Русских невозможно победить, мы убедились в этом за сотни лет. Но русским можно привить лож-

ные ценности, и тогда они победят сами себя!

Отто фон Бисмарк (1815 – 1898), первый канцлер Гер-манской империи

Страшное бремяНеописуемо таинство Священства. Страш-но и трепетно носить его бремя, зная соб-ственное недостоинство. Дело священни-ка – вдохновлять паству на подвиг духов-ной борьбы и зажигать в людях веру. Но чтобы вдохновлять и зажигать, нужно, прежде всего, в самом себе иметь огонь, который нужно самому возделывать и хранить...

Неэкономические факторы экономикиРеформирование отраслей хозяйства, зако-нотворчество, экономические расчёты – всё это, наталкиваясь на лень, воровство и пьян-ство, разбивается в пыль, как волна о гранит-ную набережную. Никакие инвестиции не спасут страну, если преобладающим типом в ней является лентяй, жулик и пья-ница…

для родителей и учителейГазета

5 ►стр.

Девушка-батальонКоличество уничтоженных гитлеровцев 27-летней киевлянкой Людмилой Пав-личенко сделало её лучшей среди жен-щин-снайперов Великой Отечественной войны…

4 ►стр.

Двенадцать великих изобретенийРоль, которую играли русские ученые в мировой науке, сложно переоценить. Огромное количество идей, предложен-ных русскими учёными или развитых в России, во многом определили цивилиза-ционное развитие человечества в ХХ веке.

3 ►стр.

Первая жертва…В злодейском убийстве митрополи-та Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского) 7 февраля 1918 года традиционно обвиняют большеви-ков-богоборцев. Однако мучениче-ская смерть преосвященного Влади-мира до сих пор окутана пеленой домыс-лов и догадок. 7 ►стр.

Это сладкое слово «свобода»Каждое новое поколение получает в дет-стве заряд внутренней свободы, а к зре-лому возрасту,— всё увеличивающуюся от поколения к поколению долю внеш-ней свободы, чтобы довершить свое вос-питание самовос-питанием… 10 ►стр.

Суд над дарвинизмомНеобходимость дать трезвую научную и историческую оценку дарвинизму – это отнюдь не жажда научной полемики. Это – жёсткое требование времени, име-ющее отношение к проблеме выживания всей человеческой цивилизации…

6 ►стр.

«Окно Овертона»Так называется технология изменения общественного сознания, призванная «помочь» человеку изменить отношение к вещам, которые раньше он считал абсо-лютно неприемлемыми.

11 ►стр.

Учимся спать!Вырастить одного-единственного ребён-ка и превратить выращивание в тяжкий труд, себя – в мать-героиню, а жизнь се-мьи – в подвиг, совсем не сложно. Для этого надо всего-навсего регулярно не высыпаться. Как же сделать так, чтобы обеспечить здоровый сон не только ребёнку, но и себе? 16 ►стр.

14-15 ►стр.

Кнуты и пряники Домостроя«Домострою» часто ставят в вину чрез-мерную консервативность. Считается, что Домострой был призван «цементиро-вать» всеобщее рабство: и женщин, и де-тей, и самого главы семьи. Однако, это – огромное заблуждение, осно-ванное на восприятии данного документа вне исторического контекста и вне учёта менталитета средневекового русского че-ловека…

8-9 ►стр.

Дорогие наши читатели!Желающих распространять газету

«Родительский комитет» в своём реги-оне просим сообщить об этом по теле-фону (093) 815-58-68, либо написать нам на почтовый или электронный адрес редакции (см. выходные дан-

ные на стр. 16)

ВНИМАНИЕ:

ПОДПИСКА НА 2014 ГОД!

Наш подписной индекс:

89566В ЛЮБОМ почтовом отделении Украины!

Стоимость подписки:

2,50 грн/месяц (без наценки Укрпочты)

Подписывайтесь и участвуйте в подписной кампании среди своих

знакомых, друзей и коллег!

ВМЕСТЕ ЗА НАШИХ ДЕТЕЙ!

Просто мамаСерьёзно заниматься детьми вовсе не означает непременно опускаться до их уровня и жить только их интересами. Мать, имеющая свои собственные твор-ческие, познавательные интересы, самим этим фактом дает ребёнку так много, что ещё неизвестно – где он больше получит: в соответствующем кружке или сидя ря-дом с ней, когда она играет на пианино, рисует, вяжет, читает, походя ему что-то объясняя, показывая, отвечая на вопросы. Масса занятий, которые интересны маме, дают возможность напрямую подклю-чить к ним детей…12-13 ►стр.

15 апреля

№ 4 (41)2014 г

Панорама

8 апреля в возрасте 87 лет скончался профессор Энтони Флю (Flew) – философ-рацио-налист, один из идейных стол-пов современного атеизма, который, к ужасу своих еди-номышленников, в 2004 году пересмотрел свои взгляды и заявил, что Бог существует!

Всю свою жизнь Энтони Флю

называл себя «негативным ате-истом», указывая, что богослов-ские предпосылки не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты опытом.

Этои� теме он посвятил книгу «Теология и фальсификация» – одну из самых цитируемых фи-лософских работ второи� поло-вины ХХ века (слово «фальси-фикация» здесь не значит «под-делка» – это термин, означаю-щии� теоретическую возмож-ность опровергнуть тезис фак-тами – Regions.ru.).

Уче�ные утверждал, что любои� философскии� спор о Всевышнем должен начинаться с презумп-ции атеизма, а существование

Бога следует доказывать. Обращение Флю началось с

того, что он прише�л к выводу о верности двух доказательств Бытия Божия, предложенных Фомои� Аквинским – «от замыс-ла» и «от перводвигателя».

По мнению философа, струк-тура ДНК с ее� почти неправдо-подобнои� сложностью свиде-тельствует, что в создании жиз-ни участвовал разум.

По его словам, принимая дар-винизм, он чувствовал, что само-го происхождения жизни тео-рия эволюции не объясняет.

«Мне и тогда казалось неправ-доподобным, чтобы живая ма-терия эволюционировала из не-живой, чтобы развиться в чрез-вычайно сложные формы», – го-ворил он.

После своего обращения Флю

издал видеофильм под названием «Неужели наука открыла Бога?».

«Поскольку я явно повлиял на многих людей, отныне я хочу хотя бы отчасти исправить

вред, который я причинил», – объяснял философ.

Заметим, что отец Энтони

Флю был методистским свя-щенником. Однако будущии� фи-лософ утратил веру в пятнадца-тилетнем возрасте.

Самые известные книги Флю: «Бог и философия» (1966), «Эволюционная этика» (1967), «Введение в западную филосо-фию» (1971), «Презумпция ате-изма» (1976), «Разумное живот-ное» (1978), «Атеистическии� гуманизм» (1993).

На слухи о его обращении Эн-

тони Флю в 2001 году ответил книгои� : «Жаль разочаровывать, но я все� еще� атеист!»

Однако в 2007 году вышла его книга «Бог есть: как самый знаменитый в мире атеист по-менял своё мнение», которая стала бестселлером.

■ Regions.Ru с использованием

материалов газеты «Теле-граф»

Хочешь выпить? Пройди тест!Каждой женщине детородного возраста, пришедшей отдохнуть в бар или кафе, прежде чем сделать заказ, следует пройти провер-ку на беременность. Такой законопроект предложил Пит Келли – сенатор штата Аляска.

Американский сенатор счита-ет, что одобрение предложенно-го им законопроекта приведёт к значительному снижению числа новорожденных, страдающих фетальным алкогольным син-дромом.

Известно, что у ребёнка, мать которого выпивала в канун зача-тия и в период беременности, в первую очередь, страдает интеллект.

Пит Келли предлагает, чтобы во всех заведениях общественного пита-ния, где подают алкогольные напитки, всегда имелся запас тестов, позво-ляющих в течение 2-3 минут определить – беременна женщина или нет.

По замыслу сенатора бармены и официанты будут обязаны предла-гать «провериться» каждой посетительнице бара или кафе ещё до того, как принять у женщины заказ.

Тесты на беременность должны поставляться в такие заведения ис-ключительно за счёт бюджета штата.

«Для внутриутробного младенца алкоголь особенно опасен в первые недели развития. Если женщина будет знать, что беременна, то в боль-шинстве случаев она воздержится от употребления алкоголя, чтобы не навредить своему ребёнку», – заявил Келли в интервью газете Anchorage Daily.

Как и следовало ожидать, инициатива сенатора вызвала гнев и осу-ждение у защитников прав женщин.

■ Comments.UA

Ода советской школеВремена, как известно, «не выбира-ют – в них живут и умирают». Мне су-ждено умереть в несоветские време-на. И для меня это обстоятельство, скорее, со знаком «плюс». Но я всегда с грустью буду вспоминать «Советское шампанское» и советскую школу...

Так уж получилось, что из двадцати лет моеи� учительско-директорскои� ра-боты пятнадцать принадлежат совет-скому времени.

О школе того времени сложилось

представление, что в неи� царила муштра и зубре�жка.

Да, был пресловутыи� Всеобуч, но честную «трои� ку» зарабатывали почти все выпускники.

Было шестичасовое экзаменационное сочинение, на котором кто-то списывал, кому-то подсказывали учителя, но даже ТАКОЙ� экзамен менее вреден нынешне-го теста по литературе – выбрать пра-вильныи� ответ, кто написал роман «Ев-гении� Онегин»: Пушкин, Лермонтов, Не-красов?

Было много стендов с партии� ными лозунгами, но не было охранников и школьников, избивающих учителя.

Мы дружно боролись за свободу Аф-рики, но не было учеников, которые не умели бы говорить по-русски.

В советскои� школе, при всех ее� идео-логических издержках, все� же занима-лись образованием, и те, кто в системе образования работал, за краи� не редким исключением, всегда помнили о том, что «образ» и «образование» – одноко-ренные слова.

Однако сегодня «образ» подменен стандартами, а образование – «натаски-

ванием» и набиванием ученических мозгов «необходимои� суммои� знании� »…

Йз современнои� школы напрочь вы-ветрился мужскои� дух.

Сегодня у мужчины, устраивающегося на работу школьным учителем, впору требовать справку из психдиспансера. Й это – уже не просто проблема. Это – катастрофа.

Школа стала похожа на неполную се-мью, в которои� муж уше�л к другои� жен-щине.

В советскои� же школе мужчины – сло-весники, историки, географы, физики – были в порядке вещеи� .

Лично у меня в школе четыре учителя начальных классов были мужики. А зна-менитые советские педагоги-новаторы, в основнои� своеи� массе, были предста-вителями исключительно мужскои� ча-сти учителеи� : Шаталов, Йльин, Ямбург, Щетинин.

В учителеи� влюблялись ученицы. С ними крутили романы учительницы.

Нередко они выпивали. Йногда даже крепко. Так крепко, что на следующии� день на уроках использовали «похмель-ную методику» – работу с учебником.

Но даже такои� урок мог таить в себе чудные открытия, когда вопреки уста-новленному плану урока, происходил откровенныи� разговор «о жизни». Урок был не «повторением, объяснением и закреплением», а кусочком жизни дли-ною в 45 минут.

Советскии� учитель приходил в класс не в треуголке Наполеона, а со словами: «Я не умнее и не талантливее вас, а только опытнее».

Никудышному учителю не помогут ни-какие компьютеры с раздвижными до-сками, а хорошии� учитель даст урок и в лесу – без всяких «наглядных пособии� ».

Мои лучшие уроки были в походах. Вечером мы садились у костра, стави-

ли два ведра чая и всю ночь читали сти-хи, говорили о политике, обсуждали книги.

Наверное, я склонен идеализировать прошлое, но мне безумно жаль, что се-годня в школе зачастую есть урок, но нет… Учителя.

Кстати, его теперь нередко называют «модератором»...

■ Андрей Ивахин

Когда Бог отнимает разум…

В штате Вирджиния США пастор сельской церкви Аллен Паркер разрешил прихожанам посещать службу в обнаженном виде.

«Священнослужитель» принял такое решение из-за чересчур «претенциозных», по его словам, требовании� к одежде, предъявляемых в других церквях.

Пастор сче�л, что его паства должна быть сво-бодна от таких «материалистических предрас-судков» и выразил убеждение в том, что многие из наиболее важных моментов, описанных в Би-блии, произошли в тот период, когда главные ге-рои не носили одежд.

Отмечается, что «священник» на собственном примере учит прихожан не стесняться наготы, проводя богослужения без одежды, тогда как многие из его «прихожан» предпочитают посе-щать службу, все� же слегка прикрывая свои тела.

Кроме того, сообщается, что в этои� «церкви»

штата Вирджиния нагота приветствуется не только на «богослужениях». Так, например, не-давно несколько пар обвенчались в стенах этого заведения в полностью обнаженном виде.

■ ИА «Росбалт»

Три «родителя»В канадском Ванкувере родителями ребён-

ка официально признаны три человека.

Отныне в свидетельство о рождении ребе�нка, рожде�нном в гомосексуальнои� «семье», будут вписаны три имени – с тем, чтобы у ребе�нка, по-мимо двух «пап» или двух «мам» все� же был ре-альныи� отец или мать, а не анонимныи� донор.

Отметим, что новое канадское законодатель-ство в провинции Британская Колумбия позволя-ет признавать за ребе�нком до четыре�х законных родителеи� .

■ Корреспондент

«Книжные друзья»Так называется проект, реали-зуемый службой спасения жи-вотных округа Беркс (штат Пенсильвания, США). Суть проекта заключается в том, что дети с первого по восьмой класс добровольно приходят в приют для животных и читают книжки… кошкам.

По словам организаторов, такие акции учат детей проявлять состра-дание к братьям нашим меньшим, заботиться о них, ну и, конечно же, радоваться положительной реак-ции брошенного животного на оказанную ребёнком доброту.

При этом, дети не только прак-тикуют свои навыки в чтении, но и оказывают успокаивающее дей-ствие на бездомных животных, ведь ни для кого не секрет, что кошки очень любят, когда с ними разговаривают.

■ Bigpicture.ru

Закон есть закон!В России зафиксирован первый случай привлечения ребёнка к ответственности за гей-пропа-ганду среди детей.

В постановлении комиссии по делам несовершеннолетних одно-го из городов Брянской области указывается, что «в ходе профилак-тической работы выявлена ученица девятого класса, открыто признаю-щая себя лицом нетрадиционной сексуальной ориентации».

Также, по утверждению комис-сии, девочка «систематически распространяла информацию, направленную на формирование у несовершеннолетних искажен-ного представления о социальной равноценности традиционных и нетрадиционных сексуальных от-ношений».

Поскольку «сексуальных пося-гательств на половую неприкос-новенность несовершеннолет-них» девочка не совершала, уго-ловное дело против неё не возбу-дили, а в качестве наказания вы-несли строгое предупреждение и поставили на учёт в комиссию по делам несовершеннолетних.

Запрет гей-пропаганды среди детей вступил в силу в РФ летом прошлого года.

■ УНН

ПОДУМАЙТЕ

ЗА ГРАНЬЮ

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ

Энтони Флю: «Я хочу хотя бы отчасти исправить тот вред, который я причинил»

стр.2

ТемаНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

1 ГАЛЬВАНОПЛАСТИКАМы уже давно перестали за-

мечать, что пользуемся издели-ями из пластика, покрытым слоем металла, или металличе-скими изделиями, покрытыми слоем другого металла (напри-мер, никелем), что есть метал-лические изделия, являющиеся копиями изделии� неметаличе-ских и т.п.

Всеми этими чудесами мы обязаны гению русского физи-ка Бориса Якоби – старшего брата великого немецкого ма-тематика Карла Густава Якоби.

Увлечение Якоби физикои� вы-лилось в создание первого в мире электродвигателя с прямым вра-щением вала. Но одним из самых главных его открытии� была гальванопластика – процесс осаждения металла на форме, по-зволяющии� создавать идеаль-ные копии исходного предмета.

Таким способом были созда-ны, например, скульптуры на нефах Йсаакиевского собора.

За это открытие Якоби полу-чил в России Демидовскую пре-мию, а в Париже – большую зо-лотую медаль, изготовленную, кстати, изобрете�нным им мето-дом.

2 ЭЛЕКТРОМОБИЛЬВ последнеи� трети XIX века

мир охватила форменная элек-трическая лихорадка, которая никак не могла обои� ти сторо-нои� активно развивающееся ав-томобилестроение. Однако мало кто знает о том, что нача-ло «золотого века» электриче-ских автомобилеи� связано с именем русского инженера Ип-полита Романова, которыи� к 1899 году создал несколько мо-делеи� электрических кэбов.

Но главное даже не это. Романов придумал и создал в

металле прообраз нынешнего троллеи� буса – электрический омнибус на 17 пассажиров и раз-работал схему городских марш-рутов.

3 ТРУБОПРОВОДНЫЙ ТРАНС ПОРТ

Еще� в 1863 году великии� рус-скии� химик Дмитрий Менделе-ев предложил доставлять нефть на бакинских нефтяных при-исках от мест добычи до морско-го порта не в бочках, а по трубам.

Йдею Менделеева реализовали Александр Бари и его помощ-ник Владимир Шухов, которые в 1878 году построили первыи� в

России нефтепровод, доказав удобство и практичность трубо-проводного транспорта.

Пример Баку, которыи� тогда был лидером мировои� нефтедо-бычи, стал заразительным, и на трубу «сели» все мировые не-фтедобытчики.

4ЭЛЕКТРОДУГОВАЯ СВАРКАОтцом электрическои� дуго-

вои� сварки металлов является Николай Бенардос – автор бо-лее ста изобретении� .

Свое� новое изобретение он на-звал «электрогефестом» и в 1882 году запатентовал его в Герма-нии, Франции, России, Йталии, Англии, США и других странах.

Метод Бенардоса распростра-нился по планете со скоростью лесного пожара. Теперь, вместо того чтобы возиться с кле�пка-ми-болтами, нужно было про-сто «склеить» куски металла плавящимся электродом.

5 Многомоторный самолётЕще� сто лет назад счита-

лось, что многомоторныи� само-лет будет краи� не сложным и опасным в управлении. Доказал абсурдность этих утверждении� Игорь Сикорский, которыи� ле-том 1913 года поднял в воздух двухмоторныи� самолет, полу-чившии� название Le Grand, а за-тем и его четыре�хмоторныи� ва-риант – «Русскии� витязь».

12 февраля 1914 года в Риге, на полигоне Русско-Балтии� ско-го завода, в воздух поднялся че-тырехмоторныи� «Йлья Муро-мец». На его борту было 16 пас-сажиров – абсолютныи� рекорд того времени!

В самолете был комфорта-бельныи� салон, отопление, ван-на с туалетом (!) и… прогулоч-ная палуба.

С целью демонстрации воз-можностеи� самоле�та, летом 1914 года Йгорь Сикорскии� со-вершил на «Йлье Муромце» беспосадочныи� переле�т из Пе-тербурга до Киева и обратно, установив мировои� рекорд.

Во время Первои� мировои� во-и� ны эти самолеты стали первы-ми в мире тяжелыми бомбарди-ровщиками.

6 ВЕРТОЛЕТ И КВАДРОЛЁТИгорь Сикорский также со-

здал и первыи� серии� ныи� верто-лёт.

Йм стал R-4, или S-47, которыи� компания Vought-Sikorsky начала

выпускать уже в 1942 году.Это был первыи� и единствен-

ныи� вертоле�т, которыи� уча-ствовал во Второи� мировои� во-и� не – на тихоокеанском театре военных деи� ствии� в качестве штабного транспорта и для эва-куации раненых.

Однако вряд ли военное ве-домство США дало бы Йгорю Сикорскому смело эксперимен-тировать с вертоле�тнои� техни-кои� , если бы не удивительная винтокрылая машина Георгия Ботезата, которыи� еще� в 1922 году начал испытывать свои� вертоле�т, которыи� ему заказали американские военные.

Вертоле�т Ботезата реально отрывался от земли и мог дер-жаться в воздухе. Возможность вертикального полета, таким образом, была доказана.

Вертолет Ботезата называли «летающим осьминогом» – из-за его интереснои� конструкции. Это был квадрокоптер: четыре винта размещались на концах металлических ферм, а система управления располагалась в центре – точь-в-точь как у со-временных радиоуправляемых дронов.

7ЦВЕТНОЕ ФОТОЙзвестныи� россии� скии� фо-

тограф Сергей Прокудин-Гор-ский, изучая цветное фотогра-фическое дело в Германии у Адольфа Мите, которыи� к тому времени был всемирнои� звез-дои� цветнои� фотографии, вер-нувшись в Россию, стал совер-шенствовать химию процесса и в 1905 году запатентовал свои� собственныи� сенсибилизатор, то есть вещество, повышающее чувствительность фотопласти-нок. В результате ему удалось получать негативы исключи-тельного качества.

Прокудин-Горскии� организо-вал ряд экспедиции� по террито-рии России� скои� империи, сни-мая известных персон (напри-мер, Льва Толстого), крестьян, храмы, пеи� зажи, заводы, – таким образом создав удивительную коллекцию «цветнои� России».

Демонстрации Прокудина-Гор-ского вызвали большои� интерес в мире и подтолкнули других специалистов к разработке но-вых принципов цветнои� печати.

8 ПАРАШЮТКак известно, идею парашю-

та предложил еще� Леонардо да Винчи, а спустя несколько веков, с появлением воздухоплавания, начались регулярные прыжки из-под воздушных шаров: парашю-ты в виде зонта подвешивались под ними в частично раскрытом состоянии, но были краи� не неу-добны в эксплуатации.

В 1911 году русскии� инженер Глеб Котельников создал пара-шют из шёлка, упаковав его в

компактныи� ранец. Но кроме ранцевого парашюта, он приду-мал еще� одну интересную вещь. Раскрываемость парашюта он испытывал, раскрывая его во время движения автомобиля, которыи� буквально вставал как вкопанныи� .

Так Котельников придумал тормозной парашют – в каче-стве системы аварии� ного тор-можения для самолетов.

9 ТЕРМЕНВОКСЙстория этого музыкально-

го инструмента, издающего странные, «космические» зву-ки, началась с разработки сиг-нализации. Йменно тогда Лев Термен в 1919 году обратил внимание на то, что изменение положения тела близ антенн колебательных контуров влия-ет на громкость и тональность звука в контрольном динамике.

Все� остальное было делом техники и маркетинга.

Термен показал свои� музы-кальныи� инструмент руководи-телю Советского государства Владимиру Ленину, а после де-монстрировал его в Штатах...

Его музыкальныи� инструмент живе�т и поныне. Терменвокс можно слышать у самых «про-двинутых» известных эстрадных исполнителеи� . Это деи� ствитель-но изобретение на все времена.

10 ЦВЕТНОЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ

Отец телевидения Владимир Зворыкин родился в 1889 году в купеческои� семье города Му-рома. С детства мальчик любил много читать и ставить разные опыты.

Эту страсть к науке его отец всемерно поощрял.

Начав учиться в Петербурге, он узнал об электронно-луче-вых трубках и пришел к выводу, что именно за электронными схемами – будущее телевидения.

