為生命找道理台大哲學系教授　林火旺

一、前言（一）活著就好？ 蘇格拉底說：「一個沒有經過反省的生命是不值得

活的」，人生不能只是活著，否則就是吃飽飯等死。（二）不想這個問題，只要生活忙碌、擁有足夠金錢

可以吃喝玩樂，不就是很好的人生？但問題是：人生真得如此簡單？

　１．明天不會是一場悲劇等著你？　２．即使不是悲劇，挫折失敗永遠放過你嗎？　３．有時候，你不會覺得活得很無聊嗎？

二、人類的命運（一）無常　 1 ．幾則新聞　（ 1 ） 2007 年 6 月 6 日清晨，護士林淑娟在台北

市南京東路五段和東興街口，被酒醉駕駛的歌手林曉培撞死。 40 歲的林淑娟原來在屏東東港鎮的安泰醫院任職，才剛上台北工作就慘遭橫禍。她和林曉培一輩子惟一的機緣，就是慘死在林曉培的輪下。

　

　（ 2 ） 2009 年 5 月 31 日傍晚，在外商電腦公司上班的黃國賓，騎著機車載妻子回家途中，經過台北縣新莊瓊林路附近的河堤時，一顆流彈貫穿他的右肩，深入胸膛，他死的時候不到 35 歲。

　（ 3 ） 2010 年 4 月 25 日，一個日麗風和的日子，國道三號 3.1 公里處發生嚴重山崩，有 3 輛車4 個人慘遭活埋。緊跟在後的人緊急煞住車子，生死之間，只有幾秒的差別。煞住車的人也不是比較精明，只是他晚一點抵達山崩地點而已。

　 2 ．常態還是意外？對於這些一夕之間的巨變，我們常感嘆「人生無常」，其實無常是反而是人生的常態而不是意外。

　（ 1 ）自然宇宙不會聽從我們的心意，也不會在乎我們的死活，所以颱風、地震的降臨不需要徵求我們的同意。

　

　（ 2 ）人世的變化大部分也不是掌握在我們手中，誰會搭上死亡飛機？誰出門會碰上酒駕的司機？誰知道自己碰到的是貴人還是討債鬼？連婚姻都是極大的冒險，即使婚前海誓山盟，也難保婚後永浴愛河、百年好合。

（二）無奈　 1 ．沒有人能決定自己的出身：性別、長相、智

商、膚色、籍貫，如果你覺得自己的先天條件不好，你也無法改變。

　 2 ．「為長者折枝，不為也非不能也」； 「挾泰山以超北海，不能也非不為也」。要求或譴責別人的，如果是他無法負責、不可能改變的，將會令他感到絕望，也可能因生仇恨。

（三）渺小　 1 ．你比螞蟻大多少？你踩死螞蟻時，在乎它們的長相、智商、貧富的差別嗎？

　 2 ．根據 2010 年 9 月 30 日的媒體報導，美國科學家發現太陽星系以外，適合人居住的星球。這個星球離我們 20光年，如果搭乘光速十分之一的火箭、以每秒 19000 公里的速度前往，旅程大概需要 200年。而這樣的距離，算是離我們很近的了。在宇宙中，我們比螞蟻大多少？

（四）孤獨　 1 ．社會心理學家佛洛姆 (Erich Fromm, 1900-

1980)認為，人類除了生理需要必須滿足之外，還有一種需求也必須滿足，即想要與外界發生關係、避免孤獨的需要。

　

　 2 ．人類孤獨有兩種：身體的孤獨和心靈（或精神）的孤獨。身體孤獨不一定心靈孤獨；身體不孤獨有可能心靈是空虛的。兩者都是很難令人忍受，尤其身體孤獨包含精神孤獨時，身體的孤獨才不能忍受，所以精神的孤獨更令人可怕。

　 3 ．人的孤獨似乎無法避免：肉體上的死亡人都是孤單地走；人心海底針，沒有人真正看透你。

（五）死亡　 1 ．人生最後都是相同的命運：死路一條。一生下

來就是走向死亡，無人能免。　 2 ．宗教就是為了這件事提出各種解答，在這方面哲學顯然無能為力。

　

