38713048-Bedri-Ruhselman-Ruhlar-Arasında[1].pdf

8/10/2019 38713048-Bedri-Ruhselman-Ruhlar-Arasnda[1].pdf

1/270

Metapsiik Tetkiklerve lm Aratrmalar Dernei

Tarafndan Hazrlanp, Dzenlenmitir

Bu Kitabn Her Trl HakkMetapsiik Tetkikler

velmi Aratrmalar Derneine

Aittir

Dernekten Yaz zin AlnmadanHi Bir Alnt Yaplamaz

Kapak DzeniHalk ZDEN

Dizgi

Ruh ve Madde Yaynlar Tel 143 18 14

Kapak ve Bask

Bak Ofset Tel 522 89 90

Genel DatanMeta Basm Yaym Sanayii ve TicJLtcLtL

Tel1526125

1.Bask / stanbul 19752.Bask I stanbul 1990


2/270

N D E K L E R

Kaynak Kitaplar 4

nsz .. 5

Ruhlarla Temas Meselesi Hakknda Birka Sz ,. 11

Ruhlara Dair 18

Spatyom Hayatna Bir Bak 20

Ruh Kabiliyetlerinin ve Ruh leminin Tehis ve Tasnifndeki

Gleri fade Eden Orijinal ki Tebli 31

Spatyomda Bir Gezinti 36

A ntihar Edenler 37

B Katiller 51

C Hasisler ve Hodbinler 90

D Avareler 99

E Kibir, Gurur ve Benlik Sahibi Kurumlu Varlklar 127

F Bilgisizler, Dogmatikler ve Mutaassplar (Banazlar) 137Spatyomun lk Merhalesinin Teevv Devresine Ait uursuzlukHli . 225

Kardesizmaya Gre Ruhlarn Snflamas 258

nc Grup Mtekmil Olmayan Ruhlar 262

kinci Grup yi Ruhlar 266

Birinci Grup Saf Ruhlar .... 268


3/270

KAYNAK KTAPLAR(Metin arasnda geen rakamlarn stte bulunanlar aadaki cetvelde takdim

olunan kitaplar n ismine mukabil sra numaralar n, a lttaki rakamlar ise kitabnsayfa numaralar n gsterir.)

1 AL LA N KA RDE C, Le Livre Des Mdiums Paris, 19 24 (Ed del B. P. S)2 D r . G U STA VE G E LEY , L 'Ectoplasm ie e t La Cla ir voy a n ce Pa ris , 192 4

(Librairie Fix. Alcan)3 CH AR LE S R1CHET, Trait De Mtapsychique Paris, 192 3 (Lib. Fl. Al-

can)4 GA BR E L DEL ANN E, Recherches Sur La Mdiumnit Paris, 19 23 (Ed. de

l a B . P. S.)

5 Dr. BEDR RU HSE LM AN, Ruh ve Kinat Istanbul, 194 6 (Gayret Kitabe-y i )

6 AL LA N KA RD EC , Le Livre Des Esprits, Paris, 192 2 (Li. Des SciencesPsychiques)

7 RUF N A N O E EG G ER ATH , La Su r vie . Pa ris , 1929 ( P. Ae y m a ir e, L ib, Ed

i t . )8 CO LETTE e t . G . T R ET, Le M on de In v is ib le Vou s Pa r le , Pa r is , 1947

(Vigot Fes, Esit.)9 AL BE RT PA UC HA RD L'Au tr e M on de , Se s Possibi l i s Inf in ies, Se s

Sphes de Beaut et de Joie, Cenve, 1940 (Lib. I . H. Jeheber)1 0 G AB R EL D EL AN N E , L'Am e Est Imm or te l le , Pa r is , 192 3 ( Ed. de la B.

P. S.)1 1 L O N D EN S D an s L ' Inv isib le Pa ris , 1922 ( L ib. D e s Scie n ce s psy -

chiques).12 LO N D EN S G ABR EL D ELAN N E, Le Pr ob m e D e L 'Etre e t D e La D e -

stin, Paris, 1929 (Les Edit ions Jean Meyer).1 3 Le Sauveur Des Peuples. Fvr ier, 1864 No. 614 Revue Scientif ique et Morale Du Spir it isme. Ma, 1901.15 C. W. LEAD BEATER, L 'Au tr e Ct D e La M or t Pa r is , 1923 ( Ed. D e La

Famille Thosophique).1 6 PA UL LA BE RE NNE , L'Origin Des Mondes, Paris, 19 47 (Ed. Hier et Au-

jo u r d' h u i)

1 7 LUC EN RUD A UX , Sur Les Autr es M on de s, Pa r is , 19371 8

1 9 A L L A N K A RD E C, Q u 'est ce que Le Spiri t ism e , Pa r is , (L ib. D e s Sci .Psychiques)

2 0 L O N D EN S, Apr s La M ort . Pa r is , 192 9 (Ed. Je a n M e y e r ) .2 1 LO N D EN S, Le Monde Invisible et La Guerre 191 9, Paris ( ED DE La

B.P. S.)

2 2 Dr. FE RNA ND BOT TEY Le'magntisme Animal" Etude Crit ique et Ex-primentale Sur L'hypnotisme ou Sommeil Nerveux Paris, 1888

23 LADEME, La Nvrose Hypnotique Paris 18812 4

25 F. E. A., Fantomlar Nasl Konuuyor. Bursa, 1 94 4 Y eni Basmevi.2 6 AL LA N K A RD EC, Le Ciel e t L 'En fer Se lon Le Spir it ism e Pa r is 1923

(ED. De La B. P. S.)


4/270


5/270

Ruhlarla temas kurmak ve onlardan bir takm bilgiler almak

iin yle pek byk bilgiye ve teknie gerek yoktur. Bir masabanda yalan yanl ruh davetim becerenler oktur. Kargmzakan hassas bir kimseyi az bir bilgi ve tecrbeyle uyutmak mm-kn olabilir. Meselenin karmak yn bundan sonra kar kar-nza: ruhsal varl davet ettiniz, hassas sun' uykuya soktunuz,sonra ne yapacaiz?

Bir ruhla karlamak veya uyuyan bir insann karsnda bu-lunmak eer sadece o ruhu gzlemek ya da o insann uykusunuseyretmek iin ise buna harcanacak en kk bir emee bile yazkolur. Bu seyretme merak bir ka deneyden sonra tatmin edilir vei de biter. Hele eer bir insan bunu, bakalarna kar bir gsteri

veya marifet diye veyahut da herhangi bir karn temin etmekmaksadiyle yapyorsa, imdiden arzedeyim ki, bu i tasavvur edi-len fayday deil, akllarda bile olmyan zararlar ve belki de fel-ketleri mucip olabilir ki, bu haller de gene az ok ksa bir zamandadeneylerin ya kesilmesine veya soysuzlamasna sebep olur.

Fakat gerekte i byle mi ya?... Adamlar bu yolda senelerce,btn hayatlar mddetince ve hatt bazan bir ka hayat boyuncaalyorlar da gene ilerini bitiremiyorlar. O adamlar bu kadaruzun sren almalar esnasnda acaba neler yapyorlar? Neleraryorlar? Bu bitmek tkenmek bilmiyen ilerin acaba mahiyetinedir?... ite bu ilerin konusu hakkndaki pek ksa grlerim

bile metapsiik tetkikatn gayesine temas eden tatbikat ilgilendi-riri baz bahisleri amama sebebiyet verdi.

Medyomluu ve manyetizma yapmasin renmek herkes iinnihayet bir saatlik itir; fakat onlarn amalad yollarda bu ileri

vasta olarak kullanmak kudretini kazanmak, kfi derecede bilgive grg kabiliyetlerinden mahrum herhangi bir insann beceremiyecei kadar byk bir meseledir. Zira spiritizma, manyetizmamaniplasyonu, yni ruh arma ve adam uyutma marifeti,dier ilim ubelerindeki vastalarn kullanlmasndaki glk ya-nnda hibir zorluk arzetmez. Bunlarn hepsi bir iki saatte renil-mesi mmkn ok basit eylerdir. Fakat, bu kk ve basit ile-

rin tatbikatna geince insann karlaabilecei sonularn ciddi-yeti ve ehemmiyeti ve ekseriya iinde klamyacak kadar karkmuammalarla yz yze gelinmesi ve bilhassa baz zuhuratn insankolundan tutup iyi veya kt yollara srkleyici kudretler gster-mesi, hibir ilm vastann tatbikat srasnda rastlanmyacak husushaller ve glkler arzeder.

6


6/270


7/270

ruhlar tanmak lzmgelir. insan konumak, grmek ve arkada-lk yapmak istedii kimseleri evvel tanmak ister. Biz kuvvetletahmin ediyoruz ki, Spiritizm yapmay tasarhyan kimselerin ara-snda, ruhlarn kimler olduunu, hangi artlar altnda yaadkla-rn, ne trl imknlar dahilinde insanlarla temas haline geebildiklerini, bunlardan insana ne gibi iyiliklerin veya ne gibi ktlk-lerin gelebileceini dnmee lzum grmeyen insanlar ok vardr.Bu mesele gerekten mhimdir. Onun iin klsik ve eski piritlerde her eyden evvel ruhlar tanmaa ve onlarn karakterleri, ka-

biliyetleri, niyet ve maksatlar hakknda mmkn olabildii kadardoru fikirler edinmee almlardr.

Bununla beraber unu da arzedelim ki, ruhlar hakkndaki builk bilgi ile medypmluk sahasmda ilerlemek iin belki de farkndaolmadan ilk admlarmz atm olacaz. Okuyucularmzn bu u-suz bucaksz alma sahasnn balangcnda olduu gibi btndevamnda da ayni kolaylkla veya ayni belirsiz glklerle ve aynitedric tekmlle ilerlemelerini temenni ederiz.

Bu kitapta takdim edilen mahedelerin baz ksmlarnda,hatt yalnz yeni balayan okuyucularm iin deil, bu ilerde azok klsik spiritizma bilgisi ile aydnlanm kimselerin bile yadrgyabilecekleri ve izahnda mkilta decekleri noktalara rastgelmek mmkn olacaktr. Bunlarn izahn hemen bu kitaptan bek-lemek doru deildir. Zaten bu mmkn olsayd btn medyomluk

bahsini birtek kitabn iine sdrmak bizim iin de tercih edilecekbir i olurdu. Binaenaleyh byle henz izaha muhta mahedelerinderhal izahiyle uramaktan ziyade o mahedelerin, iinde bulu-nulan mevzu iin, neticelerinden istifade etmek gerekir.

A

Ruh ve Madde Yaynlar arasnda byk bir boluu doldura-can umduumuz Ruhlar Arasnda, ruhsal almalarn irti-

bat kurma dalnda aba harcayan kiilere rehberlik edebilecekniteliktedir. Bilgi ve uur dzeyi ne seviyede, spiritizm'de ne trlgeliim olursa olsun, ruhsal irtibatlar esnasnda bu kitapta verilen

bilgi ve mahadeler geerlidir.Bu kitap spiritizm tekniini deil, ruh leminin eitli tekml

kademelerine bal varlklarn gerek ve geici ruh haletini tan-tan, reten, bilgi veren bir kitaptr. Salam, emin ve hzl bir a-lmay iyiniyet ve idrakli olarak isteyen her uygulayc, byle bireserden ok istifade edebilir.

8


8/270

Metapsiik Aratrmalar Derneinin devi, yelerinin ve onuntesir alanna giren insanlarn gelecekte vuku bulacak temel dei-ime hazrlanmalar bakmndan, onlara nbilgiler vermek, de-itirici bilgileri ihtiyalarna gre yorumlayabilmek ve anlaya-

bilmek zere kapasitelerini arttrmaktr. Her eylemimizin amac buhedefe yneliktir. Ne doktrin, ne inan ne de baka ama endiesiLamyarak Ruhsal dare Mekanizmas'nn evrensel maksat ve

gayesine, beer dzeyde hizmette bulunmak tek amacmzdr.

Ruh ve Madde Yaynlan


9/270

RUHLARLA TEMAS MESELES HAKKINDABRKA SZ

Her eyden evvel ruhlarla grmek deyiminin dellet ettiimna zerinde biraz durmamz lzm geliyor. Zira bize gre, medyomluun mhim srlar bu mna iinde gizlenmitir.

Ruhlarla grmek tbiri ilk hamlade akla geldii gibi hi debasit ve herkesin kolaylkla kavrayabilecei bir hdisenin ifadesideildir. Burada ok ey bilmek, ok ey grmek, ok ey dnmekve bilhassa ok ey duymakla ancak sezilebilecek ve nadiren ula-lacak muvaffakiyet mertebeleri vardr. Bu kadarck szden sonra(Ruhlarla nasl grlr?) sualini hemen bir iki satrlk yaz ilecevaplandrma dnmediimizi okuyucular derhal anlam ola-caklardr.

Medyomluk ve melekesini kullanarak veya kullanmyarak ruh-larla grmek meselesinin mtalasna gemezden evvel dnyahayatnda birbirimizle olan gnlk mnasebetlerimize ksaca bir gz

atmamz faydal olur. ki insan birbiriyle nasl grr? Bunun enyaylm ve bilinen ekli, kar karya geip dille veya iaretlerlekonumaktr. nsanlar arasnda en ilkel bir anlama vastas olan

bu tarzdaki grmei herkes bilir ve tatbik eder. Fakat i bu de-recede kalmaz, biraz daha ileri gider. Uzak mesafeden birbiriylegrmek iin ormanlarda yayan ilkel insanlarn kullandklartamtam sesleri veya alev klan yerine, uygarlam insanlar yazyikme etmilerdir. Bunlar uzaktaki dostlarna mektuplar, yazlargndererek anlarlar. Bu da bir balant vastasdr, ama evvelki-lerden ok ilerde.

imdi, bu dereceye ykselmemi, vahet halinde bulunan bir

insana eer meden bir insan bir mektup gnderse ve bu mektuplahatt o vahi insann hayatn ilgilendiren baz mhim haberleri

11


10/270

ona bildirmek isterse o zavall vahi bu mektubun bir ifade vastasolup olmadn dnmedii gibi ayni zamanda ondan bir mnakarabilecek kabiliyette de olmadndan ona hibir kymet vermezve o mektubun, ne kimden geldiini, ne de ne maksatla gnderildi-ini dnmei aklna bile getirmez. Halbuki onun iin kendi ha-yatiyle ilgili mhim haberler vardr.

