P

شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديثالجامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد هللا الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

)الحلقة الرابعة بعد المائة الرابعة(

/ / 14

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل، والصالة والسالم على خير خلق هللا محمد بن عبد هللا، وعلى آله وصحبه ومن وااله، أما بعد،

2 الحلقة الرابعة بعد المائة الرابعة–التجريد الصريح

ا بكم مس((تمعي الك((رام إلى ه((ذا اللق((اء الجدي((د في ش((رح التجري((د فالس((الم عليكم ورحم((ة هللا وبركات((ه، مرحب((ب بضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عب((د هللا الخض((ير- وفق((ه هللا- ب بكم كما أرح الصريح، وأرح

عضو هيئة كبار العلماء، فمرحبا بكم فضيلة الشيخ وأهال وسهال.حياكم هللا، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

المق((دم: ال ي((زال الكالم موص((وال في ح((ديث عائش((ة- رض((ي هللا عنه((ا-، وال((ذي ق((الت في مطلع((ه: لم((ا ثق((لالنبي- صلى هللا عليه وسلم- واشتد به وجعه، الحديث.

الحم!!د هلل رب الع!!المين، وص!!لى هللا وس!!لم وب!ارك على عب!ده ورس!!وله نبين!!ا محم!د، وعلى آل!!ه وص!!حبه أجمعين،أما بعد،

رح: وك!!!انت عائش!!!ة- منفمض!!!ى في حلق!!!تين أو في حلق!!!ة وش!!!يء الكالم على أول الح!!!ديث، وك!!!ان آخ!!!ر م!!!ا ش!!! »هريق((وا علي من:رض!!ي هللا عنه!!ا تح!!دث أن النبي- ص!!لى هللا علي!!ه وس!!لم- بع!!دما دخ!!ل بيت!!ه، واش!!تد وجع!!ه

. سبع« ق!!!ال ابن حج!!!ر: )هريق!!!وا(: لألك!!!ثر، ولألص!!!يلي )أهريق!!!وا( بزي!!!ادة الهم!!!زة، األك!!!ثر أك!!!ثر ال!!!رواة، رواة الص!!!حيح

)هريقوا(، ولألصيلي )أهريقوا( بزيادة الهمزة. ق!!ال ابن ال!!تين: ه!!و بإس!!كان اله!!اء، ونق!!ل عن س!!يبويه أن!!ه ق!!ال: أه!!راق، يهري!!ق، إهرياق!!ا مث!!ل اص!!طاع، يص!!طيع

اصطياعا، مثل: اصطاع.المقدم: يصطاع.

يصطيع.المقدم: اصطياعا.

أص!!طياعا، أه!!راق، يهري!ق، إهرياق!ا بقط!!ع األل!!ف وفتحه!!ا في الماض!!ي، وض!!م الي!اء في المس!!تقبل، وهي لغ!!ة فيأطاع، يطيع، فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب حركة عين الفعل.

اآلن ل!!و لم يقول!!وا مث!!ل ه!!ذا الكالم يمكن أن يتوص!!ل اإلنس!!ان بمعرفت!!ه بعلم الص!!رف إلى ه!!ذه النتيج!!ة؟ أه!!راق، يهريق، إهرياقا مثل أصطاع، يصطيع، إصطياعا بقط!ع األل!ف وفتحه!ا في الماض!!ي، وض!م الي!اء في المس!تقبل، وهي لغة في أطاع، أص!!طاع، لكن من أين ج!اءت الس!!ين؟ من أين ج!اءت الس!!ين؟ فجعل!!وا الس!ين واله!!اء، الس!!ين

في )اصطاع(.المقدم: مقابلة؟

والهاء في اهراق، فجعلوا السين والهاء عوضا من ذهاب حرك!ة عين الفع!!ل، يع!ني ه!!ل ه!!ذا يدرك!!ه اإلنس!!ان ل!!و لم يقول!!وا مث!!ل ه!!ذا الكالم؟ وقي!!ل للواح!!د من أمكن الن!!اس في علم الص!!رف: من أين ج!!اءت الس!!ين واله!!اء؟ ه!!ل يمكن أن يق!!!ول: من ذه!!!اب حرك!!!ة عين الفع!!!ل؟ أحيان!!!ا في علم الص!!!رف تح!!!ركت ال!!!واو، وانفتح م!!!ا قبله!!!ا فقلبت

ألفا.

