Tema 23

LA EVOLUCIN Y SUS APLICACIONES FILOSFICAS

1. LA EVOLUCIN Y LOS MECANISMOS DEL PROCESO EVOLUTIVO

1.1 La nocin de evolucin

Indica en sentido amplio a un proceso de desarrollo y cambio que experimenta cualquier ser, y en relacin con la naturaleza dice que las manifestaciones del mundo fsico, son el resultado del desarrollo de una realidad fsica que las contena en potencia.

El evolucionismo logra dar una explicacin coherente y unitaria de la realidad: de lo simple se pasa a lo compuesto y diverso, de la materia inorgnica surge la orgnica, y de sta, la vida elemental que evoluciona a la compleja con la diversificacin de las especies.

Esta idea de evolucin en nuestra cultura es muy antigua: la mayora de los presocrticos, desde Tales de Mileto a Demcrito, comparten una concepcin de la naturaleza evolucionista. Destaca Anaximandro (s. VI a.C.) que dio cuenta del proceso originado en una primera materia indeterminada (peiron) hasta el hombre, y deca que ste, tena entre sus antepasados a los peces.

Pero fue la idea contrario: EL FIJISMO, la que cuaj en nuestra cultura por motivos sociales, religiosos, mticos y filosficos (Platn y Aristteles). A ello, contribuyeron los pensamientos de Linneo (1707 1778) que considera a las especies como sistemas cerras e incomunicados, y Luvier (1769 1832).

1.2 Los mecanismos del proceso evolutivoLas ideas evolucionistas tomaron fuerza en el s. XVIII gracias a Buffon (1707 88) y a Lamarck (1744 1829), y en el s. XX formularon hiptesis explicativas de los mecanismos del cambio evolutivo en las especies de los seres vivos, aportando pruebas, Ch. Darwin (1809 82) y R.A. Wallace (1823 1913).

Buffon transmiti sus ideas a travs de la Enciclopedia criticaba la idea antropomrfica y finalista de la naturaleza que responda a un sistema de leyes y defendi la idea de progreso y encadenamiento de los seres naturales afirmando que la desaparicin de las especies se debi a que estaban peor dotadas que las supervivientes mejor adaptadas a su medio.

LAMARCK en su obra Filosofa zoolgica, expuso detalladamente una concepcin de la teora de la evolucin y los mecanismos del proceso evolutivo y podan resumirse en: la funcin crea el rgano o la influencia del medio. De forma sinttica deca:

1. El medio ambiente cambiante altera el sistema de vida y las necesidades de los organismos vivos, stas a su vez modifican las conductas (costumbres) para satisfacer las nuevas necesidades.

2. Este proceso exige modificaciones en la estructura anatmica o fisiolgica de los organismos vivos, para poder sobrevivir en unas nuevas condiciones ambientales, para ello se modificaran rganos, o bien se atrofiarn o se generarn nuevos, que heredarn sus descendientes.

Este pensamiento, fue muy criticado por los bilogos y naturalistas por usar trminos ajenos a la biologa (voluntad, sentimientos), porque no se poda hacer extensible al mundo vegetal y tampoco se poda demostrar empricamente que los caracteres adquiridos se heredasen.

LA TEORA DARWINISTA, tuvo ms xito que la lamarkiana debido a sus aportaciones y a que estuvo sometida a una comprobacin extensa, segn Waddington.

J. Huxley indica que Darwin bas su teora en 3 hechos observables y en dos deducciones a partir de ellos:

1. Observ la tendencia de todos los organismos vivos a aumentar en proporcin geomtrica. Ello se debe a que los descendientes, en los primeros momentos de su existencia, son ms numerosos que sus padres.

2. Tambin observ que el nmero de miembros de las diferentes especies permanece aproximadamente constante.

La 1 deduccin desde estos 2 hechos fue la lucha por la existencia en la naturaleza y en la relacin de las diferentes especies, por la cual slo sobreviven y se reproducen los individuos ms aptos en relacin al medio y con los otros vivientes.

