24 rituales judios

8/10/2019 24 rituales judios

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Ecclesia GnsticaSancte Ioannes

Patriarcado de Espaa

Oratorio Episcopalde

San Lucas

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El Secreto Masnico


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- Ecclesia Gnstica Sancte Ioanes05


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ndiceIntroduccin

Preparacin ritualizada de los accesorios

Colores Planetario

Los 288 Arcngeles

Invocacin GeneralEvangelio de San Juan en Hebreo

Ritual para obtener el don de la Telepatia

Ritual de embrujamiento de amor o retorno afectivo

Ritual para aumentar el poder sexual en el hombre o la

Ritual de aniquilacin rpida de la voluntad de una persona

Ritual para provocar una ruptura entre dos personas

Ritual para provocar un paro cardiaco en una persona

Ritual para obtener el don de la Videncia

Ritual para pervertir hacia la decadencia, a lo negativo

Ritual para invocar y que hagan acto de presencia Incubos

Evocacin de Demonios o Espritus Inferiores

Ritual de atado sexual de impotencia

Ritual de curacinRitual para crear oscuridad en pleno da

Ritual para crear la luz en la oscuridad

Ritual para provocar una aparicin agradable o

Ritual para acrecentar rganos sexuales

Ritual de operador en magia

Ritual de desdoblamiento



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Ritual de regeneracin y rejuvenecimiento

Ritual para hacer surgir el fuego

Ritual para que se derrumbe un obstculo o edificio

Ritual para observar una escena lejana

Epilogo

La letras del Alfabeto Hebreo

El poder oculto de los nmeros



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IntroduccinEstos textos forman parte de la pura va rabnica.

Son parte de la magia practica juda, que constituya una zona deinterferencia entre el misticismo de la TORAH y estn muy impregnados deMoseismo de los cuales provienen, su uso implica referencias a los cinco librosde la Biblia (el Pentateuco) e induce a tcnicas cerca del Notaricn de lagematria de la Cabala.

La practica ritualizada del contenido de estos textos implican algunasprecauciones por parte del aperador, aquel eo aquella que desee emplearlosdeber seguir imperativamente los consejos y prescripciones que siguen sopena de no alcanzar en el mejor de los casos, o fallar en el peor de los casos,es decir pagar gravemente las consecuencias.

Como en la mayor parte de la tradicin mgica juda, es muy importanterespetar escrupulosamente los imperativos de purificacin preliminares por lo

tanto tenemos de una parte la abstinencia durante un ciclo Lunar precediendola o las operaciones mgicas.

No consumir carne, y mucha menos carne de cerdo, al menos unasemana antes del ritual y si es posible ayunar en los tres das que preceden lapuesta en marcha. Si el o los ritualesdeben repetirse durante un ciertotiempo se deber respetar estas

prescripciones. En el caso del ayuno,es necesario abstenerse totalmente dealcohol y de carne, solo se comer muyligeramente despus de la puesta desol.

Para las mujeres, no se pudreefectuar el ritual en estado de Nida es

decir durante el periodo, que se



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extiende desde el 7 da antes de la menstruacin hasta el 7 da despus. Lasoperaciones es efectuaran en una habitacin donde no es coma, no se duerma

y donde ningn extrao pueda entrar, salvo los que formen parte del ritual. Lasparedes sern de colar claro (blanca o marfil), ninguna representacin defiguras humanas e animal, debe encontrarse en la habitacin solo sonadmitidos dibujos de plantas o flores.

Es bueno que un panel de madera llevando la inscripcin delTetragrama, es decir el nombre de DIOS en hebrea Iod, H, Vau,

H, sea suspendido en la pared de la

habitacin de rituales, se puede aadir yes mas efectiva para los rituales, otrosdos paneles de madera, el une llevandoel Pentagrama (estrella de cinco puntascon el vrtice hacia arriba) y el otro panelcon la estrella de David, respectivamenteen la pared Norte (pentagrama) y Sur(Estrella de David).

Durante los das que preceden alritual, se encender una vela del color planetario.

Y se harn fumigaciones de inciensos o polvos planetarios. El atuendodel operador ser de color oscuro, gris oscuro o negro. Los pies desnudos, sinningn ornamento, su cabeza ser cubierta de un Solideu (Kipa en hebreo) decolor negro, como en los rituales hebreos.

Durante las fumigaciones depreparacin el operador pronunciarafrente al Este tres veces la incantacinsiguiente: Anohi Adonai Elo Heha , (la H mas marcada se pronuncia como la Jgutural, la H normal se pronuncia comoen Francs). Algunas R igualmente ms

remarcadas se pronuncian de manera idnticas, las G se pronuncian gu



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(dura).

Acto seguido se pronuncia el evangelio de San Juan en hebreo.

Antes de iniciar los rituales, el operador o la ope-radora deber primero buscar el nombre de su Arcngel. Para ciertos rituales tambin se buscara elnombre del Arcngel del consultante.

La lista de los 288 arcngeles es utilizada por losoperadores para varios fines.

1.- Para determinar durante una operacin cual es el Arcngel mayorque preside la invocacin a evocacin.

2.- Se determina el Arcngel personal de una persona, escogiendo el Arcngel correspondiente a su da de nacimiento.

Para utilizar la tabla de 288 Arcngeles algunos consejos se imponen.

Los hebreos utilizaban los meses lunares de 29 das, o sea de aos 29 x12 = 348 das, sin embargo el nmero de arcngeles es de 288 y no cubre el

ao por unos 60 das ms o menos, esto es debido al hecho que los sbadosno contaban ya que eran das de Sabbat, loque nos da aproximativamente el numero dedas de un ao. En efecto los judos no eranespecialistas de las matemticas celestialescomo lo fueron los griegos y, lasrectificaciones se hacan un poco a la buena

suerte.El ao tradicional arrancaba de la fecha

de equinoccio de primavera, es decir el 20 deMarzo. Ms reciente es el Roshe-chana(principio de ao).

En el caso que nos ocupa, el ao arranca de la Luna del mes de Marzo,la Luna Llena ms cerca al 20 de Marzo.



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Para calcular su Arcngel, el aperador se remitir al calendario de suao de nacimiento o a las Efemrides, como los sbados no se contaban, se

enumeraba a los arcngeles sin atribuir ningn Arcngel a este da prohibido.Cualquiera que haya nacido en sbado se le atribuirn dos arcngeles,

es decir el del viernes precedente y el del domingo.

Se encontrara de hecho con dos guas guardianes celestes, en vez deuno, por ejemplo el Arcngel N 1Avadiel corresponde para el ao 1.983 al 28de Marzo.

Se empezara el ritual recitando la formulade bendicin: Anohi Adonai Elo Heha (tres vecesfrente al Este) seguida del evangelio de SanJuan. Despus de una pausa, el operador recitaraen voz alta la formula de apertura del cielo: PoteAhli Aye Dounai Et Achamain (tres veces).

Otra formula de apertura: Pote Ali AdoletAguedola Adola .

Acto seguido el operador dir la invocacingeneral que precede a cada ritual, en la cual dir

en el sitio donde le corresponde el nombre de su Arcngel de nacimiento. Alfinal de la invocacin general, aadir el nombre del destinatario o delpeticionario seguido del nombre de la madre.

Si se trata de un hombre se dir Ben = hijo

Si se trata de una mujer se dir Bat se pronuncia Batte.Por ejemplo: Antonio hijo de Maria, se dir Antonio Ben Maria.

La invocacin general se dir en voz alta e inteligible. Despus serecitara la incantacin propia de la peticin siguiendo el ritual especfico a esta. Al final de la practica el operador recitara la formula llamada cierre del cieloSoguer Li Ayedounai Etrakiah seguido de Anohi Adonai EloHeha (tresveces)

Otra formula de cierre:Amolet Aguegola Adolet Aoha.



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Preparacin ritualizada de los accesoriosVarios rituales necesitan el uso de pergamino ( Klaf en hebreo) es

necesario que sea un buen pergamino adems de las tintas mgicascorrespondientes.

Tinta Mgica Negra - Tinta Mgica urea - Tinta Magca Celeste

Pergaminos y tintas deben ser consagrados

1.- Encender una vela

2.- Hacer quemar incienso

3.- Frente al Este, cabeza recubierta el aperador recita: AnohiAdonai EloHeha (tres veces), se pasa el frasco de tinta y el pergamino en elhumo del incienso, se deposita el objeto a consagrar delante y extendido recitarla invocacin general y, la invocacin de consagracin esta debe ser dicha tresveces en sentido inverso, es decir empezando por Sela-Ye-Dashne se terminapor Anohi Adonai Elo Heha (tres veces) Esta consagracin ser efectuada una

vez para la tinta en general y el pergamino, mientras que deber ser repetidacada vez que se use un pergamino especifico para un ritual, antes de usarlo

En algunas ocasiones ciertos ritualesimplican el uso de recitar algunos versculos dela Biblia en lengua hebrea. Estos sern copiadossobre pergamino y escritos con pluma de auca,mientras que para recitarlos se puede realizar

en lengua comn. Para ella seria necesariohacerse de una Biblia hebrea-espaola, es fcilrecopilar algunos versculos y escribirlos en letrahebrea, pero no olvidar que se escribe dederecha a izquierda.

En el caso que el ritual precise la lectura al revs, no se trata de leer eltexto invirtiendo las palabras sino de empezar por la ultima palabra Ejemplo: El

mas Grande Len de Jud.



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Se tendr que decir: Jud de Len Grande mas el.

Por lo tanto para los pasajes de la Biblia escribirlos en hebreo y leerlos

en la lengua comn.

El conjunto de estos textos conlleva a una reflexin de extraamientosobre las formas extremas de las tradiciones de origen Cabalstico Judo,escuela de alta espiritualidad y misticismo. Este tipo de rituales podramos decirincluso de grimorio, demuestran hasta que punto la duplicidad del esprituhumano puede ser perversa . Esto demuestra la necesidad de una iniciacinrigurosa y de una seleccin a las artes mgicas. Estos rituales son autenticas y

completos, cierto es, so lo les falta un elemento, el ms importante que seanactivos y operacional, el mago.

