54

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ

ЧТО НУЖНО ЗНАТЬ

Глава перваяО СЛОВЕ БОЖИЕМ

Исследуйте Писания, ибо выдумаете чрез них иметь жизньвечную, — говорит Христос(Ин 5:39).

§ 1. Слово Божие содержится в пророчес-ких и апостольских книгах, которые на гречес-ком языке называются: «Библия», то есть кни-ги. Эти книги иначе называются «Писания»,как говорит Христос: Исследуйте Писания, ипрочее. И апостол Павел написал Тимофею: Тыиз детства знаешь священные писания, и прочее(2 Тим 3:15). Называются же они и книгами За-кона Божия, так как в них закон Божий содер-жится.

§ 2. Слово Божие потому называется и естьБожие, что от Бога через пророков и апосто-лов, как посланников, нам объявлено и пере-дано, как святой апостол Петр написал: Никог-да пророчество не было произносимо по воле чело-веческой, но изрекали его святые Божии человеки,будучи движимы Духом Святым (2 Петр 1:21).

76

И апостол Павел говорит: Приняв от нас слы-шанное слово Божие, вы приняли не как слово че-ловеческое, но как слово Божие, — каково оноесть по истине (1 Фес 2:13). И Тимофею гово-рит: Все Писание богодухновенно (2 Тим 3:16).

Святое Писание — это послание Небесно-го Царя к подданным Своим рабам, нам, недо-стойным, которое через верных и Духом Свя-тым умудренных Своих рабов благоволил по-слать и волю Свою святую и милостивое Своеблаговоление открыть. Поэтому имеет в себенекую дивную и божественную силу и действие,так что за короткое время, как видим в апос-тольской проповеди, не через многих, но черездвенадцать человек, не мудрых, но простых инекнижных, по всей вселенной пронеслось, какпишется: Во всю землю вышло вещание их, и вконцы вселенной слова их (Пс 18:5; Рим 10:18). Ине только пронеслось, но и такой плод принес-ло, что народы, в прелести идолопоклонничес-кой увязшие и закосневшие, бросив суевериеидолобесия, ко Христу распятому, такой бес-честной смертью умершему, пристали и ЕгоСпасителем и Богом своим сердцем признали.

И хотя дьявольская хитрость и козни дей-ствовали так, что мудрецы и сильные века сегопроповеди их сильно противились, но ничегоне успели. И как солнечным лучам ветер, такапостолам, как лучам от Христа, Солнца прав-ды, в поднебесную посланным, бурный дья-вольский ветер ничем не мог воспрепятствовать.

И, что удивительнее, многие из тех, которыеэтих проповедников буесловами и неистовымисчитали, у них учениками быть захотели, и уче-ние, над которым, как над безумием, смеялись,самой истинной премудростью признали. По-этому слово Божие можно назвать плодоносным(Кол 1:6), ибо оно, в сердцах человеческихпосеянное, приносит плод: одно во сто крат,а другое в шестьдесят, иное же в тридцать(Мф 13:23, 8). Верно и истинно слово Божие,сказанное через пророка: Как дождь и снег нис-ходит с неба и туда не возвращается, но напоя-ет землю и делает ее способною рождать и про-изращать, чтобы она давала семя тому, ктосеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое,которое исходит из уст Моих, — оно не возвра-щается ко Мне тщетным, но исполняет то, чтоМне угодно, и совершает то, для чего Я послалего (Ис 55:10-11).

Отсюда следует, христианин:1) Слово Божие, как великий и небесный

дар, мы должны почитать и любить, как делалэто святой Давид (Пс 118).

2) За этот великий дар Отца Небесного отсердца благодарить.

3) Поучаться в нем день и ночь.4) По правилу Его жизнь свою и нравы ис-

правлять.5) Неблагодарны и несмысленны те, кото-

рые перестают его читать или слушать; у кото-рых нет времени читать Божие слово, а есть

98

время читать забавные книжки; которые ста-раются узнать, что делается в Италии, в Риме,в Азии, в Африке и прочих местах, а не хотят изслова Божия познавать, что в душах их делает-ся и к какому они концу идут, к вечной жизниили вечному мучению, что без сомнения естьпризнак заблудшей души.

§ 3. Священная Библия, или книги, в кото-рых содержится Божие слово, разделяются накниги Ветхого и Нового Завета. Книги ВетхогоЗавета — все те, которые были написаны допришествия Христова, как-то: книги Моисее-вы, Пророческие и прочие. Книги Нового За-вета — те, которые написаны апостолами пос-ле пришествия Христова, в них содержится уче-ние и святая проповедь о спасительномХристовом пришествии, как-то: четыре Еван-гелия, Апостольские Послания и прочие.

§ 4. Слово Божие, содержащееся в священ-ных книгах Ветхого и Нового Завета, разделяет-ся на две главнейшие части: Закон и Евангелие.Под Законом Божиим понимаются заповедиБожии, в которых Бог или повелевает, или зап-рещает нам что-либо делать, как-то: уклоняйсяот зла, и делай добро (Пс 33:15). Под Евангели-ем понимаются все милостивые и радостныеЕго обещания нам, или уже исполнившиеся,как-то: о пришествии Христа Сына Божия,Который уже пришел и совершил великое дело

спасения нашего, или те, которым еще пред-стоит исполниться, как-то: общее воскресениеи вечная жизнь верующим во Христа. Вся силаЕвангелия содержится в кратком Христовомизречении: Ибо так возлюбил Бог мир, что от-дал Сына Своего Единородного, дабы всякий ве-рующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную(Ин 3:16).

§ 5. Закон Божий, данный прародителямнашим Адаму и Еве в раю, был написан на ихсердцах, но потом, на двух скрижалях от Боганаписанный, был передан святому Моисею нагоре Синайской и через него всем людям былобъявлен, как о том пишется в книге Исхода(Исх 32 и 34). Евангелие же Христос Сын Бо-жий от недр Отца Своего Небесного на землюпринес и проповедал: И, придя, благовествовалмир нам, дальним и близким (Еф 2:17), как Сам оСебе говорит: Дух Господень на Мне; ибо Он по-мазал Меня благовествовать нищим, и послалМеня исцелять сокрушенных сердцем, проповедо-вать пленным освобождение, слепым прозрение,отпустить измученных на свободу, проповедо-вать лето Господне благоприятное (Лк 4:18-19).О Законе и Евангелии святой Иоанн Еванге-лист вкратце написал: Закон дан чрез Моисея;благодать же и истина произошли чрез ИисусаХриста (Ин 1:17).

