31193685 Adat Resam Masyarakat Sabah

MASYARAKAT SABAH

KADAZANDUSUN

PENGENALAN

• Sabah yang dikenali dengan nama Negeri Di Bawah Bayu

• Terdapat kira-kira 2.5 juta penduduk• Lebih daripada 30 suku kaum dan kira-kira 80

dialek bahasa.• terdiri daripada kaum Kadazan atau Dusun,

Bajau, Murut, Kelabit, Rungus dan lain-lain

KADAZAN@DUSUN

• Penduduk majoriti negeri Sabah• Kadazan dahulunya dikenali sebagai Orang

Dusun• Kebanyakan daripada amalan mereka

mengandungi unsur-unsur ritual dan animisme

• mereka begitu berpegang teguh terhadap adat resam warisan nenek moyang mereka

BAHASA

• kaum Kadazandusun yang mempunyai bahasanya sendiri iaitu Bahasa Kadazandusun. Bahasa ini adalah identiti bagi sukukaum Kadazandusun.

• Kadazandusun merupakan suku kaum yang terbesar di negeri Sabah. Mereka menuturkan banyak dialek dalam bahasa Kadazandusun. Walaupun terdapat perbezaan ini namun ianya masih dalam rumpun suku kaum Kadazandusun. Dengan adanya pendidikan Bahasa Kadazandusun di sekolah rendah kini, maka bahasa Kadazandusun ini akan dapat di martabatkan dan dikekalkan serta dapat dipelihara daripada pupus.

KEPERCAYAAN• Pada awalnya,Kaum kadazandusun di Sabah mengamalkan kepercayaan

animisme. kepercayaan ini diwarisi berasaskan fahaman dan adat "pagan"

kaum. Bagi masyarakat kadazandusun, Tuhan ialah "Kinorohingan" yang

bersemayam di dunia lain.

Mengikut kepercayaan kaum kadazandusun, Kinorohingan merupakan

tuhan di mana mereka meminta sesuatu seperti keselamatan dan

perlindungan dari sebarang penyakit. Kinorohingan juga dapat menghalang

pengaruh kuasa ghaib seperti "Roogon" atau syaitan. Masyarakat

kadazandusun mempercayai bahawa roh orang mati akan pergi ke Gunung

Kinabalu dan apabila tiba masanya roh itu akan pergi ke syurga atau

neraka.

MUZIK TRADISIONAL• Kebanyakaan alat-alat muzik di Sabah dibuat daripada bahan-

bahan asli. Sebagai contoh, tongkungon, turali, suling (atau seruling), sompoton dan togunggak diperbuat daripada buluh.

• Alat lain seperti gambus, kompang dan gendang diperbuat daripada kulit kambing. Gong dan kulintangan dibuat daripada kayu lembut dan menyerupai gitar panjang bertali tiga yang dibuat daripada giman, sejenis gentian pokok palma. Alat-alat muzik di Sabah, dikelaskan kepada ;

• Kordofon - (tongkungon, gambus,sundatang atau gagayan)• Erofon - (suling, turali atau tuahi, bungkau dan sompoton)• Idofon - (togunggak, gong,kulintangan) dan membranofon

(kompang,gendang atau tontog).

GONG

• Gong merupakan tulang belakang dalam kebanyakan arena permainan muzik dan ianya

digunakan dalam hampir kesemua upacara sosial. Bilangan gong yang dimainkan

bersama berbeza-beza mengikut keperluan masyarakat setempat. Satu atau dua buah

gendang juga sering dipalu bersama untuk menseragamkan iramanya.

• Gong boleh didapati di seluruh negeri Sabah dan mempunyai nilai yang tinggi. Ia juga

digunakan sebagai hantaran berian, upacara kepercayaan animistic, isyarat dan

perayaan pesta-pesta menuai Sejak akhir-akhir ini suku kaum Rungus di Kudat ada

membuat gong yang dibentuk dari kepingan besi galvanic yang dibeli di sini. Gong yang

lebih popular mempunyai dinding yang tebal, bibir yang dalam serta tombol yang besar,

ditempah dari Filipina, Indonesia atau Berunei.

BUNGKAU

• Kecapi mulut dibuat daripada kulit sejenis pokok palma yang dikenali

sebagai polod oleh suku kaun Kadazandusun. Untuk mengukir bentuknya,

ianya memerlukan tangan yang halus dan mahir. Alat ini lazimnya ditemui di

kawasan-kawasan suku-kaum Dusun.

