de Tia Neiva no Vale, sendo o grande

responsvel por registrar a obra de Neiva em filmagens, fitas e livros,

permanecendo no Vale enquanto Neiva esteve viva.

Em 1969, depois de quatro anos em Taguatinga, Tia Neiva perde o direito

de posse na terra em que viviam e comea a procurar local para uma nova

instalao onde acham um terreno a seis quilmetros de Planaltina, fixando-seali, onde est localizada at hoje. Segundo Mestre Sebastio iv, no momento que

Neiva e demais mdiuns passaram pelo local, Pai Seta Branca teria dito a ela

que aquele era o local escolhido para a construo da primeira cidade

medinica (grifo meu). Nos anos seguintes comearam a ser construdos os

templos e locais de trabalhos, onde em 1971 iniciou-se a construo da Casa

Grande; local de moradia de Tia Neiva, seus filhos e seu companheiro Mario

Sassi (destaco a Casa Grande no s como local de moradia, mas sim como umtemplo tambm, j que nele existiam trabalhos e algumas experincias

medinicas da clarividente que sero de grande importncia para nossa anlise

do xamanismo de Tia Neiva) e o novo orfanato.

No ano da morte de Tia Neiva, em 1985, o vale j estava com sua

estrutura fsica totalmente completa e sua doutrina estruturada e organizada em

cargos hierrquicos numa srie de rituais complexos, onde Tia Neiva levou em

conta o crescimento em nmero de adeptos, onde cada mdium passou a ter sua

ordem religiosa hierrquica e medinica at hoje. Aps sua morte, os mdiuns

que haviam sido escolhidos por Neiva tomaram a liderana e continuao dos

ensinamentos e doutrina da fundadora. Segundo mestre Wernerv no existe

atualmente um lder carismtico, ou com carisma o suficiente para convocar um

trabalho de propores iguais ao da tia Neiva. Um dos grandes incmodos dos

mdiuns do Vale do Amanhecer nesse momento a falta de um lder que se

responsabilize pelos trabalhos.

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ENQUADRAMENTO DENTRO DOS NOVOS MOVIMENTOSRELIGIOSOS BRASILEIROS (N.M.R. Br.)

Todos os grupos religiosos so novos frente s correntes religiosas ditas

tradicionais grupo religioso formal - que se estabeleceram no Brasil. Podemos

incluir neste grupo aquelas religies que apresentam tcnicas de dimenso

espiritual diferente ou que busquem divergncia com os grupos religiosos

tradicionais. Seriam estas as religies encontradas no terceiro grupo, distintas

em relao ao catolicismo e ao protestantismo. Apesar de, desde o incio do

sculo XX, haver uma frequente mudana nesse terceiro grupo no Brasil, no

chegou a ocorrer uma perda dos antigos grupos, mas sim um surgimento denovos movimentos. As antigas religies do terceiro grupo continuaram

inalteradas, recebendo novas religies junto delas. Uma das grandes

dificuldades para se estabelecer e entender esse surgimento de novos grupos

religiosos o dualismo, dupla definio ou religiosidades ocultas. Esses

fenmenos acontecem muito por medo que um grupo tem de assumir uma nova

religio ou at mesmo quando uma dessas novas religies no exige de seus

adeptos que a assumam como religio ou como nica religio.Nos Estados Unidos e na Europa esse tipo de interesse pelos novos

movimentos religiosos j tem um grande espao na rea cientifica como a

CESNUR (Centro de Estudos Sobre Novas Religies); que vem tentando

encontrar os limites, fronteiras e diferenas entre esses movimentos, gerando

assim uma diversidade de trabalhos que definem um corte para as novas

religies das religies tradicionais, j que essas novas religies seriam de forma

pejorativa uma afronta as antigas religies que estavam responsveis pelas

normas de tica e moral.

