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加拉太書5：1-6 （晨禱短講 吳蒙恩傳道 2016-08-30）

加拉太書分成兩個部分，1-4章主要論述到律法與福音帶給我們真自由還是或挾制或限制，5-6章講述真理，講述律法，告訴我們基督徒如何過一個真實自由的生活。

我們來讀今天QT的經文，加拉太書5：1-6「1 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。 2 我－保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。 3 我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。 4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。 5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。 6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」

我們先來看5：1 ，保羅在第四章已論述到甚麼是律法甚麼是福音，律法是把我們限制在奴僕的軛當中，而福音是叫我們能真實享受在真理裡的自由，所以第一節就告訴我們，基督已釋放我們叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。甚麼叫做基督徒的自由？基督徒的自由與世人的自由哪裡不同？ 世人所說的自由乃是我想做甚麼就做甚麼，我不要做甚麼就不做甚麼，我想去哪裡想吃甚麼都由自己決定，但是這樣的自由是把我們引導到永世的滅亡裡面，那是因為我來作主，我來做王，我自己來決定，但基督裡的自由乃是叫我能夠照著神所喜愛的，我做他所喜歡的，我恨惡他所恨惡的，我討他的喜悅，我不做那些惡和犯罪的事，這樣的自由是把我一路引到那永恆生命的裡面，這個才叫基督裡的真自由，所以這個自由不是我來做決定，是在神的範圍裏面、在基督範圍裏面，我喜悅朝這方向前行，這個才叫真自由。這自由會讓我裡面有更多神的性情，更多神的愛，這樣的自由是一路把我恢復到神在伊甸園創造亞當和夏娃時的榮美，恢復到他當初創造人的心意。伊甸園裡面生命樹和分別善惡樹這樣的抉擇一直在我們現今每日生活中遇到，分別善惡樹就是我今天要做甚麼不做甚麼，甚麼是好甚麼是壞，都是以我自己為出發點來做決定，但今天我在生命樹當中，我倚靠神，我以他的標準為標準，我以他的範圍為範圍，他所喜悅的事我不斷地前行，他厭惡的事我就不介入，這才叫基督裡的真自由。

自由不容易得到但是很容易失去，因為我們總想在信仰這條道路上多加一些甚麼，例如你必須是擁有一些甚麼，你才是神所喜悅的，我們就在這自由以外加添了一些人的東西，好像基督在十字架上所完成的救恩不完全，你必須要多加一點東西，神的恩典才能夠成就，神才會喜悅你賜福給你。你仔細想想，在今天教會生活裡是不是常常這樣? 我們告訴他要單一地信靠主，但如果你再加上一點甚麼，在做一些甚麼、再會一些甚麼，神就會更喜悅你。當然，我們要不斷地討神的喜悅，但要記住，這一切是要我們更去享受神的豐富，而不是要更多得著神對我們的悅納，這不一樣喔，第一個是讓我們更多享受神的豐富，更多認識他，讓認識他的知識不斷地充滿我們。保羅說叫那智慧和啟示的靈

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賞給我們 使我們可以真認識他，這個真認識是更認識更認識，以至於我可以更享受，這會叫我的生命不斷地朝永恆發展。如果在我們的信仰上不斷地加這個多那個，就是在信仰上加添人的作為，為要得到他對我的讚賞，這就不一樣，一個是我愛慕神自己、我渴慕更多認識他，一個是我想要去多做些甚麼而得著他的悅納，這兩種是不太一樣的。

保羅為什麼要談這件事呢？主要是論述到5：2-5的割禮，對於加拉太人而言，猶太教這些人攪擾他們，其實講的也是引經據典，加拉太人，我得要告訴你們一件事情，割禮是從摩西而來，摩西在律法當中教導我們，我們外邦人若要過逾越節要受割禮，甚至神使用要摩西帶領以色列人出埃及時，也不忘要給他的兒子行割禮，若不如此，耶和華想要殺摩西，所以加拉太人你們這些外邦人信主要信得更完全，要得神的喜悅你們就要受割禮，受割禮就與神有分了，一旦受割禮就得著神的益處了。但保羅說，你錯了！你們只要一旦受割禮，基督就與你們無益了。猶太教徒說只要你們受割禮就連於神了，就可以享受逾越節，天使的審判就越過你們，在神的保守之下，保羅說完全錯誤。為什麼保羅這麼說？割禮是摩西透過律法書傳下來的嗎？第一個行割禮的人是亞伯拉罕，當神對他說我要使你的後裔成為大國，如天上的星星海邊的沙一樣多時，亞伯拉罕想，我要來完成神在我生命中的命定，因此我就納了夏甲為妾，太太也同意，生了以實瑪利，結果十三年之久神沒有跟亞伯拉罕說話，直到他九十九歲時，神再一次對他說，我要使你的後裔成為大國，於是叫他的全家行割禮。 行割禮這件事很有趣，每次只要他每次行房或上廁所時，神都要告訴他一件事，人憑著肉體不能夠成就神的旨意，也不能夠成就神在他身上的命定，所以亞伯拉罕每次行房時上廁所時就會想起這個記號。故保羅向加拉太人重申人憑著肉體，不能夠有分於神在耶穌基督裡將要成就的命定和旨意，亞伯拉罕學一個功課就是在他九十九歲時完全沒有指望，撒萊也停經的時候，在人的肉體沒有辦法再做甚麼的時候，神出手了，他才可以得到他的以撒，那時候他才真正的喜笑，以撒才是命定要承接亞伯拉罕產業和祝福的人。

