Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura

Los siete saberesnecesar ios para la educación del futuro

Edgar Morin

Traducción Mercedes VALLEJO-GOMEZProfesora de la UPB – Medellín, Colombia

Con la colaboración de Nelson Vallejo-Gómez y Françoise Girard

Las ideas e opiniones expresadas en esta obra son las del autor y no reflejan necesariamente los puntos de vista de la UNESCO.

Publicado en octubre de 1999 por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura - 7 place de Fontenoy - 75352 París 07 SP - Francia

© UNESCO 1999

ÍNDICE

AgradecimientosPrefacio del Director General de la UNESCO

Prólogo ...................................................................................................................................... 1

Capítulo I – Las cegueras del conocimiento : el error y la ilusión.............................................. 5

1. El talón de Aquiles del conocimiento...................................................................................... 5

1.1 Los errores mentales.................................................................................................... 61.2 Los errores intelectuales............................................................................................... 71.3 Les errores de la razón................................................................................................. 71.4 Las cegueras paradigmáticas....................................................................................... 8

2. El imprinting y la normalización............................................................................................... 10

3. La noología : posesión............................................................................................................ 10

4. Lo inesperado......................................................................................................................... 12

5. La incertidumbre del conocimiento......................................................................................... 12

Capítulo II - Los principios de un conocimiento pertinente........................................................ 15

1. De la pertinencia en el conocimiento...................................................................................... 15

1.1 El contexto.................................................................................................................... 151.2 Lo global (las relaciones entre todo y partes)............................................................... 161.3 Lo multidimensional...................................................................................................... 161.4 Lo complejo.................................................................................................................. 17

2. La inteligencia general............................................................................................................ 17

2.1 La antinomia................................................................................................................. 18

3. Los problemas esenciales....................................................................................................... 18

3.1 Disyunción y especialización cerrada........................................................................... 183.2 Reducción y disyunción................................................................................................ 193.3 La falsa racionalidad..................................................................................................... 20

Capítulo III – Enseñar la condición humana................................................................................. 23

1. Arraigamiento desarraigamiento humano............................................................................ 23

1.1 La condición cósmica.................................................................................................... 241.2 La condición física........................................................................................................ 241.3 La condición terrestre................................................................................................... 241.4 La humana condición.................................................................................................... 25

2. Lo humano del humano.......................................................................................................... 26

2.1 Unidualidad................................................................................................................... 262.2 El bucle cerebro mente cultura............................................................................ 262.3 El bucle razón afecto impulso................................................................................ 262.4 El bucle individuo soc iedad especie................................................................... 27

3. Unitas multiplex : la unidad y la diversidad humana............................................................... 27

3.1 El campo individual....................................................................................................... 283.2 El campo social............................................................................................................. 283.3 Diversidad cultural y pluralidad de individuos............................................................... 283.4 Sapiens demens........................................................................................................ 293.5 Homo complexus.......................................................................................................... 30

Capítulo IV – Enseñar la identidad terrenal.................................................................................. 33

1. La era planetaria..................................................................................................................... 34

2. El legado del siglo XX............................................................................................................. 37

2.1 La herencia de muerte.................................................................................................. 372.1.1 Las armas nucleares.......................................................................................... 372.1.2. Los nuevos peligros............................................................................................ 37

2.2 Muerte de la modernidad.............................................................................................. 382.3 La esperanza................................................................................................................ 38

2.3.1 El aporte de las contracorrientes........................................................................ 382.3.2 En el juego contradictorio de las posibilidades................................................... 39

3. La identidad y la conciencia terrenal....................................................................................... 40

Capítulo V – Enfrentar las incertidumbres.................................................................................... 43

1. La incertidumbre histórica....................................................................................................... 43

2. La historia creadora y destructiva........................................................................................... 44

3. Un mundo incierto................................................................................................................... 45

4. Enfrentar las incertidumbres................................................................................................... 46

4.1 La incertidumbre de lo real........................................................................................... 464.2 La incertidumbre del conocimiento............................................................................... 474.3 Las incertidumbres y la ecología de la acción.............................................................. 47

4.3.1 El bucle riesgo precaución............................................................................... 484.3.2 El bucle fines medios....................................................................................... 484.3.3 El bucle acción contexto.................................................................................. 48

5. La impredecibilidad a largo plazo............................................................................................ 49

5.1 La apuesta y la estrategia............................................................................................. 49

Capítulo VI – Enseñar la comprensión.......................................................................................... 51

1. Las dos comprensiones.......................................................................................................... 51

2. Una educación para los obstáculos a la comprensión............................................................ 52

2.1 El egocentrismo............................................................................................................ 532.2 Etnocentrismo et sociocentrismo.................................................................................. 532.3 El espíritu reductor........................................................................................................ 54

3. La ética de la comprensión..................................................................................................... 55

3.1 El « bien pensar »......................................................................................................... 553.2 La introspección............................................................................................................ 55

4. La conciencia de la complejidad humana............................................................................... 55

4.1 La apertura subjetiva (simpática) hacia los demás....................................................... 564.2 La interiorización de la tolerancia................................................................................. 56

5. Comprensión, ética y cultura planetarias................................................................................ 57

Capítulo VII – La ética del género humano................................................................................... 59

1. El bucle individuo sociedad : enseñar la democracia.......................................................... 60

1.1 Democracia y complejidad................................................................................................ 601.2 La dialógica democrática.................................................................................................. 611.3 El futuro de la democracia................................................................................................ 62

2. El bucle individuo especie : enseñar la ciudadanía terrestre............................................... 63

3. La humanidad como destino planetario.................................................................................. 64

A propósito de una bibliografía

Agradecimientos

Me complace inmensamente la comprens ión y e l apoyo de la UNESCO y de manera par t i cu la r e l de Gustavo López Osp ina , D i rec tor de l Proyec to t ransd isc ip l inar io “Educac ión para un fu tu ro sos ten ib le ” , qu ien me indu jo a expresar mis propuestas de la manera más comple ta como me fuera pos ib le .

Es te tex to ha s ido puesto a cons iderac ión de persona l idades un ivers i ta r ias y de func ionar ios in te rnac iona les de l Es te y de l Oeste , de l Nor te y de l Sur . Ent re los cua les es tán  : Andras B i ro (Hungr ía , exper to en desar ro l lo en la ONU) , Mauro Ceru t i ( I ta l ia , Un ivers idad de Mi lán) , Emi l io Roger C iurana (España, Un ivers idad de Va l lado l id ) , Eduardo Domínguez G. (Co lombia , Un ivers idad Pont i f i c ia Bo l i var iana) , Mar ía de C. de A lmeida (Bras i l , Un ivers idad Federa l de l R ío Grande de l Nor te ) , Nad i r Az iza (Mar ruecos , Cátedra de es tud ios euro-medi te r ráneos) , Edgar de A. Carva lho (Bras i l , Un ivers idad Cató l i ca de Sao Pau lo) , Car los Garza Fa l la (Méx ico , UNAM), R igober to Lanz (Venezue la , Un ivers idad Cent ra l ) , Car los Mato Fernández (Uruguay, Un ivers idad de la Repúb l ica) , Rau l Mot ta (Argent ina , Ins t i tu to In te rnac iona l para e l Pensamiento Comple jo , Un ivers idad de l Sa lvador ) , Dar ío Múnera Vé lez (Co lombia , ex-Rector Un ivers idad Pont i f i c ia Bo l i var iana) , Sean M. Ke l ly (Canadá, Un ivers idad de Ot tawa) , A l fonso Montuor i (USA, Ins t i tu to Ca l i fo rn iano de Es tud ios In tegra les) , He lena Knyazeva (Rus ia , Ins t i tu to de F i loso f ía , Academia de C ienc ias) , Chobe i Nemoto (Japón, Fundac ión para e l apoyo de las ar tes) , Ionna Kuçurad i (Turquía , Un ivers idad Beytepe, Ankara) , Sheng l i Ma (Ch ina , Ins t i tu to de Es tud ios de Europa de l Oeste , Academia Ch ina de C ienc ias Soc ia les) , Mar ius Mukungu-Kakangu (Za i re , Un ivers idad de K inshasa) , Peter Westbroek (Ho landa, Un ivers idad de Le iden) .

Ne lson Va l le jo -Gómez fue e l encargado por la UNESCO de re tomar e in tegrar las propuestas y de fo rmular sus prop ios apor tes . E l tex to resu l tan te contó con mi aprobac ión .

A todas es tas personas, mis más s inceros agradec imientos .

Prefacio del Di rector General de la UNESCO

Cuando mi ramos hac ia e l fu tu ro , vemos numerosas incer t idumbres sobre lo que será e l mundo de nuest ros h i jos , de nuest ros n ie tos y de los h i jos de nuest ros n ie tos . Pero a l menos, de a lgo podemos es tar seguros  : s i queremos que la T ie r ra pueda sa t is facer las neces idades de los seres humanos que la hab i tan , en tonces la soc iedad humana deberá t rans formarse. As í , e l mundo de mañana deberá ser fundamenta lmente d i fe ren te de l que conocemos hoy , en e l c repúscu lo de l s ig lo XX y de l mi len io . Debemos, por cons igu ien te , t raba jar para cons t ru i r un “ fu tu ro v iab le ” . La democrac ia , la equ idad y la jus t i c ia soc ia l , la paz y la a rmonía con nuest ro en torno natura l deben ser las pa labras c laves de es te mundo en deven i r . Debemos asegurarnos que la noc ión de “durab i l idad” sea la base de nuest ra manera de v iv i r , de d i r ig i r nues t ras nac iones y nues t ras comunidades y de in te rac tuar a n ive l g loba l .

En es ta evo luc ión hac ia los cambios fundamenta les de nuest ros es t i los de v ida y nues t ros compor tamientos , la educac ión –en su sent ido más ampl io - juega un pape l p reponderante . La educac ión es “ la fuerza de l fu tu ro” , porque e l la cons t i tuye uno de los ins t rumentos más poderosos para rea l i zar e l cambio . Uno de los desaf íos más d i f í c i les será e l de mod i f i car nues t ro pensamiento de manera que enf ren te la comple j idad c rec ien te , la rap idez de los cambios y lo imprev is ib le que carac ter izan nuest ro mundo. Debemos recons iderar la o rgan izac ión de l conoc imiento . Para e l lo debemos der r ibar las bar reras t rad ic iona les en t re las d isc ip l inas y conceb i r la manera de vo lver a un i r lo que has ta ahora ha es tado separado. Debemos re formular nues t ras po l í t i cas y p rogramas educat ivos . A l rea l i zar es tas re formas es necesar io mantener la mi rada f i ja hac ia e l la rgo p lazo , hac ia e l mundo de las generac iones fu tu ras f ren te a las cua les tenemos una enorme responsab i l idad.

La UNESCO se ha ded icado a pensar de nuevo la educac ión en té rminos de durab i l idad , espec ia lmente en su func ión de encargada de l “Programa in te rnac iona l sobre la educac ión , la sens ib i l i zac ión de l púb l i co y la fo rmac ión para la v iab i l idad” , lanzado en 1996 por la Comis ión para e l desar ro l lo sos ten ib le de las Nac iones Un idas . Es te programa de t raba jo enunc ia las pr io r idades aprobadas por los Es tados y ape la a es tos as í como a las organ izac iones no gubernamenta les , a l mundo de los negoc ios y de la indus t r ia , a la comunidad académica, a l s is tema de las Nac iones Un idas , y a las ins t i tuc iones f inanc ieras in te rnac iona les para que tomen ráp idamente med idas con e l f in de poner en prác t ica e l nuevo concepto de educac ión para un fu tu ro v iab le y re fo rmar , por cons igu ien te , las po l í t i cas y p rogramas educat ivos nac iona les . En es ta empresa, la UNESCO ha s ido l lamada a e je rcer e l pape l de motor que mov i l i ce la acc ión in te rnac iona l .

Es as í como la UNESCO so l i c i tó a Edgar Mor in que expresara sus ideas en la esenc ia misma de la educac ión de l fu tu ro , en e l contex to de su v is ión de l “Pensamiento Comple jo ” . Es te tex to es , pues , pub l i cado por la UNESCO como cont r ibuc ión a l debate in te rnac iona l sobre la fo rma de reor ien tar la educac ión hac ia e l desar ro l lo sos ten ib le . Edgar Mor in p resenta s ie te pr inc ip ios c lave que é l es t ima necesar ios a la educac ión de l fu tu ro . Mi in tens ión es que es tas ideas susc i ten un debate que cont r ibuya a ayudar a educadores y d i r igentes a ac la rar su prop io pensamiento sobre es te prob lema v i ta l .

M is más espec ia les agradec imientos van para Edgar Mor in por haber aceptado es t imu lar , jun to con la UNESCO, una re f lex ión que fac i l i te d icho debate en e l marco de l p royec to t ransd isc ip l inar io “Educac ión para un fu tu ro sos ten ib le ” . Expreso igua lmente todos mis agradec imientos a los exper tos in te rnac iona les que han cont r ibu ido a enr iquecer es te tex to con sus sugerenc ias y muy espec ia lmente a Ne lson Va l le jo -Gómez.

E l compromiso y la sab idur ía de pensadores eminentes como Edgar Mor in son ines t imab les  : e l los ayudan a la UNESCO en su cont r ibuc ión con los cambios pro fundos de pensamiento ind ispensab les para la p reparac ión de l fu tu ro .

Feder ico Mayor

Prólogo

Este tex to an tecede cua lqu ier gu ía o compend io de enseñanza. No es un t ra tado sobre e l con jun to de mater ias que deben o deber ían enseñarse   : p re tende ún ica y esenc ia lmente exponer p rob lemas cent ra les o fundamenta les que permanecen por comple to ignorados u o lv idados y que son necesar ios para enseñar en e l p róx imo s ig lo .

Hay s ie te saberes « fundamenta les» que la educac ión de l fu tu ro deber ía t ra ta r en cua lqu ier soc iedad y en cua lqu ier cu l tu ra s in excepc ión a lguna n i rechazo según los usos y las reg las prop ias de cada soc iedad y de cada cu l tu ra .

Además, e l saber c ien t í f i co sobre e l cua l se apoya es te tex to para s i tuar la cond ic ión humana no só lo es prov is iona l , s ino que des tapa pro fundos mis ter ios concern ien tes a l Un iverso , a la V ida , a l nac imiento de l Ser Humano. Aquí se abre un i ndec id ib le en e l cua l in te rv ienen las opc iones f i losó f icas y las c reenc ias re l ig iosas a t ravés de cu l tu ras y c iv i l i zac iones .

Los s iete saberes necesar ios

Capí tu lo I   : Las cegueras de l conoc imiento  : e l e r ro r y la i lus ión

Es muy d ic ien te e l hecho de que la educac ión , que es la que t iende a comunicar los conoc imientos , permanezca c iega ante lo que es e l conoc imiento humano, sus d ispos ic iones , sus imper fecc iones , sus d i f i cu l tades , sus tendenc ias tan to a l e r ro r como a la i lus ión y no se preocupe en abso lu to por hacer conocer lo que es conocer .

En e fec to , e l conoc imiento no se puede cons iderar como una her ramienta ready made que se puede u t i l i zar s in examinar su na tura leza. E l conoc imiento de l conoc imiento debe aparecer como una neces idad pr imera que serv i r ía de preparac ión para a f ron tar r iesgos permanentes de er ror y de i lus ión que no cesan de paras i ta r la mente humana. Se t ra ta de armar cada mente en e l combate v i ta l para la luc idez .

Es necesar io in t roduc i r y desar ro l la r en la educac ión e l es tud io de las carac ter ís t i cas cerebra les , menta les y cu l tu ra les de l conoc imiento humano, de sus procesos y moda l idades, de las d ispos ic iones tan to s íqu icas como cu l tu ra les que permi ten ar r iesgar e l e r ro r o la i lus ión .

Capí tu lo I I   : Los pr inc ip ios de un conoc imiento per t inente

Exis te un prob lema cap i ta l , aún desconoc ido , cua l es e l de la neces idad de promover un conoc imiento capaz de abordar los prob lemas g loba les y fundamenta les para inscr ib i r a l l í los conoc imientos parc ia les y loca les .

La supremacía de un conoc imiento f ragmentado según las d isc ip l inas imp ide a menudo operar e l v íncu lo en t re las par tes y las to ta l idades y debe dar paso a un modo de conoc imiento capaz de aprehender los ob je tos en sus contex tos , sus comple j idades, sus con jun tos .

Es necesar io desar ro l la r la ap t i tud na tura l de la in te l igenc ia humana para ub icar todas sus in fo rmac iones en un contex to y en un con jun to . Es necesar io enseñar los métodos que permi ten aprehender las re lac iones mutuas y las in f luenc ias rec íprocas en t re las par tes y e l todo en un mundo comple jo .

