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補充教材禪詩選析

一、關於打坐與參禪

一般而言，禪坐的方式有「單磐（同「盤」）」、「雙磐」和「散磐」

三種。最穩的是「雙磐」，因為「雙磐」有三個著力點，「雙磐」時人體像

一個金字塔的形式，在力學上金字塔的形式是最穩的狀態，也可以平平衡衡

的維持最久。

由於禪坐主要的目的是在練心，不是在練腿，所以如果在開始的時候，

不能做到雙磐，單磐也沒關係，能夠自在，能夠收攝身心最重要。如果有坐

墊的話，坐坐墊時最好不要超過坐墊的三分之二，這樣腰背才能自然打直，

肩膀放輕鬆，身體放輕鬆，手結法界定印—右手在下，左手在上，拇指相

對；如果能夠集中注意力的話，眼睛應該微張，約成四十五度的視線；但是

如果精神散亂的話，可以輕輕閉上眼睛。如此調整好打坐的姿勢之後，就把

身體交給大地，把心交給方法。

就漢傳佛教而言，有很多禪修的方法，其實並不限於打坐一種，例如天

台宗就有四種修習「三昧」的方法。「三昧」是梵文samadhi的音譯，義譯即samadhi的音譯，義譯即的音譯，義譯即

是「正定」。這四種三昧分別是：「常行三昧」、「常坐三昧」、「半行半

坐三昧」和「非行非坐三昧」。其中除了「常坐三昧」的方式是不斷的打坐

之外，「常行三昧」又稱「般舟三昧」，修行的方式是不斷的經行，最多可

達三個月，不眠不休的經行。「半行半坐三昧」的方式是一半打坐，一半經

第十四講

減卻心頭火自涼─

杜荀鶴禪詩欣賞

/ 林嘉雯林嘉雯．許應華

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行；而「非行非坐三昧」又稱「隨自意三昧」，「隨自意三昧」的修行方式

就不限於行住坐臥了。所以禪修的方法，並不限於打坐時的狀態。而即使同

樣是以打坐的方式，也有不同的修行方法，有「四念處」、「五停心觀」、

「念佛禪」、「默照禪」、「公案禪」等。

在佛教中，打坐主要是為了幫助修習禪定，而修習禪定的目的是為了「

智慧」、「覺悟」和「解脫」。雖然其他宗教也有修禪定的，禪定的英文常

常翻譯為maditation，不但在印度有，其他的宗教也有這樣的練習，中國道教maditation，不但在印度有，其他的宗教也有這樣的練習，中國道教，不但在印度有，其他的宗教也有這樣的練習，中國道教

就有這樣的練習，甚至天主教也有做maditation的練習，例如十五世紀時就有maditation的練習，例如十五世紀時就有的練習，例如十五世紀時就有

一位天主教的Teresa，以沙漠中做maditation的暝修而聞名。雖然這些madita-Teresa，以沙漠中做maditation的暝修而聞名。雖然這些madita-以沙漠中做maditation的暝修而聞名。雖然這些madita-maditation的暝修而聞名。雖然這些madita-的暝修而聞名。雖然這些madita-madita-

tion的形式看起來很相似，但是目的不同。佛教以外的宗教在練習禪定時，的形式看起來很相似，但是目的不同。佛教以外的宗教在練習禪定時，

很多是為了要升天，或者是得神通力，或者是長生不死之類的；但是在佛教

中，修定是為了「智慧」、「覺悟」和「解脫」，因為修定可以讓心的力量

更集中，也就是讓心更有力量，更有力量去開展智慧，解脫煩惱，所以禪師

們在修定的時候，也很注意修觀。所以同樣是打坐的形式，看起來都很像，

但本質是不一樣的。

二、關於神通力

神通力是從「禪定」而來，但修習禪定的不只是佛教，所以擁有神通

力的也不一定是禪師。前面說過佛教中修習禪定的目的，是為了「智慧」、

「覺悟」和「解脫」，所以神通力並不是禪師們修習禪定的目的，它只是伴

隨著禪定自然而然所產生的能力。在杜荀鶴這首詩中所說的「減卻心頭火自

涼」，雖然也是從禪定而來的狀態，但嚴格說來，應該是屬於「輕安」的

狀態，還算不上真正的神通。佛教將「神通」歸納為六種，指的是六種異於

常人的特別能力，這六種神通分別是：「宿命通」、「天眼通」、「他心

通」、「天耳通」、「神足通」及「漏盡通」。

擁有能夠知道過去世的能力，叫做「宿命通」；能夠知道未來世，或

者能夠看到很遠和很細微的地方的能力，叫做「天眼通」；能夠得知別人的

心裡在想些什麼的，叫做「他心通」；不管多遠或多小的聲音都能聽見的，

叫做「天耳通」；能夠飛行自在，可以隨著心意，在瞬間到達想要去的地方

的，這就叫「神足通」。以上這五種神通，即使不是佛教徒，也可以因為修

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定的功夫而產生，甚至有的是以持咒的方式感應鬼神而得到這些能力，但是

這種藉由感應鬼神的方式是非常危險的。此外，以定力得到神通的人，當定

力退失的時候，他的神通力也會跟著退失；而以感應鬼神而得到特異能力的

人，也會因為鬼神的遠離或者是犯了禁忌，而使神通力退失。所以神通力並

不能違背因果，也不能改變既成的事實，只是能夠預先得到消息或者是從遠

距離的地方得到消息，而作暫時的迴避和阻擋。因為神通也只是自然的現象

之一，並不能與自然的軌律相違背。所以真正要遠離苦痛，得到喜樂，還是

要從因果的瞭解與實踐著手。

這五種神通都屬於有為法，都還有執著，與解脫道無關。所以真正的

禪師雖然會因為修定而擁有這些能力，但他們通常不會使用這些能力，也不

會讓人知道他擁有這些能力，因為這些能力並不是他們學佛的目的，他們的

目的應該是除了以上所提到的五種神通之外，唯一只屬於佛教而不共外道的

一種神通力，叫做「漏盡通」。所謂「漏盡」，就是去除我執而證得涅槃。

簡單的說，「漏盡」就是不會再受煩惱生死的束縛。阿羅漢或者是登地以上

的菩薩才可以得到「漏盡」，「漏盡」才是佛教修行者的目標。雖然阿羅漢

或者是登地以上的菩薩才可以得到「漏盡」，但是只要是正知、正見、正念

的修行人，便可以因為正定和智慧的修習而慢慢的減輕煩惱，遠離煩惱的束

縛。

（本文由林嘉雯同學整理，許應華老師審訂）

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