Fakat ehirli ylemi ya?... O, kendisine gelen byle bir mek-tuba evvelkinden bambaka mna verir. Ve ne yapp yaparak onuanlamaa alr, anlamak arelerini muhakkak aratrr. Okuma-sn bilmiyorsa onu okuyabilecekleri arar bulur. Yazmm mnasm

anlamyorsa onu kendisine anlatabileceklere bavurur. Ve herhaldemrnde mektup grmemi bir vahinin yapt gibi onun ss diye

bann zerinde tamaa veyahut da ayaklariyle ineyip gemeekalkmaz. O, bu mektubun kendisine bir maksad anlatmak iingnderilmi bir tebli olduunu ve bir fikri, bir duyguyu ifadeettiini dnp, ona bu bakmdan kymet verebilecek, bilgi ve grgseviyesine ykselmi br varlktr.

imdi bilgi ve grgs biraz daha ilerlemi insanlara geelim :Bir telefon veya telgraf muhaberesi karsnda evvelki ehirlinin

bunlara nazaran durumu da aa yukar mektuptan anlamyanvahinin o ilk ehirliye gre olan durumuna benzer. Yni, bu ilk

ehirli bu arac hi duymam, grmemi ve kullanmam ise birtelefon veya telgraf santral iinde bulunduu halde ikinci ehirli-nin husus maksatlarla kendisine haberler gndermek iin bu vas-talar kullanmak hususunda gsterdii btn cehitlere ramen onaderdini anlatmas mmkn olmaz. Zira, o, ne bunu anlyabilecek vene de ondan istifade edecek durumdadr, teki paralanarak btntelefon zillerini aldrd, btn verici makineleri harekete getir-dii halde bizim k bunlar sadece hayretle ve bazen de hayran-lkla bir mddet seyrettikten sonra, bu grltlerden hibir eyanlamadan, hibir istifade etmeden safiyane bir akmlk haliyleoradan uzaklap gider. Buna mukabil bu ileri grm, anlam veonlara inanm olanlar iin bu aralardan hergn bol bol istifadeetmek kadar tabi bir hal tasavvur edebilir mi?

Ama i bu kadarla kalmyor. Bundan yz sene evvel Amerika'dateneffs eden herhangi bir insann nefes alp veriini Asya'nn birehrinin bir evinde oturan herhangi bir dier insann hemen hemenayni zamanda iitebileceini ve bu nefes grltlerinin grnrdehibir ara olmad halde, Amerika'dan Asya'ya kadar bir andagidebileceini sylemi olsalard, bata akademisyen limler olduu

12


11/270

halde, buna hibir kimse inanmazd, deil mi? Ve farzedelim ki,o zaman Asya'daki bu ilerden haberi olmyan insanlara Amerika'daki adamlar byle radyofonik dalgalarla baz mhim haberlergndermi bulunsalard, hatt Asya'dakilerin ellerinde birer radyoalc leti dahi tesadfen bulunmu olsayd, gene onlarn bu dalga-lardan ve bu dalgalarn getirdii bilgilerden hibir haberleri ol-mazd. Bundan baka eer onlar biraz da lim geiniyor idiysiler,

byle muazzam bir haber tufan iinde yzdklerini mtemadiyeninkr etmekten de ekinmezlerdi! Acaba bu hlin, bir mektuptananlamad iin ona kymet vermeyen ilkel bir insann arzettii hal-den fark var mdr? Halbuki bu iin hakikti ve artlan anlal-dktan ve onun tatbikatna girimenin yollar ve icaplar renilip

onlara inandktan sonra radyo neriyat insanlar arasnda en fay-dal, en lzumlu ve belki de en kudretli bir anlama vastas olarakkabul edilmitir. Ve bugn bu hal o kadar tabiemitir ki, akamst koltuuna kurulmu Asya'l bir insan ingiltere'den kendisinegnderilen havadislerin nereden, nasl, ne tarzda ve hangi yollar-dan geldiklerini dnmeden ve bu makinenin o havadisleri haki-katen dardan alp kendisine verdii meselesi zerinde zerre kadarphe ile durmadan sadece alm olduu havadislerin kymet vemahiyetlerini anlamaa alr. Ve elindeki radyo makinesinin debu ilere ancak vastalk yapan aratan baka bir ey olmadntakdir eder. Halbuki radyo ilerine yeni almak zere olanlar iin

bu havadisler ve musiki paralar ikinci plnda kalr, onlar asl

igal eden ey bu makinenin iinde bulunan eytan kefetmek vebu seslerin hakikaten iddia edildii gibi uzak memleketlerden gelipgelmediini tahkik etmektir.

Fakat keke iler burada kalsayd da bu gnk inkarc bzakademisyen dostlarmzn, ilkel bir insann kendisine gnderilenmektubu kymetlendiremedii iin ineyip gemesi gibi, bir telgrafveya bir telefon merkezinde bulunan grgsz ehirlinin kendisinekucak kucak gelen haberler karsnda bn bn bakmarak hibir eyanlamadan orasn terketmesi gibi, veyahut da onbinlerce haber,tebli ye mzik dalgalarnn tufan iine gmlm olmasna ramenve bir radyo leti de elinin altnda bulunduu halde srf onu lm-

basn yakmak, istasyon iaretlerini bulmak iin lzumlu maniplasyonlar bilmediinden o, dalgalardan hibir haber alamyan ve bun-dan daha beteri, o haberlerin mevcudiyetlerini inatla inkr edecekkadar evrende olup bitenlerden habersiz bulunan bir insann dmolduu gibi zavall sonuca dm olduklarn grmeseydik!

Ama bu temenniden ne kar? Bu kibeti gryoruz ve grece

13


12/270

iz. nk insan Hazreti dem'denberi insan olarak yaamtr.

Binama leyli o, her insann geirmesi mukadder olan tekml kade-melerinden birer birer gemek zorundadr.

Evet, filhakika iler burada durmuyor, fcugn daha ilerisinisrenler ve aratranlar insanlarn uzaktan birbirine tesir ettikle-rini, birbirine baz fikirler ve duygular gnderebildiklerini kefetmi

bulunuyorlar. Hatt bu fikir dalgalar bir takm lboratuvar alet-leriyle dahi tesbit edilerek bugn akademik mefhum iine bile girmi

bulunuyor. ngiliz Ruh Aratrma Cemiyetinin Proceedings ismialtnda 21 cildi aan neriyat bu neviden ilm mahedelerledoludur. Bununla beraber herkesin bu kitaplar kartrp oku-mas ve onlarn zerlerinde durmas mmkn olabilecek kadar

zaman henz gememitir. Binaenaleyh byle yksek tertipteki mu-vasalalar bahsinde daha birok mektuplar inenecek, daha biroktelgraf ve telefon istasyonlar, bir koyunun yapt gibi ziyaretedilecek ve daha bir ok radyo dalgalar inkr edilerek istifadesiz

bir halde ziyan olup gidecektir.

Bugn bir insan baz artlar altnda dier bir insana fikrinignderip ona istedii eyi telkin edebiliyor. Burada elbetteki radyomeselesinden daha yksek ve ince tertipte iler vardr. Fakat bun-larn esaslar birbirinden daha yksek ve ince tertiptedir. Fakat

bunlarn esaslar birbirinden asla ayr eyler deildir. Hem birincisi,hem de ikincisi zerinde durulmas lzmgelen tek dva, dardan

gnderilmi olan haberci dalyalara kar insan ruhunun alc halegetirilmi olmasndan ibarettir. Bununla akademi bugn megulolmuyor, diye birok kimsenin yapt gibi bu hakikti ilim daddetmek hakkna malik deiliz. Ve akademinin de bu dvay elealmakla mkellef olduuna kni bulunuyoruz. Eer o, bunu yapm-yorsa vazifesine henz balamam demektir.

Bir insan bilerek bilmiyerek, istiyerek istemiyerek dier birinsann ryasnda veya uyank halinde ona baz fikirler ve duygulartelkin edebilir. Ruh ve Kinat Kitabnda buna dair baz misllerzikredilmitir. Mesel bir tp operatrnn, ahbab olan diininryasna girerek onun midesi zerinde ameliyat yapmas hikyesi

bunlardan birisidir (5/576). u halde, ryada idrak ve fehmettiimiz baz duygu ve dncelerin uur altmzda ki kaynaklarnnhangi millerle uyandrlm olduklarn daha geni bir dnce ilearatrmak icabeder. Keza gene yle misller zikredilmitir ki, bun-larda da bir insandan dier insana fikir ve duygu intikllerininvukuu bariz olarak grlr.

14


13/270

Bir sabah kalktnz zaman aklnza birdenbire dostunuz X ge-

lir. Fakat leye doru ya ondan bir haber alrsnz veya bizzat ken-disini grrsnz. Bu hdiseye biz, tesadf deyip geiverenlerdendeiliz. Halk arasnda yaylm olan: Seni andm, kulaklarn n-lad m? veyahut Kulaklarm nlyor, galiba beni andlar sz-n bir hurafe telkki edenlerin bu haline acmamak elden gelmez.Zira bunlar, ne dnce intikaline (transmission de pensee), ne telepati'ye, ne durugr (klervoyyans) hdisesine dair mspet, ina-nlr ve ilm tetkikatn hi birinden haberi olmyan ve bunlar ze-rinde kafalarm zerre kadar yormam bulunan kimselerdir.

Bugn ilm bir hakikttir ki, baz insanlar hi grmedikleri birkitab, bir mektubu, bir gazeteyi mkemmelen okuyabilir ve bir in-

sann kafasndaki dnceleri kefedebilir. Biz bunlann birokmisllerini bizzat grdk ve tetkik ettik.

Bir taraftan ruhlarn mevcudiyetini biroklarna inkr ettirencehaletin de sebebi bu inkarclarn ruhlardan haber alamam ol-makta bulunmalardr; dier taraftan ise bu haberler ruh,yollar-dan kendilerine mtemadiyen geldii halde tpk evvelce zikrettiim,haber tufan iinde bihaber kalm, biareler gibi bunlar da bu ha-berleri idrak edememektedirler. Demek ki, bu insanlar, gafletleri-nin neticesi olan bu duygusuzluklarm hareket noktas olarak kabul

ve ona gre de ruhlarn mevcudiyetlerini inkr ediyorlar; fakatruhlar inkr ettikleri iin de, bu gafletlerini gidermeye yanyacak mspet faaliyete gemee, yani ruhlarla grmenin ilm yol-larn aratrmaa lzum grmyorlar. Ve onlarn bu cehitsizlikleride ruhlardan gnderilen haberleri duyma kabiliyetlerinin inkiafnamni oluyor. u halde bugnk ortalama ilim seviyesi bakmndanbeeriyet bir fasit daire (dng) iinde yuvarlanp durmakta vebu girdaptan kendisini kurtarp ileri atlmak, yksek realitelereulamak kudretini henz gsterememektedir. Bu geriliin sebeplerizerinde durmay faydasz ve lzumsuz gryorum.

Hulsa, ruhlarn bizimle henz nsiyetsizliimizin neticesiolarak her zaman anlamak kudretini gsteremediimiz gizli m-nasebetleri de vardr. Ve bu mnasebet dndmz ve tahminedebildiimizden daha ok fazla ve mulldr. Biz bunlar grme-

mekte srar ettike onlarn tesirlerinden kendimizi kurtarm olma-yz, yalnz onlarn mahiyet ve istikametlerini deitirmi oluruz ki,bu da bizim lehimize bir netice vermez. Zira o tesirler istenmeyengzlerimize gene batar; fakat artk onlar, tabii, istifadeli ve yk-seltici birer duygu halinde deil, ihmal edilmi ve terbiyesiz brakl-m veya kt ve yanl yollarda terbiye edilmi marazi, zararl ve


14/270

alaltc zorlama halinde kendisini gsterir. leride ruhlarn bu gizli

tesirleri bahsine bir az daha ayrntl olarak tekrar dneceiz.Fakat ruhlar byle gizli tesirlerle de iktifa etmiyorlar ve ken-

dilerini tantabilmek iin daha aalara inerek adet bir ara halin-de, mesel bir radyo makinesi gibi (bu tebih ok kabadr) kullan-dklar medyomlarm madd imknlarm faaliyete geiriyorlar ve busayede karmzda konuuyormu, yaz yazyormu ve hatt kendi-lerini bize gsteriyormu gibi hdiseler husule getiriyorlar. Ve b-tn bu tezahrler iinde alelade bir insann asla beceremiyecei

bir takm iler yapyorlar : rnein, ok yksek duygu ve dncemahsul fikirleri ve bilgileri, takip edilmiyecek sratle ona yazd-ryorlar, syletiyorlar, ak, berrak grler halinde gsteriyorlar.Daha he yapsnlar? Ve hl buna inanmyan baz insanlar acaba

ruhlardan daha ne bekliyorlar? Ve ruhlar onlara bundan bakadaha ne yapabirler? Haydi bakalm o sistematik inkarc, efendikendi kafasna gre farzetsin de kendisini bir mddet iin ruh ha-linde spatyoma gemi grsn, acaba bu zat kendi mevcudiyetinikendisi gibi dnen insanlara kabul ettirebilmek iin nasl hareketedecektir? Bu sualin cevab cidden merak ekicidir.

