3. П. СОКОЛОВА

КУЛЬТЖИВОТНЫХ

В РЕЛИГИЯХ

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»

М о с к в а 1 9 7 2

Следы почитания животных можно обнаружить в религиях равных наро-дов и эпох. Властитель Олимпа Зевс, якобы являвшийся людям в образебыка, лебедя или орла, древнеегипетские бог Гор с головой кобчика ибогиня-мать Исида с коровьими рогами, бог Пан с козлиными ногами,Иисус Христос в образе агнца — вот лишь некоторые примеры, свидетель-ствующие о том, что культ животных оставил яркие следы во многих ре-лигиях.

Автор, кандидат исторических наук, участница многих этнографиче-ских экспедиций, на основе этнографических и исторических материаловрассказывает о мистическом почитании животных разными народами и овлиянии культа животных на развитие религиозных систем в классовыхобществах.

В книге приводятся многочисленные примеры из этнографии народовСибири, хантов н манси. Дано описание такого интересного явления всибирской этнографии, как медвежий праздник

Книга рассчитана на широкие круги читателей.

О т в е т с т в е н н ы й р е д а к т о р

В. Н. В А С И Л О В

Введение

Еще на школьной скамье из учебников истории узнаеммы о странном почтительном отношении к животным, ко-торое было свойственно религиям древнего мира. Бог Птав образе быка, бог Осирис с головой ястреба и кладбищемумий священных кошек в Египте; бог Зевс, будто быявлявшийся людям в образах быка, лебедя или орла; богПан с козлиными ногами и рогами в верованиях древнихгреков; финикийская богиня Аштарт в облике коровы; богиндусов Гануман в образе обезьяны и т. п. В дальнейшемкниги и статьи, а порой и кинофильмы знакомят нас сновыми примерами особой роли животных в религиях раз-ных народов и разных эпох. Мексиканский бог СолнцаТецкатлипока с медвежьей головой, шумерский бог Эа,изображавшийся как человек-рыба, черты животных в об-лике этрусских демонов загробного мира и, наконец, хри-стианский бог Христос в образе агнца — все подобныефакты позволяют заключить, что почитание животных,оставившее свои следы и в поздних, развитых религиях,некогда было распространено чрезвычайно широко.

Роль животных в религиозных верованиях народовЗемли была удивительно разнообразной. В облике живот-ного некогда представлялось божество. Животное счита-лось спутником или помощником бога. Так, в религиидревних греков богиня охоты Артемида изображалась сланью; ужасный пес Кербер сторожил вход в ад. У наро-дов, не знавших деления общества на классы, происхож-дение людей связывалось с животными, птицами, рыбамии даже насекомыми. Калифорнийские индейцы племеникойотов (Прерийные волки) верили, что их предки быливолками. Многие группы сибирских народов — обскиеханты, уральские манси, нарымские селькупы вели свое

происхождение от медведя, зайца, гуся, кедровки, журав-ля, щуки или лягушки.

. Животнйе выступали покровителями людей, помогалиим в промысле. У эскимосов Канады и Баффиновой Зем-ли благодетельницей считалась богиня Седна в образеморжихи, у эскимосов Лабрадора — мужское божество вобразе белого медведя.

В мифах многих народов животные дают людям огонь,разные блага, учат обычаям и обрядам. По бурятскимлегендам, первым шаманом был орел. Он вступил в связьс женщиной и передал ей искусство шаманить. Божест-венный ворон у коряков и чукчей почитался как творецВселенной, Земли, рек и гор, а также людей. Он будтобы научил их промыслам, дал им оленей.

Широко была распространена в разных уголках зем-ного шара вера в оборотничество — превращение колду-нов и колдуний в животных. Достаточно вспомнить «Май-скую ночь» Н. В. Гоголя — падчерица сотника видит, какстрашная черная кошка крадется к ней: «На стене виселаотцовская сабля. Схватила ее и бряк по полу — лапа сжелезными когтями отскочила, и кошка с визгом пропала.в темном углу. Целый день не выходила из светлицы сво-ей молодая Жена; на третий день вышла с перевязанойрукой. Угадала бедная панночка, что мачеха ее ведьмаи что она ей перерубила руку».

В облике животного представлялась и душа человека.Когда умер знаменитый философ Плотин (III в. н. э.),то его коллега будто бы увидел под постелью покойниказмею, тотчас же скрывшуюся в трещине стены: фило-соф был уверен, что змея была душой умершего. У древ-них персов собаки окружались величайшим почетом, ибосчиталось, что в них помещаются человеческие души по-сле смерти. Поэтому труп человека отдавался на съедениесобакам, бродившим повсюду в большом количестве.

У сибирских шаманов некоторые духи-помощники ри-совались в виде разных животных.

Факты почитания священных животных, которыхнельзя уничтожать и обижать, хорошо известны. Убий-ство священного животного в Древнем Египте каралосьсмертной казнью, а древнегреческий историк Геродот,живший в середине V в. до н. э., свидетельствовал, чтосмерть кошки у египтян оплакивалась горше, чем смертьсына.

6

У многих народов самой лучшей жертвой божествусчиталось животное, причем в разных районах Землипредпочитали для жертвоприношения различных живот-ных. Лопари закалывали оленя, туркмены и казахи — .барана, в ряде районов Узбекистана на первом месте вы-ступали курица или петух, кое-где на Кавказе — коза иликозел.

Религия запрещала употреблять в пищу некоторые ви-ды животных. Широко известен запрет на свинину в ис-ламе и иудаизме. Некоторые группы австралийцев не уби-вают кенгуру и вообще не едят его мясо, хотя это самоекрупное животное на континенте. В Индии сегодня сохра-няется культ священных животных (многочисленныеобезьяны в храмах и на улицах, коровы), которых никтоне смеет убивать, а мясо их употреблять в пищу. Подобныеограничения еще более сильными были на ранних стадияхразвития религиозных верований.

В верованиях разных народов животные выступают ив качестве враждебной силы, опасной не только для лю-дей, но и для богов. Бог Адонис погиб, по древним мифам,убитый вепрем. В скандинавской мифологии страшныйволк и чудовищная змея, опоясавшая Землю на дне Ми-рового океана, грозят богам; от них, по пророчеству, при-дет гибель многим богам...

Как видим, примеров разнообразных форм особого,почтительного отношения к животным чрезвычайно мно-го. Они отмечены как в древнейшей истории человечест-ва, так и в более поздние периоды, будучи свойственныи отставшим в своем развитии народам, и классовым об-ществам с высокой культурой, и даже современным на-родам. Возможно ли разобраться в этом наборе фактов иявлений, выявить какие-либо закономерности и последо-вательность в их развитии, систематизировать их, вскрытькорпи их происхождения? Да. Это и предстоит нам про-делать на страницах данной книги.

Фактический материал, приведенный в книге,— лишьпримеры, число которых можно при желании увеличитьбеспредельно. Но мы не ставим перед собой задачу сум-мировать все имеющиеся данные о культе животных. Унас иная цель — найти связь между этими различнымифактами, объяснить их происхождение и бытование.

Разные формы религии (тотемизм, промысловыйкульт, шаманизм и др.) связаны между собой в своем

развитии, поэтому в работе, хотя материал и изложен поотдельным темам, неизбежны некоторые повторения и от-сылки к изложенному ранее.

В работе используются мифы и сказки народов разныхстран. Миф, как и обряд, свидетельствует о древних фор-мах религии. «Миф живет дольше, чем обряд, и перерож-дается в сказку»1. Миф — это рассказ о божествах, бо-жественных существах, в действительность которых народвериг. Миф является одним из источников сказки. То, чтов современной сказке переосмысленно, в мифе содержит-ся в своем исконном виде. Поэтому сказка, как и миф,отразила некоторые черты и явления первобытной соци-альной и культурной жизни.

Работа делится на три главы: первая — Древнейшиеформы почитания животных, вторая — Почитание живот-ных в эпоху разложения первобытнообщинных отношений,третья — Зоолатрические культы и представления в ре-лигиях классовых обществ. Однако мы заранее должныоговорить условность такого деления книги, так как дляклассовых обществ характерны и пережитки древнейшихформ почитания животных (тотемизма, промысловогокульта и др.), в то же время некоторые характерные и раз-вивающиеся в эпоху классовых государств формы особогоотношения к животным зарождаются еще в доклассовыйпериод (например, переплетение культов животных и зем-ледельческих обрядов, отношение к животному как кжертве и т. п.). В данном случае мы попытались показатьдля каждого периода наиболее характерные и развитыевиды почитания животных.

Глава первая Древнейшие формыпочитанияживотных

Тотемизм: животные — предкии родичи

Заглянем в глубь веков

...Большой зал в глубине пещерыосвещен факелами В центре его —две глиняные фигуры бизона Вок-руг них движется хоровод ритмич-но покачивающихся в ритуальномтанце подростков и взрослых Оничто-то поют, обращаясь к бизонам,их тени с поднятыми вверх рукамипляшут на стенах пещеры .

Примерно такую картинумогут вызвать в воображениинекоторые археологические на-ходки, относящиеся к далекойпалеолитической эпохе. В пе-щерах Франции (Тюк д'Одубер,Пеш-Мерль, Монтеспан) най-дены отпечатки ступней чело-века, оставленные вокругизображений животных — би-зонов, медведей. Эти следы хо-рошо сохранились, так как про-питались натеком извести ста-лактитовых образований. Следыоказались в отдаленных поме-щениях пещер, вход в которыебыл закрыт в течение тысяче-летий и обнаружен лишь в нашидни в результате специальныхпоисков. Большинство этих сле-дов принадлежало подросткам

10—12 лет. Тяжелый приступ на пятку можно расцени-вать как свидетельство ритуального танца.

Чрезвычайно интересная композиция обнаружена нафранцузской стоянке Лоссель, Н пяти известняко-вых плитах, стоящих полукругом, изображены различ-ные фигуры. На трех плитах — женские -фигуры, в рукахдвух из них — бычьи рога, очевидно предназначенныедля питья. На четвертой плите изображен охотник в позекопьеметателя, а на пятой — самка» оленя, около котороймазки охры, вероятно, означавшие, что, животное раненоили убито. -Что это — охотничья сцена или обрядовая цере-мония?

Пещерная живопись и скульптура верхнего палеоли-та, созданная 40—18 тыс. лет назад, стала достояниемнауки в конце XIX — начале XX в. Первые открытия бы-ли встречены недоверчиво: многие ученые не хотеливерить, что в столь давние времена первобытный человекобладал замечательным мастерством, тонким знанием по-вадок и особенностей животных. И лишь когда число на-ходок бьтло умножено, стала ясна подлинность и самобыт-ность верхнепалеолитического искусства. Принадлежностьэтих памятников искусства к той отдаленной эпохе опре-деляется их местонахождением в геологических слоях,относящихся ко времени около 40 тыс. лет назад, а такжеобнаружением вместе с ними орудий труда палеолитиче-ского человека.

Памятники палеолитического искусства, еще ничегоне говорят о каком-либо необычном отношении первобыт-ного человека к животным. В рисунках и скульптурахнаиболее часты сюжеты с мамонтом, бизоном, пещерныммедведем, львом, северным оленем, лошадью, козлом,т. е. с теми животными, охота на которых служила источ-ником существования первобытного человека. Животныеизображены мирно пасущимися, спасающимися от пресле-дования, раненными дротиками и стрелами охотников, вагонии. Например, сценка с бизоном из французской пеще-ры Нио выполнена черной (бизон) и красной (пронзаю-щие его стрелы) красками. Бизон передан в реалистичес-кой манере, очень тонко схвачены его осанка, мощь,атакующая поза. Памятники палеолитического искусствасвидетельствуют, что среди первобытных охотников былиталантливые художники и скульпторы, воспроизводившиеобразы животных, на которых они охотились. Однако

10

есть основания думать, что с некоторыми скульптурнымиизображениями и рисунками животных были связаны ка-кие-то обрядовые действия, цель которых — магическивоздействовать на результаты будущей охоты.

Перед нами обломок кости из палеолитической стоян-ки Абри-дю-Шато во Франции, На нем процарапаны фи-гуры громадного бизона и группы людей перед ним. Уче-ные называют это сценой «обрядового чествованиябизона». А вот костяная пластинка из палеолитическойпещеры Раймонден (Франция). На ней мы видим скелетсъеденной туши зубра с целой головой и передними но-гами. Вокруг нее расположены человеческие фигуры.В этом рисунке археологи также видят символическуюсцену обрядовой трапезы. Однако находится немало скеп-тиков, отрицающих ритуальное значение подобных на-ходок.

Исследуя в районе Северных Пиренеев пещеру Мон-теспан, Норберт Кастере в 1923 г. проплыл с электриче-ским фонариком 2 км по подземной реке и обнаружилв одном из залов пещеры глиняную фигурку медведя соследами ударов дротиков, окруженную фигурками другихживотных, тоже вылепленных из глины. Скульптура мед-ведя не имела головы, но рядом с ней был найден черепмедведя, возможно заменявший голову зверя. Некоторыеисследователи склонны видеть в этой находке следы об-ряда промысловой магии. Однако есть и другие мнения.Утверждают даже, что такая скульптура, как и рисункина стенах пещер, служила своеобразным «наглядным по-собием» для чисто светского охотничьего обучения перво-бытных детей.

Не прекратились споры и вокруг находок костей и че-репов медведя, в частности, в пещерах Петерсхэле (ФРГ)и Драхенлох (Швейцария). В этих пещерах в эпохумустьс (около 100—40 тыс. лет до н. э.) жил человек.В Петерсхэле вместе с остатками очагов, сложенных изплит, и очень примитивными каменными орудиями былинайдены останки животных. Среди них больше всего кос-тей пещерного медведя. Некоторые кости были, видимо,специально подобраны в определенном порядке и уложе-ны в особых углублениях-нишах, а сверху прикрытыплитами и камнями. Рядом в углублениях в скале лежа-ли черепа медведей. В одной из ниш обнаружены вместеПять черепов и три кости конечностей. В пещере Драхен-

11

Изображение людей перед бизоном (кость). Стоянка Абри-дю-Шато.Франция

лох привлекли внимание стенки из плиток известняка80 см высотой. В отгороженном от стен пещеры простран-стве в определенном порядке, по 3—4 черепа вместе, ле-жали медвежьи черепа и кости конечностей. Кроме того,шесть ящиков, тоже из плит известняка, были заполненычерепами и костями конечностей медведя. Сверху ящикинакрывались каменными плитами.

Что это? Склады пищи или ритуальные захороненияостанков животных? Может быть, это следы обычая, сход-ного с бытовавшим в недавнее время у нивхов (гиляков)Нижнего Амура и Сахалина, которые хранили головымедведя, почитаемого ими как родоначальника, в специ-альном амбаре родового стойбища? Рядом с амбаром нашнурках нивхи вешали медвежьи лапы, а остальныекости хоронили недалеко от амбара. Может быть. Но...Можно ли проводить столь отдаленные аналогии и ре-конструировать обычаи людей каменного века? Можно лис известной долей уверенности истолковывать эти памят-ники как ритуальные, обрядовые? Можно ли видеть в нихследы особого, почтительного отношения к животным?

Интерпретация археологических находок, тем болеетаких древних, как палеолитические, всегда связана сизвестным риском преувеличить их значение и исказитьсмысл. Сами по себе археологические материалы, посколь-ку они представлены лишь памятйиками материальнойкультуры, ничего определенного о религиозных верова-ниях первобытного человека не говорят. На этот счетможно лишь строить предположения. Конечно, заманчивосопоставить рисунок скелета бизона с целыми головой илапами из пещеры Раймонден с обычаем хантов и манси(обских угров) Западной Сибири во время медвежьего

12

праздника укладывать медвежью шкуру с головой и ла-пами на почетное место в доме! Но, возможно, это просторисунок, отражающий обыкновенную трапезу первобыт-ных людей. Не исключено, что правы те ученью, которыевидят в палеолитических пещерных рисунках и скульп-турах лишь памятники искусства, а в скоплениях костейи черепов животных — запасы пищи. У нас нет вескихдоказательств ни для тex, ни для иных толкований.

То обстоятельство, что при интерпретации хранящихтаинственное молчание памятников первобытности уче-ные обращаются к этнографическим данным, не спасаетположения. Метод сопоставления этнографических и ар-хеологических источников не всегда оправдан: ведь поройархеологические и этнографические известия разделеныцелыми эпохами в миллионы лет и происходят из разныхчастей света. Сопоставление таких данных в какой-тостепени правомерно лишь для определенных узких тер-риторий и сравнительно мало удаленных во времени яв-лений. Примером такого исследования является расшиф-ровка неолитических наскальных изображений (писаниц)Урала В. Н. Чернецовым — советским ученым, изу-чавшим этнографию хантов и манси и археологию Уралаи Западной Сибири2. Он сопоставил эти писаницы с об-скоугорскими рисунками животных на деревьях, бересте,с татуировками, тамгами, орнаментом и охотничьими за-тесами, поскольку далекие предки хантов и манси когда-то жили на той же территории и, вероятно, оставили этиписаницы.

Из исследования В. Н. Чернецова следует, что подав-ляющее большинство наскальных рисунков посвящено

Сцена поедания бизона (кость), Пещера Раймонден. Франция

13

охотничьим сценам — загону лосей, косуль, оленей и охо-те на птиц. Они выполнены в реалистической манере исочетаются со сложными зигзагообразными (меандровы-ми) фигурами и ломаными линиями. Этнографическиеаналогии позволяют видеть в этих фигурах и линиях за-городи, загоны и другие ловушки, чрезвычайна широкоприменявшиеся у охотников хантов и манси Урала и За-падной Сибири. Вместе с тем среди наскальных рисунковУрала выделяются и другие сюжеты — условные, схема-тизированные антропо- и зооморфные фигуры, стилизо-ванные изображения медведя ж медвежьих лап. Сравне-ние их с обскоугорскими культовыми фигурами, тамга-ми и орнаментами показывает, что в эпоху неолита здесьуже зарождались элементы культа зверей (медведя),птиц и земноводных (лягушки) , а также, возможно, икульта предков с животными или птичьими чертами. Какизвестно, культ медведя у хантов и манси был ярко вы-ражен и долго бытовал: на медвежьем празднике сось-винских манси автору удалось присутствовать в 1966 г.Легенды о предках в образах лягушки, чайки или зайцастарики могут рассказать и сейчас во многих селениях.

исключительно редкий случай, когда на протяже-нии тысячелетий почти не менялись основное населениеи его традиции, и то у нас нет одинаковой уверенностив достоверности всех реконструкций. История изученияпетроглифов Карелии, которое предпринимается с широ-ким привлечением данных по этнографии карелов, толькоукрепляет скептицизм: целый ряд выбитых на скалахрисунков и знаков толкуется неодинаково исследователя-ми, стоящими на близких позициях.

Так как же заглянуть в глубь веков? Неужели дале-кое прошлое человечества навсегда закрыто от нас непро-ницаемой завесой? Это трудная задача — реконструиро-вать ушедшие времена. И если мы не хотим подменятьдостоверные сведения воображением, надо прежде всегочетко определить круг источников, которые помогут нампроникнуть в тайны первобытного мышления. Археологи-ческие памятйики придется исключить из того материала,на который мы будем опираться. Они сами требуют истол-кования и не проливают свет на загадки первобытныхверований; истолкования их лишь отражают точку зре-ния того или иного исследователя. Следы ранних религи-озных воззрений хранит язык, однако и в лингвистиче-

14

ском анализе еще очень много спорного. Остается покатолько один источник, который служил ж будет служитьосновой для воссоздания картины духовного мира нашихпервобытных предков,—это богатейший этнографическийматериал, накопленный наукой главным образом в тече-ние последних двух-трех столетий, сведения о верова-ниях народов и племен, еще недавно сохранявших оченьпримитивный образ жизни, некоторыми чертами напоми-нающий образ жизни людей эпохи первобытности.

Наиболее отставшими в своем общественном развитииобычно считаются тасманийские и австралийские племе-на. Хотя за последнее время обнаружены и описаны ждругие очень примитивные группы, пока еще остаетсяобщепринятым сопоставлять орудия труда эпохи палео-лита именно с австралийскими и тасманийскими. В XIX в.

ученые застали бродячие охотничьи племена австралий-цев ещё на стадии общинно-родового строя. У большинст-ва племен господствовал материнский род некоторые пе-решли к отцовскому счету родства. Общественный укладих характеризовался поло-возрастным разделением труда-(мужчины охотились, женщины и подростки собиралирастительную пищу), следов экономического неравенстваеще не было.

Правда, говоря об австралийцах, мы должны указатьи на недостатки метода использования этнографическогоматериала. Нельзя забывать о том, что и австралийцы, идругие примитивные племена, даже оказавшись в сравне-нии с другими народами отсталыми, значительно удали-лись от образа жизни первобытных людей Некоторые ис-следователи считают, что австралийцы, например, будучиизолированной группой, деградировали в своем развитии,а в прошлом, до переселения в Австралию, могли нахо-диться на более высокой ступени развития. «Культурысовременных народов, даже самых отсталых, далеки отподлинной первобытности, и это надо сказать и об их ве-рованиях: какими бы архаичными они ни были, они ужепрошли большой исторический путь развития/)3. Поэтомувсе то, что наука узнала о верованиях еще недавно при-митивных племен, нельзя безоговорочно переносить наминувшие эпохи.

И все же этнографический материал, несмотря на всевозражения относительно условности сопоставления спервобытностью и т, п., служит надежным источником

для понимания воззрений древних людей. Если народдеградирует в своем развитии, вместе со всеми элемента-ми культуры деградируют и верования. Религиозныепредставления неизменно отражают тот уровень культу-ры, который свойствен народу, вне зависимости от того,каким путем этот уровень был достигнут. Сопоставлениеверований и культов народов, стоящих на разных ступе-нях социального развития, позволяет понять и общийпуть становления и эволюции религиозного мышления.

Итак, заглянуть в прошлое поможет нам этнография,накопившая драгоценные сведения о «живой старине» раз-личных народов земного шара.

Австралия — классическая странатотемизма

...С ветвями в руках обнаженные мужчины идут по древней тро-пе. Знойное солнце нещадно палит их спины. Но вот начинаетсяспасительная прохлада в тени скал. Черное отверстие пещеры по-глощает одного за другим участников древней церемонии. Посре-ди длинного зала покоится большая глыба кварцита, по форменапоминающая жука. Все рассаживаются вокруг нее. В пещереполутемно и тихо. Где-то журчит вода. Глава группы ударяет покамню деревянным корытом, в обычное время служащим для сбо-ра личинок длиннорогого жука, и поет заклинание, в которомпросит самку жука класть яйца. Все участники церемонии вследза ним ударяют ветками по кварцитовой глыбе и поют священ-ные гимны-заклинания с той же просьбой. Тут же лежат камнипоменьше, они изображают яйца самки жука. Над ними соверша-ется такой же обряд. После этого вождь группы берет один изэтих мелких камней и, ударяя им в живот каждого присутству-ющего на церемонии, говорит: «Ты ел много пищи».

Все покидают сумрачную пещеру, спускаются к руслу высох-шей реки и останавливаются около утеса. По преданию, здесьпредок группы^ в мифические времена жарил и ел личинки длин-норогого жука. У подножия утеса в землю в те же времена былазарыта самка длиннорогого жука. Здесь же находится чурингохра-нияище *. Миф гласит, что мифический герой бросил свои чурип-

* Чуринги — раскрашенные деревянные пластинки с закруглен-ными концами или плоские, овальной формы камни, являющие-ся тотемическими эмблемами. Схематические рисунки на них,несмотря на всякое отсутствие сходства, символизировали тотемСуществовала вера в то, что чуринги имеют таинственную связьс тотемическим предком, в них якобы воплощена духовная частьумершего человека или животного, они были священны и хра-нились в священном месте. Другие исследователи несколькоиначе расшифровывали значение чуринг: это как бы второе телочеловека и одновременно тело тотема-предка.

16

ги об утес. Снова вожак производит магические действия, тем жекорытом ударяет по утесу, просит, чтобы личинки длиннорогогожука ползли отовсюду, обеспечивая его людей пищей. И опятьмужчины ударяют ветками по утесу, а в священных гимнах по-вторяют слова старейшины. Из чурингохранилища приносятчуринги, вожак группы бросает их одну за другой об утес Цере-мония продолжается около углубления, в котором лЪжат два при-крытых слоем почвы небольших камня. Один, покрупнее, изобра-жает куколку жука, другой — яйцо. И снова глава группы ударя-ет каждого по животу камнем, изображающим чурингу куколки,и приговаривает: «Ты ел много пищи».

С пением, церемонным шагом все направляются в поселок. Тамуже готов длинный шалаш, нажмиита-ющий ®боаоаду»*уколки жу-ка Все проходят через него, изображая выдупливание насекомоюиз куколки. Священные гимны рассказывают о разных стадияхпревращения личинки в насекомое. В конце обряда участники це-ремонии садятся за общую ритуальную трапезу и едят личинкидлиннорогого жука, запретного для них в остальное времягода...4

\рЖизнь австралийцев теснейшим образом была связа-i^c тотемическими верованиями. Здесь мы имеем дело(^наиболее типичным тотемическим обрядом — церемони-ей4 умножения животного-предка, личинки которого яв-Sftaitcb основной пищей австралийцев.

/~О Исследования религиозных верований всегда затруд-нительны, так как они обычно хранятся в тайне. Разгла-шение тайн тотемического культа каралось смертью. Яр-кое описание такого случая есть в рассказе Бэта Дина иВиктора Кэрелла «Пернатые туфли смерти»5. Австралий-ца, пытавшегося продать чурингу для коллекции иност-ранцу, настигла смерть. Классические формы австралий-ского тотемизма стали известны науке благодаря исследо-вателям Б. Спенсеру и Ф. Гиллену. Б. Спенсер — профес-сор Мельбурнского университета, Ф. Гиллен долго былпротектором австралийских племен в округе Алис-Спрингштата Южная Австралия. Их ставшие классическимитруды, посвященные описанию культуры- и быга племенАвстралии, вышли в Лондоне в 1899 и 1904 гг.6 В течениеболее 30 лет ученые изучали культуру и быт австралий-ских племен и, завоевав доверие австралийцев, были при-няты в состав одного из племен. Значение тотемизма длянауки открыл лютландец Мак-Леннан в работе «Почита-ние животных и растений», вышедшей в 1869—1870 mС тех пор проблема тотемизма, его сущности, значения ипроисхождения занимает умы мпШЫиУченых.

Как и всякая религия, тотемизм имеет две стороны —религиозную и социальную, но, в отличие от других формрелигии, социальная сторона в тотемиаме видна особеннаотчетливо, что нередко ставило буржуазных ученых, непонимающих социального значения религий, в тупик.

Исследователь тотемизма этнолог Дж. Фрезер так оп-ределил сущность тотемизма: «Тотемизм — это системаполусоциаиьная-полусуеверная, которая весьма распро-странена- среди дикарей прошлого и настоящего времении согласно которой племя или коммуна разделена на не-сколько групп или кланов, члены которых считают себясоединенными и родством ж общим почитанием какого-ни-будь вида среди явлений природы, каковым обычно яв-ляется животный или растительный вид. Этот вид, жи-вотный, или растительный, или охватывающий предметынеорганической природы, называется тотемом клана, икаждый член клана проявляет свое почтение к тотемупутем воздержания от нанесения ему вреда. Это почита-ние тотема часто объясняется верованием, согласно кото-рому члены клана являются родственниками и даже по-томками тотема, и представляет собой суеверный аспекттотемизма. Что касается социального аспекта системы, тоон проявляется в ограничении, препятствующем членамодного и того же клана вступать в брак между собою, такчто они оказываются вынужденными искать себе жен илимужей в другом клане»7.

Однако есть сторонники и более широкого толкованиязначения тотемизма. Тотемизм в целом, по их мнению,это не только религия первобытнообщинного строя, это имировоззрение первобытного человека, выражение соци-альной структуры древнего общества. Так, исследовательавстралийцев А. Элькин определял тотемизм как «пред-ставление о природе и жизни, о Вселенной и человеке,которое придает особую окраску общественным группи-ровкам австралийцев, влияет на их мифологию, вдохнов-ляет их обряды и связывает людей с прошлым»8. На ран-нем этапе развития общества тотемизм действительновыражал все мировоззрение первобытного человека, в немсливались и были выражены и мифология, и представле-ния о природе, и социальные отношения людей, и ре-лигиозные взгляды. На более поздних этапах развитияобщества, там, где тотемизм присутствует уже в форме пе-режитков, где начали выделяться представления о Вселен-

18

нои, правовые нормы, искусство, фольклор и т. п., ужесравнительно легче выделить религиозную сущность то-темических представлений Но при этом надо помнить,что они в это время уже значительно развились и слилисьс другими формами религии.

На языках различных племен и народов форма рели-гии именуемая тотемизмом, называется по-разному, на-пример у западных австралийцев термину «тотем» соот-ветствует термин «кобонг», у южных —«нгаитье». Но впауке закрепился термин «тотемизм». Термин «тотем»происходит от слов «от-отем» или «от-отам» («его род»)североамериканских индейцев группы оджибве или чин-нева, расселенных к северо-западу от Великих озер.Впервые он появился в книге английского купца Дж.Лонга «Путешествие и странствование индейского купцаи переводчика» в конце XVIII в. Лонг был усыновлениндейцами, хорошо знал их быт и описал их веру в род-ство с животными.

Хотя тотемизм впервые стал известен но материаламсевероамериканских индейцев, более яркие формы онимел у австралийцев. У других, болле развитых народовон чаще известен в форме пережитков. Поэтому Австра-лию называют классической страной тотемизма.

Все австралийцы делились на племена. Каждое изавстралийских племен занимала определенную террито-рия), охраняемую от чужеплеменников. В состав племенивхсдиди группы (роды или кланы), они имели свои участ-ки общеплеменной территории. На этом участке группакочевала в поисках пищи.

Что такое тотемизм

Отличительная особенности тотемизма состоит в том, чтогруппа людей ведет свое происхождение от тотема, т. е.определенного вида животного, насекомого, растения. Ав-стралиец называет свое тотемное животное отцом, бра-том, другом («это наш отец», «это наш друг»). Некоторыегруппы отождествляли себя с тотемом, другие называлиего «наше мясо». Чаще всего тотемы — это животные иликрупные птицы: кенгуру, опоссум (крупная сумчатаякрыса), дикая собака, вомбат (сумчатый сурок), летучаямышь, страус эму, ворон, а также пресмыкающиеся —змея, ящерица. В центральных и полупустынных райо-

19

нах, где животный мир крайне беден, тотемами были на-секомые, растения, явления из мира неодушевленныхпредметов: гром, дождь, солнце, вода, звезды и т. п. Пре-обладающее значение животных в числе тотемическихпредков связано скорее всею с охотничьим хозяйствомпервобытного человека.

Тотемизм отличается от других форм почитания жи-вотных тем, что он не является формой поклонения жи-вотным в прямом смысле слова. Тотем — не божество,главное в тотемизме — вера в родство с ним. На вопрос:«Кто ты?»—член тотемической группы отвечает: «Я—волк», «Я — кенгуру» и т. п. Особенностью тотемизма яв-ляется также то, что в родстве со всем видом того илииного животного состоит вся группа людей. Она ведет отнего свое происхождение и выполняет целый ряд обрядови церемоний с целью сохранить и умножить этот вид жи-вотного, а вместе с ним и свою группу. Из этого вытекаетеще одна черта тотемизма: тотемическая группа назы-вается по имени тотема-животного (Люди кенгуру),птицы (Люди эму), насекомого (Люди длиннорогого жу-ка) , растения (Люди травяного семечка).

Для тотемизма характерна и другая черта: вера в то,что тотем воплощается в человеке *. Эти представленияболее конкретно объясняют веру в происхождение группыот тотема. Но в человеке воплощается не сам тотем; верав перевоплощение души человека после смерти в живот-ное возникает позднее, с развитием представлений о душе,о чем мы будем говорить в дальнейшем. Нельзя такжеотождествлять инкарнацию с воплощением тотема в чело-веке. Согласно тотемическим мифам, тотемические пред-ки оставили в определенных местах (камнях, деревьях искалах) сверхъестественные существа — детские зароды-ши (ратапа), которые могут войти в тело проходящеймимо женщины, после чего она забеременеет и родит ре-бенка, происходящего от этого тотема,

Представления австралийцев о происхождении своейгруппы закреплены в тотемических мифах. Это мифы оподвигах тотемических предков, выступающих в образахфантастических существ или людей с именами и чертамиживотных, иногда просто в виде животных. В мифах они

* Тотемическое воплощение в специальной литературе называется!также инкарнацией.

20

ведут такую же жизнь, как и сами австралийцы: кочуют,охотятся ц, т. п., но, помимо этого, они могут передвигать-ся по воздуху и под землей. Миф заканчивается обычнотем, что мифический предок, Алчеринга, уходит под зем-лю или превращается в дерево, скалу, глыбу камня. Дей-ствие происходит в древние мифические времена, которыеназываются у разных племен по-разному: Алчера —у аранда, Вингара — у арабана, Унгуд — у унгариньи ит и. Так, по преданию племени арабана, в первобытныевремена Уларака их предки не имели человеческого обли-ка, действуя, как люди, обладая сверхъестественными ка-чествами: могли летать, делаться невидимыми, уходить вземлю, вселяться в скалы и деревья. Тотемические мифыявляются как бы историей происхождения данной груп-пы, в то же время они объясняют происхождение тех илииных скал, ущелий и других примечательных мест дан-ной местности с точки зрения австралийца. Вот примеродного из таких мифов:

«Во времена Вингара появились зеленая и коричневаячмеи. Сначала они водворились в одной скважине, назы-вавшейся Якиди, и занимались витьем веревок из шкур.Выйдя на свет из скважины, они отправились странство-вать и пришли в Мурамурара, где они вили веревки, елитравяные зерна и оставили после себя май-аурли *, кото-рые вышли из их тел. Оглянувшись назад, они увиделидым в направлении реки Макумба, где местность была всяобъята огнем.

В пути коричневая змея шла впереди, зеленая следо-вала за ней. Это были те две змеи, которые во времясвоих странствований образовали все родники, которыесейчас характерны дли этой местности. Среди прочих онисоздали родники Кальтикальтинга, так называемый Три-дцатимильный родник и родник Фонтан. Здесь они сновавили веревки из шкур и ели травяные зерна... Там, гдеони бросали травяные былинки, выросли кусты, чтобы поним замечать данный участок. Во время своего странст-вования они создали родник Маргариты и на месте, но-сящем ныне название бугра Маргариты, они соорудилиДва каменных убежища, в которых и расположились каж-дая отдельно. Продолжая свой путь, они проложили рус-

Духи, которые превращались в -мужчин и женщин.

21

ло заливчика Умбинга и создали родники Белые Бринкли,Долон и Стратуейс. После создания еще нескольких род-ников они повернули обратно, и зеленая змея сказалакоричневой: «Я — Кирарава, а ты — Маттури» *. Ониоставили после сббя май-аурли на всех лагерных стоян-ках. Наконец, в месте Каррикатнирина зеленая змея уви-дела желтую и погналась за ней. Последняя зарылась вземлю. Зеленая последовала ее примеру и зарылась неда-леко от нее. Коричневая змея сделала то же на другомучастке. Возникли три родника в качестве приметы тогоместа, где змеи окончательно исчезли» 9.

С тотемическими верованиями и мифами были связа-ны определенные обряды, мифы играли роль сценариев вэтих обрядах, например в обрядах умножения зверя ипосвящения юношей (инициациях).

Именно в тотемических обществах возникает вера ввоскресение после смерти — еще одна характерная осо-бенность тотемизма. Зачатки ее прослеживаются как вобрядах умножения тотема, так и в обрядах инициации,где действует особый патрон инициации, дух-чудовищеобразе животного, птицы; он убивает и съедает, а затемвновь оживляет посвящаемых юношей.

...В густом лесу скрыты хижины из ветвей и листьев. Ярко све-тит солнце, весело поют птицы. Но не гак уж безмятежно всевокруг. В центре площади горит костер. Над ним в неестествен-ной позе висит юноша, ноги его почти касаются огня. Ему му-чителъно больно, но он не издает ни звука В стороне поддеревом лежит другой. Около него сидит мужчина в причудливомодеянии и выщипывает волосы на его теле. Вдали, сидя у входав хижину, двое юношей объясняются жестами. У одного из нихвыбит передний зуб, у другого — следы ран на теле. Что это -застенок, где мучительно пытают невинных? Нет, это проходятобряд инициации юноши, достигшие зрелости. Здесь они уединен-но живут несколько лет. Жизнь охотника сурова и полна лишений.Поэтому мужчина должен быть готов к любым испытаниям.

К вечеру группа подростков усаживается вокруг костра. Тре-щат поленья, искры летят к небу. Звучат трещотки, возвещаю-щие о приходе духов-предков. Тревога и напряжение на лицахюношей. Появляются маски, они изображают героев мифов, в тан-цах рассказывают об их жизни. Вереницей проходят различныеперсонажи перед участниками церемонии, но тревожное ожидание

* Названия двух экзогамных половин племени, внутри которыхбраки запрещены (экзогамия — запрет браков внутри какойлибо группы).

22

не покидает их. Страшный шум трещоток усиливается, все падаютниц Вот оно, наконец-то: приплясывая идет дух-страшилище; онтоже в маске, его тело черно, одеяние украшено пухом, на ногахбашмаки из перьев эму, склеенных кровью, он вооружен копьем,щитом, в руках у него чуринги. Чудовище схватывает юношей иуносит в чащу...

Непосвященным (женщинам и детям) похищениеюношей объясняют как смерть, проглатывание их чудо-вищем. У одного из австралийских племен люди, играю-щие роль духов, во время сна посвящаемого «вскрывали»«труп», «меняли» все органы и «вводили» в него змею, во-площающую магические свойства. После магическогооживления посвященный юноша становился полноправ-ным членом тотемической группы.

Во время инициации юношам рассказывали предания,тотемические мифы, знакомили с обычаями, правиламиморали, показывали тотемические обряды и пляски. Вовремя этих церемоний им являлись предки-животные.Только посвященные могли знать некоторые тайны тоте-мического культа, но были и такие тайны, о которых зна-ли лишь старейшие члены тотемической группы.

Представления о родстве между человеком и тотемомпривели к запрету наносить вред тотему, в том числе уби-вать и употреблять в пищу тотемное животное. Это ещеодна особенность тотемизма*, Но раз в году, во время об-ряда умножения тотема, с которым мы уже познакоми-лись, необходимо было съесть немного мяса тотема. В ос-тальное время года австралийцы давали разрешение естьего другим группам или родам, у которых были иные то-темы, в свою очередь получая разрешение от них на упо-требление в пищу их тотемов. Считалось, что человек те-ряет связь с тотемом в том случае, если ест много егомяса, и в том случае, если совсем не ест его. Такова сле-дующая особенность тотемизма — обычай ежегодного то-темоядения.

Один из видов жучка — тотем одной из австралийскихгрупп — появляется лишь на несколько дней. В это времяего собирают не только члены данной группы, но и те,у которых другой Тотем. Пока жучка собирают, ник-то не смеет его есть. Запасы жучка варят в корытах дотех пор, пока они не превратятся в сухую массу. Затемвсе собираются в стойбище, и старейшина вместе с дру-

23

Подражание тотему эму

у австралийцев

гими членами данной группыперемалывает содержимое одно-го из корыт в порошок. Все чле-ны тотема жучка пробуют по-рошок. Только после этоговождь группы раздает все за-пасы жучка присутствующимздесь членам другой группы: те-перь они могут есть и собран-ную ими пищу.

Взаимосвязь человека и то-тема выражается также в том,что тотем может спасти челове-ка, предупредив его каким-ни-будь знаком; причинением вре-да тотему наносится вред исвязанному с ним человекуи т. д.

Отличительная черта тоте-мизма — проведение обрядовумножения зверя. Сущность це-ремонии умножения тотемногоживотного заключалась в том,что члены тотемической группв определенные периоды време-ни в священном месте соверша-ли магические обряды, проли-вая свою кровь, распевая маги-ческие песни-заклинания, что-бы заставить зародыши тотемоввыйти из потайных мест и раз-множиться. На языке центральноавстралийского племениаранда эта церемония размно-жения тотема и умножениящи называется мбамбиума. Этицеремонии несколько отличаю-ся друг от друга у разных пле-мен, но им присуща одна общаячерта. «Единственная цель этаобрядов,— пишут Б. Спенсер иФ Гиллен, - заключается в ум-ножении того животного

24

растения, по имени которого зовется самый тотем...общей целью всех этих обрядов является увеличе-ние общего запаса пищи»10. Так как обряды умноже-ния связаны с представлениями австралийцев о размноже-нии животных и растений, служащих тотемами, эти обря-ды приурочивались к сезону дождей, после которогооживала природа Австралии. Периоду дождей предшест-вовал период сухого времени года, когда растительная иживотная жизнь замирала. В это время члены тотемиче-ской группы бродили в поисках пищи небольшими груп-пами (несколько брачных пар) и вели полуголодный об-раз жизни. Во время сезона дождей они собирались вместе,сообща охотились и занимались собирательством. В этовремя и проводились обряды умножения тотема. Наиболеетипичным является обряд умножения длиннорогого жука,тотема одной из групп племени аранда, с которым мы ужепознакомились.

Члены рода Эму во время обряда умножения своегототема вскрывали вены на руках и давали стечь крови наземлю. Когда кровь высыхала и затвердевала, на ней раз-личными красками (белой, желтей, черной и красной)рисовали в виде символов разные части эму: внутренно-сти, яйца, перья и т. п. Другие члены этого рода приклеи-вали к телу перья эму, на голове укрепляли украшенныеперьями эму чуринги (длинные, как шея эму), подража-ли движениям эму, изображая тотем.

Мужчины рода Кенгуру уходили к подножию холма,который имел два каменистых выступа. Один из них изоб-ражал самца кенгуру, другой — самку. Вождь рода ибрат его матери (ближайший родственник в материнскомроде) взбирались на холм и разрисовывали эти выступы.Скалистый выступ холма у его подножия, где, по преда-нию, собирались духи кенгуру, раскрашивали вертикаль-ными полосами. Красной краской намечали мех, белой —кости. Затем юноши обливали этот рисунок тотема кровьюиз вскрытых вен. Другие члены рода, сидя внизу, пелиритуальные песни, стараясь выгнать души кенгуру из ска-лы, чтобы обеспечить их размножение. Церемония прохо-дила непосредственно перед сезоном дождей. С наступле-нием его, появлением растений и животных юноши отправ-лялись на охоту. Принесенную добычу они отдавали ста-рикам, которые ели мясо небольшими кусочками, намазы-вали жиром тела участников церемонии умножения, наде-

25

ляли их кусками мяса. На церемонии присутствоваличлены тех родов, которые имели иной тотем и хотели по-лучить разрешение на употребление в пищу мяса кенгуру.Только по окончании всей церемонии, когда все членырода Кенгуру вкусили мясо тотема, они получали это раз-решение

Аналогичны австралийские обряды змеи, муравья идругих тотемов В обрядах умножения животного-тотемачасты одни и те же ритуальные магические действия, ко-торые имели целью усилить связь человека с тотемом.Это — поглаживание камнем, магические песни-заклина-ния, ритуальное поедание мяса тотема, положившее на-чало обрядам причащения, а также пролитие крови,натирание тела кровью тотема, которое со временем пе-решло в разрисовку тела особыми тотемическими рисун-ками при помощи красок.

У каждой тотемическои группы была своя тотемичес-кая пляска, имитировавшая танцы зверей. В ней обычноизображалось тотемное животное. Нередко пляска пред-ставляла собой мимический пересказ тотемического мифао жизни и подвигах тотема. Ее знали только члены дан-ной тотемической группы. Значение тотемических плясоксостояло в том, чтобы помочь возрождению тотема. На-пример, во время церемоний умножения зверя австралий-цы исполняли танцы эму, кенгуру, опоссума, орла-соколаи др. Для этого один из участников обряда наряжалсяживотным, передавая его внешний вид условно: на-пример, «ухо» эму вешали на шею, «хребет» кенгуру,сделанный из травы и оплетенный шнуром, прикреплялине сзади, а, спереди и т. п Вместе с тем поведение испол-нителя довольно точно имитировало повадки животного.Так, церемония орла-сокола совершалась следующим об-разом: участники церемонии, сидя на щитах, означавшихгнезда, поднимали и опускали руки, имитируя взмахикрыльев. Потом они соскакивали со щитов и кружилисьдруг возле друга, схватывались и бились головами, взма-хивая руками, как крыльями, наскакивая друг на друга,вырывая изо рта «куски мяса» (сделанные из травы, пyxaи волосяного шнура), очень талантливо передавая движе-ния и повадки птиц.

Таким образом, тотемизм означает «деление племенна группы, связанные родством по женской или мужскойлинии, причем каждая из таких групп верит в свое таин-

26

ственное родство с тем или иным классом материальныхпредметов—«тотемом» группы, чаще всего видом живот-ных или растений, связь с тотемом обычно проявляется взапрете убивать его и употреблять в пищу, в вере в про-исхождение группы от своего тотема, в магических обря-дах воздействия на него и пр.»11

Австралийцы совершали обрядовые действия, чтобыобеспечить себе средства к существованию и воспроизвод-ству. Однако надо учитывать, что в церемониях умно-жения тотема и тотемических плясках проглядываюттакже целесообразные, подготовительные к охоте дейст-вия.

Возникновение тотемизма, наиболее древней формыпочитания животных, ученые относят к самым раннимступеням развития человеческого общества. Тотемизмомпринято называть веру в родство определенной группылюдей с тем или иным видом животных, растений, насе-комых и т. п., а также связанные с ней обряды и цере-монии.

Формы тотемизма

У разных народов тотемизм был развит в различных фор-мах. Наиболее распространенная форма австралийскогототемизма — родовой (клановый) тотемизм. В этой формеон встречается и у большинства других народов. Тотеми-ческие группы австралийцев, или кланы (по терминоло-гии зарубежных ученых), представляли собой родовыеобъединения, роды в их ранней форме *. Члены рода велисвое происхождение от одного тотема.

В прошлом у австралийцев существовал тотемизмфратрий**, которые в XIX в у них почти не сохрани-лись, известны лишь их пережитки, например названияфратриальных объединений — Белый какаду и Черныйкакаду, Клинохвостый орел и Ворон, Кенгуру и Эму. Сле-ды фратриального тотемизма у австралийцев в XIX в.сохранялись также в мифах. У других народов фратри-йльный тотемизм был представлен в форме почитания

* Род объединял лиц, связанных кровнородственными отноше-ниями по женской или мужской линии, и был экзогамен

** Фратрии — это первичные роды, на которые сначала распада-лось племя, архаические объединения кровных родственников,связанные взаимными браками.

27

тотемов фратрий. Примером является культ медведя у об-ских угров. В прошлом медведь считался у них предкомфратрии Пор; предком другой фратрии, Мощ, была зай-чиха. В честь фратриальных предков устраивались праз-днества с танцами зверей. Позднее культ медведя пре-вратился в общеплеменной. Индейское племя тлинкитов(северо-западное побережье Северной Америки) делилосьна две фратрии — Волка и Ворона. В состав фратрии Во-рона входили роды Ворона, Лягушки, Гуся, Филина,Семги, Морского льва; фратрию Волка составляли родыВолка, Медведя, Орла, Акулы, Пингвина и Кита. На ро-довых и фратриальных празднествах исполнялись пляскив честь родоначальников родов и фратрий.

У отдельных племен был развит индивидуальный то-темизм, возникновение которого исследователи относят кнедавнему времени. Личные, или индивидуальные, тотемыдавались не всем, а лишь мужчинам (иногда — толькознахарям и вождям), и нередко в дополнение к родовомутотему. Личный тотем человек получал либо во времясновидения, либо путем гадания. Австралийцы приобре-тали личный тотем во время сновидения. Каждый авст-ралиец верил в то, что душа человека во время сна можетдокинуть тело и принять другой облик. Большинство ав-стралийцев наследовали родовой тотем своей матери. Нонекоторые из них (это явление было известно не во всехтотемических группах) имели еще и личный тотем, ко-торый они приобретали, увидев себя во сне превращенны-ми в какое-либо животное. У некоторых племен Полине-зии, например на островах Самоа, тотем назначалсяноворожденному во время гадания. Для этого окружаю-щие роженицу люди чертили на полу изображения живот-ных, птиц или предметов, считавшихся священными. Жи-вотное, при изображении или упоминании которого появ-лялся ребенок, считалось его личным тотемом и покрови-тельствовало ему.

У австралийского племени аранда тотем не наследст-вовался, а определялся по месту его предполагаемого за-чатия вблизи «тотемического центра». У одних племенличные, или индивидуальные, тотемы дополняли родовые,у других заменяли их. Ученые считают это свидетельст-вом разложения тотемизма, так как для него характер-ны коллективные отношения с тотемом, а не индиви-дуальные.

2S

Лишь у отдельных племен австралийцев был известентотемизм брачных классов *.

Только у очень немногих австралийских племен су-ществовал половой тотемизм. Сущность его состояла втом, что у мужчин и женщин определенной группы былисвои особые тотемы (чаще всего птицы или летучие мы-ши) , в родство с которыми они верили. Например, у муж-чин племени курнаи тотемом была птица крапивник, уженщин — птица синешейка. Происхождение половогототемизма не совсем ясно. С половым тотемизмом былсвязан любопытный обычай: мужчины и женщины под-дразнивали друг друга, убивая чужой тотем, из-за этогопроисходили ссоры и драки. Например, у племен лоритьяи аранда мужчины поддразнивали женщин, показывая имубитого голубя (тотем женщин). У некоторых племенэтот обычай был связан с заключением браков.

К поздним формам развития тотемизма ученые отно-сят и племенной тотемизм, считая его «конечным продук-том развития тотемических верований»12. Примерыплеменного тотемизма, когда целое племя ведет свое про-исхождение от какого-либо вида животных, известны у на-родов с развитым племенным строем — в Африке, на ост-ровах Фиджи. У африканских народов встречались племенас тотемическими названиями — Буйвол, Попугай, Дикаякошка, Собака, Пантера, Муравей и др. У бечуанов назва-ние племени батлапи переводится как Народ рыбы, бак-хатла — Люди-обезьяны, батау — Народ льва, батсесе —Народ мухи це-це.

И наконец, бытует еще более поздняя форма тотемиз-ма — локальный тотемизм, когда от животного-предкаведет свое происхождение группа людей, связанная не породству, а лишь территориально. Это уже по существупережиточная форма тотемизма. Такие группы отмеченыв Африке в связи с превращением родовой общины в тер-риториальную (например, у народов Южной Нигерии,Дагомеи, Южной Африки). Локальными тотемами были,очевидно, и животные, которых почитало население еги-петских номов — территориально-административныхединиц.

* Брачные классы австралийцев — это группы, члены которыхсостояли в определенных брачных отношениях друг с другом

29

Когда и как возник тотемизм

Возникновение тотемизма ученые представляют себе по-разному. Существует более 50 различных теорий проис-хождения тотемизма, но до сих пор нельзя сказать, чтоэта проблема окончательно решена. Тотемизм — это слож-ное явление.

Некоторые ученые считают, что происхождение тоте-мизма следует связывать с боязнью животных, особеннохищных. Однако пример Австралии, где животные, яв-ляющиеся тотемами, совершенно неопасны для людей,показывает неправильность этой точки зрения. Еще боль-ше в этом убеждает наличие тотемов из области расти-тельного мира и неодушевленных предметов.

Не совсем ясным оказывается вопрос о том, как воз-никла вера в родство группы людей с тем или иным ви-дом животных, растений. В научной литературе высказы-вались предположения о том, что каждая охотничьягруппа имела тотемом тот вид животного, на которыйпреимущественно охотилась и который был основным ис-точником питания группы. В этом случае обряд мбамбиу-ма оказывается церемонией размножения тотема и темсамым умножения пищи данной группы. Основанием длятаких выводов послужили, с одной стороны, находкикостных остатков в древжепапеолитичесйих стоянках (вних отмечено преобладание костей одного вида живот-ных) и, с другой, мифы австралийских племен, в которыхмифические предки свободно охотятся на тотемное жи-вотное.

Эта концепция представляется довольно стройной иобъясняющей многие стороны тотемизма. Запрет убиватьи есть тотемное животное мог возникнуть позднее, с по-явлением веры в мифических зооморфных предков13. Од-нако и эта, казалось бы убедительная, гипотеза ставитцедый ряд вопросов и вызывает некоторые возражения.Первое возражение состоит в там, что утверждение о спе-циализации охотничьего промысла маловероятно. Охот-ник, особенно первобытный, всегда зависит от ежегодного«урожая» зверя, его миграций; вряд ли он мог позволитьсебе роскошь охотиться только на один вид животногоего в этом случае ждала бы голодная смерть. К томусовсем не доказано, что животное, на которого преимуще-ственно охотился палеолитический человек, и было его то

30

темом. Могло быть как раз наоборот. Второе возражениезаключается в том, что к анализу мифов следует подхо-дить очень осторожно, так как известно немало случаев,когда миф не отражал существовавшего в прошлом по-ложения, а объяснял позднейшие изменения в обычаях.Так и австралийские мифы могли рассказывать не одревнейших временах Алчера, когда тотем можно былоубивать и употреблять в пищу, а о позднейших наруше-ниях запрета тотемоядения. И наконец, третье возраже-ние если принять эту концепцию, то исторический ходразвития тотемических воззрений на тотемоядение оказы-вается не совсем логичным — сначала тотем можно былоубивать и употреблять в пищу, потом нельзя, затем опятьможно. Гораздо более логичной представляется первич-ность запрета есть тотем и более позднее появление егочастичной отмены при условии выполнения особых обря-дов. Кроме того, остается неясным, когда возникли обря-ды убиения и поедания тотема.

Существует и другая гипотеза происхождения тотемиз-ма, сторонников которой тоже немало. А именно: тоте-мизм возник тогда, когда человек еще не выделял себя изприроды; для него было естественно связывать свое про-исхождение с животным миром, тем более что сам он про-изошел от человекообразных обезьян. С этого периода ичрезвычайно долго (вплоть до наших времен) возникаети продолжает бытовать взгляд на животных как на своихродственников — предков или братьев.

Религиозно-мистическое осмысление мира предполага-ет существование особого, неземного, сверхъестественногомира, наличие неземных сил, которые будто бы господст-вуют над человеком. С ними человек должен вступать вопределенные отношения и, чтобы избежать бед и заслу-жигь их благоволение, совершать определенные церемо-нии. Поклонения божеству и умилостивления его, харак-терных для всякой религии, в тотемизме нет. «Для при-митивного человека нет никакой пропасти между ним иживотным миром, и он рассматривает животных преждевсего как существа, равные ему не только в физическом,но и в духовном и социальном отношении. Окружающиймир населен для него родами, племенами этих живыхтварей, с таким же социальным устройством и т. д. Ста-ло быть, к ним и отношение — как к окружающим сосед-ним народам, то мирное, то враждебное, смотря по тому,

31

как проявляется отношение данной породы животных кнему самому. Если животное убивает его сородича, онмстит; если он сам убивает животное, он перед ним изви-няется; он беседует с ним, как с человеком, предполагая,что оно умеет говорить и понимает его, и т. д. С другойстороны, в силу своей крайней физической слабости, в си-лу своей культурной слабости и в силу того, что прими-тивный человек, совершенно естественно, принимает ис-ключительные инстинкты животных за проявление выс-шего разума, он некоторых животных не только считаетравными себе, но, более того, считает их даже превосхо-дящими себя, существами особого рода, существами, ода-ренными сверхъестественной силой, и отсюда религиозноеотношение к животным»14.

В этом случае возникновение представлений о родствес тем или иным животным (в отношении растений, стихийи неодушевленных предметов эти представления могливозникнуть в другое время) можно связывать с возникно-вением уже на первом этапе развития тотемизма представ-лений о тотемических предках животных, которых нельзяубивать и употреблять в пищу. Обряд мбамбиума в этомслучае мог иметь значение церемонии размножения рода,так как размножение предка-животного означало и раз-множение почитающего его рода. В периоды голодовок, всвязи с миграциями животных, плохими погодными усло-виями запреты убивать и употреблять в пищу тотемноеживотное снимались при условии соблюдения некоторыхобрядов, уже, возможно, умилостивительного характера.Впоследствиии был созданы также и мифы, в которыхрассказывалось о случаях тотемоядения.

