56913118 Mazhab Dan Wahabi

7/30/2019 56913118 Mazhab Dan Wahabi

1/51


2/51

A. Muqoddimah.

Ada diantara saudara kita yang bertanya kepada saya mengenai masalah madzhab

dan bermadzhab, adapun pertanyaannya adalah sebagai berikut :

a. Sejarah Madzhab.

b. Penting dan Tidaknya Bermadzhab.

c. Ciri-Ciri Madzhab.

d. Bagaimana Dengan Wahabi.

e. Sejarah Wahabi.

f. Sikap Kita Terhadap Madhab dan Wahabi.

Saya katakan, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan baik danbenar

diperlukan kajian yang cukup dan buku-buku rujukan yang memadai, sedangkan

hal ini bagi saya tidak terpenuhi terutama buku-buku rujukan, sebenarnya masalah

ini telah banyak ulama-ulama kita yang terdahulu maupun yang terkemudian dan

tertulis dalam kitab-kitab mereka, khususnya yang berbahasa Arab, dan ada juga

ulama dari Indonesia yang menulis sejarah imam empat madzhab dengan bahasa

Indonesia antara lain Kyai Haji Moenawar Cholil rhm, (beliau juga menulis buku-

buku lain seperti : Kembali kepada Alquran dan Assunnah, Mukhtarul Hadits

(hadits-hadits pilihan), kelengkapan tarikh Nabi Muhammad saw, dan lain-lain),

menurut saya beliau adalah salah seorang dari kalangan ulama Ahlussunnah

kawasan Nusantara yang tulisan-tulisannya perlu dibaca oleh generasi Islam

sekarang, meskipun tidak menutup mata ada satu dua kesalahan. Beliau adalah

seorang alim, untuk kawasann Nusantara ini mencari orang yang ilmunya setaraf

dengan beliau bisa ditunjuki dan dihitung dengan jari, akan tetapi sayang, para

pewaris ilmu beliau dan para penerusnya tidak menonjol sebagaimana penerus

Ahmad Hassan, Asy-Syaikh Ahmad Syurkati, Ahmad Dahlan, dan Hasyim

Asyari rhm. Mudah-mudahan generasi Islam masa kini bisa mewarisi ilmu-ilmu

mereka, yang haq dengansebaik-baiknya.

Selanjutnyamengingat keterbatasan saya, maka saya akan menjawabbeberapa

pertanyaan tersebut yang saya anggap perlu sesuai dengan kemampuan saya,

mudah-mduahan tidak menyelesihi yang haq, jika jawaban saya kurang

memenuhi pertanyaan , minimal saya telah berusaha menunaikan satu kewajiban

yaitu menunaikan salah satu dari hak dan kewajiban seorang muslim terhadap

muslim yang lain, sebagaimana yang tersebut dalam hadits yang masyhur

dikalangan kaum muslimin yakni :

Dan apabila (mereka) meminta nasehat kepadamu, maka berilah nasehat

kepadanya. Adapun jawaban saya terhadap pertanyaan tersebut adalah sebagai

berikut :


3/51

B. Penjelasan Madzhab, Bermadzhab dan Wahabi.

1. Sejarah Ringkas Terbentuknya Madzhab-Madzhab.

Para sahabat r.a belajar masalah agama dan meminta fatwa langsung kepada

Rasulullah saw dan pada waktu beliau masih hidup, telah ada sebagian sahabat yang

memberikan fatwa kepada manusia sebagaimana yang disebutkan dalam hadits shahih

yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhori dan Imam Muslim, berkenaan dengan

kisah seorang pekerja buruh yang berzina dengan istri tuannya. Dalam hadits tersebut

dikatakan bahwa sebelum orang tua lelaki pekerja buruh yang masih bujang itu

menanyakan hukuman hadnya kepada Rasulullah saw, dia telah bertanya kepada ahlul

ilmi, yang ada disekitarnya dan mereka telah menjawabnya, (Lihat Tafsir Ibnu Katsir

3/271), dan ada juga contoh-contoh lain.

Kemudian sesudah Rasulullah saw wafat, tidak semua sahabat menjadi mufti, tugas

fatwa dipikul oleh sebagian mereka, terutama yang banyak memberikan fatwa. Al

Allamah Ibnu Qoyyim rhm, menyebutkan masalah ini dalam pendahuluan kitabnya,

Ilamul Muwaqiin. Kemudian karena banyaknya jihad ekspansi dan banyak negeri-

negeri kafir ditaklukan, oleh tentara Islam yang dipelopori oleh para sahabat r.amaka

tersebarlah mereka di seluruh penjuru negeri dan kota-kota yang ada, diantara mereka

ada yang keluar berjihad ke Romahormuz, seperti Abdullah bin Umar, ada yang ke

Kabul, Afghanistan, seperti Abdur Rahman bin Samrah, dan ada yang ke Syam, Irak,

Mesir, India, Sind, negara-negara bagian Rusia, Afrika Utara dan lain sebagainya,

-Subhanallah- sungguh tidak bisa dibayangkan bagaimana semangatnya para sahabat

r.a dalam berjihad untuk menundukkan negara-negara kuffar dan menyebarkan Islam

ke seluruh penjuru bumi yang bisa mereka jangkau. Dari satu data saja misalnya, pada

waktu haji wada (haji perpisahan), jumlah sahabat yang ikut hadir, bersama-sama

Rasulullah saw pada saat itu tidak kurang dari 100.000 (seratus ribu) sahabat, akan

tetapi dari jumlah yang begitu banyaknya yang dikuburkan di kuburan, Al-Baqi

hanya sekitar, 250 sahabat saja, atau bahkan kurang daripada jumlah itu, maka kira-

kira selebihnya dimana mereka meninggal dan dimana mereka dikuburkan? wallahu

alam- yang jelas mayoritas mereka mati dalam keadaan menunaikan tugas suci

keluar berdakwah dan berjihad fie sabilillah.

Kemudian para penduduk masing-masing negeri yang dikunjungi dan ditempati para

sahabat r.a, berguru dan belajar ilmu dari para sahabat yang ada dikalangan mereka,

mereka belajar dari sahabat tersebut ilmu syariat seperti Alquran, Al Hadits, dan fiqih

dan pada masa itu hadits dan fiqih belum ditulis dan dihimpunkan dalam buku-buku.

Hadits Rasulullah saw, baru mulai dibukukan dan dihimpunkan pada akhir abad

pertama pada tahun 99 Hijriyah, atas perintah Amirul Mukminin Umar bin Abdul

Aziz, karena beliau khawatir ilmu akan hilang dengan wafatnya para ulama,


4/51

sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari bahwa Umar bin Abdul Aziz

menulis surat kepada Abu Bakar bin Hazan yakni amil atau wakil beliau yang

ditugaskan di Madinah untuk meneliti hadits Rasulullah saw dan menulisnya. Berkata

Ibnu Hajar Al Asqalany (852 H) dlam sejarahnya bahwa Abu Naim telah

meriwyatkan kisah ini dalam tarikh Asbahan dengan lafaz yang maksudnya : Bahwa

Umar bin Abdul Aziz telah menulis surat ke seluruh penjuru memerintahkan agar

memperhatikan dan meneliti hadits Rasulullah saw, dan menghimpunkannya, lihat

Fathul Bari I/194-195.

Maka bangkitlah para ulama pada saat itu untuk menulis dan menghimpunkan hadits

dengan cara dan kebijaksanaan masing-masing, ada yang menghimpunkannya sesuai

dengan sahabat yang meriwayatkannya, maka disebut masanid (musnad) dan ada

juga yang menghimpunkannya sesuai dengan bab ilmu dan fiqih, yang ini disebut

Muwaththa, Mushannaf, Al-Jami dan Sunan, dan sebagainya.

Lalu perkembangan berikutnya untuk memelihara Assunnah atau hadits daan menjaga

keasliannya, Alah taala mengilhamkan ilmu hadits kepada ulama-ulama kita yang

hebat-hebat, antara lain mereka adalah (sesuai dengan urutan wafatnya) :

Al-AuzaI (157 H), Syubah bin al-Hajjaj (160 H), Sufyan Ats-Tsauri (161 H), Malik

Bin Anas (179 H), Waki bin Al Jarah, (197 H), Sufyan bin Uyainah (198 H), Abdur

Rahman bin Al Mahdi, (198 H), Yahya bin said Al-Qoththony (198 H).

Kemudian sesudah mereka, Yahya bin Muin, (233 H), Ali bin Al Madini, Ishaq bin

Rahawiyah (238 H) dan Ahmad bin Hambal (241 H).

Kemudian sesudah itu Ashabu Kutubus Sittah (Penulis Buku Hadits yang Enam)

yaitu : Al Bukhari (256 H), Muslim (261 H), Ibnu Majah (273 H), Abu Daud, (275

H), At-Tirmidzi (279 H), dan an-NasaI (303 H).

Kemudian sesudah mereka, Abdur Rahman bin Abi Hatim Ar-Razi (327 H), penulis

kitab Al-Jarhu wat-Tadil, sebuah buku yang menjadi rujukan utama bagi para penulis

sesudahnya dalam masalah ini.

Kemudian sesudahnya : Ad-Daruquthni (385 H), Al Khathib al Baghdadi (463 H),

dan lain-lainnya.

Mka dengan jasa-jasa ulama- ulama tersebut sempurnalah penlisan buku-buku hadits

yang masyhur pada akhir abad ketiga termasuk penyebutan perawi-perawinya,

sehingga ulama-ulama pakar sesudahnya yang berbicara dalam masalah ini termasuk

rijal hadits, seperti Al Hafidz Al Mishri, Adz-Dzahabi, Ibnu Hajar, Ibnu Sholah, (643

H), dan sebagainya semuanya merujuk kepada mereka Radhiyalaahu anhum wa

Rohiimahum ajmaiin-

Adapun pembukuan fiqih dalam buku tersendiri yang sebelumnya masih bercampur

dengan kitab-kitab hadits sesuai dengan bab-babnya, baru terjadi pada akhir abad

kedua, hampir satu abad setelahpembukuan hadits, yaitu dengan bentuk, para


5/51

shahabat masyayikh dan murid-muridnya, menghimpun fatwa-fatwa syaikh-syaiknya

dalam berbagai persoalan, maka yang masyhur pada saat itu adalah :

1. Abu Hanifah, (150 H) di Kufah.

2. Al- AuzaI di (157 H) di Syam.

3. Malik bin Anas (179 H) di Madinah.

4. Sufyan bin Uyainah (198 H) di Mekah.

5. Asy-SyafiI (204 H) di Bagdad dan Mesir.

6. Ahmad bin Hambal (241H) di Bagdad.

7. dan masih banyak lagi selain mereka, seperti Sufyan At-Tsauri (161 H), Al-Laits

bin Saad (175 H), Ishaq bin Rahawiyah (238 H), dan lain sebagainya.

Imam-imam ini berfatwa berdasarkan Al-Kitab dan Assunnah dan ucapan sahabat dan

tabiin baik dalam masalah yang telah disepakati oleh mereka maupun yang

diperselisihkan dan ada juga yang berfatwa berdasarkan qias diatas Al-Kitab,

Assunnah dan Ijma.

Maka dari sinilah lahir dan terbentuknya maszhab-madzhab yaitu dari fatwa-fatwa

Imam-Imam yang ditulis oleh murid-muridnya, lalu madzhab-madzhab tersebut

terbagi menjadi dua, ada yang diikuti dan ada yang tidak diikuti.

Adapun madzhab-madzhab yang diikuti yaitu :

a. Madzhab Imam Abu Hanifah An-Numan bin Tsabit rhm (150 H).

b. Madzhab Imam Malik bin Anas rhm (179 H) .

c. Madzhab Imam Muhammad bin Idris Asy-SyafiI rhm (204 H).

d. Madzhab Imam Ahmad bin Hambal rhm (241 H).

Dan akhirnya dikenali dengan sebutan Al Madzahibul Arbaah (Madzhab yang

Empat), yang mana setiap madzhab ini mempunyai pengikut dari kaum muslimin,

dari semenjak terbentuknya hingga sampai saat ini.

Adapun madzhab-madzhab yang tidak diikuti, seperti Madzhab Al-AuzaI, Al-Laits

bin Saad, Ishaq bin Rahawiyah dan lain sebagainya, semula mereka mempunyai

pengikut, pada zamannya, namun akhirnya terputus beramal dengan madzhab

mereka, akan tetapi ucapan-ucapan Imam-Imam tersebut tetap ter-rekamdalam kitab-

kitab fiqih dan masih diperhitungkan keberadaannya dalam masalah ikhtilaf dan

ijma.