Fakat gene bir ok insanlar bu ie inandrmak mmkn olma-yacaktr. Zira insan Hazreti dem'den beri insan olarak yaamtr.Ve tekmln her safhasndan hazmede ede gemek zorundadr.Binaenaleyh bunlarn iinde halen bilmedikleri ve anlyamadklaniin hsnniyetle ve masumane bir ruh haleti ile henz Inanmyan

lar bulunacak.Bunlarn iinde, bir tarafta dnyann binbir zevk ve elencesi

dururken byle skc eylerle uramann sras m, diyen adamsende iler bulunacak.

Bunlarn iinde baz byk hakiktlerin heybetli ehresindenrkecek kadar kendilerini kabahatli sayarak bu ilerden kaanlarbulunacak.

Bunlarn iinde, birka gnlk mrden sonra son bir gnnen son saniyesinde btn madd kymet ve servetlerini bir anda b-rakmak zorunda kalacaklarm dnmeyip, gaye ittihaz edindikleri

bir iki kymetsiz maddi deerin ancak bir tekml vastas olduunu

idrak etmek istemeyenler bulunacak.Ve nihayet bunlarn iinde, saplanm olduklar bir takm batl

dnce ve itikatlarn gayyasndan kenderini kurtaramadklariin ne pahasna olursa olsun, hakikti grmemee karar vermiolanlar bulunacak...

16


15/270

Biz btn bunlar kendi hallerine brakyoruz. Zira balarnzorla br tarafa dndrenler, yni ruhlarn mevcut olduu veinsanlar iradetmek iin onlara muhtelif vastalarla tebligat gn-derdii hakiktine gzlerini smsk yummak isteyenler karsnda

bugn bizim gibilerin rpnp durduklar gibi onlar da kim bilirgelecek hangi bir gnde ayni eyi yapacaklardr.

Bir sesi duymak iin ilk yapacamz ey kulaklarmz tkamakdeil, bilkis amak ve sesin geldii tarafa evirmektir. Keza birmanzaray grmek iin de gzlerimizi smsk yummayz. . Bilkishem aarz, hem de icabnda onlar drbn, gzlk, mikroskop, teles-kop gibi bir sr yardmc letle de takviye ederiz. Bundan baka,iitilmi bir szn veya grlm bir manzarann kymet ve mana-sn anlamak iin gene ilk yapacamz ey o sz bir kulakla alpbr kulakla vermek veya o manzaray bir gzle alp br gzleatmak deil, onlara ait kafamzn iinde bir dnce ameliyesi ge-irerek bu iitilen ve grlen eyleri hazmetmee almak olur.

Bunun gibi, fizik lemimizin henz uzaktan uzaa sezmeebalad kozmik nlarn skl derecesine indirecek kadar muhi-timize yaklatrm olduklar yksek intiar ve titreimleriyle (vibrasyonlariyle) dnyaya baz eyler sylemek ve kendi istifademizbakmndan baz eyler hakknda bizi aydnlatmak isteyen varlk-larn ruhumuz kanaliyle gnderdikleri imajlar (imgeleri) sinir sistemimize yanstmaa ve bunun iin de sinir sistemimizi usul daire-

sinde hazrlamaa, yni fizyopsikolojik kabiliyet ve imknlarmzgenileterek bize gelen imajlar organizma mikrofonu ile bytp te-barz ettirmee ve ayni zamanda da onlarn tamakta olduklar de-rin ve mull mnalar anlamaa ve tatbik etmee almakla m-kellef bulunuyoruz. te ykselme ve tekml yolu budur ve bu ilerde bu yolda yaplr. Byle yapldka ruhumuzda yeni yeni inkiflarbalar ve muhitimizle ve bilhassa hibirimizin mevcudiyetini inkredemiyecei, iinde yzdmz sonsuz biUnmiyenler alemiyle olanmnasebetlerimizi daha iyi anlyabUmemizin imkn artar. Aksihalde kulan seslere, gzn renk ve ekillere kar smsk tkyanve iittii sesleri, grd manzaralar hie saymak alkanlnda

bulunan bir insann etrafndan toplyabildii eyler ne kadar faki-rane olursa, kendi ruhumuzun nihayetsiz kudretleri ve kinatnsaysz imknlar hakkndaki bizim bilgilerimiz de o kadar iptidaive zavall bir durumda kalmaa mahkm bulunur. Aa yukar bugnk manzara da budur.

u halde iimize gelen her duyguyu, grdmz her ryay,karlatmz her hdiseyi, nazar tetkikten geirmee, onlarn

17


16/270

iyilik veya fenalklarn aratrmaa ve btn bu mahedeler ara-

sndaki mnasebetleri bulmaa ve bilhassa bu olularn sebeplerinikefetmee alrsak, bu hususta ilk karlaacamz mkilttanBonranmzde muazzam bir kinatn geni ufuklar iinde tabakatabaka aldm ve kendimizin de orada bir kymet ifade etmekdurumuna lyk bulunduumuzu idrak etmee balarz.

Bu hususta lzumlu olan almalarn usulleri ve egzersizlerineriyatmzn konusu iindedir. Fakat daima arzettiim gibi bun-larn kymeti ancak aratrclarn gsterecekleri iyiniyetle cehitve gayrete baldr. Bu uzun bahsi imdilik burada keserek okuyu-cularmla birlikte spatyoma girmek ve biraz da orada dolamakistiyorum.

RUHLARA DAR

Eer bu kitaplar btn psiik, metapsiik ve spiritik konulaniyice tetkik etmi ve kavram bir okuyucu ktlesi iin hazrlamolsaydm, bu bahsi burada amaa lzum grmezdim. Fakat bilhassason zamanlarda bu ilerle yalandan alkal grnen ve hatt ken-dilerini kompetan (uzman) zenneden baz kiilerin de dahil olduubyk bir aratrc zmresinin ruhlarla grmek meselesi kar-sndaki henz hazrlksz durumu, bu ii t bandan itibaren elealmann lzumunu bana hissettirdi. Zira byle yaplmadka ruhlarlatemas bahsinde mtalaya mevzu tekil eden vetirelerin (srele-

rin), hdiselerin ve vak'alann arzu edilir derecede verimli bir bilgi altnda grlmesine imkn hsl olmyacaktr. Binaenaleyhruhlarla grmek bahsine girimezden evvel ruhlar kimlerdir,mevzuu zerinde durmak lzun geliyor.

Ruh hakknda evvelce* izahat verilmiti, onlan burada tekrarlyacak deilim. Ancak zerinde duruduumuz bahislere okuyu-cularmn hazrlanabilmesiniBalyacaklzumlu baz bilgileri burada

belirtmeyi faydal gryorum.

Ruh, dnyamzda ve madde kinatnda ancak madd arala te-zahr zemini bulan messir bir kudrettir. Bu kudret devaml bir1

tekml halindedir. Ve bu olgunluk da ruhun maddelerle olan mna-sebetinde mevcuttur. Binaenaleyh onun bir taraftan geriye doruuzanp simsiyah ufuklar iinde kaybolan karanlk, dier taraftanbeer gznn dayanamyaca nurlu sahalarda eriye doru akp

* B. Ruhselman . Ruh ve Kinat. (91104) arasndaki sayfalara mracaat.

18


17/270

giden aydnlk hayat safhalar vardr. Geri hayat safhalarn sonu-landran cehalet ve grgszlkten dolay beceriksizlik ve ocuklukhaline mukabil, grg ve tecrbe e inkif etmi kudretli ve yapcmelekelerin ruhta tezahr onun ileri hayat safhalarn vasflandrr.

u halde ruhlar derece derece ykselerek birbirinden ayrlrlar.Acaba ruhlarn bu tekml derecelerini tebarz ettiren hususiyetlerinelerdir? Bu byk suali u kck kitabmda kendi kendime sor-mak istemezdim ve onu bilhara neredilecek daha geni mevzulariinde mtala etmei arzulardm. Fakat medyomluun birok ince

ve karanlk noktalarndan bir ksmm aydnlatmak iin bu mecburi-yete katlanmak zarureti hsl oldu.

Her eyden evvel unu arzedeyim ki, ruhlarn huzurlarm, geritaraflarn, aa duygu ve dncelerini veyahut da meziyetlerini,ileri kabiliyetlerini, yksek duygu ve dncelerini renmee a-lmakla, onlarn ancak bizimle temas noktalar bakmndan dere-celerini stnkr tayin edebilmek imkanmbuluruz.

Acaba bir aratrcnn byle bir tasnife ihtiyac var mdr?Denilebilir ki, ruhlarla grmee niyet etmi herkesin bu husustaazok bilgiye sahip olmas arttr. Bu cihetin ihmalinden tr za-rarlar baka yerlerde uzun uzadya anlatacaz.

Burada baz okuyucularmn aklna yle bir fikir gelebilir :Gremediimiz, duyamadmz, hatt mevcudiyetine bile nazlananazlana inanmaa altmz varlklarn zelliklerine ve ruh halle-rine dair izilmi hayali bir emann tatbikatta, ne faydas olabir?Bu fikri bir itiraz olarak ileri sren aziz okuyucumun yerden gekadar hakk var. Zira o gremiyor, duyamyor ve nazlana nazlanainanyor veya inanmyor. Ama, ne yapalm ki, u biare yazar dos-tunuzun da bunun aksini idda etmekte yerden ge kadar hakkvar. nk o da gryor, duyuyor ve kendi varlna kendisini inan-dran bilgi, duygu ve grg temellerine mstenit salam bir inanlaruhlarn varlklarna ve onlar var edene inanyor. Bu inan netelkinle, ne sadece arzu etmekle, ne iitmek ve grmekle, ne cenne-

tin ekicilii ve ne de cehennemin korkusu ile mmkn deildir. Bu,senelerce sren sabrl ve devaml bir almann, bir cesaretin, birabann temin ettii grg ve tecrbelerin mahsldr. Sathi al-malarla elde edilemez. Fakat bir defa elde edildikten sonra artkkaybolmamak zere ruhta, byk bir kymet halinde mevcudiyetinidaima hissettirir. Ben bunu btn okuyucularm iin temenni ederim.

19


18/270

SPATYOM HAYATINA BR BAKI

imdi aklmza u sual gelebilir : Acaba dnyada cari olan kai-deler spatyomda da aynen mevcut mudur? Bu sualin cevabn ve-rebilmek iin evvelce baka yerlerde (5/288304) spatyom hakkndaneredilmi kanaatlerimizi okuyucularmza ksaca hatrlatmannlzumunu duyuyoruz.

Spatyom bilgisi hakkndaki anlay ve grmzn balangve bitim noktalar arasnda kalmak artiyle, neospiritalizma ince-

lemelerine dayanarak, biz, orann hayatm umum grte mer-haleye ayrabiliyoruz. imdi bu merhaleleri sratle gzden geire-lim :

1 nsanlarn, lm mteakip, tekml derecelerine gre azok devaml olarak geirecekleri ilk merhaleyi biz ruhlarn kendi-liinden tahayyl durumlarna ait bir devre diye kabul ediyoruz.Bu merhaledeki ruhlarn arama klasik spiritlerin teevv ** ha-linde dedikleri ruhlarla, okuyucularmza biraz sonra sunacamzstat Allan Kardec'in (6/43) tasnif cedvelinde yazl nc gurup-taki, yni 10, 9, 8, 7 ve 6 nc snflardaki ruhlar ve onu mteakipgene takdim edeceimiz Colette ve Georges Tiret'nin tasniflerine

gre (8/37) birinci, ikinci ve hatt ksmen nc mertebelerdekiruhlar dahil edebiliriz. Aada, zikrettiimiz unsurun bir arayagelmesi, bu merhaledeki ruhlarn umum! evsaf m neticelendirmitir,diyebiliriz:

A B u merhalede bulunan ruhlarn birok melekeleri henzinkiaf etmemitir veya kapank haldedir. Bu ortamda aratrc vebulucu kudretleri de uyuklama halindedir. Aratrmak ve bulmak;bir cehitle, bir fikri takiple, sabrl ve sebatl bir alma ile mm-kndr. Fakat bu iler her eyden evvel ruhun mhim bir kudreti-nin, mhim bir melekesinin yerinde ve yolu ile kullanlmasna ba-ldr. Yni irade ne kadar btnlne yakn mkemmeliyet iinde

kullanlrsa aratrclk ve buluculuk kabiliyeti de o nispette tek-ml etmi bir hal alr. rade hayvanlarda, bile mevcut olduuna gre,iradesiz hi bir insan ruhunun mevcudiyeti' tasavvur edilemez.Ancak burada mhim olan nokta, iradeye verilecek istikmetinuura lyk olup olmamas meselesi zerinde toplanr. Hayvanlarbilmeden iradelerini kullanrlar. Gene byle bilmeden iradelerinikullanan insanlara biz, bir bakmdan hakl, bir bakmdan da haksz

br dnya, fthlret.

** Karklk . kendini, yerini, durumunu bilememe.

20


19/270

olarak iradesiz adam deriz. Buradaki mesele udur : Hayvanlar-

daki irade, iten gelen igdlerle ve d tesirlerden dolay zorlama-larla adeta otomatikman istikamet alr. Bir rmcek igdsyleyuvasn yapar. Onun burada uuru ve u veya bu maksada matufbir dncesi yoktur. Zira bu iki meleke onun ruhunda henz inki-af etmi bir halele dedir. Binaenaleyh yuvasn ne kendisinin

yaptnn farkndadr, ne de onu ne maksatla yaptn bilmektedir.Keza ayn rmcek, yuvasna taklan kk bir sinein zerine at-lrken de bunu ne maksatla yaptm, bu hayvan yakalamakla nefaydalar temin ettiini asla dnmeden bu ii yapar. Bununla be-raber onun yapt btn bu iler ancak kendi iradesinin faaliyetegemesiyle mmkndr. Ama, bu irade istikametini rmcein uu-rundan deil, igdlerinden ve zorlamalarndan alr. te byle bir

iradeye biz: kendiliinden irade diyoruz, otomatik irade de deni-lebilir. Bu hal insanlarda da grlr. Fakat otomatik irade ruhkapanklnn bir vasf olarak kabul edildiine gre, byle bir ira-denin uurlu iradeye stnl bir insanda ne kadar tebarrz etmibulunuyorsa onun ruhunun o kadar kapal ve realitesinin o kadardar olduuna hakl olarak hkmedebiliriz.