При исследовании тотемизма бросается в глаза егоосновная черта: идея родства не одного человека, а целойгруппы людей с каким-либо видом животных, растенийи пр. О том, как могла возникнуть такая идея, говоритавстралийский материал. В родовой общине австралийцевотношения регулировались родством. При этом понятиеиндивидуального родства у них отсутствовало и было за-менено понятием группового родства, связанного с разви-тием группового брака. Поэтому австралиец постоянноосознавал свое родство не с определенным человеком, а сгруппой людей (общих «отцов», «матерей», «жен» и т. д.).Любого человека он воспринимал также сквозь призмукровнородственных отношений. Не выделяя себя из при-

32

роды, австралиец переносил эти кровнородственные отно-шения людей и на животный мир. Например, австралий-ское идемя камиларои разделялось на тотемические сою-зы и' брачные классы. Эту структуру деления обществаони переносили и на окружающий их мир, который, по ихпредставлениям, тоже был разбит на классы: ветер при-надлежал к одному тотемическому классу, дождь — к дру-гому и т. д. Весь мир, по представлениям австралийцев,—это одно племя, к одному из подразделений которого при-надлежит он сам. Так могла возникнуть идея родстваопределенной группы людей с тем или иным видом жи-вотных.

Отождествление связи людей с внешним миром (с жи-вотным и растительным миром, из которого человек себяне выделяет) и кровнородственных связей людей возмож-но лишь и среде охотников и собирателей, всецело завися-щих от даров природы. Поэтому в тотемизме так ярковыступает связь рода, тотечической группы с территориейее расселения.

Тотем, с одной стороны, объединял группу людей, а сдругой — противопоставлял ее иной группе.

Пережитки тотемизмау разных народов

Следы или пережитки тотемизма отмечены у очень мно-гих народов Америки, Азии, Африки, Океании и даже Ев-ропы. У разных народов сохранились пережитки различ-ных сторон тотемизма. У одних это представления о про-исхождении людей от животного, у других — на-звания групп (родов, фратрий, племен и т. п.) по именамживотных или птиц; у третьих — пищевые запреты илизапрет убивать то или иное животное, снимать или ис-по,1ьзовать его шкуру, у четвертых — тотемические пляс-ки, v пятых — почтительное отношение к животному и т. д.

К наиболее распространенному типу пережитков то-темизма относятся вера в животных-предков или родо-начальников, названия групп людей по именам животныхи итиц, а также запреты убивать это избранное животное,употреблять его мясо в пищу и использовать его шкуру.

Большинство племен североамериканских индейцевве ю свое происхождение от животных. У чиппева ро-

3 II Соколова 33

доначальникоч считалась собака, у делаваров (восточноепобережье Северной Америки) — орел, у алеутов остро-ва Кадьяк — птица и собака, У ирокезов гуронов (к юг/о-востоку от Великих озер) были роды Волвд^ Оленя» Чере-пахи, Ястреба, Бобра, Медведя. Согласно одному иасказаний мексиканского племени зувьи (дуни), ребенка,родившегося у дочери великого жреца от солнечного све-та, воспитывает олелъ. Здесь животное выступает воспита-телем, а не родоначальником. Это уже позднейшая транс-формация мифа.

У южноамериканских индейцев известны племена Ана-,васа, Москитов, Зеленого дятла. Писатель XVI в. Гарей- <ласо де ла Бега писал, что индеец Перу «не считался ува-жаемым лицом, если он не происходил от какого-нибудь!источника, реки, озера и даже моря или если он не вел ;

своего происхождения от какого-нибудь дикого животно-!го медведя, льва, тигра, орла, кондора или другой хищ-Jной птицы»1б. Перуанцы морского побережья почитай!акулу, морскую собаку, крабов Бразильские индейцы бо-роро отождествляли себя со своим тотемом — красным по-пугаем арара.

У одних народов нельзя было убивать тотем и есть|его, у других запрещалось есть определенные части тма, у третьих существовал запрет на особей одного по isтотема, четвертые могли убивать его, но н% могли естьотдавали другим и т д Например, у североамериканскиеиндейцев северо-западного побережья тотемное животно^можно было убивать и есть- считалось, что охотиться штотемное животное легче А у североамериканского пде-|мени степей омаха род Оленя мог есть только мяео самкголеня; у других родов, тотемом которых являлся буйвол|можно было употреблять в пищу тишь его язык и бокаУ некоторых племен разрешалось есть разные части тотё|ма, но нельзя было употреблять его шкуру на мокасин*и другие утилитарные цели, существовал запрет на употребление жира и т. п

Пережитки тотемизма у народов Африки сохранилисв названиях родов по именам животных, в легендах о родСТВР с ними, запрете убивать их, есть их мясо, прикасат^ся к ним. Роды суданских нуэров и динка имелтотемами льва, слона, крокодила и др. Считалось, что л!гендарный основатель рода был близнецом тотемного ж!вотного, ч

34

У одной та fpynn южяоафрикажских банту, мангона,каждый род.вмел свой тотем-здгсвотное. Род назывался поего имени и едатал себя дахЬдапщмея в родстве с даннымживотным. Например, люди рода Антилопы считали, чтоони находятся в кровном родстве со своей пофовительнн-цей. Ее нельзя было убивать, употреблять в шщу, иначемогли выпасть зубы или случиться еще что-либо неприят-ное. Однако существовала возможность обойти отот за-прет без плохих последствий; для этого надо было в ко-тел с мясом антилопы полошить особый камень и коруопределенного дерева. Каждый род пигмейского племенибамбути в Центральной Африке имел свой тотем-живот-ное, называя его «отцом», «дедушкой» и считая себя про-исходящим от него. Существовал запрет убивать тотем,есть его мясо, прикасаться к нему. Баквены (Люди кро-кодила) называли крокодила своим отн)ом В случае опас-ности они убивали свое тотемное животное, но извинялисьперед ним и устраивали обряд очищения У мандинго За-падного Судана тотемами были крокодил, черепаха, питон;у яоруба Нигерии — слон, обезьяна, баран. Их мясонельзя было есть. У дегров банту Басутоленда существо-вали пищевые запреты на молоко, яйца, куриное и го-вяжье мясо

Существование в прошлом веры в родство с животным,взгляды на животное как на человека прослеживаются иу пародов Азии У юрных народов Южного Вьетнамабуйвол в легендах выступает как человек, у него дажеесть имя Пищевые запреты на тотемных в прошлом жи-вотных бытовали у веддов Цейлона

Особенно много пережитков тотемизма отмечено у на-родов Сибири. Орел особенным почитанием пользовалсяу якутов. Род, считавший своим тотемом-покровителеморла, назывался Происшедший от орла. Когда бесплоднаяженщина обращалась к орлу с просьбой дать ей детей ипос.ге этого у нее рождался ребенок, он считался рожден-ньш от орла В этом случае орел являлся тотемом мате-ринсього рода. Орла нельзя было убивать, убивший орлане гакнно должен бы я съесть его всего, кроме головы, под-жарив на углях. Для орла, севшего рядом с жилищемякута, закалывали теленка. Почитанием у якутов пользо-вался также конь. В якутском предании о происхождении .человека сказано, что сначала божеством был сотворенконь, из него получплось существо «подуконь-получело-

2* 35

век», а из этого существа — человек. Якуты не удотреб-гляли также в пищу мяса лебедя, ворона, гуся. t^

У бурят сохранилось доверье, что их роды' ИЁЦшт: иХарят произошли от брака шамана с д«вушкой~¥е|!едъю.Они считали лебедя своим предком и не убивали еЕф

Нарымские и тазовские селькупы подразделялись нагруппы, которые вели свое происхождение от „различныептиц, рыб: лжмбыдь-гум (Орлиные люди), йазель-гум ~(Окуньи люди). Другие, соседние, народы' называли их ;Гусиными или Тетеревиными людьми. Эти подразделе-ния, очевидно фратрии, в свою очередь состояли И5 болеемед»их групп, ведущих свое происхождение от медведя,журавля; ворона, кедровки и др. Исследователь селькупов •Г. Н. Прокофьев спросил однажды одного из них, почему j

он йе истребляет кедровку, которая, поедая ореха, наво-Цсит- вред промыслу белки. Тот ответил: «Как ето будешь •убивать, ведь это мой брат» 16. 1

Отдельные группы хантов и манси считали своими \прпедками разных животных, птиц, рыб: щуку, лебедя, на- Iлима, чайку, гагару, ястреба. Их нельзя было убивать, jупотреблять в пищу, выделывать их шкуру, некоторыегруппы не могли разделывать отдельные виды рыбы. Не-чаянно убив такое животное, охотник извинялся передним и приносил жертву. Такие обычаи известны в отно-шении медведя, лося, горностая, росомахи и др. Ханты имапси не только не выделывали и не использовал^ шку-ру медведя, но и не продавали ее, а хранили в священномместе.

Орочи, некоторые группы нанайцев считали своимпредком тигра. Встретив его на охоте, охотники бросали"ружье и на коленях читали особые молитвы. Если, же слу-чайно нанаец убивал тигра, ему следовало принести жерт--ву в присутствии рода, ведущего свое происхождение от :

тигра. Изучавший в XIX в. эвенков К. Щ. Рычков отме-iчал: «Животное, не нужное тунгусу, он никогда не уби-вает напрасно, считая это тяжким преступлением подстрахом возможности убить какого-либо сородича в образеживотного» ".

Следы былого почитания животных (верблюда, бара-па, горного козла, лошади, тигра), птиц (голубя), змеесть у народов Средней Азии. Одна из групп киргизовпрошлом считала себя происходящей от филина. Пойманпую другими птицу они выкупали и выпускали на волю

36

Тотечшческая волчья пляска j индейцев квакиютдь

Если же они видели, что птицу мучают, то вступались занее: «Зачем мучаешь моего отца?» Согласно поверьямтуркмен, надо хотя бы раз в год съесть кусок мяса горно-го барана или горного козла (у горных таджиков), так каконо обладает целебными свойствами и снимает все грехи,Восшожно, этот обычай восходит к древним тотемическимобрядам ритуального причащения мясом тотема.

У некоторых народов Кавказа (части грузин, армян)в прошлом бытовало почтительное отношение к рыбе.У них известны представления о матери-рыбе, говорящейчеловеческим языком. Считалось, что мясо форели целеб-но, его применяли как лекарство.

У ряда народов прежние представления о родстве сживотными и птицами трансформировались в легенды оживотных и птицах, когда-то игравших важную рольв жизни человека. Особенно это характерно для европей-ских народов. Например, предание о переселении италий-ских племен после вторжения этрусков рйссказывает, чтоодно из племен шло под предводительством волка, дру-гое — сороки, третье — быка. Волчица у римлян выступа-ет уже не прародительницей, а воспитательницей основа-телей Рима — Ромула и Рема. Отголоски тотемизма вид-ны в том, что дятел в Риме был посвящен Марсу, его неели и поклонялись ему. Следы тотемизма прослеживают-

37

ся также в названиях групп. Так, некоторые "ййшеяа 4

древних германцев назывались па имежам животных: Mo- Iлодые олени, Вепрь. Вероятно, древнее- проис±ойедение iимеет традиция, существовавшая еще в начале XX в, ко- \ща француженки Бретани носили головные уборы из бе- ;лой хлопчатобумажной ткани. В каждом селении форма ]головного убора была своя и имела название какого-либо 1животного. Возможно, этот обычай связан с прежними то- *теМическими представлениями, когда животные были то- |темами определенных групп, проживавших в разных се- \лениях. |

Тогемичеекяй характер ^нмеют также звериные пляс- |ки, известные повсеместно. О принадлежности подобных \плясок к тотемическим церемониям говорит люботштньи^ \факт, отмеченный еще знаменитым английским йутешеет- 3веяником Д. Лжвянгстоном у африканских бечуанов: |«Чтобы определить их обычай принимать (родовое) имя ]животных, они употреблйют слово «бина», т. е. плясать. \Поэтому, чтобы узнать, к какому роду принадлежит жи- ]тель Южной Африки, необходимо спросить: «Какую |пляску ты пляшешь?»» is |

Участники плясок, чтобы быть похожими на тотемное <животное, надевали на себя его шкуру либо специальную iодежду, напоминающую шкуру животного, либо украша-1ли свое тело татуировкой, которая напоминала раскраску Iтотемного животного. Желая походить на тотем, некото-рые племена носили специальные прически, головныеуборы, подтачивали или выбивали зубы.

Североамериканские индейцы из рода Бизона носилина голове два локона — в подражание бизоньим рогам.Индейцы рода Волка, ^отправляясь на охоту, надевалишкуру волка, из рода Медведя — шкуру медведя. Перу-анские индейцы племени чанка на празднествах наряжа-.лись в шкуры своего тотема — кугуара, другие украшали 4себя крыльями другого тотема — орла. Североамерикан- ]ские индейцы знали пляски медведя, ворона, выдры, соба-^ки, волка, кита, касатки, норки, орла, лисицы, утки, совы,моржа, бобра, нерпы. С культом собаки были связаны «со-бачьи пляски» прерийных индейцев. У ирокезов родыВолка, Медведя, Черепахи, Бобра, Оленя, Бекаса, Цаплии Ястреба исполняли пляски своих тотемов.

Характерно, что, согласно легендам этих народов, са-|ми животные обучили их этим пляскам. В легендах и ми-

38

фах животные выступают как покровители почитающихих людей. Например, в легенде одного из индейских пле-мен ирокезов пляшу-щ-ие животные обнаружили героя7 тай-ком наблюдавшего пляску бизонов, но привяли его ра-душно и обучили пееням и пляске, с тем чтобы он обучилим других ирокезов. В другом североамериканском мифеволки обучают героя своей пляске, напутствуя: «Когда тывернешься домой, научи людей нашей пляске».

На другом конце Земли, в Африке, у народа джукун(Нигерия) существует сходная охотничья легенда: «Ко-гда-то в старое время Уиджи, дикий буйвол, мог говоритьс людьми. И вот однажды превратился он в человека и за-шел в дом одного джукун попросить напиться. Этот джу-кун был охотник, и он охотно дал просящему глоток пи-ва .. Однажды ношел охотник па охоту. У кустарника наполяне он встретил быка, которому когда-то дал напить-ся. Буйвол поздоровался с ним и сказал ему: «Пойдемсо мной, мы вместе пойдем к моему логову». Они пришлитуда, где все буйволы лежали на траве. Буйвол сказал'«Вот здесь мои друзья, которых ты не должен никогдаубивать. Другие буйволы — наши враги. Если ты их за-хочешь убить — это будет правильно». Охотник некото-рое время оставался у буйволов. Потом захотел он ухо-дить. Бык показал ему другую поляну, где также нахо-дились буйволы, и сказал: «На этих можешь охотиться».В заключение дал он охотнику рог и показал, как надопополнять пляску аку-коа. Так джукун выучился пляс-ке» 19. Здесь мы видим, как миф более позднего происхож-дения объясняет древнее, ставшее непонятным явление.

У африканцев известны пляски леопарда, разных ви-дов обезьян, слона, антилопы, павлина, лягушки, пчелы,коровы, диких коз и свиней и т. п. Чтобы быть похожимина свои тотемы, восточные африканцы, почитающие буй-ном, заплетали волосы жгутом, имитируя хвост буйвола.Племена Замбези затачивали зубы, чтобы быть похожимипа кошек и крокодилов.

Считалось, что тотем охраняет своих почитателей, по-этому кости, зубы, шкура, рога, части тела тотема служи-ли амулетами-оберегами. Более поздней трансформациейэтих обычаев явилось изображение почитаемого животно-го на домах, одежде, предметах быта, орудиях труда иоружии. Термин «конек» происходит от изображения ло-шади на коньковой слеге крыши дома; на северорусских

39

домах изображались также гуси. По-видимому^ раньше накрышах домов укрепляли черепа лошади, птиц. Украша-тельское значение коньков деревенских домов, вышивок наодежде (петухи, кукушки, гуси, павлины и т. п.) появи-лось позже, первоначален их охранительный смысл. Темболее что, согласно представлениям первобытного челове-ка, изображение животного равно самому животному, таккак в него вселяется душа этого животного.

Охранительным свойством обладали рога, а в болеераннее время, вероятно, и черепа животных. Почитаниерогов, возможно, восходит к глубокой древности: так, нц-пример, по краю ямы вокруг погребения неандертальца(среднеазиатская стоянка Теншк-Таш) лежали рога гор-ного козла. Раскопки палеолитических землянок в Кое-тспках на Дону, Авдееве под Курском дают возможностьпредполагать, что на кровле жилищ были укреплены целыечерепа мускусного овцебыка. Еще в прошлом веке на до-мусульманских святилищах ингушей в горах красовалисьрога быков и оленей. У народов Средней Азии (туркмен,киргизов, узбеков, таджиков) рога горного барана иликозла считались священными, ими обкладывались мо-i илы.

Пережитки тотемизма у индейцев Северо-ЗападнойАмерики в конце XVIII в. внешне уже выражались в по-читании не самого\животного, а частей его тела (шкуры,ушей, перьев, пуха и т. п.) п его изображения. Изобра-'жения животных-тотемов наносились в виде резьбы на"домовые столбы, поддерживавшие балки, на специальные •стоящие перед домом тотемные столбы, на деревянные!головные уборы, панцири, оружие, орудия труда и ут-|варь; в виде рисунков они встречаются на одежде, фаса-|дах домов, в татуировке. Большую роль в парадном ко-астюме индейцев играли перья, особенно орла. Американ-|ские эскимосы нашивали с внутренней стороны кухлянокожерелья из собачьих зубов. Лишь позднее, с утратой!первоначального охранительного их значения, такие!ожерелья стали применяться как украшения. ЭскимосьБерингова пролива, отправляясь на охоту, брали с собойизображения или какие-нибудь части гела тотемных жи-|вотных или птиц (например, лапки ворона).

Из быта сибирских народов хорошо известно широЦпринятое украшение жилищ рогами оленя, лося. Еще инастоящее время ханты и манси украшают свою одежду

40

орнаментами^ среди которых основное место занимаетизображение животных, птиц^ Это канонизированные ти-пы орнаментов, у каждого из них есть свое название:«заячьи уши», «след соболя», «зуб лошади», «щучья че-^люсть», «оленьи рога», «беличьи следы», «гусиные кры-лья»,, «копыта взрослого коня», «копыта маленького же-ребенка», «лапа маленькой лисицы», «выводок утят»,«след медведя» и т. д. Манси-охотники для удачи в про-мысле носят с собой засушенную часть мордочки соболя,горностая или лисицы, многие охотники Сибири прикреп-ляют к поясу клыки медведя.

В русской сказке тоже остались воспоминания об этихобычаях: часто волшебными предметами, помогающимигерою в сказке, бывают когти, волосы, зубы животных,птиц (перо Жар-птицы, волоски из хвоста коня, щучьякосточка и пр.).

Из веры в родство и покровительство животных воз-никают обычаи тотемических ордалий (испытаний). Чле-пы тотемического рода Скорпиона в Сенегамбии, считая,что для них укус скорпиона не опасен, подвергали этомуиспытанию людей, в принадлежности которых к своемуроду они сомневались. Ту же процедуру проделывало опи-санное Варроном племя Малой Азии офиогенов (Рожден-ные от змей) со змеями. С подобной процедурой связанысуды у многих народов. В одном из африканских племенобвиняемый, чтобы доказать свою невиновность, долженбыл переплыть через водный бассейн, в котором водилиськрокодилы.

Такого же происхождения обычай давать клятвы нашкурах, головах, лапах животных. Жители Бенгалии,почитавшие в качестве тотема тигра, клялись на его шку-ре. Африканские бечуаны из рода Крокодила клялись кро-кодилом. Народы Западной Сибири, ханты и манси, кля-лись на шкуре, голове, лапе или зубе медведя. Ханты,разрезая нос медведя ножом, говорили: «Пусть сожретменя медведь, если я клянусь ложно». Некоторые груп-пы хантов клялись, целуя морду щуки. За ложную клят-ву грозило наказание от самого тотема.

У кетов Енисея в прошлом для разрешения споров ивыявления виновного также прибегали к помощи медве-дя Еще Г. Миллер отметил в XVIII в.: «Остяки на Кетииздавна едят кусочки медвежьей кожи в доказательство

невиновности и говорят, что если кто дал ложную клятву,то не останется в живых и года, за это время медведь со-жрет его внутри...» 20 Об этом же сообщает М. Ф* Криво-шапкин: «Когда между остяками случится преступление,дают виновному либо медвежье ухо, либо медвежий зуб,чтобы он целовал, и грыз, и рубил его. Если остяк все этовыполнит, ве сознаваясь в вине, то иногда это... освобож-дает от подозрения» 21. У тсетов существовало даже выра-жение «койубат» («кой» — медведь, «бат» — правда),означающее «честное слово» или «истинная правда».

Сжигая 1 медвежью лапу на огне, ею клялись эвенки.¥ бурят существовал обычай клятвы на сухожилии вол-ка: недосеваемого в воровстве заставляли жечь сухожи-лие; предполагалось, что у виновного начнутся судорогиРУК. \ ,)

Особенностью тотемизма является также почитаниемертвого тотема-животного. Если тотемическое животноеобнаруживали мертвым, нужно было выразить по этомуповоду печальХи устроить почетные похороны. Над тоте-ми тесним животным совершался такой же погребальныйобряд, как и/над членом данной тотемической группы.Одно из племен Южной Аравии, почитавшее газель, хо-ронило найденную умершую газель и в течение неделиносило траур. Смерть гиены вызывала общу5ю печальвсего племени ваника, жившего на-восточном побережьеАфрики и считавшего гиену своей родоначальницей.Смерть слона в Индии, кошки в Египте, совы на островахСамоа оплакивалась, а сами животные и птицы торжест-венно погребались. Якут, найдя мертвого орла, долженбыл положить его в специально устроенный на Дереве ла-:баз, хотя обычно так хоронили только человека. Жители';одного из островов Эгейского моря, Серифоса, считали свя- ;щеиным морского рака. Если он попадал в сети, его вы-;пускали обратно в море, если находили его мертвым, хо-1ронили и оплакивали, «как одного из своих». У афинян]существовал обычай, по которому каждый убивший вол- *,ка должен был похоронить его.

Как мы убедились, пережитки, следы или отголоски!тотемизма, отмеченные у многих народов, известны в раз--»ных формах. Конечно, представления о происхождении!рода, племени от животного, названия групп людей поименам животных, запреты убивать животных, есть ихмясо, использовать в утилитарных целях шкуры, тоте-|

42

мичеекие Пляски, т. е. все те особенности тотемизма, ана-логии Которым мы находим у австралийцев,— более древ-ние, чем, например, изображение тотемного животного надомах, одежде или похороны мертвого тотема, обычаи то-темичйеких ордалий и клятв. Корни этих явлений тоте-мичеекие, но возникли они на более поздней, чем у авст-ралийцев, стадии развития. Чем более развит народ, темв более опосредованной и видоизмененной7 форме бытуютэти пережитки. Пример такой трансформации древнегообычая прослеживается в запрете у туркмен убивать бо-лее тысячи горных баранов. Почему тысячи? Потому чтозапрет этот уже имеет только символическое значение,так как убить тысячу баранов вряд ли возможно.

Здесь приведены лишь немногие примеры из накоплен-ного наукой материала о пережитках тотемизма. Эти при-меры касаются только почитания животного мира, а тоте-мами, как уже говорилось, могли выступать и растения,и даже явления природы. Недаром Фрезер определил, чтотакое тотем, весьма туманной формулировкой: под тоте-мом он понимал «класс материальных объектов, к кото-рым дикарь относится с суеверным уважением, веруя, чтомежду ним и каждым членом почитаемого класса объек-тов существует интимная и совершенно особеннаясвязь» 22.

Тотемизм, как видно из приведенных данных,— уни-версальное явление, стадия развития религиозных пред-ставлений и обрядов, которую прошли когда-то все на-роды, населяющие нашу Землю. На более поздних ступе-нях развития общества он переплетается с другими фор-мами религии: промысловым культом, шаманизмом, куль-том личных духов-покровителей, институтом тайныхсоюзов, культами племенных богов. Стертые следы егопрослеживаются даже в высокаразвитых обществах, в томчисле в религиях классовых обществ.

Промысловый культ

Духи-хозяева

Разделывая медведя, нивх говорил этнографу Л. Я. Штерн-бергу: «Разве он не такой же белый, как человек? Развена конечностях его не •Такие же пять пальцев, как утебя?» 23

43

k Промысловый культ, как и тотемизм, является формойпочитания животных. Сущность его составляют представ-ления и магические обряды, направленные на достижениеудачи на промысле.* Какие же это представления и'выте-кающие из них обряды?

Основу промыслового культа составляет вера в то, чтоживотное подобно человеку, что оно не только обладаетсверхчутким обонянием (в этом оно даже превосходит че-ловека) , но и донимает человеческую речь. Это сближаетпромысловый культ с тотемизмом. Другой особенностьюпромыслового культа является вера в то, что у каждогоживотного есть свой хозяин, распоряжающийся им, илишь по его милости охотник может добыть зверя. Этоставит промыслрвый культ в ряд особых форм религии.Промысловый культ был развит у многих народов мира,но особенно характерные его черты известны из этногра-фии народов Сибири с ярко выраженным охотничьимбытом.

Ыивхи считали тигров особой породой людей, называ-ли их <<люди-тигры», «лесные люди». По их представле-ниям, медведи — это тоже «медведи люди», лишь передлюдьми они имеют звериный рблик> В любое время тигрили медведь могут превратиться в/ человека. ПроводникВ. К. Арсеньева нанаец Дерсу ¥зала называл зверейлюдьми и разговаривал с ними, как с людьми, считая, чтоони «совсем как люди», «только рубашка другая». Медве-ди, по представлениям чукчей,— этр люди, одетые в мед-вежьи шкуры. Эвенки, по свидетельству К. М. Рычкоьа,«не видят почти никакого различия между собой и живот-ным миром и даже признают во многих отношениях пре-восходство последних над собой. Кроме того, полезныеживотные имеют такие же души, как и человек, даже бо-лее сильные и разумные» 24. Один из рассказов эвенков опроисхождении человека начинается так: «Вначале жилмедведь-человек, собака тоже была человеком». По поверь-ям бурят, волк слышит и понимает человеческуюречь.

А раз животное всеведуща, надо опасаться вызвать егогнев. Этими представлениями объясняются некоторые оо-ряды промысловой магии и магические запреты, мерыпредосторожности на охоте, в частности подставные име-на животных. Народы, занимавшиеся охотой, называлимногих животных, чаще всего ценных или хищных, опас-

44

ных, цодсчавными именами. Рысь у охотников-финновфигурировала под названием «лесная кошка». Мари на-зывали лося «долгие ноги», алтайцы — «длинноногий сбельши коленями», хорька — «купец»; заяц назывался по-разному: «серый», «скакун»; тигр или лев—«кошка».Орочи, сроки, ульчи говорили про лося, марала, нерпу,соболя просто «зверь» (бою). Когда камчадалы упоминалио волке или медведе, то произносили одно слово: «си-панг» (беда). Юкагиры зайца называли «у опушки таль-ников бегающий*_, белку — «по дереву бегающий».У эстонцев заяц—«длинноухий», «прыгун», «хозяин оси-новой рощи», волк—«пастух», «длинный хвост», «дядя»,«одноногий» и т. д.

Опасаться также нужно гнева хозяев животных, по-кровителей охотничьего, рыболовного, морского промыс-лов. Чтобы иметь удачу в промысле, надо умилостивитьэтих духов-хозяевл Л. Я. Штернберг очень верно опреде-лил психологию отношения охотничьих народов к живот-ным: «Примитивный человек смотрит на животных сдвсем4

другими глазами, чем мы, величающие себя: царями при-роды. Охотник по профессии, он весь свой ум, всю своюизобретательность, весь гений человеческий вкладывает вэто искусство. Смотрите, как гениальны его ловушки изападни. И тем не менее как часто и зло смеется этот ни-чтожный зверек, лисица, соболь, над всеми его каверза-ми. Они разгадали хитрость человека и ушли. Как чутоксохатый к запаху человека на целые версты. Никогда, ни-когда ни один зверь не попал бы орочу, если бы не былобогов, хозяев этих зверей, заботящихся о благополучииего. И если бог не хочет, то десятки орочских самостре-лов останутся без добычи. Поэтому примитивный человеквидит в животных существа вовсе не низшие, чем онсам, хотя бог и дает ему их иногда на потребление. Ноживотные нисколько не терпят от этого: не успел ещеороч снять шкуру с соболя, как тот уже снова, живой ипроворный, бежит к своему хозяину» 25.

Третья особенность промыслового культа — вера в во-скресение зверей после смерти. С этими представлениямитакже связаны особые магические обряды, способствую-щие оживлению зверей.

Образы духов-хозяев имеют черты и человека, и жи-вотного. Эти духи тайги, моря реки, леса являлись хозяе-вами различных пород животных, а иногда и отдельных

45

особей. Сначала это хозяин какого-либо вида животного,распоряжающийся всеми особями данногр вида. Обычноон выделяется среди себе подобных величиной Например,огромный медведь — хозяин медвед«й у айнов: бобр, силь-ный и огромный, как хижина,— хозяин бобров, «старшийбрат>> у североамериканских ^индейцев. Ханты, почитаямедведей священными, выделяли среди них одного, оби-тающего на Урале, огромного роста и очень сильного.Именно он будто бы жил раньше на небе и за неповино-вение был спущен божеством на землю. В североамерикан-ском мифе западных индейцев аратгахо хозяином зверейявляется старый волк. Он сзывает волков и койотов иприказывает помогать героям мифа, дает одной из геро- -инь дар исполнения желаний. По желанию девушки ша-лаш окружают стада оленей, буйволов и других зверей,которые умирают от одного ее взгляда Девушка дает бра-ту помощников — медведя и пантеру. В другом мифе вол-ки дарят герою волшебную стрелу, только одно нацелива-ние которой убивает дичь Это власть над животными, ко-'торой может обладать только хозяин или хозяйка зверейили леса.

С развитием представлений о душе ею стали наделять--ся и животные. Так, чишгева верили, что все животныеи даже предметы обладают душой. Подобные представле-ния способствовали развитию верований о духах природы..Карены Индии, например, думали, что у каждого предме-iта есть свой дух, управляющий им. В дальнейшем раз-jвивается представление о духе, обитающем в образе этого!животного, а затем оно принимает вид веры в духа, оли-|цетворяющего весь данный вид животных. Позднее Дух-хозяин представляется в виде человекоподобного существва, а иногда даже и человека, способного принять облюживотного. Это, например, Торнгарсоак — мужскоество в образе белого медведя у эскимосов Лабрадора. Отдуха-хозяина зависело, посылать или не посылать удачу|охотнику. Поэтому необходимо было попросить его оэтом и задобрить жертвоприношением. Жертвоприноше-jния устраивались до и после промысла. Например, у эски-^мосов в состав обрядов промыслового культа входили iмагические, и умилостивительные обряды.^Главным\сред!духов-хозяев *у них считался хозяин моря. У канадскихэскимосов, эскимосов Баффиновой Земли* это была мор!екая богиня Седна. Она жила на дне мор^. Миф расска|

46

зывал,< что, когда она была девушкой, ее за какую-то про-винноеть отец сбросшг в море. Седна хотела ухватиться залодку, чтобы спастись, но отец отрубил ей пальцы. Изэтих обрубленных пальцев произошли киты, тюлени, мор-жи и другие морские животные. Седна превратилась в бо-жество», от которого зависела добыча морского зверя. Длятою чтобы Седна была милостива и послала добычу, ейследовалохпринести жертву

Хозяин бизонов у степного индейского племени дакотамог являться людям -R образе человека и в образе зверя.Индейцы-рыболовы Северо-Западной Америки выходиливстречать первые косяки рыбы, идущие из моря в реку,кланялись и-м, приветствовали их, затем устраивали тор-жественный пир в их честь, где благодарили хозяина заю, что он послал их им.

Покровительница оленеводства у саамов (лопарей), Лу-ог хозик (Оленья хозяйка), «ходит на ногах, как чело-век, и лицо человечье, только вся в шерсти, словно олень».Чтобы она охраняла стада оленей, ей приносили жертвыи молились- «Луот-хозик, береги наших оленей». Покро-ьшелем рыбного промысла у них был человек-рыба Ак-крува. У него были человеческие голова и верхняя частьте та, а нижняя часть туловища была рыбьей — этакаярусалка в мужском варианте «Он поднимается от устьярек вверх по их течению и приводит рыб из моря в реки;всякий раз, когда Аккрува это делает, ловля идетуспешно» 26.

В промысловом культе социальные отношения людейперенесены на мир животных: среди духов-хозяев >жеразличаются главные и второстепенные. Например, у юка-гиров были хозяева определенных пород животных (мояе,мору), хозяева рек, леса, озер, гор (погильпе). Главнымисреди них были Хозяин земли, Хозяин пресной воды, Хо-зяин моря. Если охотник соблюдал по отношению к нимпочтение, табу и правила охоты, не убивал лишних жи-вотных, они были к нему добры

У хантов и манси существовала вера в лесных духов —унху, духов воды — куль. Некоторые рыбаки еще помнят,как перед промыслом совершали специальные молениядуху воды, принося в жертву теленка, мясо его съедали,а шкуру ж кости бросали в воду. У эвенков были различ-ные обряды, в которых охотники просили духа-хозяинапослать зверя.

47

., Бескрайни сибирские болота Вот уже второй час мы идем пожаре, меряя километры. Спина моей спутницы Нины черна откомаров, их тут тучи. Наша проводница эвенкийка Нюра легко ибыстро шагает в своих высоких сапогах из продымленной олень-ей кожи, лишь время от времени отмахиваясь от надоевших на-секомых. Душно, хочется пить, но поблизости нет ни реки, ниручейка. «Ничего, скоро придем»,— утешает Нюра, но, увидевнаши измученные физиономии, смягчается и делает привал око-ло низкорослых березок, где едва заметно небольшое углубление сводой. «Вот и попьем сейчас»,— весело объявляет неутомимаяэвенкийская охотница. Конечно, где-нибудь а городе мы и пред-ставить себе не смогли бы, что сможем пить болотную воду. Нотут привередничать не приходится...

Через 30—40 минут местность сгала более высокой, холмистой.В сухом сосновом лесу дышалось легче. Почудился лай собак.А вот и дымком потянуло. «Ну вот мы и дома»,— радостно возве-щает наша проводница. И правда, вдали показались два чума. Они.Шгееют берестой среди сосен, вьется дымок от костров и дымоку-ров. Вокруг дымокуров стоят олени — сегодня жаркий день и многогнуса. Громко залаяли собаки и бросились нам навстречу Изкрайнего чума выбежала девочка лет десяти и кинулась к Нюре —вто ее дочка. Соскучилась... Теперь можно и отдохнуть. Здесь, настойбище эвенков, мы проведем несколько дней.

Хорошо посидеть вечером у костра. Старик, отец Нюры, знас-гмного интересных историй; он старый охотник и мною повидалСыновей у него не было, он научил Нюру охотиться, а теперь ивнучка Лида знает, что такое ружье. Вот он берет нож и вырезаетиз дерева фигурку человечка без рук Этот дух будет помогатьему добывать зверя. Зверь хитрый, и одному охотнику с ним несправиться На Одежду духу годится только ухо медведя или лося,это самые почитаемые звери. Шапкой послужит околосердечнаясумка лося с жиром, она давно приготовлена старым' охотником:па пояс ему старик вешает носы и челюсти добытых животных.Фигурку он будет хранить на жерди в чуме. Завтра старик соби-рается идти на охоту. Охотник берет фигурку, снимает с шапкикаплю жира и бросает в костер-очаг. Фигурку надо еще окуритьдымом чаги — березового нароста Только после этого можно про-сить духа об удаче в промысле, и то надо пообещать ему что-ни-будь. Жир — лакомое блюдо, его любит и дух. Самое же прият-ное — сделать ему новую шапку.

На этот раз охота была удачной. Большого лося добыл охот-ник. После свежевания зверя самое время «покормить» духа: дляэтого надо положить его под самые вкусные части зверя — головуи потроха Очень вкусна также свежая кровь — нужно намазатьрот духа кровью и напомнить ему при этом о помощи в будущейохоте .

У других групп эвенков были другие обычаи проситьоб удаче в промысле: в огонь бросали кусок мяса или.жира, на дерево вешали кусок ткани или шкурку зверя,особенно ценилась для этой цели шкурка альбиноса. Иные,;убив пушного зверька и поднеся его носом к дымящемуся

48

на углях жиру, говорили: «С косогоров, сцепившись, сопушей, схватившись, придите' Уруй! Уруй!» Некоторыеэвенки вешали на березу лоскутки ткани и стреляли излука в, вершину ее с просьбой к матери зверей послатьзверя, "Существовал также обряд моления хозяину тайги(магину): охотник перед деревом приносил жертву (сжи-гал кусок мяса) и просил послать зверя.

Нанайцы считали, что без разрешения духов — хозя-ев рек, животных, рыб, деревьев (одзепи) нельзя зани-маться промыслом, сначала надо принести им жертву.Хозяином, отцом тигра, помогающим в промысле, являет-ся старик в богатой одежде. Встретив тигра на охоте, на-наец просил: «Эй, старик. Дай нам счастья на охоте. Дайкушать, пошли зверя на выстрел».

Нивхи представляли себе стихии и силы природы бо-жественными, но верили, что каждая стихия, каждая по-рода животных имеет своего хозяина или покровителя(ызь— хозяин, или нивух), который является божеством.Ызь подобен человеку, его можно видеть: «Один человекоднажды встретил хозяина неба (кур). Он ехал на нар-те, везомой волками, но при встрече с гиляком волки по-вернули вверх и исчезли вместе со своим седоком поднебесами». Хозяева представлялись в виде человекоподоб-ных, существ, иногда принимающих звериный облик. Хо-зяева жили семьями, они, как и люди, были смертны.Среди них были такие, которые покровительствовали по-читающим их людям, и такие, которые были им враждеб-ны. Например, нивх представлял себе Хозяина моря ста-риком с большой седой бородой. Он имеет дом под водой,в нем живет его "семья. Жена его, одетая и украшенная,как все нивхские женщины, курит большую трубку. Ря-дом с нарами хозяина расположены полки, на которых ле-жит рыбья икра от разных рыб. Время от времени Хозя-ин моря берет с полки пригоршню икры и бросает ее в мо-ре. После этого в море появляется рыба. От него, таким об-разом, зависит количество рыбы в море и улов нивхскогорыбака. Отправляясь на охоту за нерпой, охотник-нивхпривязывал к поясу заячьи уши. Это делалось для того,чтобы в случае если Хозяин моря спросит охотника, чтоон делает, ответить ему: «А вот ушкана ловлю» — и пока-зать ему заячьи уши. Перед началом промысла нивхиубивали собаку, мясо ее съедали, а голову выставляли на

49

берегу моря для Хозяина моря."Весной «кормили» Хозяи-на моря, бросая ему угощение из чашек,, имеющих формунерпы. У леса был свой хозяин — Горный человек^ он по-сылал зверей охотнику. За это нивх должен был ему что-нибудь дать (хлеб, картошку, саранку и пр.).

У племен Конго существовала вера в духов природы —лесов, рек. Им перед охотой или рыбной ловлей приноси-ли жертвы. Дух воды представлялся в образе огромнойбелой змеи, затягивающей людей в водную пучину.

Черты этих- мифологических существ сохранились вобразах божеств-, покровительствующих охоте, у народовКавказа^ у осетин — Афсати, покрови1вяь зверей -— туров,оленей, коз, кабанов; у сванов-— богиня Дал?, вступающаяв половую связь с охотниками и дающая им добычу.У адыгейцев бог охоты Мезытх считался хозяином зверей,ему приносили жертвы. Покровителем рыболовства былКодеш. Мезытх представлялся в образе кабана, Кодеш —рыбы. У абхазов — покровители- охоты, духи-хозяевадичи, стерегущие зверей,— Ажвеишиаа и Айрть. Они име-ли стада, которыми кормились, а из костей, оставшихся оттрапезы, создавали животных, оживляя их и отдавая вдобычу охотникам. Им в жертву приносили козла или ба-рана, отделяли им часть добычи.

Аналогичного характера происхождение образов богови Духов у других народов: грузинской богини охоты Али,духа ледников и покровителя охоты гималайских охотни-ков Чумунга, греческой Артемиды-охотницы, римской Ди-аныг святого Николая-чудотворца как покровителя мор-ских промыслов у северорусских поморов и т. п. Таков жехарактер бабы Ягй из русских волшебных сказок. Этоочень сложный образ, но в нем прослеживаются черты хо-зяйки леса и животных. Яга — мать и хозяйка лесных зве-рей, она имеет над ними неограниченную власть: «Гдевы есть, серые волки, все бежите и катитесь во одно ме-сто и во единый круг, выбирайте промежду собой, кото-рый больше, который едренше за Иваном-царевичем бе-жать» . Древнейший облик Яги — животный. В некоторыхархаичных сказках роль Яги в избушке играют козел,медведь, утка или сорока. Ее костяная нога, как и курьиножки ее избушки,— остаток ее былого животного облика.Леший — это поздний вариант Яги, возникший в периодперехода от матриархата к патриархату.

50

Умирающий и воскресающий зверь

. Безбрежное море тихо и спокойно. Чайки парят над водой ивдруг 'камнем падают в воду, чтобы затем подняться щ улететь срыбиной в клюве. Пахнет водорослями и рыбой, сыростью и све-жестью. .

На берегу суетятся люди, их много — целая толпа.Охойшки убили кита! Празднично наряженные женщины пляс-

ками встречают «гостя». В рот ему кладут ветки и пучки травм,произнося заклинания. Затем на голову надевают нечто вродеколпака из травы —' чтобы он не видел, как его будут разделывать.Предстоит большой праздник. К вечеру уже закончены приготов-ления для пира. Все собрались в яранге хозяина сети, поймавшейкита. Восемь каменных жирников освещают восемь собравшихсяна праздник семей. На почетном месте выставлены семейные свя-тыни, среди них самая священная — деревянная фигурка кита.Перед ней уже стоит жертва духу кита — жертвенная чашка и кус-ки вареного китового мяса. Все ждут «гостей», разговаривают ше-потом. Но вот тишина нарушается радостными криками женщин:«Вот пришли дорогие гости!», «Приходи к нам почаще!», «Когдауйдешь назад в море, зови к нам своих друзей, мы приготовим имтакую же вкусную пищу, как и тебе1», «У нас в'сегда много ягод!»Хозяин праздника бросает в огонь куски жира — это жер^да духу^хозяину. Потом он мажет жиром рты священных изображений.Начинается пиршество. Вкусны китовое мясо и пирожки из кито-вого п тюленьего жира, ягод и кореньев Шумно и весело в ярангеНо вот наступает тишина: гадают по оленьей лопатке о предпо-лагаемом возвращении кита в море. Радостные крики возвещают-гадание благоприятно. Целых три дня длится празднество: жителистойбища ходят друг к другу в гости, угощают друг друга Вечеромтретьего дня снова собираются в доме хозяина праздника. Глухозвучат бубны, в пляске женщины приветствуют «гостей»— кита итюленей, доставшихся им в добычу. Утром кита снаряжают в об-ратный путь. Начинаются особое гадание и заклинания, женщинызакрывают липа\ травяными масками — взглянуть в глаза духукита не отваживается никто. Наконец все облегченно вздыхают —•голода и несчастий в этом году не будет, кит благополучно от-правился домой...

Это ежегодный праздник кита у коряков. Такие жепраздники в че/сть китов, моржей, тюленей, морских львов,касаток, нерп; диких оленей, лосей, волков, песцов, росо-мах, лисиц;; тигров, енотов, орлов, ястребов, филиновустраивали и другие народы Сибири — чукчи, камчадалы,эскимосы, сроки, нанайцы, айны и др.

Охотники р течение всего сезона собирают головы иличерепа убитых животных и хранят их для праздника. Откаждого убитого животного оставляют обрывки меха, ухо,кончик хвоста, носа, уса: от тюленя — обрезок ласта, откита — частицы внутренних органов, кусочек сердца илипечени, глазное яблоко; от рыб и птиц — несколько косто-

51

чек и перьев. На празднике присутствуют, таким образом,не только убитые в данный момент звери (в виде замо-роженных туш), но и те, что были убиты ранее, в тече-ние всего года. «Гостей» (черепа и туши) украшаютдлинными пучками мягкой травы, меховыми кисточками,полосками кожи, женскими ожерельями. Всем «гостям»обязательно подносят угощение — мясо, рыбу, сахар, табак,водку. Мороженые туши оттаивают тут же: «Пусть обо-греются гости, когда им станет тепло, они снимут прочьсвои меховые шубы». После оттаивания с них снимаютшкуры, а взамен надевают пояса и шейные повязки из осо-ки — это подарок гостю, новая одежда. В полураскрытыепасти животных, в надрезы на тушах («карманы») хо-зяйка дома кладет рыбью икру. Зубы черепов смазываютжиром или кровью: «Скажите своим братьям, что в этомдоме хорошо принимают гостей. Пускай ваши старшиебратья тоже придут. Мы их угостим не хуже, чем вас». Напразднике исполняются танцы зверей: женщины в ме-ховой одежде с капюшонами на головах пляшут под ак-компанемент бубна, подражая движениям и крикам жи-вотных. Мужчины топают ногами и кричат: «Не мы васубили, не мы!» «Нет. нет. нет!» — вторят женщины. «Кам-ни скатились с высоты и задавили вас! Молния убилавас!» «Да, да, да!» — подтверждают женщины.

Коряьи, убив волка или медведя, снимали с них шку-ру, надевали ее на охотника и плясали вокруг него, при-говаривая, что это не они убили зверя, а кто-то другой.На чукотском празднике волка танец волка исполнял хо-зяин праздника, убивший зверя. Он танцевал в маске изгуб и носа волка или в шкуре волка, надев ее так, чтоi олова волка накрывала его голову. У камчадалов напразднике кита одна из камчадалок, привязав к себе заспину фигурку кита, специально изготовленную для этойцели из рыбы и сладкой травы, входила через верхнееотверстие в дом и ползла вокруг очага. За нею ползлидва камчадала и тюленьими кишками ударяли по «киту»,крича по-вороньи. Затем находившиеся тут же дети бро-сались на женщину и раздирали «кита» на куски. Послеэтого все ели куски «кита». У некоторых народов для пра-здника выращивали животное — медведя (у народов Аму-ра), енотовидную собаку (у айнов). Вырастив животноев клетке, его затем убивали, голову клали на циновку, ста-вя перед ней угощение и украшая ее стружками.

52

По 'окончании пляски хозяева вместе с домочадцамисобирали все остатки животных и выносили их наружу.Совершался отпуск зверей: кости и обрезки, относящиесяк сухонутным животным, относили в поле, подальше отжилища, и оставляли на земле, птичьи косточки подбра-сывали вверх, китовые, моржовые, тюленьи и рыбьи ко-сти и частицы бросали в море («Олени ушли в поле. Тю-лени ушли в море. Кит ушел в море»).

Главное значение праздника заключалось в примире-нии охотников с духами убитых животных, целью его быловоскресение животных, их возвращение «в гости» к охот-никам. Обряд был обращен не только к тотемному в про-шлом животному, но и ко всем животным. Это уже след-ствие развития древнейшей формы обряда тотемическогоумножения животных в позднейшую мистерию воскресе-ния животных, праздник умирающего и воскресающегозверя, связанный с промысловым культом.

Первобытный человек верил, что животное после смер-ти воскресает и продолжает жить. Эта вера в воскресениеумврших животных, свойственная тотемизму, в ещебольшей степени характерна для представлений промыс-лового культа. В представлениях и обрядах промыслово-го культа мы находим дальнейшее развитие взглядовпервобытного человека на воскресение животных, их кон-кретизацию. В отличие от тотемизма, здесь присутствуетдух-хозяин животного, благодаря которому и происходит«оживление» зверя. Чтобы помочь ему в этом, надо со-хранить «творческий элемент» будущих зверей, птиц,рыб — их кости, перья, шкуру, части тела. Поэтому ихнельзя уничтожать, ломать, рубить, надо разъединять ихпо сухожилиям. Если кости остаются целыми, а еще луч-ше — подобранными в анатомическом порядке, происхо-дит реинкарнация (воплощение в других особях) душ уби-тых зверей, птиц и рыб. Обычаи особого отношения ккостям убитых животных у разных народов развиты в раз-личных формах, но сущность и происхождение их одина-ковы.

Нивхи хоронили тигра в особом месте, череп медве-дя хранили особо, кости морских зверей собирали и бро-сали в море. Хозяину моря они отдавали обратно костирыб. нос, язык и глаза нерпы. По этой же причине онизакапывали в прибрежном песке глаза и недозрелыйплод, найденный в чреве йерпы. Касаша, по представле-

эз

ниям нивхов,— ызьму («лодка хозяина»). Хозяин моряскладывает в нее убитых зверей. Если она не захЪчет от-дать их хозяину, он выбрасывает ее на берег, и тогда онадостается людям. Кости ее не выбрасывали, а складывалив специальный сруб. Енисейские эвенки в укромном ме-сте собирали кости животных, птиц, рыб, чтобы 'ИХ не топ-тали. Приморские чукчи для возрождения зверя во времяпраздника в честь морского духа Кербткуна выбрасывалив море остатки жертвенной пищи.

Обычаи сохранять в течение всего года кости убитыхкуниц, соболей и бобров существовали также и у населе-ния Аляски. Охотники верили, что духи, смотрящие заэтими животными, в случае если плохо обращаться с ихкостями, могут не разрешить в дальнейшем убивать и ло-вить их. Канадские индейцы не отдавали костей убитыхлосей, оленей, бобров своим собакам, а бросали их в воду.Один из миссионеров, наблюдавший этот обычай, сказалим, что бобры не могут узнать после смерти о судьбесвоих останков. На это индейцы ответили: «Прежде чембобр окончательно умрет, его дух отправляется к тому, ктоего убил, и внимательно рассматривает, что сделано сего костями. Если они отданы собакам, он рассказываетдругим... если кости брошены в огонь или в реку, дух еговполне удовлетворяется, а это особенно полезно для тойсети, которой он был пойман» 27.

В одной из русских сказок рассказывается, как девупнка закапывает кости коровы в саду у~гтливает жх водой.Так сказка сохранила воспоминание о существовавшемнекогда обряде.

Основными моментами обряда-мисгерии умирающегои воскресающего зверя были следующие: вера в воскресе-ние зверя и забота о его останках, представления о ду-хах-хозяевах и умилостивление их, извинения перед зве-рем, связанные с представлениями о „ его всеведении,причастная трапеза, ритуал воскрешения зверя. Этотобряд — основной в промысловом культе. В свою очередьпредставления промыслового культа отражены в мифе обумирающем и воскресающем звере.

В. Г. Богораз показал, что миф об умирающем и вос-кресающем звере является древнейшим охотничьим мп-фом, возникшим до земледелия и металлов и потому бо-лее ранним, чем выделенный Дж. Фрезером земледельче-ский миф об умирающем и воскресающем боге№. В топ

54

или иной форме здесь присутствует идея превращенияживотного в человека или человека в животное, идея воз-рождения после смерти в сказочном образе. Хотя древниемифы охотничьих народов, рассказывающие о жизнимедвед^:, кита и других священных животных, и оброслисо временем разными дополнительными сюжетами и эпи-зодами, а них можно выделить несколько первоначальных,,древнейших эпизодов, повторяющихся в разных вариан-тах в мифах разных народов. Героиня мифа — мать ки-тового сына, девушка или женщина, прогнанная или бе-жавшая от родственников или мужа, заблудившаяся влесу. Кит, медведь или орел дают ей приют или похища-ют ее. Через год у них рождается ребенок: полтела — че-ловек, подтела — зверь или птица. Мать убегает к людямс ребенком или еще до его рождения, ей помогают в этомбратья. Они прячутся в доме зверя, он слышит их запах,но женщина успокаивает его. Однако зверь все-таки об-наруживает людей, завязывается схватка, в которой он по-гибает. Для того чтобы загладить вину перед животным,люди устраивают умилостивительный обряд и торжествен-ную трапезу. Возрождается зверь в образе сына женщиныи животно.го. В чукотско-эскимосской легенде женщина,зачавшая младенца от кита-оборотня, убегает от мужа ксвоим братьям. Кит гонится за ней, но люди его убивают.Женщина рождает китенка и помещает его в маленькойлуже в лесу, кормит червями. Потом переносит его в не-большое озеро и кормит рыбой. Младенец вырастает с чу-десной быстротой, и скоро ему становится тесно на озе-ре. Мать прорывает канал и выпускает сына в океан.

Происхождение промыслового культа

Представления и обряды промыслового культа, связанныео верой в духов-хозяев природы и животных, развивают-ся уже на более высокой ступени развития общества, чемтотемизм. Они характерны для периода разложения пер-вобытнообщинного строя. Однако истоки верований и це-ремоний промыслового культа, по всей видимости, ведутв более ранний исторический пласт. Мы уже отмечалисходство между представлениями промыслового культа итотемизма •— обеим формам религии свойственна вера вродство человека и животного, в их близость, вера в вос-кресение животного после смерти в других особях. Это

55

сходство наводит на мысль (хотя этот вопрос еще слаборазработан в науке) о том, что зарождение промысловогокульта связано с тотемизмом. Очевидно, не случайно сле-ды особого отношения к животным в древнос-ти ^палео-лит) разными исследователями объясняются ло-разно-му: одни считают памятники палеолитического искусствасвидетельством возникающего тотемизма, другие видят вних промыслово-магические функции.

Думается, что некоторые взгляды и обряды промысло-вого культа, например промысловая магия, извинитель-ные обряды над убитым зверем, могли возникнуть на поч-ве тотемических воззрений. В промысловом культе, вчастности, мы встречаемся с извинительными и умило-стивительными церемониями, направленными на само уби-тое животное. Вероятно, они возникли в связи с частич-ной (вначале), а потом и полной отменой запрета убиватьтотемное в прошлом животное. Извинения перед убитымзверем, отведение вины от себя за причинение ему вреда,особое почтительное отношение к нему связаны также сбоязнью этого зверя. Особенно это касается хищных жи-вотных — волков, тигров, медведей, львов, леопардов, атакже змей. Поэтому с промысловым культом так тесносвязаны культы непромысловых животных, хищных иопасных.

Первобытный охотник верил, что животные не толькослышат и понимают человеческую речь, но могут и ото-мстить человеку, если он не был почтителен с~ ними. Поэто-му и сборы на охоту, и само поведение охотника на про-мысле подчинялись определенным предписаниям, запре-там и магическим действиям. Приволж'ские татары верили,что бобр может говорить по-челйвеческж, и. ва время охо-ты просит охотника не убивать его. На охоте за белкойудмуртский охотник как бы извинялся перед ней: прице-ливаясь, он расхваливал ее, пел ей хвалебные песни. Бе-личьи шкурки хранили в святилище. Смоленские крестья-не при встречено волками говорили им: «Здравствуйте, мо-лодцы!»

Чукчи-оленеводы почитали волка, видя в нем сверхъ-естественное существо. Они боялись убивать волков, таккак считали, что другие волки могут отомстить — истре-бить всех оленей; волчьи черепа хранили вместе с дру-гими священными предметами. Домашняя святыня чук-чей, состоявшая из связки черепов, косточек и обрезков

56

меха, называлась «хранители от неудач». Камчадалы, со-бирая шьедобные коренья в мышиных норах, говорилимежду !С®бой на особом языке, чтобы мыши их не поняли,а в норах вместо взятого оставляли тряпки, ломаные игол-ки — якобы в обмен. У бурят на охоте нельзя было хва-статься) громко говорить, петь, ругаться, ходить неряшли-^вым. Нивхи, почитающие нерпу, прежде чем убить ее,будили животное. Амурские народы, встретив следы тиг-ра, бросали ему самое ценное — огниво, стараясь обойтисамого тигра стороной.