三、如何面對人的共同命運？（一）生命態度： 1 ．盡性知命（儒家）：對人力所不能及的認命，

對人力所能及的盡力。 2 ．境由心造（佛家）：物隨心轉、境由心造，煩惱皆心生；境隨心轉則悅，心隨境轉則煩。

（二）替生命找出路：為如何活比較精彩，找到一個最有說服力的道理，因為人不希望自己只是活著。

1 ． 1963 年 17 歲的王曉民是中山女高管樂隊指揮，當年 9 月 17 日騎腳車在八德路和敦化南路口，被一輛計程車追撞成植物人， 2010 年 3 月過世前都沒有醒過來， 17 歲以後的王曉民是活著，但這有意義嗎？

2 ．你想當奧地利作曲家海頓 (Franz Joseph Haydn, 1732-1809) ，還是生命可以無限延伸的牡蠣？十九世紀英國哲學家約翰彌勒 (John Stuart Mill, 1806-1873) 問：“你想當一個不滿足的人，還是一隻滿足的豬？當一個不滿足的蘇格拉底，還是滿足的儍瓜？

四、錯誤的價值觀（一）功利價值觀造成不樂 1 ．古代的價值觀：重義輕利

（ 1 ）孟子梁惠王篇第一章 孟子見梁惠王。王曰：『叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？』孟子對曰：『王何必曰利？亦有仁義而已矣！王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身：上下交征利，而國危矣！』 （ 2 ）在社會階層士、農、工、商中，商人排名是最後。

（ 3 ）西方古代也是這樣的價值觀，中世紀重要的神學家阿奎那 (Thomas Aquinas, 1225-1274)認為，按照自然法，某些人多餘的財物，應該做為濟貧之用，所以他說：“你存儲的是飢者的麵包，你收藏的是寒者的衣服，你埋進土裡的是買回窮人自由的贖金。”所以財產是有限制的。事實上從古希臘到中世紀末期，超過西方文明四分之三的時內，賺錢被攻擊的體無完膚。所以傳統基督教想法是：富人上天國，比駱駝穿過針孔還難。

2 ．當代功利、物化的價值觀： 重視金錢、財物的價值觀，會造成物化，而銅臭味越重的社會，以美國為例，觀察家的說法是：沒有一個國家像美國一樣，如此汲汲營營於追逐金錢、重視金錢，美國人真正的工作就是為了賺錢而賺錢，賺錢是他們的目的，而不是手段。這是一個「攫取型社會」，因為他們的全部習性、興趣和心思，都用來促進財富的獲得。人生的目標變成：抱著沈重的金錢和財物，奔赴黃泉。人不再為生活獲取財物，而是為獲得財物而生活。

3 ．不丹為何不再快樂？ （ 1 ） 2006 年根據英國學者的調查顯示，不丹在全世界的幸福排名第八，雖然不丹當時的年國民所得只有 1400元，是台灣的十分之一，但是台灣在全世界的幸福排名是 68名。而且更令人驚訝的是，在這項調查中，有 97﹪ 的不丹人表示自己快樂。 （ 2 ）然而根據 2012 年 5 月 19 日聯合報的報導，去年不丹的“國民幸福指數”調查，只有 41﹪ 的人稱得上快樂，不丹總理接受訪問時表示，這是經濟富裕帶來物欲增加，使人民逐漸背離傳統價值觀的結果。

4 ．名利的迷思： 幾乎所有人都知道名利不能保證幸福，但是諷刺的是，大多數人每天追求的仍然是名和利。英國倫敦政經學院經濟學者萊亞德 (Richard Layard)認為，不停追求更多財富和地位的人，會表現出病態上癮行為的症狀，追逐物質會造成永遠不滿足的狀態，以致於不再有持續的快樂產生。我們擁有更多的食物、更大的汽車、可以隨性搭飛機到馬爾地夫旅遊，但是我們的心靈狀態卻不會隨著購買力增加而變得更好。