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Capí tu lo I I I   : Enseñar la cond ic ión humana

El ser humano es a la vez f ís ico , b io lóg ico , s íqu ico , cu l tu ra l , soc ia l , h is tó r ico . Es es ta un idad comple ja de la na tura leza humana la que es tá comple tamente des in tegrada en la educac ión a t ravés de las d isc ip l inas y que impos ib i l i ta aprender lo que s ign i f i ca ser humano. Hay que res taurar la de ta l manera que cada uno desde donde es té tome conoc imiento y conc ienc ia a l m ismo t iempo de su ident idad comple ja y de su ident idad común a todos los demás humanos.

Así , la cond ic ión humana deber ía ser ob je to esenc ia l de cua lqu ier educac ión .

Este capí tu lo ind ica cómo, a par t i r de las d isc ip l inas ac tua les , es pos ib le reconocer la un idad y la comple j idad humanas reun iendo y organ izando conoc imientos d ispersos en las c ienc ias de la na tura leza, en las c ienc ias humanas, la l i te ra tura y la f i loso f ía y most rar la un ión ind iso lub le en t re la un idad y la d ivers idad de todo lo que es humano.

Capí tu lo IV   : Enseñar la ident idad te r rena l

En lo suces ivo , e l des t ino p lanetar io de l género humano será o t ra rea l idad fundamenta l ignorada por la educac ión . E l conoc imiento de los desar ro l los de la e ra p lanerar ia que van a incrementarse en e l s ig lo XXI y e l reconoc imiento de la ident idad te r rena l que será cada vez más ind ispensab le para cada uno y para todos deben conver t i rse en uno de los mayores ob je tos de la educac ión .

Es per t inente enseñar la h is to r ia de la e ra p lanetar ia que comienza con la comunicac ión de todos los cont inentes en e l s ig lo XVI y most rar cómo se vo lv ie ron in te rso l idar ias todas las par tes de l mundo s in por e l lo ocu l ta r las opres iones y dominac iones que han aso lado a la humanidad y que aún no han desaparec ido .

Habrá que seña lar la comple j idad de la c r is is p lanetar ia que enmarca e l s ig lo XX most rando que todos los humanos, conf ron tados desde ahora con los mismos prob lemas de v ida y muer te , v iven en una misma comunidad de des t ino .

Capí tu lo V   : Enf ren tar las incer t idumbres

Las c ienc ias nos han hecho adqu i r i r muchas cer tezas , pero de la misma manera nos han reve lado, en e l s ig lo XX, innumerab les campos de incer t idumbre . La educac ión deber ía comprender la enseñanza de las incer t idumbres que han aparec ido en las c ienc ias f ís icas (mic ro f ís ica , te rmod inámica , cosmología) , en las c ienc ias de la evo luc ión b io lóg ica y en las c ienc ias h is tó r icas .

Se tendr ían que enseñar p r inc ip ios de es t ra teg ia que permi tan a f ron tar los r iesgos , lo inesperado, lo inc ie r to , y mod i f i car su desar ro l lo en v i r tud de las in fo rmac iones adqu i r idas en e l camino. Es necesar io aprender a navegar en un océano de incer t idumbres a t ravés de arch ip ié lagos de cer teza .

La fó rmula de l poeta gr iego Eur íp ides que data de hace 25 s ig los es tá ahora más ac tua l que nunca. « Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un d ios abre la puer ta  » . E l abandono de los conceptos de termin is tas de la h is to r ia humana que c re ían poder p redec i r nues t ro fu tu ro , e l examen de los grandes acontec imientos y acc identes de nuest ro s ig lo que fueron todos inesperados, e l carác ter en ade lan te desconoc ido

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de la aventura humana, deben inc i ta rnos a preparar nues t ras mentes para esperar lo inesperado y poder a f ron tar lo . Es impera t ivo que todos aque l los que t ienen la carga de la educac ión es tén a la vanguard ia con la incer t idumbre de nuest ros t iempos.

Capí tu lo V I   : Enseñar la comprens ión

La comprens ión es a l mismo t iempo medio y f in de la comunicac ión humana. Ahora b ien , la educac ión para la comprens ión es tá ausente de nuest ras enseñanzas. E l p laneta neces i ta comprens iones mutuas en todos los sent idos . Ten iendo en cuenta la impor tanc ia de la educac ión para la comprens ión en todos los n ive les educat ivos y en todas las edades, e l desar ro l lo de la comprens ión neces i ta una re forma de las menta l idades. Ta l debe ser la ta rea para la educac ión de l fu tu ro .

La comprens ión mutua ent re humanos, tan to próx imos como ex t raños es en ade lan te v i ta l para que las re lac iones humanas sa lgan de su es tado bárbaro de incomprens ión .

De a l l í , la neces idad de es tud iar la incomprens ión desde sus ra íces , sus moda l idades y sus e fec tos . Es te es tud io ser ía tan to más impor tan te cuanto que se cent rar ía , no só lo en los s ín tomas, s ino en las causas de los rac ismos, las xenofob ias y los desprec ios . Const i tu i r ía , a l m ismo t iempo, una de las bases más seguras para la educac ión por la paz , a la cua l es tamos l igados por esenc ia y vocac ión .

Capí tu lo V I I   : La é t ica de l género humano

La educac ión debe conduc i r a una «ant ropo-é t ica» cons iderado e l carác ter te rnar io de la cond ic ión humana cua l es e l de ser a la vez ind iv iduo soc iedad espec ie . En es te sent ido , la é t i ca ind iv iduo/espec ie neces i ta un cont ro l mutuo de la soc iedad por e l ind iv iduo y de l ind iv iduo por la soc iedad, es dec i r la democrac ia  ; la é t i ca ind iv iduo espec ie convoca la c iudadanía te r res t re en e l s ig lo XXI .

La é t ica no se podr ía enseñar con lecc iones de mora l . E l la debe fo rmarse en las mentes a par t i r de la conc ienc ia de que e l humano es a l mismo t iempo ind iv iduo, par te de una soc iedad, par te de una espec ie . L levamos en cada uno de nosot ros es ta t r ip le rea l idad. De igua l manera , todo desar ro l lo verdaderamente humano debe comprender e l desar ro l lo con jun to de las au tonomías ind iv idua les , de las par t i c ipac iones comuni ta r ias y la conc ienc ia de per tenecer a la espec ie humana.

De a l l í , se esbozan las dos grandes f ina l idades é t i co-po l í t i cas de l nuevo mi len io  : es tab lecer una re lac ión de cont ro l mutuo ent re la soc iedad y los ind iv iduos por med io de la democrac ia y conceb i r la Humanidad como comunidad p lanetar ia . La educac ión debe no só lo cont r ibu i r a una toma de conc ienc ia de nuest ra Tier ra-Pat r ia , s ino también permi t i r que es ta conc ienc ia se t raduzca en la vo lun tad de rea l i zar la c iudadanía te r rena l .

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CAPÍTULO I

LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO  :EL ERROR Y LA ILUSIÓN

Todo conoc imiento con l leva e l r iesgo de l e r ro r y de la i lus ión . La educac ión de l fu tu ro debe a f ron tar e l p rob lema desde es tos dos aspectos  : e r ro r e i lus ión . E l mayor e r ro r ser ía subest imar e l p rob lema de l e r ro r  ; la mayor i lus ión ser ía subest imar e l p rob lema de la i lus ión . E l reconoc imiento de l e r ro r y de la i lus ión es tan d i f í c i l que e l e r ro r y la i lus ión no se reconocen en abso lu to .

Er ror e i lus ión paras i tan la mente humana desde la apar ic ión de l homo sap iens . Cuando cons ideramos e l pasado, inc luyendo e l rec ien te , sent imos que ha su f r ido e l domin io de innumerab les er rores e i lus iones . Marx y Enge ls enunc iaron jus tamente en La Ideo log ía A lemana que los hombres s iempre han e laborado fa lsas concepc iones de e l los mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer , de l mundo donde v iven. Pero n i Marx n i Enge ls escaparon a es tos er rores .

1. EL TALÓN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO

La educac ión debe most rar que no hay conoc imiento que no es té , en a lgún grado, amenazado por e l e r ro r y por la i lus ión . La teor ía de la in fo rmac ión muest ra que hay un r iesgo de er ror ba jo e l e fec to de per tu rbac iones a lea tor ias o ru idos (no ise ) , en cua lqu ier t ransmis ión de in fo rmac ión , en cua lqu ier comunicac ión de mensa jes .

Un conoc imiento no es e l espe jo de las cosas o de l mundo ex ter io r . Todas las percepc iones son a la vez t raducc iones y reconst rucc iones cerebra les , a par t i r de es t ímu los o s ignos captados y cod i f i cados por los sent idos  ; de ah í , es b ien sab ido , los innumerab les er rores de percepc ión que s in embargo nos l legan de nuest ro sent ido más f iab le , e l de la v is ión . A l e r ro r de percepc ión se agrega e l e r ro r in te lec tua l . E l conoc imiento en fo rma de pa labra , de idea, de teor ía , es e l f ru to de una t raducc ión / reconst rucc ión med iada por e l lengua je y e l pensamiento y por ende conoce e l r iesgo de er ror . Es te conoc imiento en tan to que t raducc ión y reconst rucc ión imp l ica la in te rpre tac ión , lo que in t roduce e l r iesgo de er ror a l in te r io r de la sub je t i v idad de l conoc ien te , de su v is ión de l mundo, de sus pr inc ip ios de conoc imiento . De ahí p rov ienen los innumerab les er rores de concepc ión y de ideas que sobrev ienen a pesar de nuest ros cont ro les rac iona les . La proyecc ión de nuest ros deseos o de nuest ros miedos, las per tu rbac iones menta les que apor tan nuest ras emoc iones mul t ip l i can los r iesgos de er ror .

Se podr ía c reer en la pos ib i l idad de e l im inar e l r iesgo de er ror rechazando cua lqu ier a fec t iv idad. De hecho, e l sent imien to , e l od io , e l amor y la amis tad pueden enceguecernos  ; pero también hay que dec i r que ya en e l mundo mamí fero , y sobre todo en e l mundo humano, e l desar ro l lo de la in te l igenc ia es inseparab le de l de la a fec t iv idad, es dec i r de la cur ios idad, de la pas ión , que son, a su vez , de la competenc ia de la inves t igac ión f i losó f ica o c ien t í f i ca . La a fec t iv idad puede as f ix ia r e l conoc imiento pero también puede fo r ta lecer lo . Ex is te una re lac ión es t recha ent re la in te l igenc ia y la a fec t iv idad  : la facu l tad de razonamiento puede ser d isminu ida y has ta des t ru ida por un dé f ic i t de emoc ión  ; e l deb i l i tamiento de la capac idad para reacc ionar emoc iona lmente puede l legar a ser la causa de compor tamientos i r rac iona les .

As í pues , no hay un es tado super io r de la razón que domine la emoc ión s ino un buc le i n te l lec t a f fec t   ; y de c ie r ta manera la capac idad de emoc ión es ind ispensab le para e l es tab lec imiento de compor tamientos rac iona les .

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El desar ro l lo de l conoc imiento c ien t í f i co es un med io poderoso de de tecc ión de er rores y de lucha cont ra las i lus iones . No obs tan te , los parad igmas que cont ro lan la c ienc ia pueden desar ro l la r i lus iones y n inguna teor ía c ien t í f i ca es tá inmunizada para s iempre cont ra e l e r ro r . Además, e l conoc imiento c ien t í f i co no puede t ra ta r un icamente los prob lemas ep is temológ icos , f i l osó f icos y é t i cos .

La educac ión debe entonces ded icarse a la ident i f i cac ión de los or ígenes de er rores , de i lus iones y de cegueras .

1.1 Los errores menta les

Ningún d ispos i t i vo cerebra l permi te d is t ingu i r la a luc inac ión de la percepc ión , e l sueño de la v ig i l ia , lo imag inar io de lo rea l , lo sub je t i vo de lo ob je t i vo .

La impor tanc ia de l fan tasma y de l imag inar io en e l ser humano es in imag inab le   ; dado que las v ías de en t rada y de sa l ida de l s is tema neuro-cerebra l que conectan e l o rgan ismo con e l mundo ex ter io r representan só lo e l 2% de todo e l con jun to , mient ras que e l 98% impl ica a l func ionamiento in te r io r , se ha cons t i tu ido en un mundo s íqu ico re la t i vamente independ ien te donde se fe rmentan neces idades, sueños, deseos, ideas , imágenes, fan tasmas , y es te mundo se in f i l t ra en nuest ra v is ión o concepc ión de l mundo ex ter io r .

También ex is te en cada mente una pos ib i l idad de ment i ra a s í mismo ( se l f -decept ion ) que es fuente permanente de er ror y de i lus ión . E l egocent r i smo, la neces idad de auto- jus t i f i cac ión , la tendenc ia a proyec tar sobre e l o t ro la causa de l ma l hacen que cada uno se mienta a s í mismo s in de tec tar esa ment i ra de la cua l , no obs tan te , es e l au tor .

Nuest ra memor ia misma es tá su je ta a numerosas fuentes de er ror . Una memor ia no regenerada con la remembranza t iende a degradarse  ; pero cada remembranza la puede adornar o des f igurar . Nuest ra mente , de manera inconsc ien te , t iende a se lecc ionar los recuerdos que nos conv ienen y a rechazar , inc luso a bor rar , los des favorab les  ; y cada uno puede a l l í ad jud icarse un ro l adu lador . También t iende a de formar los recuerdos por p royecc iones o confus iones inconsc ien tes . Ex is ten , a veces , fa lsos recuerdos con la persuac ión de haber los v iv ido y también recuerdos que rechazamos porque es tamos persuad idos de no haber los v iv ido jamás. As í , la memor ia , fuente i r remplazab le de verdad, puede es tar su je ta a los er rores y a las i lus iones .

1.2 Los errores inte lectuales

Nuest ros s is temas de ideas ( teor ías , doc t r inas , ideo log ías) no só lo es tán su je tos a l e r ro r s ino que también pro tegen los er rores e i lus iones que es tán inscr i tos en e l los . Forma par te de la lóg ica organ izadora de cua lqu ier s is tema de ideas e l hecho de res is t i r a la in fo rmac ión que no conv iene o que no se puede in tegrar . Las teor ías res is ten a la agres ión de las teor ías enemigas o de los argumentos adversos . Aunque las teor ías c ien t í f i cas sean las ún icas en aceptar la pos ib i l idad de ser re fu tadas , t ienden a man i fes tar es ta res is tenc ia . En cuanto a las doc t r inas , que son teor ías encer radas en s í mismas y abso lu tamente convenc idas de su verdad, és tas son invu lnerab les a cua lqu ier c r í t i ca que denunc ie sus er rores .

1.3 Los errores de la razón

Lo que permi te la d is t inc ión en t re v ig i l ia y sueño, imag inar io y rea l , sub je t i vo y ob je t i vo , es la ac t i v idad rac iona l de la mente que ape la a l cont ro l de l

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entorno ( res is tenc ia f í s ica de l med io a l deseo y a l imag inar io ) , a l cont ro l de la p rác t ica (ac t i v idad ver i f i cadora) , a l cont ro l de la cu l tu ra ( re fe renc ia a l saber común) , a l cont ro l de l p ró j imo (¿es que us ted ve lo mismo que yo?) , a l cont ro l cerebra l (memor ia , operac iones lóg icas) . D icho de o t ra manera , es la rac iona l idad la que cor r ige .

La rac iona l idad es e l me jor p re t i l con t ra e l e r ro r y la i lus ión . Por una par te , es tá la rac iona l idad cons t ruc t iva que e labora teor ías coherentes ver i f i cando e l carác ter lóg ico de la o rgan izac ión teór ica , la compat ib i l idad ent re las ideas que componen la teor ía , e l acuerdo ent re sus a f i rmac iones y los e lementos empí r icos a los cua les se ded ica  : es ta rac iona l idad debe permanecer ab ie r ta a la d iscus ión para ev i ta r que se vue lva a encer rar en una doc t r ina y se conv ier ta en rac iona l i zac ión  ; por o t ra par te , es tá la rac iona l idad c r í t i ca que se e je rce par t i cu la rmente sobre los er rores e i lus iones de las c reenc ias , doc t r inas y teor ías . Pero la rac iona l idad también l leva en su seno una pos ib i l idad de er ror y de i lus ión cuando se perv ie r te en rac iona l i zac ión como se acaba de ind icar . La rac iona l i zac ión se c ree rac iona l porque cons t i tuye un s is tema lóg ico per fec to basado en la deducc ión o la inducc ión  ; pero e l la se funda sobre bases mut i ladas o fa lsas y se n iega a la d iscus ión de argumentos y a la ver i f i cac ión empí r ica . La rac iona l i zac ión es cer rada, la rac iona l idad es ab ier ta . La rac iona l i zac ión toma las mismas fuentes de la rac iona l idad, pero cons t i tuye una de las fuentes de er rores y de i lus iones más poderosa. De es ta manera , una doc t r ina que obedece a un mode lo mecan ic is ta y de termin is ta para cons iderar e l mundo no es rac iona l s ino rac iona l i zadora .