В 1919 году Зворыкин уехал из России в США. Там он много лет работал и в начале 30-х го-дов запатентовал передающую телевизионную трубку – иконо-скоп. А еще� раньше он сконстру-ировал один из вариантов при-нимающеи� трубки – кинескоп.

В 1940-е годы он разбил све-товои� луч на синии� , красныи� и зеленыи� цвета и получил цвет-ное ТВ!

Кроме этого, Зворыкин разра-ботал прибор ночного видения, электронный микроскоп и еще� много других полезных вещеи� . Он изобретал на протяжении всеи� своеи� долгои� жизни (изо-бретатель прожил 94 года) и даже на пенсии продолжал

удивлять мир своими новыми решениями.

11 ВИДЕОМАГНИТОФОНКомпанию AMPEX создал

в 1944 году русскии� эмигрант Александр Михайлович Поня-тов, которыи� взял для названия три буквы своих инициалов и добавил EX – сокращенное от «excellent» (т.е. отличныи� ).

Поначалу Понятов произво-дил звукозаписывающую аппа-ратуру, но в начале 50-х сосре-доточился на разработке видео-записи.

К тому моменту уже были опыты записи телеизображе-ния, но они требовали огромно-го количества ленты. Понятов и его коллеги предложили запи-сывать сигнал попере�к ленты – с помощью блока вращающихся головок.

30 ноября 1956 года в эфир вышли первые записанные ра-нее новости CBS.

А в 1960 году компания AMPEX получила «Оскар» – за выдаю-щии� ся вклад в техническое ос-нащение индустрии кино и те-левидения.

Позже судьба свела Алексан-дра Понятова с Реи� Долби – соз-дателем знаменитои� системы шумопонижения. А одним из первых клиентов и инвесторов его изобретения был знамени-тыи� Бинг Кросби.

Йнтересныи� факт: по распо-ряжению Понятова около его любого офиса обязательно вы-саживались березы – в память о Родине...

12 ТЕТРИСОколо 30

лет назад в СССР была популярна г о л о в о л о м к а «Пентамино»: нужно было укладывать на разлинованное в клеточку поле различные фи-гуры, состоя-щие из пяти квадратиков.

Выпускались даже сборники задач, и шло обсуждение резуль-татов.

С математическои� точки зре-ния такая головоломка была от-личным тестом для компьютера. Й вот научныи� сотрудник Вычис-лительного центра АН СССР Алексей Пажитнов написал та-кую программу для своего ком-пьютера «Электроника 60». Но мощности не хватало, и Алексеи� убрал один кубик из фигурок – то есть сделал «тетрамино». Ну а потом пришла идея, чтобы фи-гурки падали в «стакан».

Так появился Тетрис.Это была первая компьютер-

ная игра, появившаяся в СССР в то время, когда за рубежом о компьютерных играх не име-ли даже понятия!

■ Дмитрий Донской, кандидат технических наук, доцент кафедры «Охраны труда и окружающей среды» НТУ «ХПИ» (Харьков), фотографии с сайта slon.ru

12 русских изобретений Мало кто знает о том, что вклад нашей отечественной науки в мировой прогресс является настолько значительным, что можно утверждать: именно русские учёные во многом опре-делили цивилизационное развитие человечества в ХХ веке.Предлагаем ознакомиться с первой дюжиной гениальных технологических решений родом из России.

стр.№ 4 (41)

Апрель 2014 г.3

Классный час

Будущая героиня родилась 1 июня 1916 года в городе

Белая Церковь Киевской обла-сти. После окончания школы 5 лет проработала на заводе «Арсенал» в Киеве. Затем училась на историческом фа-культете Киевского государ-ственного университета.

Будучи студенткои� , ов-ладела мастерством снаи� пера в специальнои� школе Осоавиахима и летом 1941 года записа-лась добровольцем в ар-мию.

Воевала сначала под Одессои� , а затем под Се-вастополем.

Уже к июлю 1942 года снаи� пер 2-и� роты 54-го стрелкового полка гвар-дии леи� тенант Л. М. Пав-личенко из снаи� перскои� винтов-ки уничтожила 309 солдат и офицеров противника – в том числе 36 снайперов.

25 октября 1943 года за муже-ство и воинскую доблесть, про-явленные в боях с врагами, Люд-мила Павличенко удостоена зва-ния Героя Советского Союза.

После вои� ны Людмила окон-чила Киевскии� государствен-ныи� университет и в 1945-1953 гг. работала научным сотрудни-ком Главного штаба ВМФ.

Участница многих междуна-родных конгрессов и конферен-ции� , вела большую работу в Со-ветском комитете ветеранов вои� ны. Автор книги «Героиче-ская быль».

Умерла Людмила Павличенко 27 октября 1974 года.

Похоронена в Москве.Герои� Советского Союза, кава-

лер двух орденов Ленина и мно-жества медалеи� .

Ймя героини носит судно Морского речного хозяи� ства.

• Свое� первое боевое креще-ние Людмила Павличенко полу-чила под Одессои� .

Здесь в одном из бое�в погиб командир взвода и 25-летняя Людмила приняла командова-ние на себя.

Она бросилась к пулеме�ту, но рядом тут же разорвался враже-скии� снаряд. Несмотря на кон-тузию, Людмила начала стре-лять, а после боя отказалась от госпитализации и осталась в рядах защитников города.

• В октябре 1941 года При-морская армия была перебро-шена в Крым, где 250 днеи� и но-чеи� , во взаимодеи� ствии с Черно-морским флотом, героически дралась с превосходящими сила-ми врага, защищая Севастополь.

Каждыи� день в 3 часа утра Людмила Павличенко выходила в засаду. Она часами неподвиж-но лежала на мокрои� , влажнои� земле, или пряталась в кроне де-ревьев, чтобы не увидел враг. Нередко, чтобы выстрелить на-верняка, еи� приходилось ждать целыи� день, а то и два.

Но эта юная девушка умела терпеть и выжидать. Она научи-лась мастерски маскироваться и понимать повадки врага. Й сче�т уничтоженных ею фаши-стов все� время рос.

Еще� в Одессе на ее� счету было 187 истребле�нных фашистов. В Севастополе к этому числу прибавилось еще� 72. Людмила дала клятву довести сче�т уби-тых врагов до 300…

• От огня снаи� перов фаши-сты несли большие потери.

В апреле 1942 года советски-ми снаи� перами было уничтоже-но 1492 врага, а лишь за 10 днеи� мая – 1019.

Однажды веснои� 1942 года на одном из участков фронта мно-го бед советским сол-датам приносил не-мецкии� снаи� пер.

Обнаружить его не удавалось.

Й тогда командова-ние частью поручило Людмиле Павличенко уничто-жить его.

Начался поединок двух масте-ров своего дела.

Вражескии� снаи� пер понял, что за ним охотятся, а Людмиле удалось его засечь и установить его метод деи� ствия. Оказалось, что немецкии� снаи� пер прячется в одном из окопов вблизи на-шеи� передовои� , затем незамет-но выползает и иде�т на сближе-ние, после чего делает выстрел, отле�живается и также незамет-но отходит.

Павличенко заняла позицию, и стал ждать.

Ждать пришлось долго. Поч-ти двое суток немец не подавал признаков присутствия. Й лишь на рассвете третьего дня он осторожно стал приближаться к нашим позициям, совершенно не замечая, что расстояние между ним и замаскировавшеи� -ся Людмилои� сокращается до нескольких шагов…

Девушка выстрелила в него только тогда, когда возникла опасность ее� обнаружения. Пуля попала вражескому снаи� -

перу прямо в го-лову. Судя по за-

писям в его личнои� книжке,

этот немец деи� -ствительно был снаи� пером вы-сокого класса. Он был перебро-шен сюда из Франции, где лич-но уничтожил около 500 фран-цузских солдат и офицеров.

• В мая 1942 года Людмила вынуждена была вступить в единоборство с пятью (!) не-мецкими автоматчиками. В ре-зультате, спастись удалось только одному гитлеровцу.

В другои� раз Людмиле и еще� одному снаи� перу (Леониду Ки-ценко) поручили пробраться к немецкому командному пункту и уничтожить находившихся там офицеров.

Понеся потери, враги из ми-номе�тов обстреливали место, где находились снаи� перы. Но Людмила и Леонид, меняя позиции, продолжали вести прицельныи� огонь. В результа-те, уцелевшии� противник был вынужден оставить командныи� пункт...

• Во время выполнения снаи� перами боевых задании� не-редко случались самые неожи-данные происшествия.

Вот что рассказывала Люд-мила Павличенко об одном из них.

«Однажды мы (я и ещё 4 снай-пера) ушли в ночную засаду. Мы миновали передний край про-тивника и замаскировались в кустарнике у дороги.

За 2 дня нам удалось истре-бить 130 фашистских солдат и 10 офицеров.

Обозлённые гитлеровцы по-слали против нас целую роту автоматчиков. Один взвод стал обходить высоту справа, а другой слева. Но мы быстро сме-нили позицию. Гитлеровцы, не разобравшись, в чём дело, на-чали стрелять друг в друга, а мы в полном составе бла-гополучно вернулись в своё подразделение».

• В 1943 году отважнои� девушке было присвоено звание Героя Советского Союза – единственнои� среди женщин-снаи� пе-ров, удостоенных этого звания при жизни. Дру-гие были награждены уже посмертно.

Ее� боевои� сче�т – 309 уничто-женных солдат и офицеров вра-га – лучшии� результат среди женщин-снаи� перов Великои� Отечественнои� вои� ны.

• Однажды Людмила расска-зала такую историю.

«Когда я проходила по улицам Севастополя, меня часто оста-навливали ребятишки и спра-шивали: "Сколько вчера уби-ла?" – и я обстоятельно докла-дывала им.

Й вот однажды мне пришлось честно сказать, что я уже не-

сколько днеи� не стреляла по врагам.

"Плохо", – в один голос сказа-ли ребятишки. А один, самыи� маленькии� , сурово добавил: "Очень плохо. Фашистов надо убивать каждыи� день".

Он верно сказал, этот малень-кии� севастополец. С того часа, как фашистские разбои� ники ворвались в нашу страну, каж-дыи� прожитыи� мною день был наполнен однои� мыслью – ра-зить врага!

Когда я пошла воевать, я сна-чала испытывала злость только за то, что немцы нарушили нашу мирную жизнь. Но все� , что я увидела потом, породило во мне чувство такои� неугасимои� ненависти, что ее� трудно выра-зить чем-нибудь иным, кроме как пулеи� в сердце гитлеровца.

Например, в отбитои� у врага деревне я видела труп 13-лет-неи� девочки.

Ее� зарезали фашисты. Просто так. Эти мерзавцы таким обра-зом демонстрировали друг пе-ред другом свое� умение владеть штыком!

Я видела мозги на стене дома, а рядом – труп 3-летнего ребе�нка.

Оказывается, что немцы жили в этом доме, а ребе�нок все� время

капризничал и пла-кал. Он помешал от-дыху этих звереи� . Они застрелили его и даже не позволили матери похоронить свое� дитя. Бедная женщина со-шла с ума…

Я видела расстре-лянную учительницу. Тело ее� ле-жало у обочины дороги, по кото-рои� от нас бежали фрицы. Офи-цер хотел изнасиловать ее� , но гордая русская женщина пред-почла позору – смерть. Она уда-рила фашистскую свинью по морде. Офицер застрелил ее� , а затем по-скотски надругался над трупом...

Вообще, они ничем не гнуша-ются, эти немецкие солдаты и офицеры!

Все� человеческое им чуждо. Нет слова в нашем языке, ко-

торое бы определило их подлую сущность.

Что можно сказать о немце, в сумке которого я уви-дела отнятую у нашего ребе�нка куклу и игрушечные часики?

Разве можно назвать его че-ловеком, воином? Нет!

Это – бешеныи� шакал, кото-рого надо уничтожать ради спа-сения наших детеи� .

Среди нас есть еще� немало бои� цов, которые люто ненави-дят фрицев, но они еще� не со-всем хорошо овладели техни-кои� боя, своим оружием. Это –

бездеи� ственная ненависть. Она ничего не дае�т нашему делу борьбы за независимость Родины.

Уничтожь фашиста! Й только тогда народ скажет тебе: ты деи� ствительно ненавидишь врага. Если ты еще� не умеешь уничтожать врагов – научись. В этом сеи� час твои� святои� долг перед Родинои� , матерью, женои� и детьми.

• «... После ранения в голову я опять вернулась в свою часть в Севастополе.

Надо сказать, что фрицы ино-гда такие "концерты" закатыва-ли снаи� перам, что просто ужас. Как обнаружат снаи� перскии� огонь, так и начинают лупить по тебе. Йногда три часа подряд. Й тут остае�тся только одно: лежи, молчи, не двигаи� ся. Жди, пока они отстреляются. Если при этом тебя не убьют – счи-таи� , что в очереднои� раз родил-ся заново…»

• «Прие�мы у снаи� перов раз-ные бывают. Лежу я, обыкно-венно, впереди переднего края, или под кустом, или отрываю окоп. Ймею несколько огневых точек. На однои� точке бываю не более двух - тре�х днеи� .

Со мнои� всегда есть наблюда-тель, которыи� смотрит через бинокль, дае�т мне ориентиры, следит за убитыми. Убитых проверяет разведка.

18 часов пролежать на одном месте довольно трудное заня-тие, приче�м шевелиться нельзя, а поэтому бывают просто кри-тические моменты. Терпение здесь нужно адское.

Во время засады брали с собои� сухои� пае�к, воду, иногда ситро...

День наш протекал так.Не позднее как в 4 часа утра

выходишь на место боя, проси-живаешь там до вечера.

Боем я называю свою огне-вую позицию. Если не на место боя, то уходили в тыл врага, но тогда отправлялись не позже как в 3 часа ночи.

Бывало и так, что целыи� день пролежишь, но ни одного фри-ца не убье�шь. Й вот если так 3 дня пролежишь и все� -таки ни одного не убьешь, то с тобои� на-верняка потом никто разгова-ривать не станет, потому что ты буквально бесишься…

Надо сказать, что если бы у меня не было физкультурных навыков и подготовки, то 18 ча-сов пролежать в засаде я бы не смогла.

Это я ощущала особенно первое время. Попа-дала в такие перепле� -ты, что нужно было лежать и ждать, пока или фрицы перестанут стрелять, или пулеме�т-

чики выручат. А бывало и так, что пу-

леме�тчики далеко, и кричать им: "Выручаи� -те!" было просто беспо-лезно. Й тогда помогали те самые навыки, которые я приобрела в снаи� перскои�

школе Осоавиахима… Под Севастополем немцы зна-

ли многих наших снаи� перов по именам, часто говорили: "Эи� ты, переходи к нам!", но не было ни одного случая, чтобы снаи� перы сдавались.

Были случаи, что в критиче-ские моменты снаи� перы сами себя убивали, но не сдавались немцам...»

■ Источник: airaces.narod.ru

Гордость Украины

Вообще, они ничем не гнушаются, эти немецкие солдаты и офицеры!Всё человеческое им чуждо. Нет слова в нашем языке, которое бы определило их подлую сущность.

Прославленный снайпер Люд-мила Михайловна Павличенко в ожесточённых боях лично уни-чтожила 309 солдат и офицеров противника. Одна – почти целый вражеский батальон!

стр.4

Неописуемо таинство Свя-щенства.

Страшно и трепетно носить его бремя, зная собственное не-достоинство.

Страшно читать о не�м. Протопресвитер Александр

Шмеман говорит дерзновенные слова: во время Евхаристии руки священника – это руки Са-мого Христа.

Святитель Йоанн Златоуст из-бегал священства.

Святитель Николаи� Мирли-кии� скии� , святитель Амвросии� Медиоланскии� , святитель Епи-фании� Кипрскии� и многие дру-гие были поставлены на свещ-ник церковныи� вопреки соб-ственной воле, через особен-ное чудо Божие.

Столько людеи� святои� жизни так тщательно избегало свя-щенства, что даже некоторые из них доходили до членовре-дительства!

Однажды преподобного Ам-мония люди пожелали иметь епископом в свое�м городе. Горо-жане пришли к епископу Тимо-фею и просили его рукополо-жить Аммония. Тимофеи� был не против и люди пошли за Аммо-нием. Однако преподобныи� по-бежал от них.

Горожане бежали быстрее, и, видя, что его догоняют, Аммо-нии� остановился и стал со сле-зами отказываться. Но народ особо не слушал его.

Тогда святои� поклялся им, что никогда не примет сана и не оставит пустыню.

Когда и это не подеи� ствовало, он при всех достал ножницы и отрезал себе левое ухо со слова-ми: «Теперь вы должны понять, что мне нельзя принять сана, к которому вы меня принуждае-те» (по церковным канонам, нельзя рукоположить увечного человека).

Потрясе�нные этим люди пошли к епископу и все� ему рас-сказали. На что тот ответил: «Закон этот пусть соблюдают иудеи, а если ко мне приведете хоть и безносого, но достои� ного по жизни, я рукоположу его».

Й снова граждане пошли упрашивать Аммония.

Когда святои� стал отказы-ваться, они хотели было вести его насильно. Но он поклялся отрезать себе и язык, если ста-нут принуждать его. Й лишь по-сле этого его оставили в покое.

Старец Паисий Святогорец (человек, без сомнения, святои� жизни) также избегал посвяще-ния.

Однажды, заи� дя в алтарь во время проскомидии, он увидел,

как священник приготовлял святои� агнец, и заметил, что аг-нец трепетал (!) в руках иерея.

После этого старец не дерзал подходить к священнодеи� ству-ющему иерею во время литур-гии. Как-то игумен пожелал сделать старца священником, но старец отказывался.

«У меня есть препятствие, – говорил он. – Во время вои� ны я был радистом и сообщал нашим самолетам, где находится враг. Поэтому я виновен в убии� стве людеи� , а потому не могу быть священником».

«Но тогда, – возразил игумен, – и у повара есть препятствие, потому что он кормил солдат, которые убивали людеи� ».

«Не знаю, – отвечал старец, – есть ли препятствие у повара, знаю только, что не буду свя-щенником».

Многие люди, принявшие по смирению и послушанию свя-щенныи� сан, потом все� -таки проводили жизнь вне обязан-ностеи� этого сана.

Есть в Патерике такая история. Авва Матой отправился с

братом по нужде из Раифы. В Гевале епископ удержал их и

посвятил в пресвитеров. Оба они достигли конца жизни, ни разу не приступив к жертвеннику для совершения Евхаристии.

Преподобныи� Матои� по этому поводу говорил так: «Верую в Бога, что я не подвергнусь вели-кому осуждению за то, что по рукоположении не совершил литургии, ибо рукоположение должны принимать люди бес-порочные».

Так же поступал и преподоб-ныи� Филимон, о котором упо-минает Добротолюбие. По свое-му великому смирению он краи� не редко соглашался свя-щеннодеи� ствовать…

Тяжело бремя священства. Особенно настоятельства. По-тому что с тех пор, как на чело-века одета епитрахиль, он уже не может думать только о своем спасении. А кроме печали о спа-сении своем и духовных детеи� прибавляются еще заботы века сего.

Как отремонтировать храм? Где взять деньги на зарплату

рабочим и служащим? Й вот уже сатана искусно ста-

вит священника в такие ситуа-ции, чтобы он реализовался не как молитвенник, а как строи-тель или подрядчик; не как ду-ховник, а как предприниматель и фермер!

Удивительно, но это болезнь не только нашего времени. Так было почти всегда.

Стоит только почитать пись-ма святителя Йгнатия (Брянча-нинова) к графу Шереметеву.

В то время завершались ре-монтные работы в Сергиевои� пустыни под Петербургом, где тогда настоятельствовал свя-тои� Йгнатии� . Святитель наза-нимал много денег, чтобы рас-платиться с рабочими, а также использовал и все собственные сбережения. Поэтому в смирен-ном, почти униженном тоне, ве-ликии� святитель просит о по-мощи некоего графа.

Невозможно равнодушно чи-тать это письмо. Как и письмо, в котором он так же благодарит графа за содеи� ствие…

«Если кто епископства же-

лает, доброго дела желает» (1 Тим. 3:1), – говорит апостол Павел.

Однако на практике мы ви-дим, что мало кто желает этого самого епископства.

Мало кто – из людеи� святых. Преподобныи� Сергии� Радо-

нежскии� категорически отказал святителю Алексию Московско-му быть преемником после него. Отказал – и после кончины свя-тителя Алексия началась смута «межсвятительства».

Все помнят историю «само-святства» Митяя, скорби и об-стояния святых Киприана и Ди-онисия.

А ведь стоило преподобному Сергию согласиться на предло-жение святителя Алексия – и не было бы всего этого! Но преподобныи� поче�л пользу для души более важным де-лом, чем сомнительную поль-зу епископства.

Преподобныи� Феодор Сикеот в подобном случае уступил просьбам, но пробыл в сане епи-скопа всего пару лет – и удалил-ся в безмолвие.

На покои� удалялись и святи-тель Йгнатии� (Брянчанинов), и святитель Феофан Затворник, и многие другие святые.

Епископство и личное спа-сение порои� вступают в такои� конфликт, что некоторые свя-тители сбегали с кафедры, как из горящего дома.

В этом плане показателен при-мер святого Йоанна Молчальни-ка (память 16 декабря), еписко-па Колонии� ского (в Армении).

По прошествии 10 лет своего архипастырского служения он, как сказано в житии, «видя суе-ту и мятеж мира», решил оста-вить епископию. Отпустив кли-риков, он, втаи� не от всех, отпра-вился на берег и отплыл в Йеру-салим.

Бог указал ему место спасе-

ния в Лавре преподобного Сав-вы Освященного.

Йоанн пришел в Лавру про-стым послушником. В то время настоятелем Лавры был сам бо-гоносныи� Савва, под началом которого подвизалось около 140 братьев.

Савва был уже прославленным отцом, имел дар прозорливости, но, что примечательно, Господь утаил от него сан Йоанна.

Несколько лет преподобныи� Йоанн подвизался в Лавре на разных послушаниях. Он слу-жил рабочим, носил им еду на плечах, потом трудился в странноприимном доме, потом Савва поставил его экономом обители.

Видя, что Йоанн – совершен-ныи� монах и что Бог благослов-ляет его в делах, Савва задумал посвятить его в пресвитера. Он взял Йоанна, отправился с ним к Йерусалимскому патри-арху Йлии и просил рукополо-жить Йоанна.

Патриарх был не против, но тут «послушник» отозвал па-триарха в сторону и, пав к его ногам, стал умолять не откры-вать его таи� ну. Когда патриарх пообещал это, Йоанн сказал: «Отче! я был епископом Коло-нии� ским. По множеству грехов я оставил епископию, бежал и осудил себя на служение бра-тии».

Патриарх ужаснулся от этих слов, призвал преподобного Савву и сказал ему, что Йоанн никак не может быть священ-ником. После этого патриарх отпустил их обоих.

Всю дорогу назад Савву тер-зали сомнения.

Он удалился от Лавры на приличное расстояние, наше�л какую- то пещеру и всю ночь молился в неи� со слезами.