Existem varias controvrsias em relao ao titulo de movimentos

religiosos, pois varias organizaes includas nesse rtulo no se auto - definem

seguidores de princpios espirituais ou rejeitam a organizao formal

normalmente associada religio. Seriam seguidores de princpios filosficos;

alm do problema de nomear uma revitalizao ou adaptao de um movimento

religioso tradicional, como acontece com o hindusmo e o islamismo desde o

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final do sculo XVIII, como novo movimento. Seria muito vago e generalizador,

servindo como um grande guarda-chuva que acolheria todas as religies

ambiguidade de metforas - que se distanciam das tradicionais (Amaral,

2000:191).

No Brasil ainda se tem a singularidade das religies como a Umbanda e o

Kardecismo, que so do sculo XX, mas esto enraizadas na nossa cultura e

sociedade, onde dificilmente seriam nomeadas como algo diferente de

tradicional, dentro dos nossos parmetros sociais e culturais, considerando o

processo de formao da nossa identidade histrica como naovi. Deparamo-

nos ento com a existncia de duas grandes tendncias: em primeiro lugar as

fundamentalistas e separatistas, com forte influencia do que Weber (1974:187)chamou de via tica, procurando resposta aos erros encontrados na sociedade

atravs de uma forte conduta tica. E a outra, no menos importante, so os

grupos voltados para o relativismo e as buscas individuais (religiosidades

paralelas e no institucionais), onde ganha destaque a autonomia do sujeito,

constelao dos autos, autoconhecimentoe elevao espiritual.

Mostra-se como relevante, a salvao do individuo de forma mstica

(1974:187), sem a separao do corpo e esprito, mas sim uma evoluo e bemestar de ambos com um bem estar geral, viabilizando a religio atravs

determos cientficos e fazendo referencia as religies tradicionais, e um passado

distante, o que permite maior aceitao de diversos grupos sociaisvii. Sendo

assim, podemos entender que o Vale do Amanhecer se encaixa no modelo

histrico de N.M.R. com seu surgimento iniciando-se por meados da dcada de

60, alm de ter em seu discurso, essa busca de autoconhecimento e evoluodo

individuo, como caractersticas de orientalismo.

O QUE XAMANISMO

O xamanismo esteve negativamente associado figura do feiticeiro ou

sacerdote de uma tribo ou comunidade, prtica antiga da humanidade segundo

o antroplogo Paul Devereaux (1993:19). Segundo esse autor, a prtica surgiu

junto ao universo mgico - espiritual do animismo, mentalidade religiosa

associada aos caadores, nmades e coletores do paleoltico e mesoltico que

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percebiam a natureza sobre um vis antropomorfizante, e tambm do

totemismo que teria evoludo do animismo onde via uma espcie de animal ou

ser natural como sagrada e a relacionava a um cl particular, em alguns casos

crendo ser um ancestral em comum. Detectados em diversos lugares e culturas

do mundo, levou a autores como M. Eliade (2002:16) a crer que (os xamsviii)

surgiram em perodos concomitantes, correspondendo a uma necessidade

arquetpica do ser humano as prticas xamnicas, estendendo arqutipo ao

sentido junguiano, como elemento estrutural do consciente coletivo. Outra

explicao encontrada e bem aceita a de transmisso por contatos culturais

das civilizaes antigas por meio de migrao, essa ideia defendida por C.

Guinsburg (1991:13) em seu livro Histrias noturnas do Sab: decifrando oSab. No caso de Walsh (1993:20-22) a entrada no EAC - estado alterado de

conscincia - em beneficio da comunidade que define o xtase xamnico, pois

este tem como diferencial primordial o vo da alma em viagem a outros

mundos.