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير3

3م انفت!!اح م!!ا قبله!!ا. اآلن ال!!ذي يقلب الكلم!!ة في موازينه!!ا أحيان!!ا يقول!!ون: تح!!ركت الي!!اء أو تح!!ركت ال!!واو، وت!!وه الص!!رفية )إج!!ازة( مثال أص!!لها إم!!ا أن يق!!ال: إج!!وازة أو إيج!!اوازة، إج!!ازة، تح!!ركت ال!!واو، وانفتح م!!ا قبله!!ا إذا

قلنا: )إجوازة( فقلبت الواو ألفا، ثم اجتمع..المقدم: ألفان.

ألفان، حذفت إحداهما إما األولى عن!!د س!!يبويه أو الثاني!ة عن!د األخفش أو العكس عن!د غ!يرهم، المقص!ود أن مث!!لهذه األمور تحركت الواو، وانفتح ما بعدها ما فيه إشكال تقلب ألف، لكن إذا قالوا: تحركت الواو.

م. المقدم: وتوهم انفت!اح م!ا قبله!ا ه!ذا يدرك!ه آح!اد المتعلمين م!ا يدركون!ه؟ م!ا يمكن أن ي!دركوا مث!!ل ه!ذا، لكن مث!ل ه!ذاأم وت!وه

م انفت!!اح م!!ا قبله!!ا، هن!!ا وهي لغ!!ة في أط!!اع، يطي!!ع فجعلت الس!!ين يق!!ال لتمش!!ية القواع!!د ول!!و ب!!الجر الثقي!!ل، ت!!وهوالهاء عوضا من ذهاب حركة عين الفعل.

وروي بفتح اله!!اء واستش!!كله، وروى من ه!!و؟ ق!!ال ابن ال!!تين، النق!!ل عن ابن ال!!تين أص!!ال، ابن حج!!ر ينق!!ل عن ابن التين، ونقل سيبويه أو نقل عن سيبويه ابن التين، وروي بفتح الهاء واستشكله ابن التين، ويوجه ب!!أن اله!!اء

مبدلة من الهمزة؛ ألن أصل )هراق(: أراق.المقدم: هريقوا: أريقوا.

ا نعم، ثم اجتلبت الهم!!زة بتحري!!ك اله!!اء م!!ع إبق!!اء الب!!دل والمب!!دل من!!ه، ول!!ه نظ!!ائر، وذك!!ر ل!!ه الج!!وهري توجيه!! آخر، وأن أصله )أأريقوا( فأب!!دلت الهم!زة الثاني!ة ه!اء للخف!ة، وج!زم ثعلب في الفص!يح ب!أن )أهريق!ه( بفتح اله!اء( ك!!ذا في رواي!!ة األك!!ثرين ب!!دون الهم!!ز في أول!!ه، وفي رواي!!ة وهللا أعلم، وفي عم!!دة الق!!اري قول!!ه: )هريق!!وا علي األص!!!يل )أهريق!!!وا( بزي!!!ادة الهم!!!زة، وفي بعض النس!!!خ: )أريق!!!وا( ثم ق!!!ال العي!!!ني: اعلم أن في ه!!!ذه الم!!!ادة ثالث

لغات:، وأص!!له أراق، يري!!ق، إراق!!ة من ب!!اب اإلفع!!ال، وأص!!ل أراق، األولى: ه!!راق الم!!اء، يهرق!!ه، هراق!!ة: أي ص!!با؛ لتحركه!ا في األص!!ل، وانفت!!اح م!!ا قبله!!ا بع!!د يريق على وزن أفعل نقلت حرك!!ة الي!!اء إلى م!ا قبله!ا، ثم قلبت ألف!!

ا لتحركه!!ا في األص!ل، وانفت!!اح م!ا بع!دها بع!د النقل . اآلن في القلبالنقل، يعني ما يجتمع هذا، شف ثم قلبت ألف!يالحظ المؤثر في حال واحدة أو في حالين، تالحظ أنه يقول..

المقدم: واألصل أراق.، وأص!!له أراق، يري!!ق، إراق!!ة واألصل أراق، يريق على وزن أفعل األولى )هراق( )يهريق( )هراقة( أي صبا؛ لتحركه!!ا من ب!!اب اإلفع!!ال، وأص!!ل أراق، يري!!ق على وزن أفع!!ل نقلت حرك!!ة الي!!اء إلى م!!ا قبله!!ا، ثم قلبت ألف!!

بالوصل في األصل، وانفتاح ما قبلها بعد النقل فصار )أراق( وأصل يريق: يأريق على وزن إيش؟ المقدم: هو قال: على وزن أراق و....