• Kepingan berkayu yang nipis di tengah alat ini digetarkan dengan

memukulnya dengan ibu jari. Getaran kepingan kayu ini menghasilkan

bunyi yang kecil tetapi dengan meletakkannya di hadapan mulut sipemain

boleh membesarkan bunyinya melalui salun (bunyi yang berbalik).

• Berjenis-jenis frekuensi boleh dihasilkan dengan mengubah mulut serta

kedudukan lidah. Apabila tidak dipakai, alat ini selalunya disimpan dalam

bekas tiub buluh kecil agar ianya tidak rosak dan sentiasa dalam keadaan

bersih.

SOMPOTON (Erofon)

• Organ mulut merupakan alat yang sangat menarik di antara alat-alat

musik tempatan di Sabah. Ianya dibuat daripada sebiji buah labu yang

kering dengan lapan batang paip buluh yang disusun dalam dua

lapisan.

• Salah satu daripada paip ini tidak mempunyai bunyi dan berfungsi

untuk memperseimbangkan kedudukan bentuk alat tersebut. Dengan

meniup atau menyedut mulut labu, sipemain boleh menghasilkan satu

bunyian harmoni yang merdu.

• Paip-paip buluhnya diikatkan bersama dengan rotan yang telah diraut nipis.

Semada memainkan sompoton, seseorang pemain menutup dan membuka

tiga daripada empat paip terpendek pada hujungnya dengan tiga jari

tangan kanan dan tiga lubang kecil pada dasar paip terpendek serta

hadapan dan belakang paip yang lebih panjang dengan jari tangan kiri.

• Sompoton ini boleh dimainkan secara perseorangan untuk hiburan

persendirian atau dalam kumpulan untuk mengiringi tarian. Ianya popular di

kalangan sukukaum Kadazandusun.

TARIAN TRADISIONAL• Setiap etnik menunjukkan cara hidup mereka melalui muzik dan

tarian. Tarian Sumazau merupakan tarian tradisi suku kaum Kadazandusun yang terkenal di seluruh Malaysia. Tarian ritualnya memenuhi pelbagai fungsi seperti mengucap kesyukuran yang berkaitan dengan kegiatan menanam dan menuai padi dan untuk menolak bala, menyemah semangat, dan mengubati penyakit. Juga melaluinya ibu-bapa/keluarga dapat menonton dan memilih bakal menantu yang berpotensi.

• Irama Sumazau adalah perlahan. Alat alat pengiring tarian adalah set gong dan gendang. Pasangan penari berhadapan dan menggerak-gerakkan kaki berlangkah kecil, sementara tumit kaki diangkat-turunkan mengikut irama. Ketika menari tangan dikepakkan keluar, gerakannya turun naik seperti burung terbang. Biasanya Sumazau ditarikan semasa hari keramaian majlis jamuan Pesta Kaamatan.

Adat resam dan kepercayaan

kelahiran

perkahwinankematian

KELAHIRANSEWAKTU MENGANDUNG BERSALIN LEPAS LAHIR

SEWAKTU MENGANDUNG

• Ibu yang mengandung dijaga oleh bidan.

• Bidan merupakan orang yang bertanggungjawab tentang kelahiran

seorang anak.

• Bidan terdiri daripada kaum perempuan yang lanjut usia dan

mengetahui tentang selok-belok perubatan masyarakat Kadazan

secara menyeluruh.

• bidan memastikan keadaan bayi berada di dalam keadaan sihat.

• Kandungan akan dijaga dengan baik dan bidan memberi beberapa

pantang larang kepada ibu mengandung.


BERSALIN

- Biasanya ibu yang bersalin diberikan pantang.

- Bilangan hari berpantang bergantung kepada unsur kasta.

• Orang kebanyakan(7 hari)

• Orang yang berdarjat(21 hari)

• Orang yang berdarjat lebih tinggi(44 hari)

- Si suami tidak dibenarkan berada jauh dari rumah

- Ibu dan anak yang baru lahir diberi kawalan secara mistik oleh bidan

agar tidak diganggu oleh makhluk halus.

- Tempat darah yang mengalir ketika ibu itu bersalin, digantung dengan

daun-daun limau.


Pantang larang bagi ibu

-tidak boleh makan ikan yang bertulang keras

- ikan yang berduri

- nasi sejuk

-nasi bercampur air seperti bubur

Bagi bayi yang baru lahir(hari 1-7)

Bayi tidak boleh dibawa ke ruang yang terdedah(umpamanya ke

halaman rumah). Untuk mengelak gangguan daripada roh

jahat(Rogon Gaiyoh).


•Bidan memastikan ahli keluarga yang lain supaya pintu rumah

kediaman mereka diikat dengan sejenis daun(wongkong).

menunjukkan rumah tersebut telah menerima ahli baru.