1110

§ 6. Что Слово Божие открывает нам, томутак несомненно должно верить, как если быглазами нашими видели это, или даже более,поскольку чувство наше удобнее нас может об-мануть, нежели Слово Божие, от неложногоБога сказанное. Ему мы должны верить более,чем из мертвых воскресшему и поведающему.Ибо написано: Если Моисея и пророков не слу-шают, то если бы кто и из мертвых воскрес, неповерят (Лк 16:31). Божие свидетельство, ко-торое в Святом Писании объявлено и знаме-ниями и чудесами утверждено, достовернее гла-са всего света. Ибо свидетельство Господне вер-но (Пс 18:8). Всякий человек солгать может, ноБог, будучи Сам вечной истиной, солгать неможет. Верен Господь во всех словах Своих (Пс144:13). Небо и земля прейдут, но слова Мои непрейдут (Мф 24:35; Лк 21:33). И поэтому то, чтооткрыл нам Бог, неотменно так и есть, и то, чтопредсказал, непременно в свое время будет.Будет непременно воскресение мертвых, будетвторое пришествие Христово, как и первоебыло, будет суд Его праведный, будет правед-ным и грешным воздаяние, и прочее.

§ 7. Слово Божие от Бога нам передано ибогодухновенными мужами написано для того,чтобы мы, держась его, спасение вечное полу-чили. Сие же написано, — говорит святойИоанн, — дабы вы уверовали, что Иисус естьХристос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во

имя Его (Ин 20:31). И святой Павел: А все, чтописано было прежде, написано нам в наставле-ние, чтобы мы терпением и утешением из Писа-ний сохраняли надежду (Рим 15:4). ПоэтомуХристос и отсылает иудеев к исследованиюПисаний: Исследуйте Писания, ибо вы думаетечрез них иметь жизнь вечную (Ин 5:39). И хотяпраотцы и святые патриархи спаслись без Свя-того Писания; но они были живым Божиимгласом учимы, наставляемы и утешаемы, какчитаем в книге Бытия. Нам же такого гласа инаставления Божия не следует ожидать, но отнаписанного святого Его слова мы должны ис-кать совета и наставления, по слову Христову:Исследуйте Писания.

Слово Божие — несомненное, истинное,твердое и непоколебимое, от Бога данное пра-вило святой веры и богоугодной христианскойжизни. Ибо оно светильник ногам нашим, какисповедует пророк: Светильник ногам моим за-кон Твой, Господи, и свет путям моим (Пс118:105). А св. апостол Петр учит: мы имеемвернейшее пророческое слово; и вы хорошо делае-те, что обращаетесь к нему, как к светильнику,сияющему в темном месте, доколе не начнет рас-светать день и не взойдет утренняя звезда в сер-дцах ваших (2 Петр 1:19). Закон Господень непо-рочен: обращает души; свидетельство Господневерно: умудряет младенцев; оправдания Господ-ни правы: веселят сердце; заповедь Господня свет-ла: просвещает очи сердечные (Пс 18:8-9). Все

1312

Писание богодухновенно и полезно для научения,для обличения, для исправления, для наставленияв праведности, да будет совершен Божий чело-век, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим3:16-17). Поэтому благовествование Христовоназывается и есть сила Божия ко спасению вся-кому верующему (Рим 1:16), так как вера от слы-шания, а слышание от слова Божия (Рим 10:17),посредством которого веруем во Христа (Ин17:20); таким образом, благоугодно было Богуюродством проповеди спасти верующих (1 Кор1:21). Поэтому всем христианам, которые хо-тят иметь истинную и живую веру, и ее до кон-ца хранить, и так спастись, необходимо при-лежное чтение или слушание Слова Божия.

Как идущим по пути или делающим что-либо нужен свет чувственный, так идущим квечной жизни и пребывающим в подвиге верыи благочестия нужен светильник слова Божия,чтобы не уклониться на путь нечестивых. И кактело каждый день укрепляется пищей, чтобы неослабеть и, ослабев, не исчезнуть, так подоба-ет каждый день укреплять душу духовной пи-щей слова Божия, чтобы ей, от голода истаяв,не ослабеть и не погибнуть. Слеп человек сампо себе, и потому требует просвещения; слаб, ипотому нужно ему подкрепление; ленив и уныл,и потому потребно ему поощрение и утешение.А все это из слова Божия получается. СловоБожие предостерегает нас от многих кознейдьявольских и прелестей мира, которые все

стараются совратить душу с пути благочестия.Следовательно, заблуждаются те христиане, ко-торые от этого Божественного правила удаля-ются и, подобно слепым или во тьме находя-щимся, ходят, пока, наконец, не впадут в ровпогибели.

§ 8. Слово Божие, будучи самым истинными совершенным правилом благочестия, каксказано, всем христианам нужно, но пастырям,то есть епископам и иереям, особенно: ибо онивзяли ключ разумения (Лк 11:52), который и естьслово Божие, и тем должны как себе, так и дру-гим отворять дверь ко Христу Живому Богу иисточнику жизни, и вечному блаженству, смер-тью Его отверстому. Святой апостол написалТимофею, а в лице его и всякому пастырю: Вни-кай в себя и в учение; занимайся сим постоянно:ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающихтебя. И немного выше: Занимайся чтением, на-ставлением, учением (1 Тим 4:16, 13). Следова-тельно, неисправными в своем звании бываютте пастыри, которые не внимают, по увещева-нию апостольскому, чтению Святого Писания.Как же такой пастырь других научит, если самневежда? Как других просветит, если сам вотьме и слепоте? Как других наставит, если самзаблуждается? Таких пастырей Христос уподоб-ляет слепым вождям: Они — слепые вожди сле-пых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут вяму (Мф 15:14).

1514

§ 9. Слово Божие, как всем вообще, так икаждому в особенности, мне, и тебе, и другому,равно передано и написано. Ибо Бог не взира-ет на лица, но хочет, чтобы все люди спаслись идостигли познания истины (1 Тим 2:4). Потомуи слово Свое святое ради всех и всякого пове-лел написать, дабы всякий, читая или слушаяего, мог спасение вечное получить. Как мнеговорит Бог в слове Своем: Я Господь Бог твой;люби ближнего твоего, как самого себя, и про-чее, так то же и тебе говорит (Лев 19:18). И Хри-стос всем исследовать Писания повелевает:Исследуйте Писания. И Апостольские Посла-ния ко всем христианам обращены, как из техпосланий всякий может видеть. И святой апо-стол Иоанн в своем послании написал: Пишувам, отцы, пишу вам, юноши, пишу вам, отроки,и прочее (1 Ин 2:13).

Написал к отцам, юношам и отрокам, сле-довательно:

1) всем и каждому, и всякого звания и чиналюдям, то есть освященным и неосвященным,благородным и простым, мужам и женам чи-тать и слушать его можно и должно;

2) всех и всякого звания и чина людей обя-зывает к послушанию, то есть к уклонению отзла и творению добра;

3) погрешают те, которые считают и учат,что Священное Писание не должны читатьлюди простые, а только иереи и прочие освящен-ные лица. И точно, мнение это есть вымысел

и кознь дьявола, который отводит от этого ду-шеполезного чтения людей, чтобы, не читаяСвятое Писание, истинной и живой веры неимели и так бы не спаслись.