Darwin se apoy para estas ideas en T. R. Malthus que desde la economa, estudi el problema de la superpoblacin humana y defendi la necesidad del control de natalidad.

3. Asimismo, observ las variaciones notables entre individuos de la misma especie (talla, peso, color, forma de ojos o pelo, piel, resistencia, velocidad, etc.).

Dedujo entonces desde la lucha por la existencia y la variabilidad, la SELECCIN NATURAL, los que posean variaciones ventajosas para la lucha por la vida sobrevivirn y los que las tengan desfavorables, perecern. Y como las variaciones se heredan, se pueden acumular generacin tras generacin, pudiendo llegar a originar una especie distinta. As, la seleccin natural es el motor del proceso y cambio de la evolucin de las especies, pero no es la causa de las variaciones sino el resultado que acta sobre ellas.

Darwin no soluciona dos cuestiones: 1. Cmo se producen las variaciones y 2. Cmo se heredan. La solucin llegar con los descubrimientos de la gentica, que certificarn definitivamente la teora evolucionista a partir de la Espiral gentica en las clulas. En 1937, comenz a destacar el neodarwinismo o TEORA SINTTICA, fruto de los nuevos conocimientos genticos de los estudios de J. Mendel y T. Hunt Morgan. Da una explicacin unitaria de la evolucin que ha sido defendida por J.S. Huxley, Th. Dobzhansky, E. Mayr y G. Simpson entre otros, y seala que la evolucin es el resultado de:

1. Las mutaciones genticas que son fundamentales en el proceso del cambio evolutivo, pero incapaces, por s solas, de producir cambios de direccin o de anular efectos selectivos, por lo que se hace necesaria:

2. La seleccin natural que favorece la permanencia de los genotipos ms eficaces para la adaptacin y disminuye las probabilidades de que se perpeten los menos eficaces.

3. Las recombinaciones genticas que dan plasticidad a las especies, imprimen rapidez al cambio evolutivo y ajustan los efectos de las mutaciones a las necesidades del organismo.

Los defensores de la teora sinttica, mantienen que toda la evolucin se debe a la acumulacin de pequeos cambios genticos dirigidos por la seleccin natural, y que la evolucin en el mbito superior de la especie, consiste slo en una extrapolacin y amplificacin de los acontecimientos que tienen lugar dentro de las poblaciones y especies.

2. LA EVOLUCIN SOCIALAntes de Darwin, H. SPENCER (1829 1903), haba establecido el principio de la evolucin. Us por 1 vez ste trmino en su Gnesis de la ciencia en 1854 y en 1857 en los ensayos sobre la poblacin y la psicologa.

En filosofa social, el trmino evolucin estaba presente en las ideas de cambio social, desarrollo y progreso. As, Hesodo, Polibio, Aristteles y Platn, contemplaban la posibilidad de las transformaciones sociales desde distintas pticas.

Habr que esperar a la ilustracin francesa para poder rastrear el concepto evolucin que considera al hombre y a la sociedad en continuo y necesario progreso, en un trnsito de formas simples o formas cada vez ms complejas y elevadas de civilizacin. Sus antecedentes inmediatos son: los pensamientos contractualistas de Hobbes y Locke, el pensamiento social de Turgot y Bossuet, el emotivismo psicologismo de Hume. Ya en la ilustracin, destacan las ideas de Montesquieu y de Condorcet.

Estos escritos contribuyeron al pensamiento de Saint Simon y Comte y el establecimiento de una ciencia social basada en la teora del cambio social de tipo evolutivo. Al 2 se le considera precursor inmediato del evolucionismo moderno, ya que entenda a la sociedad como un organismo dotado de una armona entre funcin y estructura, y a mayor especializacin de la funcin, un mayor desarrollo de la estructura; y toda sociedad debe pasar por 3 estadios (teolgico, metafsico, positivo).