Colores Planetarios

Sol Amarillo o Naranja

Luna Blanco o Plateado

Marte Rojo

Mercurio Lila o Morado

Jpiter Azul

Venus Verde

Saturno Negro



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Los 288 Arcngeles1 - AVADIEL 23 - AMAKIEL 89 - ABRIM 111 - YOAL2 - AVIRIS 24 - AMERINA 90 - ARALILAEL 112 -YAHAVEDONT3 - AVANARON 25 - ANIEL 91 - ARENIM 113 - YEOURA4 - AVIEL 26 - ANOUIN 92 - JTMAEL 114 - YEDIDIEL5 - ABRAON 27 - ANTEBOUL 93 - VAEL 115 - YEDIEL

6 - AVARIAT 28 - ANIEL 94 - OULIAR 116 - YIZRAEL7 - AVARIK 29 - ENOK 95 - OURIEL 117 - YALADEREK8 - AGADEL 30 - ANATOULIM 96 - ZARZOUR 118 - JFTAN9 - ADANIEL 31 - ASANASENEK 97 - ZARZOUR 119 - YAKATIEL10 - OURIEL 32 - AFOUSIN 98 - ZAVADIEL 120 - YAREA11 - OURIEL 33 - APARAFEN 99 - ZAVADIEL 121 - YERCHEL12 - AZIEL 34 - AFATUEL 100 - ZEVADIEL 122 - ICHAEL13 - AZRIEL 35 - AKEVARON 101 - ZONCHER 123 - ICHBAKAR14 - AYITOV 36 - AKAVERON 102 - ZAYOUM 124 - YECHICHIA15 - AYENOVEK 37 - AKAVERON 103 - ZAMIDIEL 125 - KARVEK16 - ALEVARA 38 - OR 104 - ZAKARTIEL 126 - LETIEL17 - ELOUL 39 - ARIGOL 105 -H AMA 127 - LEDOUMI18 - ALIYOU 40 - AROUTIM 106 - H ASADIEL 128 - LOUVNOUM19 - ELIN 41 - ARIEL 107 - TAVRIN 129 - MEAZNIM20 - ALFARON 42 - ARATIEL 108 - TEHOUM 130 - MAAGOUL21 - AMINIEL 43 - ARAHIYA 109 - TANIEL 131 - MAHAMIM22 - AMANI 44 - ACHARACHEK110 - TEDPOURIM 132 - METIEL45 - ASVARON 67 GABRIEL 133 MANTEL 155 - NAVRIEL46 - ACHICHAEL 68 - GABRIEL 134 - MATANIEL 156 NADAR47 - ACHENOR 69 GABRIEL 135 - MIKAEL 157 - NOUDIEL48 - ATAVIN 70 - GEDOUEL 136 MEKACHOUR 158 NAZEPOULO49 - BAEL 71 GUEDOUDIEL 137 - MAKIEL 159 - NIKALL

50 - BEANAFEL 72 - GADIEL 138 - MAMALIEL 160 - NAMARIEL



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51 - BAAREL 73 - GOURIEL 139 - MAMANIEL 161 - NAKATIEL52 -BAARON 74 GUEZOURIKED 140 MENACHOUR 162 - NAKITIEL

53 - REGOUEL 75 - GOLEG 141 - MEFAGUI 163 SAGANIEL54 - BEGUIRAT 76 DOUD 142 - MAFAEL 164 - SIDRAYIN55 - BEHILAEL 77 - DOUDANIEL 143 - MEFANIEL 165 SIDERAON56 - BECAMACH 78 DOMIEL 144 - MIKAEL 166 - SIMOUSIEL57 - BIKONTIEL 79 - DIAL 145 - MAKVIEL 167 - SIGOUR58 - BIKAR 80 - DANIEL 146 - MAKABIEL 168 SIPATIN59 - BELEDEMIN 81 DASALIKI 147 - MARAEL 169 - SITIEL60 - BERIKON 82 - DASPOUR 148 - MARDIEL 170 - SALNICH61 - BARAKIEL 83 - DAFARI 149 - MORFEKER 171 - SALTILEV62- BARAKAKIEL 84 - DEKARON 150 - MARCEEL 172 - SAMAEL63 - BEROM 85 - DERIGEMON 151 - MARATIEL 173 - SAMALIEL64 BANAKIEL 86 - DRIOUR 152 - MATAAM 174 - SIMONEL65 - BATIEL 87 - DAROM 153 - NAARON 175 SAMALIEL66 - BETAMIEL 88 - DIRANEZER 154 - ONAVIEL 176 SIMOUSIEL

177 - SANGOUR 199 POUKTOUM 221 - KAMIEL 243 - CHAAFON178 - SARIEL 200 PARACHATIEL 222 - KAMANIEL 244 - CHAARON179 - SAROUKIN 201 - PACHITON 223 - KENAON 245 - CHARON180 - CHATAN 202 - PESAREFIN 224 - KINAEL 246 - SARIEL181 - OR 203 - PASTOUR 225 - KANODEMIA 247 - CHAVIEL182 - HAZAEL 204 - PATIEL 226 - KONELED 248 - CHABANIEL183 - AYIN 205 - TANSONKENEK 227 KESALIV 249 - SIGAEL

184 - EMOUNA 206 - TSADAKIEL 228 - KAPOUR 250- CHAGADIEL185 - HOMER 207 - TSADEKIEL 229 - KARABEK 251 - CHAGRENI186 - ARAG 208 - TSADAKIEL 230 KROMAKARAV 252 - CHEOLEKEKA187 - PEDIN 209 - TSADIKAEL 231 - KARMIEL 253 - CHLAKANEKA188 - PENIMAR 210 - TASRENEV 232 - KARMALON 254 - SIMGADEL189 - POPAR 211 - KANTABIEL 233 - KASKA 255 - SION190 - PAZTOM 212 - KAARGON 234 - KETOUTIEL 256 - CHELOMI191 - PALEAU 213 - KEAROUK 235 - KETER 257 - SAMAEL192 PALEHIM 214 KEDORAMONT 236 - RABINOUEL 258 - SIMEFON



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193 - PLITAFTER 215 KVODO 237 ROTEF 259 - CHEMOUFTIN194 - PELIPAEL 216 - KOHAVIEL 238 RODFIEL 260 - CHAMACHIEL

195 - PELATOM 217 - KORTON 239 - RAMA 261 - CHENEON196 - PAMATOLR 218 KAALOUREK 240 - RONKIEL 262 - CHENPAEL197 - PANIEL 219 - KAMIGOU 241 - RAFAEL 263 - CHENARIN198 PENEPOUPOM 220 KEMOUEL 742 RAPHADIEL 264 - CHENATIEL

265 - CHESAMIM 277 - TAZIN266 - SARAEL 278 - TALIM267 - SERA 279 - TAMOUZ268 - SARAKIEL 280 - TEMAKOR269 - CHENATIEL 281 - TAMOUR270 - CHETIKA 282 - TENONFOT271 TAFIRAFAL 283 - TAFERONDITI272 - TARIEL 284 - TARBEGOULIEL273 - TADIRAGEL 285 - TAREKIEL274 - TEDAREGOULIEL 286 - TARMOUTIEL275 - TOKSED 287 - TARNIEL

276 - TEKOUNIEL 288 TACHENOUN



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Invocacin General A utilizar obligatoriamente antes de cada ritual.

BBIROUF - KODSHA - BERIH - OU VCHSINTSHOU - AZOT - AMOUDAA (nombre del Arcngel) ASHER - MASAR - GOFO NAF SHOU - VNISHMATO - LEILAT - KOL ALOT - VSIBAT - KOL - ASINOT - VKOL

MASHYA - MH AYOM - NGUED MSIRAT (Nombre del peticionario o del destinatario ms el nombre de la madre) AMOUDAA - AZOT. AMEN.

Pronunciar esta invocacin una vez.



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Evangelio de San Juanen Hebreo

Versculo 1 - BRCHIT AYA ADAVAR VE ADAVAR AYA ET ELOM V OU ADAVAR AYA ELOYM.

Versculo 2 - OU AYA MROSH ET ELOM.Versculo 3 - KOL AMA ASSIM NI YOU AL YADO

V EN DAVAR ASHER NAASSA MI BA L ADAV.

Versculo 4 - BO NIMTSA HAYIM VE AH AYM EM OR A ADAM V A OR ZOHAN BROSHER V AHOCHER LOYHILEINOU.

Versculo 5 - ISH AYA BAAHETZ YOH ANAN SHMO.Versculo 6 - ASHER SHEILAHOU LOM.Versculo 7 - HOU BA L DOUT L AHID AL A OR

LE MAAN YAMINOU KOULAM AL YASO.Versculo 8 - VE LOHOU AYA AOR KI IM BA L

AHID AL AOR AOU.Versculo 9 - OU OR MET ASHERBA LOLAM

LEAIR LKOL ADAM.Versculo 10 - OU AYA BE OLAM V A OLAM NIYA

ALIADO V OLAM LO YA DAM.Versculo 11 - OU BA AL AMO SHLO VE AMO

SHELO LO EH AZIKOU BO.Versculo 12 - V L ASHER AHEZIKOU BO NATAN

KOAH B YA DAM LIIOT BANIM LE LOIH ALOEM AMA AMINIM BISHMO.

Versculo 13 - ASHER LE DATAM LO MIDAM V LOMITAH AVAT BASSAR V LO MEROUAH NAVER KIIM M LOM.

Versculo 14 - VE ADAVAR LA BASH BASSAAR VAISHON B TOH NOU V ET KVODOBAYNOU KI KVOD BEN YAHID L AVIV

MALHSSED VE MET.



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Ritual para obtener el don de la

Telepata1.- El peticionario debe ayunar durante una semana (tiene por lo

tanto derecho a beber agua) debe dormir en el suelo sobre una esterilla(durante todo el periodo de ayuno).

2.- Cada da deber quedarse sentado en el suelo, intentando crearel vaco en su espritu, En una habitacin negra (oscura), durante tres horas

diarias y periodo de una semana, con los ojos abiertos en la habitacin.3.- Despus de esa semana de preliminares, en la oscuridad

comenzar la incantacin y esperara.Este ritual efectuado varias veces durante el ao, se vuelve duradero y

efectivo. Este ritual no se puede realizar para nadie que no sea uno mismo.

Incantacin

MI - YAGOUR - BEALLH A - MI YOCHEHEN - BAR - KATCHEH A - OLH TANIM - OUPOHEL - TSDEK - VDOBER MET - BILVAVO - LO - REGAL -H AL LECHONO - LO - ASA - LRHOU - RAA VHHIFA - LO - NASA -H AL - KROVO NIMZ - BEEINAN - NIMAS - VEET - YIRI.



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Ritual de embrujamiento de amoro retorno afectivo

1.- Determinar el nombre del Arcngel del peticionario y pronunciarloal principio de la invocacin, si el operador efecta este ritual para el mismo elnombre de su Arcngel, deber decirlo en la incantacin general y al principiode la invocacin que sigue a este ritual.

2.- Escribir sobre el pecho del peticionario con tinta de Venus, elnombre de la persona a quien se desea atraer (preferentemente en hebreo), siel nombre se borra, repetir la incantacin y volver a escribir.

3.- El peticionario, debe repetir al menos siete veces o veintiuna porda el nombre escrito, tocndolo con su mano derecha.

4) El peticionario debe ayunar un da sobre dos.Espera: un mes ms o menos.Nota: para aumentar le efectividad, renovar la operacin cada da sin

falta, menos en periodo de regla para la mujer.