Em todos os autores que citarei, o EAC - estado alterado de conscincia-

fator necessrio e essencial para um xam. Pois isso ir contribuir para a

mstica e complexa segunda realidadeou clarividncia, isso por meio de umasoma de ritos, smbolos, crenas e a prpria manifestao do xtase. Essa

segunda realidade seria uma superao da primeira realidade,que nada mais

que o nvel biolgico e real, de onde todos tm total conhecimento. A obteno

do xtase xamnico se d por meio de um combinado, no obrigatrio de

elementos como: o desgaste fsico, o consumo de alucingenos, as tcnicas de

concentrao, o canto, a dana e outros mais. Assim ele atinge o xtase que o

possibilita atender a sua comunidade em sees de cura, falar com espritos,

viajar a outros mundos e planetas. Esse xtase tem que ser aceito pelos adeptos

da comunidade para que assim o xam seja respeitado, assim os demais tm que

participar pelo menos um pouco dessa atmosfera ldica e dramtica das sees

xamnicas, onde sons, figurinos, cheiros e cores proporcionam uma sensao de

vertigem e o teatro atinge a sua funo de fazer os adeptos sentirem ao menos

um percentual mnimo dessa viagem, onde no Vale podemos perceber esses

elementos bem claramente.

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O PERCURSO DO XAM E HERO

Campbell (1996:103) em seu livro O heri de mil faces, faz uma

comparao entre o xam e o heri, assim como Walsh (1993:33), dizendo que

os xams so os heris da humanidade, pessoas que triunfam e ultrapassam a

natureza humana.

So os guerreiros, regentes, curandeiros, santos e sbios que seinspiraram protegeram, serviram e iluminaram, e cujas vidasfuncionam como monumentos em homenagem ao potencialainda desconhecido de cada um de ns. Suas vidas foramimortalizadas em mitos, lendas e biografias. Os mortais comunspensam a respeitos deles e espantam-se com suas faanhas,veneram-nos e at mesmo idolatram-nos e, muitas vezes,acreditam que devem ser mais do que somente humanos,mesmo quando os prprios heris afirmam que no (WLASH,

1993:33).

Nesse caso a partida e o rito de separao se equivalem, pois a iniciao

do heri normalmente ocorre quando ele se distancia do mundo para um lugar

afastado onde s tem contato com seu mestre e o mundo sobrenatural, da o rito

de marginalidade. E por ultimo o retorno que est diretamente ligado ao rito de

agregao, tempo onde o heri consagrado volta para a sua comunidade

trazendo benefcios e conhecimento para ela. Eliade (2002:154) em sua

consagrada obra O xamnismo e as tcnicas arcaicas do xtase, apresenta as

trs fases expostas acima e caracteriza alguns tpicos existentes na generalidade

das tcnicas xamnicas. Segundo ele antes da partida do xam ele tem que

passar por uma fase chamada recrutamento, onde por meio de sonhos

iniciticos ou doenas inexplicveis, o xam recrutado e percebe sua

excentricidade. A partir deste momento, ele entra na fase conhecida como

partida onde se marginalizar da sua comunidade e viver com seu chefe

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espiritual e os espritos. Nesta etapa, sua iniciao comea a ocorrer, com a

obteno de seus poderes xamnicos, seus smbolos, indumentrias, curas

mgicas e principalmente o que Eliade (2002:184) chama de ascenses celestes

e descida ao inferno; onde o xam faz o pacto com as divindades celestes e do

inferno, impondo limites e mostrando-se como um dominador dos poderes

mgicos, um ser sagrado e controlador do sagrado. Seria o momento nico e

mximo da iniciao do xam; terminando aqui seu treinamento.

Ao final deste percurso, o xam pode fazer o seu retorno, para a sua

comunidade, sendo ele agora o manipulador do sagrado, o lder que faz a ligao

entre o mundo etreo e o fsico. Com sua volta, inicia-se uma fase que tem seu

apoio, mas no promovida somente por ele, onde a comunidade,reconhecendo sua volta, comea a admir-lo e formar em torno dele a

cosmologia do xam, a doutrina religiosa, os smbolos, os mitos e os ritos

paralelos.