Kemudian sesudah mereka munculah seorang ulama bernama Daud bin Ali Al

Asbahani (270 H), beliau menolak qias dalam berdalil dan berhujjah, hanya

mengambil tiga saja, yaitu : Al-Kitab, Assunnah dan Ijma. Dan beliau berlebih-

lebihan dalam berhujjah dengan dzahirnya nash-nash sehingga para pengikutnya

disebut Adz-Dzahiriyah, dan madzhabnya akhirnya disebut dengan Madzhab

Dzhahiri, dan salah seorang pengikutnya yang sangat terkenal adalah Ibnu Hazm

yang dengan ijtihadnya beliau juga menolak qias. Madzhab ini tidak banyak diikuti


6/51


7/51


8/51

2. Ar-Risalah oleh Ibnu Abi Zaid Al qirwani (Abu Muhammad

Abdullah bin Abdur Rahman an-Nafzawi (386 H), beliau adalah imam

dari para pengikut madzhab Maliki pada masanya.

3. Abu Umar Ibnu Abdil Barr (463 H) dia menulis kitab Al-Kaafi

fi Fiqhi Ahlil Madinah Al0Maliki dan KItab At-Tamhid lima fil

Muwaththa minal maaani wal masaanid dan kitab al-Istidzhar fi Syarhi

Madzhahibil Ulamaaul Anshar.

4. Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid oleh Ibnu Rusyd Al

Hafidz (595 H).

5. Syuruh Mukhtashar Kholil oleh Al Allamah Kholil bin Ishaq bin

Musa Al Maliki (776 H) dan sebagainya.

C. Kitab-Kitab Fiqih Madzhab Asy-Syafii.

1. Al-Umm oleh Imam Asy-SyafiI (Muhammad bin Idris Asy-Syafii (204

H)).

2. Al-Muhadzdzab oleh Abu Ishaq Asy-Syairazi (Ibrahim bin Ali (476 H)).

Beliau juga menulis kitab fiqih At-Tanbiih.

3. Al-Wajiz oleh Abu Hamid Al-Ghazali (505 H) dan disyarah oleh Abul

Qasim Ar-RafiI (623 H) dalam kitabnya Fathul Aziz Syarhul Wajiz.

4. Al Majmu oleh An-Nawawi, demikian juga dengan kitab Syarh Al

Muhadzdzab (676 H), yang belum tamat karena beliau meninggal (sampai

pada bab Riba) lalu disempurnakan oleh sejumlah ulama sesudahnya

yaitu ali bin Abdul Kaafi As-Subki Al-Kabir, Muhammad Najib al MuthiI

dan Muhammad Husain Al Aqbi.

5. Minhajut-Tholibin wa Umdatul Muftiyyin oleh An-Nawawi kitab ini

berjilid-jilid dan termasuk kitab yang paling penting bagi orang-orang

yang akhir yang bermadzhab Asy-SyafiI dan kitab ini disyarah oleh

banyak ulama dari madzhab ini antara lain :

- Ibnu Hajar al-Maki Al Haitami (974 H) dengan nama

Tuhfatul Minhaj bi syarhil Minhaj.

- Syamsuddin Muhammad Asy-Syarbini Al-Khathib

(977 H) dengan nama : Mughnil Muhtaz bi Syarhil Minhaj.

- Syamsuddin Abul Abbas ar-Ramli (Muhammad bin

Ahmad bin Hamzah (1004 H)), dengan nama Nihayatul Muhtaz bi-

Syarhil Minhaj.

- Dan lain-lain

6. Radlatuth-Tholibin oleh An-Nawawi tebal kitab ini ada 12 jilid dan

merupakan kitab tersendiri, bukan termasuk bagian dari kitab Minhajuth-

Tholibin.


9/51

7. Kitab-kitab Syaikhul Islam Abu Yahya Zakaria Al Anshori (936 H) seperti

Al-Ghararul Bahiyyah fi Syarhil Bahjah Al Wardiyyah dll.

8. Al-Fatawa Al Kubra oleh Ibnu Hajar Al Makki Al Haitami.

9. Kifayatul Akhyar oleh Abu Bakar al Hushni Asy-SyafiI (829 H), Syarah

matan Ghayatul Ikhtishor oleh Al-Qodhi Abu Syuja al Asfahani.

D. Kitab-Kitab Fiqih Madzhab Hambali.

Penghimpun fiqih Madzhab Hambali adalah Abu Bakar Al-Khallal (311 H)

penulis kitab As-Sunnah beliau mengumpulkan fiqih Ahmad bin Hambal

rhm dari murid-muridnya, yakni dalam kitab beliau Al-Jami fil Madzhab.

Sebenarnya ulama-ulama terdahulu dari kalangan madzhab ini telah banyak

menulis fiqih, seperti Al-Qodhi Abu Yala (458 H), Abul Wafa bin Uqail

(513 H), Abul Khithoh Al-Kaludzani (510 H), Abul Barkat Ibnu Taimiyah

(625 H), akan tetapi kitab mereka tidak tersebar, lalu dinukil olehpara ulama

sedsudahnya yang menulis fiqih dalam madzhab ini seperti : Ibnu Qudamah,

Ibnu Muflih dan Mardawi.

Adapun kitab-kitab yang tersebar antara lain sebagai berikut :

1. Kitab-kitab tulisan Al-Muwaffiq Ibnu Qudamah (620 H). Beliau

menulis empat kitab yang terkenal, yaitu :

(a). Al-Umdah, (b) Al Mughni. (c) Al Kaafi, (d). Al-Mughni.

Buku-buku ini disyarah oleh para ulama antara lain sebagai berikut :

Al-Umdah disyarah oleh Bahauddin Al Maqdisi (624 H),

dalam bukunya Al-Uddah Syarhul Umdah.

Al Muqni syarah dan ikhtisarnya banyak antara lain :

- Syarah Syamsuddin Abul Faraj Abdur Rahman bin

Qudamah (682 H), dalam kitabnya Asy-Syarhul Kabir Abul

Faraj menamakan syarahnya dengan Asy-Syaafi.

- Syarah Syaifuddin Ibnul Manja (695 H), dalam

kitabnya Al-Mumti Syarhul Muqni.

- Syarah Alauddin Al-Mardawi (885 H) dalam

kitabnya Al-Inshaf fi Bayanir Rajih Minal Khilaf kitab sebanyak

12 jilid, kitab ini menghimpun kebanyakan pendapat fuqoha, dalam

madzhab ini, dan tidak banyak menyebutkan dalil, maka

kedudukan beliau dalam madzhab tersebut mufti muqollid dalam

madzhab.

- Syarah Ibnu Muflih dalam kitabnya,l Al-Mubda

Syarhul Muqni (Burhanuddin Ibrahim bin Muhammad bin

Muflih (884 H)), penulis kitab Al-Maqshadul Arsyad fi Dzikri


10/51

Ashhabil Imam Ahmad, beliau bukan Syamsuddin Ibnu Muflih

(762 H), penulis kitabAl Furu.

Adapun ikhtisar dari kitab Al-Muqni antara lain adalah kitab

Zadul Mustanqi oleh Syarafuddin Musa Al Hajawi (986 H),

merupakan matan yang sangat penting dalam Madzhab Hanabilah dan

lain sebagainya.

Al-Kaafi. Tetap sebagaimana asalnya kitab ini terdiri dari 4

jilid.

Al-Mughni sebanyak 9 jilid ada yang dicetak menjadi satu

dengan Asy-Syarahul Kabir Alal Muqni dalam 12 jilid dan

kementrian wakaf Kuwait telah membuat daftar isi dan bahasannya

secara tertib menurut abjad dengan nama, Mujamul Fiqih Al-

Hambali dicetak dalam dua jilid, Mujam (Kamus) ini merupakan

kamus yang komplit dan besar manfaatnya.

2. Kitab-kitab Syamsuddin Ibnu Muflih (Abu Abdullah Muhammad

bin Muflih Al Maqdisi Al Hambali (763 H)), yang terpenting dari kitab Al

Furu; ialah menyebutkan pendapat-pendapat yang dipilih oleh Asy-

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (728 H). apabila beliau mengatakan ,

Berkata Syaikhuna berarti yang disebut adalah Syaikhul Islam IbnuTaimiyah , kitab Al Furu ada 6 jilid beliau juga menulis buku Al-

Adabus-Syariyyah wal Manhul Marriyah.

3. Syarafuddin Musa Al-Hajawi (968 H), buku beliau yaitu Zaadul

Mustaqni Muktashor Al Muqni dan kitab yang lain, Al-Iqna yang

disyarah oleh ASy-Syaikh Al Baghuti dalam Kasysyaful qina

4. MarI bin Yusuf Al-Karami Al-Hambali (1033 H), buku beliau

adalah matan Daliluth-Tholib dan disyarah oleh beberapa ulama.

5. Manshur bin Yunus al-Bahuti (1051 H), beliau menulis beberapa

buku fiqih yaitu,

Ar-Raudhatul Mari Syarhu Zaadil Mustaqni

Syarhul Muntahal Iradat, 3 jilid, dan kitab Muntahal Iradat fil

JamI Bainal Muqni wat Tanqih Maasy Syarhi waz-Ziyaadat oleh

Asy-Syaikh Ibnun Najjar al-futuhi Al Hambali (972 H).

Kasyfatul qina ala Matnil Iqna setebal 6 jilid.

Catatan : Kitab-kitab Asy-Syaikh Manshur Al Bahuti merupakan

pegangan atau sandaran bagi para ulama jazirah Arabia dalam berfatwa

dari sejak zaman Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab (1206 H)

hingga hari ini, sebagian mereka ada yang berpegang dengannya dan


11/51


12/51

yang telah disebutkan sebelumnya, Asy-Syaukani rhm dilahirkan di

Yaman, beliau lama menjabat sebagai qodhi (hakim) bahkan sebagai

pimpinan para hakim yang bermadzhab Syiah Zaidiyah yaitu golongan

Syiah yang paling dekat dengan pemahaman Ahlussunnah wal Jamaah,

mereka adalah Asy-Syiah Al Mufadhdhilah (yaitu syiah yang

menganggap Ali bin Abi Thalib r.a lebih utama daripada shahabat

termasuk Abu Bakar, Umar dan utsman r.a), Asy-Syaukani hendak

berbuat baik dan memberi nasehat serta berkhidmat kepada penduduk

negerinya daripara pengikut madzhab zaidi, dan orang-orang yang

mempelajari fiqihnya, maka beliau mengoreksi dan mengkritik sebagian

maudhu dari kitab Al-Azhar dan menerangkan yang benar sesuai

dengan Al-Kitab dan Assunnah yang terdapat di dalamnya, oleh karena itu

kitab tersebut termasuk kitab tarjih.

4. itulah kitab-kitab fiqih yang terkenal di dalam berbagai madzhab

ahlussunnah wal jamaah, adapun kitab-kitab fiqih yang dipunyai

golongan-golongan syiah dan sebagainya tidak perlu saya sebutkan disini ,

sebab tidak ada kepentingannya, dan peranannya bagi kita sebagai

Ahlussunnah, selain untuk mengetahui kebatilannya dan hal ini tidak

diwajibkan atas setipa muslim kecuali orang-orang yang bersangkutan

dengannya, misalnya untuk berhujjah, dan berdebat dengan mereka, untuk

berdakwah, memberi tahdzir kepada umat tentang bahaya syiah, atau bagi

setiap muslim, yang menghadapi fitnah mereka, atau yang hidup di

kalangan mereka, agar terhindar dari keburukan-keburukan dan kebatilan-

kebatilan mereka, kitab-kitab fiqih syiah tidak dijadikan sandaran,

pegangan dan rujukan bagi Ahlussunnah dan Ahlul Ilmi dan tidak

diperhitungkan dalam masalah Ijma dan Ikhtilaf.

Adapun mengenai kitab-kitab Fiqih Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Al-

Allamah Ibnu Qoyyim Al Jauziyah rhm. Tidak kita masukkan dalam

rangkaian kitab-kitab fiqih Madzhab, alasannya antara lain sebagai

berikut:

1. Beliau berdua tidak menulis buku

fiqih tersendiri yang memuat segala persoalan fiqih atau sebagiannya

secara urut sebagaimana kitab-kitab fiqih yang lain.

2. Hampir seluruh masalah fiqih yang

beliau bahas adalah berupa fatwa karena menjawab pertanyaan atau

menjelaskan kepada ummat atau mentarjih pendapat-pendapat ulama

Assunnah yang sezaman dengan beliau maupun sesudahnya,


13/51


14/51

orang-orang yang berikutnya adalah generasi Tabiin, kemudian orang-orang yang

berikutnya adalah generasi para pengikut Tabiin.