§ 10. Поскольку не слышащие только словоБожие ублажаются, но слышащие и соблюда-ющие его, как говорит Христос: Блаженны слы-шащие слово Божие и соблюдающие его (Лк11:28), то мы должны стараться и слышать, ислышанное соблюдать с Божией помощью.Поэтому апостол увещевает христиан: Будьтеже исполнители слова, а не слышатели только,обманывающие самих себя. Ибо, кто слушаетслово и не исполняет, тот подобен человеку, рас-сматривающему природные черты лица своего взеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчасзабыл, каков он (Иак 1:22–24). Ибо не для тогоБог слово Свое объявил, чтобы оно только вне,на хартии, как некое мертвое начертание, ле-жало, но чтобы внутри, в сердцах наших плодсвой имело. Ибо Слово Божие есть семя жи-вое, божественное, которое должно на землесердец наших духовными плодами прорастать.

Какая польза от семени, на земле посеян-ном, если оно плода не приносит? Так и словоБожие, проповеданное и слышанное, не будетнам на пользу, если плода в сердцах наших неприносит, то есть если по его правилу не стара-емся нашу жизнь исправлять. Монарший указдля того публикуется, чтобы подданные его

1716

волю знали и исполняли. Так и слово Божиедля того опубликовано, чтобы мы по его пра-вилу нашу жизнь исправляли. Нет никакойпользы в том, чтобы слышать слово Божие, нопо правилу его не жить, более того, в сугубоеосуждение будет слышанное и несоблюденноеслово Божие, как будет сказано ниже.

§ 11. Бог в Своем святом слове говорит душечеловеческой: Я Господь Бог твой, и прочее;душе говорит: Уклоняйся от зла и делай добро;веруй, смиряйся, люби, терпи, и прочее. Душадолжна слушать глас Божий, повиноваться,каяться, веровать, любить, терпеть и прочее. Икогда помыслы злые возникают, не приниматьих, а когда добрый совет внутри чувствуется,следовать ему.

Следовательно:1) Нет никакой пользы внешне казаться ис-

правным, а внутри быть неисправным; теломсмиряться, а душою гордиться; на языке веру илюбовь иметь, а на сердце неверие и плоды его.Все это есть лицемерие.

2) Всякий грех сначала в душе появляется,а потом внешне и телесно проявляется и черезтело совершается. Например, убийство, хище-ние, блуд и прочее — в душе бывают. Ибо небудет рука убивать, похищать; не будет языкзлословить, клеветать; не будет око смотреть,ухо слышать непристойного, чрево объедаться,ноги ко злу ходить, если душа не захочет. Так

же всякая добродетель должна быть в душе ипри случае внешне оказываться и действие своепроявлять. Например, вера должна быть в душеи при случае показывать себя исповеданием;любовь должна быть в душе и при случае про-являть себя через дела милости, и прочее. Ктоистинную любовь имеет к ближнему, тот не от-кажет просящему. И Бог, когда говорит челове-ку: не убивай, не кради, — не рукам говорит, адуше, от которой убийство и воровство проис-ходит и через руки совершается; так же не язы-ку говорит: не лжесвидетельствуй, а душе, ко-торая язык употребляет к лжесвидетельству, ипрочее. Поэтому апостол называет телесныечлены орудиями праведности или орудиями не-правды (Рим 6:13). Орудиями праведности онибывают, когда ими душа делает правду; орудия-ми неправды — когда душа употребляет их к тво-рению неправды.

3) Не только тот убийца, или хищник, илипрелюбодей и прочее, кто делом согрешает: де-лает зло, но и тот, кто хочет делать зло. Не мо-жет дерево доброе приносить плоды худые, нидерево худое приносить плоды добрые, — говоритХристос (Мф 7:18). Поэтому в Божием словеубийство приписывается не только тому, ктоделом убивает человека, но и тому, кто ненави-дит человека. Всякий, ненавидящий брата свое-го, есть человекоубийца, — говорит святойИоанн (1 Ин 3:15). Так же вожделение блудноеназывается Христом любодеянием. Всякий, кто

1918

смотрит на женщину с вожделением, уже пре-любодействовал с нею в сердце своем (Мф 5:28).И хотя гражданский суд не казнит злых вожде-лений, но суд Божий будет казнить, так как со-деяны они против святого и вечного Его зако-на: не пожелай. Бог не только внешние грехисудит, но и внутренние, хотя бы внешне, передлюдьми они и не проявлялись.

§ 12. Бог, повелевая уклоняться от зла, также велит и делать добро: Уклоняйся от зла и де-лай добро (Пс 33:15); запрещая красть, похи-щать, так же повелевает давать: Просящему утебя дай (Мф 5:42).

Следовательно:1) Как к избежанию зла, так и к творению

добра мы равно обязываемся.2) Отсюда следует, что как запрещенное де-

лать, так и повеленного не делать — противносвятому Божию закону, и потому есть грех. Ибовсе, что против закона Божия делается, грех.Грех есть беззаконие, — по свидетельству апос-тола (1 Ин 3:4).

Не только за злые дела, но и за небрежениек добрым делам отсылает Христос в огонь веч-ный. Идите от Меня, проклятые, в огонь веч-ный, уготованный диаволу и ангелам его, — ска-жет тем, кто будет по левую сторону, в день судаСвоего. А почему? Ибо алкал Я, и вы не дали Мнеесть, и прочее (Мф 25:41-42). Этому учит и свя-той Василий Великий в слове о суде Божием, и

святой Златоуст в беседе 13-й на 3-ю главу По-слания к римлянам. Отсюда следует, что грешатте богачи, которые от имения своего не уделя-ют бедным, просящим у них; так же и прочиегрешат, которые дарования Божии скрывают всебе и не доставляют пользы, хотя и могли бы,своим ближним. А ведь эти дарования и есть тесамые таланты, за которые следует нам ответдать Господу нашему в день праведного Его суда(Мф 25:14–30).

§ 13. Желающий читать или слушать словоБожие с духовной пользой должен примечатьследующее:

1) Поскольку оно есть драгоценнейший дарБожий, то должно читать или слушать его с бла-гоговением, охотой и усердием. Если земногоцаря или высокого какого мужа, обращающе-гося к нам и беседующего с нами, слушаем свниманием, усердием и благоговением, темболее так должны слушать Бога, Который естьЦарь царей и Государь государей, Который вслове Своем обращается к нам и беседует снами. Когда в духе и истине (Ин 4:23) мы мо-лимся Ему, то таким образом к Нему обраща-емся и с Ним беседуем, подобным же образом,когда надлежаще читаем слово Его или слуша-ем служителя Его читающего, то Его с намибеседующего слышим.