Invocacin

Nombre del Arcangel. ASHEREI - AICH - ASHER - LO - OLEH BATSAT - RSHAIM - OHBDHEH H ATAIM - LO - AMAD - OUBMOSHAV - LT-SIM - LO - YASHAV - KI - IM - BTOH AT

ADONA - HPIHTSOU - OUBTOH ATO YHGU - IOMAM - VALYLA.

A repetir tres veces



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Ritual para aumentar el poder sexualen el hombre o la mujer

1.- Hacer una mezcla de nueces, de almendras y de pistacho, enpartes iguales, 100 gr. cada una.

2.- Mezclar y reducir a polvo.3.- Aadir 4 gotas de orina, de la persona a quien se desea

realizar el ritual.4.- Aadir miel y hacer bolitas del grosor de una nuez.5.- Recitar la incantacin sobre las bolitas.6.- Consumir dos bolitas media hora antes de realizar el acto

sexual.Duracin: Tres horasNota: Aumente la dosis de orina con la edad.

Invocacin

MISMOR - LDAVID - BBA H O H O

MIMPN - AVSHALOM - BINO - ADONAI - MA

RABOU - TSARA - RABIM - KAMIM - ALA

RABIM - OMRIM - LNAFSHI - EIN YSH

OUATA - LO - BILOIM - SELA - VATA

ADONA - MAGUEN - BADI - KVODI

OUMERIM ROSHI

Nombr e, mas nombr e de l a madr e.



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Ritual de aniquilacin rpida

de la voluntad de una persona1.- Tomar restos de uas de la persona y reducir a polvo

muy fino.2.- Mezclar este polvo con la saliva del peticionario y hacer

una pasta.3.- Esta pasta deber ser mezclada en un alimento discreto

y usual en cada comida.

4.- El ritual se dir sobre esta pasta. La incantacin esprecedida con el nombre del Arcngel del peticionario y seguidodel nombre de la victima.

5.- Esta operacin se puede repetir tanto tiempo como sedesee. Parar cuando se crea conveniente. El efecto de este rituales parece ser de efectos inmediatos (y a mi me consta).

La vctima tendr su voluntad debilitada y aceptara las

peticiones que se le hagan de la persona quien haya hechorealizar el ritual. Tambin hay un lmite, no se puede por ejemplopedir actos muy graves o en oposicin con la tica de la persona.

Incantacin

Nombre del Arcangel

LAMA - RAGUSHOU - GOYIM OULOU MIM - YHGOU - RIK - YITYASVOU MELKEI - ARTZ - VROSNIM - NOZDOU YAH AD - AL - ADONA- VAL - MCHIHO NATVTKA - ET - MOSHOTMO VNASHLIH A - MIMNOU - AVOTMO

Nombre, mas nombre de la madre.



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Ritual para provocar una rupturaentre dos personas

Este ritual ser utilizado para provocar una ruptura sea deamistad, sea de pareja.

1.- Tomar cabellos de las dos personas a separar.2.- Aadir cabellos de la persona que pide el trabajo.3.- Cortar cabellos muy finos y mezclarlos.

4.- Preparar quince saquitos pequeos de color rojo vivo.Poner una pizca de mezcla de cabellos en cada saquito.5.- Hacer quemar un saquito a diario recitando la

invocacin.

Invocacin

LAMA - ADONA - TAH AMOD - BH AHOK TAHLIM - LEHITOT - BATSARA - BCAVAT HOCHAH - YIDLAK - ANI - YITAFSOU - B1M ZIMOT - ZOU -H ACHAVOU - KI - ILEL HOCHAH - AL - TAAVAT - NAFSHO - OUBOT SAH - BEREK - NIETZ - ADONA.



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Ritual para provocar un paro cardiaco

en una persona1.- Ayunar un da, sin beber.2.- No tener relaciones sexuales desde los tres das anteriores al rito.3.- Tomar un bao antes del ritual.4.- Ropajes negros, la operacin se realizara en una habitacin

pintada de negro y, durante la noche en horas de Saturno.5.- La invocacin se dir diez veces seguidas y se podr renovar si

se desea.

Invocacin

Arcngel del operador

LEADONA - AARETZ - OUMILOA - TVEL

YOSHEVEI - BO - KI - OU -H AL - YAMIM YSADA - VEH AL - NAROT YEKONNA MI - YAH AL - BAR - ADONA - OUMI YAKOUM - BIMEKOM - NKI - KAFAYM OUBARLEV - ASHER - LO - NASA

Nombre del destinatario, ms el de la madre.



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Ritual para obtener el don de la videnciaEste ritual debe ser efectuado. Por el peticionario mismo, no

se puede realizar para otras personas,1.- Ayunar durante 3 das.2.- No tener ningn contacto sexual en esos 3 das. En

caso de tener solo un roce sexual, se deber empezar de nuevo.3.- Tomar un bao en el cual se halle mezclado una

infusin de Clover Trifolium repens, (trbol).4.- El tercer da, hacer un fuego de madera (de encina a

ser posible) en una chimenea.5.- Efectuar el ritual de apertura (como para todos los

rituales), despus fijar el fuego recitando sin cesar la invocacin yla demanda.

Este ritual permite obtener videncia y la practicaritualizadora, hace que al cabo de un tiempo (variable segn la

persona), permita que ese Don sea permanente (cuando llegue esemomento solo se precisara repetir la invocacin una o dos veces).

Invocacin

Arcngel del peticionario

H ASITI - EK - TOMHOU - LNAFSHI

NOUDI - ARSEM - TSIPOR - KI - IN ARCAHIM - YIDHHOUM - KECHET KONNOU -HITSAM -H AL - YTER - LIROT BMO - OFEL - LYISHRE - LEV - KI ACHATOT - YARSOUN - TSADIK - MA PAH AL - ADONA - BEIH AL - KATCHO

Nombre, mas nombre de la madre.



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Ritual para pervertir hacia la

decadencia, a lo negativo1.- Hacerse de un testculo de cordero (que sea muy

fresco).2.- Hacer una pasta aadiendo 3 gotas de sangre

menstrual (para una operacin sobre un hombre) o 3 gotas desangre de la auricular (para operacin sobre una mujer).

3.- Mezclar todo con harina y hacer tortitas.

4.- Frer y hacerle consumir a la persona 5 tortitas diariasno debe comerlo la persona que lo prepare de ninguna manera.

5.- El efecto se producir a los 5 das.Este ritual se utiliza para hacer aceptar a la mujer, la

prostitucin, o para ablandar a una concubina.

Incantacin

Arcngel del peticionario

LMNATSAH - BINGUINOT - MISMOH LDAVID - BKARE -H ANNI - LO TSI DKI - BATSAH - IRH AFTA - LI -H ANNI OUCHMAH - TFILATI - BNEY - ISH - AD M - KEVODO - LKLIMA - TAVON - RIK

TEVAKCHOU - KAZ - SLA -

Nombre del destinatario ms nombre de la madre



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Ritual para invocary que hagan acto de presencia,Incubos y Subcubos

El Subcubo o Incubo, son entidades demonacas de una granbelleza. Son demonios de lujos y de placer.

La tradicin juda describe con gran detalle los contactossexuales con ellos.

Este ritual tiene por objeto hacer venir Incubos y Subcubosdurante la noche para tener relaciones sexuales con ellos.

Es intil molestarlos que no sea para este fin.

Incantacin

Nombre del Arcngel del peticionario

ADONA - LOAY - BH A - H ASITI OCHIH ANI - BEN - YMINI - ADONA MIKOL - RODFI - VATSILENI - PEN YITROF - KARA - NAFSHI - POREK - VEYN MATSIL - ADONA - LOAY - IM - ASITI ZOT - IM - YECH - AVEL - BKAFA - IM CAMALTI - SHOLMI -

Nombre del destinatario, ms el de la madre.



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Evocacin de Demonios

o Espritus InferioresEs un ritual curioso, que sin duda procede de la tradicin

babilonica.El operador debe escribir en hebreo cuadrado el texto del

xodo 20 (vers. 1.2.3) Este texto debe escribirse al revs sobrepergamino y con tinta mgica negra consagrada.

Pronunciar tres veces este texto al revs situando en cabezael nombre de demonio que se quiere invocar. Seguido de lainvocacin (3 veces igualmente). El resultado se produceinmediatamente durante el sueo del operador.

Incantacin

Nombre del Arcngel del operador. ADONA - ADONNOU - MA - ADIR CHIMH A - BKOL - AARETZ - ASHER - TNA ODH A - HAL - ACHAMAM - MPN OL LIM - - VYONKIM - YISADETA -HOZ LMAAN - TSORRYH A - LACHEVIT OYEV - OUMITNAKEM - KI - R SHAMH A - MAAS - ETSVHOTH A

YARAH - VEKOH AVID - ASHER - KONANTA -Nombre del demonio



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Ritual de atado sexual de impotencia1.- Coger un cordn negro y un trozo de madera de unos

20 cms.2.- Sobre la madera escribir con tinta planetaria de Venus

el nombre en hebreo de la persona a quien va destinado el ritual.3.- Atar la madera con el cordn y hacer tres nudos, tirarlo

en un ro riachuelo, despus de decir tres veces la incantacin.4.- Hacer esta operacin tres veces, con una semana de

intervaloLa persona a quien va destinado el ritual ser alcanzada

durante un ao.

Incantacin

Nombre del Arcngel del operador.

OD - ADONA - BKOL - LIBI ESA FEYH A - KOL - NIFLEOTEH A - ESEMH A VEHELETSA - BAH - AZAMRA - SHIMH A ELION - BCHOUV - OYVA - AHOR YIKA -CHLOU - VYOVDOU - MIPANH A - KI ASTA - KI - ASITA - MISHPATI -

Nombre de la victima, mas el de su madre.



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Ritual de curacinEste ritual esta destinado para ayudar a curar a una persona.El operador debe recitar 5 veces la invocacin en presencia

de la persona enferma.

Incantacin


OCHIA - ADONA - KI - GAMAR - H ASID - KI PASSOU - MOUNIM - MIBN - ADAM SHAV - YDABROU - IST - ET - BHOU SFAT - H ALAKOT - BELEV - VALEV - YDA BROU - YAKRET - ADONA - KOL SIFTEY HELAKOT - LASHON - MIDABRET - GDO

LOT - Nombre del paciente ms nombre de la madre



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Ritual para crear oscuridad en pleno da

Este ritual es muy extrao. Crea alrededor del operador unazona de noche negra.

La incantacin se recita 3 7 veces, de un efecto inmediato.Sin embargo hay que poner en orden exacto de las palabras

de Poder, pues estn en desorden. Conviene pues encontrar elorden que corresponde de estas 27 palabras de Poder -.