Untuk lebih jelasnya saya berikan disini tarif atau definisinya secara singkat dari

masing-masing generasi yaitu sebagai berikut :

a. Ash-Shohabah (Ash-shohabi)m yaitu orang-orang yang hidup

sezaman dengan Nabi Muhammad saw, pernah bertemu dengan beliau dalam

keadaan muslim dan meninggal dalam keadaan muslim.

b. At-Taiun/ at-Tabiin (At-Tabii) : yaitu orang yang pernah

bertemu dengan shahabat dalam keadaan muslim dan meninggal dalam

keadaan muslim.

c. Tabiut-Tabiin atau Atbaut Tabiin (pengikut tabiin) : yaitu

orang yang pernah bertemu dengan tabiin dalam keadaan muslim, dan

meninggal dalam keadaan muslim.

Berkata Ibnu Hajar Al Asqolani rhm (852 H) : Dan mereka bersepakat (ahlul

ilmi) bahwasanya akhir dari pengikut Tabiin yang bisa diterima ucapannya

adalah orang yang hidup sampai batasan 220 H, sesudah masa itu muncullah

berbagai macam bidah golongan mutazilah, menyebar omongannya disana-sini,

para pengusung filsafat mengangkat kepala-kepalanya, sementara ahlul ilmi tngah

menghadapi ujian dan cobaan dipaksa mengatakan bahwa Alquran adalah

makhluk, dan situasi benar-benar berubah dan terus-menerus dalam keadaan yang

kurang dan memprihatinkan sampai sekarang (lihat Fathul Bari 7/6) .

Berdasarkan keterangan terseut maka tiga qurun (abad) yang disaksikan

keutamaannya dan kebaikannya oleh Rasulullah saw itu berarti berakhir pada 220

H, maka generasi yang terbaik adalah generasi yang hidup pada masa Rasulullah

saw sampai tahun 220 H.

Imam-imam yang empat , yaitu Abu Hanifah (Wafat 150 H), Malik bin Anas

(Wafat 179 H), Muhammad bin Idris Asy-SyafiI (Wafat 204 H) dan Ahmad bin

Hambal (Wafat 241 H) rohimahumullahu ajmain.

Beliau berempat termasuk dalam generasi terbaik itu, karena mereka hidup pada

masa sebelum tahun 220 H dan bergaul dengan generasi tersebut bahkan termasuk

imam-imamnya, dan keempat imam ini semuanya termasuk Tabiut-Tabiin

(pengikut tabiin) kecuali Imam Abu Hanifah rhm diperselisihkan, ada yang

berpendapat beliau termasuk Tabiin karena dikatakan pernah bertemu dengan

Ash-Shahabi Anas r.a dan meriwayatkan hadits dari beliau wallahu alam- lihat

muqaddimah Al Fiqhul Islamy Wa Adillatuhu tulisan Az-Zuhaili.

Berkata Ibnu Hazm r.a, Bermadzhab tidak dikenali dan tidak diamalkan pada

tiga abad yang terbai, hanyasanya ia terjadi sesudah itu, kalaulah bermadzhab itu

baik niscaya diamalkan oleh generasi pada abad yang disaksikan kebaikannya


15/51

oleh Rasulullah saw, maka tidak diragukan lagi bahwa ia adalah termasuk bidah

yang baru1.

Berkata Ibnul Qoyyim rhm (751 H) : Sesungguhnya kami mengetahui secara

dharurah bahwasanya pada masa shahabat tidak ada seorangpun yang menjadikan

salah seorang diantara mereka yang ditaqlidi dalam semua pendapatnya dan tidak

ada sesuatupun yang digugurkan atau ditinggalkan dari padanya, dan

meninggalkan pendapat-pendapat yang lainnya dan tidak mengambil sesuatupun

darinya. Dan kami mengetahui secara dharurah bahwa hal yang seperti ini tidak

terjadi pada masa Tabiin dan tidak pula pada masa Tabiit-Tabiin dan

seterusnya sampai kata-katanya- hanyasanya bid;ah ini adalah terjadi pada abad

keempat yang tercela melalui lisan Rasulullah saw.2

Berkata Asy-Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syanqithi rhm (penulis tafsir

Adhwaul Bayaan), Adapun bentuk taqlid yang dilakukan oleh orang-orang

akhir yang menyelisihi para sahabat dan selain mereka yang hidup pada abad

yang disaksikan kebaikannya adalah taqlid kepada satu orang tertentu tanpa yang

lainnya dari seluruh ulama maka sesungguhnya taqlid semacam ini tidak tersebut

dalma nash Al-Kitab dan Assunnah, dan tidak ada seorangpun dari sahabat

Rasulullah saw yang berpendapat seperti ini dan tidak juga seorangpun dari

mereka yang hidup pada abad yang disaksikan kebaikannya.

Dan pendapat ini menyelisihi ucapan-ucapan imam-imam yang empat, tidak ada

seorangpun dari mereka yang berpendapat dengan jumud diatas pendapat satu

orang tertentu tanpa yang lain dari seluruh ulama kaum muslimin.

Maka taqlid kepada alim tertentu adalah termasuk bidah pada abad ke empat,

siapa yang tidak setuju dengan pernyataan ini, silahkan tunjukkan kepada kami

contoh satu orang saja yang hidup pada masa tiga abad pertama yang memegangi

madzhab satu orang tertentu, sekali-kali tidak akan dapat memberikan contoh

selama-lamanya, karena memang tidak terjadi sama sekali3.

4. Ikhtilaf (perselisihan) ulama dalam menghukumi bermadzhab.

Yang dimaksud bermadzhab atau dalam bahasa Arab disebut dengan At-

Tamadzdzahub ialah : Iltizam (komitmen)nya seseorang terhadap ucapan-

ucapanatau pendapat-pendapat madzhab tertentu dia tidak pernah terkeluar dari

pendapat-pendapat madzhab itu dalam meminta fatwa dan amalannya.4

Para ulama berselisih dalam menghukumi bermadzhab, jika disimpulkan bisa

dibagikan menjadi tiga kelompok atau tiga pendapat yaitu sebagai berikut :

1. Kelompok atau pendapat yang melarang.

1 Al-Ihkam 6/1462 Ilamul Muwaqiin 2/189.3 Adhwaaul Bayan 7/488-499.4 Al-Jami 5/30.


16/51


17/51

selain itu, ucapan seperti ini hanya sekedar ucapan belaka dan tidak

menjadikanorang yang mengucapkan benar-benar bermadzhab sebagaimana

yang dia ucapkan, seperti halnya dengan orang yang mengatakan, Saya ahli

atau pakar fiqih. Atau Saya ahli ilmu Nahwu. Atau Saya pakar menulis.

Orang tersebut tidak akan menjadi sedemikian jika hanya dengan sekedar

mengaku dan mengucapkan saja.

Maka pengakuan seseorang bahwa dia adalah SyafiI atau Maliki atau Hanafi

berarti dia telah mengikuti Imam tersebut dan menempuh jalan (metode)nya.

Maka pengakuan ini dianggap sah apabila orang tersebut benar-benar telah

menempuh jalan imam itu dalam ilmu, marifah dan istidlal (berdalil). Adapun

jika pengakuannya itu disertai kebodohannya dan sangat jauhnya dari sirah

atau perjalanan imam jauh dari ilmunya dan jalannya, maka bagaimana bisa

benar penisbahan dirinya terhadap imam tersebut selain hanya sekadar

mengaku saja dan omong kosong yang tidak berarti.

Orang awam tidak terbayang sahnya madzhab baginya, seandainya

terbayangkan hal itu tidak diwajibkan kepadanya dan tidak pula kepada yang

lainnya. Dan tidak diwajibkan kepada seorangpun untuk bermadzhab dengan

madzhab satu orang lelaki dari umat ini, yang mana ucapan-ucapannya

diambil seluruhnya dan meninggalkan ucapan-ucapan yang lainnya.

Ini merupakan bidah yang buruk yang terjadi pada ummat ini, tidak ada

seorangpun dari Imam-Imam Islam yang mengatakan seperti ini, sedangkan

kedudukan mereka lebih tinggi dan lebih agung nilainya dan lebih mengetahui

dengan Allah dan Rasul-Nya, mereka tidak mewajibkan manusia untuk

bermadzhab dan jauh darinya ucapan orang yang mengatakan: wajib

bermadzhab dengan madzhab salah seorang alim dari ulama dan jauh darinya

ucapan orang yang mengatakan, Wajib bermadzhab dengan salah satu

madzhab yang empat.

Aduhai sungguh mengherangkan! Madzhab-madzhab sahabat Tabiin dan

Tabiut-tabiin serta seluruh ulama Islam mati dan batal keseluruhannya yan

gtinggal dantersisa hanya madzhab-madzhab empat jiwa saja dari seluruh para

imam dan fuqoha maka adakah satu orang saja dari imam-imam itu yang

megantakan seperti ini, atau menyeru kepadanya, atau satu lafadz saja dari

perkataan mereka yang menunjukkan demikian?

Dan yang diwajibkan Allah taala dan Rasul-Nya atas sahabat Tabiin dan

Tabiut-Tabiin , ia juga diwajibkan atas orang-orang sesudah mereka, sampai

hari kiamat, kewajiban tidak berbeda dan tidak berubah meskipun berbeda

kualitasnya atau ukurannya karena berbeda kemampuan dan kelemahannya,


18/51

zamannya, tempatnya dan keadaannya, maka yang dmeikian itu

jugamengikuti kepada apa yang diwajibkan Allah dan Rasul-Nya.

Dan barangsiapa yang membenarkan madzhab bagi orang awam dia berkata,

Dia telah meyakini bahwasanya madzhab yang dia menisbahkan diri

kepadanya berarti yang haq atau kebenaran. Maka wajib atasnya memenuhi

keyakinannya, ucapan mereka ini andaikan benar tentu wajib darinya utuk

tidak meminta fatwa bahkan haram meminta fatwa kepada orang yang selain

dari madzhab yang diyakininya.

Adapun contohnya seperti, mengikuti yang rukhshah- rukhshah dari madzhab-

madzhab yang ada, yaitu seperti ucapan Imam Ahmad bin Hambal rhm,

Seandainya ada seseorang yang mengamalkan pendapat penduduk Kufah

dalam (masalah hukum) mendengarkan, dan penduduk Mekkah dalam

masalah hukum muthah, dia adalah fasiq. (Irsyadul Fuhul, hal 253).

Dari sinilah sebagian ulama mewajibkan atas orang awam untuk melazimi

madzhab tertentu, sebagaimana dikatakan oleh An-Nawawi rhm, dan

dengannya Abul. Hasan Al-Kayya memutuskan dan hal ini berlaku pada

setiap orang yang tidak mencapai martabat ijtihad dari para fuqoha dan

orang-orang yang memiliki semua bentuk ilmu, dengan alasan, seandainya

dibolehkan mengikuti madzhab yang mana saja dikehendakinya, niscaya akan

membawa kepada pengambilan yang ringan-ringan dari madzhab-madzhab

yang ada sesuai dengan hawa nafsunya, dan memilih-milih antara yang

demikian ini akan mengakibatkan rusaknya dan merosotnya kualitas dalam

menunaikan tanggung jawab dan kewajiban, berlainan dengan periode

pertama, sebab pada masa itu, madzhab-madzhab belum terbentuk dengan

sempurna danmemadai dengan hukum-hukum dan peristiwa-peristiwa yang

terjadi yang terkoreksi dan dikenal, oleh karena itu diwajibkan berijtihad

dalam memilih madzhab yang diikutinya atas ketentuan5

Dari keterangan tersebut dapat diketaui bahwasanya ulama yang mewajibkan

bermadzhab tidak mempunyai dalil atau alasan selain saddudz

dzariatittarakhkhush (menutup wasilah yang mengantarkan kepada sikap

memilih yang rukhsah). Imam Nawawi cenderung kepada pendapat ini dan

mentarjihkan bagi orang awam bermadzhab dengan madzhab Asy-SyafiI

rhm.

Pihak yang melaran gbermadzhab telah berhati-hati terhadap hal yang

dikhawatirkan tersebut dan mengatakan bahwa tidak bermadzhab tidak berarti

memperkenankan bagi orang awam untuk mengikuti perkara-perkara yang

rukshah dalam madzhab-madzhab yang ada, sebagaimana pada akhir ucapan

5 Majmu An-Nawawi 1/55


19/51

Ibnul Qoyyim yang tersebut diatas, sebab tidak bolehnya mengikuti yang

rukhshah saja itu merupakan ijma yang tidak diperselisihkan lagi.

Berkata Ibnul Abdil Barr, Berkata Sulaiman At-Tamimi, Jika kamu

mengambil rukhshah setiap orang alim, telah terkumpul pada dirimu kejahatan

semuanya. 6

2. Kelompok yang Membolehkan dan Tidak Mewajibkan.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rhm, termasuk dalam kelompok ini, beliau

ditanya, Apa pendapat para pemuka ulama dan imam-imam agama

radhiyallohu anhum ajmain- mengenai seorang lelaki yang ditanya, apa

madzhabmu? Lalu dia menjawab, Muhammadi (pengikut Muhammad), saya

mengikuti Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya Muhammad saw. Maka

dikatakan kepadanya, Seyogyanya bagi setiap mukmin mengikuti madzhab

dan barangsiapa yang tidak bermadzhab, maka dia adalah syaitan. Lalu dia

berkata, Apa madzhab Abu Bakar Ash-Shiddiq dan khalifah-khalifah

sesudahnya rhm? Maka dikatakan kepadanya, Tidak patut bagimu kecuali

mengikuti madzhab-madzhab ini. Maka manakah yang betul diantaranya

keduanya? Berilah fatwa kepada kami semoga Allah Taala memberikan

pahala kepadamu.