فصار أراق، وأصل يريق: يؤريق على وزن يؤفعل مثل يكرم أصله: يؤكرم.المقدم: يؤكرم.

4 الحلقة الرابعة بعد المائة الرابعة–التجريد الصريح

يؤكرم، ما يمكن أن ننطق بها، حذفت الهمزة منه اتباعا لحذفها في المتكلم؛ الجتماع الهمزتين فيه، وه!و ثقي!ل،وأي ثقل أعظم من هذا! نعم.

اللغ!!ة الثاني!!ة: أه!!رق الم!!اء يهرق!!ه إهراق!!ا على وزن أفع!!ل إفع!!اال، ق!!ال س!!يبويه: ق!!د أب!!دلوا بين الهم!!زة اله!!اء، ثما عن ح!!ذفهم العين؛ ألن ذفت األل!!ف بع!!د اله!!اء، ت!!ركت اله!!اء عوض!! ل!!زمت فص!!ارت ك!!!أنها من نفس الكلم!!ة. ح!!

أصل أهرق: أريق.المقدم: أريق.

نعم، اللغة الثالثة: أهراق، يهريق، إهرياقا، فهو مهريق، والشيء مهراق أيضا أو مهراق أيضا بالتحريك وهذا ش!!اذ، ونظ!!يره أص!!طاع، يص!!طيع، إص!!طياعا بفتح األل!!ف في الماض!!ي، وض!!م الي!!اء في المض!!ارع، وه!!و لغ!!ة فيا من ذه!!اب حرك!!ة العين فك!!ذلك حكم اله!!اء، وق!!د تق!!دمت اإلش!!ارة إلي!!ه، وق!!د أط!!اع، يطي!!ع، فجعل!!وا الس!!ين عوض!!

خبط بعضهم خباطا في هذا الموضع لعدم وقوفهم على قواعد الصرف، خبط بعضهم، من يعني؟ المقدم: ابن حجر؟

يقول ابن حجر: )هريقوا( ولألكثر: )أهريقوا(، ثم نقل عن ابن التين.المقدم: وابن التين نقل عن سيبويه؟

وابن ال!!!تين نق!!!ل عن س!!!يبويه، ووج!!!ه ب!!!أن اله!!!اء مبدل!!!ة من هم!!!زة؛ ألن أص!!!ل ه!!!راق: أراق، ثم اجتلبت الهم!!!زةا آخ!!ر وأن أص!!له: )أأري!!ق( بتحري!!ك اله!!اء على إبق!!اء الب!!دل والمب!!دل من!!ه، ول!!ه نظ!!ائر، وذك!!ر الج!!وهري توجيه!!

وأبدلت الهمزة الثانية هاء للخفة، وجزم ثعلب في الفصيح بأن )أهريقوا( بفتح الهاء.النقول يبرأ منها ابن حجر.المقدم: ليست من كالمه.

ليست من كالمه، ال كالم ابن التين، وال سيبويه، وال الجوهري، وال الثعلب في الفصيح.ح شيئا أو... المقدم: ولم يرج

ال، لكن لع!!ل توجيه!!ه لكالم ابن ال!!تين بفتح اله!!اء، وأن!!ه يوج!!ه ب!!أن اله!!اء مبدل!!ة من الهم!!زة؛ ألن أص!!ل )ه!!راق(:أراق، ثم اجتلبت الهمزة فتحريك الهاء على إبقاء البدل والمبدل منه.

المقدم: هذا هو الخبط.شيئا يعني جاء به من تلقاء نفسه. لعله هذا هو، وإال فما نرى

يقول: لعدم وقوفهم على قواعد علم الصرف.المقدم: هذا من كالم العيني اآلن؟

ا يتهم ابن حج!!!!!ر بقص!!!!!وره وتقص!!!!!يره في علم النح!!!!!و والص!!!!!رف، وتعقب!!!!!ه في ه!!!!!ذا كالم العي!!!!!ني، والعي!!!!!ني دائم!!!!! موض!!ع، وق!!ال ه!!ذا القائ!!ل أو ه!!ذا لم!!ا تعقب ابن حج!!ر ق!!ال: ويع!!رف ه!!ذا من ش!!م أدنى رائح!!ة لعلم النح!!و، فلم!!ا جاء البوصيري في مبتكرات الآللئ والدرر، ون!!اقش ق!!ول ابن حج!!ر وق!!ول العي!!ني، وأرج!!ع كالم ابن حج!ر إلى

أقوال األئمة الكبار في الفن.