«За что, Господи, – говорил он, – презрел Ты меня, утаив от меня жизнь Йоанна? Обманулся я, считая его достои� ным сана священника! Открои� мне о не�м хоть теперь! Неужели сосуд, ко-торыи� считал я избранным, свя-тым и достои� ным, – перед Тво-им величием и непотребен, и недостоин?»

Бог ответил на его молитву. Савве явился Ангел и сказал:

«Йоанн – не непотребныи� , а из-бранныи� сосуд, но он – епископ и не может быть поставлен в пресвитера».

После этих слов Ангел стал невидим, а преподобныи� Савва радостно поспешил к Йоанну в келью, обнял его и сказал: «Отче Йоанн! Ты утаил предо мною, какои� в тебе дар Божии� , но Бог открыл мне его».

«Очень жаль, – отвечал Йоанн. – Я желал, чтобы никто не знал моеи� таи� ны, и теперь мне при-дется уи� ти».

Савва поклялся Йоанну, что никто не узнает о нем. Так пре-подобныи� Йоанн и прожил до самои� смерти, занимаясь дела-ми простого монаха, а не епи-скопа.

Неописуемо таинство Свя-щенства… Страшно и трепетно носить его бремя, зная соб-ственное недостоинство.

Священник – это ослик, на ко-тором Христос въезжает в Йеру-салим. Все кланяются, постила-ют ковры и одежды, машут пальмовыми ветвями, и ослик думает: «Вот в каком я почете!». Й не знает, дурачок, что это не его приветствуют, а Христа Спа-сителя!

Так и священник инои� раз по-купается на то, что ему целуют

руку и называют «отец», видит даже иногда благои� результат своеи� молитвы и начинает за-бывать, что это не его руку це-луют, а целуют благословляю-щую Десницу Спасителя и что только Он совершает чудеса…

Священник – это офицер на передовои� , которыи� первыи� встает из окопа с пистолетом и поднимает за собои� роту на не-приятеля.

Дело священника походит на дело учителя – он должен вдох-новить паству на подвиг духов-нои� борьбы. Но чтобы вдохнов-лять и зажигать, нужно в самом себе иметь огонь (см.: Лк. 12: 49), которыи� нужно самому возде-лывать и хранить.

Желающии� священства всту-пает на стезю противоречии� . С однои� стороны, желание свя-щенства – первыи� признак гордости и того, что человека рукополагать нельзя. Но с дру-гои� – «если кто епископства же-лает, доброго дела желает». Ведь и человек, поступающии� в семинарию, тоже желает свя-щенства!

Наверное, греховная склон-ность здесь заключается в том, когда желаешь быть священни-ком во что бы то ни стало – не смотря на волю Божию. Так ока-янныи� Митяи� во времена Сер-гия Радонежского отчаянно же-лал митрополичьеи� кафедры – и потонул в море.

Но если это желание – спокои� -ное, отдающееся на волю Бо-жию, – в не�м не будет греха. Если оно – от любви к Богу, к храму, к богослужению, к мо-литве, то это – «доброе дело».

Все� сказанное имеет отноше-ние не только к священству, но и к любому послушанию в Церкви.

Можно отчаянно стремиться в хор, на место регента, понома-ря, преподавателя воскреснои� школы, даже свечницы. Можно завидовать тем, кто исполняет это послушание, и мечтать о себе, что исполнял бы поручен-ное намного лучше и т.п.

Поэтому всем нам стоит учиться божественному смире-нию у наших святых отцов: у Йоанна Молчальника – еписко-па Колонии� ского; у Афанасия Афонского – которыи� , будучи образованнеи� шим богословом своего времени, отдал себя в по-слушание старцу и для воспита-ния смирения притворялся не-грамотным; у Йоанна Дамаски-на – гениальнеи� шего богослова всех време�н и народов, которо-го старец в наказание заставил чистить отхожие места по всему монастырю, – и сладкоглаголи-выи� Йоанн исполнял эту епити-мью с радостью …

Будем учиться смирению – и смиряться: перед сотрудниками и друзьями, перед начальника-ми и подчиненными, и конечно же – перед родными. Мужья – перед женами, жены – перед мужьями.

Не сочтем для себя уни-жением попросить прощения и у своих детеи� , если мы не правы. Й тогда каждыи� из нас будет истинным священником (см.: 1 Пет. 2: 9), заколающим свою волю и приносящим Богу истинную жертву сокрушенно-го и смиренного сердца.

■ Священник Сергий Бегиян («Православие и мир»)Фото: А. Поспелов

соКровенноеНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Страшное бремя богоизбранничества

Если кто-то из вас бывал на хиротонии, тот знает, как благодать наполняет храм в минуты рукопо-ложения. Радость переполняет сердца молящих-ся, даже если не знаешь лично посвящаемого в священный чин. С какой торжественностью и ра-достью поются в алтаре тропари «Святые мучени-цы», «Слава Тебе, Христе Боже», «Исаия, ликуй». Радость переполняет и самого посвящаемого в священство – как переполняла она некоторых му-чеников, идущих на собственную казнь. Господь словно носит на руках посвящённого. Благодать изобилует в нём, как бы давая новопо-ставленному авансом вкусить то, ради чего потом придётся трудиться с потом и кровью…

стр.№ 4 (41)

Апрель 2014 г.5

мифы

Напомним, что согласно эво-люционной модели, жизнь

на нашей планете зародилась несколько миллиардов лет на-зад в первичных водах мирового океана, в безжизненном хаосе которого необходимые молеку-лы сталкивались друг с другом, в результате чего получались всё более сложные молекулы.

Так продолжалось до тех пор, пока не появилась молекула, способная к самовоспроизведе-нию. Она-то и образовала пер-вое живое существо...

Чарльз Дарвин полагал, что в природе существует конкурен-ция между отдельными особя-ми внутри вида, выживание ко-торого обеспечивается тем, в какои� мере те самые «малые изменения» с течением време-ни, дают им адаптивные преи-мущества, т.е. способность вы-жить в изменившеи� ся среде.

Дарвин и его последователи считали, что постепенное нако-пление такого рода «адаптив-ных изменении� » может приве-сти сначала к появлению разно-видностеи� (подвидов), а в даль-неи� шем – и новых видов.

Дарвинисты выдвинули со-вершенно умозрительное, ни-чем фактически не подкрепле�н-ное предположение о том, что естественныи� отбор может но-сить «творческии� характер».

Однако если придерживаться строгого представления о том, что такое творчество, станет очевидным, что творчество не-избежно включает в себя не-обходимость наличия цели и плана, по которому это «нечто» создае�тся.

Даже атеисты не станут отри-цать, что способность к творче-ству в нашем мире присуща лишь человеку, появившемуся в конце предполагаемого процес-са эволюции.

Таким образом, возникает ре-зонныи� вопрос: какие разум-ные силы столь мудро направ-ляли весь этот эволюционныи� процесс на протяжении предпо-лагаемых сотен миллионов лет, направляя его от первои� «слу-чаи� но возникшеи� » клетки до человека?

Согласитесь: эти «разумные силы» неизбежно должны были знать не только конечный ре-зультат, но и создавать инфор-мацию, обеспечивая ее� хранение и передачу, а главное – давать способность организму строить и изменять «самого себя»!

Вот какие составляющие включает в себя эволюционныи� процесс, главным и фактически единственным фактором кото-рого является естественныи� от-бор, деи� ствующии� на основе случаи� ного мутагенеза…

Один из современных аполо-гетов дарвинизма (Р. Докинз),

пытаясь показать целенаправ-ленность случаи� ного мутагене-за, выдвинул предположение о существовании некоторого внешнего фактора, отбирающе-го нужную мутационную после-довательность. Однако такои� фактор непременно должен об-ладать целесообразностью, без которого никакои� творческии� процесс невозможен.

Й снова мы приходим к оче-видному: этот «внешний фак-тор» заранее должен знать конечный результат, что явно противоречит доктрине дарви-низма.

Главное предсказа-ние дарвиновскои� тео-рии, основанное на по-степенности эволюци-онного процесса, за-ключалось в том, что палеонтологи со време-нем должны обнару-жить множество пере-ходных форм или про-межуточных звеньев, связывающих старые виды с молодыми.

Однако это предска-зание подтвердилось с точностью до наобо-рот.

В настоящее время накоплено такое огром-ное количество палеон-тологического матери-ала, что полное отсутствие пе-реходных форм в летописи окаменелостей не может быть обусловлено какими-либо ины-ми причинами, помимо тои� , что этих форм никогда не существо-вало!

Эволюционизм полагает, что чем дольше что-либо существу-ет, тем больше шансов, что оно разовье�тся во что-то высшее.

Однако на практике, за 150 лет существования дарвиниз-ма, уче�ныи� мир констатирует отнюдь не появление и улучше-ние, а исчезновение и деграда-цию – приче�м как отдельных видов, так и целых экосистем.

Пытаясь спасти учение Дар-вина современные неодарвини-сты даже выдвинули гипотезу о так называемом стазисе – про-цессе, направленном на дли-тельное сохранение вида даже в условиях экологических ката-строф. Однако при этом, созда-тели этои� гипотезы так и не смогли внятно ответить на во-прос: почему за все� время суще-ствования жизни на Земле, бес-следно исчезло не менее 95% существовавших ранее видов, так и не развившихся во что-ли-бо высшее?

Поразительно: как много ин-теллектуальных и материаль-ных жертв принесло человече-ство подобным химерам!

Сколько лет нужно было тру-диться над заведомо безнаде�ж-

ным экспериментом Миллера! Сколько сил тратится сегодня на поиск космического разума с чрезвычаи� но дорогостоящих орбитальных радиотелескопов!

Поистине, алхимики средне-вековья, пытавшиеся из смолы и грязных тряпок сварить живого человечка, не так уж глупо смо-трятся на фоне современных уче�ных-атеистов, пытающихся синтезировать живую клетку в лабораторнои� пробирке!

Однако сегодня требование дать, наконец, трезвую научную и историческую оценку дарви-низму – это отнюдь не желание научнои� полемики. Это – же�ст-кое требование времени, имею-щее отношение к проблеме вы-живания всеи� человеческои� ци-вилизации.

Ведь лженаучное мировоз-зрение неизбежно формирует у человека искаже�нную систему ценностеи� , ложныи� критерии� добра и зла, а, значит, – краи� не негативно отражается как на нравственности отдельнои� лич-ности, так и на нравственном состоянии всего общества.

Однако прежде, чем осознать всю научную несостоятель-ность эволюционнои� теории, необходимо ясно понимать со-циальные и научные причины ее� возникновения.

ПРЙЧЙНА ПЕРВАЯ

Дарвин жил в те времена, когда многие ученые верили в самозарождение жизни.

Считалось, например, что ля-гушки появляются из слизи; черви и насекомые – из среды своего обитания; вши – из ста-рого грязного белья.

Йзвестен был и вполне «науч-ныи� метод» возникновения мы-шеи� . Для этого требовалось кучу тряпок в углу сарая пересыпать пшеницеи� и ждать 21 день.

Христианскии� уче�ныи� , осно-воположник современнои� ми-кробиологии и иммунологии Луи Пастер (1822-1895), од-нажды сказал:

«Потомки наши в один пре-красный день от души посме-ются над глупостью совре-менных нам учёных-матери-алистов. Чем больше я изу-чаю природу, тем более изум-ляюсь неподражаемым де-лам Создателя».

Кстати, именно Луи Пастер положил конец этому мракобе-сию и открыл закон биогенеза, суть которого можно выразить однои� фразои� : жизнь может возникнуть только из жизни!

ПРЙЧЙНА ВТОРАЯ

Во времена Дарвина ещё не были сформулированы основ-

ные фундаментальные зако-ны природы.

Впрочем, для полного разгро-ма теории эволюции вполне до-статочно одних законов термо-динамики, в соответствии с ко-торыми:

а) Вселенная не возникает из ничего и сама себя породить не может (1-й закон);

б) с течением времени во Все-леннои� постоянно расте�т уро-вень энтропии (хаоса), но никак не порядка, а все естественные процессы двигаются в сторону самораспада, т.е. от сложного – к простому, а не от простого к сложному, как этого требует те-ория эволюции (2-й закон);

в) энергия, сама по себе, не повышает порядок системы – для этого нужна информация, т.е. необходим интеллект, внеш-нее разумное воздействие на систему (3-й закон).

ПРЙЧЙНА ТРЕТЬЯ Дарвин жил в те времена,

когда крайне скудны были знания и о клеточном строе-нии организмов, и о невероят-ной сложности самой клетки.

По большому сче�ту, для того, чтобы навсегда забыть о тео-

рии эволюции, доста-точно достижении� од-нои� только современ-нои� инженернои� гене-тики, которая прямо говорит нам о том, что между видами суще-ствует глубокая, непе-реходимая генетиче-ская пропасть.

Все достижения в об-ласти микробиологии и генетики свидетель-ствуют: изменить ге-нетический код клет-ки любого вида живо-го существа в сторону её усложнения невоз-можно в такои� же мере, в какои� невозможно со-здать золото из глины!

Йными словами, внутри кон-кретного вида самопроизвольно могут протекать лишь процес-сы деградации, но отнюдь не эволюции!

Дарвин и его последователи так и не нашли ни однои� пере-ходнои� формы, подтверждаю-щеи� их гипотезу. Поэтому един-ственным местом на земле, где еще� можно увидеть генеалоги-ческое древо и генеалогиче-скую колонну, по-прежнему остае�тся школьныи� учебник по биологии.

ПРЙЧЙНА ЧЕТВЕ� РТАЯ

Во времена Дарвина можно было произвольно назначать время жизни Вселенной.

Дарвин, конечно, не знал, что почти 90% всех современных методов геохронологии указы-вают на относительно молодои� возраст Вселеннои� , в течение которого эволюция просто не-мыслима.

На протяжении всего прошло-го века атеистическая наука призвана была всемерно под-держивать в общественном со-знании материалистическое мировоззрение.

По этои� причине, все� то, что мало-мальски шло вразрез «ли-нии партии», эволюционисты попросту отметали, как «по-рождение идеализма».

Логика здесь была предельно проста: если сегодня эволюци-

онные процессы наблюдать нельзя, значит, они имели ме-сто в прошлом – на протяжении миллиардов лет.

ПРЙЧЙНА ПЯТАЯ

Дарвин ничего не знал о безуспешных попытках учё-ных ХХ века синтезировать даже самую простую форму жизни из неорганической ма-терии.

Отчаянные эксперименты Миллера, собственно говоря, были направлены на то, чтобы доказать существование глав-нои� «священнои� коровы» эво-люционизма – случаи� ности. Деи� ствительно, «случаи� ность» в эволюции – это своего рода божество, дающее толчок.

Однако, если эволюционист – уче�ныи� , он должен признавать существование закона, в соот-ветствии с которым эта самая эволюция существует.

Безусловно, в природе суще-ствуют и случаи� ные процессы, но не они определяют тенден-цию.

Говоря языком биологии, слу-чаи� ные процессы – это «шумы», погрешности, мутации.

Вообразите себе, что было бы, если бы такие случаи� ности при-вели к изменению, например, гравитационнои� константы! Су-ществовала ли бы вообще тогда Вселенная? Если же Вселенную и жизнь в неи� создала цепь слу-чаи� ных процессов, то значит они, будучи следствием ка-ких-либо причин, имеют своеи� первопричинои� хаос!

Однако хаос не может поро-дить порядок и установить за-кон. А ведь именно фундамен-тальные законы природы и до-казывают, что во Вселеннои� ца-рит отнюдь не хаос, а че�ткая и точная закономерность, кото-рая описывается самыми раз-личными законами (физиче-скими, химическими, биологи-ческими и др.).

Тем не менее, школьныи� учеб-ник по физике упоминает об экс-периментах Миллера по синтезу аминокислот и белков в услови-ях предполагаемои� первичнои� атмосферы земли, умалчивая, однако, о реальных результа-тах этих очень сложных и неде-ше�вых экспериментов. А ведь они весьма показательны!

Миллер пропустил разряды электричества в 60 тысяч вольт через кипящую смесь воды, ме-тана, водорода и аммиака. Как и следовало ожидать, продукты реакции тут же разлагались ее� обратным ходом.

Тогда Миллер использовал холодильныи� сепаратор, позво-лявшии� быстро удалить про-дукты из зоны реакции. Впро-чем, тут сразу же напрашивает-ся вопрос: какои� такои� «слепои� случаи� » в условиях первобыт-нои� земли создал бы столь ори-гинальныи� аппарат?

А ведь без этого самого сепа-ратора эксперименты Миллера вообще не дали бы никаких ре-зультатов!

Так вот, в результате экспери-ментов Миллер получил клеи� -кую дегтеобразную смесь, из которои� удалось выделить лишь две простеи� шие амино-кислоты.

Другие аналогичные попыт-ки создать живую клетку также успехом не увенчались…

■ Священник Александр Каневский

Как возник дарвинизм

За неполные 150 лет своего существования теория эволю-ции покорила умы большинства учёных мира и стала краеу-гольным камнем официальной науки ХХ века. Уже в начале прошлого столетия одна из энциклопедий называла Дарви-на величайшим биологом всех времен и народов. И до сего дня дарвинизм преподаётся в светских учебных заведениях как основополагающее учение о происхождении и развитии жизни на Земле...

стр.6

ПараллелиНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Кто и за что убил митрополита Владимира

7 февраля 1918 года был злодейски убит митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский) – единственный ие-рарх Русской Православной Церкви синодального периода, последовательно занимавший все три митрополичьи кафедры в Российской империи: Московскую, Санкт-Петербургскую и Киевскую.Его смертью открылся трагический мартиролог (список признанных мучеников) православного епископата на землях, по ко-торым прокатилось «красное колесо» большевистского террора. Впрочем, мученическая смерть преосвященного Владимира до сих пор окутана пеленой домыслов и догадок...

В начале января 1918 года, на стадии провозглашения

независимости Украинской Народной Республики, образо-вавшейся 23 июня 1917 года в качестве «украинской автоно-мии» в составе Российского го-сударства, её руководством был созван «Всеукраинский Цер-ковный собор».

Однако митрополит Киев-скии� и Галицкии� Владимир вы-сказал резко негативное отно-шение к идее проведения этого собора, полагая, что он может быть использован национали-стическими силами для захвата высшеи� церковнои� власти и до-стижения автокефалии Украин-скои� Церкви.

Поздно вечером 7 февраля 1918 г. группа неизвестных лю-деи� в военнои� форме, возглавля-емая неким «Матросом», ворва-лась в покои митрополита Вла-димира, вывела его из Лавры и зверски убила между валов Ста-рои� Печерскои� крепости...

Дело об убии� стве авторитет-неи� шего иерарха Русскои� Пра-вославнои� Церкви сразу приоб-рело такои� неслыханныи� резо-нанс, что даже в большевист-ских «Йзвестиях» от 8 февраля 1918 г. появилось сообщение о трагическои� гибели митропо-лита Владимира Киевского «от рук неизвестных лиц», а крас-ныи� главком Муравьев дал раз-решение на «достои� ные похо-роны митрополита».

Впрочем, такое поведение представителеи� новои� власти было вовсе не случаи� ным. Не-сколько лет назад доценту Ки-евского государственного уни-верситета Йлье Назарову уда-лось наи� ти в Киевском област-ном архиве материалы, свиде-тельствующие о непричастно-сти большевиков к убии� ству митрополита Владимира…

Qui prodest?

Автор этого выражения («Qui prodest», куи� продэст, лат. – кому это выгодно?) – знаменитыи� римскии� юрист Кассиан Лонгин Равилла (I в.) – рекомендовал судьям при разборе дела всегда искать, кому может быть вы-годно данное преступление: как правило, этот путь рассуж-дении� веде�т к обнаружению или самого преступника и (или) того, кто за ним стоит, направ-ляя его деи� ствия.

Что ж, попытаемся и мы, взяв на вооружение этот древнии� принцип римского права, при-открыть завесу таинственнои� гибели священномученика Вла-димира Богоявленского.

В 1917 году 3-и� Всеукраин-скии� вои� сковои� съезд образо-вал особыи� комитет по созыву всеукраинского «собора духо-венства и мирян».

Во главе комитета был по-ставлен один из «самостии� ных»

священников – архиепископ Алексии� (Дородницын), хотя к Украине он, по большому сче�ту, не имел никакого отношения: в Печерскую лавру его сослали «на покои� » после изгнания из Владимирскои� епархии за «тес-ные связи с Распутиным».

В состав комитета также во-шли: один из киевских приход-ских священников – отец Васи-лии� Липковскии� и протоиереи� Александр Маричев – с Подолья.

Большинство участников со-бора составили абсолютно свет-ские люди.

6 декабря 1917 г. комитет пе-реименовывается во «Всеукра-инскую православную церков-ную раду». Она провозглашает-ся «временным правитель-ством для всеи� украинскои� пра-вославнои� церкви», о церков-ном поминовении ее рассыла-ются соответствующие распо-ряжения по приходам.

В каждую епархию назнача-ются комиссары от рады, кото-рые должны выявлять священ-нослужителеи� , противящихся курсу на автокефалию.

Эта деятельность находит всецелую поддержку у мини-стра исповедании� Николая Бес-сонова и премьер-министра УНР Всеволода Голубовича.

В ответ на «правительствен-ные инициативы» 7 декабря 1917 г. Союз приходских право-славных советов созывает мно-голюдное собрание, которое принимает прошение к митро-политу Владимиру «выступить против самочиннои� антикано-ническои� попытки создать ав-токефальную украинскую цер-ковь».

17 декабря 1917 г. проходит большое собрание Союза при-ходских советов под председа-тельством митрополита Влади-мира.

«Для нас страшно даже слы-шать, когда говорят об отделе-нии южнорусской Церкви от единой Православной Россий-ской Церкви, – возглашал Вла-дыка. – Не из Киева ли шли про-поведники Православия по всей России?

Среди угодников Киево-Печер-ской лавры разве мы не видим пришедших сюда из различных мест Святой Руси?

Не совместно ли те и другие созидали единую великую Право-славную Российскую Церковь? К чему же стремление к отде-лению?

К чему оно приведет? Конечно, только порадует

внутренних и внешних врагов».

Через пять днеи� к митропо-литу прибывает комиссия от рады в составе священников, депутатов и военных с требова-нием «немедленно удалиться из Киева».

«Я никого и ничего не боюсь, – ответил Владыка. – Я во всякое время готов отдать свою жизнь

за Церковь Христову и за веру православную, чтобы только не дать врагам её посмеяться над нею. Я до конца буду страдать, чтобы сохранилось Правосла-вие в Руси там, где оно нача-лось...»

В то же самое время Василии� Липковскии� является к еписко-пу Каневскому Василию с пред-ложением взять на себя управ-ление Киевскои� митрополиеи� . Когда тот с негодованием от-клоняет это предложение, Лип-ковскии� заявляет, что все равно «митрополит Владимир будет удале�н из Киева. Равно как и епископы Никодим и Назарии� ».