Burada unu da arzedeyim ki, bir insan, uurunun ve zek-snn erebilecei seviyenin fevkindeki plnlardan gelen baz stnzorlamalara ve ilhamlara tbi olarak da iradesine istikamet vere-bilir ki, bu hli evvelki ile kartrmamak icap eder. Zira bunlardakrkrne ve uursuzca deil, bilkis kuvvetli imanla o yksek

ilhamlara bal bir uurun muvafakati ve mutabakat bahis mevzuu-dur ki, bu hli baka yerlerde ayrca mtala edeceiz.

ite spatyoma yeni gemi olan her ruhta evvel byle biriradesizlik hli, yni kendiliinden istikmetini alan iradi teza-hrat grlr. Yalnz ilerlemi ruhlarda bu hl ok ksa, hatt bazan bir ka dakikalk zaman kadar srer ve geer. Fakat geri ruh-larda gerilikleri nispetinde bu ruh halini vasflandran merhale okuzun ve hatt ekseriya o ruhun btn spatyom hayat boyunca de-vam eder. Byle ruhlar kendilerini tamamiyle pasif hissederler.Etraflarnda bir ok olaylarm cereyan ettiini grrler, fakat bun-larn ekserisinin kendi taraflarndan, kendi iradeleriyle husule ge-

tirilmi olmasna ramen ne maksatla ve kimin tarafndan husulegetirildii hakknda onlarn hibir malmat olmaz. * O ruhlar,sadece o hadiselerin iinde ister istemez ve tamamiyle pasif olaraksrklenip giderler. ou naho ve strapl olan bu imajlar onlar,

* Bir nev'l teevv.

21


20/270


21/270

ile megul olmaktan ekinirler, kanrlar. Ve bunun yerine srfmadd olduklar iin kymet verdikleri belki de yksek ruh mele-kelerinden birinin veya bir kann inkiaf aleyhindeki baz arzu

ve temayllerine btn uurlarn balarlar, ite spatyomda ruhunen byk yardmcs olan byle yksek melekelerini dnyada ikeninkiaf ettirmemek gafletini gstermi insanlarn lmlerinden son-ra girecekleri ilk spatyom merhalesinde kullanmaa alkn olma-dklar bu melekelerinin bir ksmndan uzun mddet istifade ede-memeleri ve dier ksmmdan da ancak uursuzca faydalanmalarkadar tabi bir ey tasavvur edilemez. Ve sonuncu ksma girentahayyl melekesinin de byle uursuzca kullanlmas, ruhun spt

yomdaki strap sebeplerinden bazlarn tekil eden sonucu dourur.Ruh ve Kinat kitabnn spatyom bahsinde bu, baz misller ile kfiderecede izah edilmiti. Ayrca onlara burada da dier misllereklenecektir.

u halde ne kadar geri olursa olsun insanlk mertebesinin mhimbir vasf olan tahayyl melekesinin, hele serbestlemi bir ruhta,uursuzca ve otomatik halde dahi olsa faaliyete gemesi zarurdir,ite bu zaruretin bir neticesi olarak kendiliinden tahayyl kudre-tiyle vukbulan objektif ve sbjektif btn imajlar sanki dardangeliyormu, sanki kendi iradesinin dnda cereyan ediyormu gibibu ruhta aldatc duygular uyandrr ve bylece, bilmeden vicdann-

dan kopup gelen iyi kt eylerin hdiseler halinde iinde yaan-masndan dolay byk bir aknlk duyar ve bu da ilk zaman-larda bu acemi varl karmakark (teevve dren) ve st-rapl duruma sokan mhim bir unsur olur. Klsik spiritlerin buhaleti ruhiyeyi teevv h diye tasvir etmelerinde bu bakmdanbyk bir isabet vardr. Zira mesel, bir kaatilin dnyada ilediibir sua gre kendisinde husule gelmi olan btn kt ruh halle-rini vicdannn zorlamalar, tahayyl yolu e en korkun, en canl

ve dokunakl ekiller, renkler, sesler gibi bir sr imajlar halindekendi muhitinde canlandrr. Ve o zaman bu zavall varlk, dnyada,bizzat kendi yaratt baz imajlar realite zanneden tmarhanelikbir delinin intibakszlk ve strap hallerini btn plakl ile gs-terir.

C nc unsur, spatyoma yeni intikl etmi insanlarn dn-yadan henz yeni ayrlm olmalar neticesinde buraya ait, ynimadd ilikilerle ilgili bir sr greneklerden, itiyatlardan ve arzu-lardan kendilerini kurtaramam olmalar ve bunlar ruhlarnda, ora-larda da devam ettirmeleridir. Dnyadan getirilen bu lzumsuz

23


22/270

unsurlar, maddeler, deerler ruhlarn maddeye ballklarna vetekml derecelerine gre, , ya ok ksa zamanda defolurlar veyauzun zaman, hatt .ikinci bir enkarnasyon mddetinin giriine ba-langcna kadar ve hatt muhtelif spatyom hayatlarnda devam edenruhun korkun bir strap kayna ve ekilmez bir ba bels olaraksrp giderler.

ite br leme geince geri ruhlarda uzun zaman srp, gidenbu yukarda saydm zararl unsurun ruhta bir araya gelmesi,spatyomun neospiritalizmaya gre ayrlm birinci merhalesindeki

varlklarnn ruh hallerine ait umum evsafm gsteren emay ko-laylkla izmemizde bize yardm edebilir. Yukarki unsurlarn biraraya gelmesinden dolay ruh hallerin eitlerini dnp bulduka

byle geri mntakalarda uzun mddet srnp duran zavall varlk-larn ektikleri straplar hakknda ak fikirler edinmek mmknolur. Ve yukarda sylenen sebeplerden dolay bu yoldaki zihn aratirmalar esnasnda gsterilecek cehitlerin de insan ruhu iin ayrcamhim bir kazan ve istikbale mteveccih bir hazrlk olduunu an-latmaa lzum kalmaz.

Demek ki, bu merhalede bulunan ruhlarn genel durumlarnylece hulsa edebiliriz : Bu ruhlar bir taraftan, dnyadaki ktfiil ve niyetlerinin vicdanlarnda izmi olduu sarsc ve ezici inti-

balar hmildirler; dier taraftan da dnya balarndan dolay gerive madd ihtiraslarnn, arzularnn ve itiyatlarnn esiri olarakspatyoma gelmilerdir, ite bir taraftan bu azap verici izleri ve in-tibalar tayan vicdann, dier taraftan da yersiz ve tatmini imkn-sz madd ihtiraslarn, arzularn ve itiyatlarn birbirine zt tesirialtnda kendi kendine harekete geen tahayyl melekesi spatyomayeni gemi bir varln oradaki lemini azok uzun bir zaman iinyaratm olur. Ruhlarn geirmesi lzm gelen bu merhaleye bizspatyomun kendiliinden tahayyl devresi diyoruz.

Alkanlklarn ve vicdan zorlamalarn kuvvetlerini kaybetme-leri nispetlerinde ruhun uuru alr, uur aldka da kendiliindenolan tahayyl, uurlu tahayyl haline intikl ederek ikinci merha-leye geilir. Fakat her yerde olduu gibi bu gei de keskin hudut-larla olmayp tatl ve tedric bir seyirle oluur.

II Spatyomun, neospiritalizmaya gre birinci merhalesinitakibeden merhalelerindeki ruhlarn durumlar ve evsaf bu yksekmerhalelerde onlarn inkif lan vaki olduka, bizim fehim (anlay-llk) ve idrakimizden, madd ve manev anlay kabiliyetlerimizdenve btn kavray imknlarmzdan kp uzaklamaa balar. Zira

24


23/270

buradan itibaren ruh kendini bulur, etrafyle olan mnasebetlerinitanmaa balar ve azok kefolunmu ruh melekelerini gittikedaha byk serbestlikle kullanabilir. Bu bile bile kullanlacak duru-ma geirdikleri kudretler arasnda tahayyl melekesi de vardr. tebu sebepten dolay spatyomun bu mntakalanna uurlu tahayylmerhalesi diyoruz. (5) Bize gre, Allan Kardec'in tasnif cetvelininikinci gurubundaki, yni beinci, drdnc, nc ve ikinci smflanndaki ruhlarla, Colette ve Georges Tiretn'in takdim ettiklericetvelin nc ve drdnc smflanndaki ruhlar bu merhalenin

varlklardr.

Bu merhaledeki ruhlarn btn evsafn mtala etmek insan-lar iin mmkn olmamakla beraber, onlarn muhtelif kaynaklardanbilgi sahamza aksettirilen baz hususiyetlerini gznnde tutarakanlyabileceimiz birka bariz vasfn u cmleler iinde tophyabiriz : Bu merhaledeki ruhlar; inkiaf yolundaki yksek kudret vekabiliyetlerini, kazanm olduklar kymetleri ve etraflariyle kendivarlklar arasndaki mnasebetleri illiyet (determinizm) prensibi altnda grp takdir etmee balamlardr. Bu sebepten dolay

bunlarn spatyomdaki en mhim megalelerini bizzat kendileri vekendilerinin muhitleriyle olan mnasebetleri hakkndaki mevzularzerinde aratrmalarda bulunmak, yni bir tek kelime ile : Kendi-lerini bulmaa almak tekil eder. Demek ki, buras, ruhun ken-disini bizzat uuruyla yetitirmee, daha dorusu evren olaylaryla

ilgili olarak kendi hayatn plnlatrmaa balad ilk yksek mer-halelerden birisidir.

Yukarki szlerden sonra bu merhalenin bilhassa ilk ksmlarn-daki varlklariyle temasta bulunacak spiritlerin dikkat etmeleri l-zm gelen baz noktalar zerinde durmak icabeder : Bunlarn szlerive ifadeleri samim olmakla beraber daha ziyade ind ve ahsdir.Ve byle ahs vezat intihalara dayanan bilgiler, bugnk dnya-mzn azok ykselmi dnce seviyesindeki varlklarn her nok-tasnda henz tatmin edici bir mul gstermiyebilir. Zira bunlardalemmul (evreni ilgilendiren) mnasebetlere dair yksek bilgilerhenz lzumu derecesinde tekml etmemitir. Binaenaleyh btnbilgileri kendilerinin ve kendileriyle muhitleri arasndaki mnase-betlerin hududunu tecavz edemez. phesiz bu varlklarla temas-tan edilecek istifade bilhassa moral sahalarda pek byk ve kymet-li ve bugnk beeriyet iin de ok ayan arzu olabilir. Yalnz,lemmul bir ilim mevzuuna ilikin yksek ruh konularn mtala-snda sadece bu ruhlardan alnacak bilgilerin bugnk fikr ve tec-rbeye dayanan ilm durumumuz karsnda umulan faydalariyle

25


24/270


25/270

eden byk ilh kanunlara nfuz etmi yksek kaynaklarla temas-

tan tr ok mull bgilere dayanan byk kymetlerdir. Bun-larda ne tezat (eliki), ne de bizim anladmz mnda hat mev-cut deildir.

Dediimiz gibi, bunlarn dnya ile dorudan doruya temaslarancak lzum ve ihtiya hsl olduka pek uzun faslalarla vukuagelir. Bununla beraber bu yksek kudretlerden aa boanan nur

ve bilgi sana beeriyetin kararm ufuklarn asrlar boyuncaaydnlatmaa kfi gelecek kadar zengin ve kudretlidir.

Bu merhaleyi takibedecek lemlerdeki varlklar, artk hibirtnsan olunun veya kznn tasnif cetvelinin hibir tarafna smyandevasa (ok byk, ok ulu) ruhlardr. Bunlarn kim ve nasl var-lklar olduklar hakknda hibir dnce, muhakeme, tahayyl vehatt uydurma bir tasavvur bile mmkn deildir. Srp giden(sonsuz) tekml halinde usuz bucaksz kinatta ebed ykseli-lerine devam ederek idrakimizden tamamiyle kaybolup giden ve

baz.tecrbesi noksan varlklarn ruhuna ilh kudretler halinde do-an bu mertebedeki ruhlar, bir neospiritaliste gre buutlu d-nce ve realitelerin hudutlarn am ve bu yce duruma liyakt-lerinin icab olan yksek ruh melekelerini ok uzun grg ve tecr-be devreleri geirdikten sonra inkiaf ettirmi, fakat ideal kemal(olgunluk) zirvelerine nispetle hl tekmln henz aa safha-larndan daha ileri gidememi yksek varlklardr. Daha ileri gide-

memi diyoruz, nk bunlardan daha ilerde olan ruhlarn taraf-mzdan sz konusu bile edilmesi mmkn deildir. Byle uydurmabir drt bnutluluk hikayesiyle idrkimizin dna kardmz ruh-lar hakknda evvelce Ruh ve Kinat acundaki kitabmda sylemiolduklarma ilve edecek birtek szm yoktur. (5/283=304)

u halde ne kadar yce vasflarla donanm bulunurlarsa bu-lunsunlar, gerek Allan Kardec'in, gerek Colette ve G. Tiret'nin vegerek okltist ve mutasavvf limlerin ruh tasnifine dair yaptklarcetvellerin ne yksek ve en son mertebelerindekilerinin dhi, drtbuutlu itibar ettiimiz lemin ve daha erisindeki lemlerin bykvarlklaryle ilgisi yoktur. Demek ki, biraz aada takdim edeceim

klsik spirillerin ruhlar hakkndaki tasniflerinin son mertebesindekivarlklar, yukarda yazdm spatyomun ancak nc merhalesindeki ruhlar olacaktr.