La verdadera rac iona l idad, ab ie r ta por na tura leza, d ia loga con una rea l idad que se le res is te . E l la opera un i r y ven i r incesante en t re la ins tanc ia lóg ica y la ins tanc ia empí r ica  ; es e l f ru to de l debate argumentado de las ideas y no la p rop iedad de un s is tema de ideas . Un rac iona l i smo que ignora los seres , la sub je t i v idad, la a fec t iv idad, la v ida es i r rac iona l . La rac iona l idad debe reconocer e l lado de l a fec to , de l amor , de l a r repent imiento . La verdadera rac iona l idad conoce los l ím i tes de la lóg ica , de l de termin ismo, de l mecan ismo; sabe que la mente humana no podr ía ser omnisc ien te , que la rea l idad compor ta mis ter io ; e l la negoc ia con lo i r rac iona l i zado, lo oscuro , lo i r rac iona l i zab le ; no só lo es c r í t i ca s ino au tocr í t i ca . Se reconoce la verdadera rac iona l idad por la capac idad de reconocer sus insu f ic ienc ias .

La rac iona l idad no es una cua l idad con la que es tán do tadas las mentes de los c ien t í f i cos y técn icos y de la cua l es tán desprov is tos los demás. Los sab ios a tomis tas , rac iona les en su área de competenc ia y ba jo la coacc ión de l labora tor io , pueden ser comple tamente i r rac iona les en po l í t i ca o en su v ida pr ivada.

Así mismo, la rac iona l idad no es una cua l idad de la cua l d ispondr ía en monopo l io la c iv i l i zac ión occ identa l . Durante mucho t iempo, e l Occ idente europeo se c reyó dueño de la rac iona l idad, só lo ve ía er rores , i lus iones y re t razos en las o t ras cu l tu ras y juzgaba cua lqu ier cu l tu ra en la med ida de sus resu l tados tecno lóg icos . Ahora b ien , debemos saber que en toda soc iedad, comprend ida la a rca ica , hay rac iona l idad tan to en la confecc ión de her ramientas , es t ra teg ia para la caza, conoc imiento de las p lan tas , de los an imales , de l te r reno como la hay en e l mi to , la mag ia , la re l ig ión . En nuest ras soc iedades occ identa les también hay presenc ia de mi tos , de mag ia , de re l ig ión , inc luyendo e l mi to de una razón prov idenc ia l e inc luyendo también una re l ig ión de l p rogreso. Comenzamos a ser verdaderamente rac iona les cuando reconocemos la rac iona l i zac ión inc lu ida en nuest ra rac iona l idad y cuando reconocemos nuest ros prop ios mi tos en t re los cua les e l mi to de nuest ra razón todopoderosa y e l de l p rogreso garant izado.

Es necesar io en tonces , reconocer en la educac ión para e l fu tu ro un pr inc ip io de incer t idumbre rac iona l  : s i no mant iene su v ig i lan te au tocr í t i ca , la

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rac iona l idad ar r iesga permanentemente a caer en la i lus ión rac iona l i zadora ; es dec i r que la verdadera rac iona l idad no es so lamente teór ica n i c r í t i ca s ino también autocr í t i ca .

1.4 Las cegueras paradigmát icas

El juego de la verdad y de l e r ro r no só lo se juega en la ver i f i cac ión empí r ica y la coherenc ia lóg ica de las teor ías ; también se juega a fondo en la zona inv is ib le de los parad igmas. Es to lo debe tener b ien en cuenta la educac ión .

Un parad igma puede ser de f in ido por  :

La promoc ión /se lecc ión de los conceptos maest ros de la in te l ig ib i l idad. Así , e l Orden en las concepc iones de termin is tas , la Mater ia en las concepc iones mater ia l i s tas , e l Espí r i tu en las concepc iones esp i r i tua l i s tas , la Est ruc tura en las concepc iones es t ruc tura l i s tas son los conceptos maest ros se lecc ionados/ se lecc ionantes que exc luyen o subord inan los conceptos que les son ant inómicos (e l desorden, e l esp í r i tu , la mater ia , e l acontec imiento) . De es te modo, e l n ive l parad igmát ico es e l de l p r inc ip io de se lecc ión de las ideas que es tán in tegradas en e l d iscurso o en la teor ía o que son apar tadas y rechazadas.

La determinac ión de las operac iones lóg icas maest ras . El parad igma es tá ocu l to ba jo la lóg ica y se lecc iona las operac iones lóg icas que se vue lven a la vez preponderantes , per t inentes y ev identes ba jo su imper io (exc lus ión- inc lus ión , d isyunc ión-con junc ión , imp l icac ión-negac ión) . Es e l parad igma qu ien o torga e l p r iv i leg io a c ie r tas operac iones lóg icas a expensas de o t ras como la d isyunc ión , en de t r imento de la con junc ión ; es é l qu ien da va l idez y un iversa l idad a la lóg ica que ha e leg ido . Por eso mismo, da a los d iscursos y a las teor ías que cont ro la las carac ter ís t i cas de neces idad y verdad. Por su prescr ipc ión y su proscr ipc ión , e l parad igma funda e l ax ioma y se expresa en e l ax ioma («   todo fenómeno natura l obedece a l de termin ismo», « todo fenómeno prop iamente humano se de f ine por opos ic ión a la na tura leza  » . . . ) .

As í pues , e l parad igma e fec túa la se lecc ión y la de terminac ión de la conceptua l i zac ión y de las operac iones lóg icas . Des igna las ca tegor ías fundamenta les de la in te l ig ib i l idad y e fec túa e l cont ro l de su empleo. Los ind iv iduos conocen, p iensan y ac túan según los parad igmas inscr i tos cu l tu ra lmente en e l los .

Tomemos un e jemplo  : Hay dos parad igmas opuestos concern ien tes a la re lac ión hombre natura leza. El p r imero inc luye lo humano en la na tura leza y cua lqu ier d iscurso que obedezca a es te parad igma hace de l hombre un ser na tura l y reconoce la «  na tura leza humana  ». E l segundo parad igma prescr ibe la d isyunc ión en t re es tos dos té rminos y de termina lo que hay de especí f i co en e l hombre por exc lus ión a la idea de na tura leza. Es tos dos parad igmas opuestos t ienen en común la obed ienc ia de ambos a un parad igma aún más pro fundo que es e l parad igma de s imp l i f i cac ión , e l cua l , an te cua lqu ier comple j idad conceptua l , p rescr ibe b ien sea la reducc ión (aquí de lo humano a lo na tura l ) o la d isyunc ión (aquí en t re lo humano y lo na tura l ) . Uno y o t ro parad igma imp iden conceb i r la un idua l idad (na tura l cu l tu ra l , cerebra l s íqu ica) de la rea l idad humana e imp iden igua lmente conceb i r la re lac ión a la vez de imp l icac ión y de separac ión en t re e l hombre y la na tura leza. Só lo un parad igma comple jo de imp l icac ión /d is t inc ión /con junc ión permi t i r ía ta l concepc ión ; pero ese aún no es tá inscr i to en la cu l tu ra c ien t í f i ca .

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El parad igma juega un ro l a l m ismo t iempo subter ráneo y soberano en cua lqu ier teor ía , doc t r ina o ideo log ía . E l parad igma es inconsc ien te pero i r r iga e l pensamiento consc ien te , lo cont ro la y , en ese sent ido , es también sur -consc ien te .

En resumen, e l parad igma ins taura las re lac iones pr imord ia les que cons t i tuyen los ax iomas, de termina los conceptos , impone los d iscursos y /o las teor ías , o rgan iza la o rgan izac ión de los mismos y genera la generac ión o la regenerac ión .

Se debe evocar aquí e l «gran parad igma de Occ idente» fo rmulado por Descar tes e impuesto por los desar ro l los de la h is to r ia europea desde e l s ig lo XVI I . E l parad igma car tes iano separa a l su je to de l ob je to con una es fera prop ia para cada uno  : la f i loso f ía y la inves t igac ión re f lex iva por un lado, la c ienc ia y la inves t igac ión ob je t i va por e l o t ro . Es ta d isoc iac ión a t rav ieza e l un iverso de un ex t remo a l o t ro   :

Sujeto / ObjetoAlma / Cuerpo

Espír i tu / Mater iaCal idad / Cant idad

Final idad / Causal idadSent imiento / Razón

Libertad/DeterminismoExistencia /Esencia

Se t ra ta per fec tamente de un parad igma   : é l de termina los Conceptos soberanos y p rescr ibe la re lac ión lóg ica  : la d isyunc ión . La no-obed ienc ia a es ta d isyunc ión só lo puede ser c landest ina , marg inada, desv iada. Es te parad igma determina una dob le v is ión de l mundo, en rea l idad, un desdob lamiento de l mismo mundo  : por un lado, un mundo de ob je tos somet idos a observac iones , exper imentac iones , man ipu lac iones ; por e l o t ro , un mundo de su je tos p lan teándose prob lemas de ex is tenc ia , de comunicac ión , de conc ienc ia , de des t ino . As í , un parad igma puede a l mismo t iempo d i luc idar y cegar , reve lar y ocu l ta r . Es en su seno donde se encuent ra escond ido e l p rob lema c lave de l juego de la verdad y de l e r ro r .

2. EL IMPRINTING Y LA NORMALIZACIÓN

Al de termin ismo de los parad igmas y mode los exp l i ca t i vos se asoc ia e l de termin ismo de las conv icc iones y c reenc ias que, cuando re inan en una soc iedad, imponen a todos y a cada uno la fuerza impera t iva de lo sagrado, la fuerza normal izadora de l dogma, la fuerza proh ib i t i va de l tabú. Las doc t r inas e ideo log ías dominantes d isponen igua lmente de la fuerza impera t iva que anunc ia la ev idenc ia a los convenc idos y la fuerza coherc i t i va que susc i ta e l m iedo inh ib idor en los o t ros .

E l poder impera t ivo y p roh ib i t i vo de los parad igmas, c reenc ias o f i c ia les , doc t r inas re inantes , verdades es tab lec idas de termina los es tereot ipos cogn i t i vos , ideas rec ib idas s in examen, c reenc ias es túp idas no d iscu t idas , absurdos t r iun fan tes , rechazos de ev idenc ias en nombre de la ev idenc ia y hace re inar ba jo los c ie los conformismos cogn i t i vos e in te lec tua les .

Todas las de terminac iones soc ia les-económicas-po l í t i cas (poder , je rarquía , d iv is ión de c lases , espec ia l i zac ión y , en nuest ros t iempos modernos , tecno-burocra t izac ión de l t raba jo) y todas las de terminac iones cu l tu ra les convergen y se s inerg isan para encarce lar a l conoc imiento en un mul t i -de termin ismo de impera t ivos , normas, p roh ib ic iones , r ig ideces , b loqueos.

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Bajo e l conformismo cogn i t i vo hay mucho más que conformismo. Hay un impr in t ing cu l tu ra l , hue l la mat r ic ia l que inscr ibe a fondo e l conformismo y hay una normal izac ión que e l im ina lo que ha de d iscu t i rse . E l impr in t ing es un té rmino que Konrad Lorentz p ropuso para dar cuenta de la marca s in re to rno que imponen las pr imeras exper ienc ias de l joven an imal (como en e l pa ja r i l l o que sa l iendo de l huevo toma a l p r imer ser v iv ien te a su a lcance como madre ; es lo que ya nos había contado Andersen a su manera en la h is to r ia de El Pat i to Feo) . El impr in t ing cu l tu ra l marca los humanos desde su nac imiento , p r imero con e l se l lo de la cu l tu ra fami l ia r , luego con e l de la esco lar , y después con la un ivers idad o en e l desempeño pro fes iona l .

As í , la se lecc ión soc io lóg ica y cu l tu ra l de las ideas ra ramente obedece a su verdad; o , por e l cont rar io , puede ser imp lacab le con la búsqueda de verdad.

3. LA NOOLOGÍA  : POSESIÓN

Marx dec ía jus tamente  : «   l os p roductos de l cerebro humano t ienen e l aspecto de seres independ ien tes do tados con cuerpos par t i cu la res en comunicac ión con los humanos y en t re e l los  » .

Es más, las c reenc ias y las ideas no só lo son productos de la mente , también son seres menta les que t ienen v ida y poder . De es ta manera , e l las pueden poseernos .

Debemos ser b ien consc ien tes que desde e l comienzo de la humanidad nac ió la noós fera -es fera de las cosas de l esp í r i tu - con e l desp legamiento de los mi tos , de los d ioses ; la fo rmidab le sub levac ión de es tos seres esp i r i tua les impu lsó y a r ras t ró a l homo sap iens hac ia de l i r ios , masacres , c rue ldades, adorac iones , éx tas is , sub l im idades desconoc idas en e l mundo an imal . Desde entonces , v iv imos en med io de una se lva de mi tos que enr iquecen las cu l tu ras .

Procedente por comple to de nuest ras a lmas y de nuest ras mentes , la noós fera es tá en nosot ros y nosot ros es tamos en la noós fera . Los mi tos han tomado fo rma, cons is tenc ia , rea l idad a par t i r de fan tasmas fo rmados por nues t ros sueños y nues t ras imag inac iones . Las ideas han tomado fo rma, cons is tenc ia , rea l idad a par t i r de los s ímbo los y de los pensamientos de nuest ras in te l igenc ias . Mi tos e Ideas han vue l to a nosot ros , nos han invad ido , nos han dado emoc ión , amor , od io , éx tas is , fu ror . Los humanos poseídos son capaces de mor i r o de matar por un d ios , por una idea. Todavía a l comienzo de l te rcer mi len io , como los da imons de los Gr iegos y a veces como los demonios de l Evange l io , nues t ros demonios «de ideas» nos ar ras t ran , sumergen nuest ra conc ienc ia , nos hacen inconsc ien tes dándonos la i lus ión de ser h iper consc ien tes .

Las soc iedades domest ican a los ind iv iduos por los mi tos y las ideas , las cua les a su vez domest ican las soc iedades y los ind iv iduos , pero los ind iv iduos podr ían rec ip rocamente domest icar sus ideas a l mismo t iempo que podr ían cont ro la r la soc iedad que los cont ro la . En e l juego tan comple jo (complementar io -an tagon is ta - inc ie r to ) de esc lav i tud-exp lo tac ión-paras i t i smos mutuos en t re las t res ins tanc ias ( ind iv iduo soc iedad noós fera) ta l vez haya lugar para una búsqueda s imb ió t i ca . No se t ra ta de n inguna manera de tener como idea l la reducc ión de las ideas a meros ins t rumentos y a hacer de e l los cosas . Las ideas ex is ten por y para e l hombre , pero e l hombre ex is te también por y para las ideas ; nos podemos serv i r de e l las só lo s i sabemos también serv i r les . ¿No ser ía necesar io tomar conc ienc ia de nuest ras ena jenac iones para poder d ia logar con nuest ras ideas , cont ro la r las tan to como e l las nos cont ro lan y ap l i car les pruebas de verdad y de er ror  ?

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Una idea o una teor ía no deber ía ser pura y s imp lemente ins t rumenta l i zada, n i imponer sus vered ic tos de manera au tor i ta r ia ; e l la deber ía re la t i v izarse y domest icarse . Una teor ía debe ayudar y o r ien tar las es t ra teg ias cogn i t i vas conduc idas por los su je tos humanos.

Nos es muy d i f í c i l d is t ingu i r e l momento de separac ión y de opos ic ión en t re aque l lo que ha sa l ido de la misma fuente  : la Idea l idad , modo de ex is tenc ia necesar io a la Idea para t raduc i r lo rea l , y e l Idea l i smo , toma de poses ión de lo rea l por la idea; la rac iona l idad, d ispos i t i vo de d iá logo ent re la idea y lo rea l ; y la rac iona l i zac ión que imp ide es te mismo d iá logo. Igua lmente , ex is te una gran d i f i cu l tad para reconocer e l m i to ocu l to ba jo e l labe l de c ienc ia o razón.

Una vez más, vemos que e l p r inc ipa l obs tácu lo in te lec tua l para e l conoc imiento se encuent ra en nuest ro med io in te lec tua l de conoc imiento . Len in d i jo que los hechos eran in f lex ib les . E l no había v is to que la idea f i ja y la idea-fuerza , o sea las suyas , e ran aún más in f lex ib les . E l mi to y la ideo log ía des t ruyen y devoran los hechos.

S in embargo, son las ideas las que nos permi ten conceb i r las carenc ias y los pe l ig ros de la idea. De a l l í , la parado ja ine lud ib le  : debemos l levar una lucha crucia l contra las ideas, pero no podemos hacer lo más que con la ayuda de las ideas. No debemos nunca de jar de mantener e l pape l med iador de nuest ras ideas y debemos imped i r les su ident i f i cac ión con lo rea l . Só lo debemos reconocer , como d ignas de fe , las ideas que con l levan la idea de que lo rea l res is te a la idea. Es ta es la ta rea ind ispensab le en la lucha cont ra la i lus ión .