　（ 1 ） 1950 年代美國雜誌撰稿人佛里登 (Betty Friedan)訪談許多生活中已經實現美國夢的婦女，這些婦女的特色是：年輕、健康、住郊區別墅、先生擁有高收入的工作，家裡有一應俱全的家電用品，一兩個小時就可以做完家事，一個小時就可以到超市採購一星期的食物，剩下的時間是養兒育女。到是等到子女上學以後，只能靠看電視來填補，不然就是到百貨公司「血拼」。

　這些婦女雖然生活富裕，卻有非常嚴重的失落感以及強烈的虛無感。有錢的少奶奶原來是她們所嚮往和羨慕的生活，但一旦擁有它，她們卻在內心有強烈的質疑： 「這就是我想要的生活嗎？」

　一位 23 歲的母親用以下的字句形容自己：　“我問自己為什麼這樣不滿足。我有健康又優秀的

子女、漂亮的房子、足夠的金錢… .從小開始，好像總會有某個人或某個事物在照顧著我的生活一樣：我的父母、或者大學、或者戀愛、或者撫養子女、或者搬新家。然後，有一天早上醒過來，我突然看不到任何值得期望的事了。”

　＊生命找不到目標、方向和意義。

　（ 2 ）西元前三世紀，蘇美 (sumer)文明的烏魯克國 (Uruk) 的國王吉加美 (Gilgamesh) ，一生克敵無數，卻是一名欺壓人民的暴君，有一天他開始擔心死亡，他決心要征服死亡。於是他長途跋涉，到處尋找不死的秘方。有一天他到一家小酒館，女侍勸他接受死亡、及時行樂，他拒絕這個享樂主義的建議，繼續尋找答案。最後他無功而返，接受人都會死亡這個事實，他回到烏魯克王國，全心關懷人民，建設了一個繁榮富庶的王國，讓人民得以安居樂業。

　＊這個故事的啟示：只有在善盡自己的責任中，才能找到最讓人心滿意足的生活。

（二）幸福的正確方向：追求精神的富有 1 ．每個人都希望自己活得幸福，但真正朝向幸福之路的第一步是：改變功利、物化的價值觀。新經濟基金會 (New Economics Foundation) 在 2006 年公佈的“快樂星球指數”顯示，全世界最快樂的國家叫萬那杜 (Vanuatu) ，這是一個位於南太平洋默默無名的島國，島上居民的平均壽命約 63 歲，居民都是農夫、漁夫，他們沒有柏油路、沒有軍隊，也沒有地下資源，生活簡樸、實在。

2 ．萬那杜社會指出的幸福方向是 （ 1 ）財富、消費、權力和長壽並不能讓人快樂，根據快樂經濟學家的調查，人均年收入從兩萬美元起，快樂的程度就不再隨所得增加而等比例的提高。 （ 2 ）“擁有足夠的財富而不必工作”仍然是工商業發達社會人們生活普遍的夢想，所以財富和聲望的價值甚至超越家庭和朋友，但是這和快樂經濟學家列出的價值等級表正好相反，他們認為，與他人的關係（家人、伴侶、孩子和朋友）帶來更多的快樂；其次是在自己健康許可下，做一些對社會有用的事。

（三）幸福人生的兩大要素：　 1 ．找到自己；　 2 ．關懷他人。

五、自我追尋（一）個性 (individuality) 和幸福　 1 ．個性：根據自己的判斷和偏好進行自發性的選擇，就是一般所謂的「做自己」，而不是隨波逐流。獨立的自我才可能忍受孤獨，也才愛的能力。

　 2 ．約翰彌勒 (John Stuart Mill, 1806-1873)認為，如果不是自己的性格，而是傳統或他人的習俗作為行為的規則，則會缺少人類幸福的一個重要成分，以及個人和社會進步的主要元素。

3 ．為何不應該只是模仿他人？ （ 1 ）適合他人不一定適合自己。 （ 2 ）即使也適合自己，也不能只是服從，否則會 失去自我發展的機會。 （ 3 ）精神和道德力量的改善必須透過實際運作， 運作就是進行選擇。 （ 4 ）生命計畫由世界替他決定的人，只需要擁有 猿猴的機能。 （ 5 ）人不是依據一個模式建造的機器，而是像樹，