Fakat klsik tasniflerin bizce asl kymeti de buradadr. Veonlar bu bakmdan, tatbikat sahasnda okuyucularmza ok istifa-deli bir mevzu olarak takdim ediyoruz. Zira spiritizma denemele

27


26/270

rinde, ounluk vki olduu gibi acemi ve henz yetimemi med

yomlarla yaplan celselerde hemen hemen ilk karlalacak ruhlarbu birinci ve nadiren de ikinci mertebedeki varlklar arasnda bulu-nanlardr. Halbuki bilhassa stat Allan Kardec'in bu devredeki ruh-lar hakknda derin bir tetkik ve tahlil neticesinde tertiplemi oldu-u tasnifi kfi derecede tafsiltl ve henz tecrbesi az aratrclariin kymetli bir rehber olmaa lyk durumdadr.

Anlalyor ki, btn spatyom hayat bu tasnifimiz iinde olanlardakinden ibaret deildir. Yukar doru ykselen ruhsal evrimler,ykselmeler hakknda hibir bilgi ve dncemiz mevcut olmadgibi, aalara doru inen varlklar hakknda da kat'i bir bilgisiz-lik iinde bulunduumuzu hissediyoruz. Mesel, biz spatyomun en

geri varlklarnn igal ettikleri mntakay beer' dncelerle yapl-m bir ruh tasnifi cetvelinin en aa ve geriden balang merhalesiolarak kabul ediyoruz. Ama hakiktte i byle deildir. Zira bu cet-vellerin en aa snflarnda bile ne bitkilerin ve hatt ne de hay-vanlarn ismi ve cismi yoktur. Kald ki, geri ruh mertebeleri bitkihalindeki varlklardan daha ok aalara da inip gider (5/421). uhalde hem aadan, hem de yukardan bizim tasnif cetvellerimizindnda kalan ruhlar sonsuzdur. Gerek dnyada ve gerek spatyomdaolsun, bu ciheti dnmemi baz varlklarn hkmleri onlar okadar byk hatlara ve o kadar kt mtalalara srklemitir ki,bunlarn dncelere yanl istikmet vermeleri ihtimali bakmn-dan ok zararl neticeleri olabilir. Byle nispeten dar grl varlk-

lar (ki bunlar ekseriya ikinci merhalede bulunan ruhlardr), ruhlemi hakkndaki idrak ve fehim kabiliyetlerinin son haddine gelin-ce bu haddin st ksmlarnda bulunan varlklar tanrlatrmak, altksmlarnn banda bulunanlar da yoketmekten baka yaplacak ikalmadn zannederler. Nitekim, biraz sonra takdim edeceim ikiklsik tasnifin altnda ve stnde kalan ruhlar hakknda o tasnifleriyapanlar tarafndan sarfedilmi baz dnceler, okuyucularma buhususta ak bir fikir verecektir. Bunlar bilgilerinin durduu yerdehiss hkmlerle ilerlemee alan ve bittabi gz kapal yryenher varln dmesi mukadder byk hatlardandr. Ruh lemle-riyle temas arzu eden okuyucularmn dikkatlerini bu noktaya ehem-miyetle ekerim.

Ruhlarn mertebeleri hakknda yaplm beeri bir tasnifteinsan kavraycnn neden yukar doru durduu yerde ruhlar tanrlam ve neden aa doru durduu yerde de yoklara karp git-mi olsunlar? Sanki aresiz insann fehim ve idrki kinatn mizamve ls mdr?

28


27/270

Dnmeli ki, ne kadar geri olursa olsun, bir insan ruhu btnhayvan ve hatt bitki ruhlarndan daha ok mtekmil bir varhkhaline girmitir. Geri insan varlklarm yok ettikten sonra onlardandaha ok geride bulunan hayvan ve bitki ruhlarn haydi haydi

yoketmek icap edecektir. Bu dnce byk hatlarla malldr.Byle htl bir hkm, hatt spatyomdaki bir varln tebliinedahi dayanm olsa, muhakkak surette henz yetersiz mul derece-sindeki bir grn mahsul saylmaldr. Bununla beraber bu htldnceleri de biz hakl gryoruz. Zira bunlar, belirli hudutlararasnda hapsolup kalm varlklarn, ancak nasipleri olan grle-rinin mahsuldr.

Demek ki, aada vereceimiz, gerek A. Kardec ve gerekColette ve G. Tiret taraflarndan takdim edilmi tasniflerin kymeti tekrar ediyorum ancak insan realitesine yalan realite ere-vesi iinde kalan bir lemin varlklariyle alkaldr. Ne aa, ne deyukar doru bu ereveyi aacak durumlarda bulunan varlklarnbyle tasniflerle hibir ilgisi olamaz. Yni, umumi ve mull mnasiyle bir spatyom hayat sz konusu edilince akl ve idrkimizin alakavrayamyaca bir erginlik, bir derinlik ve bir ykseklik iindekaybolup giden muazzam bir kinat mefhumu dnlr. O zamanspatyomu dolduran saysz varlklarn, ne nitelik, ne de saylar hak-knda hemen hemen hi bir ey bilmiyoruz, diyebiliriz. Zira bu husus-

taki ilkel ve nisb bilgimizin kymeti, bir tek bilinenin sonsuz, bilin-meyenlere nispeti gibi sfrdr!

Madde lemi sonsuzdur. Bu sonsuzluk ruhlarn messiriyet vefaaliyetleri nne sonsuz imknlar yayar. Ruhlar ise koca evreninstndeki kudretlere sahip ve saysz messiriyet imknlarm var-lklarna toplam her admnda, her ykselmesinde, tabaka tabakaalmakta ebediyen devam eden varlklardr. Hem kendilerinde son-suzluk arzeden madde kinatnn teessriyet kabiliyeti ile ruhlarnnamtenahi (sonsuz) olan messiriyet kudretlerinin karlamasn-dan dolay, saysz olaylar ve imknlar, bir avuluk kafateimiziniindeki, birka hcrelik beyin parasna nasl scunlabilir?

te bu dncelerin tesiri altnda biz bu bahsi bir ilkel bilgivasfiyle isimlendiriyoruz. Fakat medyomluk tatbikatna geen veruhlarla temas niyetinde bulunan btn aratrclar iin bu ilkel

bilginin birinci derecede lzumu ve faydas vardr. kadar ki, bubilgilere sahip olmyan kimselerin spiritizma celseleri yolu ile muay-yen kemal (olgunluk) mertebelerine ulamaktan kendilerini alakoyucu byk engellerle karlamalar daima mmkndr.

29


28/270

Btn bu mtalalardan sonra bu ilkel bilgiyi hazrlayc un-surlara gemekte ve bu sahalarda dier aratrclarn da yapmolduklar byk hizmetlerin kymetli neticelerini okuyucularmzasunmakta hibir saknca kalmyor.

Yukarda unsurlar dan bahsettim; bundan maksadm builkel * bgiyi edinirken mracaat edilen aratrma vastalarndan

bazlardr ki, spatyomdan dnyaya haber gnderen ruhlarn buhusustaki tebligat bunlar arasmda mhim bir yer tutar. Bylece,biraz evvel takdim edilen neospiritalizmaya gre, spatyom mer-halelerini tyin edebilmek hususunda yazarn, byk abalar sarfederek toplam olduu birok mahedeler arasmda, ruhlardanalnm tebligat da vardr. Evvel gerek bu orijinal almalara vegerek bakalarnn mesaisine ait teblilerin birka tanesini yazdk-tan sonra dier aratrclarn dorudan doruya ruhlardan alaraknaklettikleri klsik ruh tasniflerini okuyucularmza sunacaz.

* lkel :iptidai,balangta olan, yani balayan.

30


29/270

RUH KABLYETLERNN ve RUH LEMNNTEHS ve TASNFNDEK GLERFADE EDEN ORJNAL K TEBL

lk yazacamz teblii Akn ismiyle kendini tantan ve yksekteblileriyle bizi ok faydalandran kymetli bir varlktan son za-manlarda aldk. Bu tebli, btn spatyom hayatnn tasnif edilemi

yecei hakkndaki dncelerimizi ok mantksal ve bilgili bir ifade

ile teyid etmektedir.Ruhlar snflandrmak doru deildir. Zira ruhlar, yni madde

leminden ruh lemine intikal eden ruhlar bir mddet sonra ken-dilerini bu leme altrrlar. Ve zaten o, intikalinden itibaren artkbu lemin maldr. Yalnz kendisi bir mddet bunu idrak edemez.Ancak bu idrak edi dnya realitesinden kurtulan bir ruh iin bahismevzuudur.

Akm'n burada neospiritalizmaya gre birinci ve ikinci merhalelerdeki ruhlara temas ettiini okuyucularm elbette anlamlar-dr. Devam edelim:

Dier lemlerden buraya intikal eden ruhlarn buraya intikal-lerinden sonra realiteleri ayrlr. Bu o kadar komplike bir mevzudurki, onlar snflar halinde ayrmaa imkn ve ihtimal yoktur.

Gene dikkat edilirse Akn'n, mevzuu, umum ruh hayatnaevirdii grlr. Bunu da gayet tabi telkki etmelidir, zira yk-selmi bir ruh etraf bir insan gz e grmez. Bizim iin kocamanbir lem olan spatyomun ilk merhalesi byle ruhlara gre sratlegelip geen ve zerinde uzun uzadya durmaa demiyen ehemmi-

yetsiz bir devredir. te Akn dostumuzun da burada ayni ruh ha-leti iinde konutuunu gryoruz. imdi sz gene bu varla

brakyorum :

O halde ruhlar snflandrma neden bir konu olarak sei-yorlar?... Ruhlar snflara ayrmak demek, onlarn tekml dere-celerini ayr ayr mtala etmek demektir. Eer buradaki ruhlarndurumunu tespit etmek iin, mtala etmek iin bunu yapyorlarsa

31


30/270

buna imkn yoktur. Ancak, sizinle temas haline geebilen ruhlarla

irtibat tesis ederek onlardan alacanz malmata gre bir ruh lemitasarlamanz mmkn olsa bile o, kenderinden malmat aldnzruhlar da bu lemin mul iinde, yni tekml devresi dahilindebulunduklarndan, sonsuz tekml merhaleleri hakknda onlar sizene dereceye kadar shhatli haber verebilirler? (Medyom: Bn.Nezihe, Operatr: B. Ruhselman, Rehber: Akn, Celse tarihi:31VII948, Vetire : Mantali)

Eu szler bizim yukardanberi arzetmekte olduumuz fikirlerinksaca ifadesidir. Btn bunlardan anlalyor ki, ruhlar snflan-drmak, derecelere ayrmak kolay ve her zaman mmkn olabilecekilerden deildir. Hatt ruhlar bir tarafa brakalm, dnyada yayan insanlara bir nazar atfedersek onlarn bile ne ekil ve emai-line bakarak, ne de yaptklar ileri grerek tekml derecelerinikolay kolay tayin etmee muvaffak olamayz. te ikinci vereceimtebli de vaktiyle statla * aramzda bu mevzua dair gemi olan

bir muhavereden (karlkl konumadan) alnmtr:

B. R. Bir insann yzne, tenasbne veya haric eklinebakarak onun ruhi olgunluu hakknda azok fikir edinebilir miyiz?

U Bunda iki suretle yanlabilirsiniz: Biri sizin (delillerinizeistinaden karar vermedeki) hat ihtimali, dieri o haric manzara-nn hakikte uygun olmamas ihtimali.

B. R. ok gzel. Bizim yanlmamz ihtimalini bertaraf edin-ce haric manzarann ruh kemalta makes olup olmyacan(Ruhsal olgunluu aksettirip aksettirmeyeceini) renebilir miyiz?

Bunu da syledim, her zaman sdk bir delil addoluna-maz.

B. R. Yni, ahenkli bir ekilden mahrum, irkin bir insannyksek bir ruh veyahut ahenkli bir bedene malik gzel bir adammkt bir ruh tamas mmkn mdr?

htimali vardr. nk ahenklilik veya ahenksizlik sizinhkmnze tbi kalmtr. Esasen ruhun manzarai hariciyesi (dgrn) ile hviyeti batmas (asl kiilii) arasnda mutlaka mu-tabakat vardr, denilemez.

B. R. u halde, pehlivan klkl, dev csseli adam da inceve faal bir ruh ve buna mukabil narin ve zayf yaplm insanlardada durgun ve kaba bir ruh bulunabilir, yle mi?

stat, nurlandnc szlerinden bir Ksmn Ruh ve Kainat kitabnda iktibas

ettiimiz, drt buutlu alemden bize tebli vermek' ltfunda bulunan

yksek bir ruhtur.

32


31/270

. Evet. Cevabmdan anlamsnzdr.B. R. Demek ki, bir insann d grn ruh kusurlarnn

makesi (ekran) olamyor? Mesel, bir hrszn, bir kaatilin bir ah-lkszn yzne bakarak onun geriliini anlamak kabil deil midir?

U. Demin sylediim gibi her vakit deil.

B. R. Niin her vakit deil, niin bazan kabil?

U. Onu demin iki ihtimaleden bahsetmek suretiyle izahetmitim.

B. R, Muayyen ksurlar ifade eden muayyen illetler bede-nin herhangi bir yerinde zahir olamaz m?

. Mutlaka de.

B. R. Bunlarn bedende zahir olup olmadklarm biz, tabiatkanunlar muktezasndan (gereinden) addediyorduk?

. Evet. Fakat tabiat kanunlarnn, sizin ihata edemiyeceiniz kadar mull ve mulak olduunu da hatrlaynz.

B. R. Bir adamn herhangi bir beden maluliyetine bakponun herhangi ruh bir kusurdan eri geldiini de syliyemezmiyiz?

. Hayr. Yanlmanz .ihtimali olduunu sylemitim.

B. R. Baz adamlara bakp biz, bu adam iyi veya kt kii-ye benziyor, diyebiliyoruz. Bize bu iyik veya ktlk duygusunuveren ey bu adamn nesidir?