一旦你想要靠著行為來蒙神悅納，基督所完成的救恩就與你無益了，為什麼？保羅接著說第3節，我再指著凡受割禮的人確實地說，你既然不要靠基督的恩典，你要靠行律法，你只要一行律法，你就是欠了行全律法的債，因為你只要有一條律法沒達到，你就是罪人。所以這裡有兩個選擇，一是靠著耶穌基督完全的救恩得著神的悅納，一是靠著自己所行的得著神的悅納，兩者不能合一。 第4節說你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從神的恩典中完全墜落了。第12節保羅講得更嚴厲，真正的涵義是恨不得那些教導你們受割禮的人，不要只是割包皮，乾脆把自己給閹割算了。保羅如此恨惡有人在基督的救恩上加添了人的作為，靠律法稱義的，就是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們要問問自己在基督的信仰的道路上，我們是不是一直在靠神恩典的人，還是我要多做一些什麼？加添一些人的作為，人的想像，因為我想要得到主的喜悅。救恩都是一樣的，唯一不同的是未來得的獎賞會不同，那個獎賞是指更多地擁有耶穌基督、更多地得著祂自己。

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接下5-6節都在講信望愛，論述到三一神合一的工作，第5節，我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。神是先稱義我們，再使我們成為義人，律法是我們先成為義人才可以被稱為義，但在神永恆的眼光中我們已經是聖潔的聖徒，雖然現在看起來不像，但我們每個人已經是聖徒了。但如何成聖呢？要更多地享受耶穌基督，邀請聖靈更多地在你裡面工作，因著這樣的信，就把裡面所盼望的義生發出來。 如果沒有這樣的信，裡面的義就無法生出來，可能只盼望死後可以上天堂就好，這樣的盼望與非基督徒無異，只是地點不同罷了，一個叫做駕鶴西歸，一個叫做安息主懷。但真實的信仰是：我信，我盼望成為義，我盼望像主一樣聖潔無瑕疵。你參加晨禱、小家聚會、禱告會、主日聚會時，不是為了得到更多的知識，而是因著信所盼望的義要生發出來，更盼望在裡面的榮耀聖潔的生命可以顯出來。

義的產生至終帶出一個愛神的生命，第6節惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。靠著律法稱義的人會更多愛自己，潔身自愛，不想和汙穢的人在一起，但靠耶穌基督救恩稱義的人，會對汙穢的人有更多憐憫 更多同理心，會渴望他們也親近這位愛他們的神。在舊約時代，以色列人碰到不潔淨的人，如：長大痲瘋的人，就趕快避開，唯恐沾染到，也成為不潔淨的人。但到了新約時代，我們裡面有一個福音的自由是：誰碰到我們誰就潔淨了、誰碰到我們誰就得到福音的好處、誰碰到我們誰就遇見那位稱他為義的神。所以保羅說我們不再律法的限制之下，整天惶惶恐恐，而是活在基督福音的自由之下，誰碰到我們誰就可以得到真自由，而這自由就把我們引導到永恆生命裡面。信主之後你有沒有越享受在聚會、讀經、禱告的生活裡？如果是有的話，表示你在生命樹的道路上一直朝向天堂進深中，還是你覺得聚會太多、教會對小家長區長要求太多…？若你是活在律法之下，就會覺得這些都是限制、規定，若你是活在福音自由之中，你就能享受這一切。

為自己禱告：

1. 每天面對許多事都在作生命樹和分別善惡樹的抉擇，我要自己分辨、自己想要、自己做決定？還是我要來求問神：神啊，這是祢喜悅的嗎？這是祢不喜悅的嗎？ 我渴望按著祢的喜好而行。

2. 在你教導人時 是否會在基督的福音上再加添一些事鼓勵他去做到？ 或是鼓勵他去得著基督自己？

3. 三一神的工作是使我們因信而得著所盼望的義，這義會生發出愛心，我是否有愛神愛人的心？我對神的盼望是篤定的嗎？我對神的信心是穩固的嗎？