Видя непреклонность кано-нического епископата, «про-грессивное священство» (еще� одно самоназвание «инициа-тивнои� группы») решает ис-пользовать другои� подход.

Зная, что митрополит Влади-мир был одним из кандидатов на патриаршии� престол, ему предлагают стать патриархом Украины.

В ответ владыка повторил те же слова: «Посмеяться над Цер-ковью я не дам!»

Таким образом, фигура ми-трополита становится главным препятствием созданию «ис-тинно национальнои� церкви»...

Последующие события описа-ны в книге профессора, протои-ерея Федора Титова «Венок на могилу Высокопреосвященного митрополита Владимира», представляющеи� собои� собра-ние свидетельств очевидцев со-бытии� , связанных с убии� ством митрополита Владимира.

…Пятеро вооруженных сол-дат во главе с «Матросом» при-шли к митрополиту Владимиру и вывели его за пределы Лавры.

Когда владыку привели к ме-сту расстрела, он спросил:

«Что, вы здесь меня хотите расстрелять?»

«А что же, церемониться с тобой?» – был ответ.

Тогда митрополит попросил дать ему возможность помо-литься.

Кто-то из группы сказал: «Но только поскорее!»

Митрополит поднял руки к небу и произнес:

«Господи, прости мои согреше-ния, вольные и невольные, и при-ими дух мой с миром».

Затем он благословил убии� ц и попросил Господа простить их.

Но не успел митрополит опу-стить руки, как прозвучали три выстрела. Потом, уже в лежаще-го владыку, они выстрелили еще� несколько раз и (зачем-то) искололи бездыханное тело 70-летнего владыки штыками…

Спустя полминуты после стрельбы в Лавру вбежали око-ло 15 красноармеи� цев.

Красноармеец, возглавляв-шии� отряд, спросил – на месте ли митрополит.

Монахи ответили: «Провели за ворота».

Отряд выбежал за ворота и через 15-20 минут бесплодных поисков вернулся в лавру.

«А не было тут матроса?» – вновь спросил красноармеец.

«Был», – ответили монахи. «Эх, если бы я его здесь за-

стал, я бы его на месте уложил», – воскликнул красноармеец…

Голословное утверждение о том, что священномученик Вла-димир стал «первои� жертвои� » большевиков-богоборцев поя-вилось в начале 90-х, когда ком-мунисты «по умолчанию» стали виноваты абсолютно во все�м.

К тому же это было удобно: ну не подозревать же в убии� стве митрополита – демократов, ко-торые вмиг стали примером при-жизненнои� святости! Йли, тем более, священнослужителеи� !

А уж если демократ и священ-ник в одном лице – то и подавно.

Подобные настроения преоб-ладали и в революционном 1917-м.

Йменно тогда зародилось так называемое «обновленчество», выступавшее за замену церков-нославянского языка богослу-жения на русскии� и украинскии� , за «белыи� (т. е. женатыи� ) епи-скопат» и прочие либеральные новшества.

Но на Украине либеральное движение сразу приняло нацио-налистическую окраску. Гипер-трофировались и другие аспек-

ты: будущии� «митрополит УАПЦ» Липковскии� стал откры-тым двоеженцем, «епископ-ми-нистр» Бессонов, хороня любов-ницу, положил еи� на грудь свою панагию (нагрудныи� знак архи-ерея с иконои� Богоматери), а в ноги – клобук (головнои� убор монаха).

На фоне же�сткого противосто-яния митрополита Владимира и сторонников автокефалии (в один из отъездов последние даже призывали «не пускати цю нікчемну людину в Киї�в») и шли активные приготовления к от-крытию под эгидои� церковнои� рады Всеукраинского собора.

«К этому последнему почив-шии� архипастырь относился совершенно отрицательно», – свидетельствует профессор Титов.

Поэтому особенно больно слышать «откровения» телека-нала «Глас» о том, что «в кінці життя митрополит Владимир благословив собор» и якобы не успел лично засвидетельство-вать почтения только потому, что «в буремні роки загинув».

Печалит и другое. Еще� веснои� 1917 года в Печер-

скои� Лавре началось сильное брожение среди братии против монастырского руководства.

В монастыре проходили ми-тинги, на которых звучали про-тесты против «самовластия и деспотизма» митрополита Вла-димира и требования демокра-тизации церковного управле-ния.

Монашеская «голытьба», раз-задоренная демократическими веяниями, даже избрала себе нового наместника – архиман-дрита Климента (Жератиенко).

Архиепископ Евлогии� свиде-тельствует, что «Преосвящен-ныи� Владимир чувствовал себя в собственных апартаментах как в осажде�ннои� крепости»…

Сохранилось воспоминание, что в тот роковои� вечер солда-ты вели митрополита мимо Успенского собора – на глазах большои� группы монахов и па-ломников.

Реакция братии оказалась на удивление равнодушнои� : они не подняли тревоги, не ударили в набат и к уводу их митрополи-та отнеслись совершенно безу-частно. А на призыв какои� -то богомолки заявили, что это не их и не ее� дело…

Более того, после гибели ар-хиерея произошел дичаи� шии� случаи� мародерства со стороны его келеи� ника Филиппа Рыбки-на, которыи� украл некоторые личные вещи митрополита и пытался их продать.

■ Евгений Кабанец, ведущий научный сотруд-ник отдела истории Лавры Национального Киево-Печер-ского историко-культурного заповедника (Киев)

«Страшная гражданская смута…

Всюду вооружённые группы подозрительных лиц… Самозванцы с преступным прошлым и ещё более с преступным настоящим выдают себя за агентов правительства и действуют от имени новой власти… Они избивали ни в чём не повинных людей, врываются в дома и боль-ницы, убивают там людей, расхищают там иму-щество, грабят храмы, и затем бесследно рас-сеиваются…»

«Послание к Советской власти епископов, интернированных на Соловки», май 1926 г.

стр.№ 4 (41)

Апрель 2014 г.7

исТоКи

Сегодня «Домострою» часто ставят в вину чрезмерную

консервативность. То же самое, кстати, было и в XIX веке. А на-чалось это всё со спора славя-нофилов (они выступали за культурное и политическое единение славянских наро-дов под руководством России и под знаменем Православия) и западников (выступали за ориентацию России на западно-европейские культурные и иде-ологические ценности) – тогда про документ впервые после многих лет вспомнили и стали его серьезно изучать.

По мнению западников, Домо-строи� цементировал всеобщее рабство: и женщин, и детеи� , и са-мого главы семьи.

Славянофилы же считали, что на самом-то деле на Руси все� было гораздо мягче и красивее, чем описано в Домострое. Ошиб-ка же в том, что этот документ нельзя воспринимать вне исто-рического контекста, ведь мен-талитет средневекового русско-го человека был совсем иным, чем в XIX веке, и тем более – чем сеи� час. Й надо разобраться, в че�м виделись тогда содержание и смысл человеческои� жизни.

ТОГДА – НЕ ТЕПЕРЬ...

Каковы же были особенности мышления людеи� в России XVI века?

Одна из них – традицион-ность, т.е. постоянство во взгля-дах и вкусах. Что, кстати, совсем не имело дурного смысла.

Это для нового времени важ-ны прогресс и постоянные пе-ремены во всех сферах жизни. Вспомним пушкинское: «Йм овладело беспокои� ство, охота к перемене мест»…

Для людеи� XVI столетия каж-дыи� новыи� год был похож на предыдущии� . Ведь календар-ные дни завязаны на земле-дельческом цикле посева, выра-щивания, сбора урожая. Это – важнеи� шая сторона жизни, ко-торая определяет все� осталь-ное, ведь именно от урожая за-висит – выживет ли семья.

Поэтому, если сегодня хоро-шим показателем в развитии общества считается динамика, то в средние века консерватив-ность оценивалась, безусловно, положительно.

Современныи� человек мыслит категориями относительными. Например, сессия – прекрасная пора для преподавателеи� , но для студентов это – почти всегда «конец света», неизбежно насту-пающии� два раза в год.

Йстин, абсолютных для всех, сегодня не так уж много – разве что таблица умножения.

В средневековье же, напротив, относительных истин практиче-ски нет – есть только аксиомы, которые нужно принимать без всяких доказательств: иерархия в обществе – естественна, а под-чиняться тем, кто выше по сосло-вию – просто необходимо, и т.д.

Такое мышление иррацио-нально. Оно целиком построено на вере, а в этом случае человеку не нужно доказательств – вся-кая попытка потребовать их во-спринимается почти как измена, как вероотступничество.

Это объясняет, например, по-чему пионеры на диспутах 20-х годов не могли ничего добиться от верующих в Бога бабушек: дети требовали доказательств бытия Божия, а бабушки просто не понимали, о чем идет речь…

Еще� надо понимать, что в то время восприятие отношении� в государстве и в семье было практически одинаковым.

В тексте Домостроя из-за это-го даже возникает двусмысли-ца: государем названы и царь-батюшка, и хозяин дома.

Выходит, не случаи� но в лиде-ре государства мы привыкли видеть отца-кормильца, защит-ника. А ведь это – признак ар-хаичности мышления: при ро-доплеменном укладе главои� об-щины становился стареи� шии� и мудреи� шии� родич.

Этот первобытнообщинныи� признак не исчезает ни в сред-ние века, ни в XIX веке, ни даже в ХХI веке.

Кстати, уже из сказанного выше можно сделать вывод, что Домострои� не является произве-дением суровым – ведь семья не может строиться на палочных отношениях. Й родители, как бы ни были строги, все� равно забо-тятся о детях и домочадцах, опе-кая их и желая им только добра.

Отношение к собственнои� судьбе у наших предков тоже было иным – это еще� одна осо-бенность.

В современном мире чаще до-бивается успеха человек ини-циативныи� и предприимчивыи� , а не пассивныи� . Средневеково-му же русскому «делателю» было свои� ственно, скорее, плыть по течению, подчинять-ся существующему ходу вещеи� , чем выступать в роли творца своеи� судьбы (вспомним народ-ных героев – Емелю, Йвануш-ку-Дурачка, которые, кстати, всегда добиваются успеха!).

Не человек формирует ми-роустрои� ство, но наоборот – мироустройство диктует че-ловеку образ жизни.

Кроме того, есть убеждение, что добросовестная служба всегда приводит к поощрению и повышению.

Впрочем, такое «покорное» отношение к судьбе меняется после петровских реформ, когда России насильственно привива-ют европеи� ские ценности.

Однако новшества приняла лишь элита россии� ского обще-ства. Среднии� класс и низы про-должают жить в прежнеи� цен-ностнои� системе – по укладу Домостроя.

Попробуем, читая Домострои� , учесть эти особенности. Тогда станет очевидно, что для свое-го времени этот сборник был очень гуманным произведе-нием, очень толково написан-ным, и что важно – очень рацио-нальным.

О ДОМОСТРОЕ

Дошедшие до нас 40 списков Домостроя условно делятся на три редакции: краткую, сильве-стровскую и смешанную.

Первая, краткая, предполо-жительно, и есть тот самыи� нов-городскии� прототип, с которым работал протопоп Сильвестр.

Смешанная редакция – не что иное, как результат труда нерадивых переписчиков (и в то время такие работники были – даже среди монахов!), которые взяли половину текста первого варианта, половину из второго и в результате получи-лся довольно путаныи� текст с множеством повторов.

Самая распространенная – это сильвестровская редак-ция. Она обработана, и, кроме того, в неи� есть 64-я глава, на-писанная самим Сильвестром в виде поучения его единствен-

ному сыну Анфиму. Эту главу еще называют

«малым Домостроем», потому что в неи� изложено основное содержание предыдущих 63-х глав, но только вкратце и без повторов.

Написана она очень нежным, мягким языком – деи� ствитель-но, по-отцовски. Поэтому на-чать знакомство с Домостроем лучше всего именно с нее� . Тогда рассеются все подозрения, что этот сборник – сама суровость.

Такие ноты заботливости мо-гут идти только от отца, желаю-щего, чтобы сын рос достои� ным человеком.

Чего стоят одни обращения к Анфиму: «Милое мое чадо доро-гое!», а мать, хозяи� ку дома, Сильвестр называет «матуш-ка», «хозяюшка»...

Воссоздается атмосфера хоро-ших, добрых отношении� .

КТО В ДОМЕ ХОЗЯИН?

В современном обществе дав-но замечена одна тенденция: к женщине все� чаще применяют эпитет «мужественная», и все� больше появляется мужчин, про которых принято говорить: «слабохарактерные». А что ска-зано в Домострое по поводу вза-имоотношении� мужчины и женщины в семье?

Прежде всего, Домострои� го-ворит о долге: долге супругов друг перед другом, родителеи� перед детьми, детеи� перед ро-дителями, слуг перед господа-ми, господ перед слугами, о дол-ге каждого человека в семье и в государстве.

Про «мужскую тиранию» и «женское бесправие» тоже ска-зано вполне конкретно.

Домострои� перечисляет обя-занности мужчины и женщины в семье, приче�м сферы их влия-ния практически не пересека-ются.

Хозяин и хозяи� ка деи� ствуют автономно друг от друга.

Во многом они «равновелики». Хозяи� ка, точно так же, как и

глава семеи� ства, – «государыня над детьми» и над слугами в доме. Она научает, распоряжа-ется, поощряет их и если надо – бранит.

Но самое важное, что касается роли женщины в семье, выра-жено так:

«Если подарит кому-то Бог жену хорошую – дороже это кам-ня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишить-ся: наладит мужу своему благо-получную жизнь... Доброй женою блажен и муж, и число дней его жизни удвоится – добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена – награда тем, кто боится Бога, ибо жена делает мужа своего до-бродетельней: во-первых, испол-

нив Божию заповедь, благослов-лена Богом, а во-вторых, хвалят её и люди... Добрая жена и по смерти спасает мужа своего, как благочестивая царица Фео-дора» (Домострои� , Глава 23).

СПРАВКА: Царица Феодора – жена византии� ского императо-ра Феофила (829-842) и мать Михаила IV (842-867). Была за-щитницеи� почитателеи� икон. Благодаря еи� в 813 г. было поко-нчено с иконоборчеством в Ви-зантии. В угоду еи� отцы VII Все-ленского собора не прокляли ее� умершего мужа – гонителя икон.

БОЯТЬСЯ – ЗНАЧИТ УВАЖАТЬ

В Домострое нередко встре-чаются режущие слух слова – «бояться мужа», «со страхом внимать»... Однако сцены изли-яния неправедного мужского гнева здесь ни при чем – в древ-нерусском языке смысл этих слов был совсем другим.

В то время бояться – значило и уважение, и признание, и понимание.

Недаром и сегодня говорят (правда, совсем с другим акцен-том): «Боится – значит уважает».

Бояться мужа – это, прежде всего, быть вместе с ним и в горе и в радости, выполнять свои� долг в отношении дома, воспитывать детеи� , быть супру-гу поддержкои� и помощью. Ко-нечно, сюда входит и призна-ние старшинства мужа. Но ведь это не тот супруг, что пе-ред телевизором лежит с бутылкои� пива в руках, а при случае бье�т кулаком по столу! Его долг – быть главои� семьи, опекать домочадцев, учить их правильнои� жизни, потому что он в ответе за них перед Богом, и перед государем, и даже перед «суседями». Старшинство мужа в доме – это не своеволие и не проявление мужскои� тирании, это явление вполне естествен-ное для того времени. Это один из принципов мироустрои� ства, залог порядка.

ТЕРПИ, КАЗАК...

Каковы же полномочия хозя-ина?

Прежде всего – опекать, учить членов семьи и домочадцев, за-ботиться об их благоденствии.

Домочадцы – это домашняя прислуга. О неи� Домострои� также неоднократно упомина-ет. Если слуги честно выполня-ют свои обязанности, следует сажать их за хозяи� скии� стол, одаривать одеждои� со своего плеча, всячески защищать.

Хорошему слуге хозяин помо-гает устроиться в жизни: заве-сти свое� торговое дело, обуст ро-ить двор...

Кнуты и пряники ДомострояТрадиционные представления о Домострое у современного человека примерно таковы. Это исторический документ, закрепляющий женское бесправие и поощряющий телесные наказания. В Домострое прописан каждый шаг, который надлежит сделать в течение дня, своеволия недопустимы, свобода личности – куда уж там... Иными словами, Домострой – это плёточная азбука, выдуманная в средние века на пользу непонятно кому.Но известно, что крепких семей во времена Домостроя было гораздо больше, чем теперь. И родителей уважали сильнее, несмотря на «плёточный беспредел».Однако слаще ли были пряники в то время, или всё же кнут не так суров, как кажется на пер-вый взгляд?На эти и другие вопросы отвечает доцент кафедры Всемирной и отечественной истории МГИМО, кандидат исторических наук Татьяна Васильевна ЧЕРНИКОВА.

стр.8

исТоКиНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Домострой – это исторический памятник середины XVI века. Книга содержит свод правил, относящихся к разным сферам жизни: духов-ной, гражданской, социальной.

40 списков документа (то есть рукописно переписанных экземпля-ров), сохранившиеся до наших дней, свидетельствуют, что в свое время Домострой пользовался огромной популярностью.

Домострой не является чисто русским произведением. У таких сбор-ников были свои предшественники – византийские своды правил, на-писанные в православной традиции. Они были переведены на русский язык и потому хорошо известны грамотному населению (например, Изборник Святослава, 1073 год).

Была и католическая традиция, например, в Польше ("Жизнь добро-порядочного человека").

На базе этого наследия в России к XV-XVI веку были написаны сбор-ники, содержавшие правила: как вести домашнее хозяйство, как встре-чать гостей, как воспитывать детей, как относиться к государственной власти, как вести себя в церкви и т.д.

Домострой является компиляцией из разных источников подобного рода.

Поэтому у сборника нет конкретного автора. Редактором его считается протопоп московского Благовещенского

собора Сильвестр. Предполагают, что в Новгороде существовал "до-сильвестровский" список, близкий к известному нам варианту, который и редактировал протопоп, сам выходец из Новгорода. Задача Сильве-стра заключалась в том, чтобы информацию из разных источников све-сти воедино и немного подправить стилистически.

Лишь 64-я глава сильвестровского Домостроя написана самим про-топопом.

Первое академическое издание Домостроя появилось в 1908 году, под редакцией Александра Сергеевича Орлова.

О СильвестреСильвестр – протопоп Благовещенского московского собора.На протяжении нескольких лет – духовник царя Ивана Грозного. Выходец из Новгорода, откуда, по-видимому, и пришла в столицу

традиция таких сводов, как Домострой.О семье самого Сильвестра известно немногое, но и это очень важно.

Атмосфера в его доме была доброжелательная. Жену свою протопоп очень любил, называл "матушкой". Супруги глубоко уважали друг друга.

Единственный сын Сильвестра Анфим воспитывался в любви и забо-те, родителей своих глубоко чтил.

Верные слуги в доме были на правах членов семьи и получали от хо-зяев многие милости.

О структуре Домостроя

63 главы сильвестровской редак-ции Домостроя условно можно разде-лить на 3 части.

Первая – о духовной жизни: как нужно молиться Богу в церкви и дома, как жить по-христиански.

Вторая – о гражданской жизни: как с царем общаться, как строить отношения с государством и в семье.

Третья часть, на которую прихо-дится половина всего текста, – это практические советы по ведению домашнего хозяйства (собственно,

«домостроение»): как сохранить овощи и фрукты; как бороться с молью, как выпекать хлеб, как достойно

встретить гостей, если они пришли неожиданно... Отсюда берут начало все столь популярные сегодня книги по домо-

водству, календари с полезными советами и прочие хозяйственные по-собия.

Обязанности хозяина· Каждый день и каждый вечер, после молитвы, советоваться с женой

о домашнем хозяйстве.· Любить и хранить детей, но и страхом спасать, наказывая и поучая.· Учить ремеслу сыновей: плотницкому, портновскому, кузнечному, са-

пожному.· Учить жену и детей, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать,

не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним – дружелюбным, к младшим и убогим – приветливым и милостивым.

· Присматривать за погребами и ледниками, в житницах и сушильнях, в амбарах и конюшнях.

· Огород и сад насаживать, о нём заботиться.· Заботиться о закупке припасов на год; делать запасы впрок.· По заслугам жаловать слуг, а плохих – наказывать.

Обязанности хозяйки· Вопрошать мужа о всяком порядке; о том, как душу спасти; Богу и

мужу угодить и дом свой подобру устроить.· Любить и хранить детей, но и страхом спасать, наказывая и поучая.· Учить рукоделию дочерей: прясть, шить; учить есть готовить, хлебы

печь и калачи.· Руки свои простирать на труд; самой знать, как сеять муку, как кваш-

ню замесить, и хлебы скатать да испечь; знать, сколько при том муки возьмут, и сколько испекут – меру и счёт знать во всем.

· Милость свою обращать на убогого, и плоды трудов подавать ни-щим.

· Каждый день приглядывать за слугами, а которая служка хорошо всё делает – и за то похвалить да пожаловать, если плохо – наказать или проучить.

· Всегда беречься хмельного (вплоть до начала ХХ века прикоснуть-ся к спиртному было совершенно немыслимым делом для русской православной женщины).

· Собирать приданое дочерям.· Служанок, девиц и вдов обучить, замуж выдать, приданым наделив.

Если же слуга нерадив, об-крадывает хозяев, сплетничает о них, увиливает от работы, не-обходимо его поучать – в том числе и самым популярным тог-да средством – поркои� .

Но после этого человеку обя-зательно предоставлялся новыи� шанс. Й если он реально исправ-лялся – ему никто не помнил прежних проступков.

Й только если он снова и сно-ва начинал воровать, бездель-ничать и т.п., Домострои� пред-писывал такого слугу накор-мить и прогнать со двора.

В 64-и� главе Сильвестр посто-янно обращается к собственно-му опыту и призывает сына вспомнить, как было в их доме: сколько сирот брали они к себе в услужение, и всем им потом помогли устроиться. Одни ста-ли купцами, у других теперь свое хозяи� ство, а скольких ма-тушка удачно выдала замуж, и всем собрала приданое...

Все их слуги, послужив добро-совестно на хозяи� ском дворе, вышли в люди.

СОВСЕМ НЕ ПО ДОКТОРУ СПОКУ

На тех же принципах любви и прощения строится и воспита-ние детеи� .

Нужно «и учить их страху Божию, и вежливости, и всяко-му благочинию... И хранить их и блюсти чистоту телесную и от всякого греха, как зеницу ока и как свою душу» (Домострои� , Гла-ва 19)

Хотя Домострои� и составлен на основании многих сборни-ков, в целом он построен в рам-ках православнои� системы воспитания, для которои� во главе угла стоит положитель-ный пример.

Сначала дается картинка иде-ального, а потом объясняется, что и ты, простои� смертныи� , мо-жешь этого достичь, живя по-христиански.

У праведных родителеи� , «рас-судительных и разумных», и дети «научены всякому знанию и порядку, и ремеслу, и рукоде-лию».

Конечно, строгость в воспита-нии детеи� важна.

В некоторых случаях и порка неизбежна: «со тщанием ра-зобравшись, поколотить». Од-нако при внимательном про-чтении видно, что в тексте по-хвале уделяется гораздо боль-ше внимания, чем брани.