4. LO INESPERADO…

Lo inesperado nos sorprende porque nos hemos ins ta lado con gran segur idad en nuest ras teor ías , en nuest ras ideas y , és tas no t ienen n inguna es t ruc tura para acoger lo nuevo. Lo nuevo bro ta s in cesar ; nunca podemos predec i r cómo se presentará , pero debemos contar con su l legada, es dec i r contar con lo inesperado (c f . Capí tu lo V Enf ren tar las incer t idumbres ) . Y , una vez sobrevenga lo inesperado, habrá que ser capaz de rev isar nues t ras teor ías e ideas en vez de de jar en t ra r por la fuerza e l hecho nuevo en la teor ía la cua l es incapaz de acoger lo verdaderamente .

5. LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO

¡Cuantas fuentes , causas de er ror y de i lus ión múl t ip les y renovadas s in cesar en todos los conoc imientos   !

Por eso la neces i tad para cua lqu ier educac ión de despe jar los grandes in te r rogantes sobre nuest ra pos ib i l idad de conocer . Prac t icar es tas in te r rogac iones se cons t i tuye en ox ígeno para cua lqu ier empresa de conoc imiento . As í como e l ox ígeno des t ru ía los seres v ivos pr imi t i vos has ta que la v ida u t i l i zó es te cor rup tor como des in tox icante , igua l la incer t idumbre que des t ruye e l conoc imiento s imp l is ta , es e l des in tox icante de l conoc imiento comple jo . De todas fo rmas, e l conoc imiento queda como una aventura para la cua l la educac ión debe proveer los v iá t i cos ind ispensab les .

E l conoc imiento de l conoc imiento que con l leva la in tegrac ión de l conoc ien te en su conoc imiento debe aparecer an te le educac ión como un pr inc ip io y una neces idad permanente .

Debemos comprender que hay cond ic iones b io -an t ropo lóg icas ( las ap t i tudes de l cerebro mente humano) , cond ic iones soc io -cu l tu ra les ( la cu l tu ra ab ier ta

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que permi te los d iá logos e in te rcambios de ideas) y cond ic iones noo lóg icas ( las teor ías ab ier tas) que permi ten «verdaderos» in te r rogantes , es to es , in te r rogantes fundamenta les sobre e l mundo, sobre e l hombre y sobre e l conoc imiento mismo.

Debemos comprender que, en la búsqueda de la verdad, las ac t iv idades auto-observadoras deben ser inseparab les de las ac t iv idades observadoras , las au tocr í t i cas inseparab les de las c r í t i cas , los procesos re f lex ivos inseparab les de los procesos de ob je t i vac ión .

Debemos aprender que la búsqueda de la verdad neces i ta la búsqueda y e laborac ión de meta-puntos de v is ta que permi tan la re f lex ib idad, que con l leven espec ia lmente la in tegrac ión de l observador -conceptua l i zador en la observac ión-concepc ión y la eco log izac ión de la observac ión-concepc ión en e l contex to menta l y cu l tu ra l que es e l suyo.

También podemos aprovechar e l ena jenamiento que nos hacen exper imentar las ideas para de jarnos poseer jus tamente por las ideas de c r í t i ca , de au tocr í t i ca , de aper tu ra , de comple j idad. Las ideas que argumento aquí no só lo las poseo, me poseen.

En genera l , debemos in ten tar jugar con la dob le ena jenac ión , la de las ideas por nues t ra mente , la de nuest ra mente por las ideas para lograr fo rmas donde la esc lav i tud mutua mejorar ía la conv ivenc ia .

He aquí un prob lema c lave   : ins taurar la conv ivenc ia con nuest ras ideas as í como con nuest ros mi tos .

La mente humana debe desconf ia r de sus productos «  de ideas  » los cua les son a l mismo t iempo v i ta lmente necesar ios . Neces i tamos un cont ro l permanente para ev i ta r idea l i smo y rac iona l i zac ión . Neces i tamos negoc iac iones y cont ro les mutuos en t re nues t ras mentes y nues t ras ideas . Neces i tamos in te rcambios y comunicac iones en t re las d i fe ren tes reg iones de nuest ra mente . Hay que tomar conc ienc ia de l eso y de l se que hab lan a t ravés de l yo , y hay que es tar a le r tas permanentemente para t ra ta r de de tec tar la ment i ra a s í mismo.

Neces i tamos c iv i l i zar nues t ras teor ías , o sea una nueva generac ión de teor ías ab ier tas , rac iona les , c r í t i cas , re f lex ivas , au tocr í t i cas , ap tas para au to-re formarnos .

Neces i tamos encont rar los meta-puntos de v is ta sobre la noós fera , los cua les no pueden suceder más que con la ayuda de ideas comple jas , en cooperac ión con nuest ras mismas mentes buscando los meta-puntos de v is ta para au to-observarnos y conceb i rnos .

Neces i tamos que se c r is ta l i ce y se rad ique un parad igma que permi ta e l conoc imiento comple jo .

Las pos ib i l idades de er ror y de i lus ión son múl t ip les y permanentes  : las que v ienen de l ex ter io r cu l tu ra l y soc ia l inh iben la au tonomía de l pensamiento y p roh iben la búsqueda de verdad; aque l las que v ienen de l in te r io r , encer radas a veces en e l seno de nuest ros mejores med ios de conoc imiento , hacen que los pensamientos se equ ivoquen ent re e l los y sobre s í mismos.

¡ Cuantos su f r im ien tos y desor ien tac iones se han causado por los er rores y las i lus iones a lo la rgo de la h is to r ia humana y de manera a ter radora en e l s ig lo XX  ! Igua lmente , e l p rob lema cogn i t i vo t iene impor tanc ia an t ropo lóg ica , po l í t i ca , soc ia l e h is tó r ica . S i pud iera haber un progreso bás ico en e l s ig lo XXI ser ía que n i los hombres n i las mujeres s igu ie ran s iendo juguetes inconsc ien tes de sus

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i deas y de sus prop ias ment i ras . Es un deber impor tan te de la educac ión armar a cada uno en e l combate v i ta l para la luc idez .

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CAPÍTULO I I

LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE

1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO

El conoc imiento de los prob lemas c laves de l mundo, de las in fo rmac iones c laves concern ien tes a l mundo, por a lea tor io y d i f í c i l que sea, debe ser t ra tado so pena de imper fecc ión cogn i t i va , más aún cuando e l contex to ac tua l de cua lqu ier conoc imiento po l í t i co , económico, an t ropo lóg ico , eco lóg ico . . . es e l mundo mismo. La era p lanetar ia neces i ta s i tuar todo en e l contex to y en la comple j idad p lanetar ia . E l conoc imiento de l mundo, en tan to que mundo, se vue lve una neces idad in te lec tua l y v i ta l a l m ismo t iempo. Es e l p rob lema un iversa l para todo c iudadano de l nuevo mi len io  : ¿ cómo lograr e l acceso a la in fo rmac ión sobre e l mundo y cómo lograr la pos ib i l idad de ar t i cu la r la y o rgan izar la? ¿Cómo perc ib i r y conceb i r e l Contex to , lo G loba l ( la re lac ión todo/par tes) , lo Mul t id imens iona l , lo Comple jo  ? Para ar t i cu la r y o rgan izar los conoc imientos y as í reconocer y conocer los prob lemas de l mundo, es necesar ia una re forma de pensamiento . Ahora b ien , es ta re forma es parad igmát ica y no programát ica  : es la p regunta fundamenta l para la educac ión ya que t iene que ver con nuest ra ap t i tud para organ izar e l conoc imiento .

A es te prob lema un iversa l es tá en f ren tada la educac ión de l fu tu ro porque hay una inadecuac ión cada vez más ampl ia , p ro funda y grave por un lado ent re nues t ros saberes desun idos , d iv id idos , compar t imentados y por e l o t ro , rea l idades o prob lemas cada vez más po l i d isc ip l inar ios , t ransversa les , mu l t id imens iona les , t ransnac iona les , g loba les , p lanetar ios .

En es ta inadecuac ión dev ienen inv is ib les   :

El contexto Lo global Lo mul t id imensional Lo comple jo

Para que un conoc imiento sea per t inente , la educac ión deberá en tonces ev idenc iar  :

1.1 El contexto

El conoc imiento de las in fo rmac iones o e lementos a is lados es insu f ic ien te . Hay que ub icar las in fo rmac iones y los e lementos en su contex to para que adqu ieran sent ido . Para tener sent ido la pa labra neces i ta de l tex to que es su prop io contex to y e l tex to neces i ta de l contex to donde se enunc ia . Por e jemplo , la pa labra « amor  » cambia de sent ido en un contex to re l ig ioso y en uno pro fano; y una dec larac ión de amor no t iene e l mismo sent ido de verdad s i es tá enunc iada por un seductor o por un seduc ido .

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Claude Bast ien anota que « l a evo luc ión cogn i t i va no se d i r ige hac ia la e laborac ión de conoc imientos cada vez más abs t rac tos , s ino por e l cont rar io , hac ia su contex tua l i zac ión  » 1 la cua l de termina las cond ic iones de su inserc ión y los l ím i tes de su va l idez . Bas t ien agrega que «   l a contex tua l i zac ión es una cond ic ión esenc ia l de la e f i cac ia (de l func ionamiento cogn i t i vo)  ».

1.2 Lo g lobal ( las re lac iones entre todo y par tes)

Lo g loba l es más que e l contex to , es e l con jun to que cont iene par tes d iversas l igadas de manera in te r - re t roac t iva u organ izac iona l . De esa manera , una soc iedad es más que un contex to , es un todo organ izador de l cua l hacemos par te nosot ros . E l P laneta T ie r ra es más que un contex to , es un todo a la vez organ izador y desorgan izador de l cua l hacemos par te . E l todo t iene cua l idades o prop iedades que no se encont rar ían en las par tes s i és tas se separaran las unas de las o t ras y c ie r tas cua l idades o prop iedades de las par tes pueden ser inh ib idas por las fuerzas que sa len de l todo. Marce l Mauss dec ía   : «  Hay que recomponer e l todo  » . E fec t ivamente , hay que recomponer e l todo para conocer las par tes .

De a l l í v iene la v i r tud cogn i t i va de l p r inc ip io de Pasca l de l cua l deberá insp i ra rse la educac ión de l fu tu ro   : « todas las cosas s iendo causadas y causantes , ayudadas y ayudantes , med ia tas e inmedia tas y todas sos ten idas por una un ión na tura l e insens ib le que l iga las más a le jadas y las más d i fe ren tes , c reo impos ib le conocer las par tes s in conocer e l todo y tampoco conocer e l todo s in conocer par t i cu la rmente las par tes » 2

Además, tan to en e l ser humano como en los demás seres v ivos , hay presenc ia de l todo a l in te r io r de las par tes  : cada cé lu la cont iene la to ta l idad de l pa t r imon io genét ico de un organ ismo po l i ce lu la r ; la soc iedad como un todo es tá presente en e l in te r io r de cada ind iv iduo en su lengua je , su saber , sus ob l igac iones , sus normas. As í mismo, como cada punto s ingu lar de un ho lograma cont iene la to ta l idad de la in fo rmac ión de lo que representa , cada cé lu la s ingu lar , cada ind iv iduo s ingu lar cont iene de manera ho lográmica e l todo de l cua l hace par te y que a l mismo t iempo hace par te de é l .

1.3 Lo mul t id imensional

Las un idades comple jas , como e l ser humano o la soc iedad, son mul t id imens iona les ; e l ser humano es a la vez b io lóg ico , s íqu ico , soc ia l , a fec t i vo , rac iona l . La soc iedad compor ta d imens iones h is tó r icas , económicas , soc io lóg icas , re l ig iosas . . . E l conoc imiento per t inente debe reconocer es ta mul t id imens iona l idad e incer ta r a l l í sus in fo rmac iones  : se podr ía no so lamente a is la r una par te de l todo s ino las par tes unas de o t ras ; la d imens ión económica, por e jemplo , es tá en in te r - re t roacc iones permanentes con todas las o t ras d imens iones humanas; es más, la economía con l leva en s í , de manera ho lográmica  : neces idades, deseos, pas iones humanas, que sobrepasan los meros in te reses económicos .

1 Claude Bastien Le décalage entre logique et connaissance, en Courrier du CNRS, N° 79 Ciencias cognitivas, octubre de 1992.

2 Pascal, Pensamientos, texto producido por Léon Brunschwicg, ed. Garnier-Flammarion, París, 1976.

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1.4 Lo comple jo

El conoc imiento per t inente debe enf ren tar la comple j idad. Complexus s ign i f i ca lo que es tá te j ido jun to ; en e fec to , hay comple j idad cuando son inseparab les los e lementos d i fe ren tes que cons t i tuyen un todo (como e l económico, e l po l í t i co , e l soc io lóg ico , e l s ico lóg ico , e l a fec t i vo , e l m i to lóg ico) y que ex is te un te j ido in te rdepend ien te , in te rac t ivo e in te r - re t roac t ivo en t re e l ob je to de conoc imiento y su contex to , las par tes y e l todo, e l todo y las par tes , las par tes en t re e l las . Por es to , la comple j idad es la un ión en t re la un idad y la mul t ip l i c idad. Los desar ro l los prop ios a nuest ra era p lanetar ia nos en f ren tan cada vez más y de manera cada vez más ine luc tab le a los desaf íos de la comple j idad.

En consecuenc ia , la educac ión debe promover una «   in te l igenc ia genera l  » ap ta para re fer i rse , de manera mul t id imens iona l , a lo comple jo , a l contex to en una concepc ión g loba l .

2. LA INTELIGENCIA GENERAL

La mente humana, como dec ía H. S imon, es un G.P.S. , «  Genera l Prob lems Set t ing and So lv ing  » . Cont rar io a la op in ión d i fund ida de que e l desar ro l lo de las ap t i tudes genera les de la mente permi te un mejor desar ro l lo de las competenc ias par t i cu la res o espec ia l i zadas. Ent re más poderosa sea la in te l igenc ia genera l más grande es su facu l tad para t ra ta r p rob lemas espec ia les . La comprens ión de e lementos par t i cu la res neces i ta , as í , la ac t i vac ión de la in te l igenc ia genera l que opera y o rgan iza la mov i l i zac ión de los conoc imientos de con jun to en cada caso par t i cu la r .

E l conoc imiento , buscando su cons t rucc ión en re lac ión con e l contex to , con lo g loba l , con lo comple jo , debe mov i l i zar lo que e l conoc ien te sabe de l mundo. Franço is Recanat i dec ía  : «  La comprens ión de los enunc iados, le jos de reduc i rse a una mera y s imp le decod i f i cac ión , es un proceso no modu lar de in te rpre tac ión que mov i l i za la in te l igenc ia genera l y ape la ampl iamente a l conoc imiento de l mundo  » . De es ta manera , ex is te cor re lac ión en t re la mov i l i zac ión de los conoc imientos de con jun to y la ac t i vac ión de la in te l igenc ia genera l .

La educac ión debe favorecer la ap t i tud na tura l de la mente para hacer y reso lver p reguntas esenc ia les y cor re la t i vamente es t imu lar e l empleo to ta l de la in te l igenc ia genera l . Es te empleo máx imo neces i ta e l l ib re e je rc ic io de la facu l tad más expand ida y más v iva en la in fanc ia y en la ado lescenc ia  : la cur ios idad, la cua l , muy a menudo, es ex t ingu ida por la ins t rucc ión , cuando se t ra ta por e l cont rar io , de es t imu lar la o , s i es tá dormida, de desper ta r la .

En la mis ión de promover la in te l igenc ia genera l de los ind iv iduos , la educac ión de l fu tu ro debe u t i l i zar los conoc imientos ex is ten tes , superar las an t inomias provocadas por e l p rogreso en los conoc imientos espec ia l i zados (c f . 2 .1 ) a la vez que ident i f i car la fa lsa rac iona l idad (c f .  3 .3 ) .

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2.1 La ant inomia

Progresos g igantescos en los conoc imientos han s ido e fec tuados en e l marco de las espec ia l i zac iones d isc ip l inar ias en e l t ranscurso de l s ig lo XX. Pero es tos progresos es tán d ispersos , desun idos , deb ido jus tamente a es ta espec ia l i zac ión que a menudo quebranta los contex tos , las g loba l idades, las comple j idades. Por es ta razón, enormes obs tácu los se han acumulado para imped i r e l e je rc ic io de l conoc imiento per t inente en e l seno mismo de nuest ros s is temas de enseñanza.

Estos s is temas operan la d isyunc ión en t re las humanidades y las c ienc ias y la separac ión de las c ienc ias en d isc ip l inas h iper espec ia l i zadas concent radas en s í mismas.