A PARTIDA DO XAM

Assim como o heri, o xam se diferencia dos homens normais pela

forma de recrutamento que tem caractersticas nicas e especificas.Normalmente os mtodos de seleo so feitos de forma hereditria, por

vocao espontnea, auto eleio ou escolha pelo cl (comunidade). Esse

escolhido entra em uma crise iniciticaonde o xam entra em desequilbrio e

chega a perder sua identidade, mas essa crise e sofrimento so necessrios como

uma condio para o heri e xam. Atravs dessa crise, sofrimento e dor ele

sobe de status, adquirindo o nvel de sagrado, a consagrao que o leva a

segunda realidade. Tia Neiva teve as primeiras experincias com apario deespritos numa fase de normalidade em sua vida, e ela sofreu para aceitar essa

nova misso:

Minha vida seguia o curso normal de uma mulher viva aos 32anos, quando comearam os primeiros fenmenos de minhaclarividncia. Comeavam tambm as indecises, e tudo quehavia planejado em toda a minha vida se transformava semque eu percebesse, sentia apenas que tudo mudava (...). Foi o

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mais terrvel martrio, pela brusca transformao de toda aminha vida. Meus filhos, Gilberto. Raul, Oscar, Carmen Lucia eVera Lucia estavam na critica idade de estudos edesenvolvimento. Renunciei a tudo porque somente uma lei

passou a existir: O DOUTRINADOR!(ALVARES, 1991:34.).

A INICIAO DO XAM

Aps a efetivao no cargo, o xam/heri passa a receber instrues, as

quais lhe sero teis na compreenso da cosmologia e atuao do mundo do

sagrado e do profano. Com um mestre que lhe designado, aprende a teoria e a

prtica dos mitos, a estruturao do universo, os rituais e as tcnicas de xtase.

D-se assim, a sua iniciao. Detentor do poder da cura e conhecedor de umapossvel linguagem secreta, proferida durante os rituais, o xam, atravs da

induo dos EAC seria, sobretudo capaz de viajar pelos diversos planos astrais,

de se comunicar e de dominar espritos. Estes, por sua vez, podem aparecer em

sonhos, devaneios ou vises. Por esta razo, grande parte do treinamento

xamnico consiste em cultivar os EAC como forma de entrar no mesmo plano

vibracional do esprito para buscar auxlio ou obter conhecimentos.

Constata-se, desta forma, a funo mediadora do xam, interferindo na

estrutura bipolar e assimtrica da cultura que, de acordo com Bystrina (1995:7)

resulta na separao entre o mundo dos espritos (positivo) e a vida material

(negativo), onde o xam atua como elemento ambivalente, possibilitando a

comunicao entre as duas esferas, na medida em que busca em determinado

plano uma ajuda ou conhecimento que ir aplicar em outro. H inmeros

relatos de adeptos do Vale que relatam os supostos contatos de Tia Neiva com os

espritos. Nessas narrativas, podem-se observado ntido controle sobre a

maioria deles, que, no caso, seriam enquadrados na categoria de espritos

auxiliares. Ocupando diversas posies hierrquicas, alguns dos espritos e

entidades do Vale do Amanhecer incorporariam em Tia Neiva quando ela assim

o permitisse. Nesse caso, mais uma vez, o comportamento da clarividente

corresponde ao de um xam. Para os fiis, Tia Neiva era o que se poderia

chamar de um mdium universal. Embora desempenhasse a funo de "apar"

(mdium que no Vale responsvel pela incorporao), ela tambm doutrinaria

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os espritos. Ela os traria dos planos inferiores e os mandaria para o Astral

Superior.

Segundo o adepto Mrio Sassi (1977:149), certa vez, Tia Neiva queixou-se

de sua ignorncia ao Pai Seta Branca. Ele, ento, teria lhe prometido um mestre

para que, com ele, aprendesse novos fundamentos da doutrina. Sendo assim,

Neiva, um dia ao adormecer, supostamente saiu de seu corpo e se deslocou at o

Tibete. Quando deu por si, estava diante de um monge de olhos puxados e barba

rala que, para sua surpresa, falava em portugus. De acordo com entrevista com

o mdium Vladimir, de Humah pouco se sabe. Apenas que ele teria vivido

recluso em um mosteiro de Lhasa e, durante cinco anos, ministrado um curso

para Tia Neiva. Os ensinamentos de Humanh e as constantes viagensextracorpreas que Tia Neiva afirmou ter feito at o Tibete revelam o processo