2) Должно слушать или читать слово Бо-жие не для того, чтобы быть остроумным или

2120

красноречивым, но чтобы Бога и Христа СынаБожиего и волю Его святую познать и так веч-ное спасение получить. Это и есть надлежащаяцель чтения или слушания слова Божия. Ибопоскольку дано оно нам для спасения души, тодля этого и читать или слушать его должно.

3) Скрыть его в сердце, как дорогое духов-ное сокровище, подобно пророку Давиду: В сер-дце моем я скрыл слова Твои, Господи, чтобы несогрешать пред Тобою (Пс 118:11); хранить ипоучаться день и ночь (Пс 1:2), и так им душупитать, как хлебом питается тело, и даже бо-лее. Ибо как тело без пищи ослабевает и исче-зает, так вера без пищи слова Божия ослабева-ет, а далее и исчезает. Или как светильник безелея угасает, так вера и все благочестие без словаБожия оскудевает и угасает. Вера от слышания,а слышание от слова Божия (Рим 10:17). Поэто-му как в светильник приливаем елей, чтобы неугасал, так подобает возжигать и взгревать веруот слова Божия, чтобы не угасла, и так не ли-шились бы мы всего духовного блаженства,которое в вере состоит.

4) Думать и нисколько не сомневаться каж-дому, что как всем людям, так мне и тебе, под-лому, нищему, убогому, окаянному и грешному,Бог великий, всемогущий, святой и страшныйговорит в слове Своем: Я — Господь Бог Твой:покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи, будь кро-ток, и прочее. И это говорит Бог, Которого, какправедного, не слушать страшно; как благого

и благоутробного Отца, оскорблять жалостно;как благодетеля, не почитать бесстыдно; как вез-десущего и всеведущего, обмануть невозможно.Напротив, Он обращает взор на трепещущегопред словом Его и являет особую милость Своюна боящихся Его (Ис 66:2; Пс 102:11).

5) Не смотреть на других, что делают, ктобы они ни были, но держаться одного словаБожия и поучаться в том, чему оно учит. Ибодень ото дня вера и с верой любовь уменьша-ются в людях, и умножаются соблазны, кото-рые колеблют сердце наше и зачавшуюся верухотят угасить.

6) Поскольку наш разум без просвещенияБожия слеп, воля без благодати Божией зла, ижелание и старание без помощи Божией несильно, поэтому мы должны усердно молитьсяБогу, чтобы Сам Он разум наш просветил, волюисправил, желанию и старанию нашему помог.Подражая богомудрому Псаломнику, которыйв 118 псалме усердно молился, чтобы Бог еговразумил и наставил на путь Своих заповедей,помогал и вел по пути истины.

К Слову Божию должно с молитвой присту-пать, с молитвой его читать или слушать, и чте-ние с молитвой и благодарением оканчивать.Поэтому и в церковном собрании перед нача-лом чтения слова Божия, то есть Апостола иЕвангелия, молимся и по окончании чтения бла-годарим Бога за этот великий Его дар. Присту-пающему к чтению или слушанию слова Божия

2322

можно так молиться со Псаломником: Откройочи мои душевные, и уразумею чудеса от законаТвоего, Господи. Пришлец я на земле, не скрой отменя заповедей Твоих (Пс 118:18-19). Или так:«Господи Иисусе Христе Сыне Божий, отверзиум мой разумети святое Твое слово, якоже апо-столом Твоим отверзл еси» (см. Лк 24:45). Илимолись, как кому благодать Божия подаст.

Читающий и слушающий слово Божиедолжен также молиться и молитву рассужде-нием о том, что читается, возбуждать. Напри-мер, читающему или слушающему слово о бла-женствах (Мф 5:3–12) должно молиться Хри-сту, Виновнику истинного блаженства, чтобыкорень блаженств, истинную и живую веру,насадил и укрепил в сердце его, ибо от верысладкие проистекают плоды, то есть нищетадуховная, умиление, кротость, жажда правды,любовь с плодами, чистосердечие и простосер-дечие, и прочее.

Читающему или слушающему Христовослово: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Гос-поди!», войдет в царство небесное, но исполняю-щий волю Отца Моего Небесного (Мф 7:21), —нужно также помнить, что как истинно и над-лежаще призывать Бога, так и волю Божию тво-рить без Бога мы не можем: Без Меня не може-те делать ничего, — говорит Сам Бог (Ин 15:5).Рассуждая об этом, можно такую молитву кчтению этого слова присоединить: «Господи,сподоби мене, грешнаго, призывати Тя духом и

истиною (Ин 4:23); научи мя творити волюТвою, яко Ты еси Бог мой (Пс 142:10), да, такопризывая Тя и воле Твоей святой последуя,спасуся по неложному Твоему обещанию:Всяк, иже призовет имя Господне, спасется(Рим 10:13)».

Читающему или слушающему слово о том,как Христос открыл очи слепым (Мф 20:34),можно такую приложить молитву: «Сыне Бо-жий, просветивый слепыя словом, яко Бог, про-свети и мои душевныя очи, да увижду Тя, Све-та вечнаго, и последую Тебе верою и любовию».

Читающему или слушающему апостольскоеслово: Христос за всех умер, чтобы живущие ужене для себя жили, но для умершего за них и вос-кресшего (2 Кор 5:15), можно так молиться:«Иисусе Сыне Божий, за всех купно и за мене,грешнаго, умерый, умертви плоти моея мудро-вание, помози ми умрети греху и миру, да по-живу Тебе, Искупителю моему, умершему замене и воскресшему».

Так и в прочем можно поступать, и молитвурассуждением, рассуждение молитвой возбуж-дать и подкреплять. Окончив чтение или слу-шание слова Божия, должно благодарить ми-лосердного Бога за то, что благоволил для нас,сущих во тьме, светильник Слова Своего зажечьк просвещению разума нашего, и молиться так-же, чтобы он, как денница, воссиял в сердцахнаших благодатью Святого Духа, через проро-ков и апостолов говорившего.

2524

§ 14. Христиане, бесстрашно живущие изакон Божий нарушающие, собирают себегнев Божий, по словам апостола: О человек!Или пренебрегаешь богатством благости, кро-тости и долготерпения Божия, не разумея, чтоблагость Божия ведет тебя к покаянию? Но, поупорству твоему и нераскаянному сердцу, ты самсебе собираешь гнев на день гнева и откровенияправедного суда от Бога (Рим 2:3-5). Собирают,говорю, более, нежели язычники, не знающиеистинного Бога и Его святого закона. Ибоязычников только естественный, а неисправ-ных и ожесточенных христиан и естественный,и написанный закон обличит и осудит в деньсуда Христова. Отвергающий Меня и не прини-мающий слов Моих имеет судью себе: слово, ко-торое Я говорил, оно будет судить его в после-дний день, — говорит Христос (Ин 12:48).