. Hat ve sevab muhtemel olan bu hkmnzde en ziyademil olan sizin hatsiniz (intuition = sezi kudreti) dir.

B. R. u halde bizim hatsimiz o adamm iyilik veya kt-ln tayin hususunda zahir bir illet veya almetten ziyade igryor, yle mi?

U. Evet. Grdnz zevahir (d grnm) o hatsin (sezi-cin) bir mnebbihi (uyaran) oluyor. Verdiiniz hkmn de hat ve

sevabnn muhtemel olduunu sylemitim. Bu da dnyevi kanun-larn muktezasdr (gereidir).

B. R. Burada bizce mhim bir meselenin izahn rica edi-yoruz: Baz adamlarn bir uzuvlarnn noksan olduunu, meselayaksz, kr, beyni bozuk... hallerde bulunduunu gryoruz.Acaba bu haller onun ruhunda mevcut herhangi bir kusurun neti

33


32/270

cesi midir, yoksa bu madd maluliyetin ruh kusurlariyle hi bir ilgisiyok mudur?

. Hibir alkas yoktur, denilemez. Evveldenberi vukbulan izahlarmdan anlalmtr ki, ruh, istedii kalb kendi irade-siyle intihabeder (seer). Ve bu intihapta bir ok miller mdahaleeder (karr). Binaenaleyh ruhun herhangi bir hayatnda iktisabettii (hakettii kazand) kusurun mukabili (karl) olarakkendi bedenini o yolda semi olmas melhuzdur (muhtemeldir,umulurK Yalnz, her kusurlu bedende mutlaka kusurlu bir ruhun

bulunduuna hkm vermemelisiniz(stat celselerinden 14/VI/1936)

Bu tebligata nazaran dnyada bile bir insann susuna, busunabakarak onun tekml derecesi hakknda kolayca sz syliyebilecekdurumda bulunmuyoruz. Muhakkak ki, bu hususta onlarn fiillerive davranlar bize biraz daha yakn bilgi verse bile bununla dahi,insanlarn kemal dereceleri hakknda kesin hkmlerde bulunmannekseriya mmkn olmyacam gene stadn aadaki szlerindenanlyoruz :

B. R. Ruhun madd ikerini iradesiyle azaltabilmesi iinher eyden evvel yapmas lzm gelen ey nedir?

. Madde ile olan incizabm (balantsn) azaltc arelerumumiyetle o vastalardr.

B. R. Ruhun madde ile olan kuvvetli balantsn azaltcarelere ait birka misl ltfeder misiniz?

. Onlar hepiniz biliyorsunuz: Ruhun maaliyata (yceli-e) temayl. Maaliyatla neyi kastettiimi anlyorsunuz.

B. R. Byle muayyen bir dereceye kadar ykselmi bir ruhtekrar maddeye balanabilir mi?

. Olabir. Muhtelif sebeplerle: Gerek kendisinin messi

rat hariciye (d tesirler) altnda maddeye merbutiyetini (balan-tsn) hissetmesi, gerek fena muhitlerde buluna buluna onlarn inti-zarna (titreimlerine) uymas byle bir netice tevlit edebilir.

B. R. Bu hale ruhun bir gerilii diyebilir miyiz?

U. Srf ruh nokta nazarndan hayr. Fakat maddeye mer-but (bal) ruh nokta nazarndan evet

Burada unu kaydedelim ki, yukardaki cmlede srf ruhtabiri, spatyomda perisprisi ile tezahr eden ruha matuftur. Mad

34


33/270

deye merbut ruh sz ile de stat dnyada insan halinde yayanruhu kastetmektedir. imdi gene statla konumamza devam edi-yoruz :

B. R. Bu gerilik yalnz maddeye merbut olduu mddetemi vaki olur, yni dnyadan ayrldktan sonra ruh spatyomda tekrareski yksek mertebesini bulmaz m?

U. O, kendisi iin kazanlm bir mertebedir. Fakat dnyadabu mertebeden biraz aa mertebeye dlebilir.

B. R. u halde ykselmi bir ruh iin tekrar dmek yoktur,yle mi?

. Tam sukut (d) yoktur. Ufak sukutlar vardr, o da

madde lemindedir.(stat celselerinden: 17.V.1936)

Filhakika, ruhun insan halinde maddeye balanmas onun esascevherinde kefolunmu bir sr kabiliyetlerinin muvakkaten karar-masn ve ruhun madde leminde biraz daha geri durumda grn-mesini inta ediyor. Daha akas iyi bir ruhun dnyaya ininceufak tefek baz kt amellerine rasgelmek mmkn oluyor. u haldene d grnne, ne de fiil ve davranlarna bakarak insanlarnolgunluu derecesi hakknda isabetli hkmlerde bulunabilmemizher vakit mmkn deildir.

te bize en yakn grnen varlklarn ruh durumlarnn tehisihususunda byle, bir ok glklerle kar karya bulunduumuzugrp dururken, daha kk bir kesini bile adamakll tanyama-dmz koca bir spatyomun bizim tepemizden bakacak, gzlerimizikamatracak kadar yksek mntakalarmda bulunan devasa varlk-larn bir hayvanat veya nebatat kitabnda yaptmz gibi snflan-drmaa kalkmak phesiz aklmzdan gemez. Biz ancak:

a Temasta bulunduumuz varlklarn ruh hallerini kendikudret ve kabiyetlerimize gre tetkik ve tahlil etmekle,

b Temasta bulunabildiimiz varlklarn en ykseinden buhususta alm olduumuz tebligat incelemekle,

c Nihayet bu ynde alm kymetli dier aratrclarmbize makl ve ilm grnen neriyatndan istifade ederek dnya ileilk safta temas haline gemesi muhtemel ruhlarn, spiritizma al-malarnn bilhassa balangcnda her rak iin ok lzumlu olan

baz sfatlarm tantmaa urayoruz. Bu hususta okuyucularmzadaha mull bilgi verebilmek iin imdi kendi orijinal mahede-lerimizden bir ka tanesiyle baz dier tebligat da takdim edeceiz.

35


34/270

SPATYOMDA BR GEZNT

Bu bahiste spatyomun bize ancak yakn mmtakalarnn anlyabileceimiz dille ve imajla mtalasna girieceiz. "Ve bylece,oradakilerin ruh halleri hakknda fikir edinmee alacaz.

u halde hi olmazsa dnyadakilerle temas sahas geni vemaddeye yakn ruhlarn tehisine yanyacak baz hususiyetlerinitebarz ettirebilmek iin ne kadar kaabil ise o kadar fazla mahedetoplamak ve dnya ile temasta bulunan ruhlarn ruh hallerine n-fuz etmee o kadar fazla almak lzmdr. Bunu dnerek biz

bu bahsi biraz genie tutmak istedik. Zira una henz kanz ki,

mtala mahedeye dayanr. Mahede unsurlarndan mahrum birmtala ister mspet, ister menfi yolda olsun, insan bo ve hayalneticelere srkliyen skolastik bir esaret zinciri halini alr.

te bu dnce Ue biz, yrdmz yoldan mmkn mertebedoru neticeler alabilmek iin bolca mahede toplamak prensibinitakip ediyor ve okuyucularmza da bu suretle yararl olma arzuediyoruz. Tek vak'a, tek mahede tek tarafl gr dourur, buda ruhta hareketsizlii mucip olur. Ruhun hareketsizlii ise tek-mln arlamas demektir.

Bu kitabmzn ve bilhassa iinde bulunduumuz bahsin mev-zuu spatyom hadiseleriyle ve spatyom hayatiyle ilgilidir. Binaenaleyh

madelerimizi oradan toplamakla mkellef bulunuyoruz. Bir mem-leket hakknda doru ve ak bir fikir edinmek iin ya o memleketi

bizzat gidip grmek veya oradaki insanlarla grerek onlardanbilgi almak lzmdr. Spatyom ahvali sadece dnyadaki mantk vednce e kefedilemez. Oras ile temasmz ne kadar ok artarsave oradakilerden ne kadar ok ey renebirsek bu hususta okadar fazla salhiyetle sz syliyebiliriz.

uras bir hakikattir ki, spatyoma gemi varlklar tekmlderecelerine gre az ok uzun sren bir devre iinde spatyomunilk merhalesinde yaamaa mecburdurlar. Bu mevzu zerinde du-rurken okuyucularma, bilhassa bu bahse dair Ruh ve Kinat kita-

bnda neretmi olduum mislleri bir kere daha gzden geirme-lerini tavsiye ederim (5/234288). Bu kitabmzn hacminin kln ve yeniden ekliyeceimiz mislleri gznnde tutunca orada

yazm olduumuz mislleri burada da tekrar etmee maalesefimkn bulamadk.

* Spatyom : br dnya, hiret, telem.

36


35/270

u sayfalarda verilecek misller bilhassa dnyadan yeni ayrl-m varlklarn kendilerinde henz mevcut madd ihtiraslarn, te-mayllerini, itiyatlarn, dnce, duygu ve itikatlarm canlandrantipleri gsterecektir. Bunlar ksmen kendi almalarmz neticesin-de bizzat elde etmi olduumuz orijinal mahedelere dayanr. Ve

bir mahede, bir mdekkike, yni cidd bir aratrcya ok dikkateayan bilgiler verir.

te ancak byle bol mahede zerinde durup tetkikat yap-tktan sonradr ki yukarda serdetmi (aklam) olduum ihti-raz (saknlan) kaytlar da gznnde tutmak artiyle ruhleminin hi olmazsa bize yakn ksmarndaker hakknda yapla-cak tasniften istifade etmek imkn hsl olur.

A NT HAR EDENLER

Btn spiritalist ekollerce intihar ok kt, ok iren vemthi felketlerle dolu strapl neticeleri hazrlyan bir harekettir.Bir insann intihar edebilmesi iin bana nelerin geleceini ve bukt hareketiyle bir adm tede kendisine ne kadar byk felket-leri hazrlam bulunduunu bilmiyecek kadar cahil ve kk olmaslzmgelir. ok uzun ve ok mhim olan bu mevzuun mtalasnmoral bahislere ait baka bir esere brakarak imdilik sadece spatyomdakileri tanmak maksadiyle buna temas ediyor ve evvel ilkspiritizma klliyatndan birka misl vermekle ie balyorum.

1 Bu misli intihar etmi bir zavallnn spatyomdaki fec ruhhalini gsteriyor. imdi sz, bu mahedeyi takdim eden bykaratrc Allan Kardec'e brakyorum :

1858 senesi Nisannn yedinci gn akama doru elli yandakadar bir adam Paris'de Samaritaine messesesine bir banyo almakzere girmi ve bir locaya kapanmt. zerinden iki saat getiihalde garson bu adamn dar kmadn grerek merak etmi verahatsz olup olmadn anlamak iin kamarasna girmiti. erigirer girmez korkun bir manzara ile karlat. Bu bedbaht adamboazn ustura ile kesmiti ve banyosunun suyu onun boynundanfkran kanla boyanmt. Kadavra morga gnderildi.


36/270

Cevap Bilmiyorum. Siz syleyiniz ben neredeyim?

S. Siz spiritizma ile megul olan bir insan topluluu iinde-siniz. Onlar sizin iyiliinizi arzu eden kimselerdir.

C. Ben yayor muyum, syleyiniz? Tabutumun iinde bo-uluyorum. Burada Allan Kardec'in u notlan vardr: Bedenindenaynlm olmasna ramen onun ruhu hl cisman maddenin gir-daplar iine tamamiyle gml bulunmaktadr. Ve onun yerselfikirleri hl canl olarak yaamaktadr. O, ldn bilmiyor.

S. Bizim yanmza gelmenize kim sebeb oldu?

C. Sizin yannzda teselli duyduumu hissediyorum.S. Intihannzm sebebi nedir?

C. Ben ldm m? Hayr. Hl bedenimdeyim. Merha-metli bir el ksa da bu ii bitirse!

Bu adam boazn keserek kendisini ldrd iin btn dik-katini bu uzvu zerinde toplamtr. O oktan ld veya boul-duu halde hl boulma ameliyesinin bitmediini duyuyor ve buii bitirecek bir insann kmasn ve kendisini azaptan kurtarmasntemenni ediyor. Bu hal intihar edenlerin mmeyyiz vasflarndan

birisidir. Devam edelim :

S. Niin kendinizi tantacak bir niane brakmadnz?

C. Ben terkedilmitim, straptan katm, azab buldum.

S. Hl mehul olarak m kalma arzu ediyorsun?

C. Evet. Kanayan bir yaraya kzgn demir sokmaynz...

S. Mstakbel bir hayatn mevcudiyeti hakkndaki dncenasl oldu da sizin bu intiharnza mni olamad

C. Ben istikbale inanmyordum. mitsizdim, istikbal mitdemektir.

S. Hayatnzn snmek zere bulunduunu hissettiiniz andaneler dndnz?

C. Hibir ey dnmedim. Yalnz duydum ki... Hem benimhayatm snm deildir k, Ruhum bedenime bal. Ve kurtlannbedenimi kemirdiini duyuyorum (26/344).

Ruh ve Kinat kitabn okuyanlar bu tablonun hakik mnsnok iyi takdir etmilerdir. Buradaki hdise uursuzca bir imajinatiffaaliyetten domu bir sr imajlann ruhu her yerde, her zamantakip etmesinden ileri gelmitir.

2 imdiki vereceim misl, oluna kavumak iin hayatn

38


37/270


38/270

nimdir!... Anne sevgisinin hibir kymeti yok mudur?. Nasl olur i

Onu dokuz ay tamak, kendi st ile, kendi eti ile, kendi kan ilebeslemek, ilk admlarna rehber olmak ve mukaddes Rabbin veannesinin isimlerini ona hecelettirmek, onu faal, zeki, namuslu,ailesini sever bir insan haline koymak ve nihayet ona balananmitlerin tahakkuk etmee balad ve onun nnde parlak biristikbalin almaa yztuttuu zamanda ve bir anda onu kaybet-mek!... Hayr, bu olamaz!... Allah dil deil. Bu, annelerin Allahdeil; O, annelerin elemlerini ve mitsizliklerini anlamyor... Zira

ben olumla beraber olmak iin kendimi ldrmtm. Beni tekrardirilter... Olum! Olum, nerdesin?...