de iniciao da clarividente. Fica claro, tambm aqui, o rito de marginalidade

do xam, citado por Bystrina (1995:7). Tia Neiva, para receber instrues de seu

mestre, precisaria sair do convvio de seus amigos e de seus familiares. Em

esprito, viajaria para um local distante, retirado de seu local de origem. Tia

Neiva teria realizado algumas viagens ao planeta Capela na inteno de

consolidar seu aprendizado. Em estado etreo, viajaria sozinha ou em discovoadores tambm conhecidos como chalanas guiados por "capelinos". No

livro 2000 - a conjuno de dois planos, um desses encontros narrado pelo

adepto Mrcio Sassi:

No mesmo instante ela sentiu-se transportada para o interior deuma nave, muito parecida com aquela em que estivera antes. Nacomplicada cabine havia outro capelino que lhe foi apresentadopor Johnson com o nome de Eris. Enquanto falavam, os dois

manipulavam alavancas e botes. Abriu-se ento uma enormecomporta e Neiva se extasiou com o que viu. Ali bem perto,como se estivesse ao alcance de suas mos, estava Capela (...).Neiva, fascinada, continuava olhando Capela, observando cadadetalhe. Cada vez mais maravilhada com o jogo de luzes,Johnson continuou:- A misso fundamental de Capela, nomomento, presidir a transio do segundo para o terceiromilnio da fase atual da Terra. Haver uma grande mortalidadee, ao mesmo tempo, ser lanada uma nova civilizao que irfazer jus evoluo alcanada por esse planeta (...) (SASSI,1977, p. 99).

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A suposta viagem ao planeta Capela localizada no Astral Superior

segue ao trajeto oposto ao da experincia que Tia Neiva teria tido ao penetrar

nos Planos Cavernosos. Por instruo de Pai Seta Branca, a clarividente deveria

fazer as pazes com os inimigos para que pudesse dar continuidade ao plano

inicitico. Outro trecho do livro autobiogrfico descreve tal passagem:

Ento, j no terceiro ano de conhecimentos, ao lado deHumah, segui at as cavernas a pedir paz e amor aos reis nossubmundos (... ) Entrei num suntuoso castelo, tudo era riquezae no me foi difcil saber que estava diante do trono de umsuntuoso rei, Exu Sete Flechas ( ... ) Dois grandes homens compequenos chifres me seguraram pelo brao num gestodeprimente, enquanto o rei vociferava ( ... )E virando-se para

mim foi dizendo: Sua pretenso muito grande em quereracordo quando no tem nem mesmo um povo para defender! (...) J sei muito bem de suas intenes, disse ele, eu mecomprometo de no penetrar em sua rea, para lhe fazer sentira minha fora ( apud LVARES, 1992:85).

O processo de inverso, identificado por Bystrina (1995:9) como um dos

Padres de Soluopara a assimetria da cultura, aparece como uma constante

na Doutrina do Amanhecer. Como se pode confirmar na citao acima, Tia

Neiva, a rude caminhoneira, em uma de suas encarnaes, tida, pelos adeptos

do Vale, como Clepatra, rainha do Egito. Tal inverso tambm se d no mundo

das entidades. Pai Seta Branca, retratado com um ndio que fala espanhol,

diferencia-se, em sua linguagem crmica, dos outros espritos. De acordo com

os adeptos, na ltima encarnao, o mesmo foi So Francisco de Assis. Quanto

aos fies, estes garantem que foram guerreiros, prncipes e magos. As viagens em

estados extticos de Tia Neiva podem ser identificadas com a passagem pelo

limiar do heri. Comumente associada a uma espcie de morte provisria, a

vivncia do xtase propicia ao xam o contato com o desconhecido, com o

obscuro e, em seguida, o seu renascimento. Com a iniciao, o xam geralmente

recebe um novo nome. Tal situao tambm uma metfora da morte

simblica. O xam morre para uma vida anterior e adquire outra denominao,

uma nova identidade.