• sahabat-handai yang tinggal di kawasan itu tidak boleh berkunjung

melainkan saudara-mara yang terdekat.

• Pada masa yang sama beberapa urutan akan dilakukan ke atas ibu

yang baru bersalin untuk memulihkan tenaga yang hilang semasa

bersalin dahulu.


LEPAS LAHIR

•Nama diberi sebanyak dua kali(nama sementara dan nama sebenar).

• Pada hari anak dibawa keluar rumah buat pertama kalinya iaitu hari

kelapan upacara rasmi memberi nama sebenar dibuat di beranda

rumah

• Keluarga, jiran dan orang kenamaan di seluruh kampung dijemput

hadir untuk berbincang dan menentukan nama anak itu.

• Upacara ini disebut Madsapi atau Modsopik, lengkap dengan mentera

dan tatacaranya.

• Pemilihan nama dibuat berdasarkan segala macam peristiwa yang

berlaku ketika anak itu dilahirkan.


Setelah anak itu berusia kira-kira satu bulan, upacara turun tanah(Mintuhun atau Minuhun) dilakukan. Anak itu dibawa oleh ibunya sendiri. Beberapa barang dibawa bersama iaitu;Sebuah berait(bakul) untuk disondong dan diisi dengan pelbagai alatan.Sebilah mamadik(pisau kecil) digunakan untuk menghalau Rogon Gaiyoh.Serangkai Komburongoh(jerangau sejenis rumput) yang dianggap ibu kepada segala semangat dalam upacara perubatan tradisi.Sebuah siud(tangguk). Sebelum memijak tanah, tapak anak tersebut diconteng dengan arang kuali dengan satu garis lurus hingga ke atas dahinya. Setelah selesai, barulah kaki anak itu dipijakkan ke tanah. Ketika anak itu dibawa semula ke dalam rumah, ibunya akan membawa bersama sedikit rumput-rampai dari halaman rumah yang sudah dipijak oleh anaknya. Kemudian rumput itu dicampurkan ke dalam air mandian tersebut.

siud(tangguk)

berait(bakul)

MERISIK

MEMINANG

BERTUNANG

MAJLIS PERKAHWINAN

PERKAHWINAN

Kebanyakan orang Kadazan lazimnya berkahwin ketika umur

mereka meningkat 16 tahun atau selepas 21 tahun.

Ada juga yang berkahwin melalui perjanjian

yang dipersetujui oleh ibu bapa

kedua-dua pihak semasa

mereka masih kecil lagi.

MERISIK

Pihak lelaki melantik seorang tua yang bukan terdiri daripada

keluarga terdekat lelaki berkenaan.

Segala urusan merisik dan juga pinang-meminang ini mesti

dibuat pada waktu pagi.

Wakil pihak lelaki pergi merisik kepada ibu bapa perempuan yang

hendak dipinang itu atau pengganti ibu bapa jika ibu bapa

perempuan itu sudah tidak ada.

Risikan pertama dilakukan untuk mengetahui sama ada

perempuan berada dalam proses risikan orang lain atau dia

sedang dalam pertunangan.

Kalau perempuan itu dalam pertunangan, risikan itu dihentikan serta-merta. Kalau perempuan itu didapati sedang dalam proses risikan daripada lelaki lain, risikan itu ditangguhkan buat sementara, sehingga keputusan muktamad diperoleh daripada risikan terdahulu itu.

Jika risikan yang terdahulu bertukar ke arah pertunangan, maka risikan yang kemudian itu terus dibatalkan. Tetapi jika gagal, risikan yang kemudian itu boleh diteruskan.

Risikan ini dibuat berulang kali, peringkat demi peringkat dan adakalanya memakan masa sehingga berhari-hari, malah ada yang sampai berbulan-bulan. Ini disebabkan banyak perkara yang mesti diketahui dengan jelas oleh ibu bapa perempuan terhadap keluarga yang merisik anaknya. Antaranya ialah susunan keluarga, kemampuan, pekerjaan dan seumpamanya.

Apabila ibu bapa perempuan mendapati risikan itu boleh dipertimbangkan, mereka akan menentukan hari bagi wakil pihak lelaki datang membawa cincin pusaka (dibuat daripada tembaga).

Cincin itu juga digelar 'cincin menanti mimpi'. Cincin itu mesti dibawa pada waktu pagi. Apabila ibu bapa perempuan sudah menerima cincin itu, mereka mesti membersihkan diri pada hari itu juga. Mereka tidak boleh makan atau minum apa sahaja yang boleh memabukkan.