Las rea l idades g loba les , comple jas , se han quebrantado; lo humano se ha d is locado; su d imens ión b io lóg ica , inc luyendo e l cerebro , es tá encer rada en los depar tamentos b io lóg icos ; sus d imens iones s íqu ica , soc ia l , re l ig iosa , económica es tán re legadas y separadas las unas de las o t ras en los depar tamentos de c ienc ias humanas; sus carác teres sub je t i vos , ex is tenc ia les , poét icos se encuent ran acantonados en los depar tamentos de l i te ra tura y poes ía . La f i loso f ía que es , por na tura leza, una re f lex ión sobre todos los prob lemas humanos se vo lv ió a su vez un campo encer rado en s í mismo.

Los prob lemas fundamenta les y los prob lemas g loba les son evacuados de las c ienc ias d isc ip l inar ias . Só lo son pro teg idos por la f i loso f ía pero de jan de a l imentarse de los apor tes de las c ienc ias .

En es tas cond ic iones , las mentes fo rmadas por las d isc ip l inas p ie rden sus ap t i tudes na tura les para contex tua l i zar los saberes tan to como para in tegrar los en sus con jun tos na tura les . E l deb i l i tamiento de la percepc ión de lo g loba l conduce a l deb i l i tamiento de la responsab i l idad (cada uno t iende a responsab i l i zarse so lamente de su ta rea espec ia l i zada) y a l deb i l i tamiento de la so l idar idad (ya nad ie s ien te v íncu los con sus conc iudadanos) .

3. LOS PROBLEMAS ESENCIALES

3.1 Disyunción y especia l ización cerrada

De hecho, la h iper espec ia l i zac ión 3 imp ide ver tan to lo g loba l (que f ragmenta en parce las) como lo esenc ia l (que d isue lve) ; imp ide inc lus ive , t ra ta r cor rec tamente los prob lemas par t i cu la res que só lo pueden ser p lan teados y pensados en un contex to . Los prob lemas esenc ia les nunca son parce lados y los prob lemas g loba les son cada vez más esenc ia les . Mient ras que la cu l tu ra genera l inc i ta a la búsqueda de la contex tua l i zac ión de cua lqu ier in fo rmac ión o de cua lqu ier idea, la cu l tu ra c ien t í f i ca y técn ica d isc ip l inar ia parce la , desune y compar t imenta los saberes hac iendo cada vez más d i f í c i l su contex tua l i zac ión .

A l mismo t iempo, la d iv is ión de las d isc ip l inas impos ib i l i ta coger «   lo que es tá teg ido en con jun to  » , es dec i r , según e l sent ido or ig ina l de l té rmino, lo comple jo .

E l conoc imiento espec ia l i zado es una fo rma par t i cu la r de abs t racc ión . La espec ia l i zac ión «  abs- t rae  » , en o t ras pa labras , ex t rae un ob je to de su contex to y de su con jun to , rechaza los lazos y las in te rcomunicac iones con su med io , lo

3 Es decir la especialización que se encierra en sí misma sin permitir su integración en una problemática global o una concepción de conjunto del objeto del cual no considera sino un aspecto o una parte.

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i nser ta en un sec tor conceptua l abs t rac to que es e l de la d isc ip l ina compar t imentada cuyas f ron teras resquebra jan arb i t ra r iamente la s is temic idad ( re lac ión de una par te con e l todo) y la mul t id imens iona l idad de los fenómenos; conduce a una abs t racc ión matemát ica que opera en s í misma una esc is ión con lo concre to , p r iv i leg iando todo cuanto es ca lcu lab le y fo rmal izab le .

La economía, por e jemplo , que es la c ienc ia soc ia l matemat icamente más avanzada, es la c ienc ia soc ia l y humanamente más a t razada puesto que se ha abs t ra ído de las cond ic iones soc ia les , h is tó r icas , po l í t i cas , s ico lóg icas , eco lóg icas inseparab les de las ac t iv idades económicas . Por eso sus exper tos son cada vez más incapaces de in te rpre tar las causas y consecuenc ias de las per tu rbac iones monetar ias y bursá t i les , de prever y p redec i r e l curso económico inc luso a cor to p lazo . E l e r ro r económico se conv ier te , en tonces , en la p r imera consecuenc ia de la c ienc ia económica.

3.2 Reducción y d isyunción

Hasta med iados de l s ig lo XX, la mayor ía de las c ienc ias obedecían a l p r inc ip io de reducc ión que d isminuye e l conoc imiento de un todo a l conoc imiento de sus par tes , como s i la o rgan izac ión de un todo no produ jece cua l idades o prop iedades nuevas con re lac ión a las par tes cons ideradas a is ladamente .

E l p r inc ip io de reducc ión conduce natura lmente a res t r ing i r lo comple jo a lo s imp le . Ap l i ca a las comple j idades v ivas y humanas la lóg ica mecán ica y de termin is ta de la máqu ina ar t i f i c ia l . También puede enceguecer y conduc i r a la e l im inac ión de todo aque l lo que no sea cuant i f i cab le n i med ib le , supr imiendo as í lo humano de lo humano, es dec i r las pas iones , emoc iones, do lo res y a legr ías . Igua lmente , cuando obedece es t r i c tamente a l pos tu lado determin is ta , e l p r inc ip io de reducc ión ocu l ta e l r iesgo, la novedad, la invenc ión .

Como nuest ra educac ión nos ha enseñado a separar , compar t imentar , a is la r y no a l igar los conoc imientos , e l con jun to de es tos cons t i tuye un rompecabezas in in te l ig ib le . Las in te racc iones , las re t roacc iones , los contex tos , las comple j idades que se encuent ran en e l no man ’s land ent re las d isc ip l inas se vue lven inv is ib les . Los grandes prob lemas humanos desaparecen para e l benef ic io de los prob lemas técn icos y par t i cu la res . La incapac idad de organ izar e l saber d isperso y compar t imentado conduce a la a t ro f ia de la d ispos ic ión menta l na tura l para contex tua l i zar y g loba l i zar .

La in te l igenc ia parce lada, compar t imentada, mecan is ta , d isyunt iva , reducc ion is ta , rompe lo comple jo de l mundo en f ragmentos separados, f racc iona los prob lemas, separa lo que es ta un ido , un id imens iona l i za lo mul t id imens iona l . Es una in te l igenc ia miope que te rmina normalmente por enceguecerse . Dest ruye desde e l óvu lo las pos ib i l idades de comprens ión y de re f lex ión ; reduce las opor tun idades de un ju ic io cor rec t ivo o de una v is ión a la rgo p lazo . Por e l lo , en t re más mul t id imens iona les se vue lven los prob lemas más incapac idad hay de pensar su mul t id imens iona l idad; más progresa la c r is is ; más progresa la incapac idad para pensar la c r is is ; en t re más p lanetar ios se vue lven los prob lemas, más impensab les son. Incapaz de proyec tar e l contex to y e l comple jo p lanetar io , la in te l igenc ia c iega se vue lve inconsc ien te e i r responsab le .

3.3 La fa lsa rac ional idad

Dan S immons supone en su te t ra log ía de c ienc ia f i cc ión (en Hypér ion y su cont inuac ión) que un tecno-cent ro proven ien te de la emanc ipac ión de las técn icas y dominado por las I .A . ( in te l igenc ias ar t i f i c ia les) , se es fuerza por

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cont ro la r a los humanos. E l p rob lema de los humanos es e l de aprovechar las técn icas pero no de subord inarse a e l las .

Ahora b ien , es tamos en v ía de una subord inac ión a las I .A . ins ta ladas pro fundamente en las mentes en fo rma de pensamiento tecnocrá t ico ; es te pensamiento , per t inente para todo lo re lac ionado con máqu inas ar t i f i c ia les , es imper t inente para comprender lo v ivo y lo humano, c reyéndose además e l ún ico rac iona l .

De hecho, la fa lsa rac iona l idad, es dec i r la rac iona l i zac ión abs t rac ta y un id imens iona l t r iun fa sobre las t ie r ras 4 . Por todas par tes y durante decenas de años, so luc iones presuntamente rac iona les , suger idas por exper tos convenc idos de es tar obrando en b ien de la razón y e l p rogreso, y de no encont rar más que supers t i c iones en las cos tumbres y miedos de las pob lac iones , han empobrec ido enr iquec iendo, han des t ru ido c reando. Por todo e l p laneta , e l hecho de ro turar y a r rasar á rbo les en mi l lones de hec táreas cont r ibuye a l desequ i l ib r io h ídr ico y a la deser t i zac ión de las t ie r ras . S i no se regu lan las ta las enceguec idas , és tas podr ían t rans fomar , por e jemplo , las fuentes t rop ica les de l N i lo en cursos de aguas secas las t res cuar tas par tes de l año y agotar la Amazonía . Los grandes monocu l t i vos han e l im inado los pequeños po l i cu l t i vos de subs t is tenc ia agravando la escacez y de terminando e l éxodo rura l y los asentamientos urbanos. Como d ice Franço is Garczynsk i , « esa agr icu l tu ra c rea des ier tos en e l dob le sent ido de l té rmino -eros ión de los sue los y éxodo rura l  ». La seudo-func iona l idad que no t iene en cuenta neces idades no cuant i f i cab les y no ident i f i cab les ha mul t ip l i cado los suburb ios y las c iudades nuevas conv i r t iéndo los ráp idamente en lugares a is lados , abur r idos , suc ios , degradados, abandonados, despersona l izados y de de l incuenc ia . Las obras maest ras más monumenta les de es ta rac iona l idad tecno-burocrá t ica han s ido rea l i zadas por la ex-URSS : a l l í , por e jemplo , se ha desv iado e l cauce de los r íos para i r r igar , inc luso en las horas más cá l idas , hec táreas s in á rbo les de cu l t i vos de a lgodón, lo que ha hecho sub i r a l sue lo la sa l de la t ie r ra , vo la t i l i zar las aguas subter ráneas y desecar e l mar de Ara l . Las degradac iones fueron más graves en la URSS que en e l Oeste deb ido a que en la URSS las tecno-burocrac ias no tuv ie ron que su f r i r la reacc ión de los c iudadanos. Desafor tunadamente , después de la ca ída de l imper io , los d i r igentes de los nuevos Es tados l lamaron a exper tos l ibera les de l Oeste que ignoran de manera de l iberada que una economía compet i t i va de mercado neces i ta ins t i tuc iones , leyes y reg las ; e incapaces de e laborar la ind ispensab le es t ra teg ia comple ja provocaron nuevos desas t res ya que como ya lo había ind icado Maur ice A l la is -no obs tan te , economis ta l ibera l - imp l icaba p lan i f i car la desp lan i f i cac ión y p rogramar la desprogramac ión .

4 Ha habido buenas intensiones en ese triunfo de la racionalidad, las cuales producen a largo plazo efectos nocivos que contrarrestan, y hasta sobrepasan, los efectos benéficos. Así, La Revolución Verde promovida para conservar el Tercer Mundo ha incrementado considerablemente las fuentes alimenticias y ha permitido evitar de manera notable la escasez; sin embargo, se ha tenido que revisar la idea inicial, aparentemente racional pero de manera abstracta maximizante, de seleccionar y multiplicar sobre vastas superficies un solo genoma vegetal -el más productivo cuantitativamente-. Resulto que la ausencia de variedad genética permitía al agente patógeno, el cual no podía resistir este genoma, aniquilar toda una cocecha en la misma temporada. Entonces, ha habido que reestablecer una cierta variedad genética con el fin de optimizar los rendimientos y no de maximizarlos. Por otra parte, los derrames masivos de abonos que degradan los suelos, las irrigaciones que no tienen en cuenta el tipo de terreno provocando su erosión, la acumulación de pesticidas, destruyen la regulación entre las especies, eliminando lo últil al mismo tiempo que lo perjudicial, provocando incluso a veces la multiplicación desenfrenada de una especie nociva inmune a los pesticidas; además, las substancias toxicas contenidas en los pesticidas pasan a los alimentos y alteran la salud de los consumidores.

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De todo es to resu l tan ca tás t ro fes humanas cuyas v íc t imas y consecuenc ias no son reconoc idas n i contab i l i zadas como lo son las v íc t imas de las ca tás t ro fes na tura les .

As í , e l s ig lo XX ha v iv ido ba jo e l re ino de una seudo- rac iona l idad que ha presumido ser la ún ica , pero que ha a t ro f iado la comprens ión , la re f lex ión y la v is ión a la rgo p lazo . Su insu f ic ienc ia para t ra ta r los prob lemas más graves ha cons t i tu ido uno de los prob lemas más graves para la humanidad.

De a l l í la parado ja   : e l s ig lo XX ha produc ido progresos g igantescos en todos los campos de l conoc imiento c ien t í f i co , as í como en todos los campos de la técn ica ; a l m ismo t iempo, ha produc ido una nueva ceguera hac ia los prob lemas g loba les , fundamenta les y comple jos , y es ta ceguera ha generado innumerab les er rores e i lus iones comenzando por los de los c ien t í f i cos , técn icos y espec ia l i s tas .

¿Por qué  ? Porque se desconocen los pr inc ip ios mayores de un conoc imiento per t inente . La parce lac ión y la compar t imentac ión de los saberes imp ide coger «   lo que es tá te j ido en con jun to  » .

¿No deber ía e l nuevo s ig lo superar e l cont ro l de la rac iona l idad mut i lada y mut i lan te con e l f in de que la mente humana pud iera cont ro la r la  ?

Se t ra ta de comprender un pensamiento que separa y que reduce jun to con un pensamiento que d is t ingue y que re l iga . No se t ra ta de abandonar e l conoc imiento de las par tes por e l Conoc imiento de las to ta l idades n i e l aná l i s is por la s ín tes is , hay que con jugar los . Ex is ten los desaf íos de la comple j idad a los cua les los desar ro l los prop ios de nuest ra era p lanetar ia nos conf ron tan ine luc tab lemente .

CAPÍTULO I I I

ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA

La educac ión de l fu tu ro deberá ser una enseñanza pr imera y un iversa l cent rada en la cond ic ión humana. Es tamos en la e ra p lanetar ia ; una aventura común se apodera de los humanos donde qu iera que es tén . Es tos deben reconocerse en su humanidad común y , a l m ismo t iempo, reconocer la d ivers idad cu l tu ra l inherente a todo cuanto es humano.

Conocer lo humano es , p r inc ipa lmente , s i tuar lo en e l un iverso y a la vez separar lo de é l . Como ya lo v imos en e l capí tu lo I , cua lqu ier conoc imiento debe contex tua l i zar su ob je to para ser per t inente . «  ¿Quiénes somos  ?  » es inseparab le de un «  ¿  dónde es tamos  ?  » «  ¿  de dónde ven imos  ?  » «  ¿  a dónde vamos  ?  » .

In te r rogar nues t ra cond ic ión humana, es en tonces in te r rogar p r imero nuest ra s i tuac ión en e l mundo. Una a f luenc ia de conoc imientos a f ina les de l s ig lo XX permi te ac la rar de un modo comple tamente nuevo la s i tuac ión de l ser humano en e l un iverso . Los progresos concomi tan tes con la cosmología , las c ienc ias de la T ie r ra , la eco log ía , la b io log ía , la p reh is to r ia en los años 60-70 han modi f i cado las ideas sobre e l Un iverso , la T ie r ra , la V ida y e l Hombre mismo. Pero es tos apor tes aún es tán desun idos . Lo Humano permanece c rue lmente d iv id ido , f ragmentado en pedazos de un rompecabezas que perd ió su f igura . Aquí se enunc ia un prob lema ep is temológ ico   : es impos ib le conceb i r la un idad comple ja de lo humano por med io de l pensamiento d isyunt ivo que conc ibe nuest ra humanidad de manera insu lar por fuera de l cosmos que lo rodea, de la mater ia f í s ica y de l esp í r i tu de l cua l es tamos cons t i tu idos , n i tampoco por med io de l pensamiento reduc tor que reduce la un idad humana a un subs t ra to puramente b io -anatómico . Las mismas c ienc ias humanas es tán

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d iv id idas y compar t imentadas. La comple j idad humana se vue lve as í inv is ib le y e l hombre se desvanece «  como una hue l la en la a rena  » . Además, e l nuevo saber , por no es tar re l igado, tampoco es tá as imi lado n i in tegrado. Parado j icamente , hay un agravamiento de la ignoranc ia de l todo mient ras que hay una progres ión de l conoc imiento de las par tes .

De a l l í la neces idad, para la educac ión de l fu tu ro , de una gran re l igazón de los conoc imientos resu l tan tes de las c ienc ias na tura les con e l f in de ub icar la cond ic ión humana en e l mundo, de las resu l tan tes de las c ienc ias humanas para ac la rar las mul t id imens iona l idades y comple j idades humanas y la neces idad de in tegrar e l apor te ines t imab le de las humanidades, no so lamente de la f i loso f ía y la h is to r ia , s ino también de la l i te ra tura , la poes ía , las ar tes . . .

1. ARRAIGAMIENTO DESARRAIGAMIENTO HUMANO

Debemos reconocer nues t ro dob le ar ra igamiento en e l cosmos f ís ico y en la es fera v iv ien te , a l igua l que nuest ro desar ra igamiento prop iamente humano. Es tamos a la vez dent ro y fuera de la na tura leza.