То же самое делали филиппинцы, кидая в воду алли-гатору различные предметы и умоляя его не трогать их.Индейцы Британской Колумбии перед началом рыбнойловли встречали рыбу и говорили ей: «Вы, рыбы, вы найтиначальники». А у африканского племени мандинго суще-ствовал обычай фиктивного суда над человеком, убившимльва. Африканские банту (коса), убив слона, уверяли его,что они ото сделали не нарочно, и хоронили его хобот, ко-торый представлялся им рукой, способной покарать их.

Примером охотничьей или промысловой магии, на-правленной HS само животное, являются также охотни-чьи пляски. Охотничья пляска производилась обычно пе-ред охотой и изображала зверя, сцены выслеживания иохоты на него. Цель ее — магически воздействовать назверя, обеспечить удачу в предстоящей охоте, привлечьзверя в район охоты.

У индейцев Северной Америки было более двух десят-ков различных охотничьих плясок — волка, лисицы, бизо-на, медведя, койота, лося, лошади, норки, змеи, совы,рыбы. Североамериканские степные индейцы племени ман-данов в ожидании прихода стада бизонов плясали би-зонью пляску. Каждый индеец имел маску и шкуру бизо-на с хвостом. Часть индейцев плясала в этих костюмах, адругая часть изображала охотников, подкрадывающихсяк бизонам. Зрители стояли в ожидании с луками и стре-лами в таких же костюмах. Уставший танцор наклонялся,в него «стрелял» охотник, зрители вытаскивали «убитого»из круга, jgt-b& его место становился новый танцор. Эгапляска могла продолжаться несколько дней и ночей, аиногда и недель, пока не приходили бизоны. Во времяпляски воспроизводилась вся сцена охоты на бизонов.

* Индейцы племени сиу перед охотой на медведя в течениенескольких дней исполняли медвежий танец. Один из на-

57

иболее уважаемых участников «го надевал на себя мед-вежью шкуру с головой, остальные надевали маски измедвежьих теяов, вое подражали двйжеивям-медве^я, грем-RO рычали. t*

Отправляясь на охоту, охотники Африки ^«лясалн,изображая разных животных. Для твго чтоб'ъг Передатьсходство с изображаемыми животными, танрйрьд надевалиспециальные деревянные маски, имитирующие И(>рду жи-вотного. Кроме того, танцор подражал движениям и повад-кам животных. Позднее маски стали более стилизован-

ными. Африканские зулусы перед охотой на олеря разыг-рывали пантомимы, участники которых изображали оле-ней и охотников. Негры Экваториальной Африки передохотой яа гориллу разыгрывали сцену «Охота на го-рилл». Охотник^ игравший роль гориллы, делал вид, чтоего убили.

Помимо охотничьих плясок известны и другие магп^ческие обряды привлечения зверя. Например, обряд при-влечения охотничьей добычи у чукчей и эскимосов состоятв том, что специально изготавливались и выставлялисьнаружу из жилищ магические доски с изображениями наних различных пород животных: оленей, песцов, тюленей,моржей, китов, рыб, плывущих в сети или попадающихпод выстрел из лука. К тюленьей сети чукчи привязывалифигурки тюленей, чтобы облегчить себе промысел. Хантыставили изображения рыб на берегу реки головой в <гомнаправлении, в котором должна была идти рыба.

Очень интересен обряд добывания удачи у эвенков.Сущность его состояла в магическом убиении животного.В случае неудачной охоты охотник делал изображениеживотного (лося, оленя), а также маленький лук и стре-лу, уходил с ними в тайгу, ставил изображение живот-ного и стрелял в него из лука. Иногда на изображениеперед выстрелом набрасывали аркан. Если изображениепадало, то охота должна была быть удачной. Охотник ими-тировал разделку туши, прятание ее, «брал» часть ее ссобой домой. После этого он отправлялся на настоящуюохоту. Если изображение животного не падало, делалиизображение собаки, били его, бросали и снова стреляли.У эвевков р. Сым известен также древний обряд икэниц-кэ — древняя охотничья мистерия, основу сюжета кото-рой составляет погоня за божественным оленем, убиениеего и приобщение к его мясу.

58 >

Магическое приготовление к охоте у австралийцев

* Как видим, некоторые обряды тотемического и промыс-лового культов близки: тотемические и охотничьи пляски,запрет убивать тотем и извинительные обряды. Возможно,что в промысловом культе следует различать два этапа:промысловую магию, направленную на само животное, исобственно промысловый культ с почитанием и умилостив-лением духов-хозяев. На первом этапе промысловый куль г

--еще не оформился в систему, здесь он тесно связан с то-темизмом. Примером такого неоформившегося промысло-вого культа, а точнее — промысловой магии, вероятно, яв-ляются некоторые представления и обряды австралийцев,для которых более характерен, как мы видели, тотемизм.Так, австралийцы считали, что собака динго понимает че-ловеческую речь. В некоторых районах Австралии жи^вотное не убивали в спящем виде, его будили, чтобы датьшанс па спасение. Для обеспечения удачной охоты охот-ники рисовали изображение кенгуру на земле и бросалив него копья; охотники с копьями и в костюмах, стилизо-ванно напоминающих животное, исполняли пляски кен-гуру. Австралийские женщины во время ,рибной ловли

59

сидели в лодке и пели песни, в которых просили рыбу ид-ти на крючок.

Но "мы должны оговорить условность такого делениянромыедового культа на два этапа. Вопрос этот еще недо-статочно изучен. Дело в том, что представления о духах-хбзяевах и обряды по отношению к самому животномуизвестны у народов с одинаковым уровнем развития. Бо-лрр того, оли встречаются в одну и ту же эпоху. Од-Basof лпе,ир«лш>ия, первобытного охотника изучена ещеочень ёлабй, и у нас нет уверенности в том, что мы нро-дго не ждаем, более точных данных и не знаем, кому пред-н^шнача'яяеъ эти обряды — животному или его хозяину.

„„ В происхождении промыслового культа, кроме связи сi-i-reSffisutoM и «траха перед хищными животными, извест-йуюфолъ сыграли также рациональные приемы, обеспечи-вающие удачный промысел. Одним из таких приемов былаохотничья маскировка. Она развивала представления че-ловека о родстве с животными: надевая шкуру, он стано-вился похожим на животное, снимая ее — значительно от-личался от него. Имитирование повадок зверя и ряженпев Шкуру послужили основой для возникновения охотничь-их танцев. От ловкости, мастерства охотника зависел ре-зультат охоты, а иногда и его жизнь. Поэтому охотничьиплемена очень тщательно изучали повадки зверя и ма- »стерски, талантливо подражали им. Охотничья маскиров-ка имела широкое распространение среди многих народовАзии, Америки, Африки, Австралии.

В XVII в. эвенки во время охоты на оленей надевалина голову кусок оленьей шкуры с рогами и подкрадыва-лись к ним ползком. Чукчи еще в начале нашего столетияохотились на тюленей, отличающихся чрезвычайной чут-костью и осторожностью, тщательно маскируясь: надев насебя тюленью шкуру, охотник с помощью скребка имити-ровал звуки ползающих по льду тюленей и подползал кним с подветренной стороны, подражая их движениям.

Путешественник Г. Кэтлин в 1830-х годах наблюдалохоту у североамериканских индейцев: «Человек охотит-vся на бедных бизонов во все времена года и различнымиспособами... он подкрадывается к ним, когда они спокой-но пасутся, под маской волка и подстреливает их, преждечем они почувствуют приближение опасности... они натя-гивают на голову целиком волчью шкуру и таким образомзамаскированные часто проползают на четвереньках с по-

60

Калифорнийскийиндеец-охотник

ловину английской мили, прежде чем они приблизятся нанебольшое расстояние к беспечному стаду и с легкостьюподстрелят жирных бизонов» 2Э.

Охотясь на газелей, охотники бушмены надевали наголову шапку из шкуры газели, снятой вместе с рогами иушами, скрываясь в траве, подползали к животным нарасстояние выстрела и убивали их отравленными стреламииз лука. Антилопы, зебры, страусы — более осторожныеживотные, поэтому при охоте на них необходимо былособлюдать осторожность. Для охоты на страуса и зеб-ру требовалось перевоплощение охотника. На спину оннадевал специально сделанное из соломы и перьев приспо-собление, изображающее тело страуса, и, продвигаясь впе-ред, ближе к^ объекту охоты, искусно действовал специ-альной палкой, воткнутой в набитую сеном шею и голо-ву страуса, подражая движениям птицы, изображая еещиплющей траву, встряхивающейся, осторожно осмат-ривающейся.

Имитирование движений животного имело значение нетолько для подражания животному в магических целях,но и для приобретения, передачи и накопления охотничье-'

61

яа

*го опыта. -Возможно, чшенно для этой учебно-тренировоч-ной цели и возникли охотничьи пляски, магический харак-тер которых проявился позднее.

Рациональный характер имели первоначально, по-ви-димому, все магические обряды над промысловым инвен-.тарем, существовавшие у многих рыболовческих и охот-ничьих народов. В -их основе лежит многовековой опытохотников, приспособившихся к тонкому чутью зверя.В саамском мифе олень, рожденный девой, хочет женить-ся на дочери человека. Мать говорит ему: «Сынок, ты не

•сможешь жить с человеческой девушкой. Она другого за-паха. Она не сможет быть чистой, как ты. Ты мяндаш ^-.дикий олень. От ее запаха ты всегда будешь прядать уша-ми. Тебе не будет терпения жить в своем доме» 30. С бо-язнью жилого запаха связаны как многочисленные табу,так и обрядовые окуривания орудий охоты, сетей и т. п.

Например, якутские охотники осенью перед охотой оку-,ривали орудия охоты над огнем. Манси натирали лук-са--лмострел пихтовыми ветками. Восточносибирские русскиеохотники вымачивали капканы в настое травы. У бурятнельзя было на охоте бросать в костер шерсть, тряпки, вой-лок, т. е." предметы, при горении которых выделяется ост-рый запах, способный отпугнуть зверя. Нельзя было она- ~|

82

ливать на костре птиц, зверей, судшть перед огнемпортянки. РХОТНИКИ не'держали в жилом помещении кап-канов, сетей, оберегая их от жилого запаха, который зверь

N может уч|?ять. Точно так же .обстояло дело с залретами ноотношению к дееДщйнам. Ha-кавуяе выхода на. промысел-

е у MHifclx' народов не должны бьнти вступать врсношения, * У некоторых существовал запрет

бане поеле дкевщин. «Охота — чиотое деда, де-чьлюбит только чистого человека» —характервш-виражеш»-охотника-коми. Зти запреты и -мери предосторожйоети, ра--циональные в своей основе, впоследствии приобрели т«%ги-ческий, коддовской характер. Например, жевшдвам.мндгихнародов нельзя смотреть на убитое животное, прякасатесяк нему, есть некоторые части его тела (голову, сердцеи др.).

Таким образом, если происхождение промысловой ма^-гии связывается с тотемизмом и рациональными приемамиохотничьей практики и относится к древнейшим периодамчеловеческой истории, иг развитие промыслового культа оего сложными системой взглядов на духов-хозяев и обряд-ностью характерно для более развитых народов, пережи-вающих эпоху разложения первобытнообщинных отно-шений.

Культ медведя

Традиции тотемизма и промысловогокульта в яочитания медведя

...Поздняя осень. Холодно и сыро. Земля усыпана желтыми листь-ями. Уяылый день давно начался, но сумрачно, как перед дож-дем. Даже стойбище кажется печальным и вымершим: сегодняэвенки сидят в чумах у костров. Только струйки дыма выдаютприсутствие человека. И вдруг странная фигура появляется пе<ред стойбищем на опушке леса. Это как будто человек, но он как-то странно прыгает, размахивает руками, как крыльями, вытяги-вает шею вперед и кричит по-вороньи. И сразу ожило стойбище:из чумов бегут мужчины, женщины, дети. Все прыгают вокругчумов, изображают, воронов, каркают по-вороньи: это охотник на-шел берлогу с медведем и сообщает об этом. Предстоят охота ибольшой праздник.

В одном из чумов происходит охотничий совет; в иносказатель-»ной форме охотник повествует о своей находке, здесь же наме*чается план охоты. Рано утром отправляются в лес. Выходят охот^ники из чумов осторожно: они не должны наступать на порог,оглядываться. В стойбище остаются женщины, им нельзя выгля-

63

дывать из чумов, пока не ушли охотники, нельзя расчесыватьволосы, мыть руки, брать острые предметы в0 избежание неудачина охоте

А вот и берлога. Перед ней крест-накрест устанавливают колья.Старший из охотников трогает медведя в 'берлоге шестом. Вотпоказалась голова зверя — шерсть его взъерошена, он рычит, злыеглаза смотрят на охотников. Когда он, казалось, уже сообразил,что произошло, раздается выстрел; медведь выскакивает, его ко-лют пальмой*. Старший из охотников накидывает на медведяаркан, обращаясь к нему с просьбой о промысловой удаче. Охот-ники тащат медведя, приговаривая. «Дедушку, потише, дедушка,полегче». Вытащив медведя из берлоги, они внезапно устраиваютнечто вроде пляски вокруг него. Это появились «вороны», они ле-тают, клюют медведя, дерутся, кричат. Таким танцем, рассчитан-ным на единственного зрителя — душу медведя, вина за убиениемедведя переносится на зверей.

Старший из охотников раскрывает пасть зверя и вставляет тудапалочку длиной 8—10 см, говоря при этом: «Дедушка, зевай». Этодуша медведя должна выйти из тела Затем он делает охотникамзнак снимать шкуру: «Дедушка, шкуру снимать будем, муравьевМного»..

У эвенков медведь считается младшим братом матери.В медвежьем мифе рассказывается о браке эвенкийскойдевушки и похитившего ее медведя. Медведь встретил еебрата и, погибая от его стрелы, признался эвенку, что онего зять, наказав впредь только зятю снимать с него шку-ру и хоронить.

Снимая шкуру, охотник «беседует» с медведем. Зверькак будто жалуется, что его убили пуля и ружье, а охот-ник убеждает его, что тот сам себя убил играя с ружьем.Тут же, в лесу, во время свежевания туши достают сердцеи печень, не отделяя их от горла и ^оловы. Старший изохотников разрезает сердце на куски и первым съедаетодин из кусков, за ним в порядке старшинства сердце едятостальные охотники, и снова все каркают по-вороньи. Присвежевании туши кости расчленяют по суставам. Уходя излеса, исполняют обряд, напоминающий прощание с покой-ником: стреляют из маленького лука в брюшину медведя.

. .Показалось вдали «гойбище, снова охотники превратились вворонов Из чумов выбегают женщины, дети, они тоже изображаютворонов Посреди стойбища разводят костер, варят мясо, начи-нается всеобщее веселье — танцы, игры, песни. Запевает старший,танцоры подражают оленям Тем временем зять варит медвежье

* Острый длинный нож, укрепленный на древке.

64

мясо, криком ворона ои дает знать, что оно готово Намазав лицасажей, изображая стаю воронов, все приближаются к костру, рас-саживаются, и начинается пир. После еды снова пляски, состязанияв прыжках с шестом в высоту, через аркан, в стрельбе из лукаВеселье длится до поздней ночи

Утром происходит церемония вынимания глаз: их вынимаетстарший из охотников, завертывает в бересту и хоронит на кедре.PI опять танцы, игры, угощение у костра На третий день устраи-ваются похороны головы медведя Сначала голову варят, едят снее мясо, затем собирают кости черепа, оплетают их прутьями ихоронят на высоком кедровом пне .

У отдельных групп эвенков особый обряд составлялоприготовление внутренностей и сердца медведя с топленымсалом и поедание этого блюда. Оно готовилось в особомкотле. По верованиям многих народов, сердце и внутрен-ности являлись средоточием жиани, поэтому с ними обхо-дились так бережно. Иногда для похорон кости медведясобирали на помосте в анатомическом порядке.

Очень интересный комплекс обрядов медвежьего куль-та зафиксирован у котов. Кетский медвежий миф расска-зывает: «Когда-то жил в лесу кайгусь — лесовой человек,сын медведя и женщины. Шесть лет ему было, до семи недошел, задумал жениться, девку у людей взять. Отец невелел: «Мал еще, подрасти надо». Сын на своем стоит.Отец тогда семь шагов (следов) отсчитал, до восьмого до-прыгнуть велел: «Допрыгнешь — к людям иди, не смо-жешь — нельзя идти, убьют тебя люди». Рослому допрыг-нуть, легко, сын маленький был, не смог, но все-таки к лю-дям пошел, взяв в подарок платок и платье. Идет, идет потайге, навстречу ему бурундуки. «Куда идешь?» — спра-шивают. «Я к людям жениться иду».— «Не ходи, назад невернешьсягубьют тебя люди». Не послушал кайгусь, рас-сердился, убил бурундуков стрелой из лука, дальше по-шел.'Навстречу ему белки: «Куда идешь?» — «Я к людямжениться иду». — «Не ходи...» (и т. д. Кайгусь встречаеттакже колонков, горностаев, соболей, росомах и волков; совсеми у него происходит одинаковый разговор, всех он,рассердившись, убивает). Пришел медвежий сын... к реке,где чум старика стоит. Дочь старика за водой пошла. Кай-гусь схватил ее и ушел с ней в тайгу. Поздно уже хвати-лись люди — нет дочери старика, медвежий след узнали.Утром небо посветлело, старик людей собрал, пальмы на-точили, медведя гонять стали. Гоняли, юняли; дочь ста-рика, жена медведя, погошо слышит: «Это отец нас гоняет

3 3 П Соколова ~" -̂ 65

с людьми». Кайгусь решил подарок, выкуп... отцу женыоставить — копку (кучку) бурундуков ему оставил. Людимедведя гоняют, видят — бурундуков много лежит. Ста-рику говорят. «Это муж твоей дочери выкуп тебе остав-ляет, не зверь он, зачем гоняешь». Старик не слушает,дальше гоняет. Кайгусь погоню слышит, копку белок —•старику подарок — оставляет (затем кайгусь так же ос-тавлял кучки колонков, горностаев, соболей, росомах иволков). Старик дальше гоняет, уговоров людей не слу-шает. Сын медведя уже уставать стал: «Я все им оставил,все равно убьют»,— говорит. Остались только платок иплатье, оставил и их медведь. Старика люди уговаривают:«Ведь человек идет, сколько подарков оставил, не гоняйего». Не слушает их старик, дальше гоняет. Тогда кайгусьговорит жене: «Все равно убьют тани меня, пугаю я их.Если не убьют, то мы не как лесные звери, а по-человечьиходить будем. Если меня убьют, пусть правую руку отре-зают, пусть бросают, сколько дней сидеть буду, чем кор-мить меня, пусть узнают. На бересте пусть рисуют, норку(кожу с носа и губ) пусть оставляют. Мои кости пусть гло-жут, ребра пусть связывают, голову, кости в сторону пустьотносят». Сказал все это и ушел людям навстречу. Старикего убил, дальше пошел, видит — дочь стоит, плачет: «За-чем мужа моего убили!» Старик дочь взял, народ домойушел. Мясо домой таскали. Лапу бросали, на бересте теньмедведя, душу, рисовали. На руках, ногах, шее медь крас-ную протыкали — так он сказал. Дочь мясо есть не стала.Три дня гостил медведь: юколу, утичий жир ему ставили.Кости собирали, ребра корой черемухи связывали. Потомвсе в лес унесли, на пеньке оставили. Когда тень на землюупала *, медведь-сын пошел к отцу. По пути весь народ еговстречал — бурундуки, белки, колонки, горностаи, соболи,росомахи, волки, стыдили, что не послушался. К отцу вчум (берлогу) пришел, вниз упал, только кости гремели»31.

Своеобразен обычай кетов выращивать медвежат, взя-тых от убитой медведицы. Содержала медвежонка бездет-ная семья, заботясь о нем, как о ребенке, называя дочкойили сыном. Его держали в чуме, водили в гости,--угощали

* По поверьям кетов, медведь «возрождался» и начинал новуюжизнь с того времени, когда завернутые в бересту (на ней ри-совали его душу-тень) кости медведя высыхали и падали наземлю с пня или дерева,

66

лакомствами, надевали на него ожерелье-ошейник, серьгии браслеты из красной меди. Когда он подрастал, егобрали на охоту, чтобы он предупреждал о приближениидикого медведя. После трех лет медвежонка, не снимая снею украшений, отпускали в тайгу. Всех предупреждали,что отпускают «сына» или «дочь»; выращенного медведяникогда пе убивали.

Особое отношение к медведю было свойственно всемнародам Северного полушария, жившим в тайге и тундре,где водится медведь, белый или бурый,— народам евро^пейского, азиатского и американского Севера. Культ мед-ведя широко был распространен у народов Сибири и Даль-него Востока: хантов, манси, ненцев, кетов, эвенков, ко-ряков, чукчей, камчадалов, айнов, орочей, сроков, нивхов,нанайцев, удэгейцев, ульчей.

Убиение медведя, свежевание туши, поедание его мя-са и забота о его останках были обставлены у этих наро-дов целым рядом церемоний, получивших название мед-вежьего праздника или медвежьей пляски. Праздникприурочивался к удачной охоге на медведя. Образу мед-ведя как священного зверя посвящены особые мифы.В культе медведя наиболее полное и яркое выражениенашел миф умирающего и воскресающего зверя: «Обряды,выполняемые по случаю умерщвления священного зверяу... охотничьих народов, почти всегда связаны с верой вто, что убитый медведь оживает, возродится хотя бы в лицедругих особей того же вида. Это широко распространен-пын «миф об умирающем и воскресающем звере»(В Г. Богораз), аналогичный мифу об умирающем ивоскресающем божестве растительности у земледельчес-ких пародов. Люди, не желая лишаться покровительствасо стороны убитого зверя, просят не сердиться на них,выдумываю! всякие оправдания: не мы-де тебя убили, арусские и т. п. Так оправдываются охотники перед мед-ведем, убитым даже на охоте...»32

В почитании медведя переплетаются черты тотемиче-ского и промыслового-культов. Это видно на примере под-ставных имен медведя. Нигде его не называли по имени,обычно называя «зверь», «хозяин», «старик», «дедушка».Ханты и манси называли его «лесная или горная женщи-ну», «мудрый священный зверь», «старик, одетый в шу-бу&>, «когтистый старик», «добрый Мужичок», «добрыймогучий богатырь», «умный старичок»; кеты — «шерст-

3* 67

ной человек», «лесовой человек*; у якутов это «господин»,«хозяин леса и гор», «владыка чащи», «князь зверей»; уайнов —«сын горного бога», «горный бог», «дорогое бо-жественное существо»; у бурят—«царь-человек» и т. д.Здесь на отношение к медведю перенесены отношениялюдей. Русское название «медведь» — тоже описательное, /подставное имя («мед ведающий», или «медоед»), назва-ния этого зверя на германских, англосаксонских и литов-ском языках означают «бурый» (beran — герм., Ьега —англосакс., beras — лит.; отсюда, вероятно, наше «бер-лога»).

Но у медведя есть подставные имена иного характера.Они свидетельствуют о тотемическоч характере мед-вежьего культа: везде, от Скандинавии до Северной Аме-рики, к нему обращались с уважением, как к человекупожилого возраста, называя «отец», «дед», «дедушка»,«старик» и т. п. Эвенки называли медведя «амака»,«эхэ» (дед, старик), медведицу — «эбэкэ», «эбэчи» (ба-бушка, старуха) или «атырканна» (большая старуха);кеты—«кыпь» (дедушка), «бат» (старик), у них же из- (

весгеп в отношении медведя и другой термин—«кой», чтоозначает «отчим», «мачеха», «дядя с материнской сгоро-пы». У эвенов медведь почитался как дедушка, брат ихпрародительницы Дантры. Окружив берлогу, они бралисьза руки и пели: «Дедушка медведь, наша бабушка, а твоястаршая сестра Дантрт велела, говорила тебе: «Не пугайнас, умри». Телеуты и шорцы называли медведя «тай»(дядя по матери). Выходя на след медведя, охотник-тлин-кит говорил: «Шурин моего отца^ пожалей меня. Дай мнеудачу» (шурин отца или брат матери при матрилинейномсчете родства был ближайшим родственником).

Однако некоторые черты обрядов, связанных с медве-дем, свойственны только промысловому культу. Напри-мер, сборы на медвежью охоту окружены таинствен-ностью и сопровбждаются некоторыми табу и мерамипредосторожности. О предстоящей охоте обычно говорилимало, односложно («Надо зверя выслеживать»). У эвен-ков, как мы видели, запреты распространялись не толькона охотников, но и на остающихся на стойбище женщини детей

Во время охоты также существенное значение имелособлюдение ряда обычаев. «Медведь умен, как человек,даже умнее: он все может, все знает и понимает, и если

68

не говоритг то только потому, что он не хочет»,— так го-ворят якуты. Поэтому надо опасаться его гнева и вестисебя следует скромно, осмотрительно./Саамы считали, чтомедведь слышит все, что про него говорят, поэтому вовремя охоты его не называли по имени, не говорили о немничего плохого. У камчадалов нельзя было наступать настед медведя. Кеты говорили, что хвастаться удачнойохотой на медведя, говорить о нем плохо — крайне опас-но: «Скажешь несколько раз плохо, пойдешь на охоту,найдешь хорошее место, но тут из-за валежника подни-ме^ся медведь и сгребет тебя».

Извинительные обряды на охоте — также деталь про-мыслового культа. У многих народов 'Сибири и СевернойАмерики существовал обычай обращения к убитому мед-ведю. Так, орочи, убив медведя, обнимали его и говорили:«Пришел, здравствуй, спасибо». Это приветствие, как иряд других обрядов, совершаемых над только что убитыммедведем, имело целью умилостивить его, отвести от себявину за его убиение. Кеты, подняв медведя из берлоги,говорили ему: «Ты не сердись, дедушка! Пойдем к нам вгости!»—и убивали его. Долганы будили медведя в бер-логе криками и говорили: «Удержи свой гнев». Убив мед-ведя, они водили вокруг него хоровод и говорили: «Не мытебя убили, сам умер Плохо не думай и впоследствиинаших детей не трогай». При подходе к берлоге эвенкиговорили: «Дедушка, тебя убивает ворон». Эвенки кин-дигирскол группы обращались к медведю в берлоге: «Нетунгус пришел к тебе, а якут заблудящий! Помаленьку вы-лезай, отец». Норвежский охотник, убив медведя, говорилему: «Не я тебя убил, а ружье тебя убило». У других на-родов смерть медведя приписывалась разным животнымлибо считалась наградой за его «праведную» жизнь.

Такое же значение имели другие обычаи на охоте. Re-'s ы, например, убив медведя, тушу оттаскивали к костру,чтобы «гдаза медведя не видели своей берлоги». Расска-зывала, что однажды охотник убил медведя и, не оттащивтунж, пошел за людьми. В дороге он вспомнил, что забылогниво, вернулся, а медведь ожил и растерзал его. Охот-ник дополз до людей и, умирая, сказал: «Жить дальшебудете, убив медведя, оттаскивайте его от берлоги дальше,чтобы ее не увидел, а то оживать сердитый будет». Якутыне нападали на медведя врасплох, а сначала будили его,толкая в бок шестом.

Тут же в лесу охотники, соблюдая определенные обы-чаи, свежевали медведя. Медведь, по представлениям мно-гих народов, являлся одновременно и зверем, и существомвысшего порядка, и в то же время подобным человеку.У кетов медведь—«как человек, шкура только — одежка,как у нас». В связи с этим обряд снятия шкуры медведяу многих народов одинаков. Шкура считается шубой мед- /

ведя, и снимается она так, как снималась бы одежда счеловека.

. Нам повезло: киномеханик отправился в верховья маленькойречушки показывать рыбакам-хантам новые фильмы. Мы упроси-ли его взять нас с собой. Стоял август, Лщпь небольшая клубнаямотолодка могла пройти по теперешнему мелководью. Тольковзошло солнце, мы отправились в путь. Нам предстояло пройти номеньше 300 км. Таежные речки очень живописны. Их заросшиекустарником и деревьями берега плыли мимо нас сплошной зеле-ной стеной. На много десятков километров — ни одного дома, нидуши — одна тайга..

И вот мы у места. Здесь река делает большой изгиб, ж мы ос-тавляем лодку у основания этой петли, а сами пешком направляем-ся по прямой: на той стороне должна быть стоянка рыбаков. Уже*вечереет, последние лучр солнца золотят листву обступивших наскустов По узкой, еле заметной тропинке пробираемся вперед, ивдруг из-за поворота открывается совершенно первозданный пей-заж: спокойно струится серебристая река, безмолвная тишинавокруг — и три чума сверкают желтизной бересты в лучах захо-дящего солнца. Пожалуй, никогда так остро я не чувствовала себяво власти одного ощущения: вот так жили наши предки и пять, идесять тысяч лет назад.. Очарование первого мгновения длилосьнедолго, послышалась знакомая мелодия «Катюши». Оказывается,один из обитателей чума завел патефон...

Рыбаки вместе с семьями жили здесь уже целый месяц и пе-регораживали речку запором, чтобы осенью и зимой ловить рыбув ловушки. Мы не зря стремились в эту глушь и приехали какнельвя более кстати' только что один из хантов, любитель поохо-титься, пытаясь добыть чго-лйбо на ужин, убил медведя. Для меняэто была большая удача- впервые за много лет работы средихантов мне предстояло побывать на медвежьем празднике. Здесь,как сказал мне киномеханик, по отношению к медведю сохрани-лось немало традиционных обрядов. Мне давно хотелось посмот-реть, как снимают шкуру с медведя Но пришлось довольно долгоyi сваривать стариков, чтобы мне разрешили присутствовать наэтой церемонии Пожалуй, еще лет десять назад мне, как жен-щине, ни за что не позволили бы это. Но теперь уж и старикиодно за другим утрачивают свои суеверия. «Ладно уж,— говоритмарик Ефим,— раз ты в брюках, тогда и за мущика сойдешь».

Туша матерого медведя лежит на лапнике. Ефим сосредоточен-но выстругивает тонкие палочки. Боясь обидеть его неуместнымвопросом, я все же спрашиваю: «Это зачем палочки?..» «Как непонимаешь,— сердится Ефим.— Это даже малый ребенок знает,

70

Ведь то заетйшси от пгубы. Ведь «стармку» (это он о медведе)сейчас шуву снимать будем, А для этого надо застежки развязать,кш ва женском сахе. Пять застежек у него. Если б «старуха» бы-ла, то че<Ш}ю застежки у нее». Он кладет пажяки поперек грудии живота медведя и ножом как бы разрезает их. «Разрезал ихиожом — значит и шубу развязал, зверя уважил. Дух его следит,наблюдает, что с ним, убятъпа, делать будут. Без палочек нель-зя»...

После разрезания иалочек шкуру сдирали с тулови-ща, осшшшя ее на лапах и голове; у некоторых народовголову я лтал отрезала от шкуры сразу, у других — в кон-це праздника.

Мясо медведя привозили в селение и варили во времяили поете щршдника, а шкуру с головой укладывали" впочетном яюете js «угощали» медведя-«гостя». Саа»ы кла-ли убитому белому медведю кусок «оленой рыбы и гово-рши? «Blby не говори дежа, что ш бшл в гестах и тебя ненакормили. Лусть придут и другие, мы их тоже накор-мим». Североамериканские индейцы, убив медведя, под-носили дары его отрезанной голове.

Само празднество было направлено на то, чтобы хоро-шо встретить «гостя», угостить его и отвести от себя винуза причинение вреда. Поэтому содержанием праздникабыли пляски зверей, на которых отводилась вина, песнии пляски, рассказывающие о жизни и смерти медведя, уго-щение медведя, извинительные обряды и наконец риту-альное вкушение медвежьего мяса. Например, индеецкроу (степи Северной Америки) но медвежьем праздникеисполнял медвежью пляску и угощал гостей мясом.К саолбу привязывалась шкура медведя, а вокруг нее кру-жились все участники празднества. На медвежьей пляскеу камчадалов хозяин обносил всех присутствующих кус-ком мяса, срезая его острым ножом у самого рта гостя.Медвежий череп обвивали сладкой травой, приносили емуподарки, просили прощение за убийство, просили медве-дя не сердиться и сообщить родичам, что его хорошо при-нимали. У коряков шкуру медведя с головой встречалиженщины с факелами. Одна из женщин наряжалась вмедвежью шкуру и танцевала, уговаривая медведя несердиться, быть милостивым. На особую дощечку клалиПясо и угощали медведя: «Ешь, приятель». Индейцытлинкиты на медвежьем празднике перед обрядом сож-жения внутренностей медведя обращались к его туше:«И твой сородич. Я беден, поэтому я охотился на тебя».

71

Трапеза во время медвежьего праздника у нивхов

Особая забота проявлялась о черепе и костях мсдвздя.1 Их не рубили, а разделяли по суставам, собирали послеритуальной трапезы и хоронили в специальных местах:на помостах, пнях, деревьях, в амбарах, в глухих местахлеса, позднее стали зарывать в землю или бросать в озеро.У некоторых народов был известен обычай собирать кос-ти медведя в анатомическом порядке, связывать и состав-ленный таким образом скелет хоронить на помосте(у эвенков, юкагиров, амуро-сахалинских народов, фин-нов, североамериканских индейцев). Череп, лапы, шкурабыли предметом особого почитания, их хранили вместе ссемейными или родовыми святынями. Такие части тела,как уши, язык, кожа с носа, половые органы медведя,отрезались и особенным образом сохранялись (чаще всегоих вешали на дерево в специальном месте). У некоторыхнародов глаза медведя проглатывал охотник, убившийего. Кетский охотник надевал маску из кожи, снятой слобно-носовой части и губ медведя, изображая его на'празднике. Сохранение этих частей должно было способ-ствовать «возрождению» зверя.

В медвежьем празднике есть обряды очень древнегопроисхождения — это так называемые фаллические об-ряды, признанные обеспечить сохранение и размножениеживотного. Они выражаются в особом ритуальном охно-

72

•ягейии к половым1 органам медведя, в употреблении воЬЦемй* танцев специально сделанных деревянных .фавдо-сов, в исполнении сценок аротического характера, а такженесен - и танцев нескромного содержания и, нако-нец, в свободе отношений между полами во время празд-ника (например, у хантов и миней).

Так, у эвенков Хантайского озера после поедания мясамедведя кости и череп его в анатомическом порядке при-вязывались к шесту. Затем все мужчины по очереди изо-*бражали борьбу с этим подобием медведя и, повалив егона землю, имитировали половой акт. Долганы во времяпраздника т/>же инсценировали половой акт с тушей уби-того зверя. Ритуальные церемонии над половым органоммедведя проводили во время медвежьего празднества иэвенки. Обычно инсценировка или имитирование полово-го акта, намеки на него, -обряды фаллического характераозначали в прошлом магические действия, способствую-щие размножению животных. Подобные обряды известныи в отношении других животных, они находятся в той жесвязи с праздником умирающего и воскресающего зверя.Например, на празднике в честь белухи у коряков жен-щины во время пляски делали движения, как будто от-даваясь животному, приговаривая: «Дорогой гость при-шел».

Помимо этих общих черт,, в той или иной форме прису-щих культу медведя у всех народов, особым своеобразиемотличались медвежьи празднества у обских угров и амуро-еахалинских народов.

Медвежий праздник у обских угров

У хантов и манси помимо медвежьих праздников по слу-чаю удачной охоты на медведя устраивались еще и пери-одические праздники, проводившиеся в честь медведя —предка одной из фратрий (Пор). Периодические празд-нества проводились в течение семи лет ежегодно зимой,затем наступал семилетний перерыв. Они справлялись вспециальном общественном доме («танцевальной избе») впоселке, считавшемся центром фратрии Пор (поселокВежакоры на Оби). В ряде мифов говорится о превраще-нии медведя в человека и человека в медведя. Сам мед-ведь оказывается сыном женщины Мощ, превратившим-ся- из человека в медведя. В традиционных песнях вина засмерть медведя отводилась на людей фратрии Мощ, для

73

которых не существовало запрета убивать медведя и естьего мясо. Здесь особенно четко проглядывают тотемичее-кже черты культа медведя. Лишь позднее, с утратой не-которых древних черт праздника (его фратриального ха-рактера) , вина стала переноситься на русских, принесших

^огнестрельное оружие в, Сибирь («Не я тебя убил — рус-ское ружье тебя убило»). Первоначально на медвежийпраздник или пляску допускались лишь члены фратрииПор, позднее стали допускать всех, даже русских.

Спорадические праздники по случаю удачной охотына медведя развились позднее, с отмиранием фратриаль-/ных обрядовых функций, а возможно, и с постепеннымотмиранием тотемического запрета убивать медведя-пред4ка. Большая древность периодических праздников илн\«игр» по сравнению с празднеством по случаю удачной \охоты на медведя доказывается тем, что раньше не всегруппы манси справляли этот праздник, а только членыфратрии Пор. У всех групп обских угров медвежьи пляс-ки распространились, с развитием медвежьего культа вобшеплеменной. Так, известно, что уже в XIX в. все мансисчитали медведя сыном или дочерью главного бога Нуми-Торема, причем сам верхний дух Нуми-Торем представ-лялся им и виде человекообразного медведя («зубастый»,«с когтями на руках»). Ханты верили, что медведь преж-де был сверхъестественным существом и был спущен наЗемлю с небес для того, чтобы уничтожать грешных лю-дей. Поэтому задранный медведем человек считался греш-ником, а если был убит медведь, предполагалось, что онпрогневил божество и за это наказан. В этих представле-ниях мы обнаруживаем уже влияние христианской рели-гии («главное божество», «грешник») на первоначальныедревние черты мировоззрения.

...Зимний вечер. Поселок хантов на берегу Оби. В конце декабряздесь всегда стоят сильные морозы. Но сегодня в селении ожив-ление: ночью начинаются «игры»! В поселке много гостей, вездестоят оленьи упряжки. На пляску приехали гости из ближних идальних селений. Толпы парней слоняются по улицам, 1ромко раз-говаривая, оглядывая всех с любопытством и вниманием, как буд-то впервые. Особенно внимательны они к девушкам, нарядным ивеселым, хихикающим или звонко смеющимся. Кое-кто за эти днии невесту себе приглядит. Степенные старики сидят у домов, ихтрудовые руки непривычно бездеятельны. Им есть о чем вспом-нить и потолковать друг с другом. Пахнет дымом и вкуснымикушаньями: хлопочут хозяйки —варят уху, мясо, пекут пироги,

74

«Петух» на медвежьемпразднике у манси

а янтарная строганина * и душистая варка ** уже заготовлены слета и осени.

К ночи все собираются в «Большом доме». Весело горят поленьяв чувале ***, в доме тепло. Снуют люди —>• еще не все нашли себеудобное место. Народ оживленно беседует. Но вот все стихло. От-крывается дверь, входят трое переодетых в берестяных масках.Они начинают песню: «Брат с сестрой живут. Врат сказал, чтодальше так жить худо. Он ушел в другое место, там поселшгсяи из кедрового дерева себе жену сделал. Сестра пошла искать бра-та. Нашла. В его отсутствие кедровую женщину топором изруби-ла и закопала в куче щепы. Сама надела ее одежду и заняла ееместо. Скоро у них родился мальчик. Однажды мальчик услышалслова: «Твоя мать меня убила и в щепе закопала». Мальчик рас-сказал об этом отцу. Мужчина, узнав обо всем, убил свою сеструи мальчика. Пришла весна, и из крови его сестры — маленькойженщины Мощ — выросло растение «пори»... Проходила медведи-ца и съела это растение. Пришла Вора, и у медведицы родилисьдва медвежонка и одна девочка — первая женщина Пор. Однаж-ды медведица скатала дочери: «Завтра придут люди. Меня, твоегобрата и сестру они убьют, а тебя возьмут с собою. Когда людибудут варить мое мясо, ты, смотри, не ешь, а к ночи приходи кзаднему углу дома». Так все и случилось. Ночью девушка встре-тила за домом свою мать-медведицу, которая в течение трех но«чей поучала ее, как ей надлежит себя вести и как она должна по-ступить с мясом и костями медведя. В последнюю ночь медведи-ца распрощалась с дочерью, пошла по дороге, уходя все дальше,и, постепенно поднялась на небо ****. От ее дочери и пошли вселюдд Пор».

* Мороженая рыба.** Рыбья икра, варенная в рыбьем жире.*** Род камина.**** Созвездие Малой Медведицы.

75

Певцы уходят. Вбегают новые персонажи, в их руках деревян-ные палицы —«мечи». Танцоры кружатся в стремительной пляске.Их сменяют звери и птицы- лиоица с рыжим хвостом, петух с яр-ким гребешком, лось с красивыми рогами. Вот появляется филин,он охотится на зайца, потом приходит на праздник, разглядываетприсутствующих... А там два лося, старый и молодой Старый лосьучит теленка, как избежать опасности в лесу, но тут раздаетсясвист стрелы, и старик падает, сраженный охотником... Появляют-ся утки, тетерева, среди них мрачные существа — Горбатая жен-щина, у которой лицо на затылке, Двуликое Существо. ТанцуетЖуравль свой сложный танец*. Утки и тетерева толкают при-сутствующих, мажут лица им сажей... Вдруг в дом вбегает чело-век и сообщает, что за рекой показались лесные духи Мэнквы.Они идут наказать людей за их дурные поступки. Все в страхепрячутся. Раздаются удары в дверь. Становится совсем страшна.Люди начинают искать виновных в грехах. Ими оказываютсядве деревянные фигурки мужчины и женщины, перепачканныекровью. Распахивается дверь, и в дом врываются Мэнквы. Этоужасные великаны с длинными волосами и в масках. Им выдают«виновных». Мэнквы уходят в лес, где убивают свои жертвы...

Обскоугорские медвежьи праздники отличаются от по-добных празднеств у других народов богатством и раз-нообразием песен, танцев и драматических представле-ний. Это театрализованные мистерии, где используетсяне только традиционный фольклор, но и импровизация.Актеры — обычно мужчины: применяя лишь минимальныйбутафорский инвентарь и примитивные средства переря-жнвания, они мастерски перевоплощаются в зверей, птиц,играют роли женщин.

Праздник по случаю удачной охоты на медведя яв-ляется как бы сокращенным вариантом периодического

* Русский ученый и путешественник XVIII в. П. С. Паллас кра-сочно описал такие танцы: «Сии пляски, кои не малое требуютискусство, проворство и великий труд, так что плясовщики не-мало поту проливают, содержат в себе отчасти их поступки напромыслах разных зверей, птиц и рыб, отчасти склонность иразные особливейших зверей и птиц положения, побеги... Так,например, видел я соболиный промысел, обычай и поступки жу-равлиную, лосью, полет и поиск мышей мышелова, птиц,. Труд--нее всего, мне кажется, когда пляшут журавля: где пляшутскорчившись, закрывшись шубою, а сквозь рукав продеваютпалку, у которой на конце надевается из дерева сделанная жу-равлиная голова, и, таким образом, или присев, или совсем скор~чась, пляшут, делая палкой все движения, какие настоящий жу-

. равль головой производит» 33.

76

празднества. Если периодический праздник или игрыдлятся с конца декабря до конца марта *, то спорадиче-ский медвежий праздник проводится в течение пяти но-чей, если убит медведь, четырех ночей,— если убита мед-ведица, и двух-трех ночей — если убит медвежонок, чтосоответствует числу душ у медведя. Обряды по случаюубиения медведя, снятия шкуры и пр., как и у других на-родов, имеют промысловой и тотемический характер. '

...Ясный летний день на берегу Сосьвы. Тихо. Все заняты делами:мужчины на рыбалке, женщины в огороде. Вдруг вдали раздает-_ся воронье карканье. Г4е-то кричат люди. И вот уже бегут к ре-~ке все, кто в это время толл в поселке С берега слышны веселыевскрики, взвизгивания. Охотники на лодке привезли медведя. Онивстретили в лесу своего «младшего брата», «раздели» его и до-ставили домой. Общий хохот вызывают старинные обряды очи-щения: всех прибежавших встречать «гостя» тут же обрызгиваютводой. И мы не избежали традиционного обряда: я и моя спутни-ца были мокрыми с ног до головы К вечеру нас пригласили вдом к охотнику, убившему медведя. На столе в почетном углу ужележит медведь, перед ним стоит угощение. Каждый вновь прихо-дящий приносит медведю подарок — ленточку, платок, монетку,целует его в губы и нос. Глаза медведя и нос закрыты берестя-ными кружками — он не должен видеть присутствующих. Голо-ва медведя лежит на лапах и шкуре, а мясо его хранится в ам-баре, варить его будут только в конце праздника. Около медведясидят охотник и старик, хорошо знающий обряды медвежьейпляски, он незаметно руководит праздником. Мужчины садятсяпо одну сторону дома, женщины и дети — по другую Стдршая вдоме женщина зажигает перед медведем чагу для окуривания,ставит перед ним тарелку с выпеченными из теста фигуркамиоленей, лосей, птиц.

Начинаются песни о медведе, их сегодня будет исполнено пять.Когда в последний раз убили медведицу — пели четыре песни, го-ворит мне моя соседка. В углу сидит старик с «лебедем»— старин-ным струнным инструментом, он аккомпанирует певцам. Появ-ляются звери-предки •— лось, ястреб, лягушка. Они поют песнии исполняют танцы. За ними выходят женщины в нарядныхплатьях и больших платках, закрывающих лица. Держа концыплатка в руках, они плавно кружатся в центре избы. Женщинсменяют разные персонажи — рыбаки, охотники, звери. В веселыхсценках они высмеивают трусов, лентяев Вот человек хвастает,что не боится медведя, а сам падает в обморок при виде мыши.Три брата отправляются на рыбалку. Двое работают, а третий, ле-нивый, ворует у них рыбу Тут же виновного наказывают В семью

•* Сначала «играют» подряд четыре ночи, затем через пять — семьдней перерыва в течение января и февраля «играют» по одной-две ночи, когда собирается народ В начале марта «играют >семь ночей; заканчивают «игры» около весеннего равноденствия

77

пришла болезнь, надо сделать жертвоприношение домашнему ду-ху-покровителю. Но больной умирает. В гневе выбрасывают вонизображение духа

Веселье продолжается до утра Следующая ноч^, тоже начи-нается «медвежьими песнями» Затем поют «птичьи песни»: пти-ца возвращается в «Страну Северного Ветра», вьет гнездо, выси-живает птенцов- «два птенца — как птенцы, а третий — как дитячеловеческое», Я замечаю, что старик, руководящий, праздником,на палочке зарубками отмечает, сколько песен пропето Сновачередуются танцы — женские, мужские, коллективные — с ин-термедиями В сценах охотники встречаются со зверями, с духамилеса, Мшквами, между ними завязывается борьба Лица актеровскрыты масками из бересты с длинными носами, и\ трудно уз-нать, хотя это односельчане зрителей В некоторых сценках зри-тели узначот своих знакомых и весело см*ются

Перед последней ночью вдали от поселка, «в чистом месте»мужчины варят мясо медведя, аа исключением головы, лап и серд-ца Вечером, в разгар праздника, они приносят мясо в дом и раз-дают присутствующим, которые при этом каркают по-вороньиМясо едят специальными палочками После коллективного поеда-ния мяса гасят свет, и все присутствующие «засыпают» Раздаетсяголос' «К верхнему духу поднимается» (это о медведе). \_

На следующий день в лесу мужчины варят голову, сердце илапы- медведя, едят их и выполняют обряды похорон костей ичерепа медведя Шкуру хранит охотник вместе с семейными свя-тынями .

Наиболее древними в медвежьем празднике обских уг-ров были песни, пляски и сцены, связанные с медведеми изображением животдых и птиц. Вероятно, в прошломэти танцы-пантомимы были ритуальными тотемическимиплясками. Более поздними являются танцы предков счертами животных и птиц, еще позднее возникли, по всейвидимости, бытовые и наконец сатирические сценки. Ана-лиз деталей медвежьей пляски у обских угров показыва-ет, 410 возник он как фратриальныйгилишъ со временемраспространился у всех групп хаитов и манси, впитав всебя звериные пляски других тотемических групп. С раз-витием обгцеплеменных связей и общеплеменного культамедвежья пляска вытеснила или поглотила все остальные.

Уже к началу XX в. религиозная основа в медвежьемпразднике обских угров была в значительной степени вы-теснена развлекательной, театрально-драматическойчастью, превратившись в своего рода народный театр.Так, из тридцати трех сцен, описанных исследователем вконце XIX в., только шесть были связаны с медведем34.Содержанием остальных были бытовые или анекдотичес-кие происшествия, сатирические сцены. Социальный ха-

78

рактер носили сцены, направленные против купцов, слу-жителей культа, представителей царской администрации.Их подвергали высмеиванию и жесгокой критике. Быто-вые сцены носили комический и сатирический характер.Нередко критика была направлена по адресу конкретныхлюдей, сходство с ними передавалось талантливыми им-провизаторами при помощи подражания их привычкам,передачи их характерных особенностей. При этом никтоне имел права обижаться или сердиться на исполнителей.Характерно, что к ним относились не как к конкретным,хорошо знакомым людям, а как к посторонним сущест-вам, пришедшим на праздник из других мест. Когда ак-теры после представления возвращались в дом (актерыпереодевались в сарае или амбаре около дома), хозяинобязательно спрашивал их: «Люди здесь веселились, где выбыли весь вечер?» На это они отвечали: «Да? Нам это со-вершенно неизвестно: мы все время крепко спали».

В настоящее время медвежий праздник у хантов иманси, бытуя лишь у некоторых групп их, имеет в основ-ном лишь развлекательное значение. Танцы и сценки итнего широко используются в художественной самодея-тельности, i

Выращивание медведяу амуро-сахалинских народов

Одной из основных особенностей медвежьего праздникаамуро-сахалинского типа является содержание медведя вневоле *.

*• Содержание различных животных, птиц, змей в клетках широкопрактиковалось в странах Америки, Африки, Азии. Например,на острове Тайвань каждый род или деревня считали своим по-кровителем какое-либо животное, которое они выкармливали вклетке (ящерицу, леопарда, змею, обезьяну) В Австралии со-держали змеи, предварительно обезвредив их (им удаляли зу-бы) , в Америке и на Сахалине — орлов. Айны выращивали вклетках при домах лисиц, енотов, филинов, орлов, ястребов Ли-сиц воспитывали также нивхи и сроки Сахалина. Содержаниезверей в неволе было известно и у других народов, например уобских угров, хотя здесь связь этого обычая с культом живот-ных-покровителей не установлена, кроме того, животных здесьчаще всего держали на привязи, а не в клетках и скорее в ути-литарных целях. В сказках мы также встречаемся с мотивомвыкармливания птиц, животных (орла, коня), что свидетель-ствует о древности традиции.

79

Медвежий праздник у нивхов

...На берегу широкого и полноводного Амура Стоит старинноеселение нивхов. Нам сказали, что у одного из рыбаков живетмедвежонок, которого хозяин поймал в лесу совсем маленьким, яхозяйка первое время кормила грудью. Мы приехали посмотреть,как нивхи проводят «медвежью игру». На этот раз она будетпроводиться в память умершего брата хозяина — ведь все счита-ют, что его душа перешла в медведя. Наши добровольные гиды —ребятишки разных возрастов — ведут нас между домов. В сторонеот дома на открытом месте стоит небольшой сруб с плоской кры-шей. Что это — баня? Нет. Амбар? Не похоже. Внутри копошитсячто-то живое, черное и мохнатое. Может быть, собака? Нет, гроз-ный рев говорит о том, что там достаточно крупный зверь — мед-ведь. Здесь он живет уже третий год. Из дома в ярко расшитомхалате выбегает женщина. Она приветливо здоровается с нами иобращается к медведю: «Ну что, сынок, проголодался?» В рукаху нее тарелка с какой-то кашицеобразной массой, на ложке сдлинной красивой резной ручкой она подает медведю еду. Онжадно чавкает. ,

Через несколько дней селение не узнать. Из разных соседнихдеревень съезжаются гости, на этот раз их много — больше сотничеловек. Жители селения, где выращен медведь, считают себяродственниками — они члены одного рода. Хозяину медведя ониприносят припасы и деньги для проведения праздника. Готовятсяугощения — рыба, ягоды, кисели, каши и пр.

И вот наступает долгожданный день. Хозяин медведя льетвино домашнему духу и обращается к аему с просьбой изви-нить их: они не могут больше держать медведя, хотя обращалисьс ним все время хорошо. Затем толпа гостей с хозяином во главеидет к клетке медведя и разливает вино перед ним, давая нес-колько капель и виновнику торжества. Женщины и девушки пля-шут перед клеткой; женщина, вскормившая медведя, плачем вы-

80

ражает свою печаль по поводу предстоящей смерти медведя; сослезами на глазах, протягивая руки к медведю, она исполняетособую пляску.

Медведя выводят из клетки и на цепи ведут по селению, об-ходя все дома В каждом доме его радостно встречают, угощаютрыбой, вином, специально приготовленным студнем из рыбьихшкурок, который подается на особых ложках с длинными руч-ками. Все кланяются медведю до земли — ведь посещение их домасвященным зверем должно принести благополучие всей семье.Сопровождающие медведя участники праздника пляской и панто-мимой изображают эпизоды из того путешествия, которое медведьдолжен совершить к своим прародителям. Звучит музыка — этона музыкальном бревне, установленном в центре селения, играетодна из жительниц поселка. Это род барабана в виде длинногобревна, подвешенного на жердях. Один конец его имеет формуголовы медведя.

Торжественное шествие заканчивается у последнего дома. На-<чинаются проводы медведя, на него надевают два специальносплетенных из травы пояса с привязанными к ним «дорожнымпродовольствием» и «дорожными предметами» (мешочки с листо-вым табаком, съедобными кореньями, клубнями сараны, брусни-кой)*. Теперь медведь готов отправиться к своим прародителям.Его ведут за селение, где уже подготовлено специальное «стрель-бище». Это прямоугольная или круглая площадка, обозначеннаяпо трем сторонам молодыми елочками, у которых срезаны всеветви, кроме верхушек, четвертая ограждена плетнем или цинов-ками. Около ограды медведя привязывают к двум столбам,украшенным развевающимися стружками.

К медведю обращается хозяин вырастившей его семьи: «Те-перь мы устраиваем большое пиршество в твою честь; не пугайся,мы не будем вредить тебе, мы только убьем тебя и пошлем тебяк Хозяину леса, который тебя любит. Мы собираемся предложитьтебе прекрасный обед, лучший, какой ты когда-либо ел среди нас,и мы все будем плакать по тебе. Человек, который убьет тебя,— луч-ший стрелок среди нас, он плачет и просит твоего прощения. Тыничего почти не почувствуешь^ это будет сделано быстро, мы жене можем кормить тебя вечно, ты сам понимаешь. Мы сделалидля те'бя все, что могли, а теперь твоя очередь пожертвовать со-бой для нас. Ты будешь просить хозяина, чтобы он послал назиму обилие выдр, соболей, а на лето — тюленей и рыб в изоби-лии, не забудь нашей услуги. Мы очень тебя любим, и нашидети тебя никогда не забудут... Вспомни, пожалуйста, я тебе на-поминаю о всей твоей жизни и о тех услугах, которые мы тебеоказали, теперь ты должен исполнять свой долг. Не забывай отом, что я тебя прошу, ты должен просить богов, чтобы они далибогатство, чтобы наши охотники могли вернуться из леса нагру-женные мехами и хорошей добычей, чтобы наши рыбаки нашлицелые стаи тюленей на берегу моря и чтобы их сети могли ра-

* Этот 'обряд напоминает похороны у амурских народов, когдапокойника снаряжают в загробный мир так же, как охотник снаря-жается на промысел.

81

ворваться от тяжести рыбы; мы надеемся только на тебя. Ведь/злые духи смеются над нами и очень часто злобствуют по отно-

шению к нам, но перед тобой они склоняются. Мы давали тебета пищу, и радость, и здоровье, а теперь мы убиваем тебя, чтобыты мог в свою очередь послать богатство нам и нашим детям».