Cincin itu diletakkan di bawah bantal ibu bapa perempuan itu. Pada malam tersebut mereka mesti berada dalam keadaan 'bersih', iaitu tidak mabuk.

Pada malam itu juga, salah seorang daripada suami isteri itu atau kedua-duanya sekali akan mendapat mimpi. Adakalanya mereka berlainan mimpi, adakalanya hampir serupa dan adakalanya benar-benar serupa.

MEMINANG

Biasanya mimpi itu mempunyai tiga keadaan. •Pertama, mimpi baik, ini bererti, risikan itu boleh diteruskan kepada proses peminangan.

•Kedua, mimpi buruk. Tetapi mimpi buruk itu dapat dibaiki atau diperbetulkan. lni bererti, proses pertunangan boleh diuruskan dengan syarat pihak lelaki harus membayar sogit kepanasan mimpi kepada orang yang bermimpi itu. Contoh mimpi yang dimaksudkan ialah seperti bermimpi tentang barang-barang yang pecah seperti periuk atau pinggan-mangkuk. Kemudiannya barang-barang yang pecah itu dibaiki oleh pihak lelaki.

•Ketiga, mimpi buruk. Contoh mimpi buruk ialah bermimpi akan periuk belanga, kuali, pinggan mangkuk, tempayan atau apa sahaja barang kegunaan harian yang telah pecah. Ini bererti proses risikan itu berhenti setakat itu sahaja dan perkahwinan tidak boleh dilangsungkan.

Hari berikutnya, ibu bapa perempuan tersebut memanggil semua keluarga terdekatnya bermesyuarat untuk membincangkan mimpi mereka. Jenis dan sifat mimpi diterangkan sejelas-jelasnya. Di dalam mesyuarat itulah mereka menganalisa baik dan buruknya mimpi itu.

Setelah selesai mesyuarat keluarga, ibu bapa perempuan memanggil wakil pihak lelaki untuk memberitahu tentang keputusan mimpi mereka. Ketika itu juga cincin yang digunakan untuk menanti mimpi tadi dipulangkan.

Waktu itu, wakil lelaki diberitahu sama ada boleh bertunang dengan membayar sogit kepanasan mimpi kerana mimpi buruk boleh dibaiki ataupun tidak boleh bertunang kerana mimpi buruk.

Jika mimpi baik, proses pertunangan diteruskan. Perundingan antara pihak lelaki dengan ibu bapa pihak perempuan hanya berkisar pada syarat-syarat hantaran perkahwinan, menentukan tarikh perkahwinan dan kadar besar atau lamanya pesta perkahwinan itu.

Pertunangan yang telah ditetapkan tidak boleh diingkari. Jika tidak, pihak yang ingkar terpaksa membayar seluruh atau separuh hantaran yang sudah ditentukan ketika mengikat pertunangan dahulu. Bayaran ini dibuat di depan pengadilan adat.

BERTUNANG

MAJLIS PERKAHWINAN

Hantaran kahwin

• pelbagai jenis makanan

babi atau kerbau

Binatang tersebut diberikan kepada pihak perempuan dua atau tiga hari

sebelum berlangsungnya hari perkahwinan

binatang itu akan disembelih dan dimasak untuk upacara makan di

rumah pengantin perempuan nanti

•alat untuk adat istiadat(tinokol)

Terdiri daripada canang, gong dan tajau (tempayan).

•barang untuk memperteguhkan semangat(tasor).

Tasor ialah tempat pinang yang diperbuat daripada tembaga atau perak.

Tasor ini dibawa sendiri oleh pengantin pada hari perkahwinan.

Sebuah tajau berisi tapai beras yang dinamakan lihing, mesti dibawa

pada hari perkahwinan.

Selain daripada empat hantaran yang menjadi asas bagi orang

Kadazan, terdapat beberapa barangan lain yang turut dibawa untuk

memperlengkap dan memperindahkan majlis hantaran itu. Ini terserah

kepada janji yang dibuat semasa majlis pertunangan, juga berdasarkan

kemampuan kedua-dua belah pihak.

Serendah-rendah darjat perkahwinan itu mesti dibuat dengan upacara

adat, pemujaan agama, pesta bersukaria dan makan minum. Sesingkat-

singkat pesta pula adalah antara dua atau tiga hari di rumah pengantin

perempuan.

Bagi mereka yang berkemampuan, majlis dibuat selama tujuh hingga empat

belas hari. Walaupun perkahwinan pasangan suami isteri itu sudah sah di sisi

agama dan kepercayaan, mereka masih belum boleh bersatu pada hari dan

malam pertama.