Maka beliau rhm menjawab sebagai berikut :

Alhamdulillah (segala puji bagi Allah), hanya sanya diwajibkan atas manusia

adlah taat kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka ulul amri yang Allah

memerintahkan agar taat kepada mereka dalam firman-Nya, Khot Arab

Kemudian jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka

kembalikanlah ia kepada Allah (Alquran) dan Rasul (Sunnah) jika kamu

benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian yang demikian itu

lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya. (An-Nisa: 59)

Apabila seorang muslim menghadapi satu persoalan, maka dia wajib bertanya

dan meminta fatwa kepada seseorang yang diyakini memberi fatwa kepadanya

dengan syariat Allah dan sunnah Rasul-Nya dari madzhab yang manapun

juga, dan tidak wajib atas seseorang dari kaum muslimin taqlid kepada satu

orang saja dari ulama dalam setiap apa yang diucapkannya, dan tidak wajib

atas seseorang dari kaum muslimin melazimi madzhab orang tetetnu selain

Rasulullah saw dalam segala apa yang diwajibkannya dan diberitahukan

dengannya, bahkan setiap orang ucapannya ada yang diambil dan ada yang

ditinggalkan kecuali Rasulullah saw.

Ikutnya seseorang kepada madzhab orang tertentu dikarenakan dia tidak

mampu mengetahui syariat dari jalan yang lain, hal ini diperkenankan

6 Jami Bayanil Ilmi 2/92


20/51

baginya, bukannya wajib atas setiap orang jika dia mungkin mengetahui

syariat dengan jalan selain itu, bahkan setiap orang wajib bertaqwa kepada

Allah sesuai dengan kemampuannya, dan menuntut ilmu yang diperintahkan

Allah dan Rasul-Nya dengannya, lalu mengerjakan yang diperintahkan

danmeninggalkan yang dilarang wallahualam-7

Syaikul Islam berkata lagi, Dan apabila seseorang menjadi pengikuti Abu

Hanifah atau Malik atau Asy-Syafii atau Ahmad dan dia melihat dalam

sebagian masalah , bahwa madzhab yang lain lebih kuat lalu dia mengikutinya

berarti dia telah berbuat baik dalam hal itu, dan tidak tercela dalam agamanya

dan tidak pula pada keadilannya, masalah ini tidak dipertentangkan, bahkan

sikap inilah yang paling benar dan paling disukai Allah dan Rasul-Nya saw,

daripada taashub kepada satu orang tertentu saja selain Nabi saw, seperti

taashub kepada Malik atau Asy-Syafii atau Ahmad atau Abu Hanifah, dan ia

berpendapat bahwsanya ucapan orang tertentu itu adalah yang benar yang

mesti diikutinya, bukan ucapan imam yang menyelesihinya.

Maka barangsiapa yang berbuat seperti ini dia adalah orang yang jahil lagi

sesat, bahkan bisa jadi dia kafir, sesungguhnya bila dia meyakini bahwa wajib

atas manusia mengikuti satu orang saja dari para imam-imam itu tanpa imam

yang lain, maka wajib orang tersebut diminta bertaubat, jika enggan bertaubat

maka dibunuh, bahkan yang paling patut dikatakan; bahwasanya

diperkenankan atau sepatunya atau wajib atas orang awam bertaqlid kepada

salah satu orang tidak dia sendiri, tanpa menentukan orang tertentu misalnya

Zaid dan tidak juga Amru.

Adapun ucapan orang, Bahwasanya wajib atas orang awam bertaqlid kepada

si Fulan dan si Fulan, maka kata-kata seperti ini tidak diucapkan oleh seorang

muslim.

Dan barangsiapa berwala (loyalitas) kepada para imam-imam pencintai

mereka, bertaqlid kepada setiap masing-masing dari mereka, dalam perkara

yang jelas baginya sesuai dengan sunnah maka dia telah berbuat baik dalam

hal itu.8

Ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah bahwasanya, barangsiapa mengikuti

apa yang mewajibkan mengikuti seorang alim dia sendiri saja, orang tersebut

disuruh bertaubat, jika enggan dia dibunuh, yakni karena dia telah kufur

disebabkan ucapan tersebut, karena sesungguihnya hakekat ucapannya berarti

dia telah menjadikan orang alim itu sebagai Rabb (tuhan) atau nabi yang

mashum, sebagaimana yang diterangkan beliau dalam ucapannya yang lain

sebagai berikut, Kalau seandainya dibuka bab ini niscaya wajib berpaling

7 MajmuFatawa Juz 20 hal 208-2098 Majmu Fatawa 22/248-249


21/51


22/51

dalil menyelisihi pendapat tersebut. (Lihat Al-Jami fi Tholabil Ilmi Syarif

5/35).

5. Sekilas Tentang Wahabi atau Wahabiyah.

Mengenai Wahabi dan sejarahnya, saya tidak mampu menerangkan secara detail

karena tidak memiliki buku rujukan, bagi para ikhwah atau ikhwan yang ingin

mengetahui selengkapnya saya persilahkan membaca tulisan-tulisan para penulis

yang jujur dalam masalah ini Insya Allah- anda bisa mendapatkannya di toko-

toko buku. Adapun dalam risalah ini saya hanya menyebut poin-poin tertentu

yang saya anggap penting dan berhubungan erat dengan pembahasan ini, yaitu

sebagai berikut:

1. Istilah Wahabi berasal dari salah satu nama dari nama-nama

Allah yang baik (Al-Asmaaul Husna) yakni, Al-Wahhab yang berarti yang

Maha Memberi, nama dan lafadz yang agung ini lalu diletakkan di depan kata

Abdun maka terangkailah dalam satu kalimat Abdul Wahhab artinya,

Hamba Dzat Yang Maha Memberi, maknanya sama dengan Abdullah, Hamba

Allah. Ingat jangan salah mengartikannya, misalnya Abdur Rahman, bukan

berarti hamba yang pengasih, tetapi yang benar adalah hamba Yang Maha

Pengasih, atau Hamba Allah, jadi yang memiliki sifat Maha Pengasih adalah

Allah, bukan orang yang bernama Abdur Rahman.

Abdul Wahhab adalah nama orang tua (bapak) Al-Imam Al Mujaddid

Muhammad bin Abdul Wahhab rhm yang wafat pada tahun 1206 Hijriyah.

Dari kata Al-Wahhab dihilangkan (Alif-Lamnya) menjadi Wahhaab lalu

ditambah (Ya) nisbah, maka menjadi Wahhaabiyyun contoh-contoh yang

lain yang serupa dengan istilah ini, misalnya Hanafiyyun atau

Hanafiyyah, Malikiyyun atau Malikiyyah, Syafiiyyun atau

Syafiiyyah, atau contoh lain seperti Muhammadiyyun atau Muhammadiyah.

Kemudian menurut qoidah dan kebiasaan orang arab mereka tidak

mengucapkan harakat akhir dari sebuah kata yang terletak pada waqof

(pemberhentian kalimat), maka menjadi Wahhabiyyun dan seterusnya

menjadi Wahabi dengan menghilangkansyaddah atau tasydid dan mad pada

huruf Ha, mungkin untuk menghindari sebutan yang agak berat atau karena

mengikuti bahasa Indonesia Wallahu alam-

2. Istilah Wahabi bisa berarti pengikut Muhammad bin Abdul

Wahhab, dan bisa berarti madzhab atau aliran atau pemahaman atau ajaran

Muhammad bin Abdul Wahhab.


23/51

3. Istilah Wahhabi bukan dicetuskan oleh Imam Muhammad bin

Abdul Wahhab sendiri, tidak juga oleh murid-muridnya dan para pengikut-

pengikutnya yang setia kepadanya, kalau kit abaca tulisan-tulisan beliau dan

pengikut-pengikut setianya tidak ada yang menyebut jamaahnya dengan

sebutan wahabi atau wahabiyah, kalaupun menyebutkannya karena terpaksa

menggunakannya sebab istilah tersebut sudah maklum, tidak berbeda dengan

istilah yang biasa mereka pakai tidak berbeda dengan istilah yang

dipergunakan olehgolongan yang mengaku Ahlussunnah wal Jamaah yang

lain, misalnya, Ahlussunnah wal Jamaah atau Ahlussunnah, atau Ahlul

Hadits, atau Al Firqoh An-Najiyyah atau Ath-Thoifah Al Manshurah, dan

sebagainya, atau mereka biasa menyebut dengan Ad-Dawah An-Najdiyah,

atau Ulamaaud-Dawah An-Najdiyah, karena tempat lahir mereka atau

markas dakwah mereka adalah di Najd, maka kemungkinan besar wallahu

alam- sebutan Wahhabi adalah bermuara dari luar kelompok tersebut dari

pihak-pihak yang tidak suka dengan dakwah dan jihad mereka.

4. Wahhabi bukan merupakan madzhab seperti madzhab Hanafi,

Maliki, Syafii, Hambali dan Dzhahiri, artinya mereka yang digolongkan

dengansebutan wahabi tersebut tidak menambah madzhab yang sudah ada

menjadi madzhab yang kelima atau yang keenam, mereka hanyalah thoifah

atau segolongan dari kalangan kaum muslimin yang bangkit menegakkan

kebenaran, mendakwahkan Islam yang benar, berusaha mengembalikan kaum

muslimin kepada Alquran dan Assunnah, dengan dakwah dan jihad, dengan

ilmu dan kekuatan, dengan kitab dan besi.

Maka banyak dari kalangan ahlul ilmi pada masa sesudah Imam Muhammad

bin Abdul Wahhab yang menyebut bahwasanya beliau adalah seorang

mujaddid (pembaharu atau reformis), yang telah memperbaharui dan

memperbaiki urusan dien yang telah dirusak oleh manusia. di dalam sebuah

hadits dikatakan sebagai berikut:

Khot Arab.

Artinya : Dari Abu Hurairah r.a dari Rasulullah saw bersabda,

Sesungguhnya Allah mengutus untuk umat ini diatas permulaan setiap seratus

tahun orang yang memperbaharui baginya agamanya. (H.R Abu Dawud Al-

Hakim dan Ath-Thabrani).

Berkata Ibnu Hajar sebagai catatan atau notasi atas perkataan Az-Zuhri dalam

hal Umar bin Abdul Aziz sebagai Mujaddid yang pertama, ini menunjukkan

bahwa hadits ini berarti masyhur pada masa itu, dan menguatkan sanadnya


24/51

dan berarti sanadnya kuat karena rijal (perawi-perawi)nya Tsiqqoh

(terpercaya).11

Catatan Penting: Ingat! bahwa istilah Mujaddid yang berkembang sekarang

mengandung dua makna, mujaddid yang haq sebagaimana yang telah

disebutkan, dan ada mujaddid yang batil yang biasa disebut dengan istilah

modernis atau reformis, adapun batilnya yaitu; membuat tajdid atau

pembaharuandengan memasukkan perkara-perkara dari luar Islam ke dalam

ajaran Islam, atau menggabungkan system Islam dengan system-sistem yang

batil seperti sosialisme, sekulerisme, kapitalisme, liberalisme, demokrasi dan

lain sebagainya, sebagaimana yang dilakukan oleh Jamaluddin Al Afghani,

Muhammad Abduh, Rosyid Ridho, dan orang-orang yang sejenisnya, atau

kalau sekarang ini seperti Muhammad Ghozali, Huwaidi Al Ghanusyi, Al

Qordhowi, At-Turabi, Jalbi.12 Dan orang-orang yang semisalnya yang pada

masa kini bertebaran dimana-mana. Orang-orang ini minder ketika

menghadapi tamadun dan peradaban syaitan barat maupun timur, maka

membuat model Islam yang bisa diterima mereka, perbuatan yang seperti ini,

tida pantas disebut tajdid danorangnya tidak layak digelari Mujaddid

Wallahu alam-

5. Diantara tajdid atau pembaharuan yang dilakukan para daI dan

mujaddid Ad-Dakwah An-Najdiyah yang dipelopori oleh Imam Muhammad

bin Abdul Wahhab Rohimahullahu ajmaiin-adalah seperti pemurnian tauhid

dari segala bentuk syirik, khurafat, takhayyul dan dari segala Itiqod dan

keyakinan-keyakinan yang bertentangan dengan tauhid yang benar, menyeru

kembali kepada As-Sunnah dengan menjauhi segala bentuk bidah, taashub

dan sikap taqlid (kecuali yang terpaksa dan tidak ada kemampuan), mereka

tegas sekali dalam masalah iman dan kufur, masalah wala dan baramuwaalat

dan muaadat dan merekalah yang berjasa pertama kali menghimpun maudhu

yang urgen ini, dalam sebuah kitab tersendiri, mereka tegas dalam menentang

dan melawan thaghut dan begitu juga tegas dalam takfir (mengkafirkan)