Кроме того, если сегодня мы воспринимаем телесные наказа-ния как «нарушение прав» и «на-силие над личностью», то для средневекового человека порка была самым распространенным

средством вразумления. Пороли всех – в том числе и

бояр, и душевнои� раны такая наука средневековому человеку не наносила.

Однако Домострои� рекомен-дует порку в качестве «высшеи� меры», как самое последнее средство, если другие способы научить уже не помогают: «Если же и этого не понимает, сурово её накажи, страхом спасая, но не сердитесь, ты – на жену, а жена – на тебя».

При этом Домострои� вполне учитывает психологические особенности человека.

«Учить» жену и детеи� следо-вало так, чтобы никто из посто-ронних этого не видел и чтобы человек не чувствовал себя униженным: «побить (жену) не перед людьми, а наедине проучить; а потом пожа-леть и простить... не пин-ком, ни палкой... ничем же-лезным... бить плетью с поучением».

Цель наказания – вразу-мить, но не плюнуть в душу.

Й если наказуемыи� уразу-мел, то сразу после порки нужно было обязательно приласкать его и пожалеть: «Наедине поучай, а поучив – успокой, пожалей, приласкай её; также и детей, и домочад-цев своих учи страху Божию и всяким добрым делам, ибо тебе ведь ответ за них дать в день Страшного суда».

ВИРТУАЛЬНАЯ ИДИЛЛИЯ

И ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Насколько Домострои� отра-жает реальность – это, пожалуи� , самыи� сложныи� вопрос.

Он рисует картину идеаль-ных отношений в семье, в госу-дарстве, в церкви, дома.

По сути, это мечта. Это – при-мер того, что могло бы быть.

Домострои� для своего време-ни – то же, что и советские фильмы о счастливои� жизни в сталинские 30-е годы. Й хотя в реальности в Стране Советов все� было совершенно иначе, но такое кино смотрели с востор-гом, потому что в не�м рас-сказывали о том, что каждыи� хотел бы видеть и в своеи� жиз-ни. Кино утешало и тешило на-деждами.

Домострои� – такая же вирту-альная идиллия, к которои� нуж-но стремиться каждои� семье.

У кого-то получается лучше, ближе к идеалу, у кого-то хуже. Бесспорно одно – Домострои� читали, к нему прислушива-лись, он был своего рода быто-вои� совестью.

Кроме того, не стоит забывать о практическои� стороне текста.

Множество полезных советов по домохозяи� ству, необхо-димых в повседневнои� жизни, пользовались большим успехом у самои� широкои� аудитории.

Вообще Домострои� рассчитан

на «среднии� класс». Это среднее и мелкое дворянство – в доку-менте есть упоминание о лю-дях, владеющих деревнями.

Это купечество – когда речь идет о собственном деле, о лавке.

Это и состоятельные крестья-не, и городское сословие – когда упоминается о дворах, об упла-те подворовых податеи� .

Каждому Домострои� предла-гает рациональныи� подход в нужнои� сфере.

Йнтересно, что ко всем – дво-рянину, купцу, горожанину, крестьянину – Домострой об-ращается на равных. Это зна-чит, что в те времена не суще-ствовало сильнои� разницы между элитои� общества и ни-зами.

Все говорили на одном и том же языке, имели одни и те же идеалы, ходили в одежде одно-го покроя, сшитои� по однои� моде. Внешне люди более со-стоятельные отличались от прочих тем, что носили одежду из более дорогои� ткани – вот и вся разница.

Менталитет же был единым, и потому Домострои� , безуслов-но, влиял на умы.

Йными словами, этот сбор-ник – не просто собрание пра-вил и условностеи� . Это вполне рациональная основа жизни в обществе с иррациональнои� системои� взглядов.

В каком-то смысле Домо-строи� даже опередил свое вре-мя.

Й может быть, зря мы с коло-кольни своего ХХI века так скептически смотрим на сеи� памятник «темного средневе-ковья»?

■ Подготовила Елена Каневская

О жене – по-древнерусски

«Аще дарует Бог кому жену добру – дражайши

есть камени многоценнаго. Таковыя от добрыя

корысти не лишится: делает мужу своему все

благо житие... Жена добра веселит мужа сво-

его, лета его исполнит миром; жена добра –

часть блага, в части боящихся Господа да будет:

первие, Божию заповедь сохранив, благо-

словена будет, а, второе, от человека хвалима

есть... О добре жене хвала мужу и честь»

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

стр.№ 4 (41)

Апрель 2014 г.9

мудросТь

Понимать «внешнюю свобо-ду» человека как безмер-

ную было бы опасной ошиб-кой: ибо внешняя свобода да-ётся человеку именно для вну-треннего самоосвобождения.

В отличие от внешней сво-боды, которая стремится устранить насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому человеку.

Свобода, по самому суще-ству своему, есть именно ду-ховная свобода, т.е. свобода духа, а не тела и не души.

Тело человека несвободно. Оно находится в простран-

стве и во времени, среди множе-ства других тел и вещеи� . Все� это делает тело человека несвобод-ным и подчиненным всем зако-нам вещественнои� природы. Эти законы человек может ком-бинировать себе на пользу или во вред, но освободиться от них он не может никогда.

Несвободна и душа человека. Прежде всего, она связана таин-

ственным образом с телом и обус-ловлена его здоровои� жизнью.

Она связана законами времени и последовательности (длитель-ность жизни, наследственность, память и т.д.).

Наконец, она связана своим внутренним устрои� ством, кото-рого она сама не создае�т, и нару-шить не может: законами созна-ния и бессознательного, силою инстинкта и влечении� , закона-ми мышления, воображения, чувства и воли.

Душа имеет законы своеи� при-роды, которые не творит сама, но подчиняется им и не может изменять их по произволению.

Йменно духу человека доступ-на свобода и подобает свобода. Йбо дух есть сила самоопреде-ления к лучшему. Он имеет дар – оценить любое жизненное содержание, включить его в свою жизнь или извергнуть из нее� .

Дух есть сила, которая может преодолеть в себе то, что отвер-гается; дух имеет силу созда-вать формы и законы своего бытия, творить себя и свою жи-знь. Ему присуща способность внутренне освобождать себя.

САМОСТОЯНИЕ

Освободить себя значит обра-тить свою силу на то, чтобы быть сильнее любого влечения, любого греха.

Это есть извлечение себя из потока обыденнои� пошлости – усиление себя до победы над неи� . Таков отрицательныи� этап самоосвобождения.

За ним следует положитель-ныи� этап: он состоит в добро-вольном и любовном заполне-нии себя лучшими, избранны-ми и любимыми жизненными содержаниями...

Этот процесс добывания сво-еи� внутреннеи� свободы может поставить человека в конфликт с потребностями его тела – ибо дух будет искать и наи� дет нуж-ную ему (духу!) и верную для него (духа!) меру еды, питья, на-слаждения, труда; при этом он будет видеть в теле свое орудие – то непокорное, то покорное и будет мудро комбинировать за-коны телеснои� природы в свою пользу (т.е. в пользу духа).

Возможны конфликты с соб-

ственными душевными влече-ниями – ибо дух не может поми-риться с теми влечениями души, которые ведут человека по пути злобы, порочности, лени, безу-держных наслаждении� – словом, по пути унижения и разложения.

Утвердить в себе силу для та-кои� борьбы и внутренне осво-бодить себя – значит воспитать в себе духовный характер – добыть себе «самостояние» или внутреннюю свободу.

Освободить себя не значит стать независимым от других людеи� , но значит стать господи-ном своих страстеи� .

Господин своих страстеи� не тот, кто их успешно обуздывает, так что они всю жизнь бушуют в не�м, и он занят тем, чтобы не дать им хода, но тот, кто их духов-но облагородил и преобразовал.

ЧТО ТАКОЕ ВНУТРЕННЯЯ СВОБОДА?

Внутренняя свобода отнюдь не есть отрицание закона и авто-ритета, т. е. беззаконие и самом-нение. Нет, внутренняя свобо-да есть способность духа са-мостоятельно увидеть вер-ный закон, самостоятельно признать его авторитетную силу и самодеятельно осуще-ствить его в жизни.

Свобода не есть произвол, ибо произвол есть всегда потакание прихотям души и похотям тела.

У свободного человека не произвол веде�т душу, а свобода царит над произволом.

Тот, кто требует себе духовнои� свободы, не должен понимать ее� формально, например, так: «даи� мне свободу делать все� , что мне заблагорассудится!».

Дать такую свободу означало бы: «дай мне свободу духов-ной гибели».

Детское, ребяческое требова-ние!

Йменно так ребе�нок требует себе острое орудие, чтобы злоупотребить им.

Я говорю орудие: ибо внеш-няя свобода духа есть именно орудие для полного внутренне-го самоосвобождения.

Я говорю острое орудие: ибо духовная автономия при злоупотреблении может стать источником бесконечного вре-да и гибельных бедствии� .

Люди, требующие себе внеш-неи� духовнои� свободы и не по-стигающие ее� внутреннего смысла и назначения, поистине заслуживали бы того, чтобы им дали эту формальную свободу, чтобы они создали где-нибудь на отдале�нном острове обще-ство разнузданных и духовно погибающих людеи� на вечное поучение потомству...

В стеснениях и ограничени-ях нуждается не свобода духа, а злоупотребляющая свобо-дой бездуховность и противо-духовность...

УЧИТЬСЯ СВОБОДЕПомочь человеку в его внутрен-нем освобождении и в установ-лении его духовнои� самостоя-тельности может духовное об-щение с другими людьми.

Человек должен быть рели-гиозно самостоятельным везде. Потому что духовная свобода и религиозная самостоятельно-сть отнюдь не исключают ни общения, ни единения людей.

Напротив, истинное духовное

единение возможно именно там, где каждыи� человек, стоит духовно и религиозно на соб-ственных ногах, т. е. носит в себе самом живые источники духовного опыта и веры.

Вот почему духовная свобода и религиозная самостоятельно-сть людеи� отнюдь не исключа-ют воспитания и преподавания.

Напротив, всякий, не дорос-ший до этой свободы, должен быть воспитан к ней, и вся-кий, не имеющий религиоз-ной самостоятельности, до-лжен учиться ей у тех, кто её уже достиг.

Было бы величаи� шеи� ошибкои� , если бы кто-нибудь, ссылаясь на свободу духа, по-требовал, например, отмены преподавания Закона Божия для детеи� и Бого-словия для взрослых. Ведь са-мостоятельности надо еще на-учиться!..

Люди ходят самостоятельно, однако сначала их учат ходить...

Й точно так же люди читают и рассуждают свободно, однако сначала их учат этому – в по-рядке обязательном и автори-тетном...

Й вот, подобно этому, человек, владеющии� духовным опытом и религиозным видением, при-зван и обязан преподавать дру-гим.

Свободу духа нельзя истол-ковывать как свободу от духа. Й если внешняя свобода духа («не заставляи� , не запрещаи� »...) отрицает что-нибудь, то лишь насилие, угрозу и подкуп – как средство влиять на религиоз-ную веру людеи� , но она отнюдь не отрицает ни духовного воспи-тания, ни религиозного препо-давания.

Если человек превращает сво-боду духа – в свободу от духа, то она будет у него отнята... Так было в человеческои� истории много раз, так будет и впредь.

Если внешняя свобода духа развращает человека, то это вызовет к жизни такой строй и такую власть, которые уре-жут или погасят эту свободу.

Это исторически неизбежно.

Внутреннее око человека при-звано к тому, чтобы свободно, добровольно обратиться к духу и ко всему Божественному на земле и в небе; и высшии� смысл всех правовых установлении� и государственных законов со-стоит в том, чтобы обеспечить людям эту возможность.

Но пользование этой внеш-ней свободой для совраще-ния себя и других людей, и особенно малолетних, в без-духовное состояние не может быть допущено.

Свобода не есть свобода ду-ховного растления.

Акт духовного опыта свое-образно вынашивается народа-ми на протяжении столетии� .

Он созревает медленно в бес-сознательном порядке, переда-ваясь в процессе воспитания от одного поколения другому.

Каждое новое поколение по-лучает в детстве заряд вну-тренней свободы, а к зрелому возрасту,— все увеличивающу-юся от поколения к поколению долю внешней свободы, чтобы довершить свое воспита-ние – самовоспитанием.

Все� это совершалось и совер-шается совсем не для того, чтобы затмевать священные очи духа злостным издеватель-ством над духом и кощунствен-ным поношением святынь.

Государство обеспечивает людям права свободы, но ни одному человеку не может быть предоставлено право на преступление.

Йстолковывать свободу как право на злодеи� ство могут только – или совсем наивные люди, или преступники.

Ч е л о в е к , ищущии� Бога, может заблуждать- ся. Опас-ность в том, что человек захо-чет уи� ти от духа и Бога и вслед за собою увлечет других.

Не прав ли Карлеи� ль, когда он восклицает: «Никакая внешняя сила не может принудить душу к вере или к неверию; суждение человека есть его собственныи� свет, которыи� нельзя отнять у него; он будет веровать по ми-лости единого Господа, но не потому, что кто-то его к этому принудил»...

При этом он добавляет: «Че-ловек может самым искренним образом принять что-то от дру-гого, и испытывать к этому дру-гому чувство бесконечнои� бла-годарности»...

Эта высокая оценка свободы имеет истинно христианскии� характер.

У Апостола Петра читаем: «ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграж-дали уста невежеству безум-ных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1 Пет. 2:15).

Внутренние пути слагающеи� -ся, колеблющеи� ся, крепнущеи� и исчезающеи� веры – суть пути многообразные, и людям дале-ко не всегда удается разобрать, что написано на путеводных столбах духа.

От кого же ждать человече-скои� душе помощи, указания и наставления, если не от тех, кто уже владеет зрелым духовным опытом и верным религиозным видением?

Й почему эта помощь и это на-ставление покушаются на ее� свободу? Разве, заблудившись в лесу, мы не расспрашиваем встречного доброжелательного путника о вернои� дороге?

Й кто из нас, видя, что чело-век тонет в полынье, не начне�т спасать его?

Кто из нас бросит его, ссыла-ясь на его «свободу» тонуть?

Благодать духовнои� любви сообщает человеку искусство духовнои� жизни. Так возникает живое сословие учителеи� ду-ховного опыта, веры и рели-гиознои� деятельности – иерар-хия священноначалия.

Это как бы живые светильни-ки духа и веры, художники бого-познания; и их авторитетное руководство и поучение в во-просах религии не только не умаляет духовную свободу, но,

напротив, идет ей навстречу, расширяет и воспитывает её.

Йбо, повторяю, духовная сво-бода совсем не сводится к отри-цанию чужои� опытности и му-дрости, но состоит в том, чтобы внутренне освободить себя для духовнои� жизни без внешнего принуждения и запугивания.

СВОБОДА И РЕБЁНОКВот почему дети в особенности

не могут быть предостав-лены на произвол «внеш-ней» свободы; напротив, они должны быть подго-товлены и воспитаны к

«внутренней» свободе. Дело не в том, чтобы «оста-

вить их в покое» или «никак не вторгаться в их внутреннюю жизнь», но в том, чтобы пробу-дить их к духовнои� жизни – не насилием, а любовью, не запу-гиванием, а живым примером.

Духовная свобода ребе�нка совсем не состоит в том, чтобы он рос как лопух у канавы или одичавшии� кролик в лесу, но в том, чтобы он приобрел вну-треннюю способность – достои� -но пользоваться свободои� и ду-ховно заполнять свою внеш-нюю «невынужденность» и «не-запуганность».

Внешняя свобода необходима для внутреннего самоосвобож-дения; она священна только как верныи� залог внутреннеи� сво-боды, но предоставлять ее� че-ловеку для унизительного и преступного заполнения – по-истине нет никакои� краи� ности.

Свободен не тот человек, ко-торый предоставлен сам себе, которому нет ни в чём ника-ких препятствий, так что он может делать всё, что ему придёт в голову. Свободен тот, кто приобрел внутреннюю спо-собность созидать свои� дух и жить в сфере духовного опыта, добровольно присутствуя в сво-еи� любви и в своеи� вере.

Воистину свободен духовно самостоятельный человек; человек же, освобожденный только во внешнем, может злоупотреблять своей свобо-дой и превращать её в совер-шенную внутреннюю несво-боду, в ужасающее внутрен-нее рабство.

Йтак, религиозное воспитание детеи� в духе любви и веры пробу-ждает их к истиннои� , внутрен-неи� свободе, делает их самостоя-тельными и свободными людь-ми, закладывает в них как бы первыи� , священныи� камень их будущего духовного характера.

Нужно иметь полное отсут-ствие духовного опыта и совер-шенную слепоту в этои� области, чтобы изображать религиозное воспитание детеи� как система-тическое преднамеренное вос-питание их к «рабству»!

К слепоте веде�т ребе�нка не тот, кто отверзает ему духовное око, но тот, кто стремится это око выколоть.

Словом, верное отношение духа и свободы состоит не толь-ко в том, что дух нуждается во внешнеи� свободе, но и в том, что дух освобождает человека вну-тренне, сообщая ему внутрен-нюю силу, самостоятельность, и крылья для духовно осмыслен-ного и победоносного поле�та че-рез жизнь и смерть.

■ Иван Ильин

Внутреннее освобождение стр.

10

информационные ТехнологииНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Джозеф Овертон считает, что для каждой идеи или про-

блемы существует так назы-ваемое «окно возможностей». В пределах этого окна идею могут обсуждать, открыто под-держивать, пропагандировать, пытаться закрепить законода-тельно.

Окно двигают, меняя тем са-мым веер возможностеи� : от ста-дии «это немыслимо!» (т.е. ког-да идея совершенно чужда об-щественнои� морали и полно-стью отвергается обществом) до стадии «это актуально» (т.е. когда идея широко обсуждена, принята массовым сознанием и закреплена в законах).

Заметим, что речь иде�т не о банальнои� промывке мозгов, а о технологиях более тонких. Эф-фективными их делает последо-вательное, системное примене-ние и незаметность для обще-ства-жертвы самого факта воз-деи� ствия.

Ниже я на примере разберу – как общество шаг за шагом на-чинает сперва обсуждать нечто неприемлемое, затем считать это уместным, а в конце концов смиряется с новым законом, за-крепляющим и защищающим некогда немыслимое.

Возьме�м для примера что-то совершенно невообразимое. Допустим, каннибализм.

То есть идею легализовать право граждан на поедание друг друга.

Достаточно же�сткии� пример?Но всем очевидно, что прямо

сеи� час (2014 г.) нет возможно-сти развернуть пропаганду кан-нибализма – общество встанет на дыбы.

Что это означает? Такая ситу-ация означает, что проблема ле-гализации каннибализма нахо-дится в нулевои� стадии окна возможностеи� .

Эта как раз та самая стадия, которая называется «это не-мыслимо!».

А теперь мы смоделируем, как это немыслимое будет реализо-вано, прои� дя все стадии окна возможностей.

Тема каннибализма пока еще� отвратительна и совершенно не приемлема в обществе. Рас-суждать на эту тему нежела-тельно – ни в прессе, ни, тем бо-лее, в приличнои� компании. Пока это немыслимое, абсурд-ное, запретное явление.

Соответственно, первое дви-жение «Окна Овертона» – пере-вести тему каннибализма из области немыслимого в область радикального.

Как это сделать? Воспользовавшись всеми воз-

можностями свободы слова!

Почему бы не поговорить о каннибализме? Разве в цивили-зованном обществе существуют запретные темы?

Особенно это касается уче�ных – для них нет никаких запрет-ных тем, им положено все� изу-чать. А раз такое дело, собере�м этнологическии� симпозиум по теме: «Экзотические обряды племе�н Полинезии». Обсудим на не�м историю предмета, вве-де�м ее� в научныи� оборот и полу-чим факт авторитетного выска-зывания о каннибализме.

Видите? О людоедстве, оказы-вается, можно вполне предмет-но поговорить и как бы остать-ся в пределах научнои� респек-табельности.

В результате «Окно Оверто-на» уже двинулось. Уже обозна-

чен пересмотр позиции� . Тем са-мым обеспечен переход от не-примиримо отрицательного от-ношения общества к отноше-нию более позитивному.

Одновременно с околонауч-нои� дискуссиеи� непременно должно появиться какое-ни-будь «Общество радикальных каннибалов».

Й пусть оно будет представле-но лишь в интернете – ради-кальных каннибалов непремен-но заметят и процитируют во всех нужных СМЙ.

Во-первых, это еще� один факт высказывания.

А во-вторых, эпатирующие представители столь специфи-ческого генезиса нужны для создания образа радикального пугала.

Это будут «плохие канниба-лы» – в противовес другому пу-галу: «фашистам, призываю-щим сжигать на кострах не та-ких, как они».

Но о пугалах чуть ниже. Для начала достаточно публиковать рассказы о том, что думают про поедание человечины британ-ские уче�ные и какие-нибудь ра-дикальные отморозки инои� природы.

Йтак, результат первого дви-жения «Окна Овертона»: не-приемлемая тема введена в оборот, табу десакрализовано, произошло разрушение одно-значности проблемы – созданы «градации серого».

Далее переводим тему канни-бализма из радикальной обла-сти в область возможного.

На этои� стадии продолжаем цитировать «уче�ных». Ведь нельзя же отворачиваться от знания? Й любои� , кто откажется это обсуждать, должен быть за-клеи� ме�н как ханжа и лицемер.

Осуждая ханжество, обяза-тельно нужно придумать кан-нибализму элегантное назва-ние и вот тут – внимание!

Создание эвфемизмов (слов- заменителеи� , смягче�нных вы-ражении� ) – это очень важныи� момент.

Для легализации немысли-мой идеи необходимо подме-нить её подлинное название.

Нет больше каннибализма!Теперь это называется, на-

пример, антропофагия. Но и этот термин совсем ско-

ро заменят еще� раз, признав и это определение «оскорбитель-ным».

Цель выдумывания новых названий – оторвать форму слова от его содержания, ли-шить своих идеологических противников языка, увести суть проблемы от ее� обозначе-ния – подобно тому, как преступ-ник меняет фамилии и паспорта.

Каннибализм превращается сначала в антропофагию, а за-тем в антропофилию.

Параллельно с игрои� в имена происходит создание опорно-го прецедента: исторического, мифологического, актуального или просто выдуманного – не важно.

Главное – предоставить «до-казательство» того, что антро-пофилия может быть в принци-пе узаконена.

• «Помните легенду о само-отверженнои� матери, напоив-шеи� своеи� кровью умирающих от жажды детеи� ?»

• «У древних римлян это было в порядке вещеи� !»

• «Ну, а у более близких нам христиан, тем более, с антропо-филиеи� все� в полном порядке! Они до сих пор ритуально пьют кровь и едят плоть своего бога!»

Й т.п.Главная задача этого этапа –

хотя бы частично вывести по-едание людей из-под уголов-ного преследования хотя бы в какои� -то историческии� момент.

После того как предоставлен легитимирующии� прецедент, появляется возможность сдви-нуться с территории возможно-го в область рационального.