Depois de uma srie de pretensas viagens a diferentes planetas e mundos

espirituais, ocorridas durante os cinco anos de curso ministrado por Humah,

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Tia Neiva, conforme relatos, foi consagrada com o nome de Koatay 108, no dia

30 de dezembro de 1972. Fala-se entre os adeptos que o nmero 108 diz respeito

aos 108 mantras recebidos por Tia Neiva dos planos espirituais. Esse nmero

sugere, ainda, a imagem de 108 diamantes luminosos cravejados em uma coroa

invisvel aos olhos comuns, posta sobre a cabea de Tia Neiva, a partir daquele

momento, segundo os fiesix.

O RETORNO DO XAM

O xam aps passar por todas as fazes e provas necessrias, assume e

obtm o reconhecimento e regressa para o seu povo, como diz Campbell

(1996:195):

Terminada a busca do heri (...) o aventureiro deve aindaretornar com seu trofu transmutado da vida. O circulocompleto, a norma do monomito, requer que o heri inicieagora o trabalho de trazer os smbolos da sabedoria, o Velocinode Ouro, ou a princesa adormecida, de volta ao reino humano,onde a bno alcanada pode servir renovao dacomunidade, da noo, do planeta ou dos dez mil mundos.(CAMPBELL, 1996:195)

Assim comea o rito de agregao, onde o xam retorna ao seu grupo, ou

comunidade de origem, trazendo conhecimentos diversos que serviro de

benefcios para a comunidade. a que ele assume uma natureza com duas

essncias, humana e divina, fazendo as graas e favores esperados. Tia Neiva

aps sua iniciao e viagens em todos os planos espirituais reuniu todos os

conhecimentos e informaes necessrias para ser o xam do Vale. Ela tornou-

se indiscutivelmente a figura central no Vale, todos encontravam na clarividente

cura, explicaes, consolo para os males da vida. Conquistando assim perdo

pelas faltas dessa vida e das reencarnaes passadas, alm de promessa de

salvao e o advento do terceiro milnio. Com isso a esperana e paz em dias

melhores num futuro bem prximo era o maior beneficio que Tia Neiva

conseguia plantar no corao dos adeptos do Vale do Amanhecer.

O ESPAO SAGRADO

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O lder xamnico precisa de um espao prprio para fazer seus rituais,

onde esse local receber caractersticas especiais e sacramentais para receber o

sagrado:

(...) h, portanto, um espao sagrado, e por consequncia forte,significativo, e h outros espaos no sagrados, e por consequnciasem estrutura nem consistncia, em suma, amorfos. Mais ainda:

para o homem religioso essa no homogeneidade espacial traduz-sepela experincia de uma oposio entre o espao sagrado o nicoque real, que existe realmente e todo o resto, a extenso informeque o cerca (ELIADE, 1992:91).

Na histria do Vale encontrei uma caracterstica diferente, pois na

escolha do terreno, Tia Neiva teria recebido do prprio Pai Seta Branca a

localizao, pois segundo o Vale, assim como o Planalto Central, est situado em

um local extremamente energizado e mstico, isso por uma profecia de Dom

Bosco que um padre da igreja catlica, em que dizia que o mundo inteiro como

limiar, o Planalto Central o umbigo da terrax. Essa profecia contada e

recontada diariamente dentro do Vale, e valendo-se dela os adeptos de Tia

Neiva constroem uma atmosfera de misticismo. Os adeptos adotaram essa

profecia com muita facilidade, pois acreditam ser o inicio de uma civilizao

sem dor ou sem sofrimento, segundo eles o Vale o local escolhido para a

chegada do terceiro milnio, por isso o mais prximo do paraso.