H. SPENCER tambin entenda la sociedad como un organismo y desarroll muchas ideas comtianas. Tom del embrilogo E. von Baer la idea de que la ontognesis recapitula la filognesis. Tambin del gelogo Ch. Lyell tom la idea de estratificacin y conoci la obra de Malthus sobre la poblacin del cual adquiri la expresin: supervivencia de los ms aptos.

Spencer, que tom de Coleridge la idea primera de evolucin y del organismo social, haba elaborado su propia teora de la evolucin social antes que llegasen las publicaciones de Wallace y Darwin; pero descubri en las aportaciones de stos a la biologa, el apoyo paralelo de que tena necesidad.

l, ms que tratar de demostrar la hiptesis evolucionista, la presupone y as, en la vida social habra una transformacin desde las formas simples a las complejas, desde lo homogneo a lo heterogneo, y en la sociedad, una integracin del todo y una diferenciacin de las partes. Se produce una analoga entre los organismos biolgico y social. En su esquema evolutivo aparecen ideas de seleccin natural y de supervivencia del ms fuerte, pero a diferencia de Darwin, seala que la adaptacin es intencional.

El cambio social era un proceso superorgnico anlogo al proceso orgnico de la evolucin, y por tanto, la sociologa tena su origen en la biologa.

3. LAS IMPLICACIONES FILOSFICASLas teoras que aparecen en el s. XIX y que vienen a sealar que tambin en el mbito de la naturaleza se produce una evolucin, son importantes no slo por la biologa, sino tambin para la filosofa de la naturaleza, la antropologa, la teora del conocimiento y la sociologa.

3.1 Para la filosofa de la naturaleza

Son especialmente relevantes los siguientes resultados de la evolucin:

1. Ninguna especie persiste eternamente sin sufrir variaciones.

Segn Popper la ciencia de la naturaleza rechaza el esencialismo. Este naci con Platn que concibi un mundo donde cada cosa posea una esencia, la cual preexista, desde la eternidad, a las cosas mismas y era independiente de ella. Las cosas eran copias imperfectas de una Idea perfecta, eterna e inmutable. Las entenda al modo de entes matemticos que escapaban al tiempo. Aristteles, influyendo por su maestro hizo una clasificacin de los animales, donde cada especie representaba un modelo ideal y eterno, o plan general de estructuracin. La idea de evolucin era inconcebible para los griegos.

La filosofa cristiana medieval aadi a la idea de CREACIN divina, desde la revelacin bblica y apoyndose en el demiurgo platnico. Dios ha hecho todas las cosas y stas, son una realizacin de la idea del Creador. Las especies ya no son eternas, pero existen desde el principio. El texto bblico del gnesis fue interpretado literalmente e impuso una concepcin fijista que bloque cualquier idea evolucionista del mundo. El cosmos es como un gran museo de cosas jerarquizadas (minerales, vegetales, animales, el ser humano); es esttico, perfecto, inmutable, completo desde siempre y para siempre. S. Agustn por influencia estoica, pens que no todas las especies haban existido desde el principio, sino que Dios en el instante de la creacin, deposit en la materia las semillas o grmenes de todas las especies, las cuales iran apareciendo en el momento querido por Dios.

Esta visin del mundo se impuso hasta el s. XIX: fijista y creacionista.

La evolucin rechaza la nocin ideal de las especies vegetales o animales a favor de una definicin dinmica. Y cambia la imagen del mundo: ahora es como una fbrica.

2. Se pone en cuestin la preeminente posicin del hombre como culminacin de la creacin.

Desde la obra de Darwin El origen del hombre (1871), la evolucin del hombre es incluida dentro de la evolucin natural de la vida en general. El hombre no es ms que un eslabn en el flujo de la vida.