需要根據自己的內在力量，在各方面發展。

　 4 ．法國哲學家盧梭 (J.J. Rousseau, 1712-1778)表示： 拿自己和別人比較是不幸的，而且是人類在社會中罪惡的來源。不幸的是，拿自己和別人比較永遠不快樂：永遠有人比我富有，即使我最富有，我也不是最帥或最聰明的人。而罪惡則是，拿自己和別人比較的人總是會腐化，不只是想要成為第一這樣的欲望會導致犯錯，也會使他想要給他人一個良好的印象、謟媚自己、謟媚別人。他的外在和內在永遠不和諧，而且他的一生是一個永恆的騙局。

　 5 ．彌勒認為，個性發展和個人價值成正比，每一個人隨著個性的發展，會使自己變得更有價值，也因此能對他人更有價值，對自己的生命完滿，因此而構成的社會也更完滿。因此個性得到培養，才會產生良好發展的人類。

（二）個性發展的障礙　 1 ．父權意識：這樣做是為你好。　 2 ．流行意見和價值觀：　（ 1 ）大眾媒體和流行意是一種隱形的權威，它們

的威力比有形的權威還可怕，因為它們無孔不入，在其無形的影響下，人們誤以為是自己做的決定和選擇。　

　（ 2 ）民主？真的是自己作主嗎？意識型態、流行意見和廣告才是真正的主人。

（三）自我是愛情的先決條件 1 ．如果不知道自己是一個什麼樣的人，如何知道哪一個人才適合你？ 2 ．愛不是依賴，只有兩個獨立成熟的人互相欣賞，願意生活在一起，才叫做愛。失去對方就無法站立，則是一種依賴。沒有獨立自主能力的人，不是成熟的人，也還沒有準備好過愛情生活。

六、關懷他人（一）人需要人 1 ．一部電影的真實故事　美國導演 Orson Welles (1915-1985) 在 1941 年自導自演的一部影片《大國民》 (Citizen Kane) ，這是美國電影史上最重要的一部作品。該片以美國億萬富翁、報業巨頭William R. Hearst 的生平事蹟為原型創作而成，影片從一位報業大亨孤獨在豪宅中死去開始，他臨死前莫名其妙地說出「玫瑰花苞」一詞，一名記者為了探究其義，遍訪大亨的朋友們，從而倒敍出大亨一生不凡的經歷。

　 Kane 是億萬富翁，他的豪宅裡搜集了世界上最美麗的珍藏品，生活在他周圍的人都被他當成工具利用，以達成他的野心。但在他生命的盡頭，當他孤獨地漫步在別墅空蕩大廳，四壁鑲嵌的鏡子把他的形單影隻擴大了千倍，只有虛無的影中人陪伴著他。最後他死了，喃喃吐出一個詞：「玫瑰花苞」，這是Kane小時候玩的雪橇上的廠牌名字，那是一個他周遭仍然充滿關愛的年代，大家都喜歡他，他也回報給大家同樣的笑臉。從別人身上聚斂而來的財富和權力，沒有為他買到任何比童年記憶更美好的東西，這架雪橇（甜蜜人際關係的象徵）才是 Kane 真正想要的東西，也是他在獲取無數物質的過程中，被犧牲掉的美好生活。

　 Kane試圖像佔有物品一樣去佔有人，去控制他們、操縱他們，讓他們聽任他的擺佈，不論對待朋友、情人、職員、政敵，無一例外。從一件物品（即使是世界上最好的物品）身上，只可能取得物品，當我們像對待物品一樣與他人交往，我們從中得到的，也將同樣是物品的待遇。以這種方式和人交往，我們得不到友誼、尊重和愛，沒有一件物品能給我們友誼、尊重和愛。

　

　 Kane 後來發現他擁有一切，唯獨缺乏只有人才能給予的東西，即真誠的欣賞、自發的關心，或者僅僅是用心的陪伴。由於在他的眼中除了金錢之外，什麼都不重要，所以關心他的，除了錢，也就沒有一個人。