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1.1 La condic ión cósmica

Hemos abandonado rec ien temente la idea de un Un iverso ordenado, per fec to , e te rno , por un un iverso que nace en la i r rad iac ión , en e l deven i r d isperso donde ac túan de manera complementar ia , competente y an tagón ica   : o rden, desorden y organ izac ión .

Es tamos en un g igantesco cosmos en expans ión cons t i tu ido por mi les de mi l lones de ga lax ias y mi les de mi les de mi l lones de es t re l las y aprend imos que nuest ra T ie r ra es un t rompo minúscu lo que g i ra a l rededor de un as t ro er ran te en la per i fe r ia de una pequeña ga lax ia de suburb io . Las par t ícu las de nuest ro organ ismo habr ían aparec ido desde los pr imeros segundos de nuest ro cosmos hace ( ta l vez  ?) qu ince mi l m i l lones de años; nues t ros á tomos de carbono se fo rmaron en uno o var ios so les an ter io res a l nues t ro ; nues t ras molécu las se agruparon en los pr imeros t iempos convu ls ivos de la T ie r ra . Es tas macromolécu las se asoc iaron en to rbe l l inos de los cua les uno de e l los , cada vez más r i co en su d ivers idad molecu lar , se metamor foseó en una organ izac ión nueva con re lac ión a la o rgan izac ión es t r i c tamente qu ímica  : una auto-organ izac ión v iv ien te .

Es ta época cósmica de la o rgan izac ión , su je ta s in cesar a las fuerzas de desorgan izac ión y de d ispers ión , es también la epopeya de la re l igazón que só la imp id ió a l cosmos que se d ispersara o desvanec iera tan pronto nac ió . En e l cent ro de la aventura cósmica , en lo más a l to de l desar ro l lo p rod ig ioso de una rama s ingu lar de la au to-organ izac ión v iv ien te , segu imos la aventura a nuest ro modo.

1.2 La condic ión f ís ica

Un poco de subs tanc ia f í s ica se organ izó sobre es ta T ie r ra de manera te rmod inámica . A t ravés de l remojo mar ino , de la p reparac ión qu ímica , de las descargas e léc t r i cas , tomó V ida . La v ida es so la r iana  : todos sus cons t i tuyentes han s ido fo r jados en un so l y reun idos en un p laneta esputado por e l so l ; és ta es la t rans formac ión de un des te l lo fo tón ico resu l tan te de los resp landec ien tes to rbe l l inos so la res . Nosot ros , v iv ien tes , cons t i tu imos una pa j i l l a de la d iáspora cósmica , unas miga jas de la ex is tenc ia so la r , un menudo bro te de la ex is tenc ia te r rena l .

1.3 La condic ión terrestre

Hacemos par te de l des t ino cósmico , pero es tamos marg inados   : nues t ra T ie r ra es e l te rcer sa té l i te de un so l des t ronado de su puesto cent ra l , conver t ido en as t ro p igmeo er ran te en t re mi les de mi l lones de es t re l las en una ga lax ia per i fé r ica de un un iverso en expans ión . . .

Nuest ro p laneta se congregó hace c inco mi l m i l lones de años, a par t i r , p robab lamente , de des t rucc iones cósmicas que resu l ta ron de la exp los ión de un so l an ter io r ; y hace cuat ro mi l m i l lones de años surg ió la o rgan izac ión v iv ien te de un to rbe l l ino macromolecu lar con to rmentas y convu ls iones te lú r icas .

La T ie r ra se au to-produ jo y se au to-organ izó depend iendo de l so l   ; se cons t i tuyó en comple jo b io - f ís ico a par t i r de l momento en e l cua l se desar ro l ló su b iós fera .

Somos a la vez seres cósmicos y te r res t res .

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La v ida nac ió en convu ls iones te lú r icas y su aventura ha cor r ido e l pe l ig ro de ex t ins ión por lo menos en dos ocas iones ( f in de la e ra pr imar ia y durante la secundar ia ) . Se ha desar ro l lado no so lamente en espec ies d iversas s ino también en ecos is temas donde las predac iones y devorac iones cons t i tuyeron la cadena t ró f i ca de dob le cara   : la de la v ida y la de la muer te .

Nuest ro p laneta er ra en e l cosmos. Debemos asumi r las consecuenc ias de es ta s i tuac ión marg ina l , per i fé r ica , que es la nues t ra .

Como seres v ivos de es te p laneta , dependemos v i ta lmente de la b iós fera te r res t re ; debemos reconocer nues t ra muy f ís ica y muy b io lóg ica ident idad te r rena l .

1.4 La humana condic ión

La impor tanc ia de la homin izac ión es cap i ta l para la educac ión de la cond ic ión humana porque e l la nos muest ra como an imal idad y humanidad cons t i tuyen jun tas nuest ra humana cond ic ión .

La an t ropo log ía preh is tó r ica nos muest ra cómo la homin izac ión es una aventura de mi l lones de años, tan to d iscont inua - p roven ien te de nuevas espec ies   : hab i l i s , e rec tus , neander tha l , sap iens y desapar ic ión de los precedentes , surg imiento de l lengua je y de la cu l tu ra - cómo cont inua, en e l sent ido en que se pros igue un proceso de b iped izac ión , de manua l izac ión , e recc ión de l cuerpo, cerebra l i zac ión 5 , juven i l i zac ión (e l adu l to que conserva los carác teres no espec ia l i zados de l embr ión y los carác teres s ico lóg icos de la juventud) , complex i f i cac ión soc ia l , p roceso a t ravés de l cua l aparece e l lengua je prop iamente humano a l mismo t iempo que se cons t i tuye la cu l tu ra , cap i ta l adqu is ic ión de los saberes , saber -hacer , c reenc ias , mi tos , t ransmi t ib les de generac ión en generac ión . . .

La homin izac ión desemboca en un nuevo comienzo. E l homín ido se humaniza . Desde a l l í , e l concepto de hombre t iene un dob le pr inc ip io   : un pr inc ip io b io f ís ico y uno s ico-soc io -cu l tu ra l , ambos pr inc ip ios se remi ten e l uno a l o t ro .

Somos resu l tado de l cosmos, de la na tura leza, de la v ida , pero deb ido a nuest ra humanidad misma, a nues t ra cu l tu ra , a nues t ra mente , a nues t ra conc ienc ia ; nos hemos vue l to ex t raños a es te cosmos que nos es secre tamente ín t imo. Nuest ro pensamiento y nues t ra conc ienc ia , los cua les nos hacen conocer es te mundo f ís ico , nos a le jan o t ro tan to . E l hecho mismo de cons iderar rac iona l y c ien t i f i camente e l un iverso nos separa también de é l . Nos hemos desar ro l lado más a l lá de l mundo f ís ico y v iv ien te . Es en es te más a l lá que opera e l p leno desp legamiento de la humanidad.

Como s i fuera un punto de un ho lograma, l levamos en e l seno de nuest ra s ingu lar idad, no so lamente toda la humanidad, toda la v ida , s ino también cas i todo e l cosmos, inc luyendo su mis ter io que yace s in duda en e l fondo de la na tura leza humana. Pero no somos seres que se puedan conocer y comprender un icamente a par t i r de la cosmología , la f í s ica , la b io log ía , la s ico log ía . . .

5 Austratopiteco, craneo (508cm3), homo habilis (680cm3), homo erectus (800-1100cm3), hombre moderno (1200-1500cm3).

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2. LO HUMANO DEL HUMANO

2.1 Unidual idad

El humano es un ser p lenamente b io lóg ico y p lenamente cu l tu ra l que l leva en s í es ta un idua l idad or ig inar ia . Es un super y un h iper v iv ien te   : ha desar ro l lado de manera sorprendente las po tenc ia l idades de la v ida . Expresa de manera h iper t ro f iada las cua l idades egocént r i cas y a l t ru is tas de l ind iv iduo, a lcanza parox ismos de v ida en e l éx tas is y en la embr iaguez, h ie rve de ardores org iás t i cos y o rgásmicos ; es en es ta h iper v i ta l idad que e l homo sap iens es también homo demens .

E l hombre es pues un ser p lenamente b io lóg ico , pero s i no d ispus iera p lenamente de la cu l tu ra ser ía un pr imate de l más ba jo rango. La cu l tu ra acumula en s í lo que se conserva , t ransmi te , aprende; e l la compor ta normas y pr inc ip ios de adqu is ic ión .

2.2 El bucle cerebro mente cu l tura

El hombre só lo se comple ta como ser p lenamente humano por y en la cu l tu ra . No hay cu l tu ra s in cerebro humano (apara to b io lóg ico do tado de hab i l idades para ac tuar , perc ib i r , saber , aprender ) , y no hay mente ( mind ) , es dec i r capac idad de conc ienc ia y pensamiento s in cu l tu ra . La mente humana es un surg imiento que nace y se a f i rma en la re lac ión cerebrocu l tu ra . Una vez que la mente ha surg ido , e l la in te rv iene en e l func ionamiento cerebra l con e fec to re t roac t ivo . Hay entonces una t r iada en buc le en t re cerebro mente cu l tu ra , donde cada uno de los té rminos neces i ta a los o t ros . La mente es un surg imiento de l cerebro que susc i ta la cu l tu ra , la cua l no ex is t i r ía s in e l cerebro .

2.3 El bucle razón a fecto impulso

Encont ramos una t r iada b io -an t ropo lóg ica a l mismo t iempo que la de cerebro mente cu l tu ra  : resu l ta de la concepc ión de l cerebro t r iún ico de Mac Lean 6 . E l cerebro humano in tegra en é l  : a ) E l pa leocéfa lo , heredero de l cerebro rep t i l , fuente de la agres iv idad, de l ce lo , de los impu lsos pr imar ios , b ) e l mesocéfa lo , heredero de l cerebro de los an t iguos mamí feros en donde e l h ipocampo parece l igar e l desar ro l lo de la a fec t iv idad y e l de la memor ia a la rgo p lazo , c ) e l cór tex , que de manera muy desar ro l lada en los mamí feros has ta envo lver todas las es t ruc turas de l encéfa lo y fo rmar los dos hemis fer ios cerebra les , se h iper t ro f ia en los humanos en un neo-cór tex que es la base de las hab i l idades ana l í t i cas , lóg icas , es t ra tég icas que la cu l tu ra permi te ac tua l i zar comple tamente . As í , se nos aparece o t ra face de la comple j idad humana que in tegra la an imal idad (mamí fero y rep t i l ) en la humanidad y la humanidad en la an imal idad 7 . Las re lac iones en t re las t res ins tanc ias no so lamente son complementar ias s ino también antagón icas , imp l icando los conf l i c tos muy conoc idos en t re la impu ls iv idad, e l corazón y la razón; de manera cor re la t i va , la re lac ión t r iún ica no obedece a una je rarquía razónafec t iv idad impu lso ; hay una re lac ión ines tab le , permutante , ro ta t i va en t re es tas t res ins tanc ias . La rac iona l idad no d ispone pues de l poder supremo; es una ins tanc ia que compete y se opone a las o t ras ins tanc ias de una t r iada inseparab le ; es f rág i l  : puede ser dominada, sumerg ida , inc luso esc lav izada por la a fec t iv idad o la impu ls iv idad. E l

6 P.D. Mac Lean, The triune brain, in Smith (F.Q.), ed. The Neuro sciences, Second Study Program, Rochefeller University Press, New York, 1970.

7 Como lo vimos en el capítulo anterior, esto nos conduce a asociar estrechamente la inteligencia con la afectividad, lo cual indican claramente los trabajos: de A. Damasio, El error de Descartes, O. Jacob. París y de J.M. Vincent, Biología de las Pasiones, O. Jacob, París.

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impu lso homic ida puede serv i rse de la marav i l losa máqu ina lóg ica y u t i l i zar la rac iona l idad técn ica para organ izar y jus t i f i car sus empresas .

2.4 El bucle indiv iduo sociedad especie

Fina lmente , hay una re lac ión de t r iada ind iv iduo soc iedad espec ie . Los ind iv iduos son e l p roducto de l p roceso reproductor de la espec ie humana, pero es te mismo proceso debe ser p roduc ido por dos ind iv iduos . Las in te racc iones en t re ind iv iduos producen la soc iedad y és ta , que cer t i f i ca e l surg imiento de la cu l tu ra , t iene e fec to re t roac t ivo sobre los ind iv iduos por la misma cu l tu ra .

indiv iduo

especie sociedad

No se puede abso lu t i zar a l ind iv iduo y hacer de é l e l f in supremo de es te buc le ; tampoco se lo puede de la soc iedad o de la espec ie . A n ive l an t ropo lóg ico , la soc iedad v ive para e l ind iv iduo, e l cua l v ive para la soc iedad; la soc iedad y e l ind iv iduo v iven para la espec ie la cua l v ive para e l ind iv iduo y la soc iedad. Cada uno de es tos té rminos es a la vez med io y f in  : son la cu l tu ra y la soc iedad las que permi ten la rea l i zac ión de los ind iv iduos y son las in te racc iones en t re los ind iv iduos las que permi ten la perpetu idad de la cu l tu ra y la au to-organ izac ión de la soc iedad. S in embargo, podemos cons iderar que la p len i tud y la l ib re expres ión de los ind iv iduos-su je tos cons t i tuyen nuest ro propós i to é t i co y po l í t i co s in de ja r de pensar también que e l los cons t i tuyen la f ina l idad misma de la t r iada i nd iv iduo soc iedad espec ie . La comple j idad humana no se comprender ía separada de es tos e lementos que la cons t i tuyen  : todo desarro l lo verdaderamente humano s igni f ica desarro l lo conjunto de las autonomías indiv iduales, de las par t ic ipaciones comuni tar ias y del sent ido de pertenencia con la especie humana.

3 . UNITAS MULTIPLEX : LA UNIDAD Y LA DIVERSIDAD HUMANA

La educac ión de l fu tu ro deberá ve la r por que la idea de un idad de la espec ie humana no bor re la de su d ivers idad, y que la de su d ivers idad no bor re la de la un idad. Ex is te una un idad humana. Ex is te una d ivers idad humana. La un idad no es tá so lamente en los rasgos b io lóg icos de la espec ie homo sap iens . La d ivers idad no es tá so lamente en los rasgos s ico lóg icos , cu l tu ra les y soc ia les de l ser humano. Ex is te también una d ivers idad prop iamente b io lóg ica en e l seno de la un idad humana; no só lo hay una un idad cerebra l s ino menta l , s íqu ica , a fec t iva e in te lec tua l . Además, las cu l tu ras y las soc iedades más d iversas t ienen pr inc ip ios generadores u organ izadores comunes. Es la un idad humana la que l leva en s í los pr inc ip ios de sus múl t ip les d ivers idades. Comprender lo humano, es comprender su un idad en la d ivers idad, su d ivers idad en la un idad. Hay que conceb i r la un idad de lo múl t ip le , la mul t ip l i c idad de l uno.

La educac ión deberá i lus t ra r es te pr inc ip io de un idad/d ivers idad en todos los campos.

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3.1 El campo indiv idual

En e l campo ind iv idua l , hay una un idad/d ivers idad genét ica . Todo humano l leva genét icamente en s í la espec ie humana e imp l ica genét icamente su prop ia s ingu lar idad anatómica , f i s io lóg ica . Hay una un idad/d ivers idad cerebra l , menta l , s ico lóg ica , a fec t iva , in te lec tua l y sub je t i va   : todo ser humano l leva en s í cerebra l , menta l , s ico lóg ica , a fec t iva , in te lec tua l y sub je t i vamente carác teres fundamenta lmente comunes y a l m ismo t iempo t iene sus prop ias s ingu lar idades cerebra les , menta les , s ico lóg icas , a fec t ivas , in te lec tua les , sub je t i vas . . .

3.2 El campo socia l

En e l campo de la soc iedad hay una un idad/d ivers idad de las lenguas ( todas d iversas a par t i r de una es t ruc tura con dob le ar t i cu lac ión común, lo que hace que seamos gemelos por e l lengua je y separados por las lenguas) , de las organ izac iones soc ia les y de las cu l tu ras .

3.3 Divers idad cul tura l y p lur idad de indiv iduos

Se d ice jus tamente La Cu l tu ra , se d ice jus tamente las cu l tu ras .

La cu l tu ra es ta cons t i tu ida por e l con jun to de los saberes , saber -hacer , reg las , normas, in te rd icc iones , es t ra teg ias , c reenc ias , ideas , va lo res , mi tos que se t ransmi te de generac ión en generac ión , se reproduce en cada ind iv iduo, cont ro la la ex is tenc ia de la soc iedad y mant iene la comple j idad s ico lóg ica y soc ia l . No hay soc iedad humana, a rca ica o moderna que no tenga cu l tu ra , pero cada cu l tu ra es s ingu lar . As í , s iempre hay la cu l tu ra en las cu l tu ras , pero la cul tura no existe s ino a t ravés de las cu l turas.