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير5

5المقدم: تبين له.

قال: وبهذا تعلم أن ابن حجر قد أكل النحو أكال لما، ولم يكتف بشمه شما.المقدم: يقول البوصيري؟ البوصيري في مبتكرات الآللئ والدرر؟

والمحاكم!!!!ة بين العي!!!!ني وابن حج!!!!!ر ال ش!!!!ك أن كال من العي!!!!ني وابن حج!!!!ر عن!!!!!دهم معرف!!!!!ة به!!!!ذه الفن!!!!ون؛ فهم متفنون، ول!وال ذل!ك م!ا خ!!رجت ش!!روحهم به!ذه الطريق!ة، ولم يس!تطيعوا أن يتع!!املوا م!ع النص!وص معامل!ة على ه!!!ذه الكيفي!!!ة، نعم، ق!!!د يلمح أن عناي!!!ة العي!!!ني بعل!!!وم العربي!!!ة أك!!!ثر من عناي!!!ة ابن حج!!!ر؛ وذل!!!ك ألن ابن حج!!!ر

انصرف بكليته بعد تحصيله علوم اآلالت إلى الحديث الذي هو الغاية من هذا التصنيف.المقدم: نعم.

)من سبع قرب(.»هريقوا علي من سبع«.المقدم:

جمع قربة بكسر القاف أم قربة؟ قربى، وأم!!ا ق!ربى فهي م!!ا يتق!!رب ب!!ه إلى هللا- ج!!ل وعال-،:)من سبع قرب(والقربة: واحدة القرب.

جم!!ع قرب!!ة بكس!!ر الق!!اف: وهي م!!ا يس!!قى ب!!ه، والجم!!ع في أدنى الع!!دد قرب!!ات بس!!كون ال!!راء:)من س((بع ق((رب(وفتحها وكسرها، قربات وقربات وقربات، وللتكثير قرب.

: ق!!ال الخط!!ابي: األوكي!!ة: جم!!ع الوك!!اء، وه!!و الخي!!ط ال!!ذي يرب!!ط ب!!ه رأس الس!!قاء، وتق!!دم في)لم تحلل أوكيتهن( ، وال!!!ذي يرب!!!ط ب!!!ه رأس الس!!!قاء، وإنم!!!ا طلب النبي- ص!!!لى هللا)اع((رف وكاءه((ا(ح!!!ديث اللقط!!!ة في كت!!!اب العلم

عليه وسلم- ذلك إليهن؛ ألن المريض إذا صب عليه الماء البارد ثابت إليه قوته، ثابت يعني..المقدم: رجعت.

رجعت، ث!!ابت إلي!!ه قوت!!ه في بعض األم!!راض، ويش!!به أن يك!!ون م!!ا اش!!ترطه في الق!!رب أنهن لم تحل!!ل أوكيتهن من أن لم تكن حلت أوكيتهن طه!!!ارة الم!!!اء؛ وذل!!!ك أن أول الم!!!اء أطه!!!ره وأص!!!فاه؛ ألن األي!!!دي لم تخالط!!!ه، ولم

تمرسه بعد، يعني كونه خالطته األيدي يؤثر في طهارته؟ المقدم: ما يؤثر.

نعم، وذل!!ك أن أول الم!!اء ل!!و ق!!ال: )أنظ!!ف( أنظف!!ه وأص!!فاه؛ ألن األي!!دي لم تخالط!!ه ولم تمرس!!ه بع!!د، مث!!ل ه!!ذا الكالم ي!!ذكرنا بق!!ول بعض المالكي!!!ة: إن ه!!ذا االس!!!م )الطه!!ور( أولى بالمس!!!تعمل من غ!!يره؛ ألن الطه!!ور ص!!!يغة مبالغة مثل الشكور يعني ما تكرر منه التطهير، تطهر ب!ه أك!!ثر من م!!رة، وال ش!!ك أن الم!!اء ال!!ذي لم يتطه!!ر ب!هر ب!!ه؛ ألن األي!!دي خالطت!ه ومارس!ته ف!!القول الملح!!وظ في!!ه من تك!رار التطه!ير؛ أصال أنظف من الم!!اء ال!ذي تطه! ألن طهور صيغة مبالغة من صبور وشكور، هل معنى هذا أن الشكور الذي يكثر منه الشكر، والصبور ال!!ذي

يكثر منه الصبر يوازيه الطهور الذي يكثر منه التطهير أو الطهارة؟ المقدم: مبالغة في طهارته.