Sual Zavall anne, sizin aclarnz paylayoruz. Fakat ne

yazk ki, siz olunuza kavumak iin ok hazin bir areye bavur-musunuz: ntihar, Tanrnn nazarnda bir cinayettir Ve siz dn-meli idiniz ki, onun kanunlarn ineyen her insan cezalanr... teimdi sizin olunuzu grmekten mahrum kalmanz da sizin cezanzdr.

Anne Hayr, ben Allah insanlardan iyi tanrdm. Ben onuncehennemine inanmazdm. Birbirini seven ruhlarn ebediyen bir ara-da yayacaklarma inanrdm. Meer aldanmm!... Allah iyi vedil deildir. nk o, benim aclarmn ve elemlerimin sonsuzluunuanlamad. Oh!.. Olumu kim bana verecek! Acaba onu ebediyen mikaybettim? Merhamet, merhamet Allahm!...

Sual Sakinlesiniz bakalm, mitsizce taknlnza nihayetveriniz. Dnnz ki, eer olunuzu tekrar grmek iin bir arearyorsanz, bu, sizin yaptnz gibi Allaha kfretmek deildir.Kendinizi ona ho gstereceiniz yerde, zerinize daha byk id-deti ekiyorsunuz.

Anne Bana artk olumu gremiyeceimi sylyorlar. Onucennete gtrdler, o halde ben cehennemde miyim? Annelerin ce-henneminde miyim? Byle bir yer var m? Ben ondan fenasngryorum... (26/353)

Yukardaki mahedelerde bizi ilgilendiren u noktalar ok

ayan dikkattir. Bu noktalar metinde de tarafmdan byk harf-lerle iaret edilmitir :

a ntihar eden bir kimse uzun zaman ldn bilmiyor vebuna inanamyor.

b Tam intihar edecei saniyedeki ok ac; ok strapl ve

40


39/270

ok mphem ve korkulu ruh halinin ve duygularnn gittike idde-tini arttrarak devam ettiini gryor.

c ntiharna sebep olan milin ortadan kalmadktan bakasalndakinden daha kt, daha ar bask ile kendini ezmektedevam ettiini ve hatt ebedletiini zannediyor.

te btn bu haller bir spiritizma celsesinde teevv gste-ren byle bir ruhun balca strap kaynam tekil ediyor.

3 imdi vereceimiz misl tbirimi mazur grnz ifte kavrulmutur. Yni, bu hikyenin kahraman hem Tanrnnvarln inkr etmek, hem de kendini ldrmek talihsizliine ura-m bir zavalldr :

M. J. B. D... mnevver bir zatt. Fakat ademci (yokluku)

materyalist fikirleriyle kafas son haddine kadar doymu hale gel-miti. Ne Tanrya, ne de bizzat kendi ruhuna inanrd. lmndeniki sene sonra, akrabalarnn talebi zerine, Paris Spiritizma Cemi-

yeti tarafndan* davet edildi.

Davet. Istrap ekiyorum! Ben lanetlenmi bir adamm.

S. Biz. akbetinizi renmek istiyen akrabalarnzn ricaszerine sizi davet ettik. Bu davetimizin sizin zerinizde ho mu,

yoksa zahmetli mi tesir yaptn ltfen syler misiniz?

Cevap Zahmetli.

S. lmnz arzunuzla m vaki oldu?

C. Evet. (Medyom cok glkle yazyor, yaz kaba, inti-zamsz, titrek ve okunamyacak kadar ktdr. Balangta hiddetalmeti var, kalem krlyor, kt yrtlyor.)

S. Sakin olunuz, hepimiz sizin iin Tanrya dua edeceiz.

C. Tanrya inanmaa icbar ediliyorum.

S. Kendinizi mahvetmee sizi sevkeden mil ne idi?

C. mitsizce geen bir hayatn 'sknts...

S. Hayatn devrimlerinden kamak istediinize gre baribundan bir ey kazandnz m? imdi daha mutlu bir halde misiniz?

C. Niin varlk yok?

S. Ltfen, muktedir olabdiiniz kadar oradaki halinizi

anlatnz.C. Btn inkr etmi olduum eylere inanmaa mecbur

tutulmaktan tr azap ekiyorum.

S. Salnzda tam olduunuz yokluku maddeci d-nceler size nereden gelmiti?

41


40/270

C. Daha evvelki hayatta ben kt bir insandm. Bununneticesi olarak ruhum, son hayatmda phe hissiyle eziyet edilmekakbetine mahkm edildi. Ve ite bu hisse dayanamyarak kendimildrdm.

C. Kendinizi suda boduunuz srada neticenin nasl ola-cam umuyordunuz? O anda neler dnyordunuz?

C. Hibir ey. Benim iin hayatn sonu yoktu. Fakat iolup bittikten sonra bu dnyadaki mahkmiyetimin kendimi ldr-memle nihayet bulmadn ve daha ok ekecek strabmn olduu-nu grdm.

S. Artk imdi Tanrnn, ruhun ve gelecek hayatn mevcu-diyetine inanyor musunuz?

C. Maalesef hayr. Daha bu duruma gelecek kadar azabmbitirmi deilim.

S. Erkek kardeinizi orada grdnz m?C. Oh! Hayr.S. Niin?C. Neden ikencelerimizi bir araya getirelim? Felaket

uzaklatrr, saadet birletirir, heyhat!

S. Biraderinizi buraya, sizin yannza arsak, onu gr-mekten memnun olur musunuz?

C. Hayr, hayr! Ben ok aalardaym.S. Onu armamz neden istemiyorsunuz?G. O da mesut deil de ondan.S. Onu grmekten korkuyorsunuz...C. Hayr, sonra...S. Ailenizden bir dileiniz var m?C. Benim iin dua etsinler.S. nsanlar arasnda sizin dnyada tam olduunuz ka-

naati gdenler var; bunlar hakknda ne dersiniz?

C. Ah!... Talihsizler! Dier hayatn varlna inanabseler! Onlar iin en hayrl dileim budur. Eer onlar buradaki benim

hazin durumumu bilselerdi derin derin dnlrlerdi.(Bunu mteakip bu zatn kendisi gibi materyalist olan, fakattabi lmle len biraderi arlyor. O da teki gibi bedbaht ol-makla beraber cndan daha sakin haldedir; yazlar ak ve okunak-ldr.)

(Davet Bizim ektiimiz strap sizler iin faydal bir dersolsun. Ve baka hayatn mevcudiyetine sizi inandrsn. O hayat ki,orada imanszln ve kabahatlerin cezas ekilir.

42


41/270

S. Buraya ardmz biraderinizle grebiliyor musu-

nuz?C. Hayr, o benden kayor.S. Siz ondan daha sakin bulunuyorsunuz, ekmekte oldu-

unuz strap hakknda bize daha ak bir fikir verebilir misiniz?

C. Arz zerinde kabahatlerinizi itiraf etmek zorunda kald-nz zaman izzeti nefsinizin ve gururunuzun incinmesinden dolay

bir strap duymaz msnz? Hatada olduunuzu size ispat edenbirisi karsnda kk dmeniz endiesi ruhunuzu isyana sevkettirmez mi? Peki, btn hayatmca lm tesinde hibir eyin mev-cut olmadna iyice inanm bir kimsenin ne trl azap ekmesiniistiyorsunuz? O, buraya gelip de birdenbire parlak hakikt gnei

ile karlanca canszlar, itibarszlk iinde kalr ve bunun arka-sndan da Tanrnn varln uzun zamandanberi unutmu olmaktanmtevellit vicdan azab iinde kvranmaa balar. te o zaman

bu hali dayanlmaz bir ekil alr. O, ne huzur bulabilir, ne de istira-hat. Onun bir azck skneti ancak ara sra kendisine temas edipgeen Tanr rahmetiyle mmkn olabilir. Zira kibir etmesi, bizimzavall ruhlarmz kamilen sarsmtr. (Yni kibir, ilh rahmetin

bu ruhlara nfuz edebilmesine engel olur. B. R.) Bu uursuz elbi-senin zerimizden atlm olmas iin daha ok uzun zamana ihtiya-cmz vardr. Bizim bundan kurtulabilmemize ancak kardelerimizindualar yardm edebilir.

S. Bu kullandnz karde tbiri dnyadaki insanlaram, yoksa ruhlara m aittir?

C. Her ikisine de. (26/365)

Yukardaki misl, intihar edenlerini gurubuna dahil olmakla be-raber, dnyada iken yanl ve kt bir kanaate saplanm varlk-larn spatyom hayatlariyle de ilgili bulunduundan biraz sonra arzedeceim bu trl ruhlarn gurubuna da gzel bir mahede olaraksokulabilir.

imdi ahsi mesaimiz neticesinde alm olduumuz teblilerinintihar aleyhinde bulunan paralarndan bazlarn yazmaa srageldi. Bunlar bu zavall ve mustarip varlklarn haleti ruhiyelerinibtn canll ile gsteriyor.

(Orijinal mahede Medyom L..., tarih 21V1947, Vetire:psikografi, rehber : Kadri, Operatr: B. Ruhselman.)

B. R. ntihar edenlerin ilk spatyom hayatlar hakknda biziltfen biraz aydnlatr msnz?

43


42/270


43/270

yl bile insan dnce ve duygusunu allak bullak ederken, bir de

ne vakit bitecei belli olmadan bu strabn iddetinden hi birey kaybetmeksizin seneler ve senelerce devam ediini dnmeekimse dayanamaz.

imdi bu katagoryadaki varlklarn haleti ruhiyelerini ok gzelifade eden bir mahedeyi takdim ediyorum. Bunun byk bir ilmkymeti vardr. Bu mahedenin ehemmiyetini takdir iin metapsi-ik mevzuatn birok ince noktasna nfuz etmi olmak lzmdr.Burada biz bu cihetin izahna giriecek deiliz. Bu izah ancak ileridetedricen elde edilecek bilgilerin yardm ile mmkn olacaktr.

Bu mahede gerek ekli ve gerek izah bakmndan tamamiyleorijinaldir. Yni, klsik spiritualist ekole mensup bir nazariyeci iinbu mahede henz kapal bir kutu gibi kalr.

Bilhassa psikolojik infisal yolu ile almalarda iyi ve barizneticeler halinde tebellr eden bu nevi mahedeler az deildir. Bukitabn dier bentlerinde de bunlardan istifade edilecektir. Bu m-ahedenin mnsm kolaylatrmak iin bir iki kelime ile onun ek-lini izah etmek faydal olacaktr.

Burada birbirinden uzak ve mahiyet itibariyle birbirinden ayriki hdise muayyen bir haleti ruhiye iinde bulunan medyom tara-fndan sra ile takip edilmektedir. Bu hdiselerden biri, dezenkrneolmu, yni lm bir insan ruhunun henz dnyadan ayrlmazdan

evvelki hayatna aittir. Dieri ise onun dnyadan ayrlm mtea-kip balyan spatyom hayatiyle ilgilidir. ok sayam dikkat veretici mahiyette neticeler veren1bu tarzdaki aratrmalar zerindeimdiye kadar pek durulmamtr. Yni, br lemdeki varlklarlakonuulurken onlarn dnyamzdaki hayatiyle de ayni zamanda,ayni yoldan megul olunmamtr. Ruhlarn spatyomda tetkik mev-zuu olarak seilen hayatlariyle mukayeseli bir ett unsuru kymetinihaiz dnyadaki hayatlar, ya o adamlar dnyada iken tanyan de-neycilerin tanklna gre veya o ruhlar kendi dnya hayatlarnaait anlatabildikleri hikyelere nazaran veyahut da bir rehber ruhunifadesi esas tutularak mtala edilebilmitir. Btn bunlar daima

noksan ve hatal arelerdir. Burada bizim kullandmz usul ile,medyomumuz kudreti derecesine gre~ o ruhun hali hazrdakihayatn mahede edebildii kadar aklk ve emniyetle mazisineait baz mhim hdiseleri de aynen grebiliyor. Bu aa yukar,Ruh ve Kinat Kitabnda uzun uzadya bahsettiimiz ekminezi gibi

bir fenomendir (5/536 562).

45


44/270


45/270

Hava souk ve rutubetli. O bu soukluk ve sefalet iinde her-kesi mutlu, herkesin hayatn ekici gryor. Ve herkesin elenmek-te, zevketmekte olduunu dnyor...

Geliigzel bir yn tuttu gidiyor... Hep gidiyor. imdi ehirdna kt (Burada medyomun sesi iyice ve iitmiyecek kadaryavalam ve kslmt). Fakat buradan teye nereye gideceinibilmiyor. Onu bir osenin zerinde gryorum. Ayana bir eydokundu: Demir yolunun zerinde. imdi yorulduunu duyuyor. Vedemirin zerine oturuyor. Atei o kadar fazla ki, havann ok soukolmasna ramen, kendisini yakyor. Bundan tr, zerinde otur-duu demirin serinlii ona haz verdi... imdi aklndan demiryolugeiyor: Bu yol neye yarar?... Buradan imdi bir tren geecek,nnde ar bir lokomotif, arkasmda da vagonlar var. Herhalde bu

vagonlarn iinde yz glen adamlar seyahat ediyorlar... Onlarkskanyor. Fakat bu srada uuru biraz yerine gelir gibi oluyor vekendi kendine soruyor: Acaba bu trenin iinde de benim gibi strapeken var m? Ac ac gld... Varsa o da benim gibi yapsn!....dedi. Ve, boynu tam demirin hizasna gelecek ekilde, bam yerekoydu. Bir mddet bekledi... Kulana gelen uultu uzaktan birtrenin yaklamakta olduunu haber veriyor... Fakat henz okuzakta... Birdenbire zihninde bir kvlcm akt. Ya makinist kendi-sini grr de treni durdurursa?... Bunu dnerek ayaa kalkt.