Слова Священного Писания, как учит св.Василий Великий, на суде Христовом предста-нут. Ибо Он сказал: Я обличу тебя, и представ-лю пред лицом твоим грехи твои (Пс 49:21). Тог-да перед ожесточенным христианином пред-станут заповеди, им слышанные и нарушенные,обличающие его. Предстанут угрозы и обеща-ния Божии, на самом деле исполнившиеся, всвятом Писании написанные, которым он неверил, и обличат его. Тогда восстанет в нем со-весть, которая будет ему напоминать Божииблагодеяния и благодатные обстоятельства, импрезренные, как-то: Христово пришествие ради

грешников в мир, страдание, смерть и прочее;слово Божие, столько раз им слышанное и пре-зренное, столько проповеднических увещаний,бывших для его спасения и им оставленных. Иэтим воспоминанием или, скорее, угрызениемсовести будет он весьма мучиться, особенно по-тому, что уже не будет иметь никакой надеждывозвратить то, что нерадением потерял. Вслед-ствие этого он начнет сам себя осуждать, уко-рять, но бесполезно, сам себя ненавидеть и про-клинать, сам собою гнушаться и пожелает вничто обратиться, но не сможет. К этому страш-ному мучению и тоске присовокупится тягчай-шее чувствование гнева Божия и пламень па-лящий, но не сжигающий, и прочее.

Этого мучения не избегнут презирающиезакон Божий, напрасно себя утешая и умягчаясвою злую совесть. Ибо раб, который знал волюгосподина своего, и не был готов, и не делал поволе его, бит будет много, — говорит Христос(Лк 12:47). Потому и возвещает Христос гореслышащим слово Божие и не кающимся. Жи-телям Тира, Сидона и Содома отраднее будет вдень судный, нежели беззаконничающим хри-стианам, если не покаются (Мф 11:21-24). Богпоругаем не бывает. Что посеет человек, то ипожнет (Гал 6:7). Поэтому непременно те хри-стиане, которые беззаконной жизнью от Богаотступили, если не хотят более язычников насебе суд Божий испытать, должны всем серд-цем к Нему обратиться и молить Его благость

2726

со слезами, чтобы опять в высочайшую Его ми-лость быть принятыми и творить достойные пло-ды покаяния. Всякое дерево, не приносящее доб-рого плода, срубают и бросают в огонь (Мф 3:10).

§ 15. Знамение гнева Божия — если в каком-то месте слово Божие не проповедуется, какговорит Бог через пророка: Вот наступают дни,говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю го-лод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жаждуслышания слов Господних. И будут ходить отморя до моря и скитаться от севера к востоку,ища слова Господня, и не найдут его (Ам 8:11-12).Ибо что телу нашему хлеб, то душе слово Бо-жие. Как тело питается и укрепляется пищей,так душа питается и укрепляется в вере словомБожиим. Следовательно, как телу голод быва-ет, когда облака не кропят, а иссохшая земляне дает плода, так голод душам бывает, когдаслышания слова Божия лишаются. Посколькутогда вера, которая словом Божиим питается иукрепляется, оскудевает и исчезает, а вместо нееневерие и суеверие появляются. Оттого быва-ет, что люди за грех почитают то, в чем греханет; и, напротив, не считают за грех то, в чемвеликий грех есть: добродетель называют по-роком, порок добродетелью. Поэтому многиесчитают грехом касаться некоторых снедей,чего Бог не запретил; но поедают дома вдов,сирот и прочих беззащитных людей, что Бог подугрозой временной и вечной казни запретил.

Отсюда и прочие беззаконные плоды бывают,которые безбожная жизнь показывает, как-то:клятвопреступление, лихоимство, хищение,лесть, обман, лукавство, непримирительнаязлоба, всякая нечистота и всякое беззаконие.

Человек сам по себе слеп и потому требуетпросвещения; забывчив — и потому требуетчастого напоминания; ленив — и потому нуж-но ему поощрение; дряхл и уныл — и потомупотребно ему утешение; склонен к падению —и потому требует подкрепления; склонен к со-мнению — и потому требует наставления. И всеэто из Святого Писания черпается. Все Писа-ние богодухновенно и полезно для научения, дляобличения, для исправления, для наставления вправедности, да будет совершен Божий человек,ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим3:16-17). Вследствие же лишения всего этогобывает не что иное, как бедственное и плачев-ное состояние души. Страшен голод телесный,но страшнее голод душевный. Голод телесныйбывает причиной смерти телесной, но голоддушевный причиняет смерть душе, которая на-много страшнее смерти телесной. Как душачестнее тела, так бедствие души страшнее те-лесного. Смерти телесной никому, ни правед-нику, ни грешнику, не миновать, но душевнойс Божией помощью избежим, если слова Егосвятого держаться будем. И тело, хотя умрет,однако, если душа жива будет верою, опять вобщее воскресение оживет, соединившись с

2928

душою. А если душа умрет, то и тело и душанавеки погибнут.

Горе душам бедным, которые от этого смер-тоносного голода истаивают! Но сугубое горетем, должность которых — питать души пищейслова Божия, но не питают их, истаивающих!Ибо так они сами не входят в царствие Божие ихотящих войти не допускают. Но еще большеегоре, когда путь ко всякому беззаконию отво-ряют своими соблазнами. Поскольку на них,как на предводителей своих, взирая, простыелюди их нравам и их жизни подражают. Вот,мол, такие-то и такие, то и то делают: почемубы и нам не делать? Так безумно и слепо рас-суждают, и так день ото дня уменьшается вера,а с верою любовь угасает, оскудевает благочес-тие, и умножается нечестие. Надо в таком слу-чае, по слову Христову, молиться Господинужатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою(Мф 9:38). Об этом великоважном деле, в ко-тором спасение вечное состоит:

1) должны воздыхать и молиться те, у кото-рых в сердцах искра благочестия не угасла;

2) должны попечение и старание приложитьте, которым кормило церквей поручено.

§ 16. Также худой знак, если слово Божиепроповедуется, но люди неохотно и лениво слу-шают и не хранят его в сердце своем, или, чтохуже того, удаляются от него. В притче о семе-ни написано: Иное упало при дороге, и налетели

птицы и поклевали то. Иное упало на каменис-тое место, где немного было земли, и скоро взош-ло, потому что земля была неглубока; когда жевзошло солнце, увяло и, как не имело корня, за-сохло. Иное упало в терние, и терние выросло, изаглушило семя, и оно не дало плода. И иное упалона добрую землю и дало плод, который взошел ивырос, и принесло иное тридцать, иное шестьде-сят, и иное сто (Мк 4:4–8). Семя — это словоБожие. Под землей доброй, давшей плод отпосеянного семени, поднимаются люди доб-рые, творящие плоды покаяния, а под землей,не давшей плода, понимаются три рода людейнерадивых, в которых слово евангельского уче-ния никакого плода не приносит.