11 Aunul Mabud 11/261 dan Shahihul Jami hal 187412 diantara pembaharuan (baca: penyelewengan) yang mereka lakukan ialah berfatwa bolehnya berhukum

dengan undang-undang Jahiliyah, yang dibuat penjajah kafir Inggris, dan membolehkan seorang muslim

menjabat sebagai qodhi (hakim) yang berhukum dengan undang-undang kufur dan syirik tersebut,(baca

Tafsir Al-Manaar 6/405-409). Dan Ustadz Muhammad Quthb telah mengkritik kesalahan-kesalahannya

yang sesat dan menyesatkan, dalam buku beliau Waqiiuna Al Muashir hal 332-340. disamping itu mereka

ini terlibat dalam lembaga atau majelis-majelis pertemuan yang dikendalikan oleh Al-Masoni (-Freemasonry-Organisasi Internasional Yahudi), bahkan lembaga atau majelis Freemasonry yang disebut

Kaukabusy-Syarqi diketuai oleh Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh sebagai anggotanya.Bahkan Al-Ustadz Asy-Syaikh Muhammad Abduh pernah mendapatkan peringkat khusus dari wakil

Amerika yang hadir dalam majelis yang diadakan di Lebanon, sedangkan Asy-Syaikh Muhammad RosyidRidho adalah diantara murid Asy-Syaikh Muhammad Abduh yang paling fanatic terhadapnya, hal ini

dinyatakan dalam tulisannya, Tarikhul Ustadzil Imam lihat Al-Ittijaahaatul Wathaniyyah fil Adabil

Muaashir juz I hal 328-329. dan diantara misi yang mereka bawa adalah usaha pendekatan antara Islam

dengan peradaban barat.


25/51

dengan dosa-dosa yang mukaffirah, at-takfirul muthlaq maupun takfirul

tayiin baik terhadap individu kelompok maupun pemerintahan, mereka yang

pertama kali mengkafirkan pemerintahan khilafah atau daulah Utsmaniyah13 di

Turki, karena tidak berhukum dengan yang diturunkan Allah, sekitar tahun

1840-an Masehi, pemerintah Utsmaniyah mulai mengimpor Undang-Undang

Perdagangan dan peraturan sipil, dan pada akhirnya pada tahun 1840 M,

dengan resmi mengganti hukum hudud syari dengan undang-undang pidana

negara kafir sekuler Perancis, maka dengan ini para ulama dakwah Najdiyah

menyatakan kufurnya Daulah Utsmaniyah.14 Dan masih banyak lagi contoh-

contoh ketegasan mereka dalam takfir (mengkafirkan) sesuai dengan sunnah

dan manhaj salaf. Camkan ucapan Asy-Syaikh Al-Imam Muhammad bin

Abdul Wahhab dibawah ini;

Berkata Imam Muhammad bin Abdul Wahhab dalam rangka menasehati para

pengikutnya dan mengkritik para penentang dakwahnya (Akan tetapi mereka

hari ini membantah kalian dengan satu syubhat (kekaburan), mereka

mengatakan, Semua ini benar maksudnya semua urusan Ad-Dien yang

didakwahkan oleh beliau dan para pengikutnya sedangkan di sisi lain mereka

katakan Kami bersaksi sesungguhnya ia adalah dari agama Allah dan Rasul-

Nya kecuali At-takfir dan Al-Qital (pengkafiran dan perang)). Sungguh aku

heran terhadap orang yang tidak bisa menjawab masalah ini, kalau mereka

mengakui bahwasanya ini adalah agama Allah dan Rasul-Nya, bagaiman

atidak kufur orang yang mengingkarinya, dan yang membunuh orang yang

memerintah dengannya, (menyuruh kepada agama) dan memenjarakan

mereka? Bagaimana tidak kufur, orang yang datang kepada Ahlusy-Syirik

utnuk menghasung (menggalakkan) mereka agar memerangi agama mereka

dan menghiasinya untuk mereka serta menggalakkan mereka untuk

membunuh orang-orang yang bertauhid dan mengambil harta mereka?

Bagaimana dia tidak kufur, sedangkan dia bersaksi bahwasanya yang dia

galakkan itu adalah sesuatu yang dikecam Rasulullah saw? Dan yang

dilarang olehnya serta yang mereka namakan syirik dengan Allah, dan dia

bersaksi bahwa sesuatu yang dia benci dan membenci para ahlinya, dan

menyuruh orang-orang musyrikin untuk membunuh mereka itu merupakan

agama Allah.15

Beliau berkata lagi dengan panjang leber, antara lain petikannya, Adapun

Ahlussunnah, maka madzhab mereka bahwasanya seoran gmuslim tidak kafir

13 Disebut Khilafah Utsmaniyah karena pendirinya bernama Utsman bin Arthogral14 fatwa ini bisa dilihat dalam Ad-Durarus Suniyyah fil Ajwibatin Najdiyyah juz 7 dalam Kitaabul Jihaad,

dan bisa juga dilihat dalam Ar-Rosaailul Mufiidah oleh Asy-Syaikh Abdul-Latif bin Abdur Rahman bin

Hasan bin Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab.15 Rasailusy-Syakhsiyah hal 272.


26/51


27/51

Dan yang perlu diingat, sudah menjadi sunnatullah bahwa tuduhan-tuduhan

semacam ini senantiasa dialamatkan terhadap para penyeru kebenaran

khususnya yang menyeru kepada jihad kapanpun dan dimanapun terutama lagi

pada zaman sekarang ini.

6. Untuk memahami manhaj dakwah Al-Imam yang agung ini dan

para pengikutnya secara utuh tidak cukup dengan membaca Kitabut-Tauhid

yang ditulis oleh beliau saja, karena itu baru sebagian dari prinsip-prinsip

dakwah mereka, maka untuk menggenapinya perlu dibaca risalah-risalah

mereka yang lainnya, antara lain sebagai berikut:

a. Ar-Rasaailusy-Syakhsiyyah

(Risalah-Risalah Pribadi) Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab.

(kitab ini adalah bagian kelima dari kitab-kitab karangan beliau.)

b. Ar-Rasaailu Autsaqiural Iman

(Risalah Ikatan Iman yang Paling Kuat.) oleh Al-Imam Asy-Syaikh

Muhammad bin Abdul Wahhab.

c. Risalah Hukmi muwaalati Ahlil

Isyraak (Risalah hukumnya loyalitas kepada orang-orang musyrik). Oleh

cucu beliau yaitu Asy-Syaikh Sulaiman bin Abdullah bin Muhammad bin

Abdul Wahhab (1233 H).

d. Majmuatut-Tauhid oleh Al-

Imam Muhammad bin Abdul Wahhab (Diantara kandungannya adalah:

Risalah makna Thoghut wa ruusi anwaaihi (Makna Thaghut dan macam-

macam kepala-kepala thaghut.)).

e. Risalah Bayaanin Najaati wal

fihaaki min muwaalatil Murtaddin wa Ahlil Isyraak (Risalah

menerangkan penyelamatan dan pembebasan dari bermuwaalaat

(memberi tahu loyalitas) kepada orang-orang murtad dan orang-orang

musyrik) oleh Asy-Syaikh Hammud bin Atiq (1301 H).

f. Dan lebih bagus lagi jika

ditambah dengan membaca;

g. Fatwa-fatwa ulama Ad-Dakwah

An-Najdiyah misalnya, Ad-Duraarus Sunniyah fil Ajwibatin Najdiyyah,

yang dikumpulkan oleh Abdurrahman bin Qosim.

h. Kitab Dawaaul Munaawiiina li

Dawatisy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab oleh Abdul Aziz

Abdul Lathif

7. Adapun madzhab fiqih ulama Ad-Dakwah An-Najdiyah mereka

menjadikan buku-buku fiqih madzhab Hambali sebagai pegangan utamanya


28/51

karena mereka memahami bahwasanya madzhab Hambali yang paling banyak

sesuai dengan As-Sunnah dan mereka tidak taashshub, artinya mengambil

juga dan menerima dari madzhab-madzhab lain yang sesuai dengan Alquran

dan Assunnah. Mereka juga menjadikan buku-buku tulisan Syaikhul Islam

Ibnu Taimiyah dan Al-Allamah Ibnul Qoyyim Al Jauziyah sebagai bagian

dari rujukan-rujukan utama mereka, maka yang berjasa menghimpun dan

membukukan fatwa-fatwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah sebanyak 37 jilid (2

jilid untuk indeks dan daftar isi), yaitu salah seorang ulama dari Najd (Asy-

Syaikh Abdurrahman bin Muhammad bin Qosim An-Najdi Al Hambali)

namun demikian mereka juga tidak mengambil segala yang terdapat dalam

kitab beliau berdua, yang tidak sesuai dengan Assunnah beliau tinggalkan,

sebagai contoh, Syaikhul Islam berpendapat adanya Ad-Daarul Murakhabah

(Negara yang campuran atau kombinasi, maka bukan negara Islam dan bukan

pula negara kafir), ini jawabn beliau sewaktu ditanya kedudukan Mardin

(suatu negeri yang pada hari ini terletak di sebelah tenggara Turki, dekat

dengan perbatasan Syiria.) (Lihat Majmu Fatawa 28/240-241).

Penamaan ini tidak diterima oleh para ulama Ad-Dakwah An-Najdiyah

termasuk murid beliau Ibnu Muflih (Abu Abdullah Muhammad bin Muflih

Al-Maqdisi Al Hambali (763 H)), karena menurut mereka pembagian negara

menurut syariat hanya ada dua yaitu negara Islam dan negara kafir, tidak ada

yang ketiga, maka penamaan negara yang ketiga adalah suatu muhadats (hal-

hal baru), jadi yang campur itu sifat penduduknya, bukan nama negeri atau

negaranya.17

Demikianlah penjelasan ringkas tentang, wahabi, untuk lebih jelasnya

silahkan membaca buku-buku tulisan ulama dari kalangan mereka yang

sebagiannya telah saya sebutkan diatas Insya Allah- dengan membaca buku-

buku tersebut anda akan memahami siapa mereka yang sebenarnya, dan anda

akan mengetahui bahwasanya kebanyakan tuduhan-tuduhan yang

dialamatkan terhadap mereka hanyalah sebuah fitnah dan rekayasa pihak-

pihak yang tidak suka dengan kebenaran yang dibawa mereka.

6. Bagaimana Sikap Kita Terhadap Madzhab dan Wahabi.

A. Menyikapi Madzhab.

1. Pesan dan Pernyataan Tokoh-Tokoh Agung Madzhab yang

Empat Sebagai Berikut.

a. Al Imam Abu Hanifah rhm (150 H) berkata:

Khot Arab.

17 Ad-Durarus Sunniyah Fil Ajwibati An-Najdiyyah juz7, Kitabul Jihad, halaman 353.


29/51

Artinya : Apabila aku mengucapkan suatu ucapan (pendapat) dan kitab

Allah (Alquran) menyelisihinya, maka tinggalkan ucapanku karena Kitab

Allah. Dikatakan, Apabila sabda Rasulullah saw, menyelisihinya? beliau

berkata, Tinggalkan ucapanku karena khabar (hadits) Rasulullah saw.

Dikatakan, Apabila ucapan para sahabat menyelisihinya? beliau berkata,

Tinggalkan ucapanku karena ucapan para sahabat. (Lihat Fiqhul Majid

hal 34).

Dalam riwayat lain beliau mengatakan, Khot Arab.

Artinya : Apabila ada hadits shahih, maka dia adalah madzhabku

b. Al Imam Malik bin Anas rhm (179 H) berkata;

Khot Arab.

Artinya: Setiap orang ucapannya bisa diambil dan ditinggalkan kecuali

Rasulullah saw. Lihat Fathul Majid hal 341.

Dalam riwayat lain dikatakan, Khot Arab

Artinya: Kecuali orang yang berada di dalam kubur ini (maksudnya

Rasulullah saw)

c. Al-Imam Muhammad bin Idris Asy-SyafiI rhm (204 H) berkata:

Khot Arab.