Paling cepat mereka hanya boleh bersatu pada malam kedua, malah ada

yang mengambil masa selama seminggu atau dua minggu berikutnya.

Kesemuanya ini bergantung kepada besar atau lamanya majlis perkahwinan

itu diadakan.

Untuk membolehkan pengantin ni bersatu, satu upacara khas dibuat.

Pasangan pengantin tersebut dikehendaki makan di dalam pinggan dan

mangkuk yang sama. Upacara ini dihadiri oleh keluarga kedua-dua pihak. Ibu

bapa pengantin lelaki tidak boleh sama sekali hadir di rumah pengantin

perempuan sebelum pasangan itu sah bersatu.

Perkara yang paling penting dalam upacara perkahwinan ialah miohon pinisi

iaitu upacara menukar gumpalan nasi.

Untuk memulakan upacara ini, pengantin lelaki dan perempuan duduk

berhadapan di tengah-tengah bulatan gadis-gadis yang ber-pakaian tradisional

berwarna hitam.

Di hadapan mereka terletak seperiuk nasi dan kedua-dua pengantin akan

menggenggam nasi dan periuk tersebut untuk dijadikan gumpalan sebesar telur

ayam. Kemudian kedua-duanya akan bertukar-tukar gumpalan nasi itu, lalu

dimakan.

Upacara miohon pinisi merupakan nazar perkahwinan menurut cara

tradisional. Setelah upacara ini dilakukan, makanan dan minuman pun

dihidangkan kepada para tetamu yang hadir. Gong dibunyikan semula,

diikuti dengan pertunjukan tarian sumazau.

KEMATIAN

SEMASA KEMATIAN PENGEBUMIAN SELEPAS

KEMATIAN

Bagi masyarakat Kadazan, mereka mempercayai kepada alamat akan

mati yang dipanggil mogombiruoh. Perkara ini boleh diandaikan oleh

dukun melalui mimpi, di mana ramalan akan diberi oleh dukun tersebut.

Kesembuhan penyakit juga boleh diketahui melalui cara yang sama.

SEMASA KEMATIAN

MEMBERITAHU

BERJAGA-JAGA

MONGINUPUS

Apabila salah seorang di kalangan masyarakat Kadazan meninggal dunia,

semua penduduk kampung akan diberitahu tentang kematian tersebut. Ini

penting kerana setiap ahli masyarakat perlu bekerjasama supaya kesedihan

tidak hanya dialami oleh keluarga si mati.

Oleh kerana masyarakat Kadazan kaya dengan pantang-larang, dalam

soal kematian juga pantang-larang itu amat dititikberatkan. Antaranya,

MEMBERITAHU

•Setiap anggota masyarakat Kadazan tidak boleh melakukan apa-

apa pekerjaan terutama apabila upacara pengkebumian dilakukan.

•Pekerjaan menanam padi amat dilarang.

•Mengikut kepercayaan masyarakat Kadazan sekiranya mereka

melakukan juga pekerjaan tersebut kerja-kerja itu hanyalah sia-sia

kerana tidak mendatangkan hasil.

•Selain itu kemungkinan penyakit akan menimpa mereka pula.

Namun pantang larang itu hanya dikenakan kepada mereka yang

tinggal di kawasan yang berhampiran sahaja, manakala masyarakat

Kadazan yang tinggal berjauhan masih boleh melakukan sebarang

pekerjaan.

Berjaga-jaga

Selepas dimandikan dan seluruh badan dilap, mayat tersebut akan

dipakaikan dengan pakaian yang indah-indah dan kemudian

direnjiskan dengan air wangi.

Sekiranya semasa hidup si mati menghisap rokok, ahli keluarga

akan memasukkan rokok ke dalam mulut si mati supaya tidak

kempunan. Begitu juga dengan cerut yang diselitkan pada bibirnya

buat seketika.

Mayat akan disimpan di rumah selama beberapa hari iaitu selama

tiga, lima atau tujuh hari sebelum dikebumikan.

Semasa mayat diletakkan di ruang tamu, mayat akan dijaga dengan

baik supaya tidak ada binatang yang melangkahinya terutama kucing

hitam.

Masyarakat Kadazan percaya sekiranya kucing hitam yang

melangkah, mayat akan bangun dan mengamuk sehingga boleh

membunuh mereka yang berada di situ.

Tujuan berjaga adalah untuk mengawasi iblis atau jin yang

menyerupai seekor burung besar yang digelar pendaatan. Mereka

percaya burung itu hendak menerbangkan mayat. Untuk mengelak

daripada serangan burung itu, mereka menyangkut pakaian di sekeliling

mayat. Burung itu akan menyangka pakaian tersebut adalah tubuh

rnanusia.