Люди первого рода уподобляются дороге,это те, которые, слыша, не слышат слова Бо-жия: то есть слышат ушами плотскими толькопроповедуемое слово, но внутрь, в сердце недопускают его; не помышляют о слышанном,но в иных суетных мыслях забавляются, и по-тому глас слова Божия только ударяет в их уши,но до сердец их не доходит. И так дьявол похи-щает у них слово Божие, чтобы они не уверова-ли и не спаслись (Лк 8:12). Люди второго родаслышат слово учения и с радостью принимаютего, как учит Христос; но поскольку не имеюткорня в себе, то во время печали или гонениягубят его и бесплодны бывают. Третья частьлюдей — это те, которые также слышат словоБожие, но, как терние семя, так забота века сего

3130

и обольщение богатства слышанное слово вних заглушает, и оно без плода бывает, как тамже Сам Христос объясняет (Мф 13:19-22).

Из этого видно:1) что и слышать слово Божие, но с нераде-

нием, бесполезно.2) Слышанное слово Божие и с радостью

принятое, но в сердце не углубленное, печальювека сего и напастями, или суетой мирской,славолюбием, сребролюбием и сластолюбием,как тернием, подавляется, и также бесплоднобывает.

3) Если и слышащие слово Божие, но с не-радением, и в сердце не скрывающие его, ни-какого плода не приносят, то какой уж плодпринесут те, которые удаляются от слова Бо-жия и не хотят его ни слышать, ни читать?

4) Из этого видно, сколь малое число спа-сающихся. Как видно из притчи, только четвер-тая часть от слышащих слово Божие спасается.Исключи удаляющихся от слова Божия, исклю-чи идолопоклонников, иудеев, магометан, ере-тиков и прочих суеверов, и останется толькомалое стадо Христовых овец, как Сам Христосговорит: Не бойся, малое стадо (Лк 12:32), по-тому что мало кто хочет идти узким путем, ко-торый один ведет в жизнь (Мф 7:14).

5) Христиане, рассмотрим себя и постара-емся быть не только слушателями, но и твор-цами закона. Сотворим плоды, достойные по-каяния, чтобы нас, как бесплодных, секира суда

Божия не посекла и не бросила в огонь. Ибонаписано: Всякое дерево, не приносящее доброгоплода, срубают и бросают в огонь (Мф 3:10).

Глава втораяО ДУХОВНОЙ МУДРОСТИ

Если же у кого из вас недо-стает мудрости, да просит уБога, дающего всем просто ибез упреков, — и дастся ему(Иак 1:5).

§ 17. Начало духовной премудрости естьстрах Господень, как говорит святой Давид: На-чало премудрости страх Господень (Пс 110:10). Обэтом святой Василий так учит: «Страх Госпо-день есть очищение души, также и пророк мо-лится: пригвозди страху Твоему плоть мою (Пс118:120). Где страх Божий, там всякая чистотадуши; оттуда всякое зло и неподобное действиеубегает. Ибо члены телесные, страхом как быпригвождаемые, не могут двинуться к неподоб-ным делам. Как тот, чье тело пригвождено кокресту гвоздями, не может действовать, так че-ловек, утвержденный в страхе Божием, не мо-жет ни глаз обратить к непотребному, ни рукдвинуть к злым делам и не может ничего, нималого, ни великого, вопреки званию своемусделать, объятый страхом прещений, как бо-лезнью некоей» (В Слове на начало притчей).

3332

Так страх Господень есть начало премудрос-ти: ибо очищает душу от скверны греховнойи приготавливает место духовной мудрости.Как начало телесного здоровья — когда телоочищается от вредных соков, так начало здо-ровья душевного — когда душа страхом Божи-им освобождается от злых похотей и тяжкогогнета греховного, которые ее, как вредныесоки, в немощь и бессилие приводят.

§ 18. Страхом Божиим, как жестоким враче-ванием, очистившаяся и утвердившаяся душабывает вместилищем истинного любомудрия, тоесть христианской любви. Ибо для духовноймудрости требуется не только уклоняться от зла,но и творить добро. Ибо сказано: уклоняйся отзла, и делай добро (Пс 33:15). Но как от зла укло-няемся страхом Божиим, как выше сказано, таклюбовью Божией привлекаемся к добру. И так,как страхом Божиим полагаем начало духовнойпремудрости, так любовью к совершенству воз-водимся, насколько в этом веке возможно.

§ 19. Средства, через которые к духовноймудрости приходим:

1) Святое Божие слово, с помощью Свято-го Духа. Ибо Священные Писания, по словамапостола, могут умудрить во спасение верою воХриста Иисуса (2 Тим 3:15).

2) Искренняя молитва. Так говорит апостол:Если же у кого из вас недостает мудрости, да

просит у Бога, дающего всем просто и без упре-ков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нима-ло не сомневаясь (Иак 1:5-6 и прочее). ПотомуСоломон говорит: Познав же, что иначе не могуовладеть ею (премудростью), как если даруетБог, — и что уже было делом разума, чтобы по-знать, чей этот дар, — я обратился к Господу имолился Ему, и говорил от всего сердца моего(Прем 8:21). Догматам духовной мудростиучимся не в книгах мудрецов века сего, но вкнигах пророческих и апостольских, и получа-ем навык в ней в школе Святого Духа, Кото-рый посредством слова Своего святого умудря-ет сердца верных Своих. Поэтому, если хотим,христиане, духовную мудрость сыскать, долж-ны прилежно поучаться день и ночь в словеБожием и усердно молиться Подателю премуд-рости — Богу.

§ 20. Место и седалище свое духовная муд-рость имеет в сердце, а не на языке; внутри, ане вне; в силе, а не в слове. Не всякий мудр, ктовнешне, перед людьми является таковым, нотот мудр, кто таков по сути; и не всякий, ктоможет красивую речь говорить, но кто и сердцетаковое имеет. Часто бывает, что жизнь несход-на с красноречием; и часто под видом красно-речия кроется злонравие, которое с духовноймудростью вместе быть не может. Отсюда бы-вает, что грубый поселянин, азбуки не знаю-щий, но в страхе Божием живущий, намного

3534

искуснее и мудрее в деле христианском, неже-ли словесник и мудрец века сего без страха Бо-жия.

§ 21. Признаки духовного любомудрия:1) тщательное поучение в слове Божием;2) искание совета у благочестивых и разум-

ных людей;3) любовь к наставлению, наказанию, по-

лезному совету, обличению;4) рассуждение о дивном Промысле Божи-

ем, о правде и милосердии Его;5) частое воспоминание о смерти и ей пос-

ледующем, то есть о Страшном Суде Христовом,о блаженной и неблагополучной вечности;

6) презрение мира;7) более всего молитва, без которой духов-

ная мудрость обрестись не может, как вышесказано и ниже довольно будет сказано.