Это третий этап. На не�м завершается дробле-

ние единои� проблемы.• «Желание людеи� есть себе по-

добных генетически заложе-но в природе человека»

• «Йногда существуют непре-одолимые обстоятельства, когда съесть человека необ-ходимо»

• «Есть люди, желающие, чтобы их съели»

• «Антропофилов спровоциро-вали!»

• «Свободныи� человек имеет право решать, что ему есть»

• «Не скрываи� те информацию и пусть каждыи� пои� ме�т, кто он – антропофил или антропофоб»

• «Вред антропофилии не дока-зан»Й т.п.

То есть в общественном со-знании искусственно создаёт-ся «поле боя» за проблему.

На краи� них флангах разме-щают «пугала» – специальным образом появившихся ради-кальных сторонников и ради-кальных противников людоед-ства.

Реальных же противников (т.е. нормальных людеи� , не же-лающих оставаться безразлич-ными к проблеме растабуиро-вания людоедства) стараются упаковать вместе с пугалами и записать в радикальные нена-вистники.

Роль этих пугал – активно соз-давать образ сумасшедших пси-хопатов: «вот они, эти агрессив-ные, фашиствующие ненавист-ники антропофилии, призываю-щие жечь заживо людоедов! вот они – враги прогресса и общече-ловеческих ценностей!»

Присутствие в СМЙ обеспечи-вают всем перечисленным – кроме, разумеется, реальных противников легализации.

При таком раскладе сами т.н. антропофилы остаются как бы посередине между пугалами – на «территории разума», откуда со всем пафосом «здравомыс-лия и человечности» осуждают «фашистов всех мастеи� ».

«Уче�ные» и журналисты на этом этапе доказывают, что че-ловечество на протяжении всеи� своеи� истории время от време-ни поедало друг друга, и это – нормально.

«Окно Овертона» движется дальше: теперь тему антропо-филии можно переводить из области рационального в ка-тегорию популярного.

Для популяризации темы каннибализма необходимо под-держать ее� поп-контентом, со-прягая с историческими и ми-фологическими личностями, а по возможности – и с современ-ными медиаперсонами.

Антропофилия массово про-никает в новости и ток-шоу.

Людеи� едят в кино широкого проката, в текстах песен и виде-оклипах.

Один из прие�мов популяриза-ции называется «Оглянитесь по сторонам!».• Разве вы не знали, что один

известныи� композитор – ан-тропофил?»

• «А один всем известныи� поль-скии� сценарист – всю жизнь был антропофилом и его за это даже преследовали!»

• «А сколько их по психушкам сидело! Сколько миллионов выслали, лишили граждан-ства!.. Кстати, как вам новыи� клип Леди Гаги «Eat me, baby»?Й т.п.

На этом этапе разрабатывае-мую тему выводят в ТОП и она начинает автономно самовос-производиться в масс-медиа, шоу-бизнесе и политике.

Другои� эффективныи� прие�м: суть проблемы активно забал-тывают на уровне операторов информации (журналистов, ве-дущих телепередач, обществен-ников и т.д.), отсекая от дискус-сии специалистов.

Затем, в момент, когда уже всем стало скучно и обсуждение проблемы зашло в тупик, при-ходит специальным образом по-добранныи� профессионал и го-ворит: «Господа, на самом деле все� совсем не так. Й дело не в том, а вот в этом. Й делать надо то-то и то-то» – и дае�т тем вре-менем весьма определе�нное на-правление, тенденциозность которого задана движением «Окна».

Для оправдания сторонников легализации используют оче-ловечивание преступников посредством создания им по-ложительного образа через не сопряже�нные с преступлением характеристики.• «Это же творческие люди! Ну,

съел жену – и что?»• «Они искренне любят своих

жертв. Ест – значит любит!»• «У антропофилов повышен-

ныи� IQ и в остальном они при-держиваются очень строгои� морали»

• «Антропофилы – сами жертвы, их жизнь заставила»

• «Йх так воспитали»Й т.д.

Такого рода выкрутасы – соль всех популярных ток-шоу.

«Мы расскажем вам трагиче-скую историю любви! Он хотел ее� съесть! А она лишь хотела быть съеденнои� ! Кто мы, чтобы судить их? Быть может, это – и есть любовь, только самая на-стоящая? Кто вы такие, чтобы вставать у любви на пути?!»

К пятому этапу движения «Окна Овертона» переходят, когда тема разогрета до воз-можности перевести ее� из кате-гории популярного в сферу ак-туальнои� политики.

Начинается подготовка зако-нодательной базы.

Лоббистские группировки во власти консолидируются и вы-ходят из тени.

Публикуются социологиче-ские опросы, якобы подтверж-дающие высокии� процент сто-ронников легализации канни-бализма.

Политики начинают катать пробные шары публичных вы-сказывании� на тему законо-дате льного закрепления этои� темы.

В общественное сознание вво-дят новую догму: «запрещение поедания людеи� запрещено».

Это, кстати, фирменное блю-до либерализма – толерант-ность, как запрет на табу.

Во время этого последнего этапа общество уже сломлено.

Самая живая его часть еще� как-то будет сопротивляться законодательному закрепле-нию не так давно еще� немысли-мых вещеи� . Но в целом – обще-ство уже согласилось со своим поражением.

Приняты законы, изменены (разрушены) нормы человече-ского существования, а далее – эта тема неизбежно докатится до школ и детских садов, а зна-чит, следующее поколение вы-растет уже в совсем инои� систе-ме нравственных координат…

Описанное Овертоном «Окно возможностей» легче всего движется в толерант-ном обществе. В том обществе, у которого нет идеалов, и, как следствие, нет че�ткого разделе-ния добра и зла.

«Вы хотите поговорить о том, что ваша мать – шлюха? Хотите напечатать об этом доклад в журнале? Спеть песню? Дока-зать в конце концов, что быть шлюхои� – это нормально и даже необходимо?»

Это и есть описанная выше технология.

Она опирается на вседозво-ленность.

Нет табу. Нет ничего святого. Нет сакральных понятии� .

А что есть? А есть так называемая свобо-

да слова, превраще�нная в свобо-ду расчеловечивания.

На наших глазах, одну за дру-гои� , снимают рамки, ограждав-шие общество от бездны самоу-ничтожения. Теперь дорога туда открыта.

Ты думаешь, что в одиночку не сможешь ничего изменить?

Ты совершенно прав – в оди-ночку человек не в состоянии бороться с системои� .

Но лично ты обязан оста-ваться Человеком!

А Человек способен наи� ти ре-шение любои� проблемы.

Й что не сумеет один – сдела-ют Люди, объедине�нные общеи� идееи� .

Оглянись по сторонам.

■ Евгений Горжалцан

Американский социолог Джозеф Овертон описал технологию того, как можно изменить от-ношение общества к вещам, которые раньше считались абсолютно неприемлемыми.Эта технология получила название «Окно Овертона».

«ОКНО ОВЕРТОНА»: технология уничтожения

стр.№ 4 (41)

Апрель 2014 г.11

мамина шКола

ДЕНЬ ДА НОЧЬ – СУТКИ ПРОЧЬ

Люди, как известно, бывают разные: одни – активные, дея-тельные, другие – склонны к расслабленности.

Как-то одна моя знакомая, от-праздновав 70-летнии� юбилеи� , заявила, что для поддержания жизненного тонуса еи� теперь необходимо... увеличить на-грузку. Поэтому в дополнение ко всем занятиям (несмотря на возраст, она продолжала рабо-тать в сфере образования и ак-тивно занималась обществен-нои� деятельностью), Мария Пе-тровна взяла на себя попечение о внучке-первокласснице, кото-рую нужно было водить в шко-лу и по кружкам.

– Как у вас сил на все� хватает? – изумилась я.

– А это как при забеге на длин-ные дистанции, – улыбнулась она, – вдруг открывается второе дыхание. Ну, а после 70-ти, если хочешь дольше жить, надо, что-бы открылось и третье. Ведь со-временные люди физически очень сильно недогружены...

Впрочем, и на своем личном опыте я убедилась: стоит дать себе (вернее, своеи� лени) волю, как самочувствие резко ухудша-ется. Наступает состояние хро-ническои� расслабленности, упа-док сил. А с ними – досада на свою немощь.

Когда же входишь в рабочии� ритм, организм мобилизуется, день становится длиннеи� и на-сыщеннеи� . Й усталость, возни-кающая под вечер, воспринима-ется уже иначе – как закономер-ныи� итог не напрасно прожито-го дня.

НЕ ПЫТАЙТЕСЬ ОБЪЯТЬ НЕОБЪЯТНОЕ

Деятельным, энергичным женщинам нелегко приноро-виться к роли неработающеи� мамы. Решив посвятить себя ре-бе�нку, они порои� нагружают его, как верблюда, занятиями и требованиями. Й упорно отка-зываются замечать, что он уже валится с ног.

Немудрено, что дети невроти-зируются, начинают проявлять негативизм и непослушание.

9-летняя Катя, переступив по-рог родного дома, менялась до неузнаваемости. В школе на нее� не было никаких нарекании� . Од-нако дома Катя истерически ры-дала, не желала снимать сапоги и пальто, приготовление уроков, посещение кружков, утренние сборы в школу и отход ко сну – все� происходило «с боем».

Мать от нее� страшно устава-ла, и выглядела несчастнои� .

Но обнаружилось, что, когда

Катя веде�т себя хорошо, это маму не особенно радует – она больше фиксируется на плохом.

Еще� мама никак не соглаша-лась снизить нагрузки, хотя де-вочка явно изнемогала, маме было трудно и лишнии� раз похва-лить Катюшу, и поиграть с неи� .

Й тут порои� задаешься вопро-сом: «А так ли уж хорошо, что мать не работает? Может, лучше бы она поменьше бывала дома, передоверив воспитание ребен-ка тому, кто не будет предъяв-лять к нему завышенных требо-вании� и проецировать на него свою неудовлетворенность жизнью?»

Разумеется, чисто механиче-ским способом глубинных пси-хологических проблем не раз-решить.

Ответственным мамам это не всегда легко сделать, потому что их гложет чувство вины. Ка-жется, что, занявшись чем-то посторонним, они недодадут ребе�нку внимания, упустят ка-кие-то шансы в его развитии.

Однако постоянное, при-стальное внимание перенапря-гает детеи� , да и гармоничное развитие предполагает опреде-ленную степень свободы, чтобы у ребе�нка было время отдох-нуть и чем-то заинтересо-ваться самому.

ДУШЕЧКА-МАМОЧКА

Порои� неработающая мама настолько увлечена материн-ством, что стремится полно-стью раствориться в ребе�нке. Особенно часто это бывает, когда ребе�нок позднии� .

Пока он маленькии� , такое сли-яние умиляет. Но если оно длит-ся долго, то становится неесте-ственным. Ведь ребе�нку для нормального взросления необ-ходимо отделяться от мамы и обретать самостоятельность.

Й речь тут не только о гипе-ропеке. А о том, что мама живет исключительно интересами ре-бе�нка, ничто другое ее� не вол-нует.

Есть такои� тип женщин – «ду-шечки», прекрасно описанныи� А.П. Чеховым.

К ним можно относиться по-разному.

В советское время принято было смеяться. Как личность, героиня Чехова вторична, она не имеет своих мнении� и инте-ресов. Но, с другои� стороны, она совершенно искренне и беззаветно любит тех, кто в данныи� момент для нее «ближнии� » и в буквальном смысле слова «растворяется» в них.

Й если разобраться, это прекрасная жена: верная, уважительная, за-ботливая, во все�м помощни-ца мужу. У многих великих лю-

деи� были именно такие жены.Но муж – это одно, а ребе�нок –

совсем другое. Мать, полностью растворив-

шаяся в его интересах, начинает восприниматься им как нечто служебное, придаток. Она теря-ет свое место в установленнои� Богом семеи� нои� иерархии, а зна-чит – утрачивает и авторитет.

Свои� ственныи� детям эгоцен-тризм, ограничивать которыи� родители могут и должны силои� своего авторитета, в таких случа-ях расцветает пышным цветом.

Дети требуют, чтобы мама бросила домашние дела и зани-малась только ими. При этом совершенно не ценят ее� заботу, не стремятся заботиться о неи� сами, очень неохотно отклика-ются на просьбы о помощи.

Но даже в тех достаточно ред-ких случаях, когда ребе�нок все� же не садится такои� маме на шею, такои� симбиоз рано или поздно начинает ребе�нка тяготить.

Муж и жена – «плоть едина». При гармоничных взаимоотно-шениях они, чем дольше живут вместе, тем больше сродняются.

Детям же предназначено рано или поздно выи� ти в «само-стоятельное плавание» – же-ниться или выи� ти замуж, и они подспудно психологически к этому готовятся.

Для мамы же, которая много лет жила только интересами де-теи� , их отдаление бывает очень болезненным. Возникает чув-ство пустоты, своеи� ненужности и тоска. Может даже показаться, что годы потрачены впустую (хотя это, разумеется, неверно).

ГДЕ МУЖ?

Неработающая мама рискует столкнуться с тем, что ее� погло-щенность материнством может породить трения даже во впол-не благополучнои� семье.

Муж рано или поздно начне�т ощущать себя третьим лиш-ним, и в душу закрадется обида. Ему может показаться, что се-мье нужны только его зарплата и помощь по хозяи� ству, что его «используют».

Конечно, порои� муж веде�т себя как великовозрастное дитя, конкурируя с сыном или дочкои� за внимание «мамочки». Но частенько бывает, что дело не в этом.

Муж как раз старается вои� ти в новую, пока не привычную для него роль. А жена, став матерью, не проявляет по отношению к нему должного такта, не пони-мает, что у мужчины нет и не мо-жет быть такои� же пуповиннои� связи с ребе�нком, как у женщи-

ны. Й, пытаясь судить о муже по себе, искренне недоумевает: чем он недоволен? Почему он не го-тов подолгу обсуждать выбор правильного режима кормле-ния или подгузников?

На поверку же зачастую ока-зывается, что муж мало интере-суется детьми потому, что жена мало интересуется мужем.

ОБИДА НА ЖЕНУ БЕССО-ЗНАТЕЛЬНО РАСПРОСТРА-

НЯЕТСЯ И НА ДЕТЕЙ.

Конечно, так реагировать нельзя, ведь дети ни в чем не виноваты. Но все� же лучше иметь в виду особенности муж-скои� психологии и не допускать ошибок, которые ведут к разви-тию такого сценария.

Это же архетипическии� сюжет: муж-кормилец возвращается по-сле трудового дня домои� , где его ждут заботливая жена и послуш-ные, любящие дети. Й когда что-то иде�т «не так», мужчина это чувствует и дае�т соответствую-щую реакцию.

С другой стороны, от жены традиционно ожидается, что она должна быть помощницей и советчицей мужу. Но чтобы дать дельный совет, надо че-ловека выслушать, отнестись к нему с интересом и уважением! А вот их-то как раз порой и не хватает жене, полностью погло-щенной детьми. Ей, наоборот, не терпится поделиться с му-жем своими переживаниями, включить его в круг семейных интересов. Й это желание со-вершенно законно.

Но кто сказал, что нужно вы-полнять его сразу?

Большая ошибка, когда мы считаем, что на близких прави-ла вежливости не распростра-няются. Свои же люди! А потом (порою довольно быстро) стремление обои� тись без цере-

монии� оборачивается тем, что с близким и вовсе пере-стают считаться, как не счи-таются со своеи� рукои� , пока она вдруг не заболит и не по-требует особои� заботы – то есть лечения.

С мужьями, правда, в отли-чие от руки или ноги, дело

гораздо чаще заканчивается «хирургическои� операциеи� » – разводом. Причем, если вспом-нить распространенныи� в наше время сюжет, как разбивают се-мью, то мы увидим, что разлуч-ницы обычно ловят чужого мужа как раз на крючок «пони-мания»: проявляют живои� (хотя нередко наигранныи� ) интерес к его личности, выражают эмо-циональную поддержку, уваже-ние и восхищение.

Таких «непонятых» в семье и нашедших «понимание» на сто-роне – пруд пруди. Ну, а то, что в новои� семье, история с «непони-манием» вполне может повто-риться, в расчет стараются не принимать.

КОЩЕЕВА ИГЛА

Хотелось бы затронуть важ-ную проблему, о которои� сеи� -

час нередко умалчивают.Дело в том, что отноше-

ние общества и государ-ства к неработающим матерям весьма двус-мысленно. На словах – все за семью и за то, что детьми необходимо за-

ниматься. В реальности же законотворцы и чинов-

ники с упорством, достои� -ным лучшего применения, про-

должают встраиваться в урод-ливую глобалистскую кон-струкцию, проектировщики ко-торои� не скрывают, что тради-ционная семья в этом «глобаль-ном мире» должна отмереть – вместе со всеми своими «уста-ревшими стереотипами» о роли отца и матери, о безусловнои� ценности родительскои� любви и прочеи� подобнои� «ерунде».

Отсюда – непрекращающиеся попытки навязать школьному об-разованию секс-просвет, то есть антидетородную пропаганду.

Отсюда – инициативы по вне-дрению системы ювенальнои� юстиции, превращающеи� роди-телеи� в бесправных козлов от-пущения, а чиновников этои� системы – в непогрешимых жрецов, имеющих полномочия разрушить практически любую семью и отобрать у нее� детеи� .

Отсюда – навязывание сексу-альных извращении� в качестве новои� нормы и требования «прекратить дискриминацию по признаку сексуальнои� ори-ентации», позволив содомитам заключать официальные браки, усыновлять детеи� , работать воспитателями детских садов и школьными учителями.

Отсюда – препятствование реальным мерам поддержки се-мьи и рождаемости.

Быть «просто мамои� » стало не только экономически слож-но, но и не престижно.

Й вот тут-то, как мне кажется, и следует искать «кощееву иглу», уколы которои� , вероят-но, так уязвляют совесть неко-торых людеи� , что при одном лишь упоминании о материн-стве, как о главном предназна-чении женщины, у них возника-ет бурная реакция протеста.

В традиционных обществах мать семеи� ства – это весьма престижное положение женщи-ны, на достижение которого ее� нацеливают с детства. Соответ-ственно, престижно владеть теми навыками и умениями, ко-торыми должна обладать жена.

Откуда же пошло ощущение, что домашнии� труд – ерунда и скучная рутина, а вот «работа» (какои� бы скучнои� и рутиннои� на самом деле она ни была) – это совсем другое дело – серье�з-ное, и только там может быть что-то престижное?..

Когда традиционный уклад стали интенсивно разрушать, вместе с ним разрушались и привычные понятия о том, как надо жить и к чему стремиться.

В постановлении Народного комиссариата труда РСФСР от 15 февраля 1931 года к 8 Марта подчеркивалось, что «в услови-ях все возрастающей потребно-сти в новых кадрах рабочих соз-даются все возможности для раскрепощения женщины от домашнего хозяйства и приоб-щения её к общественно-произ-водительному труду».

Постановление предусматри-вало очередную кампанию под лозунгами «1 миллион 500 ты-сяч женщин – в народное хозяи� -ство!».

То есть, словом и делом вну-шалось, что домашнии� труд унизителен, поскольку это фор-ма рабства, а престижен труд «общественно-производитель-ныи� » (т.е. гораздо более подне-вольныи� ).

Йз идеи «освобождения жен-щины от семеи� ного рабства» ав-томатически вытекала мысль, что дети, особенно когда их

Просто мама

Муж мало интересу-ется детьми потому, что жена мало инте-ресуется мужем.

Не знаю, как в других городах, а в Москве и Под-московье в по-следнее десяти-летие появилось немало женщин, имеющих воз-можность не ра-ботать, а сидеть с детьми.Однако постоянное присутствие мамы дома отнюдь не ре-шает всех проблем...

стр.12

мамина шКолаНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

много, свободнои� труженице ме-шают. Неслучаи� но аборты были впервые в мире легализованы и законодательно разрешены именно в Советскои� России – в мае 1920 года.

Йными словами, за то, что ста-ло в новои� жизни считаться об-щественно-признанным и пре-стижным, многим миллионам людеи� пришлось платить убии� -ством собственных детеи� . Эту страшную правду, конечно, по-старались завуалировать, при-водя «строго научные» данные о том, что зародыш – это не чело-век, а просто «плод», которыи� «проходит стадию лягушки».

Ну, а про бессмертную душу – это и вовсе «поповские бредни».

Но правда все� равно прорыва-лась: тоскои� , разводами, запоз-далым раскаянием – так назы-ваемым «постабортным син-дромом».

Й конечно, при нераскаянно-сти, когда правда колет глаза, людям свои� ственно ударяться в агрессию.

Отсюда проистекает и такая острая (если не сказать – исте-рическая) реакция на тему «ра-бота или материнство», и крики про нищету.

Если бы антисемеи� ная, анти-детородная идеология, кото-рую глобалистские силы упор-но насаждали в течение послед-него столетия, восторжествова-ла окончательно, прикрываться разговорами про нищету было бы уже не нужно – отказ от де-теи� и презрение к семеи� нои� жизни стали бы престижными.

Можно было бы с гордостью заявлять, что ты – «чаи� лд-фри», что ребенок – это «орущии� ку-сок мяса» и что мечтать о детях могут лишь те, кому в жизни больше нечем заняться, кроме как становиться «свиноматкои� » и «родильнои� машинои� ».

Но пока, несмотря на все уси-лия «контроле�ров рождаемо-сти», подобные заявления, осо-бенно в публичном простран-стве, отнюдь не приветствуют-ся. Пока еще� это выглядит вы-зывающе и не может привлечь на свою сторону большинство народа, которыи� в массе своеи� – за семеи� ные ценности.

С другои� стороны, люди с нео-хотои� меняют привычныи� об-раз жизни и мыслеи� .

От скольких матереи� мне при-шлось за последние годы услы-шать жалобы на то, что родные не понимают и не одобряют их выбора!

Но даже если близкие оказы-вают поддержку, все� равно по-рои� гложет червячок сомне-ния: правильно ли я сделала? А вдруг и вправду жизнь прохо-дит мимо?..

На фестивале «Семья России» гран-при получил докумен-тальныи� фильм о многодетнои�

московскои� семье. Состоял он, в основном, из монологов мате-ри, которая делилась воспоми-наниями о том, как непросто еи� было вои� ти во вкус материн-ства. Еи� очень нравилась ее� ра-бота художника-модельера, ее� считали талантливои� , и в ка-кои� -то момент, когда детеи� было лишь двое, она вернулась к любимои� работе, участвовала в конкурсах, получала призы.

А потом это все� утратило для нее� тот огромныи� смысл, кото-рыи� имело еще� недавно. Она вдруг поняла, что главное (то, как растут, как меняются ее� дети) проходит мимо, и что эти мгновения больше никогда не повторятся!

А вскоре мама обнаружила, что воспитание – это тоже твор-ческое занятие, приче�м гораздо более интересное, нежели то, чем она занималась раньше.