6 الحلقة الرابعة بعد المائة الرابعة–التجريد الصريح

في م!!رة ثاني!!ة وثالث!ة ورابع!!ة، اآلن في، ثم ص!! مبالغة في طهارته، يعني لو قدرنا أن هذا الم!!اء في!ه ش!!يء، ثم ص!!تكررت طهارته، وال يراد تكرار التطهر به، وهذا معنى دقيق.

وق!!!د يحتم!!!ل أن يك!!!ون إنم!!!ا خص به!!!ا ع!!!دد الس!!!بع من ناحي!!!ة الت!!!برك، وفي ع!!!دد الس!!!بع برك!!!ة، وله!!!ا ش!!!أنها فيوقوعها في كثير من أعداد معاظم الخليقة وبعض أمور الشريعة- هذا كالم الخطابي-.

المقدم: نعم. وبعض أم!!ور الش!!ريعة واألواني والق!!رب إنم!!ا ت!!وكى وتح!!ل على ذك!!ر هللا؛ فاش!!ترط أن يك!!ون ص!!ب الم!!اء علي!!ها، وهللا أعلم بحقيق!ة م!!ا أراد من ذل!!ك، من األسقية التي لم تحلل؛ ليكون قد جمع بركة الذكر في شدها وحلها مع!!

، ولكونها لم تحلل أوكيتهن.انعم، ال شك أن مثل هذا قد ال يطلع على سره، سر التخصيص لكونها سبع في شرح ابن بطال قال المهلب: إنما أم!!ر- وهللا أعلم- أن يه!!راق علي!!ه من س!!بع ق!!رب على وج!!ه الت!!داوي ك!!أن ص!!ب وض!!وءه- علي!!ه الس!!الم- على المغمى علي!!ه، وكم!!ا أم!!ر المعين أن يغتس!!ل ب!!ه، وليس كم!!ا ظن وغل!!ط من

زعم أن النبي- صلى هللا عليه وسلم- اغتسل من إغمائه، يعني من سبع قرب اغتسال هذا.المقدم: نعم.

وموجب الغسل اإلغماء، هكذا زعم بعض!!هم، وذك!ر عب!!د الوه!اب بن نص!ر عن الحس!ن البص!!ري أن!ه ق!ال: على المغمى عليه الغسل، وقال ابن حبيب: عليه الغسل إذا طال ذلك به، والعلماء متفقون غ!ير ه!ؤالء أن من أغميا به!!!ذا الع!!!دد؛ ألن هللا تع!!!الى خل!!!ق كث!!!يرا من علي!!!ه فال غس!!!ل علي!!!ه إال أن يجنب، وقص!!!ده إلى س!!!بع ق!!!رب؛ تبرك!!! مخلوقاته سبعا سبعا، وال!ذي ج!اء عن بعض الص!حابة اختي!ار ليل!ة س!بع وعش!رين أنه!ا ليل!ة الق!در، ف!!إن هللا خل!ق

، وهك!!ذا، كث!!ير، فه!!و مالح!!ظ في القض!!اءا، والس!!عي س!!بعا، والط!!واف س!!بعا، واألراض!!ين س!!بعاالس!!ماوات س!!بعالكوني والشرعي.

طيب )لم تحلل أوكيتهن( جاء شخص ويحتاج إلى مثل هذا العالج اآلن ما عندنا قرب.المقدم: نعم.

ل!!و ق!!ال: أن!!ا إذا دخلت المس!!جد الح!!رام عم!!دت إلى س!!بعة ج!!راكن ال!!تي فيه!!ا م!!اء زم!!زم، وأخ!!ذت من ك!!ل واح!!دا مج!!رد م!ا يض!عه العم!!ال يأخ!!ذ من!!ه قب!ل، يؤخ!ذ من!ها أو كأس!!اكأس! مألت!!ه من الس!بعة ج!راكن، ويالح!!ظ في!ه أيض!!

قبلهم فه!!ل يت!!نزل ه!!ذا منزل!!ة م!!ا ج!!اء في الح!!ديث؟ اآلن م!!ا عن!!دنا ق!!رب، يق!!وم مقامه!!ا ال!!برادات والج!!راكن ال!!تي فيها ماء بارد، لكن لو قال: أنا أريد أن أطبق ما جاء عن!ه- علي!ه الص!!الة والس!الم- لكن م!!ا أس!!تطيع، م!!ا عن!دنا

من س!!بعة ج!!راكن م!ا فتحت إلى اآلن، وأراقب العم!!ال وهم يض!!عونهااقرب، أعم!!د إلى الج!!راكن وأمأل لي كأس!! مجرد ما وضعوها بدأ بها، شرع فيها قبل أن يؤخذ منه!!ا ش!!يء، أو أخ!!ذ منه!!ا س!!بعة أك!!واب من ك!!ل قرب!!ة ك!!وب

أو أخذ حاجته من سبعة جراكن، هل يتنزل هذا منزلة ما طلبه النبي- عليه الصالة والسالم- ؟المقدم: يحتاج إلى نظر.