Eliade (1992:26) relaciona claramente essa ideia de espao da

comunidade como centro do mundo com o sagrado, onde os locais sagrados so

sempre identificados como centro do mundo, reveladores de outra realidade e

por isso hierofnicos, realizando a ligao de nveis csmicos: mundo divino,

mundo dos vivos e mundo dos mortos. E no Vale do Amanhecer existe essa

diviso, pois os adeptos acreditam que nos espaos coletivos (templos) esses

trs espaos se comunicam atravs de trabalhos feitos pela grande xam (TiaNeiva) e seus adeptos. Os adeptos do Vale acreditam que o universo formado

por vrios mundos que so habitados por vrios espritos encarnados ou

desencarnados, em diferentes estgios de evoluo. O planeta terra seria um

plano intermedirio entre os planos superiores (astral superior) e o plano

inferior (planos cavernosos e astral inferior). A antroploga Galinkin (1997:26)

classificou esses planos da doutrina do amanhecer, organizados por Tia Neiva,

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na seguinte estrutura: o astral superior dividido em quatro planos conhecidos

como: Estrela Manhante (habitam os espritos mais evoludos), Pedra Branca

(local onde todo esprito passaria sete dias aps uma encarnao), Canal

Vermelho (mais parecido com a terra) e Capela (planeta onde vivem os espritos

encarnados e mais adiantados no estado evolutivo).

Alm desses quatro principais existem outras divises que devem ser

citadas como o Hospital da Recuperao, uma espcie de plano de partida para

a Capela e o Vale das Sombras (no astral inferior) onde estariam situados

espritos sofredores. Eliade (2002:34) fala nos arqutipos celestiais de

territrios, onde muitos povos construram suas cidades e templos baseados

em modelos celestiais, o que por si s j seria um reflexo da estruturao socialhumana em classes, em castas e espaos definidos. No Vale essa transposio

real; segundo os adeptos a diviso espacial do templo elptico (Templo do

Amanhecer) seguiria modelos dos mundos espirituais, os castelos e salas

representariam as encarnaes passadas pelos adeptos como a Cruz do

Caminho que uma lembrana da encarnao egpcia e o Orculo do Pai Seta

Branca (destinado a incorporao dessa entidade) remete a encarnao inca.

CANTO SAGRADO

Existe um consenso entre a maioria dos antroplogos que estudam o

xamanismo de que o canto a forma de comunicao do xam e seus auxiliares,

onde ocorre a transmisso de palavras para outro plano. A orao do xam

usada para produzir o xtase e promover as comunicaes com os planos

espirituais e por isso esto presentes em quase todas as sesses xamnicas,

sendo indispensveis para os rituais do Vale do Amanhecer. Por isso Tia Neivaescrevia todos os mantras do Vale, usados at hoje, em todos os rituais. Cada

mdium do Vale, ao fechar ou abrir trabalho, deve proferir a sua emisso. Essa

emisso serve como uma identificao ao mundo espiritual, pois nela se

encontra todas as vidas passadas do adepto e tambm todos os cargos

conquistados por ele aqui. A orao de Tia Neiva a mais destacada dos demais,

ela lembra muito uma orao catlica.

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O GESTUAL

O xam o ponto intermedirio entre o divino e os homens, por isso faz

de seu corpo uma representao entre o fsico e o espiritual. Para fazer valer

isso, ele segue um conjunto de regras que ir dirigir seus gestos e movimentos,

com finalidade de demonstrar e assegurar ao mximo esse contato. Sabendo da

existncia de inmeros rituais e incorporaes existentes no Vale durante seu

dia a dia, podemos destacar algumas dessas incorporaes e as formas de

gestos e esteretipos que Tia Neiva usava e que so reproduzidos at hoje por

seus adeptos quando incorporados. Ela movimentava-se de acordo com o

esprito incorporado, lembrando que algumas entidades tm caractersticas em

comum com as da umbanda. Quando estava incorporada com um esprito aflito

ela retorcia os dedos das mos e apresentava uma voz aflita e grave. Quando

incorporada por um preto velho tinha um semblante tranquilo e sereno, com

voz e gestos carinhosos. E quando incorporada de um caboclo, apresentava

gestos fortes e agressivos, com tapas no peito e voz forte e altaxi.