Suasana di dalam rumah juga hendaklah sunyi. Sesiapa pun

tidak dibenarkan bercakap kasar atau marah-marah.

Cuma pukulan gong dan gendang sahaja yang kedengaran,

yakni dipalu perlahan-lahan. lrama gendang itu disebut surabaya.

Bunyi-bunyian itu hanya dipalu tiga kali dalam sehari iaitu

semasa matahari terbit, matahari terbenam dan waktu tengah

malam.

Moginupus

Moginupus adalah bahasa Kadazan yang bermaksud simpati

terhadap si mati.

Ahli keluarga, saudara mara dan sahabat handai akan menangis

sekuat hati sebagai menunjukkan simpati terhadap si mati.

Mereka memukul harta benda seperti gong, tajau atau apa-apa

sahaja yang terdapat di sekeliling rumah sebagai marah terhadap

iblis atau jin yang telah menyebabkan kematian.

Bagi keluarga yang kaya, kerbau atau lembu akan disembelih pada hari

pengkebumian sebagai penghormatan yang terakhir. Daging kerbau yang

telah dimasak dimakan bersama oleh semua orang yang hadir pada hari

itu. Tanduk kerbau atau lembu yang telah dikorbankan akan disangkutkan

pada kayu nesan kubur si mati nanti.

Pengebumian

Pada umumnya masyarakat Kadazan akan mengusung mayat dengan

menggunakan keranda atau tajau. Oleh itu mayat terlebih dahulu dimasukkan ke

dalam kain yang dibungkus dan diikat pada sebatang kayu untuk memudahkan

orang ramai mengangkat mayat tersebut.

Usungan mayat itu seringkali disertakan dengan paluan gong, gendang,

letupan mercun atau senapang. Bunyi-bunyian ini dilakukan secara tenus

menerus sehingga ke kawasan perkuburan. Adalah lebih baik sekiranya bunyi itu

berterusan untuk menakutkan hantu daripada meresap masuk ke tubuh mayat.

Apabila tiba di kubur, mayat itu dijampi oleh seorang tua yang dikhaskan

menunggu di liang kubur. Liang itu disapu dengan daun pinang hijau untuk

mengelakkan semangat orang ramai yang mengikut ke kubur itu tinggal di liang

tersebut.

Kemudian mayat diletakkan di dalam liang dan sebatang kayu beringin

dicacakkan di atas pusat mayat. Selepas itu barulah mayat dikambus dengan

tanah. Tujuan berbuat demikian untuk mengetahui adakah si mati ingat pada

keluarganya atau tidak.

Kalau kayu itu bertunas bererti dia masih ingat pada keluarganya tetapi jika

tidak, si mati dianggap sudah melupai mereka yang masih hidup.

Bagi masyarakat Kadazan dari kalangan yang berada, mayat ahli

keluarga mereka akan dimasukkan ke dalam sebuah tajau yang besar dan

ditutup rapat sebelum ditanam. Sebaik sahaja mayat diusung ke kawasan

perkuburan sebuah tajau yang besar dan berukiran lebih cantik akan

diletakkan ke atas kubur.

Ada juga di kalangan masyarakat Kadazan yang memasukkan tajau itu

ke dalam hang lahat. Mayat yang dimasukkan ke daham tajau tidak akan

dimasukkan ke dalam kubur sebaliknya di dalam rumah beberapa hari

atau diletakkan ke sebuah pondok yang dibina. Ini adalah untuk menanti

saudara-mara yang jauh memberi penghormatan terakhir kepada mayat

tersebut sebelum dikebumikan.

Setelah itu sebuah pondok kecil beratap daun atau zink dan berdinding papan

yang penuh dengan ukiran yang cantik akan didirikan di tengah-tengah kawasan

perkuburan. Di tengah-tengah pondok pula diletakkan beberapa jenis kain dan

pakaian, cekapa yang berisi dengan sirih pinang, rokok dan sebagainya

mengikut kemampuan dan kegemaran si mati semasa hidup.

Ahli keluarga si mati perlu menghantar makanan pada tiap-tiap petang selama

tujuh hari berturut-turut.

Mengikut kepercayaan masyarakat Kadazan, sebelum roh si mati berpindah ke

tempat lain, roh itu masih memerlukan makanan daripada keluarganya yang

masih hidup. Bahan makanan yang disediakan untuk si mati tidak boleh diusik

oleh sesiapa. Jika diganggu juga seseorang itu akan dikenakan sugit atau denda

sebanyak RM5 atau seekor ayam.