Las técn icas pueden migrar de una cu l tu ra a o t ra , como fue e l caso de la rueda, de la yunta , la b rú ju la , la imprenta ; o también e l de c ie r tas c reenc ias re l ig iosas , luego ideas la icas que hab iendo nac ido en une cu l tu ra s ingu lar pud ieron un iversa l i zarse . Pero hay en cada cu l tu ra un cap i ta l especí f i co de c reenc ias , ideas , va lo res , mi tos y par t i cu la rmente los que l igan una comunidad s ingu lar a sus ances t ros , sus t rad ic iones , sus muer tos .

Aque l los que ven la d ivers idad de las cu l tu ras t ienden a min imizar u ocu l ta r la un idad humana; aque l los que ven la un idad humana t ienden a cons iderar como secundar ia la d ivers idad de las cu l tu ras . Es per t inente , en cambio , conceb i r una un idad que asegure y favor ice la d ivers idad, una d ivers idad que se inscr iba en una un idad.

E l dob le fenómeno de la un idad y de la d ivers idad de las cu l tu ras es c ruc ia l . La cu l tu ra mant iene la ident idad humana en lo que t iene de especí f i co ; las cu l tu ras mant ienen las ident idades soc ia les en lo que e l las t ienen de especí f i co . Las cu l tu ras es tán aparentemente encer radas en s í mismas para sa lvaguardar su ident idad s ingu lar . Pero , en rea l idad, también son ab ier tas   : in tegran en e l las no so lamente saberes y técn icas s ino también ideas , cos tumbres , a l imentos , ind iv iduos proven ien tes de o t ras par tes . Las as imi lac iones de una cu l tu ra a o t ra son enr iquecedoras . También hay grandes logros c reados en mest iza jes cu l tu ra les como los que produ jeron e l f lamenco, las mús icas de Amér ica La t ina , e l ra ï (género mus ica l de or igen magreb ino) . En cambio , la des in tegrac ión de una cu l tu ra ba jo e l e fec to des t ruc tor de una dominac ión técn ico-c iv i l i zac iona l es una pérd ida para toda la humanidad en donde la d ivers idad de las cu l tu ras cons t i tuye uno de sus más prec iados tesoros .

E l ser humano es é l mismo s ingu lar y múl t ip le a la vez . Hemos d icho que todo ser humano, ta l como e l punto de un ho lograma, l leva e l cosmos en s í .

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Debemos ver también que todo ser , inc luso e l más encer rado en la más bana l de las v idas , cons t i tuye en s í mismo un cosmos. L leva en s í sus mul t ip l i c idades in te r io res , sus persona l idades v i r tua les , una in f in idad de persona jes qu imér icos , una po l i ex is tenc ia en lo rea l y lo imag inar io , e l sueño y la v ig i l ia , la obed ienc ia y la t ransgres ión , lo os ten toso y lo secre to , hormigueos la rvar ios en sus cavernas y p rec ip ic ios insondab les . Cada uno cont iene en s í ga lax ias de sueños y de fan tasmas, impu lsos insa t is fechos de deseos y de amores , ab ismos de desgrac ia , inmens idades de ind i fe renc ia conge lada, abrazos de as t ro en fuego, desencadenamientos de od io , ex t rav ios déb i les , des te l los de luc idez , to rmentas dementes . . .

3.4 Sapiens demens

El s ig lo XXI deberá abandonar la v is ión un i la te ra l que def ine a l ser humano por la rac iona l idad ( homo sap iens ) , la técn ica ( homo faber ) , las ac t iv idades u t i l i ta r ias (homo economicus ) , las neces idades ob l iga tor ias ( homo prosa icus ) . E l ser humano es comple jo y l leva en s í de manera b ipo la r izada los carác teres an tagón icos   :

sap iens y demens ( rac iona l y de l i ran te)faber y ludens ( t raba jador y lúd ico)

empi r icus y imag inar ius (empí r ico e imag inador )economicus y consumans (económico y d i lap i lador )

prosa icus y poet icus (p rosa ico y poét ico)

E l hombre de la rac iona l idad es también e l de la a fec t iv idad, de l mi to y de l de l i r io (demens ) . E l hombre de l t raba jo es también e l hombre de l juego ( l udens ) . E l hombre empí r ico es también e l hombre imag inar io ( imag inar ius ) . E l hombre de la economía es también e l de la « consumac ión  » (consumans ) . E l hombre prosa ico es también e l de la poes ía , es dec i r de l fe rvor , de la par t i c ipac ión , de l amor , de l éx tas is . E l amor es poesía . Un amor nac ien te inunda e l mundo de poesía , un amor que dura i r r iga de poesía la v ida co t id iana, e l f in de un amor nos devue lve a la p rosa.

Así , e l ser humano no só lo v ive de rac iona l idad y de técn ica  : se desgasta , se en t rega, se ded ica a las dansas, t rances , mi tos , mag ias , r i tos ; c ree en las v i r tudes de l sacr i f i c io ; v ive a menudo para preparar su o t ra v ida , más a l lá de la muer te . Por todas par tes , una ac t iv idad técn ica , p rác t ica , in te lec tua l , da tes t imon io de la in te l igenc ia empi r i co- rac iona l ; igua lmente por todas par tes , las f ies tas , ceremonias , cu l tos con sus poses iones , exa l tac iones , desp i l fa r ros , « consumac iones  », dan tes t imon io de l homo ludens, poet icus , consumans, imag inar ius , demens . Las ac t iv idades lúd icas , de f ies ta , de r i to no son s imp les esparc imientos para vo lver luego a la v ida prác t ica o a l t raba jo ; las c reenc ias en los d ioses y en las ideas no pueden reduc i rse a i lus iones o supers t ic iones  : és tas t ienen ra íces que se sumergen en las pro fund idades ant ropo lóg icas , se re f ie ren a l ser humano en su na tura leza misma. Hay una re lac ión man i f ies ta o so ter rada ent re la s iqu is , e l a fec to , la mag ia , e l m i to , la re l ig ión ; hay a la vez un idad y dua l idad ent re homo faber , homo ludens, homo sap iens , y homo demens . Y en e l ser humano, e l desar ro l lo de l conoc imiento rac iona l -empí r ico-técn ico no ha anu lado nunca e l conoc imiento s imbó l ico , mí t i co , mág ico o poét ico .

3.5 Homo complexus

Somos seres in fan t i les , neuró t icos , de l i ran tes s iendo también rac iona les . Todo e l lo cons t i tuye e l te j ido prop iamente humano.

E l ser humano es un ser rac iona l e i r rac iona l , capaz de mesura y desmesura ; su je to de un a fec to in tenso e ines tab le ; é l sonr ie , r ie , l lo ra , pero

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sabe también conocer ob je t i vamente ; es un ser ser io y ca lcu lador , pero también anc ioso, angust iado, gozador , ebr io , ex tá t i co ; es un ser de v io lenc ia y de te rnura , de amor y de od io ; es un ser invad ido por lo imag inar io y que puede reconocer lo rea l , que sabe de la muer te pero que no puede c reer en e l la , que segrega e l mi to y la mag ia , pero también la c ienc ia y la f i loso f ía ; que es tá poseído por los D ioses y por las Ideas , pero que duda de los D ioses y c r i t i ca las Ideas ; se a l imenta de conoc imientos comprobados, pero también de i lus iones y de qu imeras . Y cuando en la rup tura de los cont ro les rac iona les , cu l tu ra les , mater ia les hay confus ión en t re lo ob je t i vo y lo sub je t i vo , en t re lo rea l y lo imag inar io , cuando hay hegemonía de i lus iones , desmesura desencadenada, en tonces e l homo demens somete a l homo sap iens y subord ina la in te l igenc ia rac iona l a l serv ic io de sus monst ruos .

Por es ta razón, la locura es un prob lema cent ra l de l hombre , y no so lamente su desecho o su en fermedad. E l tema de la locura humana fué ev idente para la f i loso f ía de la Ant iguedad, la sab idur ía or ien ta l , para los poetas de todos los cont inentes , para los mora l i s tas (Erasmo, Monta igne, Pasca l , Rousseau) . Se vo la t i l i zó no só lo en la eu fór ica ideo log ía humanis ta que l levó a l hombre a d i r ig i r e l un iverso s ino también en las c ienc ias humanas y en la f i loso f ía .

La demenc ia no ha conduc ido la espec ie humana a la ex t ins ión (só lo las energ ías nuc leares l iberadas por la razón c ien t í f i ca y e l desar ro l lo de la rac iona l idad técn ica podr ían conduc i r la a su desapar ic ión) . S in embargo, tan to t iempo parece haberse perd ido , ma lgas tado en r i tos , cu l tos , ebr iedades, decorac iones , dansas e innumerab les i lus iones . . . A pesar de todo e l lo , e l desar ro l lo técn ico y luego e l c ien t í f i co ha s ido impres ionante ; las c iv i l i zac iones han produc ido f i loso f ía y c ienc ia ; la Humanidad ha dominado la T ie r ra .

Es dec i r que los progresos de la comple j idad se han hecho a la vez a pesar , con y a causa de la locura humana.

La d ia lóg ica sap iens demens ha s ido c readora s iendo des t ruc tura ; e l pensamiento , la c ienc ia , las ar tes , se han i r r igado por las fuerzas pro fundas de l a fec to , por los sueños, angust ias , deseos, miedos, esperanzas. En las c reac iones humanas hay s iempre un dob le p i lo tage sap iensdemens. Demens ha inh ib ido pero también favorec ido a sap iens . P la tón ya había observado que Dike, la ley sab ia , es h i ja de Ubr is , la desmesura .

Ta l fu ror c iego rompe las co lumnas de un templo de serv idumbre , como la toma de la Bast i l l a y , a l cont rar io , ta l cu l to a la Razón a l imenta la gu i l lo t ina .

La pos ib i l idad de l gen io v iene de l hecho que e l ser humano no es comple tamente pr is ionero de lo rea l , de la lóg ica (neo-cór tex) , de l cód igo genét ico , de la cu l tu ra , de la soc iedad. La búsqueda y e l encuent ro se ade lan tan en e l fondo de la incer t idumbre y de la indec id ib i l idad. E l gen io surge en la b recha de lo incont ro lab le , jus to ah í donde merodea la locura . La c reac ión surge en la un ión en t re las pro fund idades oscuras s ico-a fec t ivas y la l lama v iva de la conc ienc ia .

También la educac ión deber ía most rar e i lus t ra r e l Dest ino con las múl t ip les face tas de l humano  : e l des t ino de la espec ie humana, e l des t ino ind iv idua l , e l des t ino soc ia l , e l des t ino h is tó r ico , todos los des t inos en t re lazados e inseparab les . As í , una de las vocac iones esenc ia les de la educac ión de l fu tu ro será e l examen y e l es tud io de la comple j idad humana. E l la conduc i r ía a la toma de conoc imiento , es to es , de conc ienc ia , de la cond ic ión común a todos los humanos, y de la muy r i ca y necesar ia d ivers idad de los ind iv iduos , de los pueb los , de las cu l tu ras , sobre nuest ro ar ra igamiento como c iudadanos de la T ie r ra . . .

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CAPÍTULO IV

ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL

« Sólo e l sab io mant iene e l todo en la mente , jamás o lv ida e l mundo, p iensa y ac túa con re lac ión a l cosmos . »

Groethuysen

« Por pr imera vez , e l hombre ha comprend ido rea lmente que es un hab i tan te de l p laneta , y ta l vez p iensa y ac túa de una nueva manera , no só lo como ind iv iduo, fami l ia o género , Es tado o grupo de Es tados, s ino también como p lanetar io  ».

Vernadski

¿Cómo podr ían los c iudadanos de l nuevo mi len io pensar sus prob lemas y los prob lemas de su t iempo ?

Les hace fa l ta comprender tan to la cond ic ión humana en e l mundo, como la cond ic ión de l mundo humano que a t ravés de la h is to r ia moderna se ha vue l to la de la era p lanetar ia .

Hemos ent rado en la e ra p lanetar ia desde e l s ig lo XVI y es tamos, desde f ina les de l s ig lo XX en la fase de la mund ia l i zac ión .

La mund ia l i zac ión , como fase ac tua l de la e ra p lanetar ia , s ign i f i ca pr imero , como lo d i jo e l geógra fo Jacques Lévy  : «  El surg imiento de un ob je to nuevo  : e l mundo como ta l  » . Pero en t re más a t rapados es tamos por e l mundo más d i f í c i l nos es a t rapar lo . En la época de las te lecomunicac iones , de la in fo rmac ión , de la In te rne t , es tamos sumerg idos por la comple j idad de l mundo y las innumerab les in fo rmac iones sobre e l mundo ahogan nuest ras pos ib i l idades de in te l ig ib i l idad.

De a l l í , la esperanza de despe jar un prob lema v i ta l por exce lenc ia que subord inar ía todos los demás prob lemas v i ta les . Pero este prob lema v i ta l es tá cons t i tu ido por e l con jun to de los prob lemas v i ta les , es dec i r la in te rso l idar idad comple ja de prob lemas, an tagon ismos, c r i s is , p rocesos incont ro lados . E l p rob lema p lanetar io es un todo que se a l imenta de ingred ien tes múl t ip les , conf l i c t i vos , de c r is is ; los eng loba, los aventa ja y de regreso los a l imenta .

Lo que agrava la d i f i cu l tad de conocer nues t ro Mundo, es e l modo de pensamiento , que ha a t ro f iado en nosot ros , en vez de desar ro l la r la , la ap t i tud de contex tua l i zar y g loba l i zar , m ien t ras que la ex igenc ia de la e ra p lanetar ia es pensar la g loba l idad, la re lac ión todo-par tes , su mul t id imens iona l idad, su comple j idad. Es lo que nos l leva a la re fo rma de pensamiento , requer ida en e l capí tu lo I I , necesar ia para conceb i r e l contex to , lo g loba l , lo mul t id imens iona l , lo comple jo .

Es la comple j idad (e l buc le product ivo /des t ruc t ivo de las acc iones mutuas de las par tes en e l todo y de l todo en las par tes) la que presenta prob lema. Neces i tamos, desde ahora , conceb i r la insos ten ib le comple j idad de l mundo en e l sent ido en que hay que cons iderar tan to la un idad como la d ivers idad de l p roceso p lanetar io , sus complementar iedades y también sus an tagon ismos. El

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p laneta no es un s is tema g loba l s ino un to rbe l l ino en mov imiento , desprov is to de cent ro organ izador .

Es te p laneta neces i ta un pensamiento po l i cén t r i co capaz de apuntar a un un iversa l i smo no abs t rac to s ino consc ien te de la un idad/d ivers idad de la humana cond ic ión ; un pensamiento po l i cén t r i co a l imentado de las cu l tu ras de l mundo. Educar para es te pensamiento ; esa es la f ina l idad de la educac ión de l fu tu ro que debe t raba jar en la e ra p lanetar ia para la ident idad y la conc ienc ia te r rena l .

1. LA ERA PLANETARIA

Las c ienc ias contemporáneas nos enseñan que es tar íamos a unos qu ince mi l m i l lones de años después de una ca tás t ro fe ine fab le a par t i r de la cua l se c reó e l cosmos, ta l vez a unos c inco mi l lones de años después de que hub iera comenzado la aventura de la homin izac ión la cua l nos habr ía d i fe renc iado de los o t ros an t ropo ides , c ien mi l años desde e l surg imiento de l homo sap iens , d iez mi l años desde e l nac imiento de las c iv i l i zac iones h is tó r icas y en t ramos a los in ic ios de l te rcer mi len io de la e ra l lamada c r is t iana.

La h is to r ia humana comenzó con una d iáspora p lanetar ia sobre todos los cont inentes ; luego ent ró , a par t i r de los t iempos modernos , en la e ra p lanetar ia de la comunicac ión en t re los f ragmentos de la d iáspora humana.

La d iáspora de la humanidad no ha produc ido esc is ión genét ica  : p igmeos, negros , amar i l los , ind ios , b lancos , v ienen de la misma espec ie , d isponen de los mismos carác teres fundamenta les de la humanidad. Pero ha produc ido una ex t raord inar ia d ivers idad de lenguas, de cu l tu ras , de des t inos , fuente de innovac iones y de c reac iones en todos los campos. E l tesoro de la humanidad es tá en su d ivers idad c readora , pero la fuente de su c rea t iv idad es tá en su un idad generadora .

A f ina les de l s ig lo XV europeo, la Ch ina de los Ming y la Ind ia Mogo la son las c iv i l i zac iones más impor tan tes de l G lobo. E l I s lam, en As ia y en Af r i ca , es la re l ig ión más ex tend ida de la T ie r ra . E l Imper io Otomano, que desde As ia se desp legó por la Europa Or ien ta l , an iqu i ló a B izanc io y amenazó a V iena, se vue lve una gran potenc ia de Europa. E l Imper io de los Incas y e l Imper io Az teca re inan en las Amér icas , Cuzco y Tenocht i t lán exceden en pob lac ión a las monumenta les y esp lendorosas Madr id , L isboa, Par ís , Londres , cap i ta les de jóvenes y pequeñas nac iones de l Oeste europeo.