Da una gran cantidad de combinaciones. Garantizada unapoderosa fuerza y si lo logris, el xito ser algo insospechado.Personalmente no lo he logrado nunca, pero si creo que lo heintentado unas 2.000 veces mas o menos.

Incantacin

Nombre del Arcangel.TSDEK - AKSHIVA - RINATI

AAZINA - TFILATI - BLO - SHIFTEY - MIRMA MILFANEYH A - MISHPATI - YTS HNYH A - THEZENA - MCHARIM BAH ANETA - LIBI - PAH ADTA - LAYLA TSH AFTANI - BAL - TIMTSA - ZAMOTI - BAL YAH AVAH - PI - LIPHOULOT - ADAM.



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Para provocar una aparicin

agradable o desagradableEstas visiones solo son reservadas para operado del ritual.1.- Acostarse dentro de una habitacin BBcura en el suelo y

de espalda a el.2.- Visualizar con fuerza una rosa de Saaron, es decir una

flor de lis.

3.- Respirar con fuerza profundamente recitando laincantacin en voz alta sin parar.

4.- Para una aparicin negativa, proceder de la misma perovisualizando un demonio.

5.- Antes de estenderse (acostarse), se dir la Incantacingeneral preliminar.

Incantacin


MIKTAM - LDA -VID - SHAMHNI - EL - KI - HASITI - BAH AMARET - LADONAI - ADONA - ATA TOVATI - BAL - ALEYH A - LKDOSHIM

ASHER - BAAHETZ - MA - VADIHE- KOL FTSIM - BAM - YIHVO - H ATSVOTAM AHR - MAAROU - BAL - ASIK - NISKEM MIDAM - OUBAL - SA.



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Nota: este rito lo he hecho varias veces, con unas vecesresultados sper maravillosos y agradables, pero tambin con

alguna pesadilla que menos mal que despert.



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Ritual para acrecentar rganos

sexualesRitual extrao, muy operativa en los pases semitas donde la

preocupacin sexual esta muy extendida.1.- Se cogen los testculos de un toro, se cortan en pedacitos

y se hace macerar 3 das en vinagre.2.- Aadir 5 gotas de su orina por trozo puesto en

maceracin.3.- Hacer hervir todo y consumirlo durante 1 mes, a razn de

3 trocitos diario, recitando la incantacin antes de consumirlo.Resultado al cabo de 1 mes.Duracin 3 meses.

Incantacin

Arcngel del operador.

LMNASTAH - EL - ANHILOT MISMOH - LEDAVID - MAH A - AZINA ADONA - BINA -H - EGUIGUI - AKSHIVA LKOL - SHVE - MALKI - VLOA - KI LIH A - ETPALAL - ADONA - BOKER

TISHMAH - KOLI - BOKER - HH AK - LHA VATSAF -

Nombre del destinatario, ms el de la madre



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Ritual de operador en magiaEste ritual esta destinado para aumentar la potencia del

operador en su prctica de la Magia, este aumento de la capacidadmgica, pienso que es un ritual de purificacin y, por esa causaaumenta el potencial del Mago.

Se usa normalmente para las prcticas de Magia ceremonialy Cbala practica. No conviene para prcticas de brujera.

El operador deber ayunar completamente sin beber durante

4 das. Ningn contacto sexual durante los 7 das que preceden alritual, tomar dos baos al da. El da de la invocacin general,recitar 10 veces Ezequiel Capitulo 21 vers. 3. Vestirse de blanco(lino o algodn) y volver a recitar 10 veces Ezequiel Cap. 21 vers.3, pero al revs. Realizar en voz alta la peticin y, recitar laincantacin 7 veces.

IncantacinNombre del Arcngel del operador

AD - ANA ADONA - TICHKAHNI NETZAR - AD - ANA - TASTI R - T - PANH A MIMNI - ANA - ASIT -HTSOT - BNAFSHI YAGON - BILVAVI - YOMAN - AD - ANA YAROUM - OYVI - H ALO - AVITI -H ANNI ADONA - ELOA - AYRA -HNA - PEN - ISH AMAVET

Seguido del nombre del operador, mas nombre de su madre,

Nota: Este ritual na puede ser efectuado por una mujer, salvo

si ha sobrepasado el estado de menopausia.



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Ritual de desdoblamientoEste ritual es una de las raras prcticas de las tradiciones

Judas que permiten un desdoblamiento o viaje astral.Las prescripciones para alcanzar esta prctica son un poco

largos, pero el entreno conlleva en unos aos un automatismoadquirido.

1.- Recitar la incantacin (despus abertura tradicional

pero sin nombre del Arcngel y sin hacer seguir el nombre deloperador).

2.- Ayunar 2 das. Agua autorizada.3.- Ningn contacto sexual tres das antes.4.- Vestirse de rojo, con una cinta roja alrededor de la

cabeza.

En una habitacin roja:Quemar incienso.Respirar los perfumes del incienso.Despus de la apertura, recitar en voz alta el texto de la

incantacin (sin marcar tiempo de pausa).Si la preparacin es buena el arranque se produce a partir de

la 10 recitacin.Atencin: Este ritual debe ser efectuado una vez cada 6

meses.



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Incantacin

ASHAMAM - MSAPRIM - KVOD - EL OUMAH AS - YADAV - MAGUID - ARAKIAH YOM - LYOM - YIVA - OMER - VLALA LLALA - ADONA - DAH AT - EIN - OMER VEIN - DVARIM - BLI - NISHMAH - KOLAM BKOL - AARETZ - YATSA - KAVAM OUBK - TS - TEVEL - MILEIM.



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Ritual para hacer surgir el fuegoEste ritual es sin duda alguna uno de los mas curiosos que

existe en las tradiciones. Esta destinado a hacer surgir fuegosobre sustancias combustibles.

Es un ritual peligroso, muy peligroso. Varias personas de miconocimiento tuvieron casos de combustin producida por quizsel mal uso del ritual. La operacin sigue los pasos de los ritualesde luz y oscuridad.

Son 23 palabras de Poder que hay que poner en oeden.

Incantacin

Nombre del Arcngel

ELOAI - EKRA - YOMAN - VLO - TAH AN

VELAYLA - VLO - DOMIA - LI - VEATA KODESH - YOSHEV - TEILOT - ISRAL - BAH BATHOU - AVOTENOU - BATEHO - VAT FALTEIMO - ELYHA - ZAH AKOU VNIMLATO - BEH A.



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Ritual para que se derrumbe

un obstculo u edificioEste ritual sin duda anlogo al que fue usado por los hebreos

para derrumbar las paredes de Jerico.Quien sabe, hasta puede ser el mismo?.El operador debe ayunar dos das sin agua, ningn contacto

sexual tres das antes del ritual.Trazar sobre el suelo alrededor del edificio una raya

continua con una varita de plata pura (de 20 cms. de largo) y (de10 a 12 mm. de dimetro) despus recitar la invocacin generalseguida de la incantacin.

Primero despacito, mas fuerte y gritando, alejarserpidamente.

Incantacin

ARCNGEL

ADONA - ROHI - LO - EHSAR BINOT DCH - YARVITSNI - HAL - ME MNOU TOT - YNAHLNI - NAFSKI - YESHOUVEV YANAHENI - BEMAHELENI - TSDEK LMAAN - SHMO - GAM - KI - LEH BGUE - TSALMAVET - LO - IRA - RA - Kl ATA - IMADI - SHIFTH A.



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Ritual para observar una escena

lejana

1.- Coger una copa de cristal de color rojo.2.- Llenarla 3/4 de mercurio.3.- Despus de los preliminares reciten la incantacin de

mas en mas rpido (alrededor de 10 veces).

4.- En cuanto acabe de recitar introducir dentro de la copauna varita de cristal rojo y pedir en voz alta el lugar que se deseever, la aparicin es inmediata.

Atencin: el mercurio es peligroso, inhalado a temperaturaambiente es muy toxico (destruye las clulas nerviosas ycerebrales).

Incantacin

ELOA - BH A - BATAHTI - AL - VOSHA AL - YAH ALTSOU - OYVAV - LI - GAM KOL - KOVH A - LO - YVOUSHOU YVOUSH - ABOGUDIM - BEKAM - DRH A

ADONA - ODIHENI - LAMDNI.



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Epilogo

Aqu termina el manuscrito de los rituales judos, copiadoexactamente tal como me fue transmitido.

Seguidamente pongo un pequeo apndice sobre las letras judas y su significado numrico

Estos textos que seguidamente se ponen son de la OrdenMartinista y de estudios cabalsticos dentro de dicha Orden.

El documento original que se me entrego, ha sido destruido.

Sr Camael R+



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Las Letras delAlfabeto Hebreo

- Sus Significados -

Alef: sta es la primera letra del

abecedario. Representa la Presencia Divina. Su valor: Uno. Es el smbolo de lafe absoluta y nica, en un solo Creador y Seor.

Se pronuncia Alef, que viene de la palabra Aluf, quesignifica prncipe, ministro, o jefe. El Todopoderoso es todo esto ymucho ms.

Tambin su forma indica y simboliza la Divinidad. La letra estcompuesta de dos puntos que son dos Iod (dcima letra del abecedario) y unaVav inclinada (sexta letra). Si sumamos estas dos Iod (20) y la Vav (6), nos da26, que es igual a la suma de las letras del nombre de D"s. Justamente variosapodos de D"s, en hebreo comienzan con Alef.

Bet: Con esta segunda letra del abecedario comenz D"s laTor: "Bereshit" (Al principio). Esto por ser que ella representa y

simboliza la Bereia (Creacin) y la Beraj (bendicin). La finalidadde la Creacin es dar al ser humano abundancia. Su valor es dos. Representay nos indica que no hay nada en el mundo totalmente completo e indivisible.Todo se puede partir en dos. Slo D"s es nico e indivisible.

Su forma, con un extremo dirigido hacia arriba, nos indica que toda laCreacin es obra de D"s. Nada se hizo ni se cre solo. Justamente porintermedio de la Bet, Creacin, podrs comprender y acercarte ms a Alef, D"s.



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Dos fueron las Tablas, hay dos tipos de preceptos: positivos y negativos,dos sexos, dos grandes y excluyentes conductores: Mosh y Aarn, dos

mundos: ste y el venidero.

Guimel: Esta tercer letra es cercana a la raz de lapalabra mantener, completar y dar. Por ello utilizamos esta raz enGuemilut Hasadim, hacer favores. La guimel representa la tercer

columna sobre la cual se mantiene el mundo, Guemilut Hasadim, y tambin lamayor demostracin de ayuda es el favor constante de D"s hacia el serhumano y toda la Creacin.

Su valor es tres. Habla de la unificacin de ideas y fuerzas para que sepuedan mantener. Como dijo el Rey Salomn: "El hilo tripartito, no rpido seromper".

Tres tambin son los socios en la Creacin del ser humano: D"s, elhombre y la mujer.