Mengikut kepercayaan masyarakat Kadazan, sekiranya masa

pengkebumian dilakukan pada hari hujan, bermaksud si mati berada

dalam kesedihan yang diibaratkan sebagai hujan yang turun itu adalah

air mata si mati. Jika panas terik bermakna si mati mendapat

kebahagiaan kelak.

Bagi mereka yang menguruskan kematian, ahli keluarga wajib

menghadiahi mereka sehelai sapu tangan dan dua lembar benang

menah. Selain itu mereka juga akan diberi daging kerbau atau lembu.

Apabila balik ke rumah masing-masing, mereka tidak boleh terus naik ke

rumah kerana dikehendaki mandi terlebih dahuhu. Semua pakaian

ditanggalkan dan direndam sehingga keesokan hari.

Barangan yang dipinjam untuk menguruskan hal si mati di rumah, apabila

dikembalikan hendaklah dihadiahkan seekor ayam hitam atau putih kepada

tuan punya barang.

Barang-barang atau harta benda yang ada di dalam rumah si mati pula

mestilah dikemaskan dan dicuci sehingga bersih.

Makan Tiga dan Tujuh hari

Makan empat puluh Hari

Makan seratus hari

Makan tiga tahun

SELEPAS KEMATIAN

Sekiranya berlaku kematian, majlis makan akan diadakan. Majlis ini mempunyai beberapa tahap iaitu:

Makan Tiga dan Tujuh Hari

Setelah genap tiga hari mayat dikebumikan, kenduri makan tiga hari akan

diadakan pada malam hari. Pada masa itu keluarga si mati akan menitikkan

tiga titik lilin ke bawah rumah melalui celah lantai.

Sekiranya adat makan tujuh hari dilakukan, titikan lilin sebanyak tujuh kali

pula dilakukan.

Kenduri ini hanya diadakan secara kecil-kecilan sahaja. Hanya saudara-

mara dan sahabat-handai yang terdekat sahaja dipanggil menghadiri kenduri

tersebut.

Makanan yang disediakan adalah makanan harian masyarakat Kadazan

dan tidak ada makanan istimewa yang disediakan.

Makan Empat Puluh Hari

Kenduri ini diadakan selepas empat puluh hari kematian si mati.

Kenduri kali ini berbeza daripada kenduri yang pertama kerana

diadakan pada waktu siang dan malam. Kenduri ini juga lebih besar

dengan memanggil seluruh keluarga yang ada pertalian dengan keluarga

si mati, sahabat handai yang jauh dan dekat.

Dari segi hidangan lebih banyak, mencakupi lauk-pauk, kuih-muih dan

buah-buahan yang lazat. Nasi, daging dan buah-buahan disediakan

dengan banyak sekali untuk dijamu kepada masyarakat setempat.

Dalam kenduri itu juga seorang kanak-kanak lelaki yang biasanya anak si

mati akan pergi ke kubur bapa atau ibunya dengan tujuan menjemput si mati

untuk menyertai kenduri tersebut. Setelah kanak-kanak itu pulang dari

perkuburan, barulah mereka yang berada di rumah si mati boleh menjamu

selera.

Pada malam berikutnya gong dan gendang dipalu secara serentak. Anak-

anak si mati mulai menari tarian semazau mengelilingi hidangan yang

disediakan secara bergilir-gilir mengikut usia. Kemudian diikuti cucu-cucu si

matinya pula dan akhirnya saudara-mara yang berdekatan.

Selepas upacara menari Semazau selesai, barulah hidangan boheh

dimakan oleh tetamu yang berada di situ.

Makan Seratus Hari

Kenduri akan terus diadakan setelah seratus hari kematian.

Kenduri kali ini lebih besar jika dibandingkan dengan kenduri empat

puluh hari.

Jika kenduri dahulu hanya muzik dimainkan, hanya dijamukan dengan

ayam, kuih-muih atau buah-buahan, tetapi kali ini kenduri dilakukan

dengan menyembelih seekor kerbau atau lembu. Pada masa yang sama

beberapa ekor ayam turut disembelih.

Tujuan kenduri seratus hari ini diadakan untuk merasmikan

penukaran pakaian putih yang selama ini dipakai sebagai pakaian

berkabung keluarga si mati dengan pakaian biasa.

Kemudian rambut juga digunting mengikut adat masyarakat Kadazan.

Sebaik sahaja ditanggalkan, pakaian tersebut segera dibakar. Ahli keluarga

bebas memakai pakaian mengikut kegemaran masing-masing.