Й деи� ствительно, свежее дет-ское восприятие освежает и взрослыи� , порядком уже «замы-ленныи� » взгляд; необходи-мость говорить с детьми на их языке будит фантазию, наи-вные детские вопросы прони-кают в самую суть вещеи� и за-ставляют открывать свою душу.

Так что героиня фильма ни-сколько не преувеличивала, когда говорила о том, что быть многодетнои� мамои� оказалось намного интереснеи� , чем ди-заи� нером по костюму.

НЕ ДАЙ СЕБЕ ЗАСОХНУТЬ

Но, с другои� стороны, не у всех же есть педагогические та-ланты, не все могут одинаково заинтересоваться процессом становления детскои� личности!

Не так уж и редко слышишь от неработающих женщин, что они, при всеи� любви к семье, со вре-менем начали чувствовать, что «закисают», «деградируют» и им нужно еще� какое-то поле прило-жения сил и способностеи� .

Й это, конечно, не блажь, как порои� считает родня.

Современным женщинам, ко-торых общество с младых ног-теи� нацеливает на самореали-зацию вне семеи� ного очага, краи� не трудно избавиться от этои� установки.

Да и мужчины, как правило, хотят, чтобы их жена что-то со-бои� представляла. Раздающиеся призывы к успеху приводят к тому, что у мужчин формируют-ся весьма противоречивые тре-бования к супруге: с однои� сто-роны, престижно иметь умную, образованную, талантливую – яркую личность; но если эта личность начинает «гореть на работе», одновременно хочется, чтобы жена была прекраснои� хо-зяи� кои� и заботливои� матерью.

Можно ли совместить эти, ка-залось бы, трудно совместимые аспекты?

В условиях системы с еже-дневнои� работои� от звонка до звонка, это, разумеется, нере-ально. Тут даже двужильныи� человек не сдюжит.

Воссоздание же более тради-ционного семеи� ного уклада, когда на плечи жены ложатся основные попечения о доме и детях, на самом деле не ограни-чивает женщину, а наоборот – предоставляет еи� обширные возможности для расширения сферы интересов и приложения своих талантов.

Творческие способности есть у каждого, только чтобы их рас-крыть нужно начать куда-то дви-гаться. Приче�м, если, помня притчу о талантах, двигаться в душеполезном направлении, ста-раясь понять о себе замысел Творца, то таланты, которые Он нам дал, непременно рас-кроются и преумножатся.

Вообще заниматься деть-ми вовсе не означает не-пременно опускаться до их уровня и жить их интереса-ми.

Мать, имеющая свои соб-ственные творческие, по-знавательные интересы, самим этим фактом дает ребе�нку так много, что еще� неизвестно – где он больше получит: в соответствую-щем кружке или сидя ря-дом с неи� , когда она играет на пианино, рисует, вяжет, читает, походя ему что-то объясняя, показывая, отве-чая на вопросы.

Я, например, убеждена (и мои� родительскии� опыт это подтверждает), что второе го-раздо важнее первого.Я уж не говорю о том, что масса заня-тии� , которые интересны маме, дают возможность напрямую подключить к ним детеи� !

В семьях творческои� интел-лигенции мы это видим из по-коления в поколение.

Фактически – это аналог жиз-ни русского дворянства, когда женщины не ходили на службу, но при желании могли зани-маться разными видами творче-ства, делами милосердия и т.д.

Многие жены, занимаясь детьми и домом, успевают по-могать мужу в его работе: ищут по интернету нужную инфор-мацию, ведут телефонные пере-говоры, переписку, бухгалтер-скии� учет, составляют письма, бумаги, объявления и т.п.

Да и самые обычные, рутин-ные домашние дела вообще-то не мешают развитию личности. При желании (особенно имея в виду детеи� ) можно превратить это в такое увлекательное, весе�-лое занятие, что дети будут с радостью вспоминать, как они пекли с мамои� пирожки, «драи-ли палубу» (то есть мыли пол), «поили» комнатные растения...

Конечно, «праздник каждыи� день» устраивать некогда и не-зачем. Будни необходимы, ина-че возникает пресыщенность, и яркость праздничных ощуще-нии� тускнеет.

С другои� стороны, монотон-ная физическая работа хороша тем, что не занимает мысли и под нее� легко молиться, удобно размышлять.

С детства слыша о важности чередования умственного и фи-зического труда, я не придавала этому особого значения, пока не начала заниматься художе-ственным переводом.

Когда нужное слово никак не подбиралось, я начинала нерв-

ничать... А потом вспоминала про немытую посуду в раковине или о том, что не мешало бы сварить на завтра суп. Й в ка-кои� -то момент нужныи� словес-ныи� оборот находился как бы сам собои� .

Так что теперь, едва у меня начинается «творческии� кри-зис», я сразу иду искать домаш-нюю работу. Благо ее� всегда предостаточно.

ДЕЛАЙ, ЧТО ДОЛЖНО, А БУДЕТ – КАК БОГ ДАСТ

Православным воцерковле�н-ным женщинам, особенно после 35-ти, свыкнуться с ролью до-мохозяи� ки, конечно, проще, чем тем, кто недавно закончил ин-ститут.

С однои� стороны, они уже успели потянуть неле�гкую лям-ку работы. С другои� стороны, если женщина деи� ствительно старается жить по-христиан-ски, искать не своеи� , а Божиеи� воли, то она уже совсем иначе воспринимает многие обстоя-тельства своеи� жизни.

В то же время Господь, если Его об этом просят, помогает че-ловеку наи� ти себе применение.

На приходе всегда есть, где приложить свои силы и способ-ности.

Есть музыкальные данные – пои� в хоре.

Для рукодельниц – простор. Можно преподавать в воскрес-нои� школе, вести кружки, пси-хологические или юридические консультации. Можно органи-зовывать паломнические по-ездки и летние детские лагеря.

Всегда полно уборки, готовки, всегда есть больные и немощ-ные, которым надо помочь.

А сколько женщин, не обреме-ненных необходимостью хо-дить на работу, с радостью от-кликаются на призыв почитать акафист, поучаствовать в крест-ном ходе, помолиться о чьем-то здравии или упокоении!

Сколько таких женщин года-ми молит Бога за невоцерков-ленных родственников, кото-рые, естественно, не ведают – какои� это нелегкии� труд, и счи-тают дочь или невестку без-дельницеи� и фанатичкои� .

Что же касается «карьерного роста», то, во-первых, многие из тех, кто упорно делал карьеру, в какои� -то момент сходит с дистанции, поняв, что семья дороже.

А во-вторых, жизнь не конча-ется ни в 30, ни даже в 50.

Я знаю случаи, когда женщи-на, вырастив детеи� , с такои� энергиеи� бере�тся за новое дело, что в очень короткие сроки до-бивается больших успехов.

Моя близкая знакомая, мать троих детеи� , вынуждена была «осесть» дома, потому что у сына начало развиваться тяже-леи� шее заболевание. Мальчику дали инвалидность, мама регу-лярно клала его в больницы. В промежутках – учила с ним дома уроки, воспитывала дру-гих детеи� (помогала бабушка). А еще� – возила сына по святым местам, потому что в какои� -то момент врачи прямо сказали, что надеяться в его случае мож-но только на Бога.

Й надежда не подвела. Теперь сыну 25, он здоров, закончил институт.

А мама, воцерковившись в процессе его лечения, стала ак-тивнои� прихожанкои� , создала в своем городе филиал родитель-

ского движения, объединив людеи� , которые не хотели, чтобы в школах появился секс-просвет и другие вре-доносные программы.

Й вот она уже член мест-нои� Общественнои� палаты, регулярно выступает по ра-дио, телевидению, участву-ет в крупных конференциях. В том числе – в Государ-ственнои� Думе. Й дети, ко-торых она воспитывала сво-им самоотверженным при-мером, еи� помогают и гор-дятся ею.

Моеи� соседке, тоже было не до работы: младшая дочь из-за плохого здоро-вья учиться в школе не мог-ла. Домашнее обучение, хо-зяи� ство, лечение – все� было

на маме. Порои� она по неделям не мог-

ла отои� ти от девочки, потому что в любои� момент мог слу-читься приступ, и пришлось бы вызывать «скорую».

Маме было больше ни до чего. Но когда девочка подросла и ее� здоровье пошло на поправку (а врачи говорили, что это лоте-рея: либо годам к 16-ти все� нач-не�т налаживаться, либо надо готовиться к худшему), у мамы появилось свободное время.

Й вдруг приятельница, про-мышлявшая изготовлением и продажеи� женских головных уборов, предложила еи� ... делать шляпки.

Ольга сочла такое предложе-ние за шутку, ведь она никогда ничем подобным не занима-лась. Й все� -таки решила попро-бовать...

Через некоторое время она стала умелои� и оригинальнои� мастерицеи� , художественные салоны с удовольствием брали ее� изделия на реализацию.

Когда мы увиделись, Ольга рассказала, что она участвует в выставках и собирается всту-пать в Союз художников. Й до-бавила: «Знаете, мне порои� ка-жется, что это удивительныи� сон. Никогда бы не подумала, что жизнь может так повер-нуться».

А я подумала, что это – Божия награда за ее� терпение, веру и верность. Ведь никто, кроме Него, не знал, ЧТО выпадет в кон-це этои� многолетнеи� «лотереи»!

Йстория вполне могла завер-шиться иначе. Но мать, «честно выполняла свои� долг», не тре-буя никаких гарантии� . Й этот долг любви был неизмеримо важнее, выше и прекраснее, чем любая самая что ни на есть сверхуспешная карьера.

■ Татьяна Шишова, детский клинический психолог (Москва)

стр.№ 4 (41)

Апрель 2014 г.13

человечесКий фаКТор

Знания являются фактором стабильного соци-ально-экономического развития только в том случае, если система образования, через ко-торую они попадают в общество, выстроена в духовно-нравственных координатах.

Начиная с периода Крещения Руси и вплоть до револю-

ции 1917 года, наше общество развивалось в рамках право-славной цивилизации. Ядром этой цивилизации является православная вера, на основе которой выстраивалась духов-но-нравственная культура, ду-ховно-нравственная экономика и система образования.

Однако, с 1917 года траекто-рия развития государства, соци-ально–экономическая модель общества была резко изменены: ядром развития стала новая вера: вера в коммунизм и его во-ждеи� . Соответственно были раз-рушены практически все осно-вы православнои� цивилизации: сложившаяся политическая, со-словная основа общества, духов-но-нравственныи� тип экономи-ки. Физически был уничтожен образованныи� класс.

Однако сформированную ве-ками православную менталь-ность русского человека уничто-жить не удалось, и бытии� ные основы нашеи� цивилизации все� же были сохранены: патрио-тизм, любовь, мужество, вер-ность, почитание старших, стремление к высшему духовно-му (а не материальному) идеалу.

Йменно это помогло нашему народу выстоять в Великую От-ечественную вои� ну, а потом в считанные годы возродить страну из руин.

В начале 90-х годов ХХ века в очереднои� раз была сделана ро-ковая ошибка – мы соблазни-лись идеалами развития запад-нои� цивилизации.

Всего двадцать лет безнрав-ственного и непрофессиональ-ного хозяи� ствования преврати-ли когда-то сильнеи� шую эконо-мику Украины в зависимую, сла-бую, неконкурентоспособную.

Ймея огромныи� промышлен-ныи� , аграрныи� , культурныи� , ин-теллектуальныи� потенциал, се-годня мы находимся на «задвор-ках» Европы.

Так в реи� тинге международ-нои� конкурентоспособности, Украина в 2012 году заняла 56-е место из 59 государств мира.

Мощнеи� шим фактором, спо-собствующим ускоренному процессу национальнои� дегра-дации, стал постмодернистскии� тип экономического мышле-ния, навязанныи� в виде эконо-микса – как базовои� экономиче-скои� дисциплины в украинских университетах: экономическои� теории, которая откровенно за-нимается апологетикои� соци-ального неравенства, защищает существующую финансово-бан-ковскую систему, обосновывает коммерциализацию высшего образования, камуфлирует ис-тинные причины экономиче-ского и финансового кризиса.

Поэтому довольно странным выглядит то, что именно сегод-ня, когда ведущее научное сооб-щество признает кризис суще-ствующеи� экономическои� тео-рии и образования, украинская власть стремится внедрить у нас именно западную модель образования, приче�м не лучше-го образца.

В ХХ в. знания превратились в мощныи� фактор экономическо-го роста, его непосредственную производительную силу. Но, к сожалению, современные зна-ния и информация, зачастую в огромных размерах использу-ются в корыстных целях, нара-щивая асимметрию между бога-тыми и бедными, производите-лями и потребителями, увели-чивая объемы коррупции, тене-вои� и виртуальнои� (псевдоэко-номическои� ) деятельности.

Для мировои� экономики глав-ным вопросом становится вы-рождение реальной экономи-ки и создание фиктивной виртуальной системы – фи-нансовои� пирамиды, в которои� главнои� ценностью становятся ничем не обеспеченные деньги и их эквиваленты (на сегодняш-нии� день по оценкам экспертов только 3% находящихся в обо-роте долларов имеют реальное товарное и ресурсное подкре-пление, остальные 97% – фик-тивные ценности).

Для большинства постсовет-ских стран глобальнои� пробле-

мои� , разрушающеи� экономику, является коррупция и теневая экономическая деятельность. Но, несмотря на то, что эконо-мические проблемы разных стран разнятся в своих прояв-лениях, причина их – одна.

Необходимо понимать, что

экономика – это не только про-изводство, распределение и ис-пользование благ. Это, прежде всего, отношения между людьми. А основои� человече-ских отношении� является нрав-ственность.

Поэтому, когда в обществе на-ступает кризис нравственно-сти, когда целью экономиче-скои� деятельности становятся исключительно нажива, кризис экономики неизбежен.

Знания без их духовно-нрав-ственного наполнения, без прочного фундамента духов-но-нравственных ценностеи� , сформированных, в том числе, в системе образования, способны в настоящее время разрушить как само общество, так и реаль-ную экономику.

Знания деи� ствительно явля-ются фактором стабильного со-циально-экономического раз-вития – но только в том случае, если система образования, че-рез которую они попадают в об-щество, выстроена в духовно -нравственных координатах.

Экономическая мысль и си-стема образования, сформиро-ванные в восточнославянскои� (православнои� ) цивилизации, изначально были основаны на фундаменте духовно-нрав-ственного, социокультурного и антропологического подходов.

Основные проблемы высшего образования и главная причина кризиса образования – потеря его цивилизационнои� идентич-ности, в т.ч. холистического (це-лостного) подхода к образова-нию, которыи� сформировался в восточнославянскои� цивилиза-ции и предполагает ориентацию на всестороннее развитие лично-сти – без ущерба для любои� со-ставляющеи� человеческои� при-роды (дух, душа, тело); развитие всех сил души (разум, воля, чув-ства); опору на фундаменталь-ность, системность, культуру, со-держательность, консерватив-ность, стабильность, традицион-ность и творчество.

Поэтому одним из базовых принципов качественного эко-

номического образования явля-ется сочетание и системное раз-витие пяти взаимосвязанных составляющих:

1. Духовно-нравственной (формирование духовно-нрав-ственных ценностеи� и качеств личности);

2. Социокультурной (изуче-ние особенностеи� развития православнои� цивилизации в координатах ее� культуры, эко-номики, политики);

3. Инновационно-интеллек-туальной (развитие творче-ских и интеллектуальных спо-собностеи� личности, ее� интел-лектуального потенциала);

4. Профессиональной (полу-чение знании� и навыков в соот-ветствующих областях);

5. Прикладной (получение и закрепление духовно-мораль-ных и профессиональных навы-ков в процессе обучения и прак-тики).

Результатом образования должна быть цельная, гармо-нично развитая личность, обла-дающая духовно-нравственны-ми качествами и навыками, зна-ниями культуры, истории госу-дарства, профессиональными знаниями и навыками.

Развитие интеллектуальных способностеи� в процессе образо-вания должно находиться в со-гласии с духовно-нравственным совершенствованием человека.

Главная задача духовно-нрав-ственного компонента образо-вания – научить каждого чело-века следовать указаниям сове-сти. Это даст возможность укре-пить в обществе духовно-нрав-ственные нормы и построить духовно-нравственную соци-ально-экономическую систе-му (далее – СЭС), в т.ч. – систему управления.

Добро нужно выращивать, иначе оно будет подавлено злом – это известныи� духов-но-нравственныи� закон.

Этот закон подтвердил в сво-их исследованиях знаменитыи� русскии� социолог Питирим Со-рокин, которыи� отмечал, что «рост этического релятивизма от 40 до 48 % является доста-точным, чтобы разрушить эти-ческие идеи или любые другие ценности».

Подготовка специалистов должна происходить в соответ-ствии с определенными прин-ципами, формами, методами и методикои� .

Формы и принципы подго-товки:

- введение специальных кур-сов духовно-нравственного, со-циально-культурного, социаль-но-психологического направле-

ния; - интеграция принципов ду-

ховно-нравственного управле-ния в большинство дисциплин, которые изучаются;

- принцип постоянного соче-тание теории и практики;

- введение внеучебнои� соци-альнои� практики, цель которои� будет заключаться в изучении социальных последствий управления бизнесом;

- введение специальных обя-зательных разделов в курсо-вых, дипломных работах;

- проведение семинаров, тре-нингов, конференции� , круглых столов, посвященных мораль-но-этическим вопросам управ-ления.

Необходимо применять пси-хологические игры и расчё-ты, которые доказывают неэф-фективность экономического эгоизма, самоуверенности, ав-торитаризма и других наруше-нии� принципов духовно-нрав-ственного управления.

Важным является постоянное приведение позитивных и не-гативных примеров из реаль-нои� жизни путем использования видеоматериала, материалов прессы, личного опыта – как пре-подавателя, так и слушателеи� .

В Украинской государствен-

ной академии железнодорож-ного транспорта на специаль-ности «Экономика предприя-тий» в течение восьми лет действует мини-проект по внедрению духовно-нрав-ственной и социокультурной составляющих в процесс под-готовки кадров путе�м введе-ния в учебныи� план подготовки бакалавров, специалистов и ма-гистров тре�х взаимосвязанных авторских дисциплин:

- основы духовнои� культуры, - экономическая психология, - нравственные основы эко-

номики и предприниматель-скои� деятельности.

Для выяснения результатов проекта был проведен опрос, в котором принимали участие студенты выпускного курса тре�х факультетов в количестве 98 человек, из которых 40 были участниками проекта.

Результаты опроса показали, что у студентов, которые изуча-ли соответствующие курсы, в иерархии ценностеи� на первом месте оказались духовно-нрав-ственные ценности.

Большим оказался и уровень выраженнности духовно-нрав-ственных потребностеи� , а вос-приятие содержания таких со-циально-экономических катего-рии� , как труд, собственность, богатство, власть, модели обще-

Современное экономическое образование: духовно-нравственные и социокультурные приоритеты

Современный социально-экономический кризис, о котором столько говорят в последние годы, на самом деле – лишь вершина системного кризиса, которым поражены все сферы жиз-недеятельности общества: политика, культура, образование, семья. В основании системного кризиса находится кризис духовно-нравственный – кризис челове-ческой личности, а для нашего общества этот кризис усугубляется ещё и ошибками выбора цивилизационного пути развития.

Образование всегда было мощнейшим фактором формирования культуры об-щества.

К сожалению, сегодня оно нередко на-правлено на разрушение ценностных ос-нов нашей (православной) цивилизации. Особое место в таких разрушительных процессах играет экономическое образо-вание, построенное на ценностных стан-дартах западной цивилизации.

В нашем обществе долгое время от-сутствовала какая-либо значимая госу-

дарственная идеология, но поскольку «природа не терпит пустоты», её место с «успехом» заняла экономическая наука, по сути превращенная сегодня в некую идеологию.

Эта идеология проповедует, что «всеми и всем движет прибыль» и что «деньги – источник всякого блага».

Следствием действия такой идеологии стало изменение сознания нашего обще-ства – особенно сознания молодого поко-ления.

Ценностная пирамида современной молодежи перевернута по сравнению с её

идеалом, сформированном в православ-ной культуре.

Главными ценностями становятся не Бог, Отечество, семья, созидательный труд, а накопление, богатство и потребление, по-лучение максимума удовольствий.

А искаженное сознание неизбежно порождает девиантное поведение.

Отсюда – разрушение семьи, кризис общества и его атомизация, а также – кризис экономики, охваченной невидан-ной в мире коррупцией.

Есть ли выход из сложившейся ситуа-ции?

Думается, что он пока ещё существует.Поэтому хотелось бы предложить Ва-

шему вниманию статью доктора эконо-мических наук, профессора Украинской государственной академии железнодо-рожного транспорта Компаниец Викто-рии Витальевны, в которой речь идёт о новых подходах к высшему образованию в целом и экономическому образованию в частности.

И хотя это статья научная, мы думаем, что она вызовет интерес у родителей, чьи дети сейчас стоят перед выбором – где им продолжить свое образование.

ОТ РЕДАКЦИИ

стр.14

человечесКий фаКТорНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

На обывателя ежедневно об-рушивается лавина инфор-

мации, в которой он, в принци-пе, разобраться не может.

Слыша об инвестициях, коти-ровках, демпингах, картельных сговорах, ценах на нефть и пла-тину, простои� человек должен чувствовать себя заложником в большои� игре, от которои� он полностью зависит, и на кото-рую совсем не влияет.

Понимаем ли мы с вами (все те, кто не учился на экономиче-ском факультете) что-либо в экономике? Должны понимать, если мы вообще хоть что-то спо-собны понимать.

Например, зависит ли эконо-мика страны от такого каче-ства, как трудолюбие?

Конечно, зависит. Но трудолюбие – это не эко-

номическая категория, а, ско-рее, нравственная.

Й честность – тоже нрав-ственная категория, и от нее� тоже зависит экономика.

Й исполнительность, и акку-ратность, и трезвость – это нравственные категории, от ко-торых напрямую зависит эко-номика любои� страны и любого региона.

Не делаи� те вид, что вы этого не понимаете на том основа-нии, что не учились на экономи-ческом факультете.

Если в какои� -нибудь услов-нои� стране (назовем ее� N) пре-обладающим типом будет лен-тяи� и жулик или жулик и пьяни-ца, то не стоит заниматься эко-номическими расчетами – ни-какие инвестиции эту страну не спасут!

Заливаи� те воду в решето, по-звольте Сизифу бесконечно за-катывать на гору свои� вечно срывающии� ся камень. Все� это точно такие же бесполезные и бесконечные занятия, как и оз-

доровление через инвестиции тои� страны, где мелкие воры, лодыри и пьяницы встречаются на каждом шагу.

Не могу удержаться, чтобы не сказать несколько слов по пово-ду внутреннеи� связи между тре-мя вышеназванными типами.

Вор, конечно, в своем роде – та-лант. Он даже может быть гени-ем. Но именно – «в своем роде».

По отношению к созидатель-ному труду, он – воплощенное лентяи� ство.

Настоящие ценности создаёт настоящий труд, чьи свои� ства очень похожи на свои� ства неуто-мимо трудящеи� ся природы.

Природа творит незаметно и постоянно. Точно так же созда-ются великие культуры и циви-лизации.