Su forma se asemeja a una persona que camina para algo a susemejante.

Dalet: Al pronunciar esta cuarta letra, encontramos ungran acercamiento a la palabra delet (puerta). La dalet hacereferencia al "dal", pobre, por ir puerta por puerta para conseguir su

sustento. Al ser la continuidad de la guimel nos da precisamente unpensamiento unificado, el ayudar a los pobres, ya que guimel representa el dar.

Su valor (4) representa al mundo material que tiene cuatro puntos

cardinales: norte, sur, este y oeste.Son cuatro tambin los pasos de la salvacin de Egipto: "Y los sacar",

"Y los salvar", "Y los redimir", "Y los tomar". Lo mismo ocurrir en lasalvacin final.

Su forma se asemeja a una puerta...Su posicin respecto a la guimel es de espaldas.

Esto por ser que hay que buscar a quin hacer el favor.

Esto es la guimel. Aun cuando no se sabe a quin. Y tratar que el que recibe no



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vea quin es su benefactor. El verla de frente a la hei que representa a D"s,indica que el pobre slo debe confiar y pedir a D"s.

He: La quinta letra. Dice el Talmud: D"s cre el mundo condos letras que representan Su Nombre: "la iod y la he". Con laprimera cre el mundo venidero y con la segunda este mundo.

Su forma est compuesta de dos partes, una dalet y una iod.La dalet tiene una lnea vertical y una lnea horizontal. Eso es este mundo,

donde todo tiene medida y ocupa espacio. La iod, que es slo un punto,representa el mundo infinito, donde no rigen las leyes fsicas. O sea, tambinen este mundo est el componente espiritual, Divino.

Su pronunciacin no requiere casi esfuerzo alguno, as como fue paraD"s crear el mundo.

Su valor, cinco, representa los cinco tomos de la Tor y los cincoespacios que se forman entre los dedos de los Sacerdotes (Cohanim) cuando

bendicen al pueblo. Esto es la transmisin de la bendicin Divina.Vav: La sexta letra. Su valor, seis, representa

algo completo y terminado. El mundo fue creadototalmente en seis das. Todo objeto completo y cerradotiene seis lados: arriba, abajo, derecha, izquierda, frente

y espalda. El pueblo judo es una nacin completa eindependiente. Es por ello que desde la salida de Egipto siempre

fueron 600.000 como las 600.000 letras de la Tor.La letra Vav es la "Y" en espaol que se utiliza para unirfrases, conceptos, objetos, etc. La Vav es entonces la unin. Salvoexcepciones, todos los prrafos de la Biblia, al escribirla enpergamino, comienzan con Vav.

El Talmud nos dice que "H" ?? se forma de He y Vav. Es unnombre de D"s. Al pronunciarlo y escribirlo podemos agregar unaletra "Alef", lo que nos dara el camino para llegar a D"s.



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"He": La Tor escrita (5 libros) + "Vav":La Tor oral (6Tomos)

"Alef":D"s nico (Valor numrico 1)Zain: El valor de esta letra es siete. Representa los valores

espirituales, que son la finalidad del mundo. D"s cre al mundo en6 das y ces en el sptimo. Esto nos indica que a pesar de que lamateria y el cosmos completo se crearon en 6 das, no termin D"s

todo sino en el da en que la persona puede elevarse por arriba de todos estosvalores y darle a este mundo su finalidad y su combustible nico. Alef y Zain, 1

y 7, representan pues la unidad Divina y su Presencia.La Zain es 6 mas 1. Seis son los cuatro puntos cardinales, arriba y

abajo; uno es el centro desde donde definimos estos seis puntos. El serhumano siempre est en el centro de todo lo que lo rodea e influye, tiene quesaber dominar y guiar su camino por encima de todos estos factores.

La Zain representa a D"s, que mantiene al mundo, ya que Zan significaalimento. Se pronuncia Zain que quiere decir "armamento". Su forma es similara la de una espada. Nos indica que precisamente para conseguir el sustento,tiene el hombre muchas veces que enfrentar circunstancias adversas yvencerlas.

La Zain, 7, es el Shabat, sptimo da, la fuente de la bendicin. Quienobserva el Shabat, D"s lo colma de dicha, felicidad y abundancia.

Jet: Como ya dijimos, la Zain (7) representa la finalidad delhombre en la tierra. La Jet, cuyo valor es ocho, representa laposibilidad del ser humano de traspasar los lmites que impone la

tierra. Siete es la naturaleza, ocho son los valores y logros que se refieren a loque est por encima de la naturaleza. Por intermedio de la Tor y los preceptospuede el ser humano elevarse por encima de este mundo. La Jet indica sobreel Jen, simpata Divina que la Tor menciona en diferentes prrafos. Se refieretambin a la cualidad Divina de Janun, dar misericordia.



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Tambin alude Jaim, vida. En este sentido se puede explicar que laparte superior de la Jet tiene como una flecha dirigida hacia arriba, lo cual nos

indica que la vida siempre es de D"s y de l todo depende.

Tet: La letra Tet est escrita en la Tor por primera vez enla palabra Tov, bueno. El Talmud nos dice que aqul que ve ensueos una Tet, es seal de algo bueno.

El versculo nos dice: "Ya que es bueno D"s" y "Es buenopor ya que Su favor es eterno".

Cada uno de los das de la Creacin fue coronado con el calificativo "Yvio D"s que es bueno". En resumen, la Tet es sinnimo de bueno, sinnimo dela relacin de D"s hacia los hombres que es siempre buena, a pesar de que nosiempre nos parece buena. Pero debemos saber que slo D"s, conocedor de lamateria humana, y el futuro, pasado y presente del mundo, puede determinarqu es lo bueno y mejor de verdad para Sus criaturas.

Es cualidad Divina la bondad. La constante preocupacin por dar almundo. Esta cualidad debe ser imitada y est representada en la forma de laTet. Una parte con la punta hacia abajo y el otro trazo parado, indican dosacciones y actitudes: humildad, cabeza baja, frente hacia D"s, que es elevado yerguido.

La bondad ms exquisita que es cuando se ayuda sin avergonzarnosrepresentada por el que da inclinado, ocultando lo que da al otro que estparado.

Iod: La dcima letra es la iod. Su tamao la coloca como laletra ms pequea e indivisible, no como en el caso de todas lasdems letras que estn compuestas por varias partes. Por

consiguiente, representa al Todopoderoso en Su condicin de nico eindivisible. A pesar de que en muchas circunstancias vemos actitudesdiferentes, todas parten y salen de un nico ncleo.

La iod representa lo infinito, ya que a este slo lo marcamos con un

punto, al no poder graficar su magnitud. Su forma, dice el Zohar, tiene una



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saliente hacia arriba, hacia D"s; otro extremo hacia abajo, la tierra; y el puntocentral que une los dos trminos. As el que reza tiene su corazn hacia arriba

pero sus ojos hacia abajo, con humildad delante de D"s.Su valor 10 es muy representativo en toda la historia: diez generaciones

de Adam a No, diez de No a Abraham el Patriarca, diez dichos de D"s paracrear el mundo, diez pasos enumera la Cabal para referirse a la existenciaDivina en el mundo, diez son tambin las personas que se necesitan comomnimo para llamarse congregacin y realizar un rezo colectivo.

Jaf:La jaf simboliza el Keter, la corona (en hebreo, se

escribe con Jaf), como dice el Talmud: "Colocar D"s a aqul queayude al prjimo como es debido y acorde a sus posibilidades".

La Mishn destaca que hay tres coronas cuando menciona a lossacerdotes, reyes y a la Tor, siendo la corona sinnimo de grandeza.

Precisamente tres objetos en el Santuario tenan un borde de oro amodo de corona: El Altar, la mesa y el Arca en forma respectiva a las trescoronas que nombramos.

Su forma tiene relacin con su nombre, que indica algo doblado yencorvado. Por ello cuchara se dice "caf", planta o palma se dice "caf".

La caf o la jaf representa la humildad, como vimos en el Shofar de RoshHaShan que debe ser un "cafuf" inclinado y encorvado.

Lamed: Esta es la letra principesca, ya que su forma lahace destacarse de entre las dems como el rey.

Esto nos demuestra la presencia de D"s como Rey. A sucostado est la caf o la jaf que representa el Kise Acabod , trono celestial, yadelante est la Mem que es el maljut, reinado. Estas tres letras forman lapalabra Melej, Rey.

Su forma est compuesta de una caf y una vav, que juntas suman 26como el Nombre Divino.

Su nombre lamed es la raz del verbo ensear y aprender. Siendo esta

obligacin de todo Iehud con respecto a la Tor.



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Su posicin en el Alef-Bet la coloca en el centro del mismo. Leb quesignifica corazn y que es el centro del cuerpo y motor de la vida, se escribe

con lamed.En hebreo, la lamed al principio de la palabra indica finalidad y meta. Por

ello saludamos al viajero "Ve hacia la paz", Lej Leshalom.El nombre Israel comienza con iod, la letra ms pequea, y termina con

lamed, la letra ms grande. Esto nos da la pauta de que el Iehud puedecomenzar como un nio con el abecedario y terminar con mucho estudio yelevado.

As tambin la Biblia (Tor) comienza con bet y termina con lamed, que juntas forman la palabra leb (corazn), punto fundamental para el cumplimientode los preceptos.

Mem: Esta letra tiene dos presentaciones: una conocidacomo mem abierta, se usa en el principio y medio de la palabra yotra cerrada, que slo se usa al final de las mismas.

La abierta indica que hay puntos referentes al accionar delTodopoderoso que estn al alcance de nuestro entendimiento, y la cerradaindica la parte oculta e incomprensible.

Su forma comprende un apndice en un extremo elevado indicando Supresencia, y otra parte doblada en seal de nuestra posicin de humildad hacial.

La cerrada nos indica el espacio al cual no podemos entrar en lo que a laDivinidad se refiere.

Se nombra a D"s en muchos lugares con el nombre Makom. Comienzacon la abierta: la posibilidad de conocer a D"s por intermedio de Su mundo, ytermina con la cerrada, ya que a pesar de todo, su esencia est cerrada anosotros.

Cuando consolamos a un deudo, le decimos HaMakom Ierajem (D"slos consuele), ya que esta situacin est por encima de cualquier lgica, porms que sepamos y comprendamos algo, al final en realidad todo quedacerrado a nuestro entendimiento.



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Mosh Rabenu y Mashaj comienzan con mem. Uno trajo y explic laTor al mundo; el segundo disipar nuestras dudas con su llegada.