Торжественно гремит «барабан», раздается свист стрелы, имедведь падает, сраженный меткой рукой стрелка. Все радостноликуют: медведь сам подставил под выстрел «удобное место»,значит, их молитвы услышаны и все будет хорошо. Теперь мож-но и повеселиться! Гремят погремушки из рыбьей кожи, увитыестружками, танцуют все от мала до велика, подражая движенияммедведя. Начинаются игры, собачьи бега, состязания в стрельбеиз луков, фехтование на палках: на празднике много ловких исильных охотников и рыбаков.

Между тем медведя освежевали, а шкуру с головой спу-стили в дом через дымовое отверстие на шесте и уложили напомосте. Там ее украшают ожерельями, стружками, ставят передней праздничное обильное угощение. Готовится угощение и длягостей праздника, ведь пиршество будет длиться несколько дней.

В конце праздника едят мясо медведя, сваренное в особойпосуде, на очаге, разожженном родовым огнивом. В последнююочередь едят с солью мозг, сердце, печень. Но на этой трапезеприсутствуют только мужчины: женщинам нельзя есть голову,сердце, лапы медведя. Зато у мужчин после этой ритуальной едысразу прибавилось храбрости! --

После окончания пира процессия направляется в лес — намедвежье «кладбище». Здесь на пне хоронят его череп и кости,челюсть, ушп вешают на дерево. Перед черепом ставят еду, го-ворят последние прощальные речи. Медвежья могила священна...

Как видим, медвежий праздник у амуро-сахалинскихнародов своеобразен. Он^отличается не только обычаемвыращивать медведя для празднества, но и приурочива-нием торжества к поминкам родственников, более тесной,чем у других народов, связью с верой в духов-хозяев про-мыслового культа. Согласно медвежьему мифу, от связиженщины и медведя, фигурирующего в мифе в образеГорного человека (духа-хозяина), рождается медвежонок.Горный человек похищает женщину и в лесу вступает сней в связь. Женщина превращается в медведицу и рож-дает медвежонка, которого ловят для медвежьего праздни-ка. Молитвы и славословия были обращены не только ксамому медведю, но и к лесному духу, который посылалчеловеку добычу, в том числе и медведей. Нивхи, напри-мер, верили, что через несколько дней по окончании мед-вежьего праздника, когда мясо жедведя съедено, а костиположены в могилу или в священный амбар, медведь, жи-вой и невредимыйг в сопровождении нескольких собак, ко-

82

торых убивают для негодна его могиле, с подарками иукрашениями побежит к хозяину самой высокой горы.Убивая медведя, нивхи говорияи: «Через год приди, пере-мели свою шерсть, чтобы тебя снова посмотреть». С про-мысловым культом медвежий праздник этого типа связы-вают также и другие, общие с другими народами обычаи:табуирование имени и подставные имена, извинительныеречи, обряды сборов на' охоту, танцы-пантомимы, обрядыснятия шкуры, особое отношение к некоторым частямтела медведя, похороны его черепа и костей.

Вместе с тем в комплексе обрядов медвежьего культау амуро-сахалинских народов прослеживаются древние,возможно тотемического характера, традиции, одна изкоторых — родовой характер празднества. Расстреливалимедведя из луков, ели его мясо, получали его шкуру не«сородичи» медведя, а представители другого рода, при-глашенные на праздник, связанные с устроителями тор-жества браками (из рода жены устроителя празднества).«Сородичи» медведя не могли есть его мясо, дотрагивать-ся до его шкуры, убивать его — это уже тотемическийзапрет. По обычаю, в медведя стрелял зять членов рода,устраивавших праздник, и если он не убивал медведятремя стрелами, то платил хозяину празднества штраф замучения «родственника» хозяина. Родовой, тотемическийхарактер медвежьего культа проявляется и в том, что кмедведю относились как к сородичу, обращались к немукак к сыну, брату; в этом же ряду явлений стоят, очевид-но, и обычай вскармливания медвежонка грудью, и обрядразведения очага для приготовления медвежьего мяса ро-довым священным огнивом. В то же время на культ мед-ведя у амуро-сахалинских народов наложил свой отпеча-ток и культ предков, связанный с верой в превращениедуши умершего в медведя.

В прошлом культ медведя был распространен ещешире. Везде от Каспийского моря до Тянь-Шаня сущест-вовали поверья, что медведь раньше был человеком.

Жители северного Кавказа, осетины, тоже считалимедведя своим родственником и не только не убивали его,но и не употребляли его шкуры. Русский обычай вожде-ния медведя (русская медвежья комедия) и обрядовоеряжение в медведя восходят, по всей видимости, такжек древнему культу этого животного. В русских народныхсказках сохранилось уважительное отношение к медве-

83

дю. Его называли «царь-медведь». Считалось, что раньшемедведь был человеком, а теперь покровительствует лю-дям, помогает им в борьбе с чертями. Для защиты откозней нечистой силы крестьянин вешал в конюшне мед-вежью голову, окуривал дом и надворные постройкимедвежьей шерстью, зазывал вожака с медведем и просилего обвести медведя вокруг двора.

У западных славян, древних 1реков и других народовсохранились некоторые следы бытовавшего в прошлом осо-бого отношения к медведю. Западные чехи, например, на-ряжали медведем парня, окутывая его гороховой соломой.В каждом доме он плясал с девушками и женщинами, по-явление его будто бы содействовало плодородию. В Поль-ше на святках на тележке возили парня, ряженного вкозий мех и изображающего медведя. Перед каждым до-мом ряженый рычал; девушка, услышавшая его первой,в скором времени должна была выйти замуж.

Древнегреческая богиня Артемида имела прямое от-ношение к культу медведя. В ее честь устраивались празд-нества, на которых в жертву приносили м'едведей. При-(рученный медведь постоянно содержался при храмеАртемиды. На празднике в честь Артемиды девочкив возрасте 5—10 лет исполняли ритуальные пляски с мед-ведями. Их исполнительниц, в одежде шафранового цветаи подражавших движениям медведя, называли медвежа-тами. Обычай участвовать в этих плясках был настолькообязательным, что ни один человек не женился бы па де-вушке, которая в свое времяv не прошла этот ритуал.Таков же, очевидно, характер другой богини — Артио,покровительницы жителей Берна в Швейцарии. В этомгороде на центральной площади в клетке содержалисьмедведи. Возможно, и само название города — Берн про-исходит из слова «bar» (медведь).

В медвежьем культе,-в обряде ритуального пиршествамы видим сочетание представлений и церемоний тотеми-ческого и промыслового культов: с одной стороны, тоте-мическое по существу причащение мясом убитого живот-ного, с другой — угощение (умилостивление) его, что,быон не рассердился на людей, убивших его, и снова при-шел к ним. Это лишний раз говорит о том, что промысло-вый культ — явление более позднее, чем тотемизм. В са-мом деле: непременный признак тотемизма — запрет уби-вать животное-тотем, а промысловый культ, напротив,

84

призван оправдать это убийство. Если первоначально то-тем нельзя было убивать, то со временем этот запрет сталсоблюдаться менее строго: стали допускать, что тотемможно убивать и даже употребить в пищу в особых, ис-ключительных случаях (угрозы голодной смерти или ги-бели от тотема-хищника). Но после этого надо было со-вершить все обряды очищения и умилостивления. В этойсвязи следует отметить, что в культе медведя амуро-саха-линского типа сочетаются поздние элементы верований(влияние культа предков) с пережитками очень древнихпредставлений и обрядов, не сохранившихся в таком чис-том виде у других народов: запрет убивать и есть мясомедведя членам вырастившего его рода («родственникам,*медведя). В общем сущность медвежьего праздника сос-тоит в коллективном поедании мяса этого животного, атакже в целом ряде ритуальных церемоний, которые, содной стороны, должны были снять вину с охотника заубиение запретного в прошлом тотема-медведя, а с дру-гой — способствовать возрождению зверя. Кроме того, вкульте медведя, особенно амуро-сахалинского типа, про-слеживается и основная черта промыслового культа —вера в духа-хозяина, к которому возвращается медведь.

Обряды, связанные с почтительным отношением кмедведю, у ряда народов далеко ушли в своем развитииот медвежьего праздника сибирских народов, но корни уних, очевидно, одни и те же. Наблюдаемое у всех народовпа огромной территории сходство представлений и обря-дов, иногда до мельчайших деталей, говорит о большойдревности церемоний, связанны! с почитанием медведя,восходящих, возможно, к периоду верхнего палеолита.

Глава вторая Почитание животныхв эпоху разложенияпервобытнообщинныхотношении

Животные — духи-цркровители

Нагуааь — животное-двойникчеловека

...Глухо и сумрачно в лесу. В шала-ше, скрытом в кустах, на охапкеветвей спит юноша. У него измож-денное лицо, еон его неспокоен, онбормочет что-то бессвязное... Вдруг,вскрикнув, он пробуждается, смот-рит вокруг тупим взглядом, не по-нимая, что с ним. Но вот его взорпроясняется, и в нем сверится ра-дость. Наконец пришел и~1го час!Только что во сне он увидел оленя,ласково потрогавшего его копытом.Это его дух-покровитель явился кнему z образе животного. А сколькопришлось вытерпеть! Уже несколь-ко дней он один в лесу, давно ни-чего не ел. Порой становилось жут-ко. Но теперь ему ничего нестрашно, ему обеспечен успех влюбом деле — его дух-покровительпоможет ему...

Вера в духов-покровителейв образах животных была ши-роко распространена у многихнародов, но лучше всего онапрослеживается на примерахпрошлого века из этнографиисевероамериканских индейцев.Эту форму религии называютнагуализмом. или культом лич-ных духов-покровителей. На-звания духов-покровителей у

разных народов различны, термин, «нагуализм» происхо-дит от «иагуа», что на языке индейцев Южной Америки(вероятно, майя) означает животное-двойник человека.Нагуалъ в образе животного покровительствует человеку,более того, с его смертью умирает ж человек. Дух-покрови-тель помогает человеку, а тот в свою очередь относится кнему всю свею жизнь с глубоким почтением. У каждого че-ловека должен бьиь свой нагуаль.

У североамериканских индейцев известны два вариан-та получения личных духов-покровителей. Перед инициа-цией в возрасте 14—15 лет индеец должен был уединить-ся и поститься; некоторые парились в бане, принималинаркотики, чтобы вызвать видение. Благодаря самовнуше-нию или галлюцинации посвящаемому являлось, чаще все-го во сне, какое-нибудь животное или птица, они давалиему советы и велели совершать определенные обряды, на-зывали вещи, которые могли служить ему амулетами,знакомили его с песнями и заклинаниями. Проснувшись,юноша выслеживал и убивал приснившееся ему животноеили птицу, а их шкуру, какую-либо часть ее, сшитую изнее сумку либо перо носил на себе в качестве охранитель-ного амулета. Символ духа-покровителя изображали такжена теле, одежде его почитателя. Бизон был одним из наи-более распространенных личных духов-покровителей уИндейцев степей Северной Америки. Бизоны помогали им,охраняя ж давая указания во время сна. Этих животныхнельзя было убивать. С представлениями о духах-покро-вителях у индейцев был связан обычай давать личные име-на по именам животных. У них существовала вера в то,что человек, носящий имя животного, носит в своем телеегсгсамого или части его тела (зубы, хвост, когти). На-пример, индеец кроу по имени Много Медведей верил, чтов его теле находятся медвежьи зубы 4.

Другой способ получения личного духа-покровителясостоял в обязательном тяжелом физическом испытании.

...Из большого мужского дома, стоящего в центре селения, до-носится шуд. Люди в масках и головных уборах из перьев снуютвзад и вп.еред. Где-то вдали прокричала птица* Легкий ветерокпробежал по листве. Дверь в дом приоткрыта... Под потолочнымибалками висят два юноши на веревках, привязанных за палочки,Проткнутые в кожу и мускулы спины. К их рукам привязанышиты, к ногам — бычьи черепа. Кровь течет по их спинам, го-

87

ловы низко склонились... Но не слышно ни звука, ни стона. .Третий из истязуемых лежит на полу без сознания. Вокруг тол-пятся полуголые индейцы. У них смуглые сильные тела. Все на-пряженно следят за происходящим. Двое в масках начинаютстремительно вращать подвешенных, пока те не теряют сознания*Несчастных снимают, вынимают из их тел палочки и отрубаютсустав на мизинце правой руки. .

Третий юноша, лежавший на полу, пошевелился, медленнооткрыл глаза. Ему помогают подняться, дают напиться. Одно сло-во вылетает из его уст: «Орел». В изнеможении падает он снована пол. Окружающие довольны: дух-покровитель в образе орла 'явился ему!

Подобные обряды для получения духа-покровителя су-ществовали, например, у манданов, которые верили, чтодух-покровитель может прийти только после многодневно-го поста, изоляции и физических испытаний, граничащихс истязанием. Индейцы считали, что для полученияпомощи от духа-покровителя нужно разжалобить егосвоими мучениями. Только получив личного духа-покро-вителя, индеец становился полноправным -воином и счи-тался совершеннолетним. Поиски видения должны былибыть индивидуальными, иногда помощь в этом оказыва-ли шаманы. Они обучали юношей молитвам и применялигипнотические приемы, для того чтобы сосредоточить вни-мание посвящаемого на предмете своего будущеговидения. Юноша, находившийся в состоянии повышеннойнервной возбудимости, был способен к галлюцинациям.Обычно такое состояние появлялось у посвящаемого начетвертый день. Если же он не добивался видения, обычайразрешал ему купить видение у кого-нибудь другого.

Индейцы Центральной Америки считали, что нагуа-лем может быть животное, жизнь которого таинственнымобразом связана с жизнью данного человека. Для тогочтобы получить такого духа-покровителя, человек отправ-лялся в лес или к реке, приносил жертву (собаку или пе-туха) и призывал к себе покровителя. Затем он засыпали видел во еде животное или птицу, которые становилисьего нагуалем. Потом он встречал своего нагуаля наяву,и между ними устанавливалась таинственная связь доконца жизни. Со смертью нагуаля умирал и связанный сним человек.

У индейцев Америки нагуалями были, как правило,быки, медведи, волки, лебеди и другие животные и пти-цы. «Один человек пошел однажды в горы, чтобы охотить-

ся на диких коз,— рассказывает легенда.— Тут он встре-тил черного медведя, который взял его в свой дом. Онучил его искусству ловить лососей и строить лодки. Че-рез два года он вернулся на свою родину... Отныне, когдаон испытывал нужду, он всегда уходил к своему другу,медведю, и он всегда ему помогал. Зимой ловил ему све-жих лососей, когда никто другой ловить не мог. Человекэтот построил дом и нарисовал на нем красками медведя.Его сестра выткала медведя в покрывало, с которым пля-шуг»2. Эта североамериканская легенда о покровителе-медведе имеет тотемический характер. Но и сам нагуа-лиам тесно связан с, тотемизмом, особенно с одной из егоформ —индивидуальным тотемизмом.

Как мы видели, индивидуальный тотемизм являетсясвидетельством разложения тотемизма с его коллектив-ными взаимоотношениями с тотемом. Связь с тотемизмомподтверждается также и сходством обряда посвященияили получения видения с обрядами инициации. Чтобывызвать своих духов-покровителей, индейцы наряжалисьв их шкуры, надевали маски-головы, что также сближаетиагуализм с тотемическими обрядами.

У некоторых племен личный дух-покровитель насле-довался от отца. Способы приобретения личных патронов,содержание видений (набор нагуалей) и формы почита-ния духов-покровителей были различными у разных ро-ч

дов и племен.Культ личных духов-покровителей был развит и у

других народов. Не всегда в роли патронов выступалиживотные, встречались и неодушевленные предметы. На-пример, у народов Западной Африки был известен культсухманов (или суманов) — личных покровителей в видекамня или вырезанной из дерева фигурки, которые чело-век получал в лесу от покровителя колдунов, особого ду-ха-чудовища.

Но у некоторых были и иные покровители — в образахживотных. Это так называемые лесные души, которыхмогли видеть только колдуны. Связанные с ними люди (ихдвойники) приносили им жертвы. Со смертью лесной душиякобы умирал и человек

Сходные явления отмечены у народов Океании, Азиии Европы. На островах Самоа при рождении ребенок полу-чал покровдтеля-божество в образе животного, которое

89

он не должен был употреблять в пищу. У древних исланд-цев личными покровителями были тоже животные — ле-бедь, ворона, собака.

• Близки африканским фетишам амулеты некоторых си-бирских народов, например чукчей, которые верили, чтоих охранители или «защитника» в виде частей животныхмогут превратиться в животных и птиц. В этом случаекульт личных покровителей сближается с промысловымкультом.

Своеобразны представления обских угров о душе-двойнике человека — урте. Она представляется в обликептицы (душа-птица) — глухарки, кукушки, куличка.Заслышав крик урта, люди ждали чьей-либо смерти. Уз-нать, кто должен умереть, мог лишь шаман. Он кричалурту: «Если кто из близких моих должен погибнуть, комне приблизься». Если урт не приближался, значит, уме-реть должен был посторонний. Сходные представлениясуществовали у финно-угорских народов Поволжья: коми-зырян, марийцев, удмуртов.

Русские волшебнвш сказки отразили представления оволшебных помощниках героев — животных, птицах, ры-бах, коне (сказки «Сивко-Бурко», «Конек-Горбунок»,«Иван-царевич и Серый волк», «По щучьему велению»н др.).

Нагуализм, или культ личных духов-покровителей,возникает с распадом первобытнообщинных отношений,выделением малой семьи, развитием индивидуальныхформ труда, индивидуализацией мировоззрения. Нагуа-лизм отражает начало распадения коллективизма, кровно-родственных отношений, когда человек чувствует себяболее беспомощным. Ему необходима особая, сверхъестест-венная защита.

Нагуализм — форма религии, тесно связанная с други-ми религиозными верованиями. Мы уже говорили о егогенетической связи с тотемизмом, промысловым 'культом.Как увидим в дальнейшем, он связан также с шаманиз-мом, культом тайных союзов.*4

90

Шаманские духи-покровителии помощники

. Небольшое стойбище эвенков — три чума, стоящие поодаль другот друга, около них нарты с увязанным имуществом. В лесу и настойбище бродят олени

Старая эвенкийка с трубкой во рту доит оленя. Две девочки имальчик играют около игрушечною чума. Тишина, только где-тодалеко слышен дробный стук дятла. Вечереет. Оленеводы, их же-ны, дети собираются в одном из чумов, садятся, тесно прижав-шись друг к другу, по одну сторону очага-кострища. На другойстороне у чуть тлеющего огня сидит шаман, склонив голову изадумавшись. На нем костюм с длинной бахромой на рукавах ихвостом сзади, на голове — корона с рогами. Сегодня предстоит"камлание, гламан будет просить духов защитить оленей. В пос-леднее время какая-то болезнь напала на них и уносит одного задругим. А без оленя эвенку трудно: ведь это и транспорт, и одеж-да, и пища для него...

Огонь в костре совсем потух. Вот шаман встрепенулся, взялбубен, который для него чуть разогрел его помощник. Еле слышнадробь барабана. Все затихают... Бубен звучит все громче и громче.Шаман сзывает своих духов-помощников — сокола, гагару, ку-кушку, разговаривает с ними. Гремит бубен, в дикой стреми-тельной пляске прыгает шаман. Звенят подвески на его костюме,а сам он, как птица, рапластав руки-крылья, взлетает и клекочет,как сокол. Усевшись на гагару, он отправляется в верхний мир,тде пасутся души .оленей, еще не рожденных на земле. Укравнесколько душ, он быстро возвращается на ^зёмлю — и это ужеолень, в исступлении он крутит рогами. Вот он коснулся ногамиземли, вот мужчины приоткрыли покрышку чума — и олень ска-1

чет по тайге. Оленеводы ловят его арканами, ведут в чум и ста-вят на коврик. Шаман-олень прыгает, мотает головой, из егоодежды высыпаются шерстинки — души украденных оленей. Всебросаются подбирать их. Шаман постепенно «превращается» в че-ловека и падает без сил. Шерстинки зашивают в мешок и уби-рают, чтобы сохранить. Теперь олени будут здоровы...

Духи-покровители и помощники шаманов былиособенно сильными и могущественными. Шаманизм —особая форма религии, для нее характерна вера в возмож-ность общения с духами особых лиц — шаманов. Чтобывызвать духов и разговаривать с ними, шаман приводитсебя в экстатическое состояние при помощи пляски подзвуки бубна или даже наркотических средств.

Шаманизм был распространен на всем земном шаре —в Азии, Америке, Африке, Австралии, Полинезии. Наибо-лее яркие его примеры до недавних нор сохранялись усибирских народов. Это своеобразная и интересная формарелигии. По определению русского этнографа Н. Харузипа,

91

шаманизм является «первобытным проявлением стремле-ния человека войтл в общение с сверхъестественными си-лами»3, Он развивался на том уровне мировоззрения на-рода, когда формировалась вера в возможность человекастать сверхъестественным. Таким, в частности, представ-лялся шаман, поскольку он общался с духами. У каждогошамана был свой дух-покровитель, который являлся емуво сне и этим давал понять, что он избрал его.

...Вот уже второй день болезнь не покидает сына бедной кир-гизской женщины. Ему еще пятнадцать лет, а лицо уже избо-роздили морщины забот. Он лежит в юрте на кошме и бьетсяв припадке. Не первый раз это с ним. С губ слетают отрывистыеслова: «Вот он! Идет... Это он. А с ним кошка... собака... заяц...»Мать в страхе жмется в угол. Она догадывается: это дух сниза-шел на ее ребенка и требует, чтобы он стал шаманом. Мальчикзатихает...

Деятельность шамана заключалась во врачевании, га-дании по разным поводам, предсказании погоды, резуль-татов промысла, в отыскании пропавших вещей и воров.Во всем этом ему помогал дух-покровитель. Кроме того,у шамана были духи-помощники, чаще всего в образахживотных, птиц. Общение шамана или шаманки сосверхъестественными силами могло происходить по-раз-ному: либо его душа во время камлания покидала тело ипосещала духов, либо в тело шамана вселялся его дух-покровитель, либо духи являлись и пребывали рядом сшаманом. Во время своих странствий душа могла прини-мать облик животного и совершать разные действия.

В шаманских представлениях индейцев северо-западаАмерики большую роль играла выдра. Посвящаемый ша-ман должен был убпть выдру, вырвать ее язык и хранитьего в дальнейшем как святыню.

Шаманскими духами-покровителями и помощника-ми были волки, собаки, койоты, лоси, орлы, гагары,чайки и другие животные и птицы. Шаман, изображая их,подражал их голосу, повадкам. Долганские шаманы «пре-вращались» в гусей (шаманы-гуси). Главным духом-по-мощником шамана-бурята был волк. Чукотские шаманыумели рычать, как моржи и медведи, фыркать по-оленьи,выть по-волчьи, лаять по-лисьи, каркать по-вороньи. Ша-ман у бурят, считавших своим предком быка, изображая

92

его, ходил на четвереньках, мычал, бодал присутствую-щих и т. п. Шаманами были обычно люди необыкновенноодаренные, искусные в подражании животным, поэтомуобразы зверей и птиц, в которых они «перевоплощались»во время камлания, получались чрезвычайно яркие и убе-дительные.

Помощниками и покровителямп узбекского шаманабыли птицы: орел, беркут, ворона. У казахов духами ша-манов были филин, медведь и орел-беркут; у киргизовглавный дух-покровитель — белый верблюжонок; у ал-тайцев главным духом-помощником считался олень, боль-шую роль играл также марал. У чукчей шаманские ду-хи — чаще всего волк и ворон, мышь и сова, горностай,морж, белый медведь, у нивхов — волк, филин, сивуч,олень, заяц. У нивхов слова «орел» и «шаман» однознач-ны. Бурятская легенда рассказывает, что орел-шаманбыл послан в помощь людям небесными божествами. Нолюди не понимали его языка, и орел решил передатьсвой шаманский дар первому встречному. Им оказаласьженщина, с которой орел вступил в связь; родившийся унее ребенок и стал первым шаманом.

Чаще всего шаманский дар передавался по наследству,иногда через несколько поколений. Шаманы получалив наследство духов умерших шаманов. По рассказамэвенкийских шаманов, духи «входили в уши и мозг» инашептывали посвящаемому слова песни, которая не по-кидала его, сидел ли он, задумавшись, в чуме или уходилв тайгу. Во сне духи предлагали ему убить шаманскуюптицу — гагару или кукушку — и съесть ее в течение не-скольких дней. Это означало, что дух-помощник в обликептицы «вошел» в начинающего шамана. Иногда начинаю-щий шаман воображал себя росомахой, волком, оленем,подражал им. Этот процесс вхождения духа в шаманадлился долго, два-три года, в это время посвящаемыйлишь готовился стать шаманом. По истечении этого срокаон делал себе колотушку для бубна. Воткнув колотушкув землю, посвящаемый в шаманы пел шаманские песни.Во сне ему «являлся» олень, из шкуры которого нужнобыло сделать бубен. По определенным признакам соро-дичи находили этого оленя (иногда его искали в течениецелого года), убивали, привозили в стойбище и свежева-ли. Шаман накидывал на себя оленью шкуру, ложилсяи трижды кричал по-лосиному. Охотники стреляли в него

93

из маленьких луков. Только яосле этого делали бубен.Для «обновления» бубна еще ни разу не камлавшегошамана убивали домашнего оленя, 'мазали бубен егокровью, а шкуру убитого оленя вместе с головой и рогамивешали на дерево в жертву тому духу, который избрайнового шамана. Лишь после этого новый шаман имелправо шаманить.

Во время камлания шаман призывал духов-помощни-ков в облике животных, птиц, на них он «ездил» в верх-ний мир к духу-покровителю. Киргизский шаман призы-вал своих духов: «На серого зайца сядем верхом, белогозайца поведем в паре... Белому тигру весть подай, пустьи он явится ко мне! Милая белая оленуха^ ты тоже даприходи ко мне'.. Шестьдесят саженей дракон, белым зме-ем сделавшись, да ползи же!»4

Шаманское камлание по поводу изгнания духа болез-ни у якутов описал В. Л. Серошевский: «Шаман... мед-ленно расплетает свои косички, что-то бормоча и отда-вая. . кой-какие приказания; он по временам нервно иискусственно икает, отчего эее его тело странно содро-гается, глаза его не глядят по сторонам: они или опущеныдолу, или уставлены неподвижно в одну точку, обыкно-венно в огонь... на середину избы уже успели положитьбелую кобылью кожу, служащую за постель шаману;шаман приказывает подать себе ковш холодной воды, онпьет ее большими глотками и медленным сонным дви-жением отыскивает на скамье приготовленный заранеекнут, ветку или колотушку барабана; затем он выходитна середину избы и, приседая четыре раза на правое ко-лено, делает торжественный поклон на все четыре сто-роны света и одновременно брыжжет кругом себя водойизо рта. Тогда все затихает; на огонь бросают горсть бе-лых конских волос и окончательно его тушат, загребаязолой; при слабом мерцании угольев виднеется еще неко-торое время в темноте черная неподвижная фигура ша-мана, сидящего понуря голову и держащего перед грудьюгромадный, как щит, барабан; лицом он обращен на юг,куда направлена и голова кожи, на которой он сидит.Наконец, тьма делается непроглядной, сидящие на скамь-ях притаили дыхание, слышно только невнятное бормо-тание и икание шамана, но и оно все более и более зати-хает; вот на мгновение водворяется мертвая тишина, азатем, немного спустя, раздается одинокий резкий, как

94

лязг железа, зевок, и вслед за ним где-то в глубине покры-той тьмою юрты громко, четко и пронзительно прокричитсокол или жалобно расплачется чайка—'и опять тишина,и только легкая, как комариное жужжание, дробь бара-бана дает знать, что шаман начал свою музыку. Эта му-зыка, вначале нежная, мягкая, неуловимая, потомнеровная и произвольная, как шум приближающейся бури,все растет и крепнет; по ней зигзагами, точно молнии, по-минутно пробегают дикие окрики: каркают вороны,смеются гагары, жалуются чайки, посвистывают кулики,соколы да орлы. Все те, кто летает высоко над землей,ближе к нему, видимо, обеспокоены ожидаемым появле-нием и носятся по воздуху, наполняя юрту своим жалоб-ным криком. Музыка все растет и достигает апогея, уда-ры по барабану, частые и сильные, сливаются в один не-прерывный, все возрастающий гул; колокольчики, погре-мушки, бубенчики гремят и звенят не уставая; это ужене буря, а целый водопад звуков, готовый потопить со-знание присутствующих... наконец, когда музыка, изме-нивши темп, приобретает некоторую правильность, к нейприсоединяются отрывочные, мрачно пропетые фразыпесни: «Мощный бык земли... Конь степной!.. Я, мощныйffbiK... реву! Я заржал... конь степной'.. Я человек, создан-ный господином мощным из мощных! Степной конь,явись!.. Научи меня!.. Волшебный бык земли, явись!.. За-говори!.. Мощный господин, приказывай!..»» 5

Шаманы, их души, наделявшиеся сверхъестественны-ми способностями, якобы могли превращаться в животных.У якутов, например, качества, сила шамана зависели оттого, в какое животное обратилась его душа. Самыми мо-гущественными считались шаманы, душа которых обра-тилась в быка, жеребца, орла, лося или медведя, самимислабыми, несчастными — те, душа которых обратилась всобаку, волка, от которых шаману нет покоя. Предание ошаманке-змее у нанайцев Уссурийского края записал пу-тешественник В. К. Арсеньев. Когда в окрестностях селе-ния появилась рыжая змея, жители объяснили ему, чтоэто рыжая девушка-шаманка, приносившая много непри-ятностей людям, живя среди них. Однажды — это былодавно — рассерженные люди привязали ее к дереву в ле-су и оставили, чтобы она умерла с голоду. Но, вернувшисьчерез несколько дней, они увидели только веревку, накоторой все узлы были целы, а на месте девушки лежала

95

шкура змеи. После этого все селение вымерло, спаслисьтолько те, кто успел убежать в другое место. С тех поршаманка будто бы появлялась в облике то рыжей змеи, токрасного волка, то какой-нибудь невиданной птицы, и еепоявление приносило несчастье людям.

Двойной (человеческий и животнообразный) облик ду-ши или духа-покровителя шамана отразился на костю-ме и атрибутах шамана. Бубен воспринимался как копь,бык или олень шамана, на котором он ездит к духам. Набубне изображались покровительствующие шаману жи-вотные, птицы, рыбы. К бубну привешивались и подвес-ки, тоже изображавшие животных и птиц. Количествоподвесок свидетельствовало о силе шамана, его сила за-ключалась также и в рисунках. В бубне собирались духишамана. У некоторых шаманов, например эвенкийских,были еще посохи, символизировавшие коня или оленя.На «олене» шаман ездил в верхний мир к духам, «на ко-не»— в мир мертвых, провожая души умерших. Костшмшамана (его раскрой, оформление) изображал птицу.Особенно способствовали этому впечатлению подвески,бахрома, аппликации, символизировавшие крылья и перья,выкройной хвост В звенящем подвесками кафтане ша-ман сам становился птицей. Известны костюмы, символи-зирующие оленя. Внушительно выглядел в своем костю-ме нанайский шаман: на его одежде, состоящей из жиле-та, короткой юбки и рукавиц из замши, нарисованы тигр,дракон, змея, их изображения в виде подвесок звенелиу него на груди. Шапка его сшита из шкур волка, мед-ведя, енота или лисицы и украшена металлическими ро-гами. Сзади к поясу шамана привязан шестиметровыйремень от шеи козули, который во время камлания кажет-ся гигантским хвостом фантастического животного. В кос-тюме алтайского шамана обязательны нагрудник из зве-риной кожи и шапка, украшенная перьями из хвостафилина, беркута, тетерева. Американские и африканскиешаманы украшали себя когтями, перьями и крыльямиптиц, рогами животных.

Некоторые шаманы превращались всегда в определен-ных животных, были с ними связаны и во время камла-ния надевали на себя их шкуры. Шаманы Африки наде-вали па себя шкуры львов. Медвежьи шаманы былиизвестны у кетов, селькупов, некоторых групп хантов,эвенков, североамериканских индейцев.

96

Шалган в медвежьейу индейцев сиу

шкуре

У кетскою медвежьего шамана главным духом былмедведь хозяин подземного мира Шаман надевал на се-бя кафтан, сшитый из не очищенной от меха шкуры мед-ведя; на обувь и рукавицы шли шкуры с его лап. На одеж- *де, обуви и рукавицах были прикреплены железные под-вески, изображавшие кости медведя Часто вместо коло-тушки использовалась медвежья лапа. Шаман во времякамлания надевал на яйцо маску, изготовленную из кожис носа и губ медведя Подражая медведю, шаман топалногами, фыркал, рычал Медвежий шаман никогда не елмясо медведя и не охотился на него.

Шаманы будто бы не только сами могли обращатьсяв лчивотных, но умели превратить в животное любого че-ловека. Этим же уменьем у многих народов наделялиськолдуны и знахари Вера в особую силу знахарей и кол-дунов, в их уменье лечить болезни, вызванные злыми ду-лами, наслать порчу, предсказывать и гадать была свой-ственна всем народам и племенам Шаманизм — особая ка-тегория колдовства и знахарства и в то же время своеоб-разная форма релшии.

4 3 П Соколова 97

Культ предков в обликежинотных

У многих народов земного шара предки почитались в o6j

разах различных животных. В большинстве случаев этопредки-родоначальники, бывшие тотемы. Но черты жи-вотных можно найти и в культе предков у народов, утра-тивших многие пережитки тотемизма. В этом случае наразвитие почитания животных в лице предков оказаливлияние различные факторы, наиболее существенные сре-ди них — вера в оборотничество и в переселение душумерших в животных, птиц, змей и т. п.

Оборотни

Веру в оборотничество породила распространенная впрошлом у всех народов вера в родство человека с живот-ными, в близость животных к людям (понимают, челове-ческую речь, все слышат и пр.)

У индейцев тлинкитов предками Фратрий были чело-век-ворон и человек-волк. В мифах рассказывается, чтолюди и животные раньше были едины, животные отлича-лись от людей одеждой — шкурой и мехом. В берлога хи норах они снимали их и становились людьми. У индей-цев квакиютль (северо-западное побережье) предкамирода были люди-птицы, способные превращаться из чвло-века в птицу и обратно с помощью костюма. Обрядовыйкостюм североамериканских индейцев состоял из шьурыи головы (в виде маски) почитаемого животного (в прош-лом тотема). В таких костюмах исполняли охотничьипляски. Костюм должен был способствовать превращениючеловека в тотемное животное.

В одном из эскимосских сказаний говорится, что вдревности между животными и людьми разницы не было,в любое время они могли превращаться друг в друга. Дллэтого необходимо было лишь отбросить назад или надви-нуть на лицо морду или клюв. Интересно, что именно такпоступали и эскимосские танцоры во время отдыха в пе-рерыве между танцами: они сдвигали звериную маску намакушку, показывая свое лицо.

В меланезийской сказке «О юноше, менявшем своюкожу» юноша превращается в птицу, выдергивая перьяиз цапли. «Вскоре появилась птица. Юноша пустил стре-

98

Маска ворона у индейцев квакиюгль

лу и Прострелил птице обе ноги. Затем он схватил цаплюи стал выдергивать из нее перья. Часть из них он при-крепил к своей спине — и у него получился хвост, другиеповесил на руки — и у него получились крылья. Потомон потер свое тело — и оно все покрылось перьями. Юношазаменил свои глаза птичьими и прицепил к носу клювцапли. Теперь юноша уже не был человеком. Он сталптицей»6.

Представления и поверья о людях-оборотнях былираспространены повсеместно. «Идея оборотничества,—считает С. А. Токарев,— вообще приурочивается обычнок тому животному, которое в данной стране служит глав-ным предметом почитания, представляя особую опасностьдля человека»7. У народов Северной Америки и СевернойАзии — это медведь, в Южной и Восточной Азии — тигр,в Африке — леопард, в Южной Америке — ягуар, у наро-дов Европы — волк.

У африканского народа какури был специальный гла-гол «обращаться в гиену». Бушмены верили в возмож-ность превращения людей в леопардов, львов, змей, ан-тилоп, павианов. По их рассказам, одна бушменкапревратилась в льва, чтобы ловить антилоп для своего го-лодного мужа.

4* 99

В мифах способностью к оборотничеству обладают иобыкновенные люди: в чукотских мифах фигурируют об-разы женщины-лисицы, женщины-гуся; горностай и совапревращаются в вооруженных воинов. У айнов есть сказ-ки о лисице, которая может украсть душу у женщины;о женщине, которая может обернуться лисицей. Поверьяо лисицах-оборотнях характерны для древних китайцев.

Но чаще всего оборотнями бывают особые люди: на-пример, у мексиканских индейцев было поверье о том,что если не совершить по обычаю торжественного жертво-приношения, то беременная женщина переродится в жи-вотное, а спящий ребенок — в мышь. В сказках, легендахэтой особенностью обладают близнецы, богатыри, леген-дарные герои, принцы и царевны, в мифах — боги и бо-гини.

Верховное божества обских угров Нуми-Торем(ставший таким, вероятно, под влиянием христианства:первоначально «нуми-торем» означало «верхний мир»,«небо») окружен сыновьями, которые могут превращать-ся в различных зверей и птиц; их, почитали в образахлебедя, гуся, ястреба, щуки и т. п. Каждый из этих сы-новей имел определенное место жительства в селенияхобских угров и изображался в виде птицы или зверя (та-ким, вероятно, был «медный идол» с Оби. дочитавшийсяв образе гуся, сидевшего в гнезде, устроенном из сукна,холста и пр.). Родоначальники отдельных групп хантовя манси, происходившие от тотемических предков-жи-вотных, птиц и рыб, нередко в фольклоре фигурируют вобразах богатырей. В преданиях рассказывается о пре-вращениях богатырей-родоначальников в зверей-покрови-телей. В мансийской сказке росомаха, сбросив шкуру,становится человеком. Герои превращаются в гусей, чаек,ястребов, трясогузок, гагар, соболей, медведей, белок,ящериц, щук, окуней: «Богатырь домой прибежал. Домажена сидит, девочку грудью кормит. Богатырь ворвался,меч схватил, на женщину замахнулся. Та над мечом со-рокой взвилась и в окно вылетела. Богатырь из домувыскочил, на коня вскочил, за ней погнался. Женщинасоболем обернулась, дальше бежит. То зайцем обернется,то лисицей, то соболя вид примет»8. У марийцев известенобдротень, превращающийся в черную кошку, серого зай-ца,— это богиня очага Юртава.

Особенно широко этот сюжет — превращение человека

100

в животное и животного в человека, связанный с суще-ствовавшей в прошлом верой в оборотничество, был рас-пространен в народных сказках. Сказочные герои превра-щаются в животных, птиц: <'0тойдя, обернулся в оленябыстроногого и пустился, словно стрела, из лука пущен-ная; бежал-бежал, устал и обернулся из оленя в зайца;припустил во всю заячью прыть; бежал-бежал, все ногиприбил и обратился из зайца в маленькую птичку — зо>-лотая головка»9. В русских былинах Вольга охотится налебедей и уток в образе сокола, обращается в муравья,,когда ему надо пролезть через подворотню из рыбьего зу-ба. У саамов много сказок о превращении человека в оленяи оленя в человека: «Жила там Мяндаш-дева, женщина-олень. У нее родилось теля — сынок. Жил он, жил и уМяндаш-девы скоро превратился в молодого оленя —Мяндаш-парнь... Перевернулся — человеческий обликпринял. Перевернулась Мяпдаш-дева — и в человеческомоблике предстала сыну»10.

«Метаморфозы» древнегреческого поэта Овидия — по-этическое изложение сюжетов о превращениях людей влетучих мышей, дельфинов, соловья и т. п.

Широкое бытование имели у разных народов сказоч-ные сюжеты о невесте (или женихе) в облике лебедя, ля-гушки, лисицы, медведицы, змеи и т. п. В русских и не-мецких сказках вещие девы, надев голубиные, утиные илилебединые крылья или рубашки, превращались в голубок,уток, лебедей, а сняв их, снова становились девами. Рус-ская сказка широко использует мотив превращения пре-красной девушки-невесты в лебедя, утку, лягушку: «Ца-ревна обернулась белой лебедью и полетела с корабля»;«Упала, ударилась о корабль, превратилась в уточку иулетела...»; «А лягушка ночью выпрыгнула на крыльцо,оземь грянулась и стала царевной-красавицей». В превра-щении девушки в здеря или птицу основную роль играет-шкурка (птичья, звериная или лягушачья).

• Особой способностью к оборотничеству обладали, помнению многих народов, колдуны, шаманы, знахари. Поповерьям русского населения, колдуны и ведьмы моглиобращаться в волков, собак, лошадей, кошек, свиней, же-ребят. Украинско-белорусские поверья о ведьмах припи-сывают им способность превращать человека в свинью,собаку, кошку, сороку, жабу. Они якобы могут также,превратившись в жабу, птицу или насекомое, высасывать

101

молоко из чужой коровы. Бушменские колдуны будто бымогли обращаться в шакалов; колдуны Гондураса — вразных диких животных; парагвайские колдуны — в тиг-ров; гавайские — в собак; колдуны у коми — в медведей,волков, коней, черных собак, поросят, кур, голубей, лягу-шек. У южноамериканских индейцев бороро было поверьео том, что колдуны в образах животных убивают людей.Смерть и болезнь, -по их представлениям,— ото месть уби-тых людьми животных, в которых превратились колдуны.Колдуны майя Центральной Америки будто бы моглипринимать вид собак, поросят и других животных, а ихвзгляд якобы обладал способностью причинять людямсмерть.

В русских и западноевропейских поверьях об оборот-нях ведьма или колдунья, превратившаяся ночью в жи-вотное и получившая рану от человека, утром, обратив-шись снова в женщину, сохраняет следы раны. Такие жеповерья были известны и у других народов. У индейцевСеверной Америки есть рассказ о том, как старая кол-хдунья и ее сын обратились в птиц; шаман выстрелил вних волшебными стрелами, наконечники которых на сле-дующее утро были обнаружены в телах обратившихсявновь в людей колдуньи и ее сына. /

Малайские колдуны семангов будто бы обладали спо-собностью превращаться по своему желанию в тигра и вэтом зверином облике поедали людей, живых и мертвых.

...Плач и стенания несчастной женщины слышатся из хижины,покрытой пальмовыми листьями. В семье большое горе: тигр по-хитил и съел старшего сына. Деревня семангов со всех стороиокружена лесом. К дому подходят соседи и, сокрушенно качаяголовами, сочувственно переговариваются с хозяином хижины,отцом погибшего. Его лицо осунулось от горя, но как настоящиймужчина он ничем не выдает своего смятенного состояния. Ужев который раз рассказывает он, как сын Отправился рано поутруна ближнее поле и не вернулся. Только что прошел сильныйдождь. Зеленеет обновленная влаюй земля, прозрачные капли мед-ленно стекают с листьев.

Торопливо перепрыгивая через лужи, к группе беседующихбежит парень лет двадцати. Он отчаянно жестикулирует и что-токричит. Лишь когда он приблизился к толпе, люди поняли, чемон возбужден. Оказывается, тигр сделал набег и на его загон соскотом. Один из буйволов стал его жертвой. Последнее время на-беги тигра-людоеда на людей и скот заметно участились.

Еще один житель селения подходит к группе мужчин. Этостарый, всеми уважаемый охотник. Выслушав страшные ново-

102

сти, он задумчиво качает головой и бросает несколько отрывистыхфраз: «Это он... Старый колдун... Никак не успокоится...» Все за-молкают, понимая, что речь идет о деревенском колдуне, о кото-ром давно ходят мрачные слухи и дом которого обходят сто-роной.

*Это было давно,— начинает рассказ старик, и все напряжен-но вслушиваются в его повествование.— Как-то раз я отправилсяна дальнюю поляну в лес за прутьями для новой корзины. Дорогойя задумался и свернул не на ту тропинку. Опомнился я, когда за-брел в дремучий лес Пришлось возвращаться обратно. Только я~повернул назад, как почувствовал посторонний запах. Он был до-вольно приятным и напоминал запах ладана, возжигаемого нашимколдуном. Я пошел по направлению запаха. Шел я тихо, елеступая. Из-за чащи до меня донеслось глухое бормотание. При-таившись, я осторожно выглянул, и что же, вы думаете, я уви-дел? Наш деревенский колдун, сидя на корточках у костра, воз-жигал фимиам и, держа то правую, то левую руку над огнемв виде воронки^ раздувал благовонный дым. При этом он просилдухов гор, чтобы они помогли ему стать тигром. Несколько разон проделал это, повторяя свою просьбу. Потом он присел на чет-вереньки и стал превращаться в тигра: у него начала менятьсякожа, выросла шерсть, появился хвост. Объятый страхом, я замери как будто окаменел. Огромными прыжками тигр унесся в чащу.

После этого больше десяти дней в окрестностях нашей дерев-ни то появлялся, то исчезал тигр. Он унес много скота и убил не-скольких человек. А колдуна в деревне не было видно. Его жена ска-зала, что он ушел в дальнюю деревню. Она все время сидела укостра и жгла ладан. Наверняка она знала, где сейчас находитсяее муж, и помогала ему. Потом тигр исчез, скот перестал пропа-дать. Однажды утром мне пришлось пройти мимо хижины колду-на, и вдруг я вижу: он выползает из дома совсем больной. Отползза дом, и тут у него началась рвота. И что же выходило из него?Кости...»

Греки и скифы рассказывали Геродоту, что невры (на-род, живший на территории теперешней Белоруссии)были чародеями, что «ежегодно каждый невр становитсяна несколько дней волком, а потом опять принимает свойпрежний вид». К волку многие народы относились с суе-верным страхом, с ним связаны народные поверья у сла-вян (русских, белорусов, украинцев), народов Кавказа(грузин, армян, аварцев, абхазцев и др.), германских,тюркских и монгольских народов. У них были поверья но волках-оборотнях.

Очень характерны в этом отношении поверья белору-сов о колдунах-оборотнях: «Есть такие особые чаровни-ки, которые могут обращаться в волка и производить опу-стошения. Такого волка нельзя ни убить, ни поймать»".Перед обращением в волка колдун в каком-нибудь уеди-ненном месте вбивает в землю пять осиновых кольев, но

103

так, что два колышка служат подобием передних ног, двадругих изображают задние ноги, а пятый — хвост. Пры-гая вперед через все колышки, начиная от заднего, он ста-новится волком. Когда же он желает вновь принять свойчеловеческий образ, он опять прыгает через те же пятьколышков, но в обратном порядке, задом наперед. «Стоиттолько предупредить эти прыжки, вынув все колышки, иперевертень (оборотень) навсегда останется волком. Еслиже только не успеют вынуть все, а останется один и болееколышков, то перевертень останется навсегда с волчьимичленами»12. Вера в волков-оборотней была характерна впрошлом для' народов Западной Европы. Людей, заподоз-ренных в оборотничестве, сжигали на кострах как кол-дунов.

В саамских сказках в животных обращаются колдупьи-нойды: «Очень давно жила старуха нойда, колдунья.Ей наскучило быть в человеческом виде. Она обернуласьваженкой — самкой дшюго оленя» 13.

В сказках о колдунах сама способность колдовать оз-начает умение понимать язык птиц и животных и обра-щаться в них. Герои сказок, попадая в учение к лесномуили просто мудрому человеку, постигают науку превра-щения в животных, понимания птичьего языка: «За Вол-гой, в городе такой был мастеровой человек, учил разнымязыкам и разным изделиям, и по всячески может он обо-ротиться»; «Отдали его учиться на разные языки к одно-му мудрецу иль тоже знающему человеку, ибо он всяческизнал — птица ли запоет, овца ли заблеет...» В русскойсказке «Хитрая наука» колдун превращается в волка, щу-ку, петуха, а его ученик — в коня, ерша, ястреба.

Чтобы обратиться в животного или птицу, колдуны,ведьмы и обычные люди используют разные средства.Очевидно, древнейшим способом для этого являлось наде-вание шкуры зверя, крыльев птицы и т. п. В североаме-риканских и корякских мифах такие превращения часты.Так, мифологический герой Эмемкут превратился в Ве-ликого Ворона при помощи вороньего костюма. Его внукКил превратился в медведя, надев медвежью шкуру.Эмемкут дал собачью шкуру своей сестре, и она превра-тилась в собаку. Позднее в фольклоре появляются другиеспособы превращения животных — удариться оземь, пере-кувырнуться. У коми был записан рассказ об оборотнях:«Одна невестка проследила, куда ее свекор часто подо-

104

зрительно отлучался. Однажды она заметила следующее:свекор ее пошел однажды в лесок, перекувырнулся черезсклонившийся к земле ствол березы и оказался медведем.Сноха сделала то же самое и последовала за ним, но приэтом она по неловкости задела одной ногой березовыйствол. Из-за этого у нее одна нога осталась человеческой,тогда как вся она превратилась в медведицу. Эта ошибкасделалась для них обоих роковой: у них потерялась воз-можность превратиться снова в людей...»14 По мнениюпечорских коми, чтобы обратиться в медведя, колдун сна-чала раздевается, потом три раза перекувыркивается черезголову «против шерсти солнца» (движения солнца). Дняобратного превращения он перекувыркивается «по шерстисолнца».

Колдуны, ведьмы не только могут сами обращаться вживотных, но и превращают в них людей —- это тоже рас-пространенное поверье. Раньше этой способностью обла-дали звери: у айнов лисица может заколдовать человека,у индейцев тлинкитов выдра может украсть человека ипревратить его в человека-выдру. Саамские нойды будтобы могли обращать людей в кошек, а парагвайские кол-дуны — в тигров. В русской сказке непослушных детей,ушедших к пруду, околдовывает ведьма и они становятсябелыми уточками. Вера в людей-волков, которых назы-вали волколаками, особенно широко бытовала у русских,украинцев и белорусов. Крестьяне верили в реальностьпревращения колдуном в волков новобрачных, не при-гласивших его на свадьбу, или вгех участников свадьбы.Считалось, что колдун превращает человека в волка наопределенный срок, когда он истекает, тот снова превращается в человека; его отличительная черта — сросшиесяброви и красные глаза. Волколаки находятся в подчине-нии у настоящих волков и выполняют их указания.

По поверьям белорусов и коми, колдуны могут обра-щать в волков целые свадебные поезда, если они чем-ни-будь прогневали колдуна и не приняли против него мерпредосторожности. В преданиях рассказывается, что передсмертью такие волки кричат человеческим голосом, а охот-ники, снимая шкуру с убитого волка-оборотня, под нейобнаруживают остатки красного кушака — следы одеждычеловека из свадебного поезда, превращенного в стаю вол-ков.

105

Душа в облике животного

У североамериканского племени омаха члены рода, почи-'тавшие бизона в качестве тотема, завертывали умираю-щего з шкуру бизона, рисовали на его лице знак тотемаи обращались к нему со словами: «Ты идешь к бизонам!Ты идешь к своим предкам! Будь крепок!»

В одном из сказаний индейцев Северной Америки геройпопадает к волкам. Вместе с медведями и выдрами, кото-рые, как и волки, были тотемами у индейцев, они устра-ивают праздник в его честь: «Тогда волки вдруг внеслитруп. Они завернули его в волчью шкуру, положили его уогня и начали плясать вокруг него и отбивать такт. Тогдамертвец встал и, качаясь, стал ходить. Но чем дольше онипели, тем увереннее он стал двигаться и, наконец, забегалсовсем, как волк. Тогда главарь волков сказал: «Теперь тывидишь, что делается с мертвецами,— мы превращаем ихв волков»» 1б.

С одной стороны, вера в оборотничество, с другой —* ве-ра в превращение человека после смерти в тотемное жи-вотное повлияли на развитие представлении о превраще-нии покойников в животных и о покойниках-оборотнях.

Очевидно, из представлений о превращении умершегов тотемное животное возник обычай зашивания покойникав шкуру животного, известный, впрочем, и у народов, утра-тивших тотемические представления. Здесь этот обрядспособствовал попаданию умершего в загробный мир.В Древнем Египте умершего завертывали в шкуру быкаили коровы. Лишь позднее, с развитием мумификации тру-пов, этот обряд изменился. Считалось, что умерший, пре-бывая в шкуре быка, получал дар нового рождения, крометого, это обеспечивало ему попадание в царство мертвых.

Покойники, по поверьям многих народов, могли пре-вращаться в животных и в их образах жить после смертикак сверхъестественные существа. Египтяне, например,верили, что умерший может превратиться в любое живот-ное: цаплю, крокодила, змею и т. п. Чтобы помочь этомупревращению, египтяне делали саркофаги в виде живот-ных; в Книге jnepTBbix изображены саркофаги, имеющие но-ги, голову и хвост животного. Сходные представления бы-ли у меланезийцев, на их саркофагах укреплялись дере-вянные изображения акул. В меланезийской сказкеженщина после смерти превращается в журавля.

106

Вера в превращение покойников в животных харак-терна для американских индейцев и народов Африки. Ин-дейцы сиу считали, например, что шаманы и женщиныпосле смерти превращаются в зверей, а индейцы Калифор-нии верили, что плохие люди, умерев, становятся койотами.

Многие африканские народы представляли себе за-гробную жизнь покойников в облике животных, живущихвблизи кладбищ в лесах. Северные, юго-восточные и во-сточные банту верили, что умершие перевоплощаются зживотных и чаще — в змей, а вожди и цари — в львов илеопардов. Криком совы, лаем гиены или стрекотаниемкузнечика предки «дают о себе знать». Эту весть, ее зна-чение разгадывает прорицатель. У северных банту баньян-коле труп царя помещали в усыпальнице, расположеннойв лесу. Через несколько дней жрец выносил оттуда львен-ка, который считался воплощением духа царя. Только пос-ле этого царя хоронили. Масаи (племя Кении и Танганьи-ки) считали, что после смерти в змей превращались тольковожди и колдуны. Змеи посещали хижины родственников,их подкармливали молоком.

Дальнейшим развитием этих представлений стала верав превращение душ покойников в животных и птиц.

G развитием анимистических представлений * форми-руются верования о душе. Только на очень поздней стадииразвития душа человека представляется как невидимыйдух; даже у цивилизованных народов древности душамыслится в облике птицы, животного, змеи; наряду с этимсчиталось также, что она после смерти переходит в живот-ное, птицу. Такие представления, судя по пережиточнымявлениям, в прошлом были распространены у всех наро-дов земного шара. Не совсем ясна последовательность раз-вития подобных представлений, но, очевидно, первона-чально существовало представление о том, что душа чело-века имеет вид птицы или животного, и лишь позднее, сразвитием религиозного мышления, оно было замененомнением о том, что душа после смерти человека перехо-дит, иногда временно, в какое-либо животное или птицу.

Чаще всего душа представлялась в виде птицы. У об-ских угров представления о душе довольно сложны. Со-

* Анимизмом принято называть веру в «духовные» (бесплотные,нематериальные) существа. Это один из самых постоянных и су-щественных элементов религии.

107

Душа в виде птицыу египтян

гласно их верованиям, у человека .имеется несколько душ.Одна из них, а именно «уходящая вниз по реке душа»,имеет вид птицы (трясогузки, синички, ласточки, сороки,а чаще —• кукушки) или комара. Когда кукует кукушка, кней обращаются: «Если ты моя душа, замолчи!» Если оназамолкает, значит, она и есть душа данного человека.В этом случае он вскоре должен умереть, так как душапокидает тело примерно за год до смерти. Чтобы удержатьдушу в теле, на плече или руке делают татуировку в видептицы: «Когда душа будет товарища иметь, то больше наместе сидеть станет». Другая душа, так называемая сон-ная душа (к человеку она прилетает только во время сна),тоже имеет вид птицы — глухарки, по-местному «тетери»(«птица сна»). Ее изображают на спинке детской люльки,чтобы она охраняла сон ребенка. Ее можно увидеть:«Один человек из селения Щекурья, вернувшись с охоты,рассказал, что он встретил в лесу тетерю, которая подня-лась с земли с большим трудом. Тем не менее он никакне мог ее вначале застрелить, а когда наконец убил, то по-чувствовал себя плохо. Брать он ее не стал, так как уви-дел, что она какая-то плохая. «Что же ты сделал,— ска-зали ему.— Ведь ты душу свою убил! Теперь ты умрешь».