　＊從這個故事可以得到的結論：名利不能換來真正的愛和尊重，只保證諂媚、敬畏、臣服。所以用名位所能號召、指使的人，都是缺乏真心、真情的稻草人。把別人當工具的人，最後自己變成別人的工具。　

2 ．透過和他人的合作，才可能使我們的生活更好 （ 1 ）任何一種人生觀都需要一些有價值的東西，譬如財富、所得、自由、權利、健康、權力、機會、尊嚴等，而經由分工，才能實現這些價值，譬如：有手藝精湛的廚師，我們才能享受美味；有技術優良的裁縫，我們才能穿舒適美觀的衣服；有一流工程技術的工程師，我們才可以有安全的橋樑和房舍；有醫術高明的醫生，我們才能保有健康。

（ 2 ）要確保各個行業的人能夠實現社會期待它的價值，必須從業者真正展現合作的意願，而願意和他人合作就是道德實踐。 （ 3 ）社會現實顯現人和人的相互依賴性，他人的行為會影響我們的生活幸福。

（二）道德是什麼？　 1 ．簡單定義：人與人間以合作的方式互動。　　如果用史懷哲 (Albert Schweitzer, 1875-

1965 ，德國神學家、音樂家、哲學家、醫生 ) 的說法：「倫理這個名稱指的是：我們關心良善行為。我們覺得有義務考慮不只自己的個人幸福，而且也考慮他人及社會整體。」

　 2 ．只要兩個人以上就會產生道德，而道德和法律一樣，是對存在一個社會中的人之行為的一種規定和限制，所以它是一種規範。

　 3 ．道德評價會影響我們的行為和感受。　

（三）可能的誤解：談道德是要求大家都當聖人？區別行為、品格、人的道德評價：

　 1 ． 品德和行為的區別：行為可以是對或錯，而品德是一個人行為的普遍傾向 (disposition) 。

　 2 ．好人或壞人：評估一個人是以他整體的品格為依據，品格有很多種，如果一個人在某一種品格上有缺失，不代表他就是壞人。二次大戰時期的德國商人辛德勒 (Oskar Schindler, 1908-1974) 是好人還是壞人？

　 3 ．道德也分公德、私德，即使違反的是私德，也有輕重之別。

　 4 ． 要求一個人要有道德，只是要求一個人的整體而言對社會是一個“加分”的人。

（四）道德的消極價值　 1 ．自然狀態 (state of nature) (1) 假想人類在形成法律、道德規範之前，是一個“

只要我喜歡沒什麼不可以的狀態”，哲學家稱之為自然狀態，在這個狀態中人可以為所欲為。

　 (2) 人活在自然狀態好嗎？自然狀態是一種戰爭狀態，沒有人能在這種狀態下獲利，人的天生不平等在這種狀態下並沒有太大意義。

　 (3) 脫離自然狀態的方法，就是訂立規範，放棄自然的自由 (natural liberty) ，得到市民的自由 (civil liberty) ，所以文明人 (civilized man) 的自由是有限制的。有了規範產生道德，人類也進入社會狀態。

2. 接受道德規範真的比較有利嗎？　 (1) 有道德的人比較有利，似乎違反我們一般的直

覺，一般認為有道德的人比較吃虧，而似乎當一個搭便車者 (free rider) 是最有利。

　 (2) 有什麼理由不當搭便車者？搭便車的行為會鼓勵更多人搭便車，結果會使社會趨近自然狀態。

　 (3) 道德存在的消極意義：道德就像買保險，道德意識越強，社會越安全、人們越安心。

（五）道德的積極價值 1 ．以婚姻為例：即使最親密的人際關係，也要靠道德。 （ 1 ）美滿婚姻顯然是幸福的一個重要的必要條件。但是現代社會的離婚率越來越高，根據統計台灣在 2009 年每天有 156.8 對離婚。 （ 2 ）根據《世界價值觀調查》 (World Values Survey)顯示，離婚對於幸福造成的負面效果等於損失三分之二的收入。