§ 22. Плоды духовной мудрости — христи-анские добродетели, то есть: смирение, терпе-ние, кротость, правда, целомудрие, милость ипрочие. Так учит Соломон: Плоды ее суть доб-родетели; она научает целомудрию и рассуди-тельности, справедливости и мужеству, полез-нее которых ничего нет для людей в жизни (Прем8:7). И апостол Иаков говорит: Но мудрость, схо-дящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна,скромна, послушлива, полна милосердия и добрыхплодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак 3:17).

Она боится Бога и любит Его; от суеты мираотвращается и к одному Богу прилепляется; всепозволенное, как-то: пищу, питье, одежду ипрочее — со страхом употребляет, ради нужды,а не для роскоши; приключающиеся беды инапасти великодушно претерпевает. Послуш-ной себя Богу и людям ради Бога показывает.

Ей не тягостно делать все то, что Богу угод-но, и уклоняться от всего, что Ему противно.Гордости, зависти, злобе, вражде, нечистоте,сребролюбию и прочим душевным язвам нет вней места. Она любит всех без разбора, со всемичистосердечно и простосердечно обходится. Чтословом объявляет, то и внутри себя имеет; чтообещает словом, то исполняет делом, если неткакого-то препятствия. Ей записи не нужны вдоговорах; слово, ею сказанное и от другогослышанное, — то для нее твердая запись. Ви-дит страдающего брата, и сама ему сердцем со-страдает; требующему помощи помогает; о вся-ком злополучии ближнего соболезнует и бла-гополучию радуется; с плачущими плачет и срадующимися радуется; друзей объятиями сво-ими объемлет и от врагов любви своей не отни-мает. Потому мирна, тиха, спокойна, радостна,весела, хотя и причиняют ей беспокойства злойдух и его злые служители.

§ 23. Последствия духовной мудрости, про-истекающие от нее, — поношение, презрение,изгнание и всякие беды. Поскольку она не от

3736

мира сего, но свыше нисходит, как учит апостолИаков (Иак 1:17), то безумный и во зле лежа-щий мир считает ее безумием, ругает, ненави-дит и гонит ее. Да и все, желающие жить благо-честиво во Христе Иисусе, в чем и состоит ду-ховная мудрость, будут гонимы, — говоритбогомудрый Павел (2 Тим 3:12). И хотя она внут-ри честна, великолепна и пред Богом благопри-ятна, но вне презренна и умалена пребывает.

§ 24. Цель, к которой эта мудрость человекаведет, — Бог и вечное блаженство. Ибо как онасама от Бога происходит, так к Богу и обраща-ется и любящих ее приводит.

§ 25. Духовная мудрость во всем отличаетсяот плотской, или мирской. Плотская мудростьгорда — духовная смиренна.

Плотская мудрость самолюбива — духовнаябоголюбива.

Плотская мудрость нетерпелива, злобна —духовная терпелива, кротка.

Плотская мудрость непримирима — духов-ная мирна.

Плотская мудрость немилостива — духов-ная милостива и исполнена благих дел.

Плотская мудрость ненавидит, завидует —духовная любит.

Плотская мудрость лукава, обманчива, хит-ра — духовная простосердечна, истинна, чис-тосердечна.

Плотская мудрость неправдива — духовнаяправдива.

Для плотской мудрости смирение, поноше-ние, страдание и крест Христов есть безумие —для духовной есть великая премудрость.

Так и в прочем духовная мудрость плотскойпротивопоставляется.

§ 26. Духовная мудрость, как можно видетьиз вышеописанного, состоит не в чем ином, какв истинном познании и почитании Бога и Хри-ста Сына Божия. От этого познания рождаетсястрах Божий, который есть начало духовноймудрости, и любовь Божия, которая человека кдуховному совершенству приводит, наскольков этом веке достигнуть возможно. В этих жедвух, страхе Божием и любви Божией, истин-ное Богопочитание и заключается. Всему жеэтому начало и корень — вера святая, как уви-дишь ниже в следующих параграфах.

§ 27. В этом параграфе показано, как ищу-щему духовной мудрости можно переходить отконкретного случая к общему духовному рас-суждению, в основании которого будет словоБожие.

Случай и духовное рассуждение о немI. Смотришь на небо, такое чудное, высокое

и обширное, различными звездами украшенное;на солнце и луну, сияющие и всю поднебесную

3938

освещающие; на облака, в воздухе туда и сюдапереходящие, и, как мехи, дождь источающиеи напаивающие нивы наши. Представляет тебечувство и разум землю со всем, что наполняетее, с деревьями, травами, скотами, зверями,морями, озерами, реками, источниками и про-чим украшением. От видимых перейди умом кневидимых, от создания мира к Создателю. Дабудет тебе случай этот поводом для того, чтобыудивляться:

1) всемогуществу Бога нашего, Который всеэто из ничего словом одним сотворил (Быт 1);

2) премудрости Его, Который так премудровсе сотворил;

3) благости Его, Который все это ради нассотворил.

Размышляющий так и познающий от созда-ния силу, премудрость и благость Создателядухом радостно восхитится и воспоет с Псалом-ником: Как величественны дела Твои, Господи:все премудро Ты сотворил (Пс 103:24).

II. Видишь, что всякое создание всем равнослужит. Солнце, луна, звезды всех равно осве-щают; воздух всем равно жизнь сохраняет;земля всех равно содержит и питает; вода всехравно напаивает — всех, говорю, равно, то естьбогатого и нищего, славного и неславного, гос-подина и раба. От этого учимся, что и все доб-ро наше, данное нам от Бога, должно быть об-щим для нас и ближних наших. Хлеб наш, одеж-да наша, разум наш, дома наши должны быть

общими, служить как нам, так и ближним на-шим.

III. Видишь еще, что одно создание друго-му, высшие стихии низшим помогают. Солнцевоздух и землю просвещает и согревает; облакавоздух и землю орошают; воздух для дыханияживотным служит; земля подает пищу нам искоту нашему. Все это учит нас, что тем болеемы, как разумная тварь, должны друг другу по-могать: богатый нищему, разумный неразумно-му, здоровый немощному, свободный в темни-це заключенному, сильный обиженному, пол-номочный беззащитному, и прочее. Поэтомуслова: «Какое мне дело до него?» — должныбыть изгнаны из среды христиан.