Dengan ini mereka percaya segala kekotoran atau bala yang terlekat pada

tubuh mereka akan hilang.

Semangat roh si mati juga akan hilang dari tubuh badan mereka.

Makan Tiga Tahun

Kenduri makan tiga tahun merupakan kenduri yang paling besar dan meriah

berbanding kenduri-kenduri yang diadakan sebelum ini. Kenduri ini dinamakan

Kenduri Minum yang bermaksud makan-makan untuk kenangan.

Dalam kenduri ini pelbagai jenis makanan disediakan oleh ahli keluarga si mati

secara bergotong-royong dengan saudara-mara dan sahabat-handai. Sebanyak

tujuh ekor ikan pari, tujuh ekor ikan yu, tujuh tandan pisang, empat belas ikan

lain, satu tempayan tuak, tujuh ekor arak benas, tiga tempayan air tapai, 30

gantang kuih kelupis dan seekor kerbau disediakan.

Kenduri ini diadakan pada waktu malam dan dimulakan pada pukul lapan

malam. Sebanyak tujuh talam atau dulang hidangan khas yang mengandungi 30

biji kelupis, seekor ikan yu, seekor ikan pari, dua sikat pisang dan sebatang lilin.

Seorang wanita yang telah lanjut usia perlu ada bersama hidangan tersebut

yang dijadikan pengurus yang lebih dikenali sebagai pengupeh di kalangan

masyarakat Kadazan.

Pengupeh akan duduk di sebelah hidangan tersebut dengan memegang

sebilah pedang. Kemudian sebatang lilin yang ada di setiap hidangan

dinyalakan.

Sebaik sahaja pengupeh menghidupkan lilin, dia akan menjampi untuk

memanggil hantu yang hendak makan hidangan tersebut. Hidangan yang ada

di dalam talam dimasukkan ke dalam sebuah tempurung kelapa dan

tempurung itu akan diletakkan di pangkal tangga rumah. Ini adalah untuk

memberitahu hantu supaya tidak mengacau ahli keluarga yang masih hidup di

situ.

Sebaik sahaja pengupeh naik ke atas rumah, paluan gong dan gendang akan

dibunyikan mengikut nama gendang minum tapai.

Ini diikuti dengan tarian semazau yang terlebih dahulu dimulakan oleh

seorang lelaki yang dianggap sebagai ketua rumah di situ.

Pengupeh akan bangkit untuk memberi minum secawan arak dan secawan

tapai kepada lelaki ketua rumah. Pengupeh juga menyorongkan celapa yang

berisi sirih pinang. Selepas itu pengupeh menarikan tarian semazau dan

menari mengeliling hidangan tersebut sambil diikuti penari yang lain.

Penari pertama perlu menghabiskan arak yang diberi oleh pengupeh

dengan sekali teguk. Pada mulanya tarian semazau ditarikan oleh ahli

keluarga dan saudara mara si mati. Selepas itu barulah terbuka kepada

orang ramai yang berada di situ.

Selain menarikan tarian semazau, acara berbahas pantun juga turut

dilakukan. Acara ini dinamakan bobogoh daham bahasa Kadazan. Mereka

akan membahagikan kepada dua kumpulan yang diketuai oleh seorang

lelaki yang telah lanjut usia. Sekiranya salah seorang daripada ahli

kumpulan tidak dapat menjawab pantun, mereka dikehendaki meminum

arak sekaligus.

Pada keesokan harinya, hidangan perlu diletak di ruang tamu.

Talam hidangan itu diperbuat daripada tembaga dan diisi dengan sirih pinang

dan rokok daun.

Pada waktu malam pesta diadakan pula. Tarian semazau akan ditarikan

dengan rancak sekali. Pada mulanya seorang lelaki yang mahir menarikan

tarian semazau akan memulakan tarian dengan diikuti oleh tujuh penari

perempuan. Selepas itu barulah tarian semazau terbuka kepada penari lain

secara bergilir-gilir.

Seperti agama lain, masyarakat Kadazan percaya tentang kejadian roh dan

jasad yang bergabung dalam diri seseorang. Setelah seseorang itu mati

bermakna perpisahan antara jasad dan roh berlaku.

Dalam masyarakat Kadazan, mereka yang belum beragama percaya

apabila mereka meninggal dunia, roh meneka akan berkunjung dan berehat di

kemuncak gunung Kinabalu untuk selamanya.

Oleh yang demikian masyarakat Kadazan mempercayai gunung Kinabalu

adalah tempat terakhir bagi kehidupan masyarakat mereka.

Documents

31193685 Adat Resam Masyarakat Sabah