Su valor es 40, el lapso de tiempo necesario para la concrecin dediferentes etapas:

* 40 das tarda en formarse el feto humano con forma completa.* 40 das y 40 noches dur el Diluvio en forma efectiva.* 40 suma el pecado que decret el final de la generacin del Diluvio

"guezel".* 40 das y 40 noches estuvo Moiss en el Monte de Sina para recibir la

Tor.* 40 aos es el momento en el cual la persona llega a la sabidura.* 40 aos deambularon en el desierto y, as rodeados de milagros, se

prepararon para entrar definitivamente en Israel.

Nun: Tambin la nun tiene dos formas. Una para cualquierparte de la palabra, con forma encorvada; y otra para los finales depalabra, recta.

Las dos juntas representan el momento del juicio Celestial.La primera alude a D"s sentado en el Trono Celestial, y la otra a los ngelesacusadores y defensores de esa ocasin.

Indican tambin la cualidad exclusiva de D"s de Neeman, fiel en cumplirSu palabra y digno de confiar. Comienza con una nun y termina con la otra.

Samej: Esta letra indica el concepto del apoyo Divino.(semej, en hebreo) Tanto por el apoyo de D"s a la persona comopor el apoyo de la persona hacia D"s.

La seguridad en D"s es la piedra fundamental de la fe juda y sirve debase para alcanzar la meta del ser humano en este mundo. Precisamente en elltimo versculo de Eclesiastes, la letra samej aparece ms grande al hacerreferencia al temor a D"s.

Su valor 60, es ms del 50% de 100%, esto indica la abundanciaproveniente del Todopoderoso para quien se apoya en l.



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En su forma encontramos una particularidad exclusiva. Est compuestade un espacio interno vaco y un contorno totalmente cerrado. La Cbala ve en

esta forma una clara seal al Todopoderoso en sus dos aspectos. Primero sucondicin de "sin forma" a lo que apunta su parte interna. En segundo lugar,D"s abarca y ocupa todo el mundo, como as tambin en todos los tiempos y enforma eterna. Esto lo indica el contorno cerrado que abarca todo el interior y locircular que no tiene principio ni fin, sino que es continuo. Esta presentacin deun centro y de un contorno fue la constante de los Iehudim en su travesa por eldesierto, con el Santuario en el centro y todos acampados alrededor.

Tambin lo fue cuando estaba el Gran Templo, que era el centro de lavida juda.

Otro simbolismo para incluir es la posicin de la Tor escrita comocentro y la Tor oral a su alrededor, que se divide en seis reas, mltiple de 60.

Ain: La ain es la letra que representa la comprensin y lavisin interna. Su nombre as lo indica ya que "ojo" en hebreo sedice ain. La vista le da a la persona la comprensin ms cercana ala realidad de la que le pueden dar los otros cuatro sentidos. Como

dice el Talmud: Mejor es escuchar que ver. Ain es una palabra cercana a Maian, manantial o fuente de agua. El ojo

es tambin como un manantial por donde entra el mundo que nos rodea encantidad y as todo puede fluir al interior.

El ojo es la ventana del cerebro, ya que por su intermedio recibeimgenes y conceptos que luego almacena y asocia en cada momento.

El Talmud coloca al ojo como un micromundo frente al macromundo quenos rodea: lo blanco es el ocano que rodea a la tierra, que es lo negro. Elcentro del ojo es Jerusalem y el reflejo de quien est adelante es el GranSantuario.

Su valor es 70. El Midrash nos dice que el nmero 70 tiene muchosindicativos en lo espiritual.

* 70 nombres tiene el Todopoderoso, que se refieren a las acciones quetiene D"s en Su relacin con el mundo. Ejemplo: misericordioso, piadoso, etc.



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Es conocido el dicho que los ojos ven y la boca culmina exteriorizando lovisto y pensado.

Hay dos Peh. Una para todo lugar en la palabra y otra para las finales.La primera se llama cerrada y su forma simboliza al feto en el vientre de

la madre (posicin fetal) que precisamente mantiene su boca cerrada. La otra,ya abierta, se asemeja al beb recin nacido que estira sus miembros.

Refirindose a la boca, tambin nos indica el dominio que debemostener sobre ella, a veces cerrada y otras abierta, cundo hablar o cundo no.

Con respecto a su valor 80 podemos trazar un paralelo con la indicacinla Mishn que dice "a los 80 para la fuerza". Esta fuerza que se hacereferencia, es la fuerza de rectitud y predisposicin, fuerza espiritual paradominar los impulsos y los arrebatos.

Moiss que era tartamudo casi de nacimiento, se cur del problema desu boca (peh) a los 80 aos, cuando fue nombrado por D"s para hablar con elFaran.

La Cbala nos dice que la peh est compuesta por una jaf y una iod.La primera simboliza un objeto (keli, en hebreo) o sea la posibilidad de

recibir; y la iod, lo espiritual que debemos incorporar.La iod dentro de la jaf nos indica tambin lo siguiente:* Los diez mandamientos dentro de su Arca.* El alma dentro del cuerpo.* Que la boca slo debe hablar temas espirituales y permitidos.Hay feh y peh. La primera es una "F" y la segunda una "P". Es la misma

letra: una sin un punto interior y la otra s, respectivamente.

Con respecto a la curacin de D"s, la Tor utiliza la suave "Rofeja", TuCurador. Con respecto al mdico, la fuerte "Rap". Nos indica que la curacindel mdico puede en muchas ocasiones ser dolorosa. La de D"s es suave yespiritual.

Tzadi: La letra n18 se llama "Tzadi", pero se la nombracomunmente "Tzadik", el motivo del cambio es por ser la "Kof" la

letra siguiente a esta y es como si la escribiramos. Pero tambin nos da lugar



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a llamarla as ya que el Talmud las compara la persona Tzadik, justa. Hay dosletras "Tzadik", una para usarse en el principio y medio de las palabras y otra al

final.

El ttulo de "Tzadik" no se lo colocan a cualquiera. Con respecto a D"sest escrito que l es Tzadik y perfecto". Slo el Todopoderoso puede ser laexpresin mxima de estos adjetivos. Esta cualidad de "Tzadik" con respecto aDs se exterioriza por intermedio de su bondad y predisposicin a dar a lapersona todo lo que necesita.

Con el trmino "Tzadik", se puede calificar a aquella persona queprocura y acciona acorde a la voluntad divina. Son rectos, justos y bondadososal mximo de sus posibilidades.

As como Ds protege y mantiene, tambin la persona "Tzadik", protegey sostiene al mundo con sus actos positivos.

Para ello vimos que Noaj, Abraham Abimu, Itzjak, Iaacob, Iosef, stos

fueron llamados "Tzadikim".

El valor de esta letra es 90, encierra precisamente una larga vida de lapersona. Si sta conserva una relacin extrecha con el creador del mundo,merecer el calificativo de "Tzadik"

Su forma est compuesta de una "Nun" inclinada que representa

la humillacin del Tzadik delante de Ds, su humildad y la Iod , la divinidadque puede pararse sobre l.

Tambin puede verse a la "Iod" como un jinete montado sobre sucaballo. Simboliza a Ds que siempre acompaa a su Pueblo aun en ladispora.



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Las dos letras "Tzadik", que mencionamos antes, indican el camino del"Tzadik". Una se llama "Tzadik Kefufa" (inclinada) En la medida en que sea

humilde en este mundo, as tendr en mundo venidero, lo que es indicado porla otra "Tzadik", que se llama "Peshut" (extendida).

KUF: La letra KUF nos indica y simboliza la santidaddivina, Kadosh, D"s es santo, es aplicable sobre el concepto deque D"s esta por encima de todo.El no tiene limites y no esta sujetoa ninguna norma fsica y natural.

Cuando calificamos a un objeto como santo, la intencin es destacarlo yapartarlo del resto, en este caso traer como consecuencia que no podremosusar ese objeto para un uso corriente y bulgar.Si nos referimos al hombre, loestaremos calificando como elevado y superior a otros. D"s es esto ultimo,estaelevado y superior a cualquier creacin.

Diferentes clculos referidos a su valor numrico aluden a D"s.La pronunciacin KUF suma 186, al igual que el nombre divino MAKOM.La forma de la Kuf esta compuesta de una JAF y una VAV, las cuales

suman 26 como el nombre de D"s de cuatro letras.La otra parte de su pronunciacin que no se escribe VAV y FE, suman

86 como el nombre divino ELOKIM.La KUF, alude tambin al korban, ofrenda. Esta tiene como raz la

palabra KAREB, que significa acercado. Precisamente la ofrenda tenia comofinalidad el acercamiento de la persona a D"s.

KUF es muy similar a Kof que significa, mono. El profeta denomina a

aquellos seres humanos que no se comportan acorde a la voluntad divina y nodignifica el hecho de haber sido creado a semblante y semejanza de D's, comomonos.

Estos dos polos que indica la letra KUF, por un lado la santidad y por elotro al mono, nos dice claramente: el camino que esta abierto para la persona,puede ser santo y as acercarse a D"s, o uno se aleja y se transforma en mono.



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Resh: Hasta ahora pudimos apreciar como las letras nosindican y representan la Presencia Divina, los preceptos con sus

recompensas futuras, etc.La Resh contrariamente a todo esto, representa y simboliza, el Mal y el

Malvado, en hebreo "Rasha". Su existencia nos impone dos actitudes yreacciones. Por un lado alejamiento y cuidado y por el otro recordarlo buscandolas formas para acercarlo nuevamente a las fuentes.

La Resh sigue a la Kuf que representa la Santidad Divina, por lo tantopregunta el Midrash: Por qu la Kuf da la espalda a la "Resh". "No puedo ver

al Malvado", dice D"s. Pero Por qu un apndice de la Kuf, s esta dirigido a laResh?: "Si regresa, le colocar una corona como la ma. "Advierte D"s."

Este es uno de los cuatro hijos nombrados en la Hagada, que se destacapor preguntar slo para molestar y condicionar, pero no para aprender oreconocer la Grandeza Divina.

A pesar de esta situacin tan adversa toda persona puede y tiene laspuertas abiertas para regresar a D"s. Nunca la chispa Divina se apagar y slofaltar que alguien o uno mismo la reanimen.

Ms an nos dice el versculo sobre la actitud de espera y la pacienciaDivina "Tu derecha esta extendida para recibir a los arrepentidos".

El Midrash relaciona a la Resh con la palabra "Rosh", que significaPrimero o Comienzo. En Arameo la palabra "Rosh" (primero, comienzo ocabeza) se dice precisamente "Resh" como la pronunciacin de la letra. Por lotanto nos dice el Midrash: "Rosh" es el Todopoderoso, ya que l es el principioy cabecera del mundo y tambin su final.

La Resh es muy similar a la Dalet sobre este aspecto nos dice losJajamim:

La Resh, su extremo derecho se funde con su pie, mientras que la Daletesta compuesta de dos lneas totalmente definidas.