La evolucin termina con la concepcin clsica que haba situado espacialmente al ser humano en lo ms alto de la jerarqua de los seres: es el animal racional y animal poltico, animal que habla y animal moral. sta concepcin griega tiene un origen en una visin esencialista del mundo, donde la especie humana difiere esencialmente de las dems especies animales por la posesin del logos (razn y palabra); los dems animales son irracionales y actan slo movidos por instintos. En los s. XVII y XVIII por el pensamiento de Galileo y Descartes, los animales se convierten en mquinas insensibles. Con la llegada del renacimiento el hombre se sita como centro, como sntesis de todos los seres creados (un microcosmos), como punto de unin de todas las cosas (cpula del universo). Hacer del ser humano un microcosmos, implicaba concebir el cosmos antropomrficamente, como si fuera un animal vivo. Y entonces el mundo se poda domesticar. As, Pico de Mirndola, propuso una visin en que se una el mito de Prometeo y el relato bblico de la creacin junto con la teora de las Ideas platnicas. Cuando Dios termin la creacin del cosmos, decidi crear alguien que pudiera apreciarla; pero se encontr con que ya no quedaba ni sitio, ni modelo para ningn ser ms. Entonces, su lugar est all donde quisiera l estar.

La Teora de la evolucin cambia estos puntos de vista: el ser humano se sita en el tiempo al final de una de las lneas evolutivas. Es un recin llegado a quien nadie esperaba, ya que incluso pudo no haber aparecido nunca; est hecho de la misma materia que los animales, y con algunos de ellos est emparentado. Esto le obliga a pensar que ha de compartir el mundo con las plantas y los animales y reconocer que ellos tienen sus derechos:

F. Jacob, en la lgica viviente seala que el ser humano como el ltimo producto de la evolucin biolgica, es capaz de controlar la evolucin misma como producto cultural.

F. Jacob en la lgica viviente seala que el ser humano como el ltimo producto de la evolucin biolgica es capaz de controlar la evolucin misma como producto cultural.

3. Las investigaciones en el mbito de la gentica y de la biologa molecular, sobre los fundamentos fsico-qumicos de la evolucin, conducen finalmente a la postura de que la evolucin bitica es un caso particular de la evolucin csmica.

Con ello se relativiza el tradicional abismo entre materia viva y la materia inerte. Los fenmenos de autoreplicacin y seleccin pueden ser demostrados al nivel molecular antes de la vida (evolucin pre o abitica).

4. Las investigaciones sobre las leyes generales de todos los procesos evolutivos conducen a las teoras de sistemas y de juegos.

Estas teoras explican el recproco juego de influencias entre el azar (por ej. Una mutacin) y la necesidad (por ej. La presin de la seleccin). El resultado general es la auto-organizacin de la materia, la armona post-establecida segn R. Riedl: los procesos evolutivos no siguen unas leyes dadas de antemano, sino que sus leyes evolucionan con ellos mismos.

Con ello la biologa moderna tambin rechaza el determinismo general, fruto de la visin mecanicista, donde ciencia y filosofa consideraban a la naturaleza como un encadenamiento necesario de causas y efectos. En la evolucin, nada est estrictamente planeado, ni por una causalidad ininterrumpida, ni por una finalidad absoluta. En esta lnea K. Popper propone un indeterminismo moderado que niega que todo acontecimiento est exactamente predeterminado por acontecimientos anteriores y que sea predecible con precisin. En nuestro mundo abierto, caben procesos causales ms o menos deterministas y predecibles y otros, sobre los que slo cabe una prediccin probable. Tambin hay acontecimientos emergentes, verdaderas novedades.

Como vemos, en el s. XX tuvo lugar una ampliacin de los planteamientos evolucionistas a las cuestiones de antropologa, la cultura y el cosmos y en ello, tuvieron mucho peso sus precursores: H. SPENCER (1820 1903) y E. HAECKEL (1834 1919). ste englob darwinismo y organicismo. El ser humano no poda escapar de los condicionamientos biolgicos y no respetar la seleccin natural conducira a la decadencia de la humanidad. Propuso luchar contra la desviacin social mediante la seleccin artificial.