- Человек пошел домой и умер» 16.У семангов души представлялись в виде птиц. О бере-

менной женщине говорили: «Она съела птицу». У северо-американских индейцев гуронов души представлялись ввиде голубей, у алтайцев — в виде петухов, у якутов —жаворонков, у эвенков — птичек, у южноамериканских ин-дейцев бороро — попугаев арара; у тлинкитов морскиеутки — духи утонувших детей, совы — духи новорожден-ных, задушенных матерью во время сна. Образ души-пти-цы был знаком египтянам, вавилонянам, грекам. По пред-ставлениям древних египтян, душа умершего вылетает из

/108

тела в виде птицы. Душа египетского бога Осириса имелабудто бы вид коршуна. В то, что душа имеет облик голу-бя или другой птицы, верили народы Средней Азии.В связи с этим у них еще недавно существовал обычай сы-пать зерно на могилах. Образ христианского голубя близоквзгляду на душу в облике птицы. К этому следует напом-нить русскую примету: птица в дом залетит — к покой-нику. На русских кладбищах также нередко можно уви-деть накрошенную пищу на могилах—«для птиц», какобъясняют теперь ее назначение люди.

Таджики и узбеки верили, что душа покидает тело вобразе птицы или мотылька, а посещает семью родствен-ников, принимая облик собаки или кошки. Согласно взгля-дам народов Средней Азии и Сибири, душа могла иметьтакже вид бабочки, мотылька, пчелы, даже мухи. У жите-лей Соломоновых островов светлячки почитались за душиумерших. Души, по мнению рагных народов, могли иметьтакже вид змей и различных животных. У негров бантуодна из четырех душ человека, а именно внешняя, пред-ставлялась в образе животного — леопарда, черепахи илирыбы, у зулусов — в облике змеи.

Душа в виде мыши изображалась даже на некоторыхстаринных христианских иконах. Немецкое предание о ко-роле Гунтраме рассказывает, что однажды, когда корользаснул, из его рта выползла змея, представлявшая егодушу. Слуга следил за ней, и, когда король проснулся ирассказал свой сон, оказалось, что он полностью совпадаетс тем, что произошло со змеей, пока он спал.

Еще распространеннее была вера в переход души по-койников в животных, растения и даже неодушевленныепредметы. Собственно, у народов всех континентов в той илииной форме зафиксированы подобные взгляды. У немцевбыли распространены поверья, будто души умерших лю-дей принимают облик мыши, шмеля, жука, бабочки, жабы,ворона, лебедя, кошки, ласки; у англичан, шведов »i швей-царцев — вид ворона или вороны; у русских — пчелы илимыши; у маори — ящерицы и т. д.

В петуха или курицу переселяется душа мужчины иженщины после смерти, считали сваны. У них отмеченлюбопытный обычай поисков души убитого по законамкровной мести: на месте совершившегося убийства носилипетуха или курицу (в зависимости от того, кто был убит—•мужчина или женщина). Когда птица кричала, считалось,

109

что душа найдена. В случае похорон умершего вдали отродного селения тоже исполняли особый обряд: сажалипетуха в ямку рядом с могилой покойного, затем в родномселении устраивали оплакивание и поминки над петухом.

По поверьям малайцев, с душами умерших связан кро-кодил, у полинезийцев эту роль играют акулы, они пожи-рают трупы. У полинезийцев почитание змей связано с ве-рой в переселение в них душ умерших. Змее, во внешно-сти которой обнаруживалось какое-нибудь сходство сумершим предком (шрам, отсутствие глаза и т. п.), поли-незийцы приносили жертву. Сходные представления былиу народов Сибири и Америки. Например, ханты, убив мед-ведя вскоре после чьей-нибудь смерти, искали в нем чертысходства с умершим (залысина, шрам и т. п.) 1Г. У северо-западных индейцев был отмечен случай, когда они не хо-тели убивать одну старую медведицу, морщинистая мордакоторой напоминала им одну из их прабабок. Этого им бы-ло достаточно, чтобы считать, что в нее превратилась душаэтой прабабки.

Жители Гвинеи верили, что души умерших переходятв обезьян, живущих около кладбищ, души вождей — в лео-пардов. Поэтому леопардовым мехом пользовались тольколравители и их семьи, шкуры всех убитых леопардов сда-вали вождям. В Восточной Африке существовало представ-ление, что душа умершего переселяется в курицу. Насе-ление других мест Африки считало, что души добрых лю-дей после смерти становятся змеями, а злых — шакалами.В Бенине и других местах Южной Африки были развитывоззрения о том, что души умерших до нового воплощенияв людей пребывают в образах птдц, змей, ящериц, лягу-шек, рыб. Во временное переселение души в животное ве-рили древние египтяне. Они считали, что после разруше-ния тела умершего человека душа его вселяется в живот-ное, которое в это время рождается. Обойдя всех наземных,водных и пернатых животных (в течение трех тысяч лет),душа снова вселяется в тело рождающегося человека. Этоуже дальнейшее развитие представлений о душе.

Среди моряков разных национальностей существуетповерье, что в морских птицах (чайки, буревестники, глу-пыши, альбатросы) воплощены неупокоенные грешные ду-ши погибших моряков. Считается недопустимым убитьтакую птицу: корабль может постигнуть неудача и дажегибель,

НО

t

..«Морген штерн» вернулся из плаванья. Оно было длительными не очень счастливым. Все время экипаж преследовали неудачи:то одного из матросов смыло волной, хотя стоял тихий день, и егоргакак не могли поднять на борт, то кок опрокинул на себя чайникс кипятком п все плавание мучился с обожженной ногой Дваматроса, подравшись в кабэчче во время стоянки в Кейптауне, такисполосовали друг друга ножами, что их пришлось списать с ко-рабля. А потом... Да все несчастья и не перечислишь. Корабль везipys с острова Южная Георгия, в том числе пингвинов и другихживотных и птиц, заказанных для одного из немецких зоопарков.Все соскучились по дому и устали от злоключений, поэтому никрасоты Канарских островов, ни экзотичность Зеленого Мыса нерадовали членов экипажа. Им все время казалось, что их пресле-дует рок или злой дух И вот теперь, когда они прибыли в роднойЛиверпуль, стало ясно: виной влему был тот самый альбатрос-скиталец, которого везли для зоопарка ж которого так не ХОТР iбрать на борт их капитан. Вчера его нашли мертвым. Говоря!,этот недотепа кок обкормил его колбасой. Теперь бы радоватьсявозвращению домой, но снова все в смятении, их корабль сталкак проклятый Ни один уважающий себя матрос не отправитсяна нем в плавание. Альбатрос и был их злым духом Недаром увсех моряков считается плохим признаком, если кто нибудь изкоманды убьет или поймает альбатроса или чайку. Не надо былобрать его с собой. Уже половина команды объявила из-за этогозабастовку, а некоторые совсем списались с корабля

Суеверия такого рода живучи до сих пор. Подобныйописанному случай — забастовка из-за смерти на суднеальбатроса — произошел лет десять назад на одном из ан-глийских грузовых судов 18.

Души предков, согласно поверьям народов Америки,Океании, живут в птицах. Тут могут быть разные вариан-ты представлений: душа воплощена в птице или птицчуносит душу в потусторонний мир. Ворон у индейцев ква-киютль переносит души мертвых в загробный мир: «Иелхпрежде всего есть птица мертвых, водитель душ. Он при-глашает в гости духов умерших». Индейцы атапаски вери-ли, что души умерших с помощью духов выдры и гагары,которым их вверяли родные, попадали в загробный мир ппродолжали там жизнь. В Океании существует миф о пти-це, несущей умершего на тот свет, или о корабле в формептицы; гроб в связи с этим имеет вид птицы. Все, что ка-сается загробного мира, тоже связано с животными. Входв подземное царство богини смерти и преисподней Хэль вскандинавских мифах стережет зловещий пес Гармр. Мед-ведь, гусеница, мухи охраняют вход в загробный мир, попредставлениям даяков острова Борнео. Гуроны верили вто, что душа умершего на своем пути в загробном царстве

lit

должна перейти через мост, где на нее нападает собака.Напротив, у эскимосов был обычай класть в детские моги-лы черепа собак, чтобы собаки мотли защитить души де-тей в загробном мире.

Предки с чертами животных

Представления о переходе душ умерших в животных, птици змей способствовали развитию культа предков в образеживотных. Большую роль в возникновении и развитииэтого культа имела также вера в возможность сожитель-ствовать с животными и иметь от них детей.

У первобытных племен не существовало представленияо физиологической причине рождения живых существ, онопредставлялось пм как вселение в женщину существа извнешнего мира. Невежество первобытных охотников отно-сительно физиологической природы зачатия и беременно-сти, а также вера в близость и родство человека с живот-ными подготовили почву для возникновения взглядов навозможность сожительства с животными. Психология пер-вобытного человека допускала возможность брачных сою-зов между животными и людьми, духами и людьми. Счи-талось, что потомство от такого союза будет сверхъестест-венным (духом или животным) и будет покровительство-вать людям. Очевидно, исторически подобные воззрениясвязаны с древней верой в тотемическую инкарнацию.

Вера в возможность половых сношений людей с живот-ными или духами в образах животных была распростране-на довольно широко у разных народов. Близость человекас животными нередко понималась как непосредственноеродство с ними. У очень многих народов на этот счетсуществовали мифы о чудесных рождениях, о рожденияхлюдей от связи женщины с животными. Со временем этотрассказ превратился в фольклорный мотив о похищениидевушки или женщины зверем.

На Амуре и Сахалине происхождение родов, называв-шихся в честь какого-либо животного, связывалось сженщиной, будто бы родившей ребенка от этого животно-го. Некоторые роды орочей, ульчей вели свое происхожде-ние от женщины, которая имела связь с тигром. Однанивхская женщина рассказывала этнографу Штернбергу,что к ней ночью явился тигр и имел с ней половое сноше-ние. Очень много легенд у народов Сибири и Америки(эвенков, айнов, нанайцев, удэгейцев, индейцев тлинки-

112

тов и др.) о браках женщин с медведями; как мы уже ука-зывали, медведь считался у них родственником, зятем.Подобные взгляды в виде суеверий были известны дажесреди цивилизованных народов. Так, один из администра-торов Камчатки начала XIX в. в своих воспоминанияхрассказывал как о достоверном факте о похищении в Пет-ропавловске медведем женщины, ставшей его женой.

У киргизов сохранилась легенда о происхождении ихот красной собаки. Рассказывается, что после набега вра-гов от всех киргизских племен осталась лишь дочь хана.У нее была красная собака, от которой она прижила де-тей. Они-то и стали родоначальниками киргизов. У айновтоже есть легенда, в которой повествуется о происхожде-нии айнов от первой женщины на Земле и собаки. У однойиз бурятских групп было поверье о существовании на се-веро-востоке «собачьего царства», где у мужчин-собак иженщин-людей рождались сыновья-собаки.

Якуты вели свое происхождение от девицы-лебеди.У них же был род, называвшийся Рожденный от орла, при-чем считалось, что орел-дух фактически участвовал вдеторождении. Отцом одного из бурятских племен Эхиритсчитался пестрый налим. Любопытно, что в генеалогиче-ских легендах индейцев квакиютль медведица, орлица, ля-гушка вступают в брак с предком-мужчиной; женскиепредки рода вступали в брак с животными, судя по леген-дам, реже.

У древних тюрков есть предания о происхождении ро-дов от волка. Предания рассказывают, что тюрки произо-шли от связи женщины гуннского рода и волка; другойвариант повествует о том, как волчица выкормила мясомгуннского мальчика, 'а потом у нее от него родилось десятьсыновей — основателей тюркских родов.

В один ряд с подобными представлениями можно по-ставить некоторые обычаи и обряды, во время которых по-читаемым животным, а позднее—богам приносили в жерт-ву или символически отдавали в жены девушку или жен-щину. На острове Тимор во время коронации королей,которые вели свое происхождение от крокодилов, прино-сили жертву хозяину крокодилов — девушку, чистую, не-порочную девственницу. Ее одевали и украшали цветами,как невесту, и сажали на священный камень у реки. Когдакакой-нибудь крокодил утаскивал ее, считалось, что онастала его женой.

113

Сходный обряд, связанный с культом лошади, описанв древнеиндийских священных книгах Веды. Здесь в честьлошади устраивался праздник. Весной по особым приме-там выбирали лошадь, которой в течение года оказываливнимание. Она пользовалась полной свободой, могла зайтидаже на чужую территорию, за ней должен был следоватьпочетный эскорт из трехсот принцев крови, ста благород-ных, ста сыновей чиновников высшего ранга и ста — низ-шего ранга, а также трехсот старых лошадей. В течениецелого года устраивались праздники и жертвоприношениябогу Солнца. Затем избранную лошадь торжественно ку-пали, а три первые жены царя натирали ее благовоннымимазями и надевали на нее украшения. После этого ее тор-жественно душили ц клали на ложе, на которое вместе сней в роли ее супруги должна была лечь первая женацаря.

Пережитком подобного же обряда является случай,описанный в 1925 г. в газете «Ленинградская правда», ко-торый произошел в Олонецкой губернии. В одной из дере-вень крестьяне замучились от нападений медведей на скот.И вот, по совету стариков, «чтобы медведя ублажить», онирешили сделать «медвежью свадьбу», «девкой отделаться»,т. е. отдать медведю девушку «на совесть... как встарь де-ды делали... самую раскрасавицу». По жребию выбралидевушку, одели ее в наряд невесты и, несмотря на ее со-противление, отвели в лес к медвежьему логу, где привя-зали к дереву, приговаривая: «Не осуди, Настюшка. Убла-жай медведюшек. Заступись за нас, кормилица, не дайлютой смертью изойти». К счастью, девушке удалось спас-тись 20.

Идея подобных сверхъестественных половых связейчеловека с животным, а точнее — с духом в образе живот-ного заложена также в шаманизме. Возможность и даженеобходимость половых сношений с духами предписыва-лась шаманам и шаманкам. Это общение чаще всего про-исходило во время сна. Духи нередко являлись в обликеживотных. Один нанайский шаман рассказывал о том, какему во сне во время богезни явился дух в образе красивойженщины и стал в дальнейшем посещать его. Женщинасказала ему: «Я люблю тебя, мужа нет у меня, теперь тыбудешь моим мужем, я — твоей женой...» Шаман расска-зывал: «Иногда она является в виде старухи, иногда в ви-де волка, смотреть страшно! Иногда в виде крылатого тиг-

114

pa, я сажусь на него, и он возит меня, чтобы показать раз-ные страны» 2|.

Позднейшей трансформацией верований в возможностьсожительства человека с животным являются представле-ния о вливши животных на плодовитость женщины и свя-занные ЯИнми верованиями обряды. Они были чрезвы-чайно широко распространены у разных народов в разноевремя. Так, в древнеегипетском городе Мендесе («мендес»означает «баран») перед изображением бога Осириса в об-лике барана поклонявшиеся ему женщины обнажались,чтобы приобрести свойственную ему плодовитость.

Во время римского праздника Луперкалий, справляе-мого 15 февраля в честь бога Луперка (lupus — по-латыни«волк»), бывшего в прошлом тотемом Лациума, два моло-дых человека, наряженные в шкуры жертвенных живот-ных, бегали вокруг Палатинского холма,^ударяя кожанымремнем женщин, желающих стать плодовитыми.

Подобные взгляды были свойственны среднеазиатскимнародам. Самаркандские узбеки верили, например, что но-шение с собой полового органа волчицы способствует дето-рождению. Женщины носили его зашитым в гряпочке запазухой или на плече. Для облегчения родов роженицеклали на постель волчью жилу, надевали на руку илипривязывали волчью челюсть, лапу или зуб, давали раст-вор порошка высушенного волчьего сердца. Бездетныетуркменские женщины совершали паломничество к моги-лам святых, украшенных рогами горных баранов. Онистучали по рогам, и если из них выпадали муравьи, этоозначало, что у женщины будут дети. Бездетные каракал-пакские женщины стремились съесть кусочек мяса тигра,поклонялись его следам, прыгали через его шкуру, просяпри этом детей. Такие же обычаи были у узбеков: стоилотолько охотнику, убившему тигра, появиться в селении,как со всех сторон собирались женщины, не имевшие де-тей. Чтобы иметь детей, женщины жгли шерсть тигра наогне и окуривали себя, перешагивали через его шкуру,зубы и когти носили в качестве амулетов.

Интересный случай был отмечен в 1950-х годах вг. Нукусе, столице Каракалпакии. Каракалпачки охотнопосещали местный краеведческий музей. Случайно обна-ружилось, что женщины пролезали под чучелом тигра,когда в зале не было служителей: они надеялись такимобразом уберечь себя от бесплодия22. Так же поступали

115

хорезмские узбечки, проходя перед верблюдом с ритуаль-ной целью, а если запаздывали роды — пролезая под ним;такое же значение имело и перешагивание через новорож-денных щенят.

Развитию веры в сверхъестественное зачаЛь, а такжзв предков-животных способствовал и суеверныж страх пе-ред рождением двойни, почитание близнецов. Раньше счи-тали, что от связи мужчины и женщины близнецы родить-ся не могут, для этого необходимо соединение женщинысо сверхъестественным существом или животным. Поэтомув некоторых местах женщин, родивших близнецов, сравни-вали с животными, рождающими по многу детенышей.У зулусов, например, близнецы считались скорее живот-ными, чем людьми. Они жаловались на трудности их вбс-питания: «Мы знаем, как воспитывать детей, но не знаем,как управиться с животными». У африканского племенигереро в культе близнецов, который был развит очень силь-но (существовал целый церемониал по поводу рожденияблизнецов и по отношению к их родителям), был оченьинтересный обычай, связанный с представлением о жи-вотном характере близнецов. После рождения близнецовродителей удаляли из селения в особое стойбище, где онидолжны были снять всю свою одежду и надеть звериныешкуры. Родители близнецов у гереро могли питаться толь-ко мясом. В Перу шкура животного также фигурировалав культе близнецов: через десять дней после их рожденияродственникам предписывалось убить в лесу оленя, сде-лать из его шкуры накидку, в которой родители близнеиовторжественно проходили по селению.

На почве всех этих воззрений развивается культ пред-ков в животном облике: «Там, где душа человека свобод-но превращается в змею, мышь, пчелу и пр. во время сна,где, по общему убеждению, от человека может родитьсязверь, а животное произвести человека, где люди при жиз-ни могут быть обращены колдуном в камни, животные илив деревья, где душа после смерти, покинув свою телесщ н>оболочку, продолжает жить в образе животного или рас-тения — одним словом в эпоху, когда человек еще чувст-вует себя слитым с природою в одно целое, родоначальник-нечеловек кажется вполне естественным, тем более что сампредок-животное обладает всеми человеческими чертамии даже свободно принимает человеческий образ, в особен-ности когда он является людям»23.

116

Культ предков был развит у многих народов земногошара. Возникновение его относится еще к эпохе сущест-вования материнского рода, эта его ранняя форма связанас почитание^ женских предков. Примером является почи-тание калифорнийскими индейцами птицы сарыч, в честькоторой ежегодно устраивали птичий праздник. С обря-дом была связана легенда, очевидно позднейшего проис-хождения, согласно которой птица сарыч раньше былаженщиной, убежавшей в горы и превратившейся там вптицу. Ежегодно в честь этой птицы индейцы устраивалиторжество, для которого ловили сарыча. Участники празд-ника несли птицу, плясали и пели. Затем птицу убивали,стараясь не пролить ни капли крови. Шкурку с перьямиснимали и хранили, пока их не накапливалось столько,сколько надо было для того, чтобы сшить праздничное пла-тье. Тело птицы хоронили. Вокруг ее могилы собиралисьстарые женщины и оплакивали ее, бросая на могилу зернаи пищу и причитая: «Почему ты убежала от нас, почемуты лучше не оставалась с нами?» После этого в течениетрех дней и ночей продолжались пляски. В этом образеслились и женщина, и птица. Обряд совершался как по-минки по женщине, в то же время существовало пред-ставление, что в каждой птице она вновь воскресает.

Интересный обряд, связанный с почитанием в образечерепах душ умерших родственников, бытовал у мекси-канского племени индейцев зуньи. Индейцы считали, чтодуши умерших превращаются в черепах. Раз в год в сере-дине лета на них устраивали охоту. Эта и последующиецеремонии были обставлены торжественными обрядами.Индейцы надевали на себя парадные одежды и возвраща-лись домой в масках, с корзинами, полными черепах. Ониторжественно вносили черепах в свои дома, где их встре-чали с радостью и почтением, стараясь узнать в черепахетого или иного умершего родственника. Принесенную вдом черепаху приветствовали со слезами на глазах:«О бедный, погибший сын, отец, сестра, брат, дед! Ктознает, кто ты?» Черепах угощали лучшими кушаньями инапитками, оказывали им знаки внимания. На следующийдень с приветственными молитвами и приношением даровчерепах убивали. Зуньп не ели мяса черепахи даже и вэтом случае. Они хоронили черепах в реке, чтобы те мог-ли вернуться к вечной жизни: мясо и костн складывалии относили в речку, чтобы они возвратились к своим това-

117

ршцам «в темные воды озера смерти»; черепаший пан-цирь выскабливали и вешали в доме, почитая его святы-ней. При этом все рыдали и оплакивали своих умершихродственников. Индейцы зуньи были убеждены, что послесмерти они превращаются в черепах: «Вы говоритэ, чточерепаха умрет; никогда черепаха не умирает, я вам го-ворю, что она не может умереть; она только меняет своюобитель и пойдет назад в дом своих предков» 24.

В этих обрядах видны следы тотемизма и промысловогокульта; предки почитаются в данном случае в образах жи-вотных. Но отличие от тотемического культа предка-жи-вотного уже велико: почитается не само животное, а ду-ша, дух человеческий, хотя и воплощенный в живот-ное.

По-настоящему культ предков развивается уже на осно-ве патриархальных отношений. Наиболее типичен (напри-мер, у народов Африки, для которых культ предков осо-бенно характерен) культ мужских предков, причем в об-разах не животных, а людей. Чем выше уровень развитиянарода, тем уже меньше животных черт в образе почитае-мого предка. Эта особенность находит свое отражение и вмифах. Например, родоначальник племени Булагат у бу-рят вел свое происхождение от связи быка божественногопроисхождения и ханской дочери. Бычок был сверхъесте-ственным существом и совершил много подвигов. В позд-нем же варианте этой легенды Булагат только воспиты-вался быком. В другой легенде о происхождении племе-ни Шаранут рассказывается: одна девушка родила сына'без мужа; стыдясь родителей, она привязала сына к хво-сту солового (желтой масти) жеребца, тот поскакал, узелразвязался, мальчик упал. Это был родоначальник Ша-ранутов. Само слово «шаранут» происходит от «гларга» —«соловый», «шаранут» означает «соловенькие». Очевидно,первоначально легенда выводила Шаранутов от связи де-вушки с соловым жеребцом и только со временем транс-формировалась.

У обских угров некоторые локальные группы (напри-мер, жители одного селения, генеалогические группы) ве-ли свое происхождение от какого-либо животного или пти-цы. Позднее эти животные предки стали осознаваться какпредки-богатыри. Но в них остались и животные черты:они могли превращаться в зверей-покровителей. Так, ман-си на Сосьве и Ляпине почитали богатырей в образах жи-

118

вотных и птиц: в селении Хорумпауль — ястреба (Хор-тхан-ойка, ойка — старик), в селении Маньинском — утку-крохаля (нялтун), в селении Хангалском — соболя (яе-хыс), в селении Межи — орла (юсвой), в селении Сара-дейском — лягушку (пурипан-эква — старуха лягушка).Родоначальником манси селения Шомы был богатырь, вы-ступавший в образе гагары (Шошшг-отыр), такой же ха-рактер имел родоначальник манси селения Оурья, извест-ный в образе чайки (ритма). Их изображения хранилисьв особых священных местах, им приносили жертвы.

Почитание предков в образах животных, как мы виде-ли, выражается в жертвоприношениях им, устройствеспециальных празднеств в их честь. Это делается для то-го, чтобы, во-первых, уберечь себя от гнева предков, а во-вторых, обеспечить себе помощь и покровительство их.

У некоторых народов существуют поверья о том, чтодуши умерших могут украсть душу живого. И в общем-товсе испытывают суеверный страх перед покойниками, боясьвозвращения их или их душ. Семанги, например, считали,что души умерших могут возвращаться домой по ночам ввиде птиц и пугать своих родственников. На могиле нужносовершать жертвоприношения, чтобы утолить голод умер-шего, умилостивить его, иначе он вернется с того света ибудет мучить живых. Но предок-покровитель в образе жи-вотного— это сверхъестественное существо, он обладает мо-гущественной силой и может оказать покровительство, по-мочь в разных дедах, а для этого ему надо сделать что-ни-будь приятное. У обских угров куски жертвенной пищиставили для душ-птиц. Индейцы бороро любили держатьоколо дома попугаев арара, в которых, по их мнению, во-площались души умерших: души родственников находи-лись рядом и не голодали. Зулусы верили в то, что еслиувидишь умершего во сне или увидишь змею, можно счи-тать что умерший доброжелателен и будет покровитель-ствовать родичам.

Почитание животных, в которых воплощены предки илиих души, включало в себя и кормление их. В Полинезии,на островах Самоа прикармливали двух акул в маленькойбухте, куда они приплывали на зов. Самоанцы отожде-ствляли их с душами двух самоанских родоначальников.Другие группы самоанцев прикармливали угрей, раков,голубей. Малайцы кормили крокодилов, считая, что в нихпереселяются души умерших.

119

Животное в мифахи религиозной практикетайных союзов

Тайные союзы или общества представляли собой замкну-тые организации, в которые принимали только мужчин оп-ределенного возраста. Они были известны у народов Афри-ки, Северной Америки и Меланезии. У каждого союза бы-ли свои обряды и церемонии приема в члены союза, своипокровители. Основоположниками тайных союзов, их по-кровителями считались предки — мифические фантастиче-ские существа, чаще всего имевшие животный облик. Ти-пы тайных союзов и их функции были различными у раз-ных народов.

У североамериканских индейцев тайные союзы, или об-щества, были тесно связаны с родовой или племенной ор-ганизацией, они выполняли функцию охраны родовых иплеменных традиций. У равнинных или степных индейцев(дакота, манданы, омаха и др.) были мужские и женскиетайные союзы, называвшиеся по имени животных. У ин-дейцев дакота, например, было общество людей-бизонов.У обществ были свои святыни, так называемые священныеузлы, пляски (пляски коня, бизона и пр.), обряды по-священия. В основе обряда посвящения в члены союза ле-жала идея смерти и воскресения посвящаемого: считалось,что дух-покровитель в образе животного проглатывал егои затем воскрешал. У дакота устраивались пляски-мисте-рии общества в честь разных духов: животных, птиц, идеревьев. Их символы хранились в священном узле —клок шерсти с головы бизона, пух лебедя, засушенная тра-ва и кора деревьев. В период посвящения юношей в чле-ны тайного союза их готовили к военному делу, большоевнимание уделялось физической закалке,

Конь появился в Северной Америке с приходом туда ев-ропейцев, но быстро вошел в круг почитаемых животных,С культом коня связаны не только шаманизм, личные ду-хи-покровители, но и тайные союзы. Внутри равнинныхплемен существовали братства знахарей-ветеринаров. Ихпокровителем считался конь, являвшийся посвящаемомуво сне. Он открывал ему тайны магических приемов и ле-чебных свойств трав, учил его магической пляске. В то жевремя считалось, что лошадиная пляска способствует уве-личению конских табунов. -

120

У индейцев Калифорнии с культом тайных союзов былисвязаны обряды посвящения юношей, культ мифическихпредков союзов в облике животных, пляски животных напраздниках (пляска койота и др.)- Во время обрядов по-священия юношей надолго изолировали, испытывали ихстойкость голодом. Тайнам союза их обучали шаманы. Раз-витие имущественной дифференциации в индейском обще-стве нашло отражение и в организации тайных союзов; вчлены союзов стали допускаться только сыновья состоя-тельных родителей. Вожди селений выбирались преиму-щественно из членов тайных союзов.

Обряд посвящения в члены тайного союза у индейцевквакиютль проводился в «мужском доме». Мужские домаукрашались резными изображениями животных. Мужскойдом символизировал проглатывание посвящаемого живот-ным-покровителем. Воспоминания о таких постройках со-хранились в мифах. В одном из них герой строит дом, вкотором балки имеют вид змеи и волка. У индейцев ква-киютль в таком доме проводилась инсценировка смерти ивоскрешения посвящаемого юноши: сначала его учили пля-сать ритуальную пляску, затем вводили в комнату, где настене был изображен ворон, который открывал клюв,заглатывал юношу, а потом выплевывал.

...Гремят барабаны, погремушки, веселый гул стоит над индей-ским селением. Посреди площади — празднично украшенный«большой дом» с тотемным столбом перед входом. Сегодня здесЕ.состоится большой праздник, идут последние приготовления. Жен-щины готовят угощения, дети в радостном предвкушении пирше-ства и веселья снуют взад и вперед. У мужчин свои заботы — онидолжны подготовиться к приходу Великого духа — людоеда Бах-бакуалануксиве, покровителя их тайного общества Хамаца. Частьиз них незаметно скрывается. Удлиняются тени вигвамов, веселейразгораются костры. К ним подходят празднично одетые молодыеи старые индианки, они в богатых одеждах, расшитых цветныминитками накидках, ожерельях, подвесках и бусах. Их лица при-чудливо раскрашены. Старухи курят трубки, ласково журят малььшей, которым никогда не надоедает возиться и кувыркаться. Вкус-ный запах доносится от костров. Но вот со стороны леса слышатсяновые звуки: заунывное пение, дробь погремушек. Приближаетсяпроцессия, пляшут и поют танцоры в масках зверей и птиц, кра-сочны яркие развевающиеся накидки, длинные перья. Но наиболь<шим великолепием отличается фигура в центре — это сам Вахба-куалануксиве. На нем длинный плащ из яркой шерстяной ткани,украшенный бахромой и многочисленными погремушками из ко--стей морских птиц. На ногах красиво орнаментированные сапогииз замши. Его огромная голова с чудовищной мордой, длинными

121

коричневыми волосами и вытаращен-ными глазищами настолько страшна,что все женщины и дети в страхе раз-бегаются по хижинам. Чудовище в со-провождении свиты проходит по всемуселению. Зрителями этого торжествен-ного марша и плясок могут быть толь-ко взрослые мужчины, это их праздник.Только когда дух-людоед, схватив оче-редную жертву, насытится и удалитсяобратно в лес, можно будет и остальнымповеселиться и попировать. До поздне-го вечера будут продолжаться пляскии песни...

Тайные общества ирокезов посвоему происхождению делилисьна два типа: возникшие на охот-ничьей стадии были, связаны скультом животных, а возникшиепозднее — с земледельческим куль-том. Союзам первого типа нередкодавались названия животных: выд-ры, орла, медведя, бизона и др*Целью их было устранение не-счастий и лечение болезней. До-1

стигалось это при помощи обрядовых празднеств с песно-пениями и плясками.

У южных индейцев Северной Америки культ тайныхсоюзов был тесно связан с почитанием личных духов-по-кровителей. Члены одного тайного союза должны былииметь одно и то же видение в образе животного — бобра,медведя, ворона, Покровительство члену союза жи-вотное оказывало и через части своего тела — шерсть,перья и пр. '

Основной цели — лечению болезней — была подчиненадеятельность тайных обществ мексиканских индейцевпуэбло. Их покровителями считались также животные,змеи, в их честь исполнялись пляски. Но постепенно сою-зы стали контролировать жизнь общин. Вождем селениястали избирать главу самого влиятельного тайного союза.Если вначале тайные союзы выражали зарождение и раз- "витие патриархальных отношений и были орудием борь-бы с традициями матриархального общества, то теперьони все более стали играть роль-средства для обогащения

Маска члена тайного союзаХамаца в Северной Америке

главарей союза — родо-племенной верхушки. В обрядовойформе проводились обмены подарками, участие в коллек-тивных работах в пользу «брата» (члена союза или брат-ства). У некоторых племен тайные союзы составлялись повозрастному признаку, в другие принимали только про-славленных воинов.

•Наконец, были специальные братства шаманов илизнахарей, например знаменитая «великая медицинскаяложа» у оджибве. Эти типы союзов уже мало имели общегос культом животных и далеко ушли в своем развитиивместе с развитием общественных отношений.

Обряды мужских и женских тайных-союзов у алеутовописаны русским миссионером-этнографом PL Вениами-новым. Культ их был тесно связан с охотничьим бытом ивыражал возникающие при переходе от матриархата к пат-риархату противоречия. Появление на праздниках тайныхсоюзов лиц другого пола каралось смертью.

Особенно значительного развития достиг культ тайныхсоюзов в Африке, более всего в западной ее части. Здесьзафиксировано более 150 различных тайных союзов. Хотяздесь функции союзов были не менее разнообразны, чем вАмерике, почти все они, как правило, связаны с почитани-ем животных — покровителей союзов. Духи-покровителипредставлены часто фантастическими, сверхъестественны-ми существами, однако имеющими черты животных. Так,у племени кпелле и менде (Западный Судан) были союзыЛеопарда, Змеи, Антилопы, Шимпанзе, Крокодила, Пито-на; у гбанде (Либерия) —союзы Леопарда и Змеи; у тем-пе (Сьерра-Леоне) — Крокодила и Обезьяны; у боссо-со-рокои (Судан) — Льва и Шакала и т. п. В обрядах по-священия и на празднествах фигурировали эти предки-по-кровители в соответствующих костюмах. Например, главатайного союза Льва у боссо-сорокои носил маску в видельвиной головы и особый костюм, обертывая ноги кускамильвиной шкуры, имитировавшими львиные лапы. Голос егопередавался с помощью громадного барабана,.который таки называли: «рев льва». Горилла — покровитель союза Гби-ни — изображалась с помощью длинного плаща и таких жештанов, изготовленных из волокон листьев пальмы рафяж,напоминающих косматую шерсть" животного. Для большейвнушительности и фантастичности спереди привязываласьшкура леопарда, а сзади — множество дощечек, звенящихво время движения. Покровители союзов выступали также

123

в костюмах и масках леопарда, буйвола, обезьяны, кроко-дила, слона, рыбы, птицы и пр. В религиозной практикетайных союзов слились воедино обряды посвящения юно-шей, культ мертвых с его верой в смерть и воскресение,танцы и маскировка, связанные с охотой и культом живот-ных.

Наиболее могущественными в Африке были союзыПоро, или Пурра, Эгбо (Леопарда) в Сьерра-Леоне и Бель-гийском Конго. Они осуществляли контроль над жизнью нетолько отдельных деревень, но и больших областейи стран, вершили правосудие, оказывали влияние на раз-витие экономики, служа интересам состоятельного насе-ления.

Союз Пурра известен европейцам с XVI в., но возникон гораздо раньше^ Он был распространен на большой тер-ритории Западной Африки между Берегом Слоновой Ко-сти и Португальской Гвинеей. У каждого племени быласвоя организация, состоявшая из взрослых мужчин.

...В лесу, на краю поляны, со всех сторон окруженной могучимидеревьями, скрыты хижины. На поляне поле и огород. Раннееутро. Солнце золотит листву, птицы приветствуют начинающийсядень. Тихо. Безоблачно. День предстоит жаркий. В одной из хи-жин слышен шорох. Это проснулся Кафи, рослый, здоровый па-рень. Ему приснились родная деревня, родной дом, мать, сестрен-ка.... Давно он их не видел — ведь они живут здесь уже пятый год.Мать, наверно, редко вспоминает о нем...

В то утро он спал рядом с матерью. Ему было двенадцать лет.Набегавшись накануне с мальчишками, он и во сне продолжалсвои игры. Под утро сквозь сон Кафи услышал какой-то шум состороны леса. Но проснуться не было сил. Только когда мать при-жала его к себе, он открыл ничего не понимающие глаза Из леса •доносились жуткие крики, стоны и завывания. «Это Великий Пур-ра,— прошептала с ужасом мать.— Неужели они унесут тебя?..»И она еще крепче прижала его к себе. В селении все, очевидно,уже проснулись, но хранили тишину, никто не выходил из хижин.А звуки, доносившиеся из леса, все приближались. Выло страшно,но очень хотелось узнать, каков же из себя Великий Пурра. Давномальчик ждал его прихода. Некоторые рассказывали, что он на-столько страшен, что от одного его взгляда можно умереть, какэто случилось с одной из женщин, нечаянно посмотревшей на него.Уже слышались ритмичные звуки шагов приближающейся про-цессии... Значит Великий Пурра не один. К ритму шагов присое-динились дробь барабана, пение гуделки...

Заплакала маленькая сестренка Кафи, и матери пришлось вы-пустить мальчика. А ему только это и надо было: в мгновение оивыполз из хижины и спрятался в кустах. Он слышал, как матьтихо звала его, но знал, что из хижины она не осмелится выйти —

124

всякую женщину, попавшуюся на пути Великого Пурра, ждаласмерть... Тем временем процессия приблизилась к хижинам селе-ния. Да, это действительно были страшные существа: какие-тофантастические звери с оскаленными зубами, великаны с горящимиглазами, карлики с птичьими головами... Среди них выделялсяодин особенно большого роста с длинным лицом, огромными жут-кими глазами, перьями на голове, развевающейся бородой и длин-ными волосами-гривой. Рядом с ним, приплясывая, шла женщина-чудище в леопардовой шкуре. Они были так ужасны, что Кафиуткнулся лицом в землю, лишь бы не видеть их... Наверно, этосам дух и владыка лесов Ланда со своей женой, Рассказыо них шепотом передавали друг другу дрожащие от страхамальчишки.

В одной из хижин раздался вопль ужаса, это, наверно, Пурраунес свою жертву. Кафи уже пожалел, что он но дома, около ма-тери — там не так страшно. Не вернуться ли домой? Он припод-нялся, тут же от страха упал па землю и как будто со стороныуслышал свой дикий крик...

Больше он ничего не помнил. Очнулся Кафи в лесу. Рядомбыли его сверстники. Вокруг хозяйничали страшггые маски: люди-звери, люди-птицы. Много пришлось пережить: и страхов, и боли,и голода, и тяжелого труда. Шрамы от ран, нанесенных духамиПурра, до сих пор еще видны... Но он все выдержал и вытерпел,даже когда глаза его залепили глиной с перцем, он не закричал...

Старый Ндомо сказал, что из него выйдет настоящий мужчи-на. Недаром он столько возится с яим, чтобы научить многому,даже таколу, что знает не каждый мужчина в их селении. А ведьне все оказались стойкими. Мальчишка Мавака, совсем еще ма*лшп, исчез, и приятель Кафи сказал, что его проглотил ВеликийПурра. Кафи не 'очень-то верил этому. Это женщины и малыши,что остались в деревне, могут верить в то, что Великий Пурра гло-тает детей. Он-то не такой глупый, чтобы верить этим россказням.Он уже почти взрослый. За эти четыре с половиной года старикНдомо ему многое объяснил и показал. Все эти духи и маскястрашны для непосвященных. Но Кафи не болтун, он умеет дер-жать язык за зубами. К тому же он отлично помнит, как однаждына площади внезапно появился замаскированный и вооруженныйвоин и, нацелив копье на одного из жителей их селения, грозно,сказал: «Великий Пурра посылает тебе смерть!» И ведь никтотогда не осмелился помочь несчастному.

Но теперь уже скоро он вернется домой. Кафи умеет не толь-ко построить дом, вырастить урожай, вырезать красивую ложку,сплести циновку, он знает тайны некоторых трав и ядов, можетлечить болезни и даже... но об этом даже страшно подумать —•как бы кто не узнал. Еще год-два, и кончится его обучение, он бу-<дет знать Все тайны Великого Пурра, даже научится делать маскидухов. Он вернется домой, построит себе хижину, выберет в женыкрасивую девушку и сам будет участвовать в шествиях ВеликогоПурра...

Прием в члены союза Пурра был обусловлен длитель-ным обучением в специальной школе. Обучение состоялоне только в привитии чисто практических навыков (строи-

125\

тельство, ремесла, промыслы, ручной труд и пр.), но и вфизической закалк«, тяжелых испытаниях. Раз в пять—семь лет происходил отбор мальчиков и юношей в школу,где они проводили по нескольку лет под присмотром и -ру-ководством старших. В зависимости от положения в обще-стве родителей мальчика и его способностей его определя-ли в ту или другую учебную группу: группу простыхработников, слуг и рассыльных, группу колдунов либо груп-пу вождей. Непременным условием было сохранение тай-ны и повиновение старшим; за нарушение этих запове-дей грозила смертная казнь. Основные тайны союза —магические приемы, тайны религии, история племени, пра-вила выбора вождей и пр. — оставались, таким образом,известными лишь избранным. Каждый племенной союзимел своего вождя", которого могли видеть только посвя-щенные; им мог быть только мужчина не моложе пятиде-сяти лет. Вождь будто бы мог убивать и воскрешать людей.Главы местных союзов составляли союз Великого Пурра,управлявший общественной жизнью всех племен. Местныеотделения союза разрешали семейные споры, наказывалипреступников. Великий Пурра улаживал конфликты, пре-кращал войны между племенами, наказывал изменников иклятвопреступников. Виновное в военном конфликтеплемя приговаривалось к разграблению; приговор в испол-нение приводили воины в масках, врывавшиеся в селениес факелами и оружием. Власть Пурра была так велика, чтодаже европейцы прибегали к его помощи. Маски Пурра бы-ли громадными и зловещими, они имели вид звериныхморд с птичьими перьями. Некоторые из них весили додесяти килограммов. Чтобы носить такую маску и ещетанцевать в ней, надо было много тренироваться.

Союз Эгбо (Леопарда) в Южной Нигерии тоже игралбольшую роль в жизни племен. Он постепенно сосредото-чил в своих руках всю полноту власти. Его руководители,разбогатев на эксплуатации своих соплеменников, рядо-вых членов союза, управляли даже торговлей.

...Жаркий африканский день и яркие краски базара. Везде цве-тастые наряды, горы овощей и фруктов, громкие крики торговцев-зазывал и нестройный хор торгующихся. От жары высунули язы-ки собаки. Буйволы лениво жуют жвачку. Кудахчут куры, горла-нят петухи. С ношей на голове проплывают белозубые чернокожиеженщины. Торговля в самом разгаре. И вдруг грохот барабанов ишум трещоток врываются на площадь. Все в страхе замирают,

Д26

кто-то прячется под телегу, за. корзины с апельсинами. На пло-щадь выскакивают пляшущие- фвкудаа в маскажш развевающихсяодеждах. Они кружатся между радами? и время;' о>т времени вы»крикивают в такт барабану: «Эта курвща омши© должна стоить1

только четыре связки табащу!», «За корзину зеиадашго орехатолько две связки табаку!», «Эа кисть баваяюв только одну связкутабаку!» С пением процессия1 обходит весь базар, назначая цеяувсякому товару. В стремитея&кож танце движется ряд масок, зжо*-вещих и смешных: вот оскалаяиашморда леопарда, там потешный,петушиный хохол трясется в*>ритм с трелдоткой, еще дальше квгкое-то фантастическое поауяжвоте&е-получудовикге с белымиостекленевшими глазами. Нес скврА еще после их ухода придут"» всебя покупатели, и продавцы*.,

Всякий нарушитель правел, установяшных союза»Эгбо, жестоко наказывал®». На этом была основала, еговласть. Самым жестоким- образом преследовали правона-*рушителей, не умевших хранить тайна, и даже тех, ктослучайно попадал на территорию союза или н,а дорогу тор-»жественной процессии. Союз вмел сво» территорию и ofv-щий дом для совещаний? и обряд» пвшшщеня» в члени,союза. Стены его были р&шисаяьь взовра-шевшши живот*ных-покровителей и духов. Ветуплежв* BO солши бзьдах воз--можным лишь по внесении определенное су»мьг Д&вег акассу союза. Союз распадался на несколько групп, переходиз группы в группу также был обусловлен денежнымивзносами.

Союзы Леопарда были наиболее террористичнымп.Например, общество Леопарда в Бельгийском Конго про-славилось своими расправами с неугодными ему лицами.Приговор приводил в исполнение один из членов союза поимени Анжота. Он надевал на себя плащ, раскрашенныйпод шкуру леопарда, и маску из луба. При нем были такжеспециально сделанные железные когти, которыми он раз-рывал свою жертву, и жезл с вырезанным на нем изобра-жением лапы леопарда.

Замаскированный таким образом Аниота глубокой но-чью проскальзывал в хижину обреченного, спавшего глу-боким сном и ничего не подозревавшего, разрывал свои-ми «когтями» сонную артерию своей жертвы. Затем онделал на земле отпечаток лапы леопарда и спокойно уда-лялся. Наутро родственники убитого, прекрасна знавшие,кю совершил казнь, обвиняли во всем леопарда, страшасьмести тайного союза.

Относительно союза Леопарда в Либерии существоватло мление, что его члены могут превращаться в леопар-

127

Маска члена тайногообщества людей-леопардовв Южной Нигерии

дов, для чего им надо только надеть шкуру леопарда, обутьноги в туфли из леопардовой шкуры и нацелить на рукижелезные копи.

Весьма устрашающим было также общество Леопардав Сьерра-Леопс. Здесь были также общество Крокодила,общество Бабуинов, террором устрашавшие соплеменников.Прием в члены обществ" был обставлен мрачными деталя-ми: после клятвы о сохранении тайны на теле посвящаемо-го выжшались особые знаки. Члены обществ носили присебе части шкуры бабуина или крокодила. Общество Кро-кодила расправлялось со своими противниками при помо-щи специально сделанной подводной лодки в форме кро-кодила. Ее нос имел вид головы крокодила, лопасти длядвижения — вид лап. В этого «крокодила» входили шестьчеловек команды. Сооружение, имея на поверхности лишьголову крокодила, незаметно подплывало к берегу. Из-бранная жертва утаскивалась под воду. Для освящения та-кой лодки-крокодила в жертву также приносили человека.

Общество Леопарда в Сьерра-Леоне возникло давно, онем европейцы узнати в 1854 г , когда один африканец былсожжен живым своими соплеменниками в Порт-Локко

128

\

«за то, что превратился в леопарда». С тех пор это обще-ство наделало много шуму. Оно даже вступило в борьбу севропейцами, за что и было запрещено ими в ,1892 г. Чле-нам союза было запрещено иметь при себе атрибуты обще-ства — специальную одежду, шкуры и когти леопарда.Однако загадочные убийства со следами лап леопарда ря-дом с убитыми продолжались. Состоялось несколькопроцессов над главарями общества, но это ни к чему непривело. Убийства людей продолжались как с целью убратьненужных свидетелей и неугодных лиц, так и с целью добы-вания человеческой крови для освящения сумки «борфи-ма», в которой хранились святыни общества, в том числекуски трупов жертв, убитых членами союза.

...Безмолвные фигуры пробираются в сумраке леса. Краду-щиеся, пружинящие шаги не дают хрустнуть ни одной ветке. Таккошка или леопард подкрадываются к своей добыче. Открываютсянебольшая поляна и притаившаяся в густых ветвях деревьев хи-жина. Одна за другой исчезают в ней фигуры...

Входящие в хижину как-то по-особенному вращают глазами:это люди-леопарды, подающие друг другу знаки. Сегодня они со-бираются для важного дела: предстоит окропить кровью магиче-скую сумку «борфима» и принять еще одного члена общества. Ужедавно не погибали люди от когтей леопарда, но сегодня один изних уже побывал в крайней хижине селения, и вот труп лежитздесь. Этот парень несколько раз кричал, и довольно громко, чтолюди-леопарды убивают неугодных себе людей. Вот и докричал-ся ., В хижине тесно, здесь уже несколько десятков человек. Пораначинать. Громко прокричал петух, и тишина взорвалась громомбарабана — это знак, что вошел главный «леопард». Он в зловещеймаске, в руках у него сверкающий меч. На сооружение вроде сто-ла выкладываются святыни «'борфима»: куски человеческого тела,горстка риса, окропленная кровью петуха. Блеснул меч, и пока-тилась голова обреченного. Теперь можно окропить «борфима»свежей кровью и жиром. Отскакивают куски тела, звучит зауныв-ное пение, глухие удары барабана и вдруг — резкая дробь тре-щотки. В хижину ввели новичка. Где-то далеко прокричал петух,залаяла собака. И снова все затихло. В тишине глухо звучат словаклятвы коленопреклоненного неофита — будущего члена общества.Его рука вытянута по направлению к «борфима», внезапно дрожьпробежала по ней — один из «леопардов» сделал на ней метку спе-циальной иглой. Для непосвященных это обыкновенная царапина,а для «леопардов» — отличительный знак. И снова — шум трещо-ток, гром барабана, завывания, перемежающиеся рыканием лео-парда. Ритмичное покачивание в такт музыке всей толпы завора-живает— и все самозабвенно несутся в стремительной пляске..

Тихо и сумрачно в деревне. В крайней хижине безутешна мо-лодая вдова, плачет старая мать... Мужчины переговариваются встороне от хижины. Они мрачны, разговаривают вполголоса. Имне очень-то верится, что соседа похитил зверь...

5 3. П Соколова , 129

Только после исполнения кровавых обрядов сумка «бор-фима» могла охраняй, и обогащать своих почитателей.Для роли убийцы выбирали кого-либо из членов союза, атруп убитого делили его члены. Даже среди европейцев,долго живших в Африке, существовали поверья о том, чтомежду каждым новым членом общества и настоящим лео-патэдом во время церемонии посвящения возникает «кров-ная связь»; когда умирал человек-леопард, находили мерт-вого леопарда, и наоборот.

Как полагает С. А. Токарев, в Меланезии почти шаг зашагом можно проследить развитие тайных союзов из си-стемы первобытных инициации. Здесь отмечены переход-ные от инициации к тайным союзам так^называмые тайныекульты и в то же время прослеживаются связи с тоте-мизмом. Члены тайных союзов придерживались определен-ных пищевых запретов. Например, члены союза Ингиет наархипелаге Бисмарка не употребляли в пищу мяса свиньи,черепахи, акулы и пр. Обрядовая сторона деятельноститайных союзов в основном связана с возрастными инициа-циями юношей. Сущность их сосгоит в следующем: «1)Все мальчики, достигшие переходного возраста, подверга-ются ритуалу «посвящения»; 2) «посвящение» состоит вобязательной изоляции мальчиков, особенно от женщин, вналожении различных табу, в операции обрезания и пр.;3) ритуал и все принадлежности строго табуированы дляженщин и непосвященных; имеются сведения, что жен-щину убивали даже за то, что она случайно увидела свя-щенную флейту, употребляемую при инициации: 4) жен-щинам и всем непосвященным внушается, что посвящае-мых мальчиков проглатывает дух-страшилище, которыйпотом выплевывает их назад (будучи задобрен жертва-ми—свиным мясом и т. п.); 5) посвященным мальчикамстрого внушается хранить в полной тайне от непосвящен-ных все, связанное с обрядами; за разглашение тайны имтоже грозит смерть» 25.

Обряды посвящения в члены общества в Меланезии, весьма сходны с подобными обрядами в Америке и Африке,

хотя и имеют некоторые отличительные детали. Они сим-волизировали смерть и воскресение посвящаемых, котороепредставлялось как похищение их дух»ми предков, высту-павшими в образах животных. Инсценировка Этого обря-да проходила в специальных помещениях, своей формой на-

130

поминающих животных. В Новой Гвинее, например, домдля посвящения сооружался в виде чудовища-змеи Барлум,которое поглотает юношей. Вход в специальные соору-жения для посвящения на архипелаге Бисмарка называет-ся пастью акулы, на острове Серам (Океания) — пастьюкрокодила или клювом казуара. Непосвященные (женщи-ны и дети) считали, что посвящаемых, вошедших в этисооружения, проглатывает животное, разрывает их на ча-сти и лишь потом воскрешает полноправными членамисоюза.

Сюжет о проглатывании героя рыбой, акулой широкораспространен в сказках народов Океании. Например, ге-роя меланезийской сказки Камакаджаку жители небеснойдеревни спрашивают, откуда он. Он отвечает: «С Земли.Я там живу. Когда я набирал морскую воду, меня прогло-тила большая рыба. Я распорол ей брюхо и очутился увас». Интересно, что этот сюжет характерен для сказок идругих народов, в том числе русских. Сказочный мотивпребывания героев внутри кита или рыбы («Ивана щука-рыба заглонула и вынесла к берегу и выблевала. Иван ипошел»), очевидно, является отголоском эт^эго древнего об-ряда. Любопытно в связи с этим, что в одной из сказоквместо замка на воротах, ведущих к избушке бабы Яги,—рот с острыми зубами. Да и сама избушка на курьих нож-ках, по всей видимости,— вариант обрядового сооруженияв форме животного или птицы.

В Меланезии начало обряда посвящения обставлялосьшумовыми эффектами. Услышав шум трещоток, все насе-ление в ужасе разбегалось. Из леса выходили существа,замаскированные птицами или животными, хватали по-свящаемых юношей и уноси ли их в лес. Звуки трещотокженщинам объясняли как звуки ящерицы, проглатываю-щей посвящаемых. Им говорили, что дух проглотил юно-шей и вернет их лишь после жертвоприношений. Иногдаинсценировка смерти проводилась прямо на глазах непос-»вященных: «С наступлением назначенного дня сельскиймаг потрясает трещоткой по направлению к юношам, кото-рые падают замертво. Их одевают в погребальные одеждыи уносят в загороженное место вне деревни... Предполага-ют, что эти мертвецы разлагаются и что маг-волшебниксобирает кости и возвращает юношей к жизни» 26. О пос-вящаемом думают и говорят, что он ушел в мир духов, впреисподнюю или на небо.

5* 131

Сверхъестественные духи (кайи), по поверьям мелане-зийцев, покровительствуют членам тайного союза, являясьим в образе змей. В меланезийской сказке мужчина попа-дает к ним в гости на маравот — обрядовую площадку сою-за: «Они пошли и пришли на маравот к кайям. Кругом бы-ло полно змей вальвалир. Некоторые кайи обвязали змея-ми свои головы. Другие надели змей на ноги. У третьихони заменяли руки. Иные кайи обмотали змей вокруг сво-ей шеи. Некоторые сами выглядели как змеи, но с лицомчеловека. Другие же были змеями только посередине: ихтуловище было змеиным, а руки и ноги — человеческими.При этом они отливали всевозможными цветами.

( Кайи исполняли обрядовый танец. Земля качалась.С треском валились деревья. Водяной кайя повел гостяобратно. Он сказал ему: «Ты не бойся. Мы, кайи,— настоя-щие люди, точно такие же, как и вы. И пусть эти змеи несмущают тебя. Они служат нам вместо одежды. Когда мыкуда-нибудь идем, мы повязываем их вокруг шеи. И когдавстречаемся с вами, то одеваемся змеями» 27.

Смерть и воскресение инсценировались не только длянепосвященных; и для самих посвящаемых целый рядобрядов и испытаний казался смертью. Чтобь! испытать му-жество и выносливость посвящаемых, сначала их подвер-гали разным жестоким испытаниям и даже пыткам, мучаяболью, голодом, жаждой, темнотой, страхом (им наносилираны, отрубали пальцы, обливали кипящей водой, наноси-ли клейма на кожу, заставляли проползать через крапивуи т. п.), что должно было вызвать у них состояние, близкоек смерти.

Этому способствовали также специальные снотворные,нередко ядовитые напитки. Символически их даже сжи-гали, варили, жарили, изрубали на куски (раньше дляэтой цели убивали рабов или военнопленных). При этомпосвящаемые не имели права выразить свои страдания ниединым звуком. Во время этих мучительных операцийюноша впадал в полубезумное состояние, беспамятство, за-бывая свое имя, родителей, так что действительно верил всвою смерть и последующее воскресение. В довершениевсего его символически ослепляли, залепляя глаза спе-циальным известковым раствором с примешанным к немуперцем и покрывая все тело белой массой. Временная сле-пота шбелый цвет тела были признаками смерти посвяща-емого. После обмывания тела и прозрения наступало на-

132

стоящее воскресение. Вкушением пищи юноша отверзалуста, он как бы вновь рождался

В число физических испытаний возрастных инициациипри вступлении в тайный союз нередко входило и обреза-ние: «Так как одна из важнейших сторон системы иници-ации состояла во временной изоляции посвящаемого отженского общества и во внушении ему строгой половойморали, то наиболее правдоподобно предположение, чтосмысл обрезания вначале как раз и состоял во временномлишении подростка половой способности и, тем самым, какбы в физическом ограничении общения с женщинами» 28.После обряда инициации юноша получал новое имя, стано-вился полноправным членом группы и мог вступать в брак.Возвращение юношей после инициации домой имело фор-му драматического представления, в некоторых случаяхразыгрывалась пантомима, в которой изображались смертьи воскресение посвящаемых. При этом они в.ели себя какмаленькие дети, которые, только что родившись, ничего неумеют делать и всему учатся заново — ходить, говорить,добывать пищу.