Однако ничто так не противо-речит психологии вора, как это постоянство созидательного труда и медленное накопление его результатов. Вор хочет поль-зоваться накопленным и полу-чать все� сразу – здесь и сеи� час!

Вряд ли его мелкая душа спо-собна на мысли о вечности.

«Жизнь коротка, и надо брать от нее� все�» – это символ веры именно паразита, неважно, «ты-рит» ли он мелочь по карманам или проворачивает махинации с ценными бумагами.

Йтак, вор – это лентяи� по отно-шению к созидательному труду.

А лентяи� – это вор по необхо-димости.

Йз всех любителеи� полежать на печи только Емеле повезло с

волшебнои� Щукои� . Всем осталь-ным надо по временам с печи слазить. Голод заставляет.

Пошарив по пустым горшкам, лентяи� пои� дет на двор глядеть – не лежит ли чего без присмотра? Если лежит, то он это утащит и, скорее всего, пропье�т, так как «жизнь коротка», и «надо брать от нее� все�».

Так лентяи� плавно переходит в пьяницу. Так кредо лентяя совпа-дает с воровским символом веры.

Йх тянет друг к другу словно магнитом.

Шулеру-наперсточнику как воздух нужны лодыри, мечтаю-щие разжиться «на халяву». Й пока второи� мечтает, первыи� реально богатеет – и эта схема незыблема везде, где есть идея «быстрого заработка без осо-бых усилии� ».

Потом обманутыи� иде�т то-пить горе в водке, а обманув-шии� – обмывать успех.

Нравственно испорченному человеку нельзя помочь ма-териально. Он будет вечно не-доволен, вечно будет сравни-вать себя с теми, у кого «боль-ше», будет ворчать, завидовать, кусать ласкающую руку.

Мир вечно будет казаться ему злым и несправедливым.

Свои претензии он дерзнет предъявлять даже Творцу мира, и самое примитивное безбожие будет казаться ему аргументи-рованным мировоззрением.

Сказанное об отдельном че-ловеке в полнои� мере относит-ся и к отдельным народам.

Нужно изменить внутрен-ний, невидимый мир, чтобы заметно изменился мир окру-жающий.

Нужно нравственно исцелить-ся или, по краи� неи� мере, начать этим заниматься, чтобы внеш-ние усилия перестали быть по-хожими на заполнение бочки без дна.

Реформирование отраслеи� хо-зяи� ства, законотворчество, го-ловоломки с выбором экономи-ческих моделеи� наталкиваются на лень, воровство и пьянство и разбиваются в пыль, как волна о гранитную набережную.

В теории все� хорошо, но чело-веческии� материал не вмещает теорию…

У стран, которые живут богаче нас, есть своя длинная история.

В этои� истории есть место са-моотречению, великому терпе-нию, долгим периодам нищеты и разрухи.

Там есть место кропотливои� работе мысли, вынашиванию идеи� и настои� чивои� реализации этих идеи� , – реализации, иногда растягивающеи� ся на столетия.

Нельзя завидовать чужому дому, не зная и не желая знать историю этого дома.

Человек бежал марафонскую дистанцию, выиграл «золото», еле остался жив от перегрузки, а какои� -то болельщик-зевака про-сит у него медаль «поносить».

Некрасиво.

Мы хотим жить лучше? За-конное и безгрешное желание.

Даваи� те начнем с благодарно-сти и умеренности.

Благодарности Богу за то, что Он есть, и умеренности – в изна-чальных претензиях.

Йаков просит у Бога «хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться» (см.: Быт. 28:20).

Просьба звучит несколько странно, не правда ли?

Разве не ясно и так, что хлеб едят, а в одежду одеваются? К чему такои� речевои� оборот? Оказывается к тому, что у неко-торых столько одежды, что ее� впору есть, и столько еды, что ею можно обвешаться, как одеждои� .

Праведник просит только необходимого, и если затем Бог одарит его богатством, то у это-го явления будут нравственные корни.

Смиренная душа от изобилия даров не возгордится и не ис-портится.

Современная культура по-требления грозит уничтожить Землю путе�м истощения ресур-

сов и загрязнения среды. «Воздержание» и «умерен-

ность» скоро станут синонима-ми выживания и будут рассма-триваться ведущими аналити-ками и экономистами мира, как основополагающие принципы развития человечества.

Культура производства мате-риальных благ, не уравнове-шенная культурои� их потребле-ния, угрожает миру не меньше ядернои� вои� ны. Й если эту про-блему решать, то это будет вторжением этики в экономику.

Собственно, этика всегда вторгается в экономику, всег-да таи� но ею руководит, всегда питает ее� изнутри.

Как только отмирает одна из этических систем, как только ослабевает или вовсе исчезает одно из мировоззрении� , тотчас начинает замедлять свои� ход, а затем замирать и рассыпаться соответствующая экономиче-ская система.

Мы еще� не нашли себя. Не нашли ни своего лица, ни

своего места. Работу стоит продолжать

(а может – начинать?). Й это не просто научная работа, дове-ренная узким специалистам.

Это – труд всенародный. Приче�м народу предстоит са-

мая важная задача, а именно – сформулировать свой этиче-ский идеал, на основании ко-торого можно будет создать эффективную экономику.

■ Протоиерей Андрей Ткачев (Киев)

Неэкономические факторы экономикиЕсть такое выражение: «Война – слишком серьезное дело, чтобы доверять ее военным». Эта сентенция содержит боль-шую долю правды, но чтобы сделать ее стопроцентно прав-дивой, нужно добавить еще одно слово: «только военным». Точно так же будет справедливым выражение: «Здоровье – слишком серьезное дело, чтобы доверять его только вра-чам». И экономика – слишком серьезное дело, чтобы сво-дить ее только к деньгам...

Если в стране преобладающим типом является лентяй и жулик, жулик и пьяница, то не стоит заниматься экономическими расчетами – ника-кие инвестиции эту страну не спасут!

Дорогие родители и абитуриенты!

Приглашаем Вас на день от-крытых дверей кафедры «Экономика и управление производственным и ком-мерческим бизнесом» и специальности «Экономика предприятий» Украинской государственной академии же-лезнодорожного транспорта.

Адрес Академии: г. Харьков, пл. Фейербаха 7.Справки по телефону: 096-554-99-55 или 730-10-96 (97)

ТОЧКА ЗРЕНИЯ

Результаты ответов студентов, %

Предлагаемые ответы

Факультет / специальность

Меха-ниче-ский

УППЭкономический, в т. ч.

Экономика предприятий

Фи-нансы

Смысл труда1.Труд – это добродетель, спо-соб творческого раскрытия, возрастания личности, преоб-ражения мира

18,18 40,00 44,68 35,72

2.Труд – это возможность по-могать другим 3,03 0,00 23,40 7,14

3.Труд – это необходимый спо-соб зарабатывать на жизнь 78,79 60,00 31,92 57,14

Отношение к собственности Как Вы считаете, собственность (в идеале) означает:1. Божий дар, за который че-ловек несет ответственность и которым необходимо правиль-но распоряжаться (не наносить вреда окружающей среде, пла-тить налоги за эксплуатацию природных ресурсов)

31,03 35,71 76,67 12,50

2. То, что принадлежит человеку и человек имеет право самосто-ятельно решать, как использо-вать эту собственность

68.96 64,29 23,33 87,50

Отношение к богатствуКак Вы считаете, материальное богатство (в идеале) означает:1.Ответственность перед об-ществом 10,00 28,57 65,51 25,00

2.Путь к счастью, благополучию, осуществлению задуманного 90,00 71,43 34,48 75,00

ния «сотрудничество-конкурен-ция» соответствует установкам, характерным для СЭС, которая сформировалась в рамках вос-точнославянскои� (православ-нои� ) цивилизации – духовно- нравственнои� СЭС.

Наиболее выраженнои� разни-цеи� в когнитивном элементе сознания студентов оказалось отношение к смыслу труда, бо-гатства, конкуренции, соб-ственности.

В содержании соответствую-щих тем лекции� по курсу «Нрав-ственные основы экономики и предпринимательской дея-тельности» раскрывалось ви-дение этих важнеи� ших эконо-мических категории� с точки зрения православнои� и запад-нои� СЭС.

Это и повлияло на результаты восприятия содержания этих категории� , а соответственно – и на результаты опроса (см. та-блицу).

Так, две трети опрошенных студентов специальности «эко-номика предприятия» понима-ют труд как добродетель, способ творческого преобразования

мира, возрастания личности, как средство помощи другим.

Такои� смысл имеет труд в православнои� модели.

А вот подавляющее большин-ство студентов других специаль-ностеи� , в труде видит лишь спо-соб зарабатывать на жизнь, что свои� ственно западнои� социально- экономическои� модели.

Поскольку этот мини-проект по внедрению духовно-нрав-ственнои� и социокультурнои� составляющеи� в экономиче-ском образовании дал положи-тельные результаты, далее не-обходима более масштабная его реализация.

Еще� раз хотелось бы подчерк-нуть, что выход из социально- экономического кризиса в первую очередь связан с выхо-дом из кризиса духовно-нрав-ственного. Й этот выход невоз-можен без изменении� в системе экономического образования.

Если мы хотим иметь духов-но-нравственную социально- экономическую модель разви-тия нашего государства – мо-дель, направленную на гармо-

ничное развитие каждого чело-века, его духовных, душевных и телесных сил, его ума, воли, чувств, то уже сейчас необхо-димо осуществлять стратеги-ческие изменения в системе экономического образования с учетом духовно-нравственнои� , социокультурнои� , интеллекту-ально-инновационнои� состав-ляющих.

В качестве стратегических це-леи� образования необходимо принять следующие:

1) Создание основы для устои� чивого социально-эконо-мического и духовного разви-тия Украины;

2) Преодоление социально-э-кономического и духовного кризиса;

3) Обеспечение высокого ка-чества жизни народа и нацио-нальнои� безопасности.

■ Виктория Компаниец, доктор экономи-ческих наук, про-фессор Украинской государственной академии же-лезнодорожного

транспорта (г. Харьков)

стр.№ 4 (41)

Апрель 2014 г.15

Редактор: Елена Каневская. Вёрстка: Николай Чертов. Директор по распространению: Никита Сердаков. Отдел распространения: (093) 815-58-68. Издатель: БФ «Дитинство».Адрес для писем: 61003, Украина, Харьков, а/я 9338.E-mail: rodkom@inbox.ru. Веб-сайт: www.rodkom.org.ua. Тел. (093) 761-64-80. ВКонтакте: http://vk.com/hooorodkom Одноклассники: http://www.odnoklassniki.ru/group/52915443532023Газета «Родительский комитет» выходит раз в месяц на русском и украин-ском языках.Редакция будет рада перепечаткам со ссылкой на наше издание. Редакция имеет право сокращать и редактировать присланные материалы. Ответственность за достоверность информации несут авторы публикаций. В почтовую переписку с читателями редакция не вступает. Связь – по электронной почте или по телефону.

Зарегистрирована Министерством юстиции Украины. Рег. свид. КВ №17467-6217Р от 11.02.2011 г.Рекомендована Синодальным Отделом УПЦ по образованию, катехизации и миссионерству. Рекомендована Национальной Академией педагогических наук Украины для распространения среди населения и в учебных заведениях Украины.Отпечатано ООО Фактор-Друк. г. Харьков, ул. Саратовская, 51. Тел. (057) 717-51-85.Заказ №0000. Тираж: 22 000 экз. Часть тиража распространяется бесплатно.

Курс молодых родиТелей

Наша редакция стремится к тому, чтобы каждый выпуск газеты «Роди-тельский комитет» был максимально полезен для читателя и произво-дил должный просветительский эффект. В то же время, мы понимаем, что далеко не все публикуемые нами ма-териалы равнозначны по информационной ценности.С целью улучшения качества нашего издания и проведения своевре-менной тематической корректировки, мы приняли решение создать НЕЗАВИСИМЫЙ ЭКСПЕРТНЫЙ СОВЕТ (НЭС), членом которого может стать каждый из Вас. Основная задача НЭС – постоянный мониторинг публикуемых ма-териалов.Желающих стать членами НЭС просим ответить на следующие вопросы:- какие материалы данного выпуска Вам понравились больше всего?- какие материалы данного выпуска Вам НЕ понравились и почему?- укажите достоинства и недостатки выпуска;- какие темы, на Ваш взгляд, должны быть отражены в нашей газете?Ответы на вопросы просим выслать на адрес редакции любым удо-бным для Вас способом.Также будем рады присланным Вами материалам для публикаций.

Дорогие читатели!

ПРИГЛАШАЕМ

ДЛЯ АКТИВИСТОВ ПРИХОДСКИХ РОДИТЕЛЬСКИХ КОМИТЕТОВ

Информационная служба ХООО «Родительский комитет» пред-лагает для распространения:

1. Методический сборник «ПРИХОДСКОЙ РОДИТЕЛЬСКИЙ КОМИ-ТЕТ», 3-е издание, изменённое и дополненное, 64 стр., 2013 г.

2. Методическое пособие «ЮВЕНАЛЬНАЯ ЮСТИЦИЯ: КАК ЗАЩИ-ЩАТЬСЯ?», 96 стр., 2013 г.

3. Антиалкогольная брошюра «СБЕРЕЧЬ СВОБОДУ», 68 стр., 2011 г.

4. «ГЕНДЕР БЕЗ ПРИКРАС», 56 стр., 2012 г.

Указанные материалы будут высланы Вам наложенным платежом.Заказ по телефону: (093) 815-58-68 или по адресу: rodkom@inbox.ru

4 ОСНОВНЫХ АРГУМЕНТАв пользу того, чтобы поддержать газету

«Родительский комитет» и стать её попечителем:

1 Став попечителем «Роди-тельского комитета», Вы получаете беспрецедентную молитвенную помощь в Ва-шей жизни – за Вас будут мо-литься ТЫСЯЧИ православ-ных читателей!

2 Поддерживая «Родитель-ский комитет», Вы поддер-живаете более 20 000 право-славных граждан, а значит – содействуете укреплению ин-ститута семьи и просвещению тысяч наших соотечественни-ков в условиях нынешней ин-формационной блокады, а, следовательно, укрепляете основы нашей традицион-ной государственности.

3 Поддерживая «Родитель-ский комитет», Вы помогае-те обществу в духовно-нрав-ственном воспитании наших детей, от которых зависит будущее Украины.

4 Поддерживая «Родительс-кий комитет», Вы участвуете в богоугодном деле воцер-ковления нашего общества и на деле проявляете свою гражданскую патриотическую позицию.

УСЛОВИЯ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА

Желающий стать попечителем газеты «Родительский комитет» обязуется:· выкупать 1 раз в месяц от 500 и более газет по сниженной цене (с доставкой) для самостоятель-ного распространения или · ежемесячно благотворительно жертвовать посильные денежные средства на развитие и распро-странение газеты (наши реквизи-ты: ХО «ДИТИНСТВО», Код ОКПО 35973084, Р/С 26005192911700 АКIБ Укрсиббанк МФО 351005).

ФОРМЫ ПОДДЕРЖКИ ГАЗЕТЫ

1. Оформление корпоративной и социальной подписки на газету (на Ваших сослуживцев, членов общественных организаций Ва-шего города, многодетные семьи, прихожан Вашего храма, учите-лей школ и воспитателей детских садов Вашего региона и т.д.).2. Организация пунктов по рас-пространению газеты в Вашем регионе или поиск региональных распространителей.3. Помощь в продвижении газе-ты в СМИ Вашего региона.4. Единоразовые покупки газет для целевого благотворительно-го распространения.5. Другие формы сотрудничества.

Контакты для связи указаны ниже – в выходных данных.

Организация детского сна – это организация здорового

сна всех членов семьи.Самое простое в вышеупомя-

нутои� организации – приобре-сти качественныи� одноразовыи� подгузник. Й это, по сути, един-ственныи� друг детского сна, ко-торыи� реально существует без вашего родительского участия – его за вас и для вас уже приду-мали и сделали.

Все остальное исключитель-но в ваших руках.

Ведь сон теснеи� шим образом связан с другими составляющи-ми образа жизни: с питанием, прогулками, параметрами воз-духа, одеждои� , гигиеническими процедурами и т.д. Правильное питание, игры на свежем возду-хе, уборка помещении� , купание, мягкая, чистая, сухая постель – все� это требует времени, жела-ния, знании� , умении� . А посему – читаи� те, учитесь, деи� ствуи� те.

Правило 1. РАССТАВЬТЕ ПРИОРИТЕТЫ

Семья полноценна, счастлива и работоспособна тогда, когда родители имеют возможность спать 8 часов в сутки. Большего всего на свете (больше и еды, и питья, и сна, и свежего воздуха) ребе�нку нужны здоровые, отдох-нувшие и любящие друг друга мама и папа.

Правило 2. ОПРЕДЕЛИТЕСЬ С РЕЖИМОМ СНА

С момента рождения режим ребе�нка должен быть подчинен режиму семьи.

Готовьтесь к ночному сну за-ранее и готовьте к нему ребе�нка.

Определите время, когда ноч-нои� сон начинается, и пусть это будет время, удобное для вас!

С 21.00 до 5 утра? Пожалуи� ста! С 23.00 до 7 утра? На здоровье!

Выбрали? Теперь стараи� тесь соблюдать.

Правило 3. РЕШИТЕ, ГДЕ СПАТЬ И С КЕМ

Теоретически и практически возможны три варианта:· детская кроватка в спальне

родителеи� – оптимально для детеи� первого года жизни и приемлемо лет до тре�х;

· детская кроватка в детскои� спальне – идеально для детеи� старше года;

· сон в однои� кровати с родите-лями – модное увлечение, большинством педиатров не поощряемое и к здоровому детскому сну не имеющее от-ношения.

Правило 4. НЕ БОЙТЕСЬ РАЗБУДИТЬ СОНЮ

Если вы хотите, чтоб ребе�нок хорошо спал ночью, не допу-скаи� те лишнего сна днем. Непо-нятно?

Сеи� час объясним.Средняя суточная потреб-

ность во сне у детеи� такова: до 3-х месяцев – 16-20 часов; 6 месяцев – 14,5 часов; 12 месяцев – 13,5 часов; 2 года – 13 часов; 4 года – 11,5 часов; 6 лет – 9,5 часов; 12 лет – 8,5 часов.Йтак, мы с вами знаем, что ре-

бе�нок в возрасте 6 месяцев спит ориентировочно 14,5 часов в сутки. Значит, если мы хотим мирно проспать 8 ночных ча-сов, то на дневнои� сон остается не более 6,5 часов. Й если вы днем проспите 9 часов, то 8 ча-сов сна ночью маловероятны.

Не бои� тесь разбудить соню!

Правило 5. ОПТИМИЗИРУЙТЕ КОРМЛЕНИЯ

В первые три месяца жизни ребе�нок в течение ночи может есть 1-2 раза.

В возрасте 3-6 месяцев впол-не возможно однократное ноч-ное кормление.

После 6 месяцев ребенок в ночном кормлении биологиче-ски не нуждается.

Ребе�нок может захотеть на ручки, ребе�нок может требовать общения, сосания, шипения, ка-чания и требовать все� активнее, дольше и чаще по мере того, как эти требования удовлетво-ряются.

Установите правила игры раз и навсегда.

Можно ли использовать маму не для кормления, а для удов-летворения потребностеи� в со-сании?

Можно ли папе, которому, кстати, завтра на работу, полно-чи младенца укачивать, да еще� и петь при этом?

Если вы считаете, что можно – пожалуи� ста, но про здоровыи� детскии� сон можете забыть.

Постараи� тесь слегка недо-кормить в предпоследнее корм-ление и максимально сытно на-кормить непосредственно пе-ред ночным сном.

Помните: голод – далеко не единственная причина плача, и не затыкаи� те детскии� рот едои� при первом же писке.

Перекорм – главная причина болеи� в животе и связанных с этим нарушении� сна.

Правило 6. ХОРОШО ПРОВЕДИТЕ ДЕНЬ

Живите активно: гуляи� те, спи-те дне�м на свежем воздухе, поощ-ряи� те познание мира и подвиж-ные игры.

Физические нагрузки (без экстрима) однозначно способ-ствуют здоровому детскому сну.

Ограничение вечерних эмо-циональных нагрузок благо-приятно влияет на сон (а посему вычеркните современные аме-риканские и японские мульт-фильмы из вашеи� домашнеи� ви-деотеки и никогда их больше не приобретаи� те!).

Спокои� ные игры, мирное чте-ние добрых сказок, просмотр спокои� ных и добрых советских мультфильмов и, наконец, ма-мина баюкательная песня – лучшее, что может быть для подготовки ко сну до утра…

Правило 7. ПОДУМАЙТЕ О ВОЗДУХЕ В СПАЛЬНЕ

Чистыи� прохладныи� влаж-ныи� воздух в спальне – непре-ложное правило.

Проветривание. Влажная уборка. Увлажнитель воздуха. Термометр и гигрометр. Регуляторы на радиаторах

отопления.Оптимальная температура

воздуха – 18-20 °С, при условии, что это детская комната (т.е. ме-сто, где ребе�нок не только спит, но и живет); если же речь идет о детскои� спальне, то оптималь-но 16-18 °С.

Оптимальная относительная влажность воздуха – 50-70%.

Правило 8. ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВОЗМОЖНОСТИ КУПАНИЯ

Вечернее купание в большои� ванне в прохладнои� воде – пре-красныи� способ физически устать, изрядно проголодаться, после чего с аппетитом поесть и уснуть до утра.

Массаж и гимнастика до купа-ния, гигиенические процедуры и те�плая одежда после – все� это уси-ливает пользу самого купания.

Правило 9. ПОДГОТОВЬТЕ ПОСТЕЛЬ

Матрац плотныи� и ровныи� . Вес тела малыша не должен приводить к его прогибанию.

До двух лет – никаких подушек!После двух лет подушка впол-

не возможна (стандартные раз-меры детскои� подушки – 40 x 60 см, а толщина ее� ориентировоч-но должна быть равна ширине детского плеча).

Постельное белье – из нату-ральных тканеи� , постиранное с использованием специальных детских порошков с тщатель-ным полосканием.

Правило 10. ПОЗАБОТЬТЕСЬ О КАЧЕСТВЕН-НОМ ПОДГУЗНИКЕ

Одноразовые подгузники – самое эффективное из всех изо-бретении� человечества, имею-щих отношение ко сну.

Йменно одноразовые подгуз-ники способны качественно улуч-шить сон всех членов семьи.

Хорошии� подгузник на ночь – это закон. Это самое доступное и легко реализуемое правило из всех вышеперечисленных пра-вил здорового детского сна.

■ Доктор Комаровский

Десять правил здоро-вого детского сна

Вырастить одного-единственного ребёнка и превратить вы-ращивание в тяжкий труд, себя – в мать-героиню, а жизнь семьи – в подвиг совсем не сложно. Для этого всего-навсего надо не высыпаться. Поэтому поймите и запомните главное: здоровый детский сон – это такой сон, когда сладко и ком-фортно всем – и взрослым, и детям!

стр.16