Artinya : Kaum muslimin telah berijma bahwasanya barangsiapa yang

telah jelas baginya sunnah Rasulullah saw, dia tidak akan

meninggalkannya karena ucapan seseorang dari manusia. (Lihat Ilamul

Muwaqiin oleh Ibnul Qoyyim I/8)

Dalam riwayat lain beliau rhm mengatakan, Apabila hadits shahih, maka

dia adalah madzhabku.

d. Al-Imam Ahmad bin Hambal rhm (241 H) berkata;

Khot Arab.

Artinya : Aku heran terhadap suatu kaum, mereka mengetahui isnad dan

shahnya (hadits shohih) namun bermadzhab (mengikuti pendapat) kepada

pendapat Sufyan, sedang Allah taala berfirman (Maka hendaklah orang-

orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa cobaan atau

ditimpa azab yang pedih) Al-Hajj: 64. Tahukah kamu apa fitnah itu?

Fitnah adalah syirik, bisa jadi jika dia menolak sebagian sabdanya, terjadi

dalam hatinya sesuatu yang menyimpang (menyeleweng) maka dia binasa

(hancur).18

Dan dalam riwayat yang lain beliau berkata, Barangsiapa yang menolak

hadits Rasulullah saw, maka dia berada ditepi jurang kebinasaan

(kehancuran).

18 Kitaabut Tauhid atau Fathul Majiid hal 339


30/51

2. Martabat mukallaf (orang yang dibebani kewajiban.)

Yang kami maksud disini adalah tingkatan-tingkatan manusia ditinjau dari

segi pemahaman mereka terhadap syariat dan kefaqihan mereka dalam

Ad-Dien (Agama) Allah swt, dalam hal ini mereka terbagi menjadi tiga

golongan yaitu 1. Mujtahid, 2, Muttabi, 3. Muqollid.

Keterangan tentang masalah ini memenuhi kitab-kitab para ulama-ulama

kita dalam berbagai madzhab Ahlussunnah wal Jamaah bagi saudara kita

yang ingin memahami secara detail dan lengkap dipersilahkan untuk

merujuk kepada kitab-kitab tersebut, adapun dalam risalah singkat ini ,

kami akan tuliskan keterangan nya dengan ringkas sebagai panduan secara

global saja.

a. Mujtahid (Orang yang berijtihad).

Mujtahid ialah orang yang memiliki kemampuan dan keahlian utnuk

mengistinbath (mengeluarkan kesimpulan), hukum-hukum dari

Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya saw, disyaratkan dia adalah seorang

muslim, baligh, berakal dan adil19 (menjauhi segala dosa besar dan

tidak selalu melanggar dosa-dosa kecil), dia seorang faqih, mengetahui

nash=nash hukukm-hukum dari Alkitab dan Assunnah, mengetahui

(alim) dalam bahasa Arab, dan Ushul Fiqih, mengenal masalah-

masalah Ijma sehingga ijtihad dan fatwanya tidak menyelisihiijma

mengetahui naasikh (yang memansukhkan) dan mansukh (yang

dimansukhkan) serta asbabun nuzul (sebab turunnya nash),

mengetahui maqbul (bisa diterima sebagai dalil) serta mengerti

qoidah-qoidah jarh dan tadil (sifat-sifat perawi hadits yang cacat dan

adil). Dan berfatwa dan mengadili (menjadi qodhi atau hakim), dan

bisa jadi dalam keadaan tetentu menjadi fardhu ain atasnya untuk

berfatwa dan mengadili.

b. Muttabi (Orang yang mengikuti).

Muttabi ialah orang yang memiliki bagian kemampuan untuk

mengkaji, akan tetapi tidak mencapai martabat ijtihad.berkata Asy-

Syathibi rhm, Muttabi adalahorang yangtidak mencapai taraf yang

dicapai para mujtahidin, akan tetapi memahami dalil dan tempatnya,

dan kefahamannya layak atau mampu dipergunakan untuk mentarjih

dengan perkara-perkara yang dirajihkan (diutamakan) yang mutabar

padanya, seperti tahqiqul manath (menetapkan gantungan hukum) dan

sebagainya Al-Itishom 2/343.

19 Syarat adil jika dia menjadi mufti (orang berfatwa), adapun jika dia tidak berfatwa, dia tetap

berkewajiban beramal dengan ijtihad diri sendiri, baik dia seorang yang adil maupum yang fasik.


31/51

Berkata Abu Ishaq Asy-Syathibi (790 H) lagi, Adapun apabila

muttabi itu seoran gyang mempunyai pandangan (naadzir) dalam ilmu

dan cerdas dalam menerima apa yang disampaikan kepadanya, seperti

ahlul ilmi pada zaman kita, maka sesungguhnya sampai kepada

kebenaran adalah mudah, karena manquulaat (ilmu-ilmu para ulama)

telah tertulis dalam kitab-kitab, baik yang berada dalam hafalannya,

mapuun yang tersedia dalam kitab yang dia bisa mentahqiqnya dengan

membaca dan mengkajinya.

Berkata al-Khaththib Al Bagdadi (463 H) rhm, Maka jika dikatakan,

seseorang, Bagaimana pendapatmu perihal orang yang meminta fatwa

dari kalangan awam apabila terdapat dua mufti (orang yang berfatwa)

kepadanya dan keduanya berselisih pendapatnya, maka apa dalam

masalah ini, ada dua keadaan yaitu pertama, jika orang awam itu

memiliki kemampuan akal dan sempurna pemahmannya, jika

diperluan berfikir dia mampu berfikir dan jika dituntut memahaminya

dia mampu memahami, maka orangyang seperti ini harus bertanya

kepada orang-orang yang berselisih, tentang madzhab-madzhab

(pendapat-pendapat) mereka dan hujjah-hujjah mereka, lalu dia

mengambil dari pendapat-pendapat itu yang paling rajih (utama-kuat)

menurutnya. Adapun bagi orang yang akalnya terbatas dan

pemahamannya tidak sempurna, dia boleh taqlid kepada yang lebih

afdhol (dari kedua mufti tersebut menurut penilaiannya.)20

Pada dasarnya dalam semua itu bahwasanya kita diperintahkan, Allah

taala mengikuti syariat yang diturunkan kepada Rasulullah saw,

bukan yang lainnya, Allah taala berfirman,

Khot Arab

Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan

janganlah kamu mengikuti wali-wali selain-Nya, amat sedikitlah kamu

mengambil pelajaran (daripadanya) (Al-Araaf (7): 7)

Akan tetapi Allah Taala berfirman, (Al-Baqoroh (2): 286).

Khot Arab.

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan

kesanggupannya.

Dan Rasulullah saw bersabda,

Khot Arab.

20 Al-Faqih wal Mutafaqqih 2/204


32/51

Apa yang aku larang bagimu darinya, maka jauhilah ia, dan apa

yang aku perintahkan kepadamu dengannya, maka tunaikanlah

darinya semampumu (H.S.R Al-Bukhari dan Muslim).

Oleh karena itu jumhur bermadzhab bahwa ijtihad itu menerima

bagian-bagian, maka kadangkala manusia mampu berijtihad dalam

bab-bab atau masalah-masalah tertentu dan dia taqlid dalam masalah

lain.

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rhm, Ijtihad itu bukannya

perkara yang tunggal, yang tidak menerima bagian-bagian, akan tetapi

kadangkala seseoran gitu menjadi mujtahid dalam satu macam (fann)

bab dan masalah dan tidak dalam suatu macam bab dan masalah lain

atau pada setiap orang yang berijtihad ijtihadnya sesuai dengan

kemampuan. 21

Berkata Asy-Syaikh Asy-Syanqithi rhm, Kebenaran yang tidak perlu

diragukan lagi, bahwasanya setiap orang yang mempunyai

kemampuan dari kalangan kaum muslimin, untuk belajar dan

memahami serta mengerti makna-makna Al-Kitab dan Assunnah, dia

wajib mempelajari keduanya dan mengamalkan dengan apa yang dia

ketahui dari keduanya, adapun beramal dengan keduanya dibarengi

kebodohannya, dengan apa yang dia amalkan dengannya dari

keduanya, maka dilarang menurut ijma adapun apa yang dia ketahui

dari keduanya berdasarkan ilmu yang benar, maka dia berhak beramal

dengannya walaupun satu ayat ataupun satu hadits.22.

Beliau berkata lagi, Sah mengetahui sebuah hadits dan beramal

dengannya, mengetahui satu ayat dan beramal dengannya dan hal itu

tidak tergantung diatas pencapaiannya terhadap semua syarat-syarat

ijtihad23

Beliau berkata lagi, Nash-nash yang dzhohir-dzohir dari yang umum

dan muthlaq dan sebagainya, tidak boleh meninggalkannya kecuali

apabila terdapat dalil lain yang mentakhshish dan mentaqyid dan wajib

tunduk kepadanya, bukan hanya sekedar adanya kemungkinan secara

umum (Muthlaqul Ihtimal).24

Maka bagi seorang muslim yang telah jelas baginya dalil yang

terhindar (selamat) dari segala yang kontra dengannya, dia tidak boleh

meninggalkannya dan tidak beramal dengannya, dengan alasan bahwa

21 Majmu Fatawa, 2/230, dan lihat Ilamul Muwaqiin 4/450)22 Adhwaul Bayaan.23 Ibid 7/55024 Ibid 7/433


33/51

si fulan tidak mengamalkan dengan dalil tersebut sedangkan dia lebih

alim daripada dirinya.

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah sebagai penolakan terhadap

hujjah yang seperti ini, Sungguh manusia telah meninggalkan ucapan

(pendapat) Umar dan Ibnu Masud dalam masalah tayammum bagi

orang yang junub dan mereka mengambil pendapat orang yang lebih

rendah daripada keduanya seperti Abu Musa al-Asyari dan lainnya,

karena dia berhujjah dengan AlKitab dan Assunnah-dan seterusnya

sehingga kata-katanya-Seandainya pintu ini dibuka, yakni melawan

nash karena amalan dan pendapat Fulan niscaya wajiblah berpaling

dari perintah Allah dan Rasul-Nya dan yang tersisa setiap imam

dimata para pengikutnya kedudukannya seperti kedudukan Nabi saw

pada umatnya, ini adalah mengganti (merubah) agama menyerupai

orang-orang Nasrani yang merubah agamanya yang dicela Allah taala

di dalam firman-Nya surat At-Taubah ayat 31.25

Berkata Asy-Syaikh Utsaimin rhm, mengenai Muttabi, Dan bagi

seorang muttabi boleh mengambil dengan perkara-perkara yang

umum-umum dan yang muthlaq-muthlaq serta dengan apa yang

sampai kepadanya, akan tetapi dia wajib berhati-hati dalam perkara-

perkara itu dan jangan sampai bermalas-malasan bertanya kepada

orang yang lebih tinggi daripadanya dari ahlul ilmi26

Dan diantara ulama pada masa kini yang menetapkan adanya martabat

ittiba adalah As-Syaikh Athiyah Salim, beliau berkata, Seluruh

manusia keadaannya tidak keluar dari tiga keadaan :

Baik dia seorang

mujtahid dengan ijtihad yang muthlaq-jika ada- atau ijtihad dalam

madzhab atau ijtihad dalam fatwa, semua ini merupakan istilah

yang telah dikenali di kalangan pakar ilmu Ushul.

Atau dia seorang

muttabi yang mengambil pendapat orang alim dengan mengetahui

dalilnya.

Atau dia seorang

muqollid.27

Dan sikap atau amalan seorang muttabi disebut ittiba adapun definisi

ittiba secara ringkas ialah mengikuti pendapat yang benar, atau

25 Majmu Fatawa 20/215-216.26 Al-Khilaf Bainal Ulama Asbaabuhu wa Mauqifuna minhu hal 3027 Mauqiful Ummah wa Ikhtilafil Aimmah hal 9, Al-Khuthututuhul Aridhah Asy-Syaikh Abu Mundzir-

hal 65-73.


34/51


35/51


36/51

b. Apabila dia mampu menjadi seorang muttabi (yakni

bertanya tentang dalil masalahnya dan memahaminya), tetapi

dia mencukupkan diri dengan taqlid saja37

c. Apabila telah jelas baginya hujah dan

dalilnyabahwasanya yang benar menyelisihi pendapat orang

yang di taqlidinya dan dia tidak mau merujuk kepada yang

benar. Maka dalam keadaan seperti ini dia berdosa dengan

dosa yang besar dan menurut Ibnu Hazm rhm, dia menjadi

orang yang fasik.38

d. Bertaqlid kepada orang yang tidak layak ditaqlidi,

karena dia tidak ahli berfatwa atau orang yang taqlid tidak

memiliki sama sekali keahlian orang yang ditaqlidinya.39

e. Apabila orang yang taqlid meyakini wajibnya bertaqlid

kepada orang yang ditaqlidi saja.40

f. Apabila seorang muqollid sedang diuji dengan adanya

pendapat lain yang menyelisihi pendapat yang dia taqlidi, lalu

dia tidak berusaha meneliti mana diantara keduanya yang

benar.41

B. Sikap manusia terhadap madzhab dan bermadzhab.

Kalau kita perhatikan keadaan kaum muslimin yang berada di sekitar kita di

belahan bumi Allah di Indonesia, begitu juga kebanyakan, bumi-bumi yang

lain, mayoritasnya dalam menyikapi masalah ini tidak terlepas dan terhindar

dari fitnah Ifrath atau Muzawajah (berlebih-lebihan atau melampaui batas)

dan tafrith atau taqshir (mengurang-kurangkan dan sembrono), kecuali yang

dirahmati Allah yakni yang menyikapinya dengan adil, wasath, tidak ifrath

dan tidak tafrith dan orang yang seperti ini minoritas jumlahnya.