Среди меланезийских тайных союзов были и такие, гдеруководство союзов было резко отделено по своему имуще-ственному и общественному положению от рядовых членовсоюзов. Наиболее развитыми были тайные союзы на остро-ве Новая Британия (Дук-Дук и Ингиет) и на Банксовыхостровах (Сукве и Тамате). Культы тайных союзов связа-ны с культом предков, так как дух-предок покровительст-вует членам союза. Тайный союз Дук-Дук осознавался какобщество духов («дука» —умерший). В то же время духТубуан, патрон инициации этого союза, известного своимивпечатляющими мистериями, в прошлом был птицей. Егокостюм был сделан из пальмовых листьев и имел формушара, ноги оставались голыми. Конусовидная маска увен-чивалась пучком перьев какаду. Некоторые маски мела-незийских тайных союзов были коллективными: их моглиносить лишь несколько десятков человек, так они быливелики Рост танцоров в масках искусственно увеличивал-ся благодаря ходулям в несколько метров длиной, руки уд-линялись с помощью бамбуковых палок и пучков рафии.Вид таких масок был поистине ужасающим, особенно длянепосвященных.

Как социальная организация союз Дук-Дук представ-лял собой орудие господства богатых руководителей союза

133

над остальным населением, средство накопления богатств,форму организации власти над племенем.

Таким образом, культ тайных союзов, связанный с по-читанием духов-покровителей в образах животных, в то жевремя тесно связан с такими формами религии, как тоте-мизм, культ личных духов-покровителей, культ предков,шаманизм. С тотемизмом его особенно сближают пищевыезапреты и инициации. Но следует отметить, что на этойстадии развития почитания животных меняется отношениек нему. Если в тотемических представлениях животноеблизко и родственно человеку, то здесь оно выступает скореекак средство запугать население, придать фантастическийвид почитаемым духам. Животные здесь выступают уже нев качестве предков, а в виде символов или атрибутов духов-предков. Инициации тоже в значительной степени измени-лись по сравнению с тотемическими в сторону более запу-гивающего их значения. Например,'если в обряде тотеми-ческих инициации, описанном у австралийцев Спенсероми Гилленом, человека помещали в символическую печь —вырытое в земле углубление -*- и изображали мимикой извуками, как он жарится, то у гвинейских негров такойже обряд посвящения в тайный союз выполнялся более на-турально и жестоко: юношей держали на огне по 4—5 минут,так что они получали настоящие ожоги. Посвящение втайные союзы было связано, с одной стороны, с подготов-кой юношей к жизни, с их воспитанием: их обучали тру-довым навыкам, тренировали физически; с другой стороны,посвящение было обставлено магическими обрядами, со-провождалось физическими мерами воздействия, для того,чтобы держать в повиновении как посвященных рядовыхчленов союза, так и непосвященную часть населения.

Возникнув на стадии разложения первобытнообщин-ных отношений, возникновения и развития патриархальныхотношений, тайные союзы из средства борьбы с матриар-хальными традициями, охраны племенных традиций пре-вратились в орудие господства богатых над бедными. Жен-ские тайные союзы и общества, хотя и были известныу некоторых народов, не развились в значительные и влия-тельные организации. Они в еще большей степени, чеммужские союзы, имели сходство с возрастными инициация-ми девушек и в основном готовили их к будущей семейнойжизни матерей и хозяек. Там, где пережитки матриархаль-ных отношений были еще сильны, женские союзы пыта-

134

лись соперничать с мужскими во влиянии на общественнуюжизнь, но вынуждены были уступить. Как мы видели,мужски^ союзы или общества играли такую большую рольв жизни племен, что вершили правосудие, оказывали влия-ние на развитие экономики, регламентировали всю жизньплемени, т. е. стали органами власти. Вместе с тем онине перестали быть религиозными организациями, посколь-ку вся их власть была основана на определенных религи-озных воззрениях, среди которых наиболее любопытнымявляется почитание духов в облике животных.

Культурный герой и племеннойбог с чертами животного

С распадом первобытнообщинных отнршений, с развитиемплеменной организации формируются и племенные куль-ты — культы племенных богов. Формирование образов пле-менных богов шло сложным путем, через образы культур-ных героев, творцов-демиургов, небожителей. В то же вре-мя сложение образов культурных героев и творцов мираи людей было связано с мифологическими образами тоте-мов-предков и патронов-учредителей инициации, неред-ко с чертами животных. Эти особенности прослеживаютсяеще на представлениях некоторых австралийских племен.Вот как, например, в одном из австралийских мифов (пле-мени аранда) рассказывается о сотворении мира: «В пе-риод Алчеринга страна была покрыта водой. После тогокак вода была отогнана людьми на север, на Земле суще-ствовали бесформенные и беспомощные существа—ина-пертва. Это были не мужчины и не женщины, вернее, муж-чины, смешанные с женщинами, которые, находясь груп-пами в воде, принимали различные формы. Они не имелини определенных очертаний, ни органов зрения, ни слуха,ни обоняния и не ели пищи. Затем с Севера появились двасущества Ингамбикула (т. е. «из ничего» или «самосущес-т-вующие») и придали им человеческий вид, отделив муж-чин от женщин, сформировав ноги, руки, отделив пальцы,прорезав им глаза, рот. Эти «доделанные» люди принад-лежали к различным тотемам и превратились в тотемньххживотных я растения. Оформители тоже превратились впороду ящериц»29. В-мифе другого племени (яурорка) ге-рой более определенен, это мифическое существо мура-

135

мура по имени Паралина. Он, заметив на земле четыре «не-законченных» существа, «разгладил их тела, вытянул ихчлены, отделил друг от друга пальцы на руках и ногах,сделал им рты, носы и глаза, проткнул уши и дунул в этиуши, чтобы они могли слышать. Наконец, он просверлилтело от рта вниз и просунул туда кусок твердой глины стакой силой, что она прошла сквозь тело и образовала яго-дицы. Сделавши таким образом из этих существ людей, онстал странствовать, повсюду делая людей» 30. В другом ми-фе мура-мура выступает как патрон инициации: случайнообрезав себя и обнаружив, что теперь он стал «настоящиммужчиной», он вместе со своим товарищем отправился впуть, повсюду обучая людей обрезанию с помощью камен-ного ножа.

С развитием культуры народа расстояние между чело-веком и животным в его представлении увеличивается.Растут и отличительные черты животного-предка илипокровителя, все более отделяющие его от животного мираи приближающие к человеку. Его родословная обрастаетвсе большим числом легенд и мифов. Он становится куль-турным героем, творцом мира, создателем и благодетелемлюдей.

Культурный герой — это мифологическое лицо, кото-рому в легендах и преданиях приписывается введение ка-ких-либо обычаев и обрядов, обучение людей пользованиюогнем, культурным навыкам и т. п. Мифы как бы объяс-няют, почему так почитаем данный_/ерой с животным илиполуживотным обликом. Отметим, что животный обликкультурных героев характерен для мифологии различныхнародов. С развитием общественных отношений, ростомкультуры облик культурного героя становится все болееочеловеченным, хотя и сохраняет сначала некоторые жи-вотные черты, а потом — связь с животным или птицей,что объясняется уже новыми мифами и легендами, при-способленными к современности.

Образы культурных героев у многих народов связаныс тотемическими в прошлом предками и имеют облик иличерты животных, птиц и т. п. Так, у индейцев квакиютльбывший тотем одной из фратрий — человек-ворон — яв-ляется культурным героем-(Великий Ворон). Мифы рас-сказывают, как он подарил людям солнце, научил разнымполезным вещам. У индейских племен Центральной Аме-рики такую же роль играет койот. В некоторых случаях

136

мы видим, что образы культурных героев еще толькоскладываются — это еще животные, но действуют они,как люди. Чаще всего герой мифа, бывший тотем, оказы-вается культурным героем, похищающим огонь у храня-щих его духов и отдающим его людям: у квакиютль — во-рон Иелх достал огонь на одном из островов, хотя и об-жегся при этом; у нутка — дятел украл огонь у волков,которые владели огнем, добывая его трением;- у другихгрупп индейцев — олень приносит людям огонь. На остро-ве Таити огонь добывают цапля и птица отатаре. У наро-дов Сибири это медведь (у хантов и манси — бурый, у нен-цев — белый). У ненцев почитание белого медведя связа-но с поверьем, согласно которому белый медведь научилих пользоваться огнем. Ворон (Кутх — у чукчей и камча-далов, Иелх — у американских индейцев) или кит (у ко-ряков), судя по легендам, тоже похитили огонь у духов ипередали его людям. Эти представления, равно как и по-читание этих героев с чертами животных, характерны ужене для родовых или фратриальных групп, а для целогоплемени или даже народа. В этом случае в образах живот-ных-героев прослеживаются черты племенных божеств.

Бывший тотемический предок выступает в качестве.,культурного героя и миротворца у индейцев тлинкитов.Это ворон Эль. С его именем связаны мифы о мирозданиии начале культуры у тлинкитов. В них соединены легенды и о чудесном рождении, и о потопе, и об изобретенииогня, и о борьбе с другими героями, бывшими тотемами.Во время потопа, который вызвал один из дядей Эля, последний спасся, ухватившись за облако. Огнем и водойведал Ханух-волк, бывший в прошлом другим тотемомтлинкитов. Ханух-волк был старше Эля-ворона и опытнеев искусстве волшебства, но Эль-ворон благодаря своейловкости и умению летать победил его и похитил у негоогонь и воду. При похищении огня Эль сжег себе клюв, нодонес горящую головню до тлинкитов и таким образом до-был огонь людям. На примере этого мифологического герояможно проследить, как из тотема он превращается в куль-турного героя, а затем — в племенное божество.

У северо-западных индейцев Ванкуверовых острововтворцами мира и людей являлись высшие существа-герои,которые создали людей из животных. Индейцы считали, чтомир был создан и сначала населен только животными и

137

птицами, в которых жили души индейцев. Однажды, когдак острову приблизилась лодка с незнакомыми людьми, всеживотные и птицы, испугавшись их, убежали или улетелив горы и леса, а души индейцев, живших в них, остались.Так будто бы произошло отделение людей от животных иобразовалось население Ванкуверовых островов.

Превращению бывших тотемов в культурных героев,а затем в божества, почитаемые представителями не толь-ко одного рода или одной фратрии, но всего племени, аиногда и шире — всем народом, способствовало разраста-ние племен, рост их могущества и влияния ва соседей. Та-ким божеством стал, например, первоначально один из то-темов индейцев алгонкинов Заяц или Кролик, позднее —высшее существо в Виргинии, Южной Каролине, на по-бережье Гудзонова залива. Его называли Великим Зайцем(Великий дух — Большой Заяц), начальником жизни. Во-круг него были сгруппированы мифы о мироздании. Хотяон и представлялся своим почитателям в зверином виде, онвыступал в роли творца мира, божества, живущего там,где восходит Солнце; с ним жили души добродетельныхлюдей. Ему приписывалось изобретение рыболовных се-тей, уничтожение духов-людоедов, угрожающих людям, идаже — создание тайного союза Мидевивин (общества зна-харей) . Он был огромного роста и одним прыжком спосо-бен был покрыть большое расстояние. В нем прослежи-вается зарождение черт племенного бога.

Героями мифов народов Океании выступают мифиче-ские люди, иногда с чертами тотемов (Тагаро-ястреб, Нден-геи-змея), о них в мифах говорится, как они создали мир,людей, научили их пользоваться различными вещами.Особенно хорошо известен герой полинезийцев Мауи. В ми-фах о нем и его братьях говорится, как он рыболовнымкрючком достал остров со дна моря и таким образом сде-лал Землю, как добыл огонь, заставил Солнце двигатьсямедленнее и т. п. Творцами людей у народов Меланезиивыступали также собаки и аисты.

Племенные божества в образах животных и птиц по-читались в древности арабами.

К чертам демиурга, культурного героя и учредителяинициации нередко присоединяются также и черты не-бесного мифического существа, олицетворяющего явленияприроды — Солнце, звезды, небо. Например, один из рас-пространенных фратриальиых тотемов юго-восточных пле-

133

мен Австралии, клинохвостый орел, выступал у некоторыхплемен в образе героя Бунджила. Мифы рассказывают,что некогда о'н был человеком, жил на Земле и научил лю-дей всем искусствам, ввел брачные правила, разделив лю-дей на брачные секции (классы), установил племенныеобычаи и даже создал людей и «сделал все вещи». Он нетолько создал мир, но и был призван карать зло. Он- былженат, имел сыновей и посылал их умерщвлять злых лю-дей, убивающих его почитателей. Но наряду с животнымии человеческими чертами в нем проглядывают и чертынебесного существа. В образе другого творца мира и куль-турного героя, Нуралие, являвшегося и покровителем ини-циации, слились черты тотемов двух фратрий западно-австралийских племен — ворона и клинохвостого орла. Пронего рассказывали, что он раньше жил на Земле, потомподнялся в небо и превратился в созвездие. Черты куль-турного героя, творца мира, учредителя и покровителя ини-циации, одновременно олицетворяющего природу, просле-живаются и в образе бушменского Ц'агна, бывшего тоте-ма. Вместе с тем в нем видны черты племенного божества.

...Уже давно нет дождей. Земля высохла и потрескалась, трававыгорела, листва на деревьях пожухла... «Надо просить ВеликогоЦ'агна о милости»,—думает старик бушмен, сидящий у порогасвоей хижины. Знаком подаывает он к себе соседского мальчиш-ку и что-то говорит ему. Тот стремглав бросается от хижины кхижине и, крикнув в дверь несколько слов, убегает дальше. Назов старого бушмена приходят другие старики. Медленно расса-живаются они в кружок. Идет обсуждение предстоящей церемо-нии. Да, настала пора пляски... К вечеру надо закончить вое делаи отдохнуть — возможно, всю ночь предстоит петь и плясать...

Ярко блестят звезды на небе. К ним возносятся слова ритуаль-ной песни. Бьют барабаны. Вот уже несколько часов все жителиселения пляшут и поют, взывая к Ц'агну: «О Ц'агн! О Ц'агн! Раз-ве мы не твои дети, разве ты не видишь нашего голода? Дай нампищи!» Нет, Ц'агн не оставит их в беде. Ведь он велик и всемогущ.Он их прародитель-кузнечик, он создал первых людей на Земле,которыми были животные и небесные светила. Людей-животныхон превратил в настоящих людей — бушменов. Он не даст погиб-нуть от голодной смерти им- и их семьям У него самого естьсемья — жена-крольчиха, сестра — голубая цапля, дети — кузнечики дикобраз... Надо еще громче петь и дружнее плясать — тогда онуслышит их... «О Ц'агн.' О Великий Ц'агн.'. » Гремят барабаны, ещегромче звенят песни и вдруг — кто-то падает от изнеможения,кровь льется у него из носа... Значит, Ц'агн уже услышал их, этоего <шак. Теперь есть надежда — будет дождь...

139

Божества, в облике которых проглядывает черты мед-ведя, — ненецкий Нум, обскоу! орский Нуми-Торем — яв-ляются также создателями мира, прародителями людей, акроме того, олицетворяют небо. В чертах Нуми-Торема ужевидны черты племенного божества. Божество семангов Ка-ри, почитавшееся в образе обезьяны, олицетворяло грозу.

Если первоначально человек, не выделяя себя из при-роды, склонен был все оживлять, одухотворять, то позднеевозникают представления о двойной природе вещей —внешней, материальной, и внутренней, духовной. Разви-тию подобных взглядов способствовали такие формы ре-лигии и верования, как культ личных духов-покровителей,шаманизм, вера в оборотничество, представления промыс-лового культа о духах-хозябвах, в переселение душ в жи-вотных, птиц и т. п. На этом уровне развития почитаетсяуже не само животное, а его «хозяин» или дух в его обли-ке. У разных народов развиваются какие-то определенныеформы религии, при этом они тесно связаны друг с дру-гом и переплетены. Характерным примером, является эво-люцияхобраза бизона у североамериканских индейцев ман-данов и дакота.

.. Далеко по прериям растянулась живописная процессия. В кра-сочных высоких головных уборах из перьев, в доспехах, с оружи-ем едут верхом индейцы, с ними женщины и дети. Все праздничноразодеты и украшены: нарядны бизоньи накидки с хвостами би-зонов, замшевые штаны, платья из шкур лося, ноговицы из зам-ши — и все расшито бисером, иглами дикобраза, украшено разно-цветными кусочками кожи. Много дней трудились женщины надэтими нарядами. Зато теперь не стыдно ехать на самый большойпраздник — пляску Солнца.

Впереди едет красивый мужественный индеец с копьем, лукоми щитом. На щите его — бизон. Окончился сезон охоты на бизо-нов, он был удачным в этом году. Много мяса насушили женщины,год не будет голодным. Есть чем справить и праздник. Бизон кор-мит индейцев. Бизоны — это «люди Солнца», предстоящий празд-ник будет в их честь. Вбн, вслед за первым индейцем ва коне едетженщина. Ее наряд особенно великолепен и красочен. Это СинийЦветок, два года назад она дала обет устроить этот праздник. К ееседлу прикреплена волокуша с целой горой высушенных бизоньихяаыков. Ведь без них праздник — не праздник. Два года ее помощ-ницы сушили их. По обычаю, она эти два года постилась и прохо-дила очищения — сейчас jee особа священна: завтра па -ее головунаденут священный головной убор. Пока он находится в племен-ной святыне — священном узле, который везет самый старый охот-ник их племени.

Завизжали, залаяли собаки и помчались в сторону, в высокуютраву, верно, учуяли неосторожного сурка или еще какую нибудь

140

добычу. Много празднеств повидал на своем веку старый охотник.Он еще помнит, как праздники в честь Солнца устраивались каж-дый год после сезона охоты. На его глазах пополнялся священныйузел племени черноногих — шкурками белки, ласки, кожей барсу-ка, сумками из бизоньей шкуры. Эти святыни хорошо служилиплемени, неудачи не преследовали ею охотников и воинов Пищивсегда было вдоволь, особенно — вкусного и сочного бизоньего мя-са. Его дети выросли и обзавелись своими семьями, внуки ужеучатся незаметно подкрадываться к бизонам и разить их копьем.Но в последние годы бизонов стало меньше. Белые люди с огнен-ными ружьями ради крепких бизоньих шкур убивают целые стадабизонов... Потому и трудно стало устраивать празднества еже-годно...

Осень, высокая трава прерий уже желтеет. Мною угощенийждет сегодня танцоров, а лучших из них — самое вкусное лаком-ство: спелая рябина. Все племя сейчас в сборе, давно не видел онсвоих друзей А некоторых уже нет с ними,.. Целую неделю онибудут вместе петь, плясать и пировать, наверно, не раз они вспом-нят свою молодость. Задумался старый индеец, вспомнил юностьи пляски бизонов... Высоко в небе парит орел. Тихо в прериях Ночто это? Торжественный клич раздался впереди, он и не заметил,а, кажется, уже прибыли на место... Теперь скорей за работу —ставить вигвамы, разжигать костры, готовить пищу. Вечером нач-нутся пляски...

Пляшут «бизоны», стремительно развеваются их хвосты, втакт пляске ритмично покачиваются рога, пляшут меткие и лов-кие охо1ники с луками, копьями и щитами... Большой праздникначался...

Сначала бизон известен как тотем манданов и дакота,позднее у них появляется тайное общество бизонов, чле-ны которого тоже подражают бизону на праздниках и ря-дятся под 'него. Затем изображение бизона фигурирует напраздниках Солнца вместе с изображениями Солнца и но-чи. Праздники — пляски Солнца — в честь Солнца и бизо-нов состояли из шествий, бизоньих плясок, торжествен-ного поедания мяса бизонов и жертвоприношения бизонов.

Со временем появляется уже человекоподобный образдуха плодородия, от связи с которым женщина рождаетбизонов. Дух изображен с бизоньим хвостом, в честь егоустраиваются пляски. Танцоры изображают бизонов, но,кроме того, на спине носят связку ветвей и листьев" ивы,что должно символизировать призыв дать дождь и цвете-ние растительности. Празднество и культ бизона и Солн-ца носили племенной и даже межплеменной характер. Такбывший охотничий тотем становится атрибутом земле-дельческого культа, а образ бизона постепенно утрачиваетсвои животные черты.

141

Чувствуя разницу между собой и миром животных, че-ловек ххотя и верил в их сверхъестественные свойства, ноприписывал их уже не самому животному, а особому ду-ху,'которым наделен только человек. В мире божеств на-чало преобладать сверхъестественное существо в образечеловека. Если оно и выступает в образе животного, тоэто доказывает только его сверхъестественные способно-сти. Так интерпретируется теперь его способность превра-щаться в животное. «Лишь тогда, когда человек постепен-но начнет осознавать свое превосходство над природой, яв-ляется у него естественное стремление к антропоморфиза-ции божеств вообще и в частности своего зверя-предка.Прежние мифы ему кажутся абсурдными; но они слишкомтесно соединились с его миросозерцанием, чтобы можнобыло ему сразу порвать традиционные узы, установленныерядом предшествовавших поколений, и отбросить их, какдетскую сказку. Разрыв с внедрившимися верованиями непроисходит сразу: ум... человека освобождается от нихмедленным путем, изыскивает компромиссы, которые поз-волили бы ему примирить более развитые и трезвые взгля-ды с сделавшимися ему непонятными преданиями стари-ны. Весь процесс, который в этом отношении проходят мно-гочисленные и разнообразные сверхъестественные сущест-ва, совершается и над предком-родоначальником. Он мед-ленно и постепенно утрачивает свои зооморфные черты.Из животного-предка он делается полуживотным-получе-ловеком или сохраняет лишь некоторые звериные черты:например, он является покрытый волосами, как и тотем-медведь, имеет вместо руки — плавник, как тотем-рыба,и пр. Но он даже не медведь и не рыба, а человек... толькос небольшими особенностями животного. Не птица, пре-смыкающееся или дерево начинает превращаться в чело-века, чтобы не пугать своих потомков, как это имело местов прежние времена. Происходит совершенно обратное;предок-человек, вследствие принадлежащей ему в качест-ве сверхъестественного существа- способности к превраще-нию, принимает временно, ввиду тех или иных соображе-ний, образ животного. Если на более низкой ступениразвития нормальным состоянием предка был образ жи-вотного, а исключительный — человеческий, то теперь,наоборот, предок в обыкновенных условиях — человек, висключительных — животное, дерево, камень» 31.

Постепенная утрата черт животного особенно заметна

142

в изображениях духов и божеств. На определенном этаперазвития религиозных, верований человек начал изобра-жать почитаемых духов. Зачатки этого мы видели в про-мысловом культе, шаманизме, культе тайных союзов, а осо-бенно — культе предков. В изображениях духов и боговподчеркивались и их животные черты, и их постепенноеочеловечивание. Африканец, перешедший от простого по-клонения змеям к почитанию духа, повелевающего змея-ми, изображал его в виде человека, из головы которого вы-ходят змеи и ящерицы. Свое божество человек нередкопредставлял себе в виде получеловека-полуживотного. Что-бы изобразить его, надо было соединить человеческую го-лову с телом животного или, напротив, голову животного,его ноги, крылья птицы и т. д. с телом человека. Двойст-венный характер образа духа, божества или мифическогогероя вызывает и усложнение маски, изображающей eieво время ритуальных мистерий,. Появляются специальноизготовленные маски, нередко отражающие полуживот-ный-получеловеческий облик божества. Если раньше дляизображения животного-предка достаточно было надетьего шкуру, то теперь развивается, с одной стороны, стили-зация его маски и костюма, а с другой — появляются слож-ные двойные маски — животного и человекоподобного су-щества, представляющего одного и того же героя, духа илибожество. У индейцев и эскимосов есть двойные маски,благодаря особому приспособлению раскрывающиеся и по-казывающие второе лицо персонажа, например маску мед-ведя гризли сменяет маска человекоподобного людоеда.Такие маски надевали участники мистерий, повествующихо похождениях мифологических персонажей, культурныхгероев. Они свидетельствуют о двойной природе героя.

Связь племенного божества с культурным героем на-шла отражение в том, что в ряде случаев покровители вобразах животных стали покровителями разных сторонжизни, их функции как бы разделились. Например, какмы видели, у дакота бизон, бывший в прошлом тотемом,затем покровителем охотничьего промысла, со временемстал покровительствовать и плодородию, и половой жизни,и мастерству. У кочевых индейцев прерий волк предосте-регал от опасности, медведь лечил раны, олень вызывали лечил болезни, хорек был хорошим духом-помощником,орел покровительствовал воинам, койот предсказывалсчастье. Примеры образов божеств с чертами племенных

143

Двойная маска у индейцев квакшотль

богов-покровителей можно привести и из более развитыхрелигий — пантеонов великих богов религий классовогообщества. Например, боги шумеро-вавилоно-ассирийскогопантеона, имевшие в прошлом черты животных, — Эа,Иштар, Мардук и др. — почитались вначале как мутныебоги городов, первоначально образовавшихся, очевидно,как племенные центры (в городах Эриду, Уруке, Вавило-не и др.). То же самое можно сказать и о египетских бо-жествах, бывших покровителях номов — административ-ных единиц, связанных своим происхождением с племенны-ми центрами. Такие египетские боги, как Осирдс, Гор, от-носятся к тому же к плеяде культурных героев; в мифахрабсказывается, как Осирис научил людей земледелию,виноделию, садоводству, Гор изобрел письмо, создал свя-щенные книги, науки.

144

Черты племенных божеств прослеживаются в образахдревних мексиканских божеств Уитцилопочтли, Тецкатли-пока и Кетцалькоатль, в облике которых много черт от жи-вотных, птиц, змей, а также в образе древнееврейскогобога Яхве с чертами быка. В легендах об Огуз-кагане —родоначальнике огузов, раннесредневекового объединениятюркских племен, герой имеет черты различных живот-ных: «Его ноги были, как у быка, его ляжки, как у волка,его плечи были, как у медведя. Его тело было покрыто гу-стыми волосами» 32. Само его имя означает «бык». Огуабыл объектом племенного поклонения, как и мифическаяптица Сюань-няо, бывший тотем иньцев, стоявших в XVI—XII вв. до н. э. во главе племен в Древнем Китае.

Черты племенных божеств и культурных героев можнообнаружить и в пантеоне древнегреческих и древнерим-ских богов. В роли культурных героев выступали богии герои, образы которых были связаны с животными:Аполлон — создатель поэзии, музыки и разных искусств;Гермес — изобретатель письма, счета, мер и весов; Демет-ра — научившая людей земледелию; Дионис—раскрывшийлюдям секреты виноделия и виноградарства, Прометей —принесший людям огонь, и пр. В то же время, как мы уви-дим далее, пантеон древнегреческих богов возник на основекульта местных божеств, почитавшихся раньше в опреде-ленных городах, вероятно бывших племенных центрах.Древнеримское божество Марс — бог войны — первона-чально был божеством сабинян, с ним был связан культдятла. Интересно, что у одного из сабинских родов, носив-ших имя дятла и обоготворявших эту птицу (мясо дятлаони не употребляли в пищу), существовало предание, по-явившееся, вероятно, уже позднее, чем само почитаниедятла. Предание рассказывает, что дятел руководил саби-нянами при их передвижениях.

Таким образом, развитие антропоморфизащщ божеств,постепенная утрата ими черт животного шли параллельнос превращением родовых и фратриальных культов в пле-менные, а в дальнейшем — в общенародные.

3 П. Соколова

Глава третья Зоолатрические культыи представленияв религияхклассовых обществ

Боги и животные

Животное-божество

«После долгих розысков ячал старого буддийского священни-ка, который рассказал, куда надоехать, чтобы увидеть последнююжрицу древнего культа.

Следуя его указаниям, мы черездва дня добрались до уединеннойгорной деревушки, где жила семьяхранительниц культа змеи. В этойсемье мужчин, по-видимому, но былосовсем. Только старуха, ее дочь —красивая молодая женщина лет три-дцати с небольшим и две внучкидвенадцати и четырнадцати лет.Старшие женщины и были жрицамисвященной змеи.

Они охотно рассказали мне одревнем культе. Похоже было, чтоони пользуются большим уважени-ем жителей деревни, которые счита-ют их святыми. Но вначале я неповерил тому, что рассказывалиженщины: они говорили, что покло-нйются королевской кобре.

Королевская кобра — очень круп-ная змея. Отдельные экземплярыдостигают в длину четырех с поло-виной метров! Голова королевскойкобры размером с мужской кулак.Эта змея чрезвычайно агрессивна иопасна, одной дозы ее яда достаточ-но, чтобы убить двадцать человек.

Однако женщины продолжалинастаивать на том, что они покло-

няются именно королевским кобрам.Мы просидели у них весь вечер, слу-шая легенды о боге-змее. Они рас-

146

сказали нам, как уходили в горы, чтобы поймать змею, и как змеяобещала хорошо себя вести и повиноваться жрицам при условии,что в конце года ее выпустят точно на том же месте, где она былапоймана.

Женщины пообещали взять нас с собой на следующее утро вгости к королевской кобре, ныне здравствующему богу-зйее, кото-рый живет в горах в своей пещере.

Мы пришли к дому жриц рано утром. Там уже было полно на-роду: собралось не меньше чем полдеревни. Жрицы уже встали.Старуха вышла из дома, чтобы поздороваться с нами, и приветли-во улыбнулась, словно мы собирались на воскресный пикник.

Нас усадили на почетные места рядом с жрицей — матерьюдвух девочек — в повозке, запряженной быками. За нами выстро-илась процессия деревенских жителей, которые несли подарки бо-гу-змее. Шествие замыкал деревенский оркестр с гонгами и коло-кольчикчами. Тропа вилась по склону гор. Примерно через час онасузилась настолько, что на быках ехать дальше было нельзя. По-этому мы по примеру жрицы продолжили путешествие пешком.

Через'две-три мили оркестр жезапно умолк, притихли и люди.Впереди, за изгибом тропы, виднелась пещера. Процессия остано-вилась. Жители деревни начали складывать на край тропы своиприношения змее — я заметил, что в числе даров были риси соль.

Затем жрица двинулась вперед, жестом пригласив меня следо-вать за ней. Спокойно, грациозно она подошла к входу в пещеруи остановилась Вес мо i ,a ждали Послышался негромкий зовжрицы. Через несколько минут из пещеры выскользнула четырех-метровая королевская койра она утремилась к жрице и, свернув-шись в кольцо у ее ног, отвела назад голову, готовясь нанестимолниеносный удар. Жрица недвижно наблюдала за зловещимиприготовлениями, хотя от змеи ее отделяло не более метра. Она це-ремонно поклонилась кобре.

Должно быть, жрица инстинктивно угадывала момент смер-тельного броска. Она слегка присела и развела колени так, чтобыукус пришелся в ткань юбки.

Так повторялось вновь и вновь. Со стороны казалось, что жри-ца исполняет какой-то танец вместе со змеей.

Женщина двигалась плавно, словно танцовщица. Каждый разова успевала слегка согнуть колени, и змея без всякого вреда дляжрицы ударялась головой в складки ткани Белая юбка покрыласьпятнами змеиного яда. Затем жрица подошла ближе к змее. Вы-ждав, когда она перестала поднимать голову, жрица погладилакобру и, наклонившись, поцеловала ее в голову. Прежде чем змеябросилась на нее, жрица успела отпрянуть.

Трижды проделала женщина этот смертельно опасный обряд,затем повернулась и неспешным шагом двинулась к нам. Я поду-мал, что змея может метнуться вслед за ней и поразить ее сзади.Но кобра прижала голову к земле и медленно заскользила в своюпещеру.

По-видимому, испытание, сквозь которое только что прошламолодая женщина, никак не сказалось на ее состоянии. Усажива-ясь в повозку, она приветливо улыбнулась мне, и вся процессиятронулась в обратный путь»...

6* 147

Этот любопытный рассказ приведен в книге англий-ского путешественника А. Дениза «Мои сафари»'. Речьидет о Бирме наших дней. Наряду с официальной религи-ей — буддизмом — здесь сохранился пережиток древнегокульта животного-божества. Священные коровы и обезья-ны на улицах и в храмах Индии, слоноголовые и обезъяно-головые боги, ритуальные церемонии по отношению к бы-ку в странах Юго-Восточной Азии — все это свидетельстваособого, почтительного отношения к животным, сохранив-шиеся до наших дней. Если же мы заглянем в историю на-родов, в историю религий классовых обществ и государств,существовавших за несколько тысячелетий до новой эры,а также на рубеже и в начале новой эры, число таких_при-меров бесконечно увеличится. Для религий классовых об-ществ многих государств зоолатрические представления обожествах в облике животных, о животных, временно слу-жащих внешней оболочкой божества, весьма характерны.

Как же объяснить происхождение культов животныхв религиях классовых обществ?

С развитием классового общества развивались новые,порожденные им формы религии. Таковы религии Древ-ней Греции, Египта, стран Востока и др. Из многочислен-ных могущественных богов выделялся один, властвовав-ший над другими (Амон-Ра, Зевс, Мардук и т. п.). Этаиерархия богов отражала иерархию человеческого обпфства. Наряду с молениями, жертвоприношениями, изображе-ниями богов появились особая категория служителей куль-та (жрецов), а также храмы и святилища. Как отметилФ. Энгельс, «религия всегда сохраняет известный запаспредставлений, унаследованный от прежних времен»2.В религии классовых обществ прослеживаются остатки идревних культов животных — пережитки тотемизма, про-мыслового культа, вера в оборотыичество, в древние мифо-логические сюжеты, в различные суеверия. У некоторыхнародов на основе этих пережитков и суеверий, на базеземледельческого и скотоводческого хозяйства развивает-ся особая форма поклонения животным — зоолатрия илитеротеизм (дословно: поклонение зверям). Некоторые зоо-латрические культы питались также и страхом перед хищ-никами, змеями.

За несколько тысячелетий до нашей эры зоолатрия до-1стигла наибольшего развития в Древнем Египте, несмотря!на высокий уровень там цивилизации. На протяжении!

Ш

многих веков этот парадокс привлекал внимание ученыхи писателей. Египетские жрецы объясняли этот культ ми-фом> согласно которому животные стали почитаться послетого, как боги, борясь с великанами, обратились в живот-ных. Это пример позднейшего объяснения древних рели-гиозных верований. Лукиан — один из величайших сати-риков и атеистов древности, сириец по происхождению,живший во II в. н. э. в Римской империи и писавший нагреческом языке, со свойственной ему насмешливостью из-девался над подобными рассуждениями: «...выслушай раз-ных софистов и грамотеев и бритых прорицателей. Онирасскажут — изрекши сначала: «Изыдите прочь, непосвя-щенные! » — как, спасаясь от мятежа врагов и Гигантов,испуганные боги прибыли в Египет, чтобы там скрытьсяот недругов; затем один бог принял облик козла, другойсо страха стал бараном, иные — зверем или птицей, и по-тому все еще и поныне сохраняют боги эти формы. Ведьсвидетельство об этом, записанное более десяти тысяч летназад, несомненно, хранится в святилищах» 3. Некоторыеученые связывали возникновение культа животных в Егип-те с обычаями египетских военачальников носить шлемыв виде голов животных, а также изображать на знаменипочитаемое животное. Однако эти обычаи, ничего не объ-ясняя, сами требуют объяснения.'"

Современные ученые склоняются к мнению, что культживотных в 'Египте развился на тотемической основе —разные группы египтян почитали различные виды животных. Животнообразные божества связывались с определен-ными территориальными единицами (номами). В номеЭлефантин, на юге Египта, почитали барана, в Дендере —корову, в Мемфисе — быка, в Сиуте — шакала, в Гермо-поле — ибиса и павиана, в Файюмском оазисе — крокоди-ла, в Бубастисе — кошку и т. д. Волк был сначала тоте-мом, а потом священным животным в Ликополисе, баранили козел — в Мендесе. Интересно, что к животному, по-читавшемуся одной группой, другая группа испытывалаотвращение или даже ненависть. Римский сатирик II в.Ювенал рассказывает о религиозной войне между двумясоседними номами, жители которых ненавидели и оскорб-ляли животных, почитаемых соседями. Существовали пи-щевые запреты: например жители Белого Нила не упо-требляли в пищу мясо быка. Изображения тотемов — соко-ла, пса, чибиса и др. помещались йа знаменах. В древне-

149

египетских могилах обнаружены изображения гербов —это сокол, слон, скорпион, рыба, бычий череп, перо, остро-га и др. Шкура пантеры долго оставалась деталью облаче-ния египетских жрецов.

С переходом от родовых отношений к территориальнымтотемы тоже стали локальными, превратившись затем вбожества. Превращение локальных божеств в общенарод-ные, общенациональные у разных народов происходилопо-разному. Чаще всего это объяснялось ростом могущест-ва той или иной области, группы. Это хорошо видно напримере Египта, где династии фараонов, сменявшие другдруга, возвышали божества, популярные в области, откудапроисходила династия. В период, когда столица Египтабыла в Мемфисе, главным богом стал местный бог Птах.С перенесением столицы в Гелиополь, а затем в Фивыфункция верховного божества перешла сначала к Ра, а за-тем к Амону.

Иногда локальные божества объединялись. Особенночасто это происходило тогда, когда значение этих божествбыло идентичным, а области, в которых их почитали, сли-вались. Так, первоначально различные, локальные божест-ва Амон и Ра слились в одно — Амон-Ра. Слились в однобожество, хотя и почитавшееся под разными именами, бо-жества, изображавшиеся с головой барана,—Хнум из Верх-него Египта, Гаршеф из Гераклеополиса и Осирис из Мен-деса. Перерастанию племенных или локальных богов вобщенародные способствовали завоевательные войны, вовремя которых боги победителей отодвигали богов побеж-денных на второй план, а также все более усиливающиесясвязи между государствами и народами. Происходил обменсюжетами мифов и легенд. Такие божества, как Адонис,Кибела, Исида и др., стали почитаться не только у себя народине, но и во многих странах Передней Азии, Грециии Риме.

Параллельно шел процесс и дальнейшей утраты боже-ствами животных черт. Борьба различных номов ДревнегоЕгипта за первенство в стране отразилась в мифологии навзаимоотношениях богов—покровителей этих номов, о чемможно судить по древнеегипетским мифам и легендам.Пример этому — взаимоотношения богов-братьев ГораСэта в образах сокола и змеи. Первоначально Гора почи-Цтали только в низовьях Нила, в Дельте, Сэта — в ВерхнемНиле. К этому периоду относятся ло!енды о соперничестве •

15G

богов-братьев, являющемся как бы отражением вечнойборьбы сокола и змеи. Затем Гор превратился в божествоСолнца, что было связано с переходом от охотыхк земледе-лию. Последующие мифы отражают борьбу царств Верхне-го и Нижнего Египта за политическое господство как борь-бу двух божеств. К концу IV тыс. до н. э. оба царства объ-единились; в титуле одной из цариц этого времени сказано:«Та, что созерцает Гора-Сэта». С победой царей ДельтыГор становится главным национальным богом страны, сол-нечным божеством. Сэт отождествляется с тьмой. В даль-нейшем Гор лревращается в бога-спасителя, Сэт — носите-ля злых сил. С тех пор царские имена стали изображатьсяс борзой собакой, олицетворяющей бога Сэта, и соколомбога Гора, что символизировало объединение фараонамиЕгипта, поделенного, согласно легенде, между Гором иСэтом.

Очевидно, так же сформировалось представление обАнубисе, древнеегипетском боге умерших. Первоначальноэто был тотем — собака или шакал (в древности египтянеисполняли ритуальные танцы в масках шакала). Затем онстал почитаться как человекоподобный бог (в Сиуте).В других местах Египта были известны иные божествамертвых: в Абидосе — Кентиментиу (бог-собака), в Ассиу-те — Упуаут (бог-волк), в Мемфисе — Сакарис. С центра-лизацией светской и церковной власти всеегипетским бо-гом мертвых стал Анубис, которому был посвящен шакал.

Древнегреческая мифология конца I тыс. до н. э. так-же унаследовала тотемические представления, хотя,в отличие от египтян и других народов, культ животныхв ней не занимал преобладающего места. Наряду с офи-циальной стороной древнегреческой религии, отражениемкоторой явился мир мифологических образов Олимпа, всреде народа была распространена также вера в магию иколдовство, культ животных, камней, деревьев, явле'нийприроды. Следы почитания животных сохранялись в древ-негреческой религии довольно долго. Население в разныхместах Греции почитало разных животных, а некоторыегруппы вели от них свое происхождение. Кадмийцы и жи-тели Аркадии своим предком считали медведя, мирмидо-няне (племя Северной Греции) — муравьев. Дельфийцыпочитали волка, самосцы — овцу, ампракиоты — львицу,критяне — свинью, фессалийцы—змею и аиста, афиняне—-волка, жители Акарнании — мух, острова Серифоса — мор-

ских раков. В Аттике предками разных групп греков вы-ступали герои, имена которых образованы от животных:Криоиды — от криос (баран), Бутады—от бутас (бычий),Эгиды — от эгейос (козий), Кинады — от кинос (собака),Остатками тотемических воззрений можно считать почи-тание жителями Дельф волка, жителями Фессалии — жу-равлей, жителями Фжв — определенной породы птиц.В Древней Греции тем или иным животным были посвя-щены пляски Лукйан в «Диалоге о пляске» упоминаеттанцы журавля, льва, лисицы, совы, клещей. В особыхплясках танцоры имитировали прыжки коз. В рисункахна старинных вазах встречаются хороводы ряженных в яр-кие костюмы «коней», «птиц», «петухов».

Со временем тотемические верования забывались, имна смену приходили другие; для новых поколений требо-валось объяснить культ того или иного животного На бо-лее высокой ступени цивилизации появляется стремлениесмягчить первоначальную грубость представлений о про-исхождении группы людей от животного. С развитием про-изводственных и социальных отношений, с развитием фи-лософии, искусства стало насущно необходимым стремле-ние возвысить и очистить все первобытные представле-ния о богах, которые оскорбляли этические чувства грекаантичной эпохи. Стали создаваться новые мифы о божест-вах. Их придумывали просвещенные люди, чтобы прими-рить формы первобытного культа или его пережитки с но-выми представлениями о богах. Так появились мифы, рас-сказывающие о временном превращении богов в живот-ных, чтобы спастись от опасности или с другой целью, опомощи и прочих заслугах животного по отношению кданной группе, о подвигах и различных изобретениях пред-ков с чертами животных. Например, согласно одному изпреданий греческого племени мирмидонян, оно происходи-ло от муравьев, согласно другому — от муравьев, обращен-ных Зевсом в людей, согласно третьему (очевидно, позд-нейшему) — от связи нимфы Евримедузы и обратившегосяв муравья Зевса. Такой же характер носят легенды о рим-ской волчице, вскормившей мифических родоначальниковРима — Ромула и Рема, о собаке Кино — матери Кира и др.

Генезис культа животных в Индии также связан, с од-ной стороны, с древними тотемическими представлениями,^с другой — со скотоводческим бытом. В раскопках памят-ников древнеиндийской цивилизации III тыс. до н. э. об-

152

наружены следы почитания животных: на особых печат-ках изображены животные — буйволы, носороги, быки, тиг-ры, слоны и др. Названия некоторых родов многочислен-ных племен и народов Индии (байга, бхилов и др ), а так-же каст и их подразделении (у бихарцев, маратхов) носяттотемистический характер (по именам животных, расте-ний) . У индийских племен, например дравидов, были из-вестны в прошлом тотемы родов, тигр, змея, корова, ля-гушка, черепаха, воробей и др В качестве тотемных жи-вотных раньше почитались также обезьяна, крокодил, че-репаха, змея С развитием культуры племен и народностейИндии прослеживается стремление заменить в своей ге-неалогии имя животного-предка именем предка-человека

Такие же корни происхождения культа животных впрошлом можно найти в иудаизме. Древнейшая часть Биб-лии содержит немало намеков на существовавший у древ-г.их евреев культ животных, деревьев, природы, вод и род-ников. Почитание животных-тотемов (бык, змея, баран,рыба, голубь) наложило отпечаток на иудаизм, который,как и раннее христианство, испытал на себе влияние ре-лигий стран Востока (Финикии, Ассирии, Вавилонии,Шумера, Египта и др.).

В древнейшей религии Израиля особенно большое зна-чение имели культ быка и змеи. Исследования религиидревних евреев показали, что бог Дхве первоначально былбогом одного из израильских племен. В нем прослежива-ются древние следы почитания тотемов — быка и льва.Вероятней всего, в нем слились два фратриальных, или ро-довых, тотема, существовавших прежде. Обычай обреза-ния, характерный для иудаизма, восходит, очевидно, к ини-циациям, патроном-учредителем которых считался Яхве.Яхве стач общреврсйгкям племенным божеством, а ещепозднее превратился в божество общенародное, националь-ное, главное божество иудаизма

В развитии культов животных в религиях классовыхобществ можно реконструировать несколько этапов Оче-видно, первоначально, с утратой тотемистических представ-лений, сохранялась вера в животных-богов Это не все-гда индивидуализированный образ, нередко в этой роливыступали священные животные Классическим примеромэтому опять-таки является Древний Египет В египетскиххрамах были обнаружены богато украшенные гранитныеклетки с барельефами животных, в них и помещались,

7 3 П Соколова 153

вероятно, такие животные-божества. Возможно, что они за-меняли изображения божеств и алтари, перед которымисовершались моления, приносились жертвы, проводилисьритуальные церемонии.

Лукиан в своих произведениях не раз высмеивал неве-жество людей, поклонявшихся животным: «В Египтехрам — здание больших размеров, и притом великолепное,украшенное драгоценными каменьями, золотом и надпи-сями, но если вы войдете туда и посмотрите на божество,то увидите обезьяну или ибиса, козу или кошку» 4. В об-разах сокола, жука-скарабея, змеи и кота олицетворялосьСолнце.

Представления о священных животных, которым по-клонялись как божествам, известны у многих народов. Какправило, они были развиты у народов, имеющих домашнийскот. Но формы зоолатрии были различны. У одних наро-дов священное животное пользовалось уважением, почи-танием, его нельзя было убивать и употреблять в пищу,наносить ему какой-либо вред (таков, например, культкоров в Индии), у других для священных животных име-лись специальные храмы (например, в Египте).

В Египте при храмах содержали быков, крокодилов, ба-ранов, ибисов. Священных животных освобождали от ра-бот, жрецы кормили их отборной пищей, в честь их устраи-вали пышные праздники с жертвоприношениями. Убивйлиих только с достижением ими зрелого возраста, после смер-ти бальзамировали и торжественно погребали на особыхкладбищах. Во время археологических исследований обна-ружены кладбища священных животных: кошек — в Бу-бастисе и Бени-Хасане, крокодилов — в Омбосе, ибисов —в Ашмунене, баранов — в Элефантине.

Почитание животных-божеств чаще всего связано сопределенными локальными группами либо городами, быв-шими племенными центрами. По всей видимости, развитиепредставлений о животных-божествах шло от тотемов кплеменным богам, а от них — к божествам разных горо-дов.

С развитием и объединением городов и укреплениемгосударства выделяются отдельные культы, индивидуали-зируются божества-животные. Ярким примером такогообожествления священного животного является египет-ский Апис. Кладбище священных быков Аписов археоло-ги обнаружили в Серапеуме. Хотя это еще животное-боже-

154

ство, но культ его связан уже с конкретными богами —Птахом и Осирисом.

...Жаркий душный день, а бедному мастеру предстоит тяжелыйтруд до глубокой ночи. Рано встал он сегодня, раньше всех при-шел в мастерскую. Скоро подождут и его товарищи — пора начи-нать. Большая глыба красного гранита лежит на дворе — ее надоотшлифовать. Это уже шестая плита, которую они делают для сар-кофага. Великая печаль постигла Египет — скончался божествен-ный Апис. Много дней и ночей трудился мастер со своими това-рищами над черным и красным гранитом. Плиты тяжелые, боль-шие, одному не под силу даже сдвинуть их: ведь длина их около4 м, ширина больше 2 м, а высота — более 3 м. Мастер не стар, нодавно тяжело болен, даже многодневные молитвы священномуАпису не помогают. Шлифуя гранит, задумался мастер...

Священный бык Апис, слуга бога Птаха, воплощение души бо-жественного Осириса, за которым так ревностно ухаживала целаясвита жрецов, должен быть похоронен, и на его место надо найтинового преемника, а это так непросто. Вся страна в трауре — безАписа жизнь египтян подвержена опасности, божество не можетблаговолить к ним, пока не будет найден новый черный бык с бе-лыми пятнами на лбу — ведь это знаки звезд и Луны. А под язы-ком у него должен быть узел, напоминающий жука-скарабея. Боль-шая армия жрецов отправилась на поиски священного животного.Они объездят всю страну, пока не найдут божественного быка...Но даже если они найдут его, сколько дней пройдет еще, преждечем новый Апис водворится в свой храм л будет служить людямсвоей сверхъестественной сущностью! Ведь сначала около че-тырех месяцев его будут держать в особом здании с выходом навосток и откармливать отборной пищей. Потом в красивой и бога-той лодке повезут в Гелиополис и еще сорок дней будут откармли-вать там. Только после этого Мемфисский храм получит своегожильца, а жители города станут зрителями торжественного при-езда священного животного...

Зазвучали голоса во дворе — это пришли остальные мастера иработники. Сегодня не слышно шуток, веселых словечек, которымиобмениваются они при встрече. Люди хмуры и невеселы: предсто-ит трудный день, да и события печальные.. «А ты помнишь про-шлогодний праздник в честь Аписа?» — спрашивает его вдруг со-сед. «Как же, помню... Ведь тогда Нил разлился особенно широко,у нас жили родственники жены — их дом совсем затопило...» Соседего еще совсем молодой парнишка: «А я тогда пробрался близко-близко и видел, сколько красных быков закололи Апису в жерт-ву! Даже золотую чашу бросил в Нил главный жрец — и вседля Аписа! Целых семь дней длгшся праздник!»

Но до такого праздника еще далеко... Жрецы уже приступилик бальзамированию Аписа. Богато украшенным положат его в рос-кошный саркофаг, там будут даже золотые украшения, толькоодно из которых, говорят, могло бы на всю жизнь обеспечить ма-стера и его семью... Но что это он? Разве не грех так думать о бо-жественном Аписе?! Он священен, долг каждого египтянина слу-жить ему...

155

Бог в облике животного

«Амон-Ра, божественный сокол, сверкающий перьями,взмахом крыльев совершающий свой круг по небу. Амон-Ра, божественный скарабей, утром он выплывает из-загоризонта...» Так обращались к божеству, олицетворяв-шему Солнце, древние египтяне.- Следующий этап в развитии зоолатрии — возникнове-

ние представлений о боге в облике животного. Это богиняХатор в образе коровы, бог Анубис в образе шакала, Тот —в образах обезьяны, ибиса или кобчика, Гект — лягушки,Собек — крокодила, Хнум — барана, богиня Бает — кошки,Сохмет — львицы, Хатор и Исида — коровы и т. д. Лукианпо этому поводу с насмешкой восклицает: «Но если тыявишься в Египет, вот там — да! — там наверняка уви-дишь много величественного и поистине достойного неба...бога-ибиса, бога-крокодила и бога-обезьяну»5. БогиняИсида иногда изображалась в образе голубя — птицы бо-жьей или духа святого, охраняющего Осириса. Воплоще-нием Осириса считался козел или баран, культ его былраспространен в Мендесе. В образе барана почитался так-же бог Амон в Фивах. В облике барана он изображался нарельефах, к его храму вела аллея статуй баранов с надпи-сями «Амон». На погребальных пеленах Рамзеса II Амонизображен в виде крылатого овна.

Египетские фараоны приравнивались к божествам, по-этому в обращениях к ним присутствовали те же эпитеты,которые употреблялись по отношению к богам — надписьо Рамзесе II в Карнаке гласит: «Сын Солнца, Могучий лев,Бык среди властелинов, божественный великолепный Со-кол».

В образах животных и птиц за несколько тысячелетийдо новой эры почитались многие божества государств Пе-редней Азии. В Вавилонии богиня Иштар представляласьв образах коровы, собаки, ягуара, голубя; бог Ниниб — вобразе осла; богиня Тиамат, олицетворяющая водную пу-чину, хаос, рисовалась вавилонянам в виде чудовища, зве-ря-птицы — дракона. Образ верховного бога Мардука былсвязан со змеей, хищной птицей, фантастическим грифо-ном или драконом. Знаменитый вавилонский дракон Сир-руш, олицетворяющий бога Мардука, представлялся в видефантастического зверя с головой змеи, рогом на плоскомчерепе, из пасти которого высовывался раздвоенный язык.

156

Тело его было покрыто чешуей, на ногах были когти, как уптицы. В нем сочетались черты змеи, птицы и зверя. Об-раз финикийского бога Адониса связан с кабаном. Осно-ватель сирийского города Дамаска, обожествленный герой,изображался в виде лани. Лев обожествлен был во многихстранах Переднего Востока — Египте, Ассирии, Вавилоне,Уре и Лагагяе. Крылатые львы олицетворяли божеств ас-сирийского мира. В Уре и Лагаше известно божество Им-дугуд — львиноголовый орел. Происхождение многих бо-жеств и царей было связано с птицами: предание гласят,что сирийская богиня Ма упала с неба в яйце, которое вы-сидела голубка. Египетский миф рассказывает, как богХнум ртом снес яйцо, а из него родился бог Птах. Соглас-но ассирийскому сказанию, царица Семирамида превра-тилась в голубя, ее будто бы спасли и воспитали голуби.Древнееврейский бог Яхве изображался в виде быка.

Влияние на формирование христианства более раннихрелигий классовых обществ — древних религий Греции,Египта, Передней Азии (Сирия, Вавилон, Иран), древне-еврейской религии — уже давно доказано учеными. Другиемировые религии — ислам и буддизм — тоже возникли набазе предшествовавших им религиозных систем и унасле-довали многие их представления. В числе разных форм ре-лигии (земледельческих культов плодородия, культов пред-ков и др.) на формирование и развитие мировых религийоказали влияние и культы животных. Они прослеживают-ся в пережиточных представлениях о богах в образах жи-вотных.

Примером преобразования католической церковьюкульта животных может служить культ местных француз-ских святых. В некоторых местах Франции еще в XIII в.был установлен культ св. Кинофора. Оказалось, что он вос-ходит к культу собаки (имя святого происходит от грече-ского слова «собака»). Когда-то хозяин незаслуженно уда-рил собаку мечом, и в наказание за это сгорел его замок.Крестьяне решили, что это возмездие, и стали поклонятьсямогиле собаки. На собачьей могиле стали происходить чу-деса: исцелялись больные и увечные. Сначала духовенствоборолось с этим культом, труп собаки был даже сожжен,но это не помогло. Тогда и был создан образ св. Кинофора,заменивший собаку.

Ученые полагают, что образ Христа сложился под влия-нием божеств других религий, в частности египетского

157

Осириса, хреческото Гермесас ягненком на плече. Ранниехристиане (I—II вв. н. э.) на-зывали Иисуса Христа «агн-цем», изображая его барашком.В раннехристианском памятни-ке «Откровение Иоанна Бого-слова» («Апокалипсис») бара-шек Христос борется с чудо-вищным зверем, олицетворяю-щим Рим. В Евангелии от Иоан-на Христос назван «агнцем бо-жьим».

Примерно так же обстоитдело с образом рыбы. Рыба бы-ла одним из тотемов некоторыхпалестинских племен, жившихрыболовством. Божества в об-разе рыбы известны из перед-неазиатских религий, оказав-ших влияние на формированиехристианства. Персонаж изБиблии Иисус Навин назван«сыном рыбы». Основополож-

ники христианской церкви называли христиан рыбками,следующими «за нашей рыбой Иисусом», так как рыбасчиталась символом крещения. Это было уже более позд-нее осмысление почитания рыбы.