3.2 Para la antropologa

La comparacin con los animales establece unas especificidades biolgicas del hombre:

1. Un reducido desarrollo embrionario: el hombre nace sumamente inacabado y por ello, necesita de un proceso de troquelado cultural.

2. Una multitud de deficiencias biolgicas le llevan a depender del soporte cultural.

3. La reduccin de instintos. El hombre no est determinado por los instintos como los animales, por lo que es un ser abierto al mundo (Scheler) o excntrico (Plessner).

BERGSON (1859 1941) lleg al evolucionismo progresivamente y cre una versin original rechazando el mecanicismo y admitiendo un finalismo parcial. El tiempo trae novedad y perfeccionamiento y permite que el universo evolucione en dos lneas bsicas: la de los insectos y la de los vertebrados. sta ltima, contina su desarrollo hasta llegar al hombre como trmino y finalidad de la evolucin. Bergson en esta lnea, difundi la expresin de Franklin, sobre el ser humano como homo faber (animal que fabrica instrumentos). El ser humano se define en funcin de la accin: para transformar el mundo con la mano y la inteligencia. La mano, pudo fabricar instrumentos artificiales y as desarroll an ms su inteligencia. Y as, para Bergson el homo sapiens es consecuencia del homo faber.

El concepto de animal cultural proviene de reconciliar al homo sapiens y faber. Racionalidad y cultura es la diferencia estructural del ser humano en relacin con los animales. Ahora, el campo de la cuestin es el comportamiento, el ser humano evoluciona culturalmente y el animal, biolgicamente.

Darwin estableci la continuidad entre el Reino animal y el Reino humano y que compartan instintos comunes. Ello condujo a Mc Dougall a utilizar el instinto como idea fundamental para la explicacin de la conducta humana. Frente a esta postura, surgi el conductivismo que explicaba la conducta humana por medio de procesos de aprendizaje.

Los etlogos afirman que el ser humano es un ser biolgico aparecido como fruto de la evolucin animal y que es absurdo afirmar que carecen de naturaleza. Las afirmaciones de Ortega en lnea con el historicismo y de Sartre en el existencialismo al negar que el ser humano carezca de naturaleza, lo que estaban negando era que exista una especie humana en general, fija y eterna. Lo que afirman es que el ser humano es un ser histrico que se hace a s mismo a travs del tiempo y que debe asumir la responsabilidad de su destino.

El ser humano tiene una naturaleza que es su informacin gentica y es fruto de la evolucin, y sigue evolucionando. 1. Algunos representantes de la sociobiologa (Wilson, Darkins) explicaban la conducta humana en trminos de biologa gentica. Todo est preprogramado. 2. I. Eibl-Eibesfeldt afirma que si todo estuviera preprogramado rgidamente, el hombre sera un autmata, el ser humano tambin est programado para aprender nuevas conductas, incluso conductas de auto-control de sus propias programaciones.

Actualmente la evolucin en el ser humano se aplica a su cultura. El bipedismo liber la mano, lo que facilit la fabricacin de utensilios y su transporte. Luego la seleccin natural favoreci a los individuos ms cerebrados, ya que estaban mejor capacitados para codificar y transmitir la informacin sobre los modos de fabricacin y utilizacin. Con la aparicin del lenguaje la capacidad de transmitir informacin se ampli de modo insospechado. A. Portman seala que el reducido desarrollo embrionario requiere de la cultura para llevar adelante el proceso evolutivo de maduracin biolgica. Y A. Gehlen ha llamado al ser humano como un ser de carencias, inadaptado para cualquier medio ambiente y en peligro constante. Esta situacin biolgica le llev a suplir sus carencias y a hacerse a s mismo, y estar abierto al mundo.