A INDUMENTRIA

O antroplogo Andr Leroi-Gourhan (1990:166) destaca que o vesturio e

os acessrios decorativos so os primeiros graus de reconhecimento social, onde

nele tem que estar representado toda a solenidade que aquela pessoa deve

mostrar. No caso de um traje para um lder religioso, no nosso caso um xam,

esse traje tem de ser o prolongamento do templo, inspirado nas formas e

majestade dele, demonstrando assim o domnio do xam sobre o ambiente etodo o ritual que ocorre ali dentro. Assim, o xam parte do templo, sem ele

nada acontece, ele o manipulador da energia e prpria fonte de energia. O

traje sagrado e rompe, ope e se destaca com a realidade profana que o cerca;

interagindo com os gestos do lder formando uma identidade nica, servindo

para lembrar dos mitos e ritos. As vestes do xam exercem de alguma forma um

poder sobre a sociedade, seja atravs do medo, respeito, fascnio ou outro

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sentimento. Pode-se observar que Tia Neiva sabia disso, pois no Vale existem

uniformes diversos para cada tipo de trabalho, e seguida uma hierarquia

existente na doutrina. Todas as jias presentes nas vestes tambm mostravam

uma fora, onde as mesmas eram encomendadas por Tia Neiva ao ourives e

adepto da doutrina eram recebidas por ele de forma medinica, sempre

representando um smbolo ou representando algo existente no Vale ou nos

templos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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1993ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano - a essncia da religio. So Paulo:Martins Fontes. 1992.ELIADE, Mircea. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. 2 edio.So Paulo: Martins Fontes, 2002.GALINKIN, Ana Lcia. A cura no vale do amanhecer.Braslia: Universidadede Braslia, 1997 (Tese).LEROI-GOURHAN, Andr. As religies da pr-histria. Lisboa: Edies 70,1990.GUINSBURG, C.Histrias noturnas do Sab: decifrando o Sab. So Paulo:Cia das Letras, 1991.

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iLVARES, Blsamo. Tia NeivaAutobiografia missionria.Braslia: [do autor], 1992.iiLVARES, Blsamo. Tia NeivaAutobiografia missionria. Braslia: [do autor], 1992.

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iiiLVARES, Blsamo.Mensagens de Pai Seta Branca. Braslia: [do autor], 1991.ivMestre Sebastio o responsvel pela recepo do Vale do Amanhecer, adepto da doutrina a mais de 35anos, vindo de seu estado natal MG, foi ao Vale procurar cura para um filho seu que havia nascido comuma sria doena. Iria ficar uma semana, mas acabou se fixando na cidade at hoje, ganhando prestgio e

conhecimento aps viver 25 anos com Neiva (de quem fala com carinho e muita intimidade, ao ponto deter sido um dos ltimos a ver Neiva viva em seu quarto, poucos minutos antes de morrer). Reformado daAeronutica criou trs filhos (no qual o que era especial faleceu anos depois de entrar para a doutrina) ehoje vive exclusivamente para o trabalho doutrinrio. Foi Mestre Sebastio que me acolheu nos perodosque estive em campo no Templo Me do Vale do Amanhecer em Braslia, durante dois perodos de umms estive guiado por ele andando, entrevistando membros, conhecendo a doutrina e a vida emcomunidade.vMestre Werner conheceu a doutrina do Vale em sua cidade natal em Minas e hoje o responsvel pelotransporte dentro da comunidade, ele quem fez meu transporte dentro do Vale. Era umbandista no inciode sua vida e conheceu Tia Neiva, e tambm conheceu as diferenas das duas formas de mediunidades, ado Vale e da umbanda. Foi Mestre Werner que fez meu transporte durante o perodo que estive noTemplo Me em Braslia.viGUERREIRO, Silas.Novos Movimentos Religiososum quadro brasileiro. So Paulo: Paulinas, 2006.viiWEBER, Max.Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.viiiAcrescentado e grifado por mim.ixLVARES, Blsamo. Tia Neiva Autobiografia missionria. Braslia: [do autor], 1992.xSASSI, Mrio. 2000 A conjuno de Dois Planos. Braslia: [do autor], 1977.xiGUINSBURG, C. Histrias noturnas do Sab: decifrando o Sab. So Paulo: Cia das Letras, 1991.

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