Por ende la Resh representa al espritu y la corriente pensadora queindica no ser tan exactos con las leyes Divinas y a la Tor. Por el contrariobuscan amoldarlas y modificarlas. La Dalet es lo contrario mantiene las cosascomo son, pregonando su eternidad



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Precisamente en la Shem la Dalet est grande en la palabra Ejad-nico, ya que al tomar el mensaje de la dalet, nos acercamos aD"s. Pero en la

mencin a no adoren otros dolos la letra Resh esta grande "Lo tishtajabe leelajer", no se aposternarn a otros dioses, siendo esto un paralelismo, con elmensaje de la Resh.

Shin: La letra Shin ocupa un lugar importante, ya que 2nombres cualidades del Todopoderoso comienzan con ellas. Sha-Dai, que maneja el mundo y Shalom, paz.

La explicacin del primer nombre esta dada por la voluntad Divina dedecirle al mundo, Day, suficiente. Es decir, fij el Todopoderoso lmites a losdiferentes componentes de la naturaleza, para que cada uno slo ocupe ellugar que le corresponde y no invada el territorio del otro. Lo mismo el SerHumano debe regirse por diferentes limitaciones morales y ticas que hacen ala convivencia entre las personas. As se mantiene el equilibrio deseado.

El segundo nombre representa la paz, shalom y Shalem completo. Slol es la fuente y la raz de la verdadera paz y el concepto exacto de completo.

La forma de la Shin, con tres brazos y tres cabezas, representan eldeseo de todos los seres vivientes que se elevan hacia el cielo y extienden susmanos, para recibir su ayuda Divina.

Encierra tambin al simbolismo de algo que posee tres apndices perocon una misma finalidad.

a) Tres mundos habita el ser humano: el actual, el del tiempo del Mesasy el venidero.

b) El Ser Humano posee espritu, alma y cuerpo.c) Tres santidades mximas hay en el mundo: la santidad Divina, el

Sbado y la tierra de Israel.d) Tres socios hay en la creacin humana: Ds, el padre y la madre.

En la filacteria de la cabeza, Tefilin shel Rosh, van grabadas 2 Shin: una detres brazos y la otra de 4 brazos.

Independientemente al motivo de este grabado que no fue dado,encierra muchos simbolismos:



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a) Tres son los Patriarcas: Abraham, Isaac y Iaacob y 4 son lasMatriarcas: Sara, Ribka, Rajel y Lea.

b) Las 2 Shin suman 600, en virtud que los Tefiln, Filacterias se usan 6das a la semana excluido el Shabat.

c) La Shin suma 300 que son el total de das por lo general que en elao se usan, descontando los Sbados y das festivos.

Sheker MentiraEn contraposicin de la importancia de la letra Shin por ser parte de dos

nombres de Ds y otros conceptos antes vertidos, tiene su lado negativo.Sheker, mentira, comienza con Shin. La mentira es una manifestacin de lamas bajas del ser humano y que lo descalifican como tal. Dicen nuestrossabios Ds creo la verdad, el hombre la mentira. Mentir es algo que solo el serhumano puede hacer y forma parte de su libre albedro.

La palabra sheker esta compuesta de tres letras que hablan delcontenido del mismo. Kof, que en hebreo significa mono, smbolo de lopayasesco y sin contenido y Resh, primera letra de rasha, perverso, malo. Esesta la explicacin de la mentira, algo sin contenido y perverso.

Dice el Maharal que observamos el orden de las letras del abecedario lakuf y la resh son continuadas, en tanto la Shin esta luego de la resh, pero elsheker va adelante, esto nos da la realidad de la situacin actual donde seantepone la mentira ante de todo. Al punto tal que casi vivimos en un mundo dementira.Hay en el abecedario dos aplicaciones de la Shin. Uno se pronuncia tal cual yla otra se lee sin. Se las diferencia colocando un punto en el extremo superior

derecho en el caso de la Shin, y en el izquierdo con la sin. Esto mirando defrente.

TAF: A diferencia del anlisis y la simbologa querepresentaba cada letra, con la primer letra de esa palabra, ej. shin, shalom, sheker, (mentira). El smbolo de la Tav esta dado por la



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ltima letra de la palabra Emet, verdad. Precisamente esta es la caractersticageneral de la verdad, al principio parece ms interesante la mentira. La verdad

se valora al final.El Talmud pregunta: Porqu las letras que forman la palabra sheker,

mentira son cercanas en el abecedario y las de Emet, verdad distanciadas?Porqu el Sheker se sostiene en un pie y Emet no?

A la primera responde con una gran verdad: La mentira es comn y seve en forma seguida. La verdad no siempre. La segunda se refiere a la formade las letras de Sheker que estn todas apoyadas en un punto. No as lapalabra Emet, todas sus letras tienen un apoyo amplio. Sobre la pregunta en s,el Talmud responde: La mentira no se puede mantener mucho tiempo, comoaquel que esta parado en un pie. La verdad es eterna.

La verdad es la vida.El Maharal la compara al sol. As como este no puede apartarse de su

curso, ni un milmetro, apartarse un poco de la verdad ya es mentir.No existe una mentira chiquita, todo esta prohibido. Precisamente si a la

palabra Emet, le quitamos la alef, su letra de menor valor, queda Met, o sea

muerto. No podemos restarle nada a la verdad. Mentir no es lo contrario a laverdad.

El sello de DsEl Talmud dictamina que el sello de Ds, es la verdad. Sellan un escrito o

dictamen, da la constancia que este se cumplir y efectivisar. Slo que todoacto humano, puede ser revocado y su legitimidad pasajera. No as conrespecto a Ds, su sello es la verdad, ya que l es la verdad absoluta y sus

dictmenes dependen de su exclusiva voluntad y no pueden ser cambiados pornadie. Slo el arrepentimiento sincero y profundo, puede interceder a favor deun ser humano y cambiar su sentencia. Caso contrario ser de cumplimientoefectivo.

La verdad, agrega el Maharal no contempla ninguna metamorfosis, comoel agua en vapor, el fuego en consumirse, etc. Se mantiene tal cualeternamente.

Pequeas reflexiones



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La verdad incluye todo ya que sus letras estn una al principio, la otra enel medio y la tercera al final del abecedario.

La Tav tambin representa a Tor, se escribe con Tav y es llamadaTorat Emet, la Tor verdad ya que ella es la verdad absoluta.

La cualidad Temimut ser completo, exclusiva de Ds y la Tor. Esaplicable a la persona, en su otro significado, que trate de ser simple y lo mscompleto posible.



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El poder oculto de los nmeros ysus valores msticos

Los fundamentos matemticos segn los pitagricos eran lossiguientes :

La primera divisin natural de los nmeros es en "par" e "impar".* Un nmero par es aquel que es divisible en dos partes iguales sin dejar

una unidad entre ellos.* El nmero impar es cuando se divide en dos partes iguales dejando la

unidad en medio de las partes.Todos los nmeros pares, excepto la dada, el 2 (que es simplemente dos

unidades), pueden ser divididos en dos partes iguales y tambin en dos partesdesiguales de forma que en ninguna divisin la paridad se mezcla con ladisparidad, ni la disparidad con la paridad.

El nmero binario 2, no puede ser dividido en dos partes desiguales.

As pues:* 10 se divide en 5 y 5 partes iguales, en 3 y 7, ambas disparidades y en 6

y 4, ambas paridades tambin ...* 8 se divide en 4 y 4 iguales y paridades, y en 5 y 3, ambas disparidades

...El nmero impar slo es divisible en partes desiguales, y una parte es una

paridad y la otra una disparidad, as pues:

* 7 se divide en 4 y 3, 5 y 2, en ambos casos desiguales e impares ypares.

Los antiguos tambin sostenan que la mnada (cada una de lassustancias indivisibles de naturalezas distintas que componen el universo) eraimpar, y que era el primer nmero impar, porque no puede ser dividido en dosnmeros iguales.



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Otra razn que daban, era que la mnada agregada a un nmero par, sevolva un nmero impar, pero si las partes se suman a los pares el resultado es

el nmero par. Aristteles, en su tratado pitagrico, comenta que la mnada tambin

comparte la naturaleza del nmero par, por cuanto se suma con nmerosimpares, el resultado es nmero par, y cuando se suma con nmero par, seforma el impar, de aqu que se llame uniforme impar, Arquitas de Tarento, erade la misma opinin.

La mnada entonces, es la primera idea del nmero impar, por eso lospitagricos hablan del "2", como la primera idea de la dada indefinida yatribuan el nmero "2" a lo que es indefinido, desconocido y desordenado en elmundo, as como atribuan la mnada a todo lo definido y ordenado.

Tambin se dieron cuenta de que en la serie de nmeros empezando porla unidad, los trminos se aumentan una vez que la mnada es agregada y sedisminuyen su proporciones con respecto a los dems, as:

"2" es "1 + 1", o dobla a su predecesor, 3 no dobla a 2, pero es "2 y lamnada sesquialter", 4 a 3 y es "3 y la mnada", y la proporcin es el

sesquitertian, el sesquiquintan 6 a 5 es menor que su precursor, elsesquicuartan 5 y 4 es menor, y as sucesivamente a travs de las series.

Tambin se dieron cuenta de que cada nmero es la mitad del total de losnmeros que los rodean en las series naturales, as 5 es la mitad de 6 y 4.

Tambin de que cada nmero es la mitad de las suma de los nmeros quehay de nuevo por encima o por debajo de este ltimo par, as 5, tambin es lamitad de 7 y de 3, y as sucesivamente hasta que la unidad se alcanza.

Como slo la mnada no tiene dos trminos que estn uno por encima yotro por debajo de ella, sino que slo tiene uno por encima de ella, se dice quees la fuente de toda multitud.

"Uniformemente par", es otro trmino aplicado antiguamente a una clasede nmeros, estos son aquellos que se dividen en dos partes iguales, cadaparte se divide uniformemente y la divisin continua hasta que se alcance launidad, un nmero tal es el 64, estos nmeros forman una serie en unaproporcin doble de la unidad: 1, 2, 4, 8, 16 y 32.



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"Uniforme impar", aplicado a un numero par, como p.e., los: 6, 10, 14 y 28,cuando es dividido en dos partes iguales resulta que es divisible en dos partes

iguales, una serie de estos nmeros se forma doblando los trminos de unaserie de nmeros impares as: 1, 3, 5, 7, 9, dando 2, 6, 10, 14, 18, yregularmente pueden partirse los nmeros pares en dos divisiones iguales, yestas partes volverse a dividir de la misma forma, pero el proceso no continuahasta alcanzar la unidad, nmeros tales como el 24 y el 28.

Los nmeros impares tambin son susceptibles de clasificarse segn trespuntos de vista, as:

1.- Compuesto: como p.e., 3, 5, 7, 11, 13, 19, 23, 29, 31, ningn otronumero los mide, si nos es la unidad, no estn compuestos de otros nmeros,sino que se generan exclusivamente de la unidad.