3.3 Para la Teora del Conocimiento

El escrito de K. LORENZ, La teora Kantiana de lo a priori a la luz de la biologa contempornea (1941) es el iniciador de la teora evolutiva del conocimiento. La idea bsica es que las condiciones dadas de nuestro pensamiento, surgen de la evolucin. Sus investigaciones sobre el aparato de representacin del mundo del hombre, se basan en el principio: VIVIR ES APRENDER.

La evolucin es un proceso de adquisicin de conocimiento.

Bajo la presin de una seleccin, durante millones de aos, nuestro aparato de representacin del mundo no se ha podido permitir errores que hicieran peligrar la existencia y por ello, sus determinaciones se corresponden esencialmente con el entorno que representan. Por otro lado, nuestras interpretaciones del mundo fallan en contextos complejos (mecnica de ondas, fsica atmica). Al espacia y al tiempo y a la causalidad, como formas de intuicin que hemos heredado, slo les corresponde una elevada probabilidad, pero no una certeza ltima. Entonces todo es una hiptesis de trabajo.

Siguiendo a Brunswik, a esta forma de evaluar al mundo se la denomina aparato raciomorfo. Riedl considera que en l funcionan las siguientes hiptesis:

- de la comparacin: en los objetos que son iguales, suponemos cualidades iguales.

- de la dependencia: suponemos en el mundo modelos de ordenacin.

Repeticin de estructuras (hiptesis normativa); continuidad en la combinacin de ciertas caractersticas (interdependencia); cada cosa en su sitio (jerarqua); constancia temporal: la tradicin.

- de la finalidad: por analoga con los fines humanos suponemos fines objetivos y universales.

- de la causalidad: suponemos en todo una causa que ha de ser lineal. De una causa conocida esperamos un determinado afecto (hiptesis ejecutiva).

3.4 Para la tica

Darwin en El origen del ser humano, establece la tesis de que en un animal con instintos sociales, cuando sus facultades intelectuales se desarrollan como en el ser humano, adquirir un sentido moral o conciencia. As la moral es un producto de la evolucin biolgica.

La biologa moderna presenta unos resultados que son importantes en ese mbito de tensin, ticamente relevante, que se da entre el comportamiento innato y el adquirido, entre el determinismo gentico y el conductivismo.

Por medio de la comparacin entre el hombre y el animal, el estudio del comportamiento establece las formas de conducta innata. As, el esquema del nio pequeo: ante unas determinadas caractersticas (frente alta, ojos y cabeza grandes), reaccionamos con una simpata espontnea.

I. Eibl- Eibesfeldt y K. Lonez, han investigado el comportamiento anlogo a la moral en los animales y las caractersticas heredadas del ser humano. Fenmenos morales como el egosmo y el altruismo, tienen lugar en el mundo animal, al igual que la agresin y sus mecanismos de control. A causa de la ambivalencia de nuestra dotacin natural, hay que obtener todo el conocimiento de esa determinacin fctica producida por las formas de comportamiento innato, en tanto que condicin de hecho; pero no puede servir de principio para el deber. Por el contrario, el darwinismo social traslada la supervivencia de los ms aptos a la sociedad humana. Algo a lo que se opuso el mismo Darwin, y que ms tarde llev al RACISMO (S. Chamberlain, A Rosenberg).

O. Wilson, conectando con el pensamiento original de Darwin, seala que no se puede reducir lo moral a lo biolgico, pero s reconocer las bases biolgicas de nuestra conducta moral.

Por otra parte, Kropotkin usa la obra de Darwin como fundamento de su tica libertaria: las especies que prosperen y perduren, son las que recurren a la cooperacin y a la ayuda mutua.

Por ltimo, sealar otra implicacin en el mbito de la reflexin sobre la sociedad: EL DARWINISMO SOCIAL de W. G. Sumner y L. F. Ward y otros, presupone que hay fuerzas irresistibles que operan en las sociedades, como en el reino animal y vegetal y que producen el progreso evolutivo por medio de conflictos y de supervivencia de los ms aptos. Los conflictos surgen bien en los individuos o bien entre las sociedades.