يحت!!اج إلى نظ!!ر، وليس بالبعي!!د، يع!!ني م!!ا يس!!تبعد، ه!!ذا ه!!و الب!!ديل أو نق!!ول: إن النبي- علي!!ه الص!!الة والس!!الم-عرف السر، وأنه في هذه الحالة الخاصة احتاج إلى ذلك، وقد ال يقاس عليها غيرها، المقصود..

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير7

7المقدم: لكن.

نعم. المقدم: أقول ما يمكن أن يقال في )لم تحلل أوكيتهن( يشير إلى أنه((ا لم ينقص منه((ا ش((يء ب(أن تك((ون كامل(ة

بالتالي أحرى بأن تؤثر في الحمى؟ الكم!!ال ليس ل!!ه دخ!!ل هن!!ا، فه!!و لن يأخ!!ذ ك!!ل الم!!اء ال!!ذي فيه!!ا، من س!!بع ق!!رب، يمكن إن!!اء واح!!د يؤخ!!ذ من س!!بع

قرب، بل العكس كل ما قل الماء صار أبرد في القرب. )لم تحل!!ل أوكيتهن(: جم!!ع الوك!!اء، وه!!و ال!!ذي يش!!د ب!!ه رأس!!!ه القرب!!ة كم!!ا تق!!دم. ق!!!ال ابن الملقن في التوض!!!يح: يحتم!!ل ثالث!!ة أش!!ياء كم!!ا نبه علي!!ه ابن الج!!وزي: الت!!برك عن!!د ذك!!ر هللا عن!!د ش!!دها وحله!!ا، وطه!!ارة الم!!اء إذا لم

تمسه اليد قبل حل الوكاء فيكون أطيب للنفس، وبرده إذ لم يسخن بحرارة الهواء. ن!!أتي إلى المس!!ألة األولى وهي الت!!برك عن!!د ذك!!ر هللا عن!!د ش!!دها ال ش!!ك أن الم!!اء ال!!ذي ي!!ذكر في!!ه اس!!م هللا، ينال!!ه

شيء من بركة هذا الذكر.المقدم: نعم.

ول!!!ذا الم!!!اء المنف!!!وث في!!!ه كم!!!ا ك!!!انت عائش!!!ة تفع!!!ل يستش!!!فى ب!!!ه إذا ك!!!ان من الق!!!رآن واألدعي!!!ة النبوي!!!ة واألذك!!!ارالصحيحة، ال شك أن له تأثيرا.

والظ!!اهر أن ذل!!ك للت!!داوي؛ لقول!!ه في»من آب!!ار ش!!تى«،ق!!ال ابن حج!!ر: وفي رواي!!ة الط!!براني في ه!!ذا الح!!ديث يعني أرتاح.»لعلي«أي أوصي، »لعلي أستريح فأعهد« رواية آخرى في الصحيح

المقدم: نعم. فهو للتداوي، وجاء في الحمى أنها من فيح جهنم فتبرد بالماء؟»فأوصي«يخف المرض المقدم: بالماء.

بالماء. المق((دم: ولعلن((ا إن تفض((لتم أن نق((ف عن((د ه((ذا الح((د فض((يلة الش((يخ، أس((أل هللا- س((بحانه وتع((الى- أن ينفعن((ا

جميعا بما سمعنا. ها اإلخوة المستمعون الكرام، أتقدم في ختام هذه الحلقة بالشكر الجزيل لفضيلة الش((يخ ال(دكتور/ عب((د أي

الكريم بن عبد هللا الخضر- وفقه هللا-، عضو هيئ((ة كب(ار العلم((اء، وعض((و اللجن(ة الدائم((ة لإلفت(اء، ش(كر هللا ل((((ه ولكم أنتم مس((((تمعينا الك((((رام، ونلق((((اكم وأنتم بخ((((ير ب((((إذن هللا، وعلى خ((((ير، والس((((الم عليكم ورحم((((ة هللا

وبركاته.