Божество курдов-езидов (Малек-Туаз), сочетающих всвоих верованиях элементы ислама, христианства, зоро-астризма и язычества, представлялось в виде птицы, напо-минающей голубя или павлина.

Звериный облик имели древнеацтекские боги Мексики:бог Солнца, великий и мудрый Кецалькоатль — «перна-тая змея», богиня Коатлике — женщина-змея, владыкаЗемли бог Тлалтекутли — чудище с чертами жабы и ал-лигатора. Голова «пернатой змеи» украшала основание од-ной из лестлиц пирамиды Эль Кастильо в Чичен-Ица(Мексика).

У народов Европы мы тоже находим немало свидетель-ств животного облика божеств. У древних германцев, гал-лов, народов Кавказа и др., стоявших на переходной отдоклассового к классовому обществу ступени развития, бо-

Древнехристианская статуя«доброго пастыря» (прообраэИисуса Христа)

158

жества имеют облик животных, птиц. Боги древних галлов,например, изображались в виде вепря, быка. Древнегрече-ский лантеон богов был создан на основе культа местныхбогов и покровителей, которых в прошлом почитали в жи-вотном облике. С культом Зевса Ликейского связываливолка, а супругу Зевса, царственную Геру — с микенскойбогиней-покровительницей Герой с чертами коровы; боги-ню охоты Артемиду — с аркадской Артемидой, сохранив-шей черты медведицы, и т. д. Очевидно, в прошлом онипочитались в образах этих животных. С Артемидой былаотождествлена нимфа Каллисто, тоже связанная с образоммедведицы. Считалось, что в Аркадии находилась могилаКаллисто, здесь же был и храм Каллисто-Артемиды. Жите-ли Аркадии, как рассказывают мифы, считали своим родо-начальником Аркада, сына нимфы Каллисто и Зевса. В раз-ных вариантах мифа Каллисто обращали в медведицу томстительная Гера, то Артемида. После этого Зевс пере-нес 0е на небо, где она стала созвездием Медведицы. В тоже время жители Аркадии считали, что они произошлиот внука медведицы.

Вог Дионис почитался в Древней Греции в разных об-ликах.- животного ж птицы (быка, лшящы, орла, пантеры,тигра, льва), дерева (Дионис Дендрит — древесный, Дио-нис Лозовой, Дионис Виноградный). Но более всего Дио-нис был известен в облике быка. Его второе имя, Таврос,означает «бык». Известны и его прозвища: Быкообразный,Из рода быка, Быкорогий, Быконогий, Рогатый. Женщи-ны приветствовали Диониса в храме так: «Приди в свойхрам с твоей бычьей ногой, о прекрасный бык!» Кроме то-го, иногда Диониса изображали в виде козла, называя«козленком».

Первоначальный образ Афины связывался со змеей, вней воплощался образ богини. В афинском акрополе в хра-ме Эрехтея (духа плуга и вспашки земли, тоже жила свя-щенная змея. Ей каждый месяц давали медовую лепешку.Впоследствии об этой змее была создана легенда, согласнокоторой она защищала афинскую цитадель. Священныйзмей Эрихфоний, сын богини земли Геи, был спутникомАфины-Паллады. Не случайно легендарный основательАфин Кекроис представлялся как змея-человек. Пан изоб-ражался в образе козла со свирелью. Земледельческая бо-гиня Деметра представлялась в образах свиньи и коня.В древнем мифе Афродита выступает в образе вепря.

159

Почитание богов в образах животных, птиц, змей былосвойственно народам Южной, Юго-Восточной и ВосточнойАзии. О почитании птицы Сюань-няо китайцами мы ужеговорили. У них же был известен сказочный образ птицыфеникс, очевидно вобравшей в себя черты почитаемых впрошлом животных, птиц и змей: у нее были голова пету-ха,- шея змеи, грудка ласточки, спина черепахи, хвострыбы.

Культ божест-ва-змеи был широко распространен в Юго-Восточной Азии. На Цейлоне существует легенда о боге-змее Нэйг. В Бирме богу-змее воздвигались храмы, изоб-ражения этого божества часто встречаются на стенах ста-ринных храмов и замков.

В религии народов Индии тоже существовали боги в об-разах животных: например конь олицетворял Митру. Ко-ровы в Индии были обожествлены, олицетворяя небо и богаИндру. В Ведах корова — это небесный свод. Детьмиэтой черной с пятнами коровы и ее супруга, божественногобыка, были все небесные явления. По представлениям по-следователя индуизма, одной из господствующих религий•Индии, оплодотворитель неба — бык, облака — это триж-ды семь пятнистых коров, льющих свое молоко богу Солн-ца Индре. Ночь и звезды — это тоже коровы. Бог Индраизображался как бык. Кормилица Солнца, заря, имела ста-да коров. Бог дождя имел вид быка или барана. Веды при-водят молитву индуиста, обращенную к корове: «...коровыдля меня Индра, они мои боги. Коровы для меня как гло-ток лучшей сомы *. Вы, о коровы, делаете тощего жирным,уродливого прекрасным; счастливым вы делаете, вы, ко-торые говорите, свое спасение приносящие». Последова-тель индуизма ежедневно молился корове, принося ей вжертву свежие травы и цветы.

В гимнах Вед бог Индра выступает и как божествен-ный баран, побеждающий чудовищного змея. Известныживотнообразные боги: Хануман — бог-обезьяна, Бут —в виде дикого зверя. Русский путешественник АфанасийНикитин, побывавший ъ Индии в XV в., писал: «А обезья^ны то те живут по лесу, да у них есть князь обезьянь-ский...»

Становясь общенародным божеством, бог-животное на-чинает терять свои животные черты. Нередко это ужечеловек, но с чертами животного (головой, туловищем* Сома — божественный напиток.

КО

Шива, Парвати в Ганеша.Современная литография

и т. д.). Перед нами современная индийская литографияс изображением индуистских богов Шивы, его супругиПарвати и их сына Ганеши. На цветке лотоса сидят бо-жественные супруги, рука Шивы лежит на плече женст-венной и прекрасной "Парвати, которая держит на рукахдитя. Но что это? У ребенка слоновье лицо! Как же мифобъясняет современному жителю Индии эту нелепость?Оказывается, Шива, разгневавшись на Ганешу, отрубилему голову, но, увидев горе матери, отсек голову прохо-дившему мимо слоненку и приставил ее к телу сына.

Иногда эти два облика бога — животный и человече-ский, но с чертами животного — сосуществуют, напримербог Гор на одном и том же камне изображен в виде чело-века с соколиной головой и в виде сокола.

Процесс постепенной утраты животных черт особен-но хорошо виден на примере египетских богов. Если вдревнюю эпоху они обычно представлялись в образах жи-вотных, то позднее' стали изображаться с головами

161

животных и птиц: бог Амон — с головой барана, Тот — сголовой ибиса, Анубнс — с головой шакала или собаки,Собек —с головой крокодила, богиня Хатор — с головойкоровы, Бает — с головой котики, Сохмет — с головойд&вицы и т. и. Наиболее почитаемое у египтян божест-ве — Осирис, бог плодородия, умирающий и воскресаю-щий бог, бог Солнца, ввчный судья над умершими в под-земном мире, изображался различно: в огненной одеждена колеснице, с ястребиной головой на человеческом туло-вище, с бычьими рогами и жезлом в руке, верх которогоукрашен кобчиковой головкой. Его супруга Исида, почи-тавшаяся как символ природы, мать-кормилица всего жи-вого, отождествлявшаяся с Луной, изображалась нередкос коровьими рогами. Их сын Гор, олицетворявший Солнце,имел те же отличительные черты, что и отец, — головукобчика на человеческом теле, иногда заменявшуюся го-ловой коршуна. Недавно археологи обнаружили в Верх-нем Египте, в местечке Аль-Мохамид остатки храма, по-строенного в честь бога-крокодила. В главном зале храма

\ найдено изваяние: на троне восседает божество с теломчеловека и головой крокодила.

Такая закономерность развития представлений о бо-, гах свойственна верованиям очень многих народов. Так,богиня сирийцев Атаргатис имела туловище рыбы. По-лурыбу-получеловека представлял собой вавилонский богЭа, почитавшийся сначала в г. Эриду, а затем ставшийочень популярным не только во всей Вавилонии, но и в

162

Профили египетских богов:

а — богиня Бает, б — бог Ану-бис, в — бог Тот, г — бог Оси"рис

других странах Передней Азиии Закавказья. Считалось, чтоон приплыл по морю из другойстраны, появившись из бездны.В более поздних легендах гово-рится, что, выйдя из глубины, оннаучил людей искусствам и на-укам. У народов Закавказья«рыбоподобного Еа» изображалиу кровати больного ребенка длязащиты его от злых духов. Не-которые вавилонские божества,имея человеческий облик, со-храняли черты животных:Адад — две пары рогов, Аш-шур — крылья и хвост птицы,Нергал — крылья, тело льва,рога быка. Вавилонский демонЛамашту, насылавший на лю-дей болезни, изображался с го-ловой льва, зубами собаки, ла-пами пантеры; в лапах он дер-жал змей, ревел, как леопард,а свинья и черная собака тер-зали ему грудь. Богу Яхве при-писывались рога.

Постепеннэя утрата чертживотных и птиц характерна

163

Бог Эа в видечеловека-рыбы

Бог хесов Паи

164

для развития образов и древнихмексиканских божеств. Так, мек-сиканский бог Солнца, повелительмира Тецкатлипока («дымящеесязеркало»), отождествляемый смедведем, изображался с тулови-щем человека и головой медведя;Кецалькоатль, «пернатая змея»,впоследствии обожествленныйкультурный горой, представлялсяпозднее уже в образе человека сптичьим лицом, красным клювоми гребнем на голове; бог войныУитцилопочтли, происходящий отколибри, изображался в виде че-ловека с зелеными перьями на го-лове. Мексиканские и индусскиебожества изображались со змеямина месте головы.

С чертами животных изобра-жали своих богов и древние треки.В Аркадии божество Эвриномэ,прототип Артемиды, изображаласьполу женщиной-полурыбой. Изо-бражение Деметры (из Фигалии)с лошадиной головой подчеркивает ее связь с мифом о преследо-вании ее богом Посейдоном в об-разе коня. А козлоногий Пан! Сна-чала он представлялся козлом, за-тем верхняя часть его тела сталаизображаться человеческой (с рогами на голове), хотя нижняя ос-тавалась еще козлиной, наконецэтот животный прежде образ ис-чез и о его зверином происхожде-нии напоминали лишь маленькиерожки на голове. В «Разговорахбогов» Лукиана Гермес обращает-ся к своему сыну Пану: «КлянусьЗевсом, ты скорее похож на сынаблудливого козла и козы. Какой же

ты мой сын, если у тебя рога, и такой нос, и лохматаяборода и, ноги, как у козла, с раздвоенными копытами, ихвост сзади?» Пан отвечает ему словами своей матери:«Сын мой, твоя мать — я, спартанка Пенелопа, что жекасается твоего отца, то знай, что он бог Гермес, сын Майи Зевса. А что у тебя рога и козлиные ноги, этим ты несмущайся: когда твой отец сошелся со мной, он был в обра-зе козла, не желая, чтобы его узнали; оттого ты и вышелпохожим на козла» 6.

О Дионисе говорили: «с липом быка», «рогатый»,«двурогий» и т. п. Его рисовали с рогами на голове. Вос-приняв некоторое влияние египетской религии и их жи-вотнообразных богов, греки нередко и своим богам при-писывали животные черты. Это тоже послужило предме-том насмешек Лукиана: «А ты, Зевс, как ты терпишь —тебе же приладили бараньи рога?!» «Но чго это с Герме-сом? Он изменяется и вместо юноши делается похожим слица на собаку» 7.

К этому же периоду, очевидно, относится и возникно-вение таких мифических фантастических существ, какегипетские сфинксы (львицы с женской грудью и голо-вой) , вавилонские химеры, серафимы и херувимы — кры-латые человеко-быки, человеко-львы, существа с крылья-ми, чертами змей, фантастических животных; греческиесирены (полуженщины-полуптицы), тритоны (полулюди-полурыбы) , сатиры (человеческие существа с козьимирожками ж хвостами) и т. п.

С крыльями изображались древнегреческие богиня ра-дуги Ириса, .богиня юности Геба, богиня рассвета Аврора,боги ветров, Амур, наконец, богиня победы Нике.

Черты животных прослеживаются даже в образах не-которых христианских святых, бывших в прошлом мест-ными божествами. На древних, старинных иконах онииногда изображались с птичьими или звериными голова-ми. Так, евангелисты Лука, Марк и Иоанн представлялиськак телец, лев п орел. В миниатюрах VIII в. Иоанн изоб-ражен с птичьей головой, Лука — с коровьей. Известнытакже иконы Николая-чудотворца с медвежьей головой,ев Христофора — с собачьей головой В Пермской губер-нии встречались иконы святых с головами собаки, осла,лошади. Такие же иконы бытовали в Якутии и других ме-стах.

По верованиям мусульман-таджиков, нечистые духииари имели йоги коровы, а тело человока.

165

Химера с хеттского рельефа

Следы почитания живот-ных в христианстве:

а — евангелист Лука, б — еван-гелист Иоанн

Временное воплощение богав животном

Зевс, владыка Олимпа, являлся своим возлюбленным зем-ным женщинам в образах быка, лебедя, превращался в го-лубя, орла. Лукиан так описывает похождения влюбчиво-го бога: «Благородный этот бог становился то золотом, тобыком, или лебедем, или орлом и вообще был более мно-голиким, чем сам Протей». «Европа прогуливалась по бе-регу моря, играя со своими сверстницами; Зевс, приняввид быка, подошел к ним, будто для того, чтобы поигратьс ними. Бык был прекрасен, безукоризненно бел, рога кра-сиво изгибались, и взор был кроток! Он прыгал по берегуи так сладко мычал, что Европа решилась сесть к нему наспину. Как только она это сделала, Зевс бегом устремилсяс ней к морю, бросился в воду и поплыл. Европа, испуган-ная таким оборотом дела, хватается левой рукой за рогбыка, чтобы не упасть, а правой сдерживает раздуваемуюветром одежду... В таком порядке шествие двигалось отФиникии до самого Крита. Когда вступили на остров, быквнезапно исчез, и Зевс взял Европу за руку, ввел ее, крас-неющую и опускающую глаза, в диктейскую пещеру...» 8

Сначала в культе животного дух животного не отде-лялся от его плоти. Когда произошло это отделение, по-клонение стало относиться уже не к самому животному, ак божеству, воплотившемуся в его теле, а с постепеннойутратой животных черт богами, стилизацией их образовмедяется и манера их изображения. Боги изображаютсяуже в человеческом облике. Дальнейшее развитие зоола-тржческих представлений выражается в том, что божест-ва в облике людей уже полностью освобождаются от при-вычных черт, их былая связь с животными прослеживаетсяв их временном превращении или воплощении в живот-ном.

Известны временные воплощения и других богов в жи-вотных и птиц. Например, бог Амон иногда превращалсяв голубя, бог древних германцев Один — в орла («Потомон превратился в орла и поспешно улетел» э). Но болеевсего подобные представления были характерны для древ-них греков и народов Индии. Животный облик древнегре-ческих богов — чаще всего их временное воплощение. Вмифе, объясняющем животный облик Диониса, рассказы-валось, что он был побочным сыном Зевса. Зевс, желая

167

Похищение Европы Зевсомв образе-быка

спасти Диониса от ревности Геры, превратил его в быкаили козленка, В критском мифе повествовалось, что Дио-нис, превращенный в быка, был убит титанами по указа-нию Геры. В мифе о тирренских морских разбойникахДионис становился львом и пожирал своих оскорбителей.

Аналогичное явление встречается и в других мифахдревних греков. Например, жители Ликии своим родона-чальником почитали Телъмиссоса, который родился от лю-бовных похождений Аполлона, превратившегося в собаку.На основании этого мифа некоторые исследователи счи-тали возможным связывать генеалогию ликийцев с со-бакой. «Посейдон употребил однажды силу свою во злопротив Деметры, пустившись преследовать ее. Чтоб спас-тись от могучего бога, Деметра приняла вид быстрого коня,но безуспешно: еще быстрейшим конем пустился за неюПосейдон великий. Плодом неутомимых и настойчивыхстремлений его был сын от Деметры — конь Арион, созда-ние чудное, наделенное непостижимой быстротой бега ичеловеческими разумом и словом. Но стыд и боль проник-ли в сердце Деметры, произведшей на свет существо, неимевшее себе подобных; и предание говорит, что богинядолгое время скрывалась в какой-то пещере до тех пор,пока, омывшись в водах светлой Ладоны-реки, не явиласьочищенной снова в сонме бессмертных» 10.

В одной из легенд рассказывалось, что возлюбленныйАфродиты Адонис был убит на охоте злым божеством

Аресом, принявшим облик кабана. Согласно другой леген-де, греческий чудотворец Аполлоний Тианский родилсяот связи его матери и морского бога Протея. Бог явилсяк ней во сне в образе лебедя. Помимо этого, бог мог пре-вратиться в льва, пантеру, вепря, змею ж пр.

Легендарные образы индийской мифологии — бо-жества, которые почитаются и сейчас, фигурируютв облике животных. Но индуистские представления о вре-менном воплощении богов в животных отличаются от по-добных представлений греков и других народов: виндуизме существует учение о перевоплощении боговв животных. В результате слияния древних зоолатриче-ских представлений с брахманизмом появилось уче-ние о божествах-аватара («воплощенные в животных»).Бог Вишну, согласно этому учению, воплощался не толь-ко в богов и людей, но и в животных (черепаху, льва,ястреба, рыбу, вепря); Яма являлся в виде буйвола, Инд-ра — в виде слона, Агни — в виде барана. Вишну частопринимает также облик сокола, ястреба, быка. В древ-неиндийской мифологии приводится такой рассказ: «Ко-роль Винара приносил жертву. Голубка, преследуемаяястребом, спасаясь от своего неприятеля, прилетела к ко-ролю и села на его колени. Ястреб стал требовать голуб-ку, но король не соглашался выдать ее и предлагал взаменбыка, борова, оленя и буйвола. «Дай мне лучше,— сказалястреб,— столько собственного мяса, сколько весит голуб-ка». Винара отрезал кусок от своего тела, но голубка былатяжелее; он снова отреаал, но вес голубки увеличилсяеще более. Король стал, наконец, сам на весы. Тогда яст-реб сказал: «Я — Индра, царь неба, а голубка — бог огня,мы испытали твою добродетель, и слава твоя наполнитвесь свет!» "Этой легендой объяснялось превращение богаогня Агни в голубя, а бога громов и молний Индры — вястреба.

Буддизм и его особая ветвь — ламаизм также впиталапредставления предшествовавших и соседствовавшихформ религии. В частности, в них сильны образы индуиз-ма, шаманизма, среди которых немало связанных с жи-вотными и птицами. Особенно часто фигурируют образыбыка, лошади, змеи, орла, которые сопровождают боговили олицетворяют их. Бодисатва, прежде чем стать Буд-дой, проходит через сотни (более 500) различных суще-ствований — в образах льва, орла, слона, зайца и т. п.

109

В мусульманской религии тоже есть представления освятых, принимающих облик животных. Например, чет-вертый халиф Али, который у некоторых групп шиитоввыступает чуть ли не в роли бога, имеет эпитет «божийлев*, широко известный в мусульманском мире. В леген-дах, берущих начало в шиитской среде, Али принимаетобраз льва. Пророк Мухаммед, идущий куда-либо, встре-чает льва, который загораживает ему путь. Мухаммед вы-нужден откупиться от льва каким-нибудь подарком, а за-тем отданная льву вещь обнаруживается у Али. В леген-дах хорезмских узбеков святой Хубби превращается в го-лубя.

Духи мусульманского круга верований тоже превра-щаются в животных. Например, злые духи альмасти могутпринимать вид собаки, козла, лошади; духа-пари — обликкошки, голубя, змеи. Этих животных нельзя убивать.

Боги с атрибутами животных

«...Когда животнообразное (зооморфическое) представле-ние о боге уступает место человекообразному (антропо-морфическому) представлению о нем, тогда животное,бывшее прежде тотемом, становится так называемыматрибутом»,— делает вывод Г. В. Плеханов 12.

Постепенно следы связи божеств с животными остают-ся лишь в обычае изображать их с атрибутами животных(шкура, перо, фигурки животных или птиц рядом с бо-жеством) .

Многие римские и греческие божества изображалисьвместе с животными, с которыми раньше отождествлялись:Юпитер — с орлом у ног как символом его царственности,Гера — с павлином, коровой или козой — символами еевеличавости и плодовитости, с кукушкой на скипетре —•вестницей весны; Аполлон — с волком или мышью у ног;Артемида — с медведицей, голубкой или ланью; Афроди-т а — с голубкой; Посейдон — с конем или быком. Изобра-жение Артемиды в Эфесском храме подчеркивает ее связьс материнством и животным миром. На некоторых старин-ных памятниках она изображена как владычица зверей —в виде матери дикой природы, среди львов и пантер, оде-той в их шкуры. Сова украшает шлем Афины-Паллады,эта священная птица — символ ее мудрости. Иногда созупомещали у ног богини. Атрибутами и символами Афиныбыли также галка, змея, козья шкура и крылатый конь

170

Юпитер с орлом

Пегас, которого, как гласит миф, Афина укротила. Не-которые из них (змея, сова), вероятно, были связаны спрежними животными образами богини, другие (конь Пе-гас, например) были приданы ей позднее, в результате со-здания новых мифов. Козлиная шкура считалась чудодей-ственной — щитом, данным Зевсом своей божественнойдочери. На шкуре изображалась голова Медузы Горгоны —женщины со змеями вместо волос, один взгляд которойобращал людей ч камень. Афина помогла Персею умерт-вить ее. Змея, будучи первоначальным воплощением бо-гини, впоследствии стала изображаться сзади ее щита;иногда змеиный скальп украшал ее шлем. Афродиту изоб-ражали нередко на колеснице, влекомой голубями, во-робьями и лебедями. Бог Гермес, покровитель скотоводст-ва, изображался с .ягненком на пдече. Когда бог Пан утра-тил черты козла, рядом с ним стали помещать козленка.

Диониса изображали одетым в шкуру быка с висящИ'-ми сзади головой, рогами и копытами, на праздниках егосопровождали сатиры, одетые в козлиные шкуры. Во вре-мя вакханалий фракийские женщины надевали на себя

171

Богиня Диана с ланью

лисьи шкуры и назывались «бассараи» (лисица). Прозви-ще Диониса Бассарос или Бассареус означало «носящийлисью шкуру». Атрибутом бога врачевания Асклепия былжезл, обвитый змеей. На этот счет существует любопыт-ная легенда. Асклепий считался сыном Аполлона и доче-ри фессалийского царя, которая погибла от стрелы Арте-миды. Ребенка воспитал искусный врач Хирон, он научилего тайнам врачевания. В этом искусстве юный Асклепийскоро превзошел своего наставника: он излечивал самыетяжелые недуги, исцелял чуть ли не от смерти. Уменьшаятаким образом прежде густое население Аида, он возбу-дил непримиримый гнев владыки царства теней. По жало-бе Плутона Зевс вошел в положение своего брата и задерзость, с которой Асклепий отважно охранял людей отсмерти, поразил знаменитого врача молнией. После смертиАсклепия в Греции стали воздавать ему божеские почести,Из воздвигнутых ему храмов самый знаменитый был Эпи-даврский храм в Пелопоннесе. Сюда из отдаленного Ри-ма, когда в нем свирепствовала чума, по велению ораку-ла прибыли десять послов. Как только они вступили вхрам Асклепия, из-под прекрасной, сделанной из золота

172

и слоновой кости статуи бога выползла змея и по улицамЭпидавра до самой пристани следовала за ними. Послывосприняли ее как символическое изображение самогобога. Они с радостью и благоговением приняли животноек себе на корабль и отплыли с ним в Италию. Змея, при-быв на место, помогла в борьбе с чумой. Это пример по-здней трактовки обычая и создания соответствующегомифа. Первоначальным было, вероятно, представление обожестве змее.

На примере религии народов Индии отчетливо вид-но, как развивался образ божества от животного к чело-веку. Появившиеся сначала образы богов, имевшие жи-вотные черты (бог-обязьяна Хануман и др.), затем сталипредставляться людьми, но вместе с животными или ихатрибутами: бог Шива изображался с быком и коброй, богГанеша — с крысой, бог Вишну — с птицей; атрибутКришны — павлинье перо, Брахма имел в свите гуся, всвите его жены Сарасвати — лебедь или павлин.

Много сюжетов в буддистских легендах связано созмеями нагами: Будда укрощает короля нагов, омовениеноворожденного Гаутамы совершают наги, нага защищаетБудду от дождя и т. п. Змея изображается в свите БуддыГаутамы у его ног, а на некоторых изображениях змеикольцами обвивают тело Будды. Ламаистские божестваимеют атрибуты быка и лошади.

Мексиканскому богу войны Уитцилопочтли сопутство-вала колибри, ее помещали у него на ноге. С голубкой вруке изображалась богиня Иштар. С образом Иштар свя-заны также львы, тигры, бык. В шумерском сказании оГильгамеше фигурирует небесный бык, которого богинянасылает на героя. Она изображалась также стоящей нальве. Древнейшее изображение переднеазиатской богиниплодородия рисует ее стоящей на горе в окружении львовп тигров. Непременной принадлежностью жертвенникабога Яхве были рога.

В древнеегипетской религии эта особенность — нали-чие животных атрибутов — была выражена слабее, здесьв облике богов животные черты проступают явственнее.Но в некоторых случаях и здесь божества утратили жи-вотные черты и свидетельством их давней связи с живот-ным миром стали атрибуты животных. Например, когдаизображение бога Амона стали делать в виде человека,ежегодно ве время праздника в его честь убивали барана,

173

в облике которого он прежде почитался, и в его шкур5завертывали изображение божества. Анубиса, которогочитали прежде в образе шакала и собаки, а позднее —-~бога-животного с головой шакала или собаки, изображали!также в шлеме, поверх которого наброшена собачья шку||ра. Миф гласит, что Анубис был сыном Осириса и сестры!Исиды. Мать, боясь преследований Исиды, спрятала его!на берегу моря. Но Исида с помощью собаки нашла еговоспитала. На собак египтяне смотрели с большим почте-!нием, так как они оказывали им большую помощь во вре-1мя наводнений. Анубис был одновременно гением Сириу-|са, предвестника разлива Нила, поэтому связь его образа;с собакой была впоследствии закреплена в мифах и этим 'обстоятельством.

В мифах все больше проявляется опосредствованная!связь богов с животными — они их воспитывают, боги!превращают в животных людей. По преданию, Зевсавскормила своим молоком коза, свинья охраняла его, пока*?он рос, пчела кормила своим медом. Зевс обратил в вол-|ков семейство аркадского вельможи Ликаона, наказавза жестокость; Гермес превратил в черепаху нимфу Эге-лону за шутки над союзом Юпитера с Юноной; ревнивая -Гера превратила Ио в корову, дочь Пана Инксу — в пет-;цу, Галантиду, наперсницу Алкмены,— в ласточку.

И наконец, последний этап в развитии божества от бога- •• животного к богочеловеку — изображение божества в

виде символа. Символом Афродиты в Элиде была черепа-ха. Символ Шивы — бычок Найди, скульптурные изобра-жения которого украшают храмы. Известно раннее изоб-;ражение Христа — в виде агнца на фоне креста.

В христианской религии животные используются в ка-честве определенных символов: змея и козлище — симво-лы сатаны, зла; агнец и пастырь, голубка и рыба — сим-волы бога-спасителя; голубь — символ чистоты. Симво-лом бога Яхве был телец. И это не случайно. Как мы ужезнаем, эти образы в прошлом были связаны с определен-ными божествами. Интересно, что в ламаизме змея, петухи свинья есть символы человеческих грехов: змея—зло и гордыня, петух — похоть, а свинья — нечистоплот-ность.

На примере изложенных материалов мы видим, какменяются представления о животной сущности божеств,как постепенно они освобождаются от животных черт, об-лагораживаются за счет новых мифов и легенд.

174

Священные животные

Животные, посвященные богам

„.Звучат флейты и барабаны. Гирлянды цветов украшают террасудома и гостей — родственников и соседей счастливого хозяина.Они пришли, чтобы порадоваться вместе с ним,— у него родилсясын. Уже вознеслись молитвы богам и исполнен сложный ритуалиндуистских обрядовых церемоний. Благодарность за радость рож<дения первенца и просьбы о покровительстве ему обращены к ве-ликому Шиве, созидателю жизни. Теперь осталось выполнить ещеодну церемонию — подарить ему бычка. Бог Шива неразлучен сосвоим любимцем — бычком Найди, это — символ его оплодотворяю-щей силы. Хозяин приготовил ему в дар молодого, сильного и кра-"сивого бычка, он стоит под деревом, на его упитанном теле лос-нится кожа. Ритуальным шагом, с молитвой к нему подходитбрахман. Это старый, уважаемый всеми жрец. Не одну церемониюпровел он в этом доме, его молитвами сопровождались обряды вчесть рождения самого хозяина дома. Торжественно звучит молит-ва. Два служителя держат бычка. В этот торжественный моментхозяева и гости затаили дыхание. Жрец прикладывает к ноге быч-ка какой-то предмет, находящийся у него в руке. Оказывается,это клеймо с изображением знака бога Шивы •— трезубца. Востор-женный шепот приветствует совершение церемонии. Бычка от-пускают на волю. Теперь он принадлежит Шиве, каждый узнаетего по клейму. Никто не посмеет обидеть его, причинить ему вред,использовать на работе. Напротив, каждый, кто встретит его, по-старается его накормить, за это Шива вознаградит...

Обряд посвящения бычка богу Шиве свидетельствуето том, что представления о связи божества с животным наопределенном этапе развития религиозных воззрений из-меняются. Животное на этой стадии верований утрачива-ет значение божества, оно лишь посвящается духу илибогу.

Культ священных животных был широко распростра-нен у разных народов, пережитки его, как мы видели, до-жили до наших дней. Ими чаще всего были самыесильные и красивые особи определенного цвета(культ белых оленей в Японии, черных быков в Египте,

красных быков в странах Юго-Восточной Азии), нередкос какими-нибудь признаками (пятнами и т. п.). Но харак-тер культа священных животных у некоторых народов от-личался определенным своеобразием. У одних народов(например, египтян) это был культ обожествления жи-

вотных, животных-богов. Таким был культ быка Аписа,священных крокодилов, кошек и др., о чем мы уже гово-рили ранее. Им воздавались почести как божествам. В не-которых случаях культ священных животных выражался

175

Священный ибисбога Тота

Свяшеншш ношьабогини Бает

в том, что животное не использо-вали в работе, не ели его мяса ивыращивали для жертвоприноше-ний. Священными считались так-же животные, посвященные каким-либо богам.

Еще Плутарх отмечал разни-цу между религиозными верова-ниями древних египтян и греков:«Египтяне почитают настоящихживотных, греки, наоборот, гово-рят более определенным образом,что голуби посвящены^ Афродите,ворон — Аполлону, собака — Арте-миде и т. п.». Действительно, почтивсем божествам греческого панте-она посвящены какие-либо живот-ные. Чаще всего это именно теживотные, в которых боги вопло-щались или изображались с их ат-рибутами. Аполлону были посвя-щены также олень, лебедь, дель-фин; Афродите — лебеди, воро-бьи, дельфины, бараны и зайцы;Афине — змея и петух, символбодрствования; Гермесу как вест-нику богов, покровителю торгов-ли, государственных дел — петухи собака. Собаки посвящались так-же Гекате — богине мрака и вол-шебства, Помоне — богине садо-вых плодов. Асклепию посвящализмею и петуха.

Посвященные древнегреческимбогам животные содержались прихрамах. В храмах Аполлона дер-жали и кормили мышей, так какна Аполлона в одних районахГреции смотрели как на покрови-теля мышей, в других — как набожество, охраняющее населениеот мышей; существовала даже ле-генда о том, как Аполлон избавил

176

страну от нашествия мышей. С культом Аполлона былосвязано еще и почитание мух. У храма Аполлона в Лев-каде в жертву мухам приносили быка. Для объясненияэтого обряда также была создана легенда-объяснение:жертвоприношение якобы соединяет всех мух вместе и темсамым очищает от них другие местности. Змея, олицетво-рявшая Асклепия, содержалась в его храме.

Римским божествам, по значению тождественным гре-ческим (Зевс — Юпитер, Афродита — Венера, Гадес —Плутон, Арей — Марс и др.), тоже посвящались живот-ные и птицы: Юноне — гуси, Марсу — волк, нетух, дятели т. д.

В Египте животные также посвящались некоторым бо-жествам. Баран, как мы уже отмечали, был посвящен богуАмону. Баранов содержали при его храме. Смерть бара-на сопровождалась выражением печали. Крокодил былпосвящен божеству Собек. В Фивах и окрестностях Ми-ридова озера почитали крокодила. Прирученное животноекормили, украшали кольцами и серьгами. Богу-крокоди-лу, почитавшемуся в храме Аль-Мохамид, были посвя-щены живые священные крокодилы, жившие в бассейне,находившемся во дворе храма. Им приносили жертвы,опуская их в отверстие, открывавшееся при повороте бло-ков, которыми было снабжено изваяние бога-крокодила-.

Кошки были посвящены богине Бает олицетворявшейполную Луну, так как обладали способностью видеть втемноте и бодрствовать ночью. Кошки пользовались вЕгипте большим почетом, их было запрещено убивать.Даже непреднамеренное убийство кошки каралосьсмертью.

В переднеазиатских странах, где были известны боже-ства в образах рыбы или полурыбы-получеловека (Эа,Атаргатис), в специальных бассейнах разводили священ-ных рыб. Например, сирийской богине Атаргатис, изобра-жаемой с туловищем рыбы, было посвящено богатое ры-бой озеро, на берегу которого стоял ее храм.

Содержание и выращивание священных животных прихрамах — по всей видимости, позднее явление, развивше-еся в религиях классового общества, когда появились хра-мы и служители дри них. Но сам обычай выращиваниясвященных животных для жертвоприношения или посвя-щения духам, божествам, как мы уже видели, возник пьраздо раньше.

177

Интересные случаи посвящения лошадей богам отме-чены у якутов и бурят: одна, несколько или даже целыетабуны лошадей отпускались на волю, они были неприкос-новенны, их не использовали даже для жертвы («ЮрюнАпыы Тойону только посвящают живых животных, кото-рыми хозяин уже не пользуется: не работает на них, недоит их и не пользуется приплодом. В старину ему по-свящали табуны кобыл с жеребцами и гнали эти табуныкак можно далее на восток») 13. Буряты посвящали богамне только лошадей: «Различным богам посвящают различ-ных животных, птиц и рыб, каждый раз делается стро-гий выбор относительно цвета животного и других при-знаков. Посвящаемое животное сначала омывают освящен-ною шаманом водою при посредстве багульника и бого-родской травы, затем совершают жертву вином\ томубогу, которому посвящается животное; после этого избран-ное животное обвязывается лентами и отпускается на во-лю» и. В этом обычае много сходства с описанным обря-дом посвящения бычка богу Шиве в Индии. В то же вре-мя нельзя не вспомнить при этом кетский обычай выра-щивания и отпуска на волю медведя, которого никто несмел убивать. Все эти обряды, очевидно, имеют одни и. теже корни.

Священные животные

На определенной стадии развития религиозных представ-лений животное теряет всякую связь с божеством, почи-тается уже само по себе и не всегда в сознании людей жи-вут мотивы, оправдывающие это почитание. Так заверша-ется цикл развития идей, связанных с поклонением жи-вотным. В пору своего заката культ животных вновь при-обретает формы, близкив к начальным: почитается саможивотное, а не дух и божество. Развивается культ свя-щенных животных. Но сколь далеки по сути эти, казалосьбы, внешне сходные явления! Если ранние формы культаживотных были главным содержанием религии, то в позд-них вариантах почитание животных является незначи-тельным элементом религиозной практики, основанной навере в могущественные и сверхъестественные силы.

Часто животных считали священными за то, что ониприносили пользу людям. За убийство мангусты, напри-мер, которая уничтожала змей, в Индии карали как заубийство человека. В других случаях корни зоолатрииследует искать в древних культах животных.

178

Культ священных животных до сих пор развит в Ин-дии. Здесь запрещено убивать не только безопасных жи-вотных, но и хищных, ядовитых змей, что наносит нема-лый вред населению. Культ священных животных связанс вероучением индуистов о переселении душ умерших вживотных, змей, насекомых.

Русский путешественник Афанасий Никитин отметилкульт коровы и вола, которых индийцы называли «от-цо\1» и «матерью». Корова и сейчас пользуется в Индиибольшим почитанием. Говядину не употребляют в пищувсе индуисты. Убийство коровы считается величайшим ре-лигиозным преступлением. Убивший корову строго осуж-дается общественным мнением, в некоторых местах заDTO карают по закону. Коровы пользуются полной свобо-дой, нередко на улицах выстраиваются целые колонныавтомашин из-за того, что корова разлеглась посредишоссе и никто не смеет ее оттуда увести. В честь коровежегодно устраиваются торжественные праздники.

Помимо Египта, Греции и Индии культ быка и коро-вы был развит в Европе, в Передней Азии, Иране, Ки-тае, Бирме, Индонезии, Индокитае, на Филиппинахи т. д. В образе быка изображался скандинавский бог Тор.Скандинавский бог Один был сыном коровы. Один изшведских королей брал с собой на войну корову, чтобыустрашать ее мычанием врагов.

У народов, исповедующих мусульманство, существо-вало, с одной стороны, почтительное отношение к некото-рым животным, а с другой — культ священных животных.Например, у народов Средней Азии (туркмен, узбеков)было широко распространено мнение, будто тигр понимаетязык человека. Считалось, что, если тигру сказать нехо-рошее слово, он не стерпит оскорбления, а если похва-лить его, назвать ласковым именем, он не тронет. Узбеки-локайцы считали тигра священным животным, которогонельзя убивать. При встрече с ним надо ему поклониться,приветствовать его, назвав «шери-худо» (лев) 15. У неко-торых групп узбеков рекомендовалось при встрече с тиг-ром приветствовать его, как человека, по-мусульмански:«ас-салям-алейкум». Шкура тигра у каракалпаков счита-лась чудодейственной, обладающей сверхъестественнымисвойствами. В качестве амулетов, оберегающих от сглазаи злых духов, они использовали пучки шерсти, кусочкикожи и когти тигра. У таджиков, туркмен рога горного

179

барана или козла считались священными: ими обкладыва-лись могилы святых, бросать их считалось большим гре-хом, их следовало укрепить на дереве, положить на высокийкамень или на крышу дома. Шкура горного бара-на у туркмен-мусульман в горных районах использова-лась в качестве молитвенного коврика (памазлык). У уз-беков Хорезма отмечено особое отношение к быку, бара-ну, верблюду, собаке, рыбам. Быка называли «избран-ный», его, как и верблюда, нельзя было бить. Шерстьверблюда, согласно их поверьям, отгоняла злых духов ад-жина. Собаку нельзя было убивать.

Культ священных животных и рыб тоже органическислился с исламом. Так, в Египте при одном из мусульман-ских святилищ почиталась змея. Еще в XVIII в. в селе-нии Райене близ Гирге в мечети, сооруженной над моги-лой св. Хереди, под охраной содержалась священная змея,о которой думали, что она постоянно находится там «современи Мухаммеда». Народ приносил ей жертвенные да-ры; сообщивший это путешественник видел перед дверьюмного крови и внутренностей жертвенных животных. Су-ществовало поверье, что змея якобы имеет силу исцелятьвсе болезни у тех, которые либо сами идут к ней, либо до-ставляют ее к себе16. В Каракалпакии при мусульман-ских святынях — могилах почитаемых святых — есть во-доемы со священными рыбами. Один такой бассейн был, вчастности, у гробницы святого Султан-Вейс-баба. Мертвыхрыб здесь хоронили рядом с могилой святого, завернув ихпредварительно в саван. Верующие говорили: «Это не ры-бы. У них только вид рыбы». Рассказывали, что один рус-ский шофер, пытавшийся поймать и съесть рыбу, трагиче-ски погиб.

В Китае, где конфуцианство, даосизм я буддизм — гос-подствующие формы религии, также сохранялось почита-ние различных животных — аиста, черепахи и т. д.Обезьяна, например, считалась покровительницей бере-менных женщин и игроков, ее называли «великим мудре-цом неба», лисица наделялась способностью вызвать по- ,|жар, отравить пищу и т. д.

Священной птицей у многих народов был голубь. Вомногих сказаниях он выступал как посредник между бо-гом и людьми, приносящий весть о спасении. В ассиро-вавилонском сказании о потопе рассказывалось, что наседьмой день после потопа Утнаништим выпустил голуб-^

180

ку, которая вернулась, не найдя себе суши для отдыха.После этого он выпустил ласточку, она тоже вернулась,и лишь ворон достиг земли и не вернулся. Этот мыф по-служил основой для создания библейского мифа о Ное ипотопе. Здесь, наоборот, ворон вернулся, не найдя земли,а голубь, вернувшись в первый раз, выпущенный вторичночерез семь дней, вернулся со свежим масличным листомв клюве. В восточных религиях (сирийской, финикийской,а также в египетской) голубь играет роль птицы божьей.В древнееврейской религии голубь считался символом чи-стоты. Христианская религия заимствовала этот образ:«Голубица в образе святого духа — это перенесенное издревнеязыческих религий обожествление птицы, котораявозносится с Земли на небо, там общается с богами, пере-дает им вести и просьбы людей, опускается с неба в виде«духа святого», мечется в пламени пожара, вызывая суе-верный страх, тревожно летая перед бурей, олицетворяетсама бурю, ветер, наконец усаживается на крыше неба,над престолом бога, над головой бога, «почиет на нем»,осепяет его крыльями» 17.

Широкого развития в некоторых странах достиглаофиолатрия — поклонение змеям. Хотя некоторые иссле-дователи и выделяют офиолатрию в самостоятельныйкульт, она является не чем иным, как частью зоолатрии.Почитание змей известно у многих народов Европы, Азии(в Китае, Индии, Бирме, Тибете) > Африки, Америки, ост-ровов Тихого океана. Культ змей был распространен усевероамериканских и мексиканских индейцев. Змея по-читалась в Египте, Риме, а также германцами, древнимиевреями, жителями Крита, айнами. Особенного развитиякульт змей достиг в Африке, Индии, Мексике, Перу.

Африканские народы сооружали змеям храмы, где заними ухаживали специальные жрецы. Например, на Гви-нейском побережье, в Вайда, путешественники XIX в. опи-сали храм для змей 8 м высотой и 12 м шириной. Онбыл из глины, с крышей из веток и сухой травы. В хра-ме было две двери, в которые выползали змеи (безвред-ных пород), жившие здесь. Всякий встретивший змеювне храма падал на колени, бережно брал змею на руки сизвинениями: «Ты мой господин, мой отец, моя мааь! Тывластен над моей головой! Будь милостив!» После этогоон относил ее в храм. Причинивший вред змее каралсясмертью. В честь эмей устраивали священные процессии,

181

ночные празднества, во время которых жители не должныбыли выходить из домов. Прикоснувшийся к змее ребе-нок отдавался на целый год в храм, где он участвовал вхрамовых ритуальных обрядах и содержался за счет ро-дителей. У жителей Сенегамбии, ведущих свое происхож-дение от змеи пифон, существовало поверье, что пифонпосещает каждого вновь родившегося ребенка в один изпервых восьми дней после его рождения. По свидетельст-ву Плиния и Варрона, жители Древней Африки, псиллыиз рода змей, выставляли своих новорожденных детейзмеям, считая, что они не приносят вреда законнорожден-ным детям. Прародительницей негров Бенина считаласьгромадная змея, жившая в специально построенном длянее жилище около большого дерева. Ей приносили жерт-вы и оказывали почести 18.

Жители Фернандо-По в Западной Африке ежегодносовершали ритуальное убиение священной змеи. ЧИчита-лось, что змея может причинить зло и сделать добро, при-нести болезнь или смерть, сделать человека бедным илибогатым. Снятую с убитой змеи кожу вешали хвостомвниз на самое высокое дерево, а всех детей, родившихся вэтом году, подносили к хвосту змеи.

В Перу змей содержали в храмах, их кормили челове-ческим мясом. Некоторые из змей считались прорицатель-ницами.

В Пенджабе известны племена, ведущие свое проис-хождение от змей. Они не убивали их и говорили, что уку-сы змей для них безвредны. Ежегодно в сентябре не толь-ко члены племен, но и все остальное население совершаложертвоприношения змеям. Жертвы приносили в богатыхзмеями местах или на могиле змеи, специально сделан-ной из теста и раскрашенной в черный и красный цветапредставителями племени Змеи. Изготовленную таким об-разом змею клали в корзину и с ней обходили все домав селении, произнося при входе ритуальные слова, дол-женствующие искоренить зло из дома. За это сопровож-давшие змею лица получали разные дары — деньги, одеж-ду или съестные припасы. После этого змею хоронили,делая над могилой небольшой холмик. В течение девятидней женщины приносили в качестве жертвы немного пи-щи, кланяясь при этом могиле. Члены змеиного племениустраивали такие же жертвоприношения утром послекаждото новолуния.

Во всех этих обрядах помимо связей с тотемическимкультом (происхождение группы от змеи) видны зоолат-рические особенности культа: содержание змей в храмах,жертвоприношения змее, почитание в змеях прорицатель-ниц и т. п.

Возможно, что почитание змей в прошлом как священ-ных животных повлияло на развитие особого отношенияк змеям у народов Западной Европы. Для многих из нихбыло характерно представление о том, что уж безвреден:для человека не по своей природе, а потому что покрови-тельствует человеку. И именно поэтому ему оказываливнимание, убить ужа считалось предосудительным, этомогло навлечь несчастье. В связи с этим во многих стра-нах домовые ужи пользовались уважением и вниманиемсо стороны хозяев. Ужи жили в доме или во дворе, ихкормили, с ними играли дети, к ним относились с почте-нием (в Швейцарии, Австрии, Прибалтике и пр.).

В связи с вопросом о священных животных интереснопроисхождение понятия о «чистых» и «нечистых» живот-ных. У многих народов животные делятся на эти две ка-тегории. Это деление своим происхождением связано сдвумя явлениями — тотемизмом и приручением живот-ных. Согласно тотемическим воззрениям, часть животныхстановится запретной для употребления в пищу. Как мывидели, подобные запреты существовали и в отношениисвященных животных (корова и бык в Индии и Египте,дятел в Риме и т. п.). Дело в том, что с отмиранием то-темизма инстинктивная, воспитанная веками привычкасчитать мясо этих животных несъедобным не пропадает,но интерпретируется иначе. Например, свинины не елижители Крита, там свинья считалась священной. В Гре-ции времен Гомера свиней содержали при храмах, не при-носили в жертву и не употребляли в пищу, называя так-же иногда нечистыми. Интересный факт отмечен у неко-торых народов: в пищу можно было употреблять лишь техживотных, которые по внешнему облику похожи на до-машних. Например, у африканских масаев можно былоубивать и есть только антилопу, так как она похожа на до-машнее животное. Дж. Фрезер, сопоставляя запрет насвинину в Е1ипте со свидетельствами некогда почтитель-ного отношения к этому животному, считал, что и пре-небрежение к свинье в исламе может иметь корни в давноугасшем в Аравии культе свиньи.

183

Животное как жертва

Жертвы умершим

...Туман стелется по реке. Прибрежные кусты утратили свой зеле-ный цвет и кажутся серебряными. Дым, выходящий из чумов,низко стелется по земле. Из одного чума доносятся заунывная^ме-лодия и глухая дробь бубна. Они вдруг обрываются, но только пакакой-то миг, чтобы зазвучать с новой силой. Чум заполнен людь-ми. Они напря/кенно следят за шаманом, неистово колотящим вбубен и прыгающим вокруг костра. У всех на лицах печаль и иьрестное ожидание. Умер старший из мужчин, хозяин чума олене-вод Ванхо. Даже погода нахмурилась, помрачнело небо. Ванховсегда бвдл хорошим оленеводом, всю свою жизнь он выпасал оле«ней в тундре. Он хорошо знал их привычки, всегда заботился о ва-женках, которые приносили ему много телят. Он оставил детямхорошее стадо — почти сто оленей. Теперь в дальний путь с нимтоже надо отправить оленей. Шаман должен узнать волю Ванхо —сколько оленей нужно убить на его могиле. У старого оленеводадва сына, у обоих уже есть дети. Ванхо любил своих детей и вну-ков, вряд ли он оставит их без оленей, как это хотел вделать впрошлом году старый Ярла. У него было только 25 оленей, и всехон повелел заколоть. Тогда только председатель сельсовета по-мешал этому, уговорил шамана и детей Ярла не внимать его злойволе.

Шаман стремительно завертелся на месте. Он уже совсем ста-»рый, скоро и он умрет, и с ним уйдут в могилу все тайны шаман-ского искусства. Мало уже осталось хантов, верящих в силу и мо-гущество шаманов, перевелись почти все шаманы. Трудно старомушаману, уж нет той силы, которая нужна, чтобы общаться с ду-хами. Бубен глухо прогремел в последний раз и замер. Шаман какподкошенный упал у коЬтр'а, Все наклонились к нему. Медленнораскрылись его глаза и губы прошептали: «Три оленя... хочетВанхо...» Все облегченно вздохнули, зашевелились...

В лесу за рекой расположено -кладбище хантев. На лодке ста-рого Ванхо везут в последний путь. Над каждой могилой — сруб ввиде домика. Вот и еще один сруб вырос нач новой могилой. На-веки успокоился старый Ванхо. Вместе с ним в сруб положили па-пиросы, нож, кружку, рядом лежат разломанные нарты, на кото-рых он ездил при жизни, хорей, которым погонял оленей. Оленейдля Ванхо выбрали самых красивых, один из них белый, он быллюбимцем Ванхо. Умелыми и быстрыми движениями два молодыхханта арканом душат оленей... Шкуры и черепа оленей с рогамина могиле еще долго будут напоминать о совершенном обряде.,.

Отношение к животному как к жертве сложилось вочень далекие времена. Среди жертвоприношений можноразличить несколько их типов. Один из них — жертвыумершим. Обычай этот распространен повсеместно и дав-но. Уже в погребениях палеолитической и неолитическойэпох мы встречаемся с дарами умершему — различными

184

предметами, которые, по мнению первобытных лщдей,необходимы в загробной жизни. Жертвоприношения жи-вотных умершим делались с двоякой целью: с одной сто-роны, покойник обеспечивался животными (оленями, ло-шадьми, коровами и т. п.) как транспортом и средствомпропитания в загробной жизни, с другой — жертва на мо-гиле убивалась, особенно во время -поминок, как пища дляумершего или его души.

Олень — наиболее распространенная жертва на моги-ле умершего у народов Севера Сибири. Мясо оленя поеда-лось тут же у могилы, причем умершему ставили его долю,а шкуру и череп вешали около могилы на дерево.Поминальное пиршество у -древних греков происходилоперед головой лошади. На погребальной церемонии наро-да цзинпо, живущего в Лаосе, необходимо было принестив жертву до пяти буйволов и буйволиц, а также до вось-ми свиней. Части их туш клали около алтаря. Послепогребения покойника мясо'ели, вешая черепа на деревовозле дома.

Западные индейцы племени черноногих приносили вжертву умершему и хоронили вместе с ним собак. Коче-вые индейские степные длемена хоронили лошадей вместес покойниками. Жертвоприношение предназначенных дляэтой цели лошадей происходило на могиле, под платфор-мой с трупом или у погребальной палатки. Лошадей пе-ред убиением богато украшали перьями, надевали на нихбогатую упряжь. Подобные жер!воприношения и погре-бения коней вместе'с покойником известны у многих пле-мен и народов, особенно кочевых (скифов, сарматов,арийцев, монголов, тюркских народов и др.), у которыхбыл развит культ коня.

В жертвоприношениях умершим, таким образом, за-метны две тенденции: с одной стороны, забота об умершемродственнике, обеспечение его благополучия в загробномцарстве, а с другой — умилостивление души умершего, очем мы уже говорили ранее, так как душа, если ее неумилостивить, может причинить вред живым. С развитиемимущественного неравенства, классовых отношений, по-явлением богатых вождей, царей .жертвоприношения наих могилах стали особенно пышными: убивалось по не-скольку сот лошадей и даже рабы или военнопленные.

Из обычаев жертвоприношений умершим развилисьобряды принесения жертв духам-предкам.

8 3. П. Соколова 185

Обычай жертвоприношений предкам развивается всвязи с почитанием и последующим обожествлением их.У народов ^Африки предкам приносились обильные жерт-вы. Например, у племени нгбанди бассейна Конго каждоеутро старший в семье приносил в жертву предкам (обы-чно старейшинам, умершим последними) черепаху, ка-кое-нибудь животное с полосатой шкурой или печеньубитого на охоте зверя. Юго-западные банту ,(овагерерои овамбо) верили, что умершие предки живут под землейв могилах, могут помогать и вредить людям. Время отвремени они посещали эти могилы и обращались к умер-шему: «Отец, вот мы здесь, здесь твои дети с быками,которых ты нам оставил и которые целы». После этогоприносили в жертву быка. У бамбара Западного Суданас культом предков был связан столб у входа в жилище.Периодически его смазывали растительным маслом, «что-бы влить свежие силы в его душу». В Бирме ритуальноезаклание буйвола или быка (либо курицы — это так на-зываемая Малая жертва) связано с культом предков. Ри-туальное убиение буйвола (Великая жертва) происходитво время национального праздника. Животное привязы-вают к столбу, затем вокруг него проходят все участникипразднества. После этого буйвола опрокидывают на зем-лю и заваливают землей и золой. Куски мяса от негопредназначены для танцоров, выступающих на праздни-ке. Вареные глаза буйвола съедают почетные гости.Здесь же убивают собаку, ей отрубают голову и кровьюокропляют место жертвоприношения. Туловище собакиукрепляется на шесте, на который затем вешают черепбуйвола. В Древнем Китае жертвоприношение быка су-ществовало как обряд общения потомков с предками. Счи-талось, что предок (иногда обожествленный), удовлетво-ренный жертвой, выполнит все просьбы его почитателей.У народов Южного Вьетнама буйвол в жертвоприношенииявляется как бы посланником семьи к духам, принимаю-щим душу умершего. Он передает духам приношения.Ему отрубают голову, чтобы в нее мог вместиться дух.Мясо буйвола поедается всеми участниками обряда, акровью все обмазывают голову, локти и колени. Саамыприносили жертвы предкам, чтобы они помогали им впромысле.

186

Богоядение

...Толпы народа окружают Афинский акрополь. Все веселы и воз-буждены — предстоит интересное зрелище. Восторженные крикинесутся над нарядной толпой: вдали показалось стадо быков. Передсильными и красивыми животными расступается толпа. Быков го-нят к бронзовому алтарю Зевса: на нем уже лежат пироги из яч-меня, отборная пшеница. Все затаили дыхание: кто же из быковбожественный? Вэрыхдяя землю могучими ногами, быки ленивокружат вокруг алтаря. И вдруг один из них — конечно, самый кра-сивый и сильный — взбирается на алтарь и ест зерно Крики лико-вания проносятся над площадью. Девушки-водоносицы приносятводу для омовения ритуального топора и ножа. Пока бык ест, то-чшгыцик натачивает топор и нож, и вот, наконец, орудия смертипередаются мяснику. Оглушив быка топором, он перерезает емугорло ножом и быстро убегает. Тем временем с быка сдирают шку-ру, и все жадно набрасываются на еще теплое мясо. Сочитсякровь, хрустят кости — ритуальная трапеза превращается в перво-бытное пиршество. Все перемазаны кровью, но веселы, шутки иостроты сыплются одна за друюй.