IV. Видишь раба, предстоящего пред госпо-дином своим и со всяким послушанием пове-ление его исполняющего. Этот случай дает тебевозможность рассудить, с каким несравненнобольшим почтением и благоговением должнымы предстоять пред Богом и ходить пред Ним,Господом нашим (ибо Бог на всяком местеесть, и где ни находимся, и что ни делаем, предБогом, на нас взирающим, делаем), и Его по-веления с усерднейшим послушанием испол-нять. Поскольку господин, как бы высок нибыл, человек есть, и человек такой же, какови раб его, — но такое ему благоговение раб егооказывает, — а Бог есть Господь господ и ра-бов и Царь царей и поданных, и для Него какгоспода, так и рабы их, цари и подданные их

4140

рабами являются. И Господь велик и страшен,Ему же и Силы небесные со страхом предстоят,и благоговеют пред Ним, и повеления Его ис-полняют. Рассуди же и то, как бесстыдно по-ступаем и как тяжко грешим мы, когда не ока-зываем Ему и такого почтения и благоговения,какое рабы господину своему, подобному имчеловеку, оказывают, но бесчинствуем передНим; и такого послушания не имеем, какоеимеют рабы к человеку-господину, но смело ибесстрашно дерзаем заповеди Его нарушать. Вэтом нас Сам Господь через пророка обличает:«Сын славит отца, и раб господина своего убо-ится. И если Я Отец, то где слава моя? И если ЯГосподь, то где страх предо Мной?» — говоритГосподь Вседержитель (Мал 1:6).

Отсюда учись, сколь велика наша слепотаи бесчувствие, и вместе с тем удивляйся благо-сти и долготерпению Бога нашего, Который таккротко и терпеливо с нами, непотребными ра-бами, поступает. Это учит тебя не только нигдене делать и не говорить, но и не мыслить худо-го и непристойного. Ведь перед Богом, все про-ницающим, равно как слово и дело, так и по-мышление. Ибо Он и помышление наше так жеясно видит, как и само дело; и Его наше помыш-ление худое оскорбляет так же, как и дело ху-дое. И не только тот бесчинствует перед Ним,кто худо делает, но и тот, кто худо помышляет.

V. Видишь или в женщине — матери — ксвоим детям, или в птице к своим птенцам, или

в скоте и звере к своим детенышам горячуюлюбовь. От этого случая возведи ум свой к люб-ви Божией, которую Он к разумному Своемусозданию — человеку, по образу Своему создан-ному, имеет. Если в созданиях Своих, напри-мер, матерях к своим детям, такую Он насадиллюбовь, сколь несравненно большую Сам Онимеет любовь к человеку, которого по образуСвоему и подобию сотворил. От этого источ-ника проистекает, что столько Он благодеянийчеловеку показывает, которых не только исчис-лить, но и умом понять невозможно. Любовь Егонесказанная в том проявляется, что Он так жаж-дет спасения нашего, так много терпит нас, со-грешающих, с таким желанием ожидает нашегопокаяния, с таким благоприятием и радостьюкающихся принимает, с таким неблаговолени-ем некающихся наказывает. Так возлюбил Богмир, что отдал Сына Своего Единородного, дабывсякий верующий в Него, не погиб, но имел жизньвечную (Ин 3:16). Поэтому Сам Он через про-рока говорит: «Разве забудет жена чадо свое,чтобы не помиловать сына чрева своего? Если жеи она забудет, но Я не забуду тебя, — говоритГосподь (Ис 49:15). Эта Отеческая любовь ОтцаНебесного праведника увеселяет, грешникаутешает и увещевает не отчаиваться в милостиЕго, но более поощряет прибегать к Нему с по-каянием и несомненно милости Его ожидать.

VI. Видишь солнце, приятно сияющее, и всюподнебесную освещающее, и нас увеселяющее.

4342

От этого солнца чувственного возведи ум свойк мысленному, вечному Солнцу правды, Хрис-ту, Сыну Божию, Который верных чудесно про-свещает и вовеки будет просвещать и увеселятьтак, что и сами они воссияют, как солнце, в цар-стве Отца их, по неложному Его обещанию(Мф 13:43). И от видимого этого мира, кото-рый освещается блистанием солнечных лучей,перейди умом ко граду, в Откровении описан-ному, вышнему Иерусалиму, который не имеетнужды ни в солнце, ни в луне для освещения свое-го, ибо слава Божия осветила его, и светильникего — Агнец (Откр 21:23), — где ночи не будет, ине будут иметь нужды ни в светильнике, ни в све-те солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и бу-дут царствовать во веки веков (Откр 22:5).

VII. Видишь, что во время весны все, чтозимой, как мертвое, было, как бы вновь ожи-вает и возрождается: земля производит из недрсвоих плоды, деревья листвой одеваются, тра-вы зеленеют и цветами украшаются; воды,льдом скованные, растаивают и текут, и всяподнебесная тварь в новый вид облекается и какбы заново созидается. От этой чувственной вес-ны пусть возведет вера ум твой к прекрасной ижелаемой весне, которую обещал преблагойБог в Писании Своем Святом, когда тела отначала мира усопших верных из земли, как се-мена, силою Божией прозябнув, восстанут иоблекутся в новый, прекрасный вид, в ризубессмертия оденутся, примут венец доброты из

рук Господних, процветут, как финик, и каккедр на Ливане, размножатся. Насажденные вдоме Господнем они процветут во дворах Боганашего (Пс 91:13-14), как невеста, украсятсякрасотою, и как земля, растящая цвет свой, икак сад, произращающий посеянное в нем, про-цветут; и веселье вечное над головою их, и ра-достью возрадуются о Господе (Ис 61:10-11).Тогда тленное сие облечется в нетление и смер-тное сие облечется в бессмертие, тогда сбудетсяслово написанное: поглощена смерть победою.Смерть! Где твое жало? ад! Где твоя победа? (1Кор 15:54-55). Так устремляясь духом к жела-емой той весне, сей ныне с верой и надеждой,с Божией помощью, семена благих трудов — ида пожнешь тогда с радостью.

VIII. Видишь, что наполненный сосуд илипропитанная губка ничего другого в себя невмещают; и напротив, пустой сосуд все вмеща-ет. Разумей от этого, что и душа, наполненнаялюбовью мира сего, то есть славолюбием, чес-толюбием, сребролюбием и сластолюбием, ни-чего духовного и небесного вместить не может:Бога любить и небесных благ, как надлежит,желать и радости духовной в себе иметь не мо-жет. От этого учись, христианин, мирскую лю-бовь изгонять, чтобы Божия вошла в сердцетвое. Подобное с подобным помещается, на-пример, вода с водой, а противное с противнымне помещается, например, огонь с водой. НетБожией любви в том сердце, в котором имеется

4544

любовь к сребру, славе, чести и сласти, как и вблаголюбивом сердце нет любви мирской. ИбоБожия и мирская любовь — вещи противопо-ложные, и потому вместе быть не могут, но однадругую изгоняет. Никто не может служить двумгосподам: ибо или одного будет ненавидеть, а дру-гого любить; или одному станет усердствовать,а о другом нерадеть. Не можете служить Богу имаммоне, — говорит Христос (Мф 6:24).

IX. Видишь поутру ясно восходящее солнцеи всех увеселяющее. Помысли, сколь великоевеселье ощущают души, в которых Христос, СынБожий, вечное правды Солнце, воссияет. Данаучит тебя этот случ