Sungguh benar apa yang dikatakan sebagian salaf.

Khot Arab.

Allah tidak memerintahkan dengan suatu perintah melainkan syaitan

menggoda dalam perintah itu dengan dua godaan baik kepada tafrith

(mengurang-kurangkan) ataupun kepada mujawazah (berlebih-lebihan) dan

syaitan tidak perduli, dengan yan gmana dari keduanya yang dia capai dari

sesuatu yang ditambah atau dikurangi tersebut.42

37 Idem 7/554-555. Ilamul Muwaqiin 2/168 dan Majmu Fatawa 20/225.38 Al-Ahzab: 36, Al-Ihkam 6/154, Majmu Fatawa 20/225 dan 35/233 dan Ilamul Muwaqiin 2/168.39 Ilamul Muwaqiin 2/168.40 Majmu Fatawa 22/249 dan 20/216.41 Al-Jami 5/71-73.42 Madarijus Salikin oleh Ibnul Qoyyim 2/108


37/51


38/51


39/51

mereka, Inilah balasan orang yang mengambil meninggalkan Al Kitab

dan Assunnah dan menerima atau mengambil kalam (filsafat dan

mantiq).43

Beliau berkata lagi, dan begitu juga Imam Malik rhm, ulama kalam

adalah orang-orang yang zindiq (orang-orang yang berpura-pura beriman,

tetapi sebenarnya mereka kufur).44

Beliau berkata mengenai orang shufi, Aku telah berkawan dengan orang-

orang shufi, maka aku tidak mengambil faedah dari mereka kecuali dua

huruf saja, pertama ucapan mereka, waktu bagaikan pedang, maka jika

kamu tidak memotongnya ia akan memotong kamu, kedua, kata-kata

mereka, Dirimu jika kamu tidak menyibukkkannya dengan yang haq, jika

tidak ia akan menyibukkan kamu dengan yang batil.45

Untuk menyelamatkan manusia dari bidah dholalah tersebut beliau telah

menulis kitab ushulul fiqih yang agung, dan merupakan ushul yang

pertama kali dibukukan dalam Islam, beliau tulisa diatas manhaj salafus-

sholeh berdasarkan Al Quran dan Assunnah.

Akan tetapi yang aneh bin ajaib, justru para penulis ushul fiqih yang

mendasarkan diri pada metode dan cara mutakallimin (ahlul kalam /

filsafat) mayoritasnya dari orang-orang yang mengaku bermadzhab Imam

Asy-Syafii, jika anda ingin mengetahui kitab-kitab tersebut antara lain

sebagai berikut:

Mutakallimin pada pokoknya ada 5 (lima), tiga kitab milik Asyairah, dan

dua kitab milik mutazilah, adapun tiga kitab milik Asyairah yaitu :

1. At-Taqrib wal Irsyad oleh Al-Qodhi Abu Bakar Al Baqlaani

(Muhammad bin Ath-Thayyib), beliau Itiqodnya bermadzhab Asyari

berdalil denan akal dalam masalah iman, Badrudin Al-Zarkasyi (Abu

Abdullah Muhammad bin Bahadir bin Abdullah Al Zarkasyi 794 H)

penulis kitab Al-Bahrul Muhith, kitab Ushulul Fiqih dan kitab Al-

Burhan fi Ulumil Quran, beliau menilai bahwa kitab At-Taqrib wal

Irsyad merupakan kitab yang paling agung secara muthlaq dalam

maudhu ini wallahul mustaan-

2. Al-Burhan oleh Imam Al Haramain Abul Maali Al Juwaini (478

H), beliau juga menulis Al-Waraqoot fil Ushulil Fiqh, kitab ringkas

dan banyak syarahannya.

3. Al-Mushtashfa oleh Abu Hamid Al-Ghozali (505 H), beliau

adalah murid Imam Al Haramain Al Juwaini, Imam Ghozali juga

43 Shaunul Mantiq wal Kalam, oleh As-Suyuthi44 Al-Jihad Wal Ijtihad hal 278.45 Jawaabul Kaafi Ibnul Qoyyim- hal 184.


40/51

mempunyai kitab Ushul Fiqih lain yang sebelumnya yaitu Al-

Mankhul

Adapun dua kitab Mutazilah yaitu :

1. Kitab Al-Umad oleh Al-Qodhi Abdul Jabbar bin Ahmad

(415 H).

2. Kitab Mutamad oleh Abul Husain al Bashri (Muhammad

bin Ali 436 H), beliau adalah murid Al-Qodhi Abdul Jabbar dan

dia juga punya kitab ushul yang lain yaitu: Syarhu Kitabil Umad lil

Qodhi Abdul Jabbar.

Inilah lima kitab Mutakallimin yang mendasari seluruh kitab-kitab fiqih

mutakallimin lainnya, yang seluruhnya muncul pada abad kelima Hijriyah,

namun Alhamdulillah di abad yang sama, Asy-Syaikh Abu Ishaq Asy-

Syairazi Asy-Syafii (486 H) menulis dua buku ushul yang beliau namakan

Al Tabshirah, dan Al-Luma beliau tulis dua buku ini tidak terikat dengan

metode dan cara mutakallimin bahkan beliau menempuh cara salaf dalam

banyak masalah-masalahnya.

Kemudian sebagian ulama menulis kitab ushul diatas metode dan cara

mutakallimin bersandar diatas lima kitab diatas antara lain sebagai berikut:

1. Kitab Al Mahshul fi Ushulil Fiqih oleh Fahruddin bin Al-Khatib

Ar-Razi. (Abu AbdullahMuhammad bin Umar bin Al-Husain (606 H))

penulis kitab At-Tafsirul Kabir.

2. Kitab Al-Ihkam fi Ushulil Ahkam oleh Syaifuddin Al-Amidi (Ali

bin Abi Muhammad (631 H)) dan Al-Amidi meringkaskan bukunya

Al-Ihkam dalam buku Muntahas Sulif Fi Ilmil Ushul.

3. kitab Mukhtasharul Ushul oleh Abu Amru bin Al-Hajib (646 H)

beliau ringkaskan kitab Muntahas Suli wal Amal fi Ilmail Ushul wal

Jadal dan ringkasan ini masyhur sekali mempunyai banyak syarah,

antara lain, Syarhul Adhdhi li mukhtasaril muntaha oleh Al-Qodhi

Adhdhuddin Abdurrahman Al-Haji (756 H) dan syarh Saduddin al

taftazani (792 H) dan Hasyiyah lisy-Syarif Ali bin Muhammad Al-

Junjaani (816 H).

4. Kitab Syarhu Tanqiihl Fushul fi Ikhtishorril Mahshul oleh

Syihabuddin Al Quraafi (684 H), beliau juga punya kitab ushul lainnya

yaitu: Adz-Dzaakirah.

5. Kitab Al-Minhaj judul lengkapnya, Minhajul Ushul ila Ilmil Ushul

oleh Al-Baidhawi penulis tafsir (Al-Qodhi Abdullah bin Amar bin

Muhammad bin Al-Baidhawi Asy-Syairazi (685 H)). Kitab ini


41/51

mendapat perhatian dari banyak ulama dan dari syarahnya yang

masyhur adalah sebagai berikut:

Al-Ibhaaj bisyarhi Minhajul Ushul lil Baidhawi oleh Tajuddin Abdul

Wahhab As-Subki (771 H) dicetak 3 jilid dan As-Subki adalah penulis

Jawaabul Jawaami.

Nihayatus Suli Syarhu Minhajil Ushul lil Baidhawi oleh Jamaaluddin

Al Isnawi (772 H) penulis At-Tamhiid fil Qowaidil Ushuliyyah dan

disana ada syarh Nihayatul Suli yaitu Sulamul wushul li syarhi

Nihayatus Suli lil Isnawi oleh Muhammad Bakhit Al-Muthi dicetak

dalam 4 jilid.

Inilah kitab-kitab Mutakallimin yang mendasarkan diri pada metode

ilmiah filsafati diatasnya dan sebagaimana yang sudah disampaikan

sebelumnya bahwa para penulisnya mayoritasnya bermadzhab Syafii oleh

karena itu cara dan metode ini sampai dikenali dengan nama Ath-Thoriqoh

Asy-Syafiiyah, yang berlawanan dengan Ath-Thoriqotul Ahnaaf

(Madzhab Hanafi).

Perbuatan-perbuatan bidah diatas yang dilakukan oleh kebanyakan orang

yang mengaku bermadzhab Asy-Syafii khususnya di negeri ini (Indonesia)

adalah mencemarkan nama madzhab Asy-Syafii yang begitu agung,

bahkan menurut sebagian ahlul ilmi yang munshif, madzhab syafii

merupakan madzhab kedua dari madzhab yang empat yang paling

mengikuti sunnah sesudah madzhab Hambali, akan tetapi akibat dari polah

perbuatan orang-orang yang jahil, akhirnya madzhab yang agung dan

mulia ini terkesan lain, yangmannna terkesan di masyarakat bahwa

orangyang bermadzhab syafii itu sukanyamelakukan perkara-perkara

bidah, sebagaimana yang telah disebutkan diatas, sehingga kalau ada

orangyang enggan dan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan bidah

tesebut dikatakan dan dicap tidak layak mengaku bermadzhab Asy-Syafii

maka ambillah pelajaran wahai saudara-saudaraku kaum muslimin

khusunya yang bermadzhab Asy-Syafii, ikutilah jejak langkah dan manhaj

ulama-ulama salaf kita, seperti Al-Imam As-Salafi Muhammad bin Idris

Asy-Syafii Al-Imam As-Salafi Al Muhaddits Al-Hafiz Ibnu Katsir, Al

Imam Ibnu Hajar al Maki Al Haitami dan lain sebagainya,

rohimahumullahu ajmaiin.

Kembalilah kepada ilmu yang benar dan tinggalkan seala bentuk bidah

dan syubuhat yang ada.


42/51

b. Contoh-contoh pemahaman dan amalan yang tafrith dan taqshir

(mengurang-kurangkan dan sembrono) dalam menyikapi terhadap madzhab

dan bermadzhab antara lain sebagai berikut :

1. Sikap anti terhadap madzhab dan bermadzhab (yang kami maksud bukan

sikap tidak bermadzhab dengan salah satu dari madzhab yang empat). Dan

dari sikap anti terhadapnya ini melahirkan beberapa sikap dan amalan

yang negative seperti:

Bara (berlepas diri) dari segala sesuatu yang terdapat dalam madzhab-

madzhab yang ada yang baik maupun yang buruk.

Tidak mengenali dan tidak mau berusaha mengenali ulama-ulama yang

agung-agung yang terdapat dalam berbagai madzhab yang berjasa besar

bagi Islam dan kaum muslimin.

Tidak mengenal beratus-ratus kitab yang terdapat dalam madzhab tersebut

dalam berbagai bidang ilmu syari dengan demikian tidak terketuk untuk

membacanya.

Acuh tak acuh untuk menyebut istilah ulama, ulama salaf, ulama

Ahlussunah wal jamaah dan sebagainya serta kurang ada minat untuk

mengikuti mereka, sebab sudah terserap dalam pemikirannya satu ajaran

atau satu slogan, Mau mengikuti Alquran dan Assunnah bukan

mengikuti ulama sebaliknya slogan sebagian golongan yang bermadzhab

Tidak mau menggunakan slogan mengikuti Alquran dan Assunnah, tetapi

mereka mau mengikuti Ulama padahal sebetulnya yang benar adalah

Mengikuti Alquran dan Assunnah dengan mengikuti pemahaman para

ulama

2. Membuat madzhab baru selain dari madzhab yang lima, yaitu madzhab

ustadz dan kyainya tidak dapat dipertanggung jawabkandari segala

seginya, Itiqodnya, Tashawwurnya, Manhajnya, Ilmunya dan sebagainya,

bahkan banyak syudzudznya dan dholalahnya serta tidak diakui

keulamaannya oleh ulamaul muslimin.

3. Mengikuti sebagian ulama yang tidak bermadzhab yang mengaku sebagai

pembaharu atau modernis atau reformis, tetapi sejatinya mereka adalah

para penyeleweng dan penyesat sebagaimana yang sudah diterangkan

sebelumnya.