2.- Incompuesto: Es de hecho impar, pero contiene y est compuesto deotros nmeros, tales son : 9, 15, 21, 25, 27, 33 y 39, estos tienen como parteotros nmeros, al igual que la unidad que les es propia, as, 9 tiene una terceraparte que es 3, 15 tiene una tercera parte que es 5, y una quinta parte que es

3, de aqu que al contener una parte ajena se llame segundo, y al contener unadivisibilidad, compuesto.

3.- La tercera variedad de nmeros impares es ms compleja y son en simismo segundos y compuestos, pero con referencia a otro que es primero eincompuesto como p.e.: el 9 y el 25, estos son divisibles, cada uno de ellos essegundo y compuesto pero no tienen ninguna medida en comn, as el 3 divideal 9, pero no al 25.

Los nmeros impares se clasifican fuera de estas tres clases por undispositivo llamado el "Cedazo" de Eratstenes, que es de una naturalezademasiado compleja para formar parte de una monografa tan discursiva comoesta debe ser.

Los nmeros pares tambin han sido divididos por los antiguos en:* Perfectos* Deficientes* Sper perfectos o superabundantes



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Ejemplos de sper perfectos o superabundantes son el: 12 y el 24.Ejemplos de deficientes son el: 8 y el 14.

Los perfectos son como el 6, 8, igual al nmero de sus partes, como el 28:* La mitad es 14, Un cuarto es 7, Un sptimo es 4, Un decimocuarto es 2,

La vigsimo octava parte es 1 y la suma de estos cocientes de 28.

En los nmeros deficientes como el 14, el todo supera a la suma de suspartes:

* Un sptimo es 2, La mitad es 7, Una decimocuarta parte es 1, la sumada 10, es decir, menos de 14.

En los nmeros superabundantes como el 12, la suma de sus partessupera el todo:

* Un sexto es 2, Un cuarto es 3, Un tercio es 4, Una mitad es 6 y unaDuodcima parte es 1, la suma da 16, es decir, ms de 12.

Los nmeros sper perfectos eran como Briareus, el gigante de 100manos, sus partes eran demasiados numerosas, los nmeros deficientes seasociaron al Cclope, que slo tena un ojo, mientras que los nmeros perfectostienen el temperamento de un medio lmite y son los emuladores de la virtud,un medio entre el exceso y el defecto, no la cspide como algunos antiguospensaban errneamente.

El mal se opone de hecho al mal, y ambos a lo bueno, lo bueno sin

embargo nunca se opone a lo bueno, pero si a los dos males.Los nmeros perfectos son tambin como las virtudes, pocas en nmero,mientras que las otras dos clases son como los vicios, numerosos,desordenados e indefinidos.

Slo hay un nmero perfecto entre 1 y 10, que es el 6, slo uno entre 10 y100 que es el 28, solo 1 entre 100 y 1000 que es 496, y slo uno entre 1000 y10000 que es 8128.



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- Llamaron Gnomons, a los nmeros impares, porque si se agregan a loscuadrados largan las mismas figuras que en la geometra.

- Llamaron hermafrodita o Arrenothelus, a un nmero que se forma de lamanipulacin entre un nmero par y otro impar.

En conexin con estas notas sobre la paridad y disparidad de los nmerosdefinidos e indefinidos, hay que decir que los antiguos filsofos se imbuyeronprofundamente de la unin de las ideas numricas con la naturaleza en suaceptacin comn y tambin con las naturalezas de los seres o substratos decosas.

Para ellos, la naturaleza de lo bueno era lo definido, la de lo malo loindefinido y lo ms indefinido era lo peor, slo la bondad puede definir o limitarlo indefinido, en el alma humana existe un cierto vestigio de bondad Divina(Bubdhi), esto limita y modera la indefinibilidad y desigualdad de sus deseos.

Puede demostrarse que toda la desigualdad provienen de la igualdad, asque obtuviera como as fuera el poder de una madre, y una raz vierte con suexuberante fertilidad todas las clases de desigualdades, e hizo el espacio ypermiti el tiempo, tambin podra mostrarse que toda la desigualdad puede

reducirse a la igualdad.Jmblico, en su tratado de aritmtica de Nicomaco, propuso otra teora

sobre los nmeros, el dice que algunos son como los amigos, son numerosos yamigables, como el 284 y el 220, Pitgoras mientras se preguntaba lo que eraun amigo, y dijo:

= Otro Yo Ahora, esto demuestra que en el caso de estos nmeros, las partes de

cada uno son generadoras de otros de acuerdo con la naturaleza de laamistad.

Ozanam, un matemtico francs, 1710 (D. de J.), da ejemplo de talesnmeros amigables en su "Recreaciones Matemticas", comenta que.

* 220 = a la suma de las partes alcuotas de 284, as 1 + 2 + 4 +71+142=220

y



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* 284 = a la suma de la partes alcuotas de 220, as1+2+4+5+10+11+20+22+44+55+110=284.

Ejemplo de estos nmeros es el par: 17296 y 18416.

Especulaciones muy curiosas acerca de la relacin entre los nmeros delmatrimonio y el carcter de su descendencia se encuentra esparcidas a travsde las estructuras de los filsofos, Platn en su "Republica", tiene un pasajeacerca de un nmero geomtrico que divinamente generado ser afortunado oinfortunado, Nicomaco tambin habla de este mismo nmero y lo llama elnmero "nupcial", y se basa en l para declarar:

* "Que de dos padres buenos solo puede venir descendencia buena"* "De dos padres malos toda mala"* "De uno bueno y otro malo, solo malo"

De donde l, advierte a la republica contra el matrimonio confuso odesordenado, del cual, depravndose la descendencia resultar la discordia.

Simplicio en su comentario sobre Aristteles de Caelo, comenta, quePitgoras y sus seguidores pretendan haber odo la msica de las esferas, un

sonido armnico producido por el movimiento de los planetas y que habancalculado a partir del sonido por los nmeros, la proporcin de la distancia, eltamao del sol, la luna, venus y mercurio, Aristteles puso objecin a esto, peroquiz la dificultad podra resolverse, en esta esfera sublunar no todas las cosasson conmensurables, y nuestro cuerpo es igualmente sensible a todo, losanimales pueden olfatear algunas cosas y su presencia puede serdefinitivamente conocida por los perros cuando estn a grandes distancias de

ellos, mientras que el hombre ignora completamente su existencia, algunos delos antiguos pensaron que el alma tena 3 vehculos:* Un cuerpo terrestre,* Uno etreo, en el cual se castiga.* Uno etreo luminoso y celestial, en el que mora el alma cuando se

encuentra en un estado de beatitud.Puede ser, que algunos por la purificacin de los sentidos, o por el poder

mgico hereditario, o por la probidad, o por los sagrados funcionamientos de sureligin, puedan percibir por su cuerpo terrestre cosas imperceptibles para



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otras personas y que oigan sonidos inaudibles para las personas que estn enla esclavitud del silencio, o con un manto en parte desplegado.

Algn adepto o buscador de la verdad puede percibir con sus ojos cosasinvisibles para los mortales, aunque sus orejas sean sordas a los sonidos quese producen ms all de nosotros, pero:

* Porqu vemos las estrellas, mientras que no omos su movimiento?.* Porqu no vienen los ngeles de los reinos de gloria, para visitar la

Tierra como en los das de la antigedad?.* Es el cielo ms distante, o la tierra ha crecido fra?.* En que se diferencia la psicologa de la inteligencia?.* En que es igual el querer que el amar?.

Muchas naciones de la antigedad hicieron uso de las letras del alfabetocomo sustitutos de cualquier seal independiente para representar lasconcepciones numricas, nosotros estamos principalmente interesados en lasletras hebreas como nmeros y en menor medida en las griegas.

Los archivos antiguos muestran que los griegos usaron sus nmeros casi

exclusivamente para los propsitos cotidianos, mientras que los rabinos judosagregaron a su valor prctico, propsitos peculiares especiales, y les parecanque aportaban perspectivas ms profundas sobre: La naturaleza, la existenciay la doctrina, no debe existir ninguna duda de que los egipcios antiguos erantotalmente conscientes de los misterios maravillosos que los nmeros puedendescubrir, por eso considerando que ni Grecia , ni Judea, ni Babilonia,sucedieron a los imperios del antiguo Egipto, es un hecho curioso que el

pequeo conocimiento de los dogmas de los hierofantes de Sais, Memchis" yde Tebas nos los hayan trasmitido en la literatura griega.Los rabinos judos descubrieron muchas cosas de inters e importancia

tras el valor meramente superficial de los nmeros y las palabras, como susrepresentaciones, las cuales fueron gradualmente desarrolladas hastaconseguir una ciencia completa de concepciones numricas aparte de lasmatemticas, esto tom el nombre de Kabalah Qabalah, Cabbala o tambinCbala, diversas palabras que vienen de la raz "qblh-la", doctrina recibida dela raz "kbl", que significa "recibir".



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Los griegos, como hemos mencionado anteriormente, no desarrollaron niusaron sus caracteres como nmeros para las concepciones mentales, todava

en la edad media encontramos a menudo caracteres griegos que transliterabansus equivalentes hebreas y as se form una cbala bastarda griega a partir dela hebrea.

Debe tenerse constantemente presente, que las palabras o nmeroshebreos se leen de derecha a izquierda, a la inversa de nuestras palabras, peroal traducirlo se ponen en el orden que usamos habitualmente.

CorrespondenciasLas letras griegas y hebreas estn dadas aqu con sus nombres

traducidos, y tambin se agregan los caracteres sinnimos.

Alfabetolatino

AlfabetoHebreo

carcterHebreo Valor

AlfabetoGriego

carcterGriego

A ALEPH 1 ALPHA B BETH 2 BETA G GIMEL 3 GAMMA D DALEH 4 DELTA H HEH 5 EPSILON

U V VAU 6 EPISEMON Z ZAIN 7 ZETA -

CH HETH 8 ETA TH TETH 9 THETA

Y I J YOD 10 IOTA



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90

K KAPH 20 KAPPA

L LAMED 30 LAMBDA M MEM 40 MU N NUM 50 NU S SAMEKH 60 XI O AYIN 70 OMICRON P PEH 80 PI TZ TZADDI 90 KOPPA

Q QOPH 100 RHO R RESH 200 SIGMA

SH SHIN 300 TAU T TAU 400 UPSILON K KAPHFINAL 500 PHI

M MEMFINAL 600 CHI

N NUM

FINAL PSI 700

P PEHFINAL 800 OMEGA

TZ TZADDIFINAL 900 SANPI

- DOTTEDALEPH 1000ALPHA

DASHED



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91

Ntese que no haba ninguna letra griega apropiada para el 6, 90 y el 900,por lo que usaron el smbolo especial -

* El episemon , para el 6

* El Koppa , para

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