Dnemeli bir yer aryor... Yryor. Tren yolunun bir tepeciinyannda kavis yapt bir yerine geldi. Buras mnasip, diyor. Orayayatt (Uzunca bir skt.)..., Trenin kendisine ok yaklatna hk-mettii bir anda gzlerini ayor. Demir ktlenin kendisine ancak

bir karlk mesafede olduunu gryor... Tren geti. Bir et ymgryorum...

Mahedenin bu birinci ksmm, bu vetirenin ileyiini izahedeceim kitapta yazmaklm lzmgelirdi. Fakat aadakiksmla bu yazdm ksm kar karya getirilince biribirinden bam-baka iki haleti ruhiyenin nasl meydana ktn tebarz ettirme-nin faydasn dnerek byle hareket etmek zorunda kaldm. Bi-

rinci ksmadaki ruh hali ne kadar korkun ve strapl olursa olsungene az ok uurludur. O, muhitini tanyor, olduka muhakeme ede-biliyor, hviyetini tamamen kaybetmemitir. Medyoma intikal etti-rebilecek kadar strabn mdriktir. Bu strap ekiini duymasdahi varln idrak edebilmi olduunu gstermesi bakmndan birkymettir!... Henz iradesi serbest. stediini yapabiyor. Demiryolunun bir yerinden kalkp, dier bir yerine yatabiliyor. te ora-dan da kalkar ve bu felkete, bu alakla meydan vermez.

47


46/270

Fakat mahedenin ikinci ksmna gelince felketin dehetibtn plakl ile kendisini gsteriyor. Bu ksmndaki ruhu o kadarakn gryoruz ki, onu tanmak hemen hemen mmkn olmuyor.Onun artk ne muhakemesi, ne dncesi, ne iradesi, ne huzuru, nemazisi, ne hli ve istikbli kalmyor. O kadar ki, medyom ondanrabtal hibir fikir alamad gibi, ona istedii gibi de yaklaam-

yor. Ve bizim btn telkinlerimize, ricalarmza, medyomun dakendi abalarna ramen onunla grebilmek mmkn olmuyor.Kendisi yalnz kendisine gre deil, bir mahide nazaran bile ya-yor mu, l m, insan m, hayvan m!... Bel deil. Eer medyom

o srada bir hayvann ruhu e karlam olsayd, belki onda, buzavall bedbahttan biraz daha fazla zek ve hayat eseri grebilirdi.Kimbilir onun bu hali ka zamandanberi devam ediyor. te aadaokuyucularnm bizzat tetkik edecekleri bu haleti ruhiyeyi, ancak

yukarda vermi olduum misllerle ve byk dostumuz Kadri'ninizahat sayesinde biraz anlyabilmek mmkn olacaktr.

kinci Ksm

(Uzun bir skttan sonra :)

Operatr (Medyoma hitaben:) imdi neredesiniz?

H. T. st ve alt, iki tabaka arasnda, iki lem arasnda

intiar ediyorum (tesir yayyorum)...B. R. Duygunuz nasl?

H. T. Bana sempatik olmyan bir lemle ac, tatl temaslaryapyorum.

B. R. Siz halen kimsiniz?H. T. Hangi devredeki benden bahsediyorsunuz? Dnya-

daki mi, buradaki mi?

B. R. imdi iinde bulunduunuz muhit ve andaki sizdenbahsediyorum.

H. T. Bu anda muhitinin antipatisi e mcadele halindebulunan, fakat beeriyetin istifadesi maksadiyle bilgi toplamaa

alan ve bunun iin etrafiyle anlamak istiyen bir karde... (Bu-rada, dorudan doruya bu vetirenin izahna ilikin olan medyomunszlerinden imdilik sarfnazar ediyoruz. B. R.)

B. R. ntihar eden adamn dnyadaki son hayat safhasnrendik. imdi bu ayni adamn spatyomdaki hayatm takip etmekistiyoruz. ems ruhun yardm ve himayesiyle mahzur yoksa

bu ii tahakkuk ettiriniz.H. T. Mahzur yok...

48


47/270

B. R. O halde demin gemiinden bahsettiiniz ruhu ma-hede ediniz.

H. T. O, ihtizaz yapamyor veyahut daha dorusu okbyk cehitler sarfederek ancak kesik kesik intiarlar yapabiyor.Bunlar da bir nevi ikence ve eziyet duyanlarn ifadesidir. Bu ruhunyapabildii ihtizaz orada bulunan dier mustarip ruhlarmkinden dedaha baka trl... (Spatyom dinde intiar, ihtizaz yapmak gibitbirler, konumak, muvasala peyda etmek, anlatmak, anlamakanlamlarna gelir. B. R.) Bu ihtizazlar hem ksa, hem de dar siadahilinde ok sratli bir karakter gsteriyor. Bunlarda mn yokgibi... Ancak glkle unlar sezilebiliyor: Arz kresine doru birekili, bir temayl, madd beden iine girmek hasreti... O hep mad-

d bedene biran evvel kavuma istiyor.

Nerettii ihtizazlar bir nevi noksanlk ifade ediyor... Birtatminsizlik, zorla bozulmu bir nizamn huzursuzluu var... Okadar ihtizazlar intizamsz ki, adet etrafnda bile intizamszlkhusule getiriyor... O, mutlaka madde ile temasa gemek derdiylerpmyor... Ve gayr muntazam olan ihtizazlar hedefsiz istikamet-lerde dalp gidiyor... Bu varlk bu muhitte bulunduu halde,kendisinin, burann mal olduunu zannetmiyor.

Zira o muntazam ileyen bir mekanizma iinde kendi ahenk-sizlik ve intizamszl ile bir prz halinde kalmtr, (intihar et-menin bu kt akbeti, yni azab; bazlarnn akllarna gelebilecei

gibi ilh bir kapris veya ceza mahiyetinde bir ey deildir. Yukardaki cmle iinde, bu hdisenin ilm izahnn anahtarlar vardr ki,sras gelince ondan da bahsedilecektir. B. R.) O, buradan kurtulmakistiyor. Lkin o husustaki kanun ve kurallar dolayse bunu yapa-myor, kendi iradesi buna muktedir deildir (Herhalde bu varlkspatyoma uzunca zaman evvel gemitir. O, bedeninden kurtuldu-unu, yni ldn biliyor; fakat buna, yni spatyom hayatnatahamml edemiyor ve tekrar bedene dnmek hrs iinde rpm-

yor. u halde intihar eden evvel az ok uzun bir devre zarfndabedeninden kurtulamadn, lmediini zannederek azap ekiyor;fakat bu devre getikten sonra balyan mteakip devrede de bede-ninden ayrlmaktan mtevellit baka bir azap iine dmekte ge-cikmiyor. B. R.). Hrn bir grn var... Meyus... Ahenk bozucubir varlk... Bir trl karamsar olamyor... Huzur bulamyor...Yapm olduu zoraki hareket onu, bulunduu muhitten tamamlan-mam olarak ekip ald iin o, buras ile kaynaamyor, istik-rarsz olarak, kendi iradesi dnda bir takm kanunlara ve cere-yanlara tbi...

49


48/270

Kendisinde bir eksiklik duyuyor... Hi bir arzusu, hibir su-

rette temin edilmiyor... htizazlar tam deil, hedefsiz ve istikamet-leri mtemadiyen deierek onu adet gayr muntazam ve aknbir kkrtc varlk halinde kendi leminden kopmu bir para gibimenfaya (srgn yerine) srp gtryor... Kr krne gidiyor(Dikkat edilirse bu adamn salndaki ruh hallerine ait baz mo-tifleri buradaki hayatnda da grmek mmkn olur. B. R.). Dkuvvetler onu tutmasa o, bir yere arpacak... Sbjektif cephesi okkapal... ok menfi... O, karanlk, strap ve iddetli bir ihtiyakarsnda, bir tamamlanmak ihtiyac iinde tatmin edilmemi ol-maktan mtevellit huzursuzluk duygusu ile avare bir halde... Benonu imdi byle gryorum.

B. R. Bu adamdan fikir alabiliyor musunuz, kendisi budurum hakkmda ne dnyor?

H. T. ok eksik ve hemen hemen anlamyacak kadarkark olarak alyorum. O, kendisine demir ktle arpaca nakadar, durumunu iyice kavnyabiliyordu. O zaman ondan ok iyifikir alabiliyordum; onunla temasm iyi idi. Fakat imdi de temasmolduu halde muntazam fikirler ondan bana gelmiyor... O, ahenklive muntazam bir ihtizaz yapamyor. ntiarlarnda hibir fikir te-bellr etmiyor (imdi bu varlkla bir spiritizma celsesinde karkarya bulunduunuzu dnnz, onunla anlaabilmeniz naslmmkn olur? B. R . ) . . . Bana ondan ihtizazlar geliyor, ama ok

sik ve eksik olarak... Belki de bu ihtizazlardan istikrar olma-d iin mn kmyor. Zira bu varlk bir lemi tamamlamadanoradan ayrlmann, kanun icab olan sonular yznden ancak eksikihtizazlar yapabiliyor, ayni zamanda da bulunduu hale intibak-szlk yznden kararl bir durum gsteremiyor.

B. R. Bu varlk dnyadaki ve oradaki hayat hakkmda nednyor, ldn biliyor mu?

H. T. htizazlar gibi idraki de bulank ve noksan. Dnyahayatiyle tuhaf bir lem arasnda gayri muayyen ve acaip bir du-rumda kalm olmaktan mtevellit bir aknlk iinde bulunuyor.Tebellr etmi mspet bir fikre mlik deil.

Bu tek mahede ayrca bir bror, hatt bir kitab doldura-bilecek tetkik ve tahlile msait ilm mahiyeti haizdir. Neospiritalizmann moral serisine mteallik neriyatmz srasnda bu nevidenmahedeler zerinde baka bir bakmdan da uzun uzadya durula-caktr.

50


49/270

B KATLLER

imdi kaatillerin, mcrimlerin (sulularn) ve canilerin spatyomdaki haleti ruhiyelerini mtala etmee balyoruz. e evvel,gene Allan Kardec'in mahedeleriyle balyacam. Byk biraratrc ve gzlemci olan Allan Kardec byle ok geri varlklarnhayatm iki zmreye ayryor : Birinci zmredekiler hatlarn an-lamaa balam ve yaptklarna piman olmu varlklardr; ikincizmredekiler ise, henz bu derece ilerlememi, yni hatlarm itirafedecek durumuna girmemi cani ve geri varlklardr. Bunlar henzstrap ekmee balamamlardr.

Halbuki bu grn doru olmakla beraber tamamiyle zahiri-dir. Yni, hem birinci, hem de ikinci zmredekiler azap ekmekten

korunmasz kalmamlardr, yalnz ikincilerin teevv halleriniinta eden (sonulandran) dnyaya ballklar ve bu ballktandolay beer itiyatlarla krlemi olmalar, mesel gurur ve kibirleribu ektikleri azab maskeliyecek kadar iddetli olduundan, onlarsanki azap ekmiyormu gibi grnrler. Bunlarn bazlar da azapve strap gayyasna o kadar gmlmlerdir ki, bunu ifade ede-bilmek iin en ufak bir hareket, bir kudret, bir zek eseri bile gstermiyecek durumdadrlar. Biraz aada nakledeceim Kadri'ninkymetli tebligatndan baz paralarla bu hakikti daha ak olarakokuyucularma aklam olacam.

Bu ikinci guruptakilerin durumu birincikilerden phesiz daha

ok hazindir. Zira strab aka ekmee balam olanlar artk buyola, yni deme yoluna girmilerdir. Halbuki dieleri buna henzbalamamlardr bile. Ve onlarn vicdanlarnda artan tazyik sonhaddini bulup gnn birinde btn iddetiyle infilk ederek byklenme bulutunu datt zaman bu ruhlarn, iinde yuvarlandklarazabn iddetine yalnz ahit olmaa bile her varlk dayamyacaktr.

imdi Allan Kardec'in birinci zmredeki varlklardan, ynipiman olmu, straplarn duymaa katlanm ve kabahatlerini,azaplarm izhar etmek kudretini iktisap etmi kaatillerdenbahisbiriki mahedesini veriyorum :

31/XI/1857 de idam edilen kaat Lemaire 29/XII/1958 de(yni idamndan bir sene sonra) celseye davet edilmitir :

Davet.

Cevap Buradaym.

Sual Bizi grnce ne duydunuz?

51


50/270

C. Utanyorum.

S. dam edileceiniz son na kadar aklnz banzda midi?

C. Evet.

S. damnz mteakip yeni hayatnz derhal kavryabildiniz mi?

C. Muazzam bir teevv haline daldun ve hl da o hal-deyim. dam edileceim srada mthi bir strap iinde idim. Kal-bim szlyordu/Giyotinin ayak ucuna ne olduunu adyamadmbir eyin yuvarlandn grdm. Akan kan da grdm. O zamanstrabm daha ok iddetlendi.

S. Bu bahsettiiniz strap mesel bir yaralanmadan veyabir uzvun kesilmesinden mtevellit ac gibi yalmz fizik acdan mibaretti?

C. Hayr, burada bir vicdan azabn tasavvur ediniz. Bu,byk bir straptr (Grlyor ki, bu ruh, o esnada ne kafasnnkesildiini, ne beden acsn duymam; fakat ondan daha beter olan

vicdannn azab iinde br leme intikal etmitir. Bu noktaya ge-lince, dnyada iken vicdana ve onun tevlit edebecei azaba ehem-miyet vermek istemiyenlerin bu gafletine kar ne kadar acsakazdr. B. R.).

S. Bu aza

Documents

38713048-Bedri-Ruhselman-Ruhlar-Arasında[1].pdf