（ 3 ）當代生物學家的研究指出，有一種荷爾蒙在人類的愛情中扮演關鍵的角色，即名叫催產素(oxytocin) ，男女彼此愛戀時，兩人體內會釋放出催產素。一般認為戀愛感的極大值是三年，根據國際統計，離婚平均發生在固定關係的第四年。戀愛中的人只看得見對方臉上的笑容，卻看不見嘴裡缺了牙的空隙，然而一旦新鮮感不再，從前看不見的齒縫，現在看得一清二楚。 （ 4 ）婚姻的維繫靠品德，愛情是一種不可思議的感覺，婚姻之間這樣的感覺一定越淡，所以依賴的是彼此的關懷，所謂“夫妻義重”就是這個道理。

2 ．使工作有意義　（ 1 ）每一個人都希望追求的東西是有價值的，而價值可以分為內在價值 (intrinsic value) 和外在價值 (extrinsic value) ：只重視外在價值必然會違反職業道德，導致人與人間的互信基礎遭到侵蝕，危及社會穩定。過度重視外在價值，也會忽視內在價值的重要性。

　（ 2 ）內在價值促進幸福：工作佔據一生中的精華時間，工作不快樂，人不可能活得幸福。而工作的內在價值認為工作有意義，所以會喜歡工作，工作的意義和道德相關。

3 ．有意義人生必須超出自己：　當代倫理學家辛格 (Peter Singer,1946-)認為， 有

意義的生活必須要有目標，而這個目標必須超出自己以外。紐約的有錢人可以離開心理分析師的躺椅，只要他們為衣索匹亞、孟加拉或紐約貧民窟的居民做點什麼，他們的人生會不一樣。因此有意義、快樂的人生，常是在忘了自己而為別人時獲得。

　＊剛退休的洗衣婦 Osceola McCarty ， 1995 年她 67 歲時一夕成名，因為南密西西比大學有人透露她的秘密：這位老婦人將自己的終生積蓄約 15萬美元，捐給這所大學當獎學金。這是她靠洗燙衣服一輩子，由一分一毫累積而成的。有人感到困惑，質疑她為何不把錢花在自己身上，但是她的回答非常簡單：「我是花在我自己身上。」哪一種“花在自己身上”比較有價值？

　＊第二次世界大戰期間，一位義大利籍的化學家李維 (Primo Levi)因為猶太裔的身分，被送進納粹德國的一個集中營，他從死裡逃生後，寫了一本傳記。書中提到一個人叫羅倫左 (Lorenzo) ，他說：“我相信我是因為有羅倫左這種人才能活到今天”，羅倫左是誰？為他作了什麼？羅倫左是集中營的一名工人，每天給李維一片麵包。一片麵包可以喚醒人性的尊嚴和價值，誰沒有能力給別人一片麵包？

七、結論：活著就有希望（一）希臘哲學家伊比鳩魯 (Epicurus, 341-270BC)指出，構成幸福的元素雖然難以捉摸，但是並不昂貴。他開的幸福清單：朋友、自由、思想，這些是他認為自然且必要的欲望，豪宅、盛宴、僕人是自然卻不必要的欲望；名望、權力則是不自然也不必要的欲望。所以珍惜你現在所擁有的，已經足以構築幸福人生。

（二）羅馬時期的哲學家西塞羅 (Marcus T. Cicero, 106-43BC) 說：“活著就有希望”，以現在的社會狀況來看，一個人要面對真的“生不如死”的情境，幾乎是不可能的，如果要有任何輕生的念頭，請記住一句話：“你的命不是只有你自己的”，所有愛你、關心你的人都分享你的生命。當你跳出自己以外，看看這個世界，有多少人處境比你淒慘，這些人等著你的關懷和愛。

　

（三）爭名逐利的生命態度，表示人的生物性宰制其心靈，因此而遠離適合於“人”的幸福，只有進入哲學層次，人才能參透其中的真義。身為教育工作者，我們有責任讓孩子知道生命的複雜性，為其“不如意十常八九”的苦澀人生，早一點作好準備。