4. memahami ayat-ayat Alquran dan hadits-hadits Nabi saw mengikuti rasio

dan akalnya sendiri, tanpa merujuk kepada penafsiran ulama-ulama salaf,

maka mereka sesat dan menyesatkan.

C. Selanjutnya bagaimana sikap yang benar terhadap madzhab dan

bermadzhab?


43/51

Adapun menurut saya wallahu alam bis-showwab- sebagai berikut :

Tentang hukum bermadzhab, lebih baik dan lebih ashlah, kita mengikui

pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rhm, yang mana menurut beliau,

Bermadzhab hukumnya Jaiz (boleh) dantidak wajib, dengan kata lain

bermadzhab boleh dan tidak bermadzhab juga boleh, atau tidak wajib

bermadzhab dan tidak wajib juga tidak bermadzhab.

Tentang sikap-sikap lain, sangat tergantung pada keadaan masing-masing

pribadi, dan kemampuannya, dari segi ilmu syarI apakah anda seorang

mujtahid ataukah muttabi ataukah muqollid?

Dan apakah anda berada dalam salah satu madzhab yang empat, ataukah

bermadzhab Dzhohiri? Ataukah berada di luar itu semua?

a. Jika anda seorang mujtahid yang memenuhi syarat berijtihad yaitu:

1. Marifah (mengetahui secara mendalam) Alquran dan ilmu-

2. Marifah (mengetahui secara mendalam) hadits dan ilmu-

ilmunya.

3. Marifah (mengetahui secara mendalam) Ijtima dan Ikhtilaf.

4. Marifah (mengetahui secara mendalam) bahasa Arab dan

seluk beluknya.

5. Marifah (mengetahui secara mendalam) Ushul Fiqih,

khusunya Qiyas, Taarudh dan Tarjih,

Maka anda boleh berijtihad dengan melibatkan diri dalam salah satu

madzhab yang ada, sebagaimana para mujtahidin yang terdapat dalam

madzhab-madzhab, asalkan tidak taashub atau jika anda memang ornag

yang tidak melibatkan diri dalam salah satu madzhab yagn ada, maka

ikutilah jalan sebagaimana yang ditempuh oleh Asy-Syaukani (1250H)

dan sebagainya, asalkan tidak bersikap anti madzhab, dan sebagai catatan

pentingbahwa ijtihad anda tidak boleh menyelesihi ijma oleh karenaitu

diantar disiplin ilmu yang wajib dilakukan seorang mujtahid apabila ia

hendak berijtihad, dalam suatu masalah , dia wajib meneliti apakah dalam

masalah tersebut sudah ada ijma atau belum? Jika telah ada ijma maka

tidak ada ruangan baginya untuk berijtihad, sebagai contoh misalnya,

tentang wujudnya Ahludz-Dzimmah (Kafir Dzimmi) merupakan ijma

shohabah dan ulama sesudahnya, tiba-tiba muncul manusia-manusia yang

mengaku sebagai mufakkir, ilmiawan, cendekiawan muslim dan

sebagainya yang menyatakan bahwa berdasarkan ijtihadnya, maka pada

masa kini ahludz-dzimmah tidak ada lagi dengan alasan ,akata mereka,

Karena orang-orang Ahlul-Kitab sudah sama-sama mempertahankan


44/51


45/51

Denganmengikuti panduan dan kiat ini Insya Allah- anda akan menjadi

muttabi yang sebenarnya dan boleh jadi dengan izin allah anda akan

meningkat ke martabat yang lebih atas lagi yaitu sebagai seorang mujtahid

Insya Allah-

Akan tetapi jika anda mengaku sebagai muttabi hanya dengan modal

membaca satu-dua buku yang ditulis oleh ustadz atau kyai atau guru, anda

sendiri, sedangkan anda tidak memahami apakah kyai anda tersebut

mengikuti manhaj dan pemahaman salafussholeh ataukah, jika tidak bisa

jadi ia bermanhaj salah, anda mengira diri anda telah mengikuti sunnah,

akan tetapi pada hakekatnya and telah menyeleweng dan tersesat, dengan

kesesatan yang jauh. al-Iyadzubillah-

c. Jikalau anda seorang Muqollid, jadilah muqollid yang sebaik-

baiknya sesuai dengan syara sebagaimana yang telah

disebutkansebagiannya dalam bahasan sebelumnya. Anda wajib meyakini

berdasarkan ilmu bahwa orang yang anda taqlidi itu benar-benar orang

yang mengikuti Alquran dan Assunnah, dan mengikuti kebenaran, bukan

ahlul bidah dan ahlul ahwa tidak menjadi masalah apakah dia

bermadzhab atau tidak, dan anda wajib menghindarkan dari enam taqlid

yang tercela yang telah disebutkan diatas (silahkan lihat kembali halaman

yang membahas tentang ini sebelumnya).

D. Menyikapi Wahhabi.

Secara garis besar manusia dalam menyikapi Wahabi bisa dibagikan menjadi

3 (tiga) golongan, yaitu : golongan yang kontra, golongan yang netral dan

golongan yang pro.

1. Golongan yang Kontra.

Yang kami maksud dengan golongan yang kontra disini ialah,

golongan dari kaum muslimin yang tidak suka kepada mereka,

membenci mereka, memusuhi mereka secara lahir maupun batin,

menjuluki mereka dengan julukan-julukan yang tidak selayaknya,

seperti golongan khowarij, golongan yang mengkafirkan kaum

muslimin, golongan yang tidak menyukai ulama golongan yang sesat,

dan lain sebagainya. Golongan ini antara lain yaitu:

a. Orang awam yang jahil dan taashub kepada

madzhabnya, terutama dari kalangan madzhab Hanafi dan

Syafii, mereka ini mendapat keterangan sepotong-sepotong dari


46/51

sebagian guru yang mereka percayai, tentang wahabi yang

berkesan buruk, disamping hebatnya, propaganda dari pihak-

pihak yang tidak suka dan khawatir dengan gerakan mereka,

khususnya penjajah kuffar barat, termasuk Inggris pada masa

itu.

b. Sebagian orang yang sebenarnya, berilmu yang

bermadzhab akan tetapi mereka tidak mendapatkan informasi

yagn cukup tentang wahabi dan tidak mau berusaha

memperoleh informasi yang sebenarnya, mereka hanya

mencukupkan dengan penilaian satu atau dua ulamanya dalam

kitab-kitab mereka yang bermuatan negatif, maka dengan sikap

taashub ini mereka enggan membaca kitab-kitab dan risalah-

risalah mereka, bahkan ada yang menilai sebagai buku-buku

najis, sesat dan menyesatkan.

Ada satu kisah wallahu alam- kebenarannya, katanya ada

seorang alim di salah satu negeri yang tidak suka kepada Al-

Imam Muhammad bin Abdul Wahhab rhm, maka ada seorang

alim lain yang ingin menunjukkan kepadanya, siapa

sebenarnya Muhammad bin Abdul Wahhab itu, dan apa risalah

yang didakwahkannya, maka alim kedua itu menyuruh salah

seorang pemuda untuk mengirimkan dan memberikan kitab-

kitab tulisan Al-Imam Muhammad bin Abdul Wahhab rhm

dengan taktik menghilangkan sampul atau cover depannya dan

nama penulisnya, maka begitu alimpertama tersebut

mendapatkan buku-buku itu dan membacanya, beliau

mengagumi kehebatan isinya dan menanyakan kepada si

pengirim tentang siapa penulis buku tersebut dan seterusnya,

dari cerita yang singkat tersebut dapat disimpulkan bahwa si

alim tadi tidak suka, karena tidak mengenal yang sebenarnya,

c. Orang-orang yang merasa dirugikan

kepentingannya karena terkena sasaran dakwah mereka,

khususnya para thaghut dan penyokong-penyokongnya,

pemuka-pemuka ahli bidah dan quburiyyin dan sebagainya.

2. Golongan yang Netral.

Yaitu golongan manusia yang bersikap masa bodoh terhadap mereka,

ada dan tidaknya wahabi sama saja bagi mereka, golongan ini tidak

memberikan walanya dan tidak pula mengenakan baranya terhadap

wahabi, sikap seperti ini tercela di sisi syariat Islam, bahkan hukumnya


47/51

haram (rujuk bahasan Al-Muwaalat wal Muaadaat atau Al-walaa wal

Baraa dalam kitab-kitab yan gada)

Adapun golongan ini mayoritasnya adalah ahluddunya (orang yang

hidupnya hanya untuk keduniaan) cinta dan bencinya suka

danmarahnya, membela dan memusuhinya seluruhnya diasaskan pada

kepentingan dunia.

3. Golongan yang Pro.

Yang kami maksud dengan golongan yang pro disini adalah dari kaum

muslimin minimal mencintai wahabi dan tidak membenci mereka,

golongan ini antara lain sebagai berikut:

a. Golongan awam yang bermadzhab Hambali.

b. Golongan awam yang tidak bermadzhab dengan salah satu

dari madzhab yang empat.

c. Golongan yang tidak bertaashub dengan madzhab yang

memahami wahabi dengan sebenarnya.

d. Sebagian orang yagn munshif meskipun mereka berada di

dalam madzhab Hanafi, Maliki, atau SyafiI, adapun dalam

mengikuti risalah dakwah yang dibawa oleh Al-Imam Muhammad

bin Abdul Wahhab dan murid-muridnya yang setia, golongan yang

pro ini bisa dikelompokkan sebagai berikut:

e. Golongan yang mengikuti syiar dan slogannya saja,

misalnya anti syirik, bidah, khurafat serta takhayul dan

sebagainya, akan tetapi tidak dipraktekkan dalam amalan kecuali

sebagian saja yang sesuai dengan seleranya, katanya anti itu semua,

namun mereka masih merujuk pada buku-buku yang carut-marut

seperti; Primbon, Mujarobat dan sebagainya, masih pergi ke

dukun-dukun,, menyhimpan benda-benda klenik yang diyakini,

bisa memberi manfaat dan madhorot, mengamalkan silat-silat yang

dicampur dengan keyakinan-keyakinan syirik, masih percaya

hitungan hari, hari baik, hari buruk dan nahas dan sebagainya.

f. Golongan yang mengikuti gigih mau kembali kepada tauhid

dan sunnah dan berusaha menjauhi syirik, bidah, taqlid, khurafat

dan takhayul dalam arti kata yang terbatas, belum mencakup segala

aspek kehidupannya, hanya sebagian ibadah mahdhoh saja.

g. Golongan yang mengikuti hampir seluruh risalah dakwah

yang dibawa mereka, kecuali takfir, qital dan sikap keras mereka

terhadap ghullat Murjiah dan baranya terhadap para thowaghit.


48/51

h. Golongan yang mengikuti risalah dakwah dan jihad mereka

secara keseluruhan (kecuali yang bertentangan dengan Assunnah

jika ada-) dan golongan ini jumlahnya sedikit dan hari ini dibenci

oleh seluruh manusia kecuali yang dirahmati Allah

E. Sekarang Bagaiman Sikap Kita Terhadap Wahabi.

Menurut pendapat saya wallahu alam bish-showwaab- bagi saudara-saudara

kita yang bercita-cita terdaftar namanya dalam Firqoh Najiyyah (Kelompok

yang Mendapatkan Pertolongan Allah Taala) dan termasuk 70.000 (tujuh

puluh ribu) atau 490.000.000 (empat ratus sembilan puluh juta.) yang

diselamatkan dari siksa neraka, tidak boleh tidak dia harus menempuh jalan

dan manhaj sebagaimana yang ditempuh oleh mereka, secara keseluruhannya,

sebab golongan yang seperti mereka inilah yang paling layak menduduki

kedudukan-kedudukan yang mulia lagi tinggi tersebut.

Diantara hadits-hadits yang meriwayatkankedudukan tersebut adalah sebagai

berikut :

Khot Arab.

Artinya : Dari Muawiyah rhm, berkata, Rasulullah saw telah bersabda,

Sesungguhnya dua ahlul Kitab (Yahudi dan Nasrani) berpecah belah dalam

agama mereka diatas tujuh puluh duamillah dansesungguhnya umat ini akan

berpecah belah diatas tujuhpuluh tiga millah, seluruhnya di neraka kecuali

satu yaitu Al-Jamaah. (H.R. Al-Hakim).

Dan masih banyak lagi hadits-hadits yang senada dengannya, Ahlul Ilmi

menyebut yang satu dalam hadits ini adalah Al-Firqoh An-Najiyyah

(golongan yang selamat), menurut mereka Al-Firqoh An-Najiyyah yang

disebut Al-Jamaah yang disebut dalam hadits tersebut adalah Ahlussunnah

wal Jamaah atau Ahlul Hadits, Insya Allah tidak akan keliru, kalau saya

berp

Documents

56913118 Mazhab Dan Wahabi