Но вот пир окончен. Шкуру быка набивают соломой/ чучелоставят на ноги и запрягают в плуг, и под председа.гельством само-го царя начинается суд, чтобы найти виновника убийства. Допра-шивают девушек-водоносиц, но они отвечают: «Мы тут ни причем, виноват точильщик, который передал это орудие мяснику».Точильщик тоже отрицает свою вину, говоря, что виноваты мяс-ники. Мясники в свою очередь отвечают: «Не мы виноваты, не мыубили, а убили топор и нож». Наконец-то виновные найдены.Над ними произносят приговор, вся толпа устремляется к морю:в наказание топор и нож бросают в море...

Этот древнегреческий обычай буфоний («убиение бы-ка») совершался в честь Зевса по окончании молотьбы.Обряд символизировал ежегодное умирание и воскресениебога. Основной эпизод праздника сводился к церемониипринесения в жертву рабочего быка и его поедания.

Почти всегда жертвоприношение животного духу илибожеству сопровождалось поеданием мяса жертвы. Однимиз наиболее древних видов жертвоприношений было такназываемое богоядение — жертвоприношение священногоживотного, в котором воплощалось божество, для ритуаль-ного поедания его мяса. Этот вид жертвоприношения, какмы видели, зародился в тотемических обрядах умноженияаверя, прошел через ритуалы промыслового культа, попалв состав аграрных культов, а также в обряды в честь са-мых различных божеств классового общества. В этом слу-чае мясо Жертвенного животного — это мясо бога, котороепоедается, чтобы закрепить единство с божеством.

Интересный обряд подобного рода совершался древ-нимп греками в честь Зевса Сосиполиса («Спасителя го-

8* is?

рода»). Главную роль в обряде играет бык, которого еже-годно покупали представители общественной властигорода. В начале сева жрецы выбирали самого красивогобыка п в новолуние торжественно «посвящали» его. В мо-литвах содержалась просьба о хорошем урожае и припло-де скота. В течение зимы быка кормили на общественныйсчет, отдавая его кому-нибудь на содержание, но с усло-вием, что содержатель выводил его на р^ынок и собирална его пропитание средства от торговцев. В месяц жатвыбыка выводили па рыночную площадь во главе торжест-венной процессии, в которой шли жрецы, победители наиграх, они несли изображения божеств, шествие сопро-вождалось пением и музыкой. Затем быка убивали исъедали. Таким образом, быку отводилась ответственнаяроль — повлиять на плодородие и урожай. В то же времябык, мы помним, связывался с образом Зевса. Здесь древ-ний обряд почитания бога с животными чертами слилсяс земледельческим культом.

В посвящаемых Дионису культе и мистериях главныммоментом было также ритуальное убиение и поеданиебыка или козла. Кульминацией обряда считалась цере-мония причастия, приобщения к телу бога, которогосимволически заменял козленок или бык. Жрецы вели вхрам выбранного быка, взывали к нему с молитвами иразрывали на части живого быка, причащаясь крови ителу бога. Во- время вакханалий в честь Диониса женщи-ны раздирали жертвенных быков. Вакханалии ежегодноустраивались на полях за городом, где паслись стада,после того как кончалась уборка винограда и было готовомолодое вино. Участники вакханалий приходили в состоя-ние экстаза: «В божественном безумии бежали женщиныночью через леса и горы, размахивая фирсами (палками,воткнутыми в сосновые шишки), в платьях, опоясанныхзмеями. Быстро переживались различные моменты бо-жественной жизни. Вот бог пробудился, он родился, заним ухаживают, его носят в колыбели... Он вырастает и'становится юношей; его, исполненного производительнойсилой, роем окружают женщины. Но затем его разрыва-ют на куски. Женщины разрывают и рассекают представ-ляющее бога жертвенное животное, а порою, вероятно, ичеловека,, случайно попавшегося им на пути. В диком,бешеном танце носятся они вокруг, потрясая кускамимяса жертвенного животного, откусывая время от вре-мени куски сырого мяса»19.

188

Похожий по происхождению п значению обряд прово-дился в честь богини земледелия Деметры, отождествляв-шейся со свиньей. В жертву ей приносили свиней, кото-рых поедали. Позднейшие осмысления жертвоприноше-ний свиньи Деметре и козла Дионису сводились к тому,что свинья портит посевы, а козел — виноградники.

Как священное животное почитался буйвол у афри-канских скотоводов тоддов. Тодцы пользовались, как и ин-дусы, их молоком, но не ели его мяса, особенно избегаямяса самок. Жрецами при буйволах состояли специаль-ные доильщики, которые соблюдали многочисленные табуи ритуалы и, как весталки, давали обет безбрачия. Еже-годно жрецы убивали бычка ритуальной, сделанной изсвященного дерева палицей, а огонь разводили при по-мощи трения. Мясо жарили в золе, подбирая для костраособые породы деревьев. В церемонии убиения буйволаи поедания мяса участвовали только мужчины.

Интересный обычай сохранялся у богатых калмыков.Они выбирали из своего стада одного барана, которого нестригли в не продавали, называя его «небесным», «барахном духа». На специальном празднике его убивали, а наего место выбирали нового священного барана. Праздникприурочивался к осени, когда мясо барана становилосьжирным. Приглашали соседей и колдуна-шамана, кото-рый, предварительно обрызгав барана молоком, закалы-вал его. Мясо барана съедали, кости и часть жира сжи-гали на жертвеннике, устроенном из дерна, а шкуру сголовой и ногами вешали над жертвенником.

Центральноафриканские мади занимались и земледе-лием, но основу и! хозяйства Составлял скот. Раз в год уних происходило торжественное жертвоприношение яг-ненка. Перед началом церемонии все выражали свое горепо поводу заклания жертвы. Около дороги, вокруг круга,сложенного из камней, собирался народ. Один из мальчи-ков ловил обреченного ягненка и четыре раза обводил еговокруг присутствующих. Каждый вырывал из животногоклочок шерсти и клал себе на голову. Жрец убивал яг-ненка и его кровью четыре раза обрызгивал присутствую-щих. Затем он чертил знаки кровью: мальчикам — кольцона левой стороне груди, мужчинам — на каждом плече,женщинам и девочкам — выше груди. После этого мясоягненка съедали бедняки, а шкуру его вешали на дереве

/ 189

недалеко от камней. По окончании жертвоприношения всеприсутствующие выражали свою радость. В этом обрядеясно видно стремление приобщиться к священному жи-вотному, к его крови и мясу. -

Пережитки подобных церемоний встречаются в неко-торых старинных обычаях народов Европы. В Уэльсе былоизвестно особое отношение к гусю, который в рядедругих местностей считался вещей птицей. Еще Цезарьуказывал, что жители Британии не употребляли в пищугуся, курицу и зайца. В то же время там существовалобычай торжественно есть гуся раз в году

Обряды аграрных культов в Древнем Китае также бы-ли связаны с жертвоприношениями быков или буйволов,основных тягловых животных. К ним относятся обряд«Встреча весны», или «Весенняя корова», праздник «Пер-вей борозды», рлтуально-елортжвное i состязание «Бой двухбыков». Праздник «Встреча весны» посвящен культур зем-ли и земледелия. Во время его необходимо было прогнатьдухов холодов при помощи раздирания быка. Празднич-ные процессии вели быка и несли его бумажные и глиня-ные- изображения. Около храма быка убивали, а мясо егоделили между чиновниками. Изображения быка разбива-лись и расхватывались присутствующими. Интересна ещеодна деталь праздника: быка приносили в жертву «бо-жественному пахарю», которого изображало чучело чело-века с бычьей головой. Один из жертвуемых быков такжебыл представлен чучелом быка, набитым зерном пятисортов. Рядом клали земледельческие орудия. Мандаринымедленно шествовали вокруг быка и на каждом шагубили его палками. Зерно высыпалось из чучела быка.В огонь бросали кусочки бумаги, и все стремились полу-чить пылающий кусочек, ибо, по поверью, тот, комуудастся получить такой клочок, мог быть уверен во вся-ческом благополучии и счастье на текущий год. Затемубивали живого буйвола, и мандарины делили pro мясомежду собой. Этот обряд, по всей видимости, имеет оченьдревние корни и связан, очевидно, с обрядами богоядения.В нем отсутствует божество-бык, хотя и присутствуетзаместитель—«божественный пахарь» с бычьей головой,л появились новые элементы, связанные с земледелием.Но главное в нем — ритуальное раздирание и поеданиебыка-жертвы. Раньше, вероятно, быка раздирали живымвсе присутствующие и поедали, позднее эта честь стала

190

предоставляться только мандаринам, а для остальных мя-со быка было заменена его бумажными и глиняными изоб-ражениями. Наличие другого обряда — праздника «Отре-зания хвостов» — у народов Бирмы и Китая, по существуявляющегося обрядом раздирания жертвенного быка,подтверждает правильность такого предположения. Этотобряд проводился в марте или начале апреля. На праздни-ке убивали и съедали нескольких буйволов, пожертвован-ных богатыми жителями деревни, деля мясо их поровнумежду всеми присутствующими на празднике. После это-го приводили желтую корову, обводили ее вокруг каждогодома, привязывали к столбу, и один из жертвователейотрубал ей мечом хвост. Затем вооруженные короткимимечами мужчины набрасывались па жертву, стараясь от-сечь самый большой кусок мяса, причем в этой свалкепроисходили несчастные и даже смертельные случаи Счи-талось, что, чем удачнее кусок удалось отсечь, тем лучше-будет урожай в этом году. Хвост жертвы забрасывали накрышу дома и хранили.

Обряды раздирания быков и козлов известны и у ряданародов Средней Азии. Например, во время свадебной це-ремонии совершали обряд «козлодрания»: невеста скака-ла верхом с козленком или ягненком в руках, а жених стоварищами догоняли ее и раздирали животное. У узбе-ков в Хивинском ханстве был другой обряд. Ежегодновесной, когда кончалась очистка каналов и подготовлялсяпуск новой воды, проводился праздник, на который съез-жались из разных селений. Когда пускали воду, в неебросали жертвенного быка, которому предварительноподрезали шею. Молодые люди бросались в воду, стре-мясь завладеть быком. Завладевшие им устраивали пирдля присутствующих. Жертвоприношение должнобыло обеспечить обилие воды в каналах и хороший уро-жай.

Связь этих обрядов с обрядами богоядения очевидна,мы видим их большое сходство с праздниками в честь Ди-ониса, Деметры и т. п., хотя здесь и утрачена связь обря-да с богом-животным. По-видимому, в юм же ряду стояти обрядовые бои священных быков, игрища-состязанияс быками, известные у народов Средиземноморья, Кавка-за и Юго-Восточной Азии. Например, еще в XIX в. в Сва-негии приводились праздники в честь быка, состоявшиеиз таких боев и игр, а также из жертвоприношения свя-

191

щенного, специально выращенного быка «висхв». Для этойцели хозяин, имевший несколько коров, выбирал одну как.мать будущего священного быка «висхв». Новорожден-,ного «висхва» окружали заботой: не заставляли работать,кормили отборной пищей, не били, а, напротив, чтилиего, провожали на водопой, клялись им. Весной под пасхуего резали. Воспитание священных быков для жертвопри-ношений было известно в Индокитае, Индонезии, на Фи-липпинах, Кавказе.

Обряды, сочетающие ритуальное убиение и поеданиебыка с разнообразными играми и состязаниями, а такжебоями быков, мы встречаем в Испании. Здесь быка как свя-щенное животное включали в религиозные процессии наместных праздниках. Основные моменты в разнообразныхиграх и боях с быками, а также в обычаях ритуальногоубиенпя быков, а их здесь немало (коррида — бой торреа-дора с быком, энсиерро — пробег быков по улицам из ко-р'аля в загон арены, торо либре — бег быка на свободе,капеа — нар"одная игра с быком, торо энсогадо — убиениесвязанного быка, торо дель фуего —^убиение быка с ог-нем на голове и спине в ночной процессии),— ОДЕИ и теже; религиозные процессии с быками, убиение и поеданиебыка (последнее нередко уже утрачено). Сейчас эти игрыносят в основном развлекательный характер. Вот как,например, проходит торо дель фуею: «Представьте себеночную процессию, в центре которой бык. Его сопровож-дают жители с поднятыми копьями, на концах которыхполыхают факелы... Или центральную площадь города,на которой горят пять громадных костров, а между нимимечется, как фантастический дракон, бык с огнем на го-лове и спине. Зрителем овладевает мистический страхперед зверем, и когда его, наконец, закалывают кинжалом^все вздыхают с облегчением». Игра торо либре («бык насвободе») описана так: «Быка на страх и радость всейдеревне пускают носиться галопом по улицам и произво-дить всякие разрушения. Все прячутся, закрывают окна,захлопывают двери. Те, кого бык застанет на улице, за-лезают на заборы, цепляются за -балконы. И только не-многие смельчаки высовываются за порог и перебегаютбыку дорогу. Ужас и радостное возбуждение попеременносменяются в настроении жителей»20.

Почему убивали и съедали священное животное? Ве-роятно, по двум причинам: во-первых, чтобы животное

19? "~

к старости не потеряло силу, и, во-вторых, чтобы, съевмяса и испив крови, приобщиться к его силе. Вероятно,из обрядов тотемоядения возникли обычаи поедатьмясо того или иного животного, чтобы унаследовать егокачества, и, напротив, избегать принятия в пищу некото-рых животных, унаследовать качества которых нежела-тельно. Чтобы сделаться храбрее, малайцы Сингапура елимясо" тигра, индейцы Северной Америки — мясо собаки.Мясо оленя делало североамериканских индейцев быстры-ми, в то же время они не употребляли в пищу мяса крота,так как оно якобы делало лицо некрасивым. Карибы из-бегали есть мясо свиньи, жаб, опасаясь, что глаза их бу-дут такими же маленькими, как у них. Змеиное мясо, попредставлениям древних славян и германцев, открывало,человеку тайны языка животных. В Нибелунгах, древне-германском эпосе, встречаются аналогичные воззрения:будущему убийце Зигфрида дают мясо волка, чтобы онбыл храбрым, мясо змеи — чтобы стал хитрым, ловким,мясо коршуна — для верности глаза. Даже в более позд-ние времена у некоторых народов существовал запрет дляюнонгейч есть мясо зайца, чтобы не стать трусливым.

«Таинство причащения (вкушение тела и крови гос-подней в виде вина и хлеба) также восходит своими кор-нями к тотемистическим обрядам, когда древние люди«вкушали» почитаемое животное и «приобщались» ксверхъестественным свойствам своего мифологическогородоначальника и покровителя»21. Христианское прича-щение генетически связано с богоядением — съедениемпервобытным человеком тела своего бога с целью приоб-щения к его благодати. \

Богоядение возникло в религиях, связанных с культомживотных, и развилось в дальнейшем в религиозных об-рядах земледельческих культов. Дж. Фрезер так сформу-лировал смысл богоядения: «Вкушая тело бога, он при-обретет часть атрибутов и способностей бога. Когда богомявляется дух хлеба, то его подлинным телом являетсяхлеб. Когда это бог винограда, то виноградный сок яв-ляется его кровью. Таким образом, едя хлеб и вкушаявино, верующий реально ест тело и пьет кровь своегобога»22.

Один из нивхов, слушая объяснение значения христи-анского причащения, простодушно заметил: «Что же!Каждый человек своего бога кушает», имея в виду, ко-

193

печно, сходство причастия с трапезой во время медвежь-его праздника

Христианское вероучение вкладывает слова о значеникпричастия в уста самого Христа: «Сие есть тело мое»,*«Сие есть кровь моя»

Если на ранних этапах обряд богоядения означал пря~|общение к богу, то позднее обряд причастия был допол-нен представлением о получении бессмертия хотя быеле смерти, на том свете.

Жертва — пища бога

/

На более поздней стадии развития религии жертва бо-жеству — это его пища. Сначала считалось, что духи ибоги могут вкушать пищу, позднее развились представле-ния о том, что боги лишь вдыхают запах от нее. Для боговготовилась самая вкусная пища — мясная. В Ветхом заве-те жертва понималась как «пища» бога. В Иерусалимскомхраме два раза в день готовили трапезу для бога: ягненка,смесь муки с маслом и вино. В субботу убивали двух яг-нят, а на новолуние — двух быков, барана и семь ягнят.

В Китае существовали ежегодные традиционныежертвоприношения — Великое и Малое заклания, когдажертвы приносили предкам и главным силам природы.Главными жертвенными животными при Великом закла-нии были бык или буйвол. Они должны были быть«чистыми», т. е. одноцветными, без единого пятнышка.Предпочитались три цвета: белый (солнечная масть), чер-ный (цвет севера), рыжий или темно-красный (цвет юга).В Древней Греции богине Гере приносили в жертву пре-имущественно молодых белых коров, а богине Персефо-не — черных коров, Гадесу — черных быков и козлов, бо-гине-покровительнице домашних стад и огней Гестии —нетелившихся коров. У негров баганда доброму богу Му-касе каждый новый царь, восшедший на престол, в числедаров посылал по девять белых коров, белых козлов и пе-тухов. У алтайцев божеству огня приносили в жертву со-вершенно белую двух- или трехлетнюю овцу; у обскихугров самой ценной жертвой считались белый олень илибелая лошадь; у черкесов (для божества изобилия Тхаго-легга") — белая телка; у марийцев — черный жеребенок;у удмуртов (для Кереметя) — бык или лошадь черноймасти. На земледельческом празднике мордвы «Букань-

194

.гертвощшнеш-пле лсняадей гэрно-vsy духу у атгайцев

озкс» (бычье моление) сначала регали бурого- быка, по-том — красного быка и, наконец,— нестрого быка

Эти традиционно установившиеся цвета масти жертвчаще всего соответствовали характеру того или иного бо-жесгва или духа Животные приносились в жертву раз-ным богам тоже разные: одним коровы иии быки, другимтимлы, бараны, свиньи, собаки Чаще всего это были геживотные, в образах которых почитались раньше боже-ства. Так, например, Зевсу, отождествлявшемуся с быком,приносили быков, Деметре — свиней Дионису — козлов ибыков и т д Так как жертва являлась пищей божестваила д>ха, то люди старались использовать для нее самыхценных, иногда редких животных Например, эвенки вовремя шаманских камланий в жертву эабивали домашнееживотное, отсутствовавшее в хозяйстве, — петуха, барана,свинью жди курицу, хотя в обычных случаях лучшей жерт-вой считался белый или с белыми пятнами на головеолень. Но чаще все-таки в жертву приносили животных,которых разводили или наиболее почитаемых оленево-ды — оленей, кочевники степей — лошадей, народы севе-

fpfl-воетока и юго-востока Сибири — собак, народы Юго-Востотаой Азии •— быков, свиней и кур и т. д.

195

Жертвы нередко были очень щедрыми. В -Китае- во вре-мя Больших жертв духам неба, семейного очага я божест-ву-"богатства убивали до десяти и более коров и-свиней.В жертву злым духам калау коряки приносили много со-бак: «Культ приморских -коряков требует значительныхиздержек. С осени до весны они убивают столько щенкови взрослых собак, что не могут пополнить своих упряжекиз естественного прироста... Следующий случай можетдать представление о количестве собак, приносимых еже-годно в жертву приморскими коряками. В марте месяце янанял в Парене 20 саней для перевозки моей коллекции...Месяц спустя я опять проезжал через Парен и был пора-жен количеством собачьих жертв, которые я там нашелвисящими. Вдоль всего берега р. Парена стояли колья,воткнутые в снег, на которых вжсели собаки, с мордами,обращенными кверху и животом на восток. В свете весен-него солнца этот длинный ряд принесенных в жертву со-бак производил странное и печальное 'впечатление... Я вы-яснил, что.большая часть этих собак была убита погонщи-ками нанятых мною саней в благодарность за благополуч-ное возвращение... и, для охраны своей деревни от духакори»,— так писал исследователь коряков В. „Иохельсон23.Громадные жертвоприношения совершались в Греции иРиме — так называемые гекатомбы — государственныеприношения официальным богам, когда количество жертвдоходило до нескольких сотен.

Мы уже видели, что в пищу богам шли самые лакомыекуски жертвенного животного, в том числе внутренности,Мексиканский жрец рассекал грудь жертвенного живот-ного и вынимал еще Льющееся сердце, предназначенноебогам. Шумерским богам приносили в жертву быка и коз-ленка, особенно лакомыми считались жир и кровь: жирразбрасывали, а кровь выливали в ров.

Во всех жертвоприношениях особое значение имело•пролитие крови священного животного. Идея жизненностии священности! крови характерна для мировоззрения мно-гих народов. У поклонников Митры 'было убеждение втом, что все живые существа происходят из крови свя-

-щенного быка. Самым тяжелым-преступлением считалосьпролитие крови сородича, так как это означало пролитиекрови всех членов рода: ведь в них течет кровь одного ро-доначальника. Из представлений о единокровном родствечленов тотемической группы, рода, племени происходят

196

Римское государственное жертвоприношение

обычаи установления родства путем смешения крови, из-вестные у всех, в том числе и у высокоразвитых народов,Принятие в состав рода, усыновление, побратимство ста-новятся возможными, если кровь вступающего \в род илиродство смешивается с кровью членов рода.

С этими представлениями связаны, очевидно, и неко-торыэ кровавые жертвоприношения, когда единство лю-дей с божеством устанавливалось пролитие|м или вкуше-нием крови жертвенного животного. В культовыхэлевсинских мистериях, посвященных богине Деметре,причащение кровью выражалось в том; что кровь заколо-того жертвенного быка выпускали на посвящаемого, кото-рого помещали для этого в, специальную яму, прикрытуюпомостом, предназначенные для убиения быка. Во времясвященных трапез в честь Кибелы и Аттиса их поклонни-ки пили кровь жертвенных животных, веря, что такимобразом они причащаются крови и тела богов. Обряд.причащения у древних арабов заключался в убийствежертвенного животного, олицетворяющего бога и посвя-щенного ему, в поедании его мяса и Питье горячей ещекрови. Верующие считали, что благодаря этому обрядуони обновляются.

Кровь, по воззрению многих народов, есть источникжизни. Примером представлений о жизненной силе кровиявляется обращение жреца, приносящего кровавую жерт-ву божеству плодородия, у одного из племен Индии •—кондов: «Знай, что тратится кровь для того, чтобы могжить весь мир, и не только весь мир, но и все боги;-знай,

,что кровь нужна для поддержания жизни всего

197

народа и для продолжения потомства. Если бы небыла пролита кровъ жертвы, ни народы, ии царства несмогли бы сохраниться». К жертвенному животному онобращался со следующими словами: «Твоя пролитая кровьутолит жажду земли, которая оживится новой силой».После жертвоприношения конды делили между собой мя-со, обрызгивая кровью поля, чгобы сделать их более пло-дородными, а также св"ои очаги.

Греки во время жертвоприношений душам умершихвыливали кровъ жертвенных животных на землю; евреивыливали кровь к подножию жертвенного очага.

У ряда народов некоторым богам вместо животных вжертву приносили людей, впоследствии снова замененныхживотными. Богам «не отказывали в самой драгоценнойпище, в человеческом мясе, а, может быть, даже предпоч-тительно приносили ее в дар»24. При этом нередко человекзаменял животное, олицетворявшее божество. Такиепримеры известны из религии древних греков. Во времятаинств Диониса на островах Хиос и Тенедос разрывали

живым человека, в Беотии вжертву приносили ребенка.В Орхомене жертвой для мисте-рий Диониса выбирали женщи-ну, во время праздника жрецгнался за ней с мечом и, настиг-нув, мог убить. На празднике вчесть Аполлона в жертву при-носили двух человек, их сбра-сывали со скалы. Впоследствииэтот жестокий обычай былсмягчен: сначала для этой це-пи использовали осужденныхна смерть преступников, потомих стали сбрасывать символи-чески, подхватывая внизу и из-гоняя затем из страны, наконецпозднее на костре стали сжи-гать куклу.

Особенно типичны в этом отношении обряды, извест-ные у древних мексиканцев в пору их завоевания испан-цами (XVI г.). У них был обычай посвящать божествупленника, в котором на определенный период (на год илименее) якобы воплощалось божество. Пленника называли

Человеческое жертвоприноше-ние в Древней Мексике

198

именем божества, наряжали в одежды бога, приносилиему жертвы, оказывали знаки поклонения. В дейь празд-ника его убивали, а тело съедали.

Великому богу Тецкатлипока тоже посвящали юношу,который в течение года считался живым воплощениембога. Он был окружен роскошью, ему прислуживали во-семь юношей, служителей короля. Они составляли егопочетную стражу, сапровождая его повсюду, украшенногоцветами и играющего на флейте. Все, кто встречал его,падали ниц. За двадцать дней до праздника ему в налож-ницы давали четырех красивых девушек, каждая из ко-рых называлась именем какой-нибудь богини. За пятьдней до жертвоприношения внимание к нему усиливалось.Даже король отходил на второй план, весь его двор пере-селялся к молодому богу, наступала пора празднеств ипиров. В день жертвоприношения юношу, изображавшегобога Тецкатлипока, и его восемь прислужников в закры-той лодке перевозили на другой берег озера, где находил-ся храм, построенный в виде ступенчатой пирамиды.Поднимаясь на каждую новую ступеньку храма, юношаломал свою флейту. На вершине храма его клали на ка-мень, жрец разрезал ему грудь каменным ножом ивынимал сердце, которое приносил в жертву Солнцу. Го-лову жертвы вешали, а руки и ноги варили. Их ели из-бранные лица, участвовавшие в жертвоприношении. Вме-сто принесенного в жертву тут же выбирали другого юно-шу, в котором снова будто бы воскресал бог.

Примеров человеческих жертвоприношений богам уразных народов много. Вероятно, отголоском такого обычаяявляется древнегреческая легенда о Минотавре — страш-ном чудовище, получеловеке-полубыке. Согласно мифу,Минотавр был внебрачным сыном жены Миноса, крит-ского царя. Минос специально для него выстроил Лаби-ринт — большое ^ здание со сложными переходами. Сюдаи заключили Минотавра. Афинский царь Эгей предатель-ски убил сына Миноса за то, "410 тот победил в спортив-ных играх. Минос завоевал Афины и обложил их страш-ной данью: каждые восемь лет в жертву Минотавруприсылать семь девушек и семь юношей. Только храбрыйТезей, сын Эгея, с потиощыо дочери Миноса Ариадны,полюбившей его, победил чудовище и освободил роднойгород -от ужаснете налога. Эта тема не раз служила сюже-том для многих'поэтов.

199

Из жертвоприношений развился обычай гадания ^накостях и внутренйостях животного. У древних италиков,народов Африки известны гадания по полету птиц. У ма-ржйце^в и чувашей во время праздника «овечьей ноги» га- ,|дали следуюлфш образом: ночью выхватывали из овчарниовцу и по цвету ее шерсти определяли будущий урожай. ,J

Во всех этих обрядах жертвоприношений мы видим, jво-первых, стремление вкусить мясо жертвы, во-вторых,желание умилостивить духа-покровителя или боТга. К уми-лостивительным жертвам близки искупительные жертвы,направленные на то, чтобы предотвратить какое-либо не-счастье. Собственно говоря, их трудно отделить друг отдруга. Нередки были и очистительные жертвы, совершав-шиеся в случае нарушения какого-либо религиозногозапрета, для искупления греха. Например,.. если жрец уингушей во время религиозной процессии прикасалсядревком хоругви «бейрах» к земле или терйл с нее ко-локольчик, то он должен был во искупление вины жерт-вовать трех баранов или трехгодовалого быка.

Своеобразным обрядом очистительного жертвопри-ношения является древнееврейский обычай, давший осно-рание для общепринятого выражения «козел отпущения».Он произошел от вавилонского обряда, во время которогогрехи всего народа перекладывали на козла или барана,отправляя его на смерть в удаленное место. Древнееврей-ская религия заимствовала это! обычай. Раз в год, в депьКипур, в храм приводили двух козлов, взятых из стада.Священник" становился перед ними и вынимал из спе-циального ящика две записки. На одной из них было на-писано: «для бога», на другой — «для Азазела». Тогокозла, для которого вынимали первую записку, приносилив жертву богу «за грехи». Па второго козла священниксимволически, положив ему руку на голову, «нагружал»трехи всех присутствующих на богослужении, и его от-правляли в пустыню, где сталкивали со скалы. Тем самымлюди избавлялись от наказания за грехи. Если проанали-зировать характер и происхождение злого духа, царя де-монов Азазела (правильное его имя Азаел означает «ко-зел-бог», изображался он с рогами на лбу), то оказывает-ся, что почитание его восходит к культу козлообразногодуха пустыни, а еще раньше, вероятно, козла. Но, оказы-вается, ебряды подобного рода были известны и другимнародам. В некоторых районах Средней Азии во время об-

2вО

ряда Сафар-чакты грехи людей перекладывались на соба-ку. Много аналогичных примеров приведено в книге Дж.Фрезера «Золотая Ветвь» 25 Очевидно, отсюда происходит ихристианское представление об «агнце божьем», которыйпринимает на себя все людские грехи: «Се агнец божий, чтопринял на себя грехи человеческие».

Во всех случаях, принося жертвы духам или богам, че-ловек надеялся получить от них за это что-то определен-ное взамен — помощь или прощение. Например, в Индии,тгаждый, кто принес в дар служителю бога, жрецу, коро-ву, мог рассчитывать получить в загробной жизни «не-бесную корову», из которой будет «доить все, что поже-лает». Жертвоприношения поэтому совершались у разныхнародов по самым разным поводам: по случаю свадьбы,похорон, начала и окончания промьусла, перед посевом жпосле уборки урожая, по окончании военных действийи т. д. и т. п. Иногда приносили жертву по случаю оконча-ния какого-либо предприятия, причем жертвовали живот-ное, которое благодетельствовало в этом деле людям.Надпись в каменоломнях Уади-Гаммамата, где разраба-тывали камень для строительства храмов в Египте,гласит: «...Когда рабочие спускались с горы, явилась чудес-ная газель: она шла впереди и вела наших людей, кото-рые шли, устремив глаза на нее. Она ни разу не оберну-лась, пока не дошла до этого камня на величественнойгоре... Тогда она родила на этом камне, на глазах у всеговойска; ее зарезали, сожгли на камне вместе с ладаном,ж глыба благополучно прибыла в Египет...»26

Заключение

Как мы убедились, следы почитания животных в том илиином виде пронизывают религии всех времен и народов.Универсальной была древнейшая форма почитания живот-ных — тотемизм, в этом одна из причин широкого быто-вания культа животных. Следы тотемизма » виде-, пере-житков прослеживаются в религиозных представленияхпочти всех народов. Происхождение тотемизма связано,очевидно, с тем, что на ранних этапах развития человекеще не выделял себя из природы, из мира животных, длянего животные, птицы, растения были такими же сущест-вами, как он сам: «Вначале человек не отличает себя отживотных, которых он видит вокруг себя и с которымиему приходится иметь дело. Это вытекает, во-первых, изтого, что он вообще не выделяет себя из природы. С дру-юй стороны, нельзя не признать, что у него были и ре-альные основания к тому, чтобы ставить себя на однудоску с животными: он действительно мало чем отличалсяот лих» '. Некоторые представления и обряды, зародив-шиеся еще в тотемическжх обществах первобытной эпохи,перешли в религии последующих эпох.

На дальнейшее развитие почитания животных оказа-ли влияние развитие промыслового культа, а такженаличие такого фактора, как суеверный стрях перед опас-ными животными (хищниками, змеями). Следы тотемиз-ма, промыслового культа и страха перед животнь^ на-столько переплетены, что нередко трудно отделить ихдруг от друга. Именно эти корни объясняют такое яркоеразвитие культа медведя у народов -Сибири. Посколькувсе человечество в начале своей истерии прошло через

202

охотничий быт, постольку в той или иной степени почтиу всех народов сохранились пережитки особого отноше-ния человека к животным. Пережитки тотемизма ипромыслового культа особенно живучи у народов с охот-ничьим хозяйством. Яркий пример тому — народыСибири.

Если на первых этапах развития человеческого обще-ства силы природы господствовали над человеком и опре-деляли его мировоззрение и религиозные представления,то позднее в религиях в гораздо большей степени сталиотражаться отношения между людьми в обществе.Ф. Энгельс писал: «...Но ведь всякая религия является нечем иным, как фантастическим отражением в головах лю-дей тех внешних сил, которые господствуют над ними вих повседневной жизни, — отражением, в котором зем-ные силы принимают форму неземных. В начале историиОбъектами этого отражения являются прежде всего силыприроды, которые при дальнейшей эволюции проходят уразличных народов через самые разнообразные и пестрыеолицетворения» 2.

У большинства народов, перешедших к земледелию искотоводству, с развитием классового общества пережит-ки тотемизма и промыслового культа стерлись или исчез-ли, а следы былого почитания животных сохранилисьлишь в мифологии, искусстве и некоторых суевериях.Примером таких суеверий может служить вера в оборот-ничество. У других народов, напротив, благодаря особымусловиям, нередко связанным с разведением домашнихживотных (особенно это имеет знйчение для развития куль-та священных животных), почитание животных, имевшеекорни в тотемическом и промысловом культах, а иногдаоснованное на боязни того или иного зверя, змеи, разви-лось в зоолатрический культ. Зоолатрические культы вз-вестны у народов с высокой культурой (Египет, Индия).Это более развитая форма почитания животных. Она вклю-чает в себя поклонение животному как божеству и можетраспространяться как на весь вид животных, так и на от-дельные их особи. В отличие от тотемизма животное по-читает не одна группа людей, а весь народ. Зоолатриисвойственны представления о почитаемых священных жи-вотных, нередко посвящаемых божествам. Характернотакже, что зоолатрия всегда переплетается с другимиформами религии, в том числе и классовыми.

203

Религия развивается вследствие развития общества.ВлИ. Ленин писал: «Религия есть один из видов духовно-го гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах',задавленных вечной работой на других, нуждою и одино-чеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе сэксплуататорами так же неизбежно порождает веру в луч-шую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе сприродой порождает веру в богов, чертей, в чудесаи т. п.» 3 На основе древних форм религии развиваются ре-лигии классовых обществ. Устанавливается, как мы заме-тили, историческая преемственность религиозных идей иритуалов от первобытных форм религии к таким разви-тым формам, как египетская, вавилонская, греческая,иудаизм и др. На примере разных народов можно просле-дить, как почитаемое животное превращается в божест-во, а затем его образ постепенно приобретает человече-ские черты, утрачивая животные. На определенном эта-пе дух-покровитель с человеческими и животными черта-ми становится культурным героем. Постепенное очелове-чивание образа почитаемого предка-покровителя разви-вается параллельно с развитием других форм религии —культа предков, тайных союзов, культов племенных бо-гов. У разных народов в большей степени развивалиськакие-то определенные из этих представлений, а на бо-лее поздних этапах развития они нередко переплетались,Например, Ворон у североамериканских индейцев ква-киютль фигурирует и в роли мироустроителя, культурногогероя, подарившего людям Солнце, научившего их разнымполезным вещам, и в образе птицы мертвых, перенося-щей души мертвых в загробный мир, и в образе хитрого,жадного злодея, и в образе неуклюжего комического пер-сонажа, хотя его первичная основа — тотемическая. С раз-витием цивилизации расстояние между человеком и жи-вотным в его представлениях все более увеличивается.Растет и число отличительных черт почитаемого духа илипредка, отделяющих его от животного и приближающихк человеку. Его родословная обрастает все большим чис-лом легенд и мифов, объясняющих, почему так почитаемданный герой или бог. Постепенно божество полностьюосвобождается от животных черт и приобретает обликчеловека. Отголоски о былой связи с животными остаютсялишь в легендах о воплощениях этого божества в образыживотных. Таков Зевс древних греков. Он представляется

204

в облике человека но людям является в образе животногоили птицы. Даже образ Иисуса Христа, как мы видели,связан с агнцем, голубем и рыбой.

Религии классовых обществ, в том числе и мировые ре-лигии, унаследовали некоторые представления и обуслов-ленные ими обряды предшествовавших, в том числе идревних, форм религии, видоизменив и развив их в новыхусловиях. Христианство, например, сформировалось в осо-бых исторических условиях, сложившихся в Римской им-перии, где процветали культы всех богов средиземномор-скид и переднеазитских стран, и восприняло от них почтивсе догматы и культы. Пережитки культов животных вэтих релшиях встречаются в разных формах: в представ-лении о временном воплощении божества в животное, вживотных чертах богов и святых, почитании священныхживотных, животных посвященных этим богам и святым,в принесении животного в жер!ву богу и т. п. Более того,такие, казалось бы поздние, представления и церемонииклассовых и мировых религий, как идеи смерти и воскре-сения бога, «непорочною зачатия», таинство причащения«тела и крови бога», имеют корни в культах животных,являясь «отдаленными отголосками тотемизма» (С. А. То-карев).

Развитие воззрений на смерть и воскресение шло отобрядов умножения зверя к обрядам массового воскресе-ния животных, от преде га влений об инкарнации — к идеесмерти и воскресения одного животного, в прошлом по-кровителя-предка, затем культурного героя, божества вобразе животного и, наконец, бога-человека. Дж. Фрезер,изучив по фольклорным и этнографическим данным ве-рования всех народов мира, в раннеисторической мифо-логии выделил один из древнейших мифов — об умираю-щем и воскресающем божестве. Он считал его земледель-ческим по своему происхождению, так как наиболее яркиеего формы отмечены у земледельческих народов. В дей-ствительности, как показал В. Г. Богораз, ему предшест-вовал миф об умирающем и воскресающем звере. Миф ипраздник умирающего и воскресающего зверя связаны сдревними религиозными представлениями, в частности стотемическими представлениями и церемониями. Такимобразом, это не что иное, как соединительное звено междутотемическимл представлениями и церемониями и мифомоб умирающем и воскресающем божестве.

205

Хотя обряды-мистерии умирающего и воскресающегобожества относятся к земледельческим культам и с куль-том животных непосредственно не связаны, в них просле-живаются основные элементы обрядов в честь умираю-щего и воскресающего зверя: смерть бога, умилостивлениеего, приобщение к его телу, воскресение божества.

Идея умирающего и воскресающего божества разви-лась у многих народов древнего мира — народов Индии,иранцев, сирийцев, ассиро-вавилонян, египтян, евреев, о гкоторых уже в переработанном виде была введена в хри-стианство. Как полагают ученые, прообразом Иисуса Хри-ста послужили многие дохристианские умирающие и вос-кресающие боги: Аттис фригийцев и римлян, Адонис си- j|рийцев и греков, Таммуз ассиро-вавилонян, Мелькарт фи-никийцев, Митра индийцев. Культ бога света Митры былпопулярен даже в Риме. Из него христианство заимство-вало'много обрядов и представлений: идею богочеловекаи бога-спасителя, крещение, миропомазание, отпевание,причащение хлебом и вином, празднование рождения бога25 декабря и воскресения его весной, почитание мощей иверу в воскресение мертвых, веру в чудеса, изложенныев мифах, создание особых общин (митраистов), хотя це-лый ряд этих представлений и церемоний в зачаточныеформах был известен и в других религиях. Культ умираю-щего и воскресающего бога вошел в состав и других ми-ровых религий — ислама и буддизма.

Идеи сверхъестественного зачатия также коренягся вкульте животных. Их происхождение связано с пред-ставлениями о возможности связи женщины с животнымили духом. С ростом культуры народа, когда связь жен-щины с животным признается противоестественной, наместе животного оказывается дух, а затем — бог. Идеясвященного брака с божеством свойственна многим рели-гиям. Легенды о таких браках возникли задолго до воз-никновения мировых религий, ж их тождество можно объ-яснить как взаимовлиянием культур, так и наличием од-них и тех же древних корней. Характерна общая чертаэтих легенд о непорочном зачатии или чудесном рожде-нии героев или богов: женщины рождали их, оставаясь«непорочными девами», девственницами. В этом былсмысл чуда. Можно привести великое множество подоб-ных легенд (рождение Гора Иеидой, Аттиса Наной, Пер-сея Данаей и т. д,).

206

Эти легенды и мифы, своим происхождением связан-ныв с древнейншм мифом о рождении звериного сына,подготовили возникновение христианского мифа о чудес-ном рождении Иисуса Христа девой Марией. Аналогичналегенда о рождении Будды, возникшая еще до рождестваХристова. До своего рождения он жил на небе. Чтобыспасти людей о г страданий и смерти, он решил воплотить-ся в образе богочеловека через непорочную деву Майю.Во сне она увидела, как с неба сошел «слон, белый, какснег и серебро», и вошел в ее тело в виде пятицветноголучика.

Таким образом, нельзя не видеть связи всех этих ве-рований и культов с зоолатричесюши культами и пред-ставлениями тотемизма: «Там также девы рождали невследствие брачных связей с мужчинами, а вследствиевхождения предка в тело женщины... Даже более: деваМария зачала от духа святого, явившегося в виде голубя,а девы австралийские могут зача!ь вследствие вхожденияв них тотемического животного» 4.

Развитие религиозных верований шло одновременно сразвитием общества. Так как религия в форме идеологииотражает общественное бытие, она в своем развитии отра-жает и изменения в общественной жизни. И подобно то-му, как человеческое общество, развиваясь от более низ-ких ступеней к более высоким, не отбрасывало многихпрежних достижений человеческой культуры, а наследо-вало все результаты развития производства и культуры,так и в религиях разных народов и эпох мы находим ис-торическую преемственность. Разумеется, мы не можемпроследить непрерывную линию развития религиозныхверований у каждого народа. Развитие народов проходилонеравномерно и своеобразно, в памятниках письменно-сти, искусства, фольклора и пережиточных явлениях от-разились разные стороны религиозных представлений.Однако на основе изучения всех фактов — исторических,этнографических, фольклорных и пр. — можно ретроспек-тивно восстановить основные этапы развития религиоз-ных верований и культов в виде общей схемы, показываю-щей и развитие культа животных в религиях народов ми-ра. Мы попытались составить такую схему, отнюдь не пре-тендуя на ее полноту и бесспорность. Деление культовживотных в пределах различных форм религии в ряде слу-чаев и условно, так как формы почитания животных на-

207

столько многообразны, что их не всегда можно втиснуть врамки какой-либо- классификаций. Не все вопросы еще до-статочно ясны, особенно происхождение некоторых формрелигии, например тотемизма, промыслового культа, неко-торых видов зоолатрии. Но в книге, задуманной прежде все-го для того, чтобы познакомить читателя с одной из интерес- 1|нейших черт религий разных народов, невозможно былоряссмотреть все тонкости научных дискуссий. Наша задача Jзаключалась в том, чтобы дать общее представление окульта'х животных в разных религиях.

Изучение истории религиозных верований различныхнародов имеет не только познавательное, но и большоепрактическое значение. История религий дает один из са- ь|мых сильных аргументов против религиозной идеологии.Рассматривая эволюцию религиозных взглядов от древно-сти до наших дней, мы видим, как мировые религии вы-растали из примитивных верований. Это опровергает ут-верждения богословов об изначальности религии на Земле,об извечности христианства и других вероисповеданий.«Божественные откровения» оказываются не чем иным, какобыкновенными мифами, которые создавались на протя-жении истории неоднократно и разными народами.

Примечания

Введение

1 В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946,стр. 15—16, —

Глава первая

1 П. П. Ефименко. Первобытное общество. Киев, 1953; А. Ф. Ани-симов. Этапы развития первобытной религии. М.— Л., 1967;В. И. Равдоникас. История первобытного общества, т. I. Л., 1939.

2 Б. Н. Чернецов. Наскальные изображения Урала. — «Свод архео-логических источников», ч. I (B4-12). М., 1964; ч. II. М, 1971.

3 С. А. Токарев. Ранние формы религии. М., 1964, стр. 16.4 А. Ф. Анисимов. Указ, соч., стр. 38—41.6 «Вокруг свети», 1971, № 2.6 В. Spenser and F. GMen. The Native Tribes of Central Australia.

London, 1899; idem. The Northern Tribes of Central Australia.London, 1904.

7 /. Frazer. Les origines de la famille et du clan. Paris, 1922,p. 7—8.

8 А. Элькин. Коренное население Австралии. М., 1952, стр. 131.9 В. Spenser and F. GMen. The Northern Tribes of Central Austra-

lia, p. 146 — 147; Д. Е. Хайтун. Тотемизм и его сущность. Душан-бе, 1958.

10 В. Spenser and F. Gillen. The Native Tribes of Central Australia,p. 169.

11 С. А. Токарев. Ранние формы религии, стр. 45.12 А, М. Золотарев. Пережитки тотемизма у народов Сибири. Л.,

1934, стр. 4.13 Ю. И. Семенов. Как возникло человечество. М., 1966.14 Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этнографии. Л.,

1936, стрт 429. '15 Н. Харузин. Русские лопари. М., 1890, стр. 58.16 Г. Н. Прокофьев. Остяко-самоеды Туруханского края.— «Этно-

графия», 1928, 11, стр. 16.17 К. М. Рынков. Енисейские тунгусы — «Землеведение», 1922,

кн. 1—2 (приложение), стр, 95.18 Д. Ливингстон. Путешествие по Южной Африке. М., 1937, стр. 20,19 L. Frobenms. Damonen des Sudan. Jena, 1924, p. 233.20 Е. А. Алексеенко. Культ медведя у кетов.— «Советская этногра-

фия», 1960, 4, стр. 92. ч21 М. Ф. Кривошапкин. Енисейский округ и его жизнь. СПб., 1865,стр 135.

22 Л G. Frazer. Totemism. Edinburg, 1887, p. 1.23 Л. Я. Штернберг. Указ, соч., стр. 271.

209

24 К. М. Рычков. Указ, соч., стр. 89.25 Л. Я. Штернберг. Указ, соч., стр. 23.26 Н. Харуаип. Русские попари, стр. 159, 169—170.27 Н. Xapysuu. Этнография, т. IV, СПб., 1905, стр. 362.28 В. Г. Богораз-Тан. Миф об умирающем и воскресающем з

ре.— «Художественный фольклор», № 1, М., 1926, стр. 71.29 G. Catlm Die Indianer Nord-Amerikas... Herausg. von H. Berg*J

haus. Brussel und Leipzig, 1948, S. 175.no В. В. Чарнолусский. Легенда об Олене-человеке. М., 1965J

стр 55—56.31 Е. А. Алексеенко. Указ, соч.,стр. 93—94.

82 С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., 1965,̂стр. 195.

33 П. С. Паллас. Путешествие по разным провинциям Российского!государства. Часть третья, половина первая. СПб., 1788.Йстр. 85-86. •>

34 Н. Гондатти. Культ медведя у инородцев Северо-Западной Си-бири — «Известия Общества любителей естествознания, антро-*пологий и этнографии», т. 48, вып. 2 М., 1888.

Глава вторая

" * Ю. П. Аверкиева. Индейское кочевое общество XVIII—XIX вв.1}М., 1970, стр. 147—148.

~~ * В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946,1стр. 169.

• 3 Н. Харузин. Этнография, т. IV. СПб., 1905, стр. 395.* С. М. Абрамвон. К характеристике шаманства в старом быту

киргизов.— «Краткие сообщения Института этнографии АН jСССР», 1958, XXX, стр. 148.

• 5 В. Л. Серошевский. Якуты, т. I. СПб., 1896, стр. 639—644.6 Сказки и мифы Океании. М., 1970, стр. 93.7 С. А. Токарев. Религиозные верования восточнославянских на-

родов XIX — начала XX в. М.— Л., 1957, стр. 45.8 В. Н. Чернецов. Вогульские сказки. Л., 1935, стр. 108.9 В. Я. Пропп. Указ, соч., стр. 150, 322—324.

10 и. В. Чарнолусский. Легенда об Олене-человеке. М., 1965, стр.5). Ц11 П. В. Шейн. Материалы для изучения быта и языка руоског»;

населения Северо-западного края, т. III. СПб., 1902, стр. 253.12 Там же.13 В. В. Чарнолусский. Указ, соч., стр. 25.14 А. С. Сидоров. Знахарство, колдовство и порча у народа коми.'

Л., 1928, стр. 14.ls F. Boas. Indianische Sagen von der Nord-Pacifischen Kuste Ame-'

rikas. Berlin, 1895, S. 111.16 В. Н. Чернецов. Представления о душе у обских угров.— «Ис-

следования и материалы по вопросам первобытных религиоз-г

ных верований».— Труды Института этнографии АН СССР, но- *вая серия, т. LI. М, 1959, стр. 135.

17 По данным этнографа из Томского университета Н. В. Лукиной.18 Д. Ганстон. Морское поверье — «Курьер ЮНЕСКО», март 1981 г.19 Л. Я~. Штернберг. Первобытная религия в свете этно!рафии. Л., ^

1936, стр. 429. х

210

20 Н. Врыкин. Медвежья свадьба.— «Ленинградская правда», 1925, 1

№ 190.21 Л Я. Штернберг. Указ соч, стр. 354. '22 По данным сотрудника Института этнографии АН СССР

Н. П. Лобачевой.гзЛ. Харузин. Этнография, т. IV, стр. 292—293.24 Там же, стр. 359—361.25 С. А. Токарев. Ранние формы религии. М, 1964, стр. 224.26 Н. Schurtz. Alterklassen und Mannerbiinde. Berlin, 1902, S. 354.27 Сказки и мифы Океании, стр. 118—119.28 С. А. Токарев. Ранние формы религии, стр. 234.29 5. Spencer and F. Gulen. The Native Tribes of Central Australia,

London, 1899, p. 389.30 A. Hawitt. The Native Tribes of South-East Australia. London,' 1904, p. 780—781.

31 Н. Харузин. Этнография, т. IV, стр. 292—293.32v W. Bang und G. R. Rachmats. Die Legende von Oghuz Cahan.

Berlin. 1932, S. 7.

Глава третья

1 А. Дениза. Поклонение кобре.— «Наука и жизнь», 1970, № 6,стр. 121.

2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 315.3 Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955,

стр. 224.4 Там же, стр 66. '5 Там же, стр. 224.6 И. Г. Франк-Каменецкий. Памятники египетской религии в фя-

ванский период. М., 1918, стр. 30.7 Лукиан. Указ, соч., стр. 88, 113.8 Там же, стр. 96, 222.9 Младшая Эдда. Л., 1970, стр. 105.

10 А. Г. Петискус. Олимп или греческая и римская мифология всвязи с египетской, германской и индийской. СПб.— М., 1873,стр. 98.

11 Е. Ярославский. Как родятся, живут и умирают боги и богини.М., 1959, стр. 63—64.

12 Г. В. Плеханов. Сочинения, т. XVII, М., 1923—1927, стр. 220.13 В. Трощанский. Эволюция черной веры у якутов. Казань, 1902,

стр, 103.14 Я. Агапитов и М. Ха-нгалов. Материалы для изучения шаман-*

ства в Сибири. Шаманство у бурят Иркутской губернии.— «Из-вестия Восточно-Сибирского отд. РГО», т. 14, № 1—2. Иркутск,1833, стр. а8—39.

15 По данным сотрудника Института этнографии АН СССРБ. X. Кармышевой.

16 И. Голъдциер. Культ святых в исламе. М., 1938, стр. 75.17 Е. Ярославский. Указ, соч., стр. 66.18 Н. Харузин. Этнография, т. IV. СПб., 1905, ̂ стр. 150—151.19 П. Д. Шантепи де ла Соссей. История религий, т. П. СПб., 1902,

стр. 229—230.

211

29 Я. Я. Садомская. У порога корриды.— «Советская этнография»."1969, 6, стр. На—118.

21 В. Е. Титов. Православие. М, 1967, стр. 184.22 Дж. Фрезер. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, стр. 94—119. '{-23 W. Jochelson. The Koryak. Jesup North Pacific Expedition, v. I

Leiden - N. Y., 1905-f908, p. 96-97.24 Г. Шурц. История первобытной культуры. М, 1923, стр. 654.25 Дж Фрезер Указ, соч, стр 29.26 А. Морз. Во времена фараонов. М., 1913, стр. 57—58.

Заключение

1 И. А. Крывелев. Происхождение религии. М., 1968, сто-. 23.2 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М., ГосПолитиздат, 1957, стр. 299.3 В. И. Ленин Поли. собр. соч, т. 10, стр. 65.4 Я. Токин. Очерк происхождения религиозных верований. М.-

Л., 1929, стр. 38.

Дополнительная литература

Авдеев А, Д. Происхождение театра. Л.—М, 1959.Аверкиева Ю. П К вопросу о тотемизме у индейцев Северной

Америки — «Исследования и материалы по вопросам первобыт-ных религиозных верований». Труды института этнографии,новая серия, т LI, M., 1959

Аверкиева Ю. Д. Разложение родовой , общины и формированиераннеклассовых отношений в обществе индейцев северо-запад-ного побережья Северной Америки — Труды института этно^графиит новая серия, т. 70, М, 1961.

Анисимов А. Ф. Культ медведя у эвеякор в проблеме эволюциитотемистических верований — Сб. «Вопросы истории религии иатеизма», М, 19(50.

Василевич Г. М. Эвенки. Л , 1969Васильев Б. А. Медеежий праздник.—• «Советская этнография»,

1948, 4.Грин Л. Последние тайны старой Африки. М, 1966.Гусева Н. Р. Индия: тысячелетия и современность. М, 1970.Донини А. Люди, идолы и боги. М., 1966.Зеленин Д. К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной

Азии. Л., 1929.Кагаров Е. Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней

Греции. СПб, 1913Лавров Л. И. Доисламские верования адыгейцев и Кабардинцев —

«Исследования и материалы по вопросам первобытных религи-озных верований». Труды института этнографии, новая серия,т. LI, M., 1959

Потапов Л. П. Волк в старинных народных поверьях ж приметах уз-беков.— «Краткие сообщения Института этнографии», 1958, XXX.

Религия наименее изученных племен Сб. этнографических мате-риалов. М, 1931

Религиозные верования народов СССР. Сб. этнографических мате-риалов, т. I, II. М, 1931.

Робакидзе А И. К вопросу о некоторых пережитках культа ры-бы — «Советская этнография», 1948, 3

Смоляк А В. Некоторые вопросы происхождения народов Нижне-го Амура (о так называемом айнском компоненте в медвежь-ем празднике амурского типа).— «Вопросы истории Сибири нДальнего Востока», Новосибирск, 1961

Снесарев Г П Реликты домусульманских верований и обрядов уузбеков Хорезма М., 1969

Стратанович Г. Г. Ритуальное убиение быка (по материалам об-рядности народов Восточной и Юго восточной Азии) — Сб.«Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии»,М, 1970.

Чернецов В. Н. Периодические обряды и церемонии у обских \гг«ров, связанные с медведем — Congressus Secundus Internationa-hs Fenno — Ugnstarum. Helsinki Pars- II, 23—28.VIII 1965

Шаревская В, И Старые и новые религии тропической и южнойАфрики. М , 1964.

Оглавление

Введение о

Глава первая Древнейшие формы почитания животных 9Тотемизм животные — предки и родичи 9Промысловый культ 43Культ медведя 63

Глава, вторая Почитание животных в эпоху разложенияпервобытнообщинных отношений 86Животные — духи-покровители 91Культ предков в облике животных 98Животное в мифах и религиозной практикетайных союзов 120Культурный герой и племенной бог с черта-ми животного 135

Глава третья Зоолатрические культуры и представленияв религиях классовых обществ 146Боги и животные 146Священные животные 175Животное как жертва 184

Заключение 202

Примечания 209

Дополнительная литература 213

Зоя Петровна Соколова

Культ животных в религия

Утверждено к печати редколлегиейсерии научно-популярных изданийАкадемии наук СССР

Редактор Л. В; ЛукашевичХудожественный редактор В. Н. ТикуновХудожник И. А ОгурцовТехнический редактор Л. И. Куприянова

Сдано в Haбop 13/X-1971 г. Подписано к печати 26/1-1972 г.Формат 84Х1081/з2. Бумага № 2. Усл печ. л. 11,34Уч-изд л. 11,6. Тираж 30000 экз. Т-03604 Тип. зак 2930.

Цена З6 коп.

Издательство «Наука».Москва К-62, Подсосенский пер , д 21

2-я типография издательства «Наука»,Москва Г-99, Жубинский пер., 10

ОПЕЧАТКИ

Стр

15190215

Сцюка

№ св.17 св.8 сн.

Напечатано

материнскийкультуркультуры

Должно быть

матрилинеиныикультукульты