S in embargo, a par t i r de 1492, son es tas jovenes y pequeñas nac iones los que se lanzan a la conqu is ta de l G lobo y a t ravés de la aventura , la guer ra , la muer te susc i tan la e ra p lanetar ia que desde entonces comunica los c inco cont inentes para lo mejor y para lo peor . La dominac ión de l Occ idente Europeo sobre e l res to de l mundo provoca ca tás t ro fes de c iv i l i zac ión , en las Amér icas espec ia lmente , des t rucc iones cu l tu ra les i r remediab les , esc lav i tudes te r r ib les . Por es ta razón, la e ra p lanetar ia se abre y se desar ro l la en y por la v io lenc ia , la des t rucc ión , la esc lav i tud , la exp lo tac ión fe roz de las Amér icas y de l A f r i ca . Los bac i los y los v i rus de Euras ia rodaron por las Amér icas , c reando hecatombes, sembrando sarampión, herpes , g r ipe , tubercu los is , mient ras que de Amér ica e l t reponema de la s í f i l i s rondaba de sexo en sexo has ta Shanga i . Los Europeos imp lan tan en sus t ie r ras e l maíz , la papa, e l f r í jo l , e l tomate , la yuca, la pa ta ta du lce , e l cacao, e l tabaco t ra ídos de Amér ica . E l los l levan a Amér ica los corderos , bov inos , caba l los , cerea les , v iñedos, o l i vos y las p lan tas t rop ica les ar roz , ñame, ca fé , caña de azúcar .

La p lanetar izac ión se desar ro l la por e l apor te de la c iv i l i zac ión europea a los cont inentes , sus armas, sus técn icas , concepc iones en todos sus puer tos de comerc io , sus pea jes y zonas de penet rac ión . La indus t r ia y la técn ica toman un vue lo que n inguna c iv i l i zac ión había conoc ido an tes . E l p rogreso económico, e l

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desar ro l lo de las comunicac iones , la inc lus ión de los cont inentes subyugados en e l mercado mund ia l de terminan fo rmidab les mov imientos de pob lac ión que van a ampl ia r e l c rec imiento demográ f ico 8 genera l i zado. En la segunda mi tad de l s ig lo X IX, 21 mi l lones de Europeos a t ravezaron e l A t lán t ico hac ia las dos Amér icas . También se produ jeron f lu jos migra tor ios en As ia , donde los Ch inos se ins ta lan como comerc ian tes en S iam, en Java y en la Penínzu la Malas ia , se embarcan para Ca l i fo rn ia , Co lombia-Br i tán ica , Nueva Gales de l Sur , Po l ines ia , mient ras que los Indúes se as ien tan en Nata l y en Af r i ca Or ien ta l .

La p lanetar izac ión engendra en e l s ig lo XX dos guer ras mund ia les , dos c r is is económicas mund ia les y , luego en 1989, la genera l i zac ión de la economía l ibera l l lamada mund ia l i zac ión . La economía mund ia l es cada vez más un todo in te rdepend ien te  : cada una de sus par tes se ha vue l to depend ien te de l todo y rec íprocamente e l todo su f re per tu rbac iones y r iesgos que a fec tan las par tes . E l p laneta se ha encog ido . Fueron necesar ios t res años a Maga l lanes para dar la vue l ta a l mundo por mar (1519-1522) . Se neces i ta ron só lo 80 d ías para que un in t rép ido v ia je ro de l s ig lo X IX u t i l i zando car re teras , fe r rocar r i l y navegac ión a vapor d ie ra la vue l ta a la t ie r ra . A f ina les de l s ig lo XX, e l je t logra e l buc le en 24 horas . Y más aún, todo se presenta de manera ins tan tánea de un punto a o t ro de l p laneta por te lev is ión , te lé fono, fax , In te rne t . . .

E l mundo se vue lve cada vez más un todo. Cada par te de l mundo hace cada vez más par te de l mundo y e l mundo, como un todo, es tá cada vez más presente en cada una de sus par tes . Es to se cons ta ta no só lamente con la nac iones y los pueb los s ino con los ind iv iduos . As í como cada punto de un ho lograma cont iene la in fo rmac ión de l todo de l cua l hace par te , también, ahora , cada ind iv iduo rec ibe o consume las in fo rmac iones y las subs tanc ias proven ien tes de todo e l un iverso .

E l Europeo, por e jemplo , se levanta cada mañana pon iendo una emisora japonesa y rec ibe los acontec imientos de l mundo  : e rupc iones vo lcán icas , temblores de t ie r ra , go lpes de Es tado, conferenc ias in te rnac iona les le l legan mient ras toma su té de Ce i lan , Ind ia o Ch ina a no ser que sea un moka de Et iop ía o un aráb ica de Amér ica La t ina ; se pone su camis i l la , panta lonc i l los y camisa hechos en a lgodón de E j ip to o de la Ind ia ; v is te chaqueta y panta lón en lana de Aust ra l ia , fabr icada en Manchester y luego en Rouba ix -Tourco ing , o se pone una chaqueta de cuero t ra ído de Ch ina con unos jeans es t i lo USA. Su re lo j es su izo o japonés. Sus ga fas son de carey de to r tuga ecuator ia l . Puede encont rar en su comida de inv ie rno las f resas y cerezas de Argent ina o Ch i le , las hab ichue las f rescas de Senega l , los aguacates o p iñas de Af r i ca , los melones de Guada lupe. T iene bote l las de ron de Mar t in ica , de vodka rusa, tequ i la mej icana, wh isky amer icano. Puede escuchar en su casa una s in fon ía a lemana d i r ig ida por un d i rec tor coreano a no ser que as is ta an te su panta l la de v ideo a l a Bohème con la Negra Bárbara Hendr icks en e l pape l de Mimi y e l Españo l P lác ido Domingo en e l de Rodo l fo .

Mient ras que e l Europeo se encuent ra en es te c i rcu i to p lanetar io de confor t , un gran número de Af r i canos, As iá t i cos y Suramer icanos se encuent ran en un c i rcu i to p lanetar io de miser ia . Suf ren en su v ida co t id iana las consecuenc ias de l mercado mund ia l que a fec ta las co t izac iones de l cacao, e l ca fé , e l azúcar , las mater ias pr imas, que produce su pa ís . Han s ido sacados de sus pueb los por p rocesos mund ia l i zados ven idos de Occ idente , espec ia lmente e l p rogreso de l monocu l t i vo indus t r ia l  ; campes inos au tosuf ic ien tes se conv i r t ie ron en sub-urbanos que buscan empleo; sus neces idades ahora se t raducen en té rminos monetar ios . Asp i ran a la v ida de l b ienes tar en e l que los hacen soñar la pub l i c idad y las pe l ícu las de Occ idente . Ut i l i zan la va j i l l a de a lumin io o de p lás t i co , beben cerveza o coca-co la . Se acuestan en los res tos de láminas de espuma de po l ies t i reno y l levan puestas camise tas impresas a la amer icana.

8 En un siglo Europa pasó de 190 a 423 millones de habitantes; el globo de 900 millones a mil seiscientos millones.

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Bai lan mús icas s incré t icas donde sus r i tmos t rad ic iona les en t ran en una orquestac ión procedente de Nor teamér ica . De es ta manera , para lo mejor y para lo peor cada humano, r i co o pobre , de l Sur o de l Nor te , de l Es te o de l Oeste l leva en s í , s in saber lo , e l p laneta en tero . La mund ia l i zac ión es a la vez ev idente , subconsc ien te , omnipresente .

La mund ia l i zac ión es rea l idad un i f i cadora , pero hay que agregar inmedia tamente que también es conf l i c t i va en su esenc ia . La un i f i cac ión mund ia l i zan te es tá cada vez más acompañada por su prop io negat ivo , susc i tado por cont ra e fec to  : la ba lcan izac ión . E l mundo cada vez más se vue lve uno pero a l mismo t iempo se d iv ide . Paradó j icamente es la misma era p lanetar ia la que ha permi t ido y favor izado la parce lac ión genera l i zada en Es tados-nac ión ; en rea l idad, la demanda emanc ipadora de nac ión es tá es t imu lada por un mov imiento que recur re a la ident idad ances t ra l y se e fec túa como reacc ión a l curso p lanetar io de homogene izac ión c iv i l i zac iona l . Es ta demanda se in tens i f i ca con la c r is is genera l i zada de l fu tu ro .

Los an tagon ismos ent re nac iones , en t re re l ig iones , en t re la ic ismo y re l ig ión , en t re modern idad y t rad ic ión , en t re democrac ia y d ic tadura , en t re r i cos y pobres , en t re Or ien te y Occ idente , en t re Nor te y Sur se a l imentan ent re s í ; es a l l í donde se mezc lan los in te reses es t ra tég icos y económicos an tagón icos de las grandes potenc ias y de las mul t inac iona les ded icadas a la ob tenc ión de benef ic ios . Son todos es tos an tagon ismos los que se encuent ran en zonas de in te r fe renc ias y de f rac tura como la g ran zona s ísmica de l G lobo que par te de Armenia /Azerbad j ian , a t rav ieza e l Med io Or ien te y l lega has ta Sudan. Es tas se exasperan a l l í donde hay re l ig iones y e tn ias mezc ladas, f ron teras arb i t ra r ias en t re Es tados, exasperac iones por r i va l idades y negac iones de toda c lase , como en e l Med io-Or ien te .

De es ta misma manera , e l s ig lo XX ha c reado y a la vez parce lado un te j ido p lanetar io ún ico ; sus f ragmentos se han a is lado, e r izado y combat ido en t re s í . Los Es tados dominan la escena mund ia l como t i tanes bru ta les y ebr ios , poderosos e impotentes . A l mismo t iempo, e l desp l iegue técn ico indus t r ia l sobre e l G lobo t iende a supr imi r las d ivers idades humanas, é tn icas y cu l tu ra les . E l desar ro l lo mismo ha c reado más prob lemas de los que ha resue l to y ha conduc ido a la c r is is p ro funda de c iv i l i zac ión que a fec ta las soc iedades prósperas de Occ idente .

Conceb ido ún icamente de manera técn ico-económica, e l desar ro l lo es tá en un punto insos ten ib le inc luyendo e l desar ro l lo sos ten ib le . Es necesar ia una noc ión más r i ca y comple ja de l desar ro l lo , que sea no só lo mater ia l s ino también in te lec tua l , a fec t i va , mora l . . .

E l s ig lo XX no ha de jado la edad de h ie r ro p lanetar ia , se ha hund ido en e l la .

2. EL LEGADO DEL SIGLO XX

El s ig lo XX fue e l de la a l ianza de dos barbar ies  : la p r imera v iene desde e l fondo de l a noche de los t iempos y t rae cons igo guer ra , masacre , depor tac ión , fanat ismo. La segunda, he lada, anón ima, v iene de l in te r io r de una rac iona l i zac ión que no conoce más que e l cá lcu lo e ignora a los ind iv iduos , sus cuerpos , sus sent imien tos , sus a lmas y mul t ip l i ca las po tenc ias de muer te y de esc lav izac ión técn ico- indus t r ia les .

Para a t ravezar es ta era bárbara pr imero hay que reconocer su herenc ia . Es ta herenc ia es dob le , a l m ismo t iempo herenc ia de muer te y de nac imiento .

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2.1 La herencia de muerte

El s ig lo XX parec ió dar razón a la fó rmula a t roz según la cua l l a evo luc ión humana es un c rec imiento de l poder de la muer te .

La muer te in t roduc ida en e l s ig lo XX no es so lamente la de las decenas de mi l lones de muer tos de las dos guer ras mund ia les y de los campos de concent rac ión naz is y sov ié t i cos , también es la de las dos nuevas potenc ias de muer te .

2.1 .1Las armas nucleares Les armes nucléai res

La pr imera es la de la pos ib i l idad de la muer te g loba l de toda la humanidad a causa de l a rma nuc lear . Es ta amenaza aún no se ha d isc ipado con e l in ic io de l te rcer mi len io ; a l cont rar io , se incrementa con la d iseminac ión y la min ia tur izac ión de la bomba. La po tenc ia l idad de au to-an iqu i lamiento acompaña en lo suces ivo e l camino de la humanidad.

2.1 .2Los nuevos pel igros

La segunda es la de la pos ib i l idad de la muer te eco lóg ica . Desde los años 70 , hemos descub ier to que los desechos, emanac iones, exha lac iones de nuest ro desar ro l lo técn ico- indus t r ia l u rbano degradan nuest ra b iós fera , y amenazan con envenenar i r remediab lemente e l med io v iv ien te de l cua l hacemos par te  : la dominac ión desenf renada de la na tura leza por la técn ica conduce la humanidad a l su ic id io .

Por o t ra par te , fuerzas mor ta les que c re iamos en v ía de ex t inc ión se han rebe lado  : e l v i rus de l S IDA nos ha invad ido , es e l p r imer v i rus desconoc ido que surge, mient ras que las bac ter ias que c re iamos haber e l im inado vue lven con nuevas res is tenc ias a los an t ib ió t i cos . As í pues , la muer te se in t roduce de nuevo con v i ru lenc ia en nuest ros cuerpos los cua les c re iamos haber es ter i l i zado.

A l f in la muer te ha ganado te r reno a l in te r io r de nuest ras a lmas. Los poderes de au to-des t rucc ión , la ten tes en cada uno de nosot ros , se han ac t ivado, par t i cu la rmente con la ayuda de drogas severas como la hero ína , ah í donde se mul t ip l i can y c recen las so ledades y las angust ias .

La amenaza p lanea sobre nosot ros con e l a rma te rmonuc lear , nos envue lve con la degradac ión de la b iós fera , se po tenc ia l i za en cada uno de nuest ros abrazos ; se esconde en nuest ras a lmas con e l l lamado mor t í fe ro a las drogas.

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2.2 Muerte de la modernidad

Nuest ra c iv i l i zac ión , nac ida en Occ idente , so l tando sus amarras con e l pasado, c re ia d i r ig i rse hac ia un fu tu ro de progreso in f in i to que es taba mov ido por los progresos con jun tos de la c ienc ia , la razón, la h is to r ia , la economía, la democrac ia . Ya hemos aprend ido con H i rosh ima que la c ienc ia es ambiva len te ; hemos v is to a la razón re t roceder y a l de l i r io s ta l in is ta tomar la máscara de la razón h is tó r ica ; hemos v is to que no había leyes en la H is to r ia que gu iaran i r res is t ib lemente hac ia un porven i r rad ian te ; hemos v is to que e l t r iun fo de la democrac ia de f in i t i vamente no es taba asegurado en n inguna par te ; hemos v is to que e l desar ro l lo indus t r ia l podía causar es t ragos cu l tu ra les y po luc iones mor t í fe ras ; hemos v is to que la c iv i l i zac ión de l b ienes tar podía produc i r a l m ismo t iempo males tar . S i la modern idad se de f ine como fe incond ic iona l en e l p rogreso, en la técn ica , en la c ienc ia , en e l desar ro l lo económico, en tonces es ta modern idad es tá muer ta .

2.3 La esperanza

Si es c ie r to que e l género humano, cuya d iá log ica cerebro mente no es cer rada, posee los recursos inagotados para c rear , en tonces podemos av isorar para e l te rcer mi len io la pos ib i l idad de una nueva c reac ión  : la de una c iudadanía te r res t re , para la cua l e l s ig lo XX ha apor tado los gérmenes y embr iones . Y la educac ión , que es a la vez t ransmis ión de lo v ie jo y aper tu ra de la mente para acoger lo nuevo, es tá en e l corazón de es ta nueva mis ión .

2.3 .1El aporte de las contracorr ientes

El s ig lo XX ha de jado como herenc ia en e l ocaso cont racor r ien tes regeneradoras . A menudo, en la h is to r ia , cor r ien tes dominantes han susc i tado cont racor r ien tes que pueden desar ro l la rse y cambiar e l curso de los acontec imientos . Debemos anotar   :

l a cont racor r ien te eco lóg ica que con e l c rec imiento de las degradac iones y e l surg imiento de ca tás t ro fes técn icas / indus t r ia les no puede más que aumentar   ;

l a cont racor r ien te cua l i ta t i va que en reacc ión a la invas ión de lo

cuant i ta t i vo y a la un i fo rmac ión genera l i zada se apega a la ca l idad en todos los campos, empezando por la ca l idad de la v ida   ;

l a cont racor r ien te de res is tenc ia a la v ida prosa ica puramente u t i l i ta r ia que se man i f ies ta con la búsqueda de una v ida poét ica ded icada a l amor , a la admi rac ión , la pas ión , e l fes te jo   ;

l a cont racor r ien te de res is tenc ia a la p r imacía de l consumo s tandar izado que se man i f ies ta de dos maneras opuestas  : la una por la búsqueda de una in tens idad v iv ida («  consumac ión  ») , la o t ra por la búsqueda de una f ruga l idad y una templanza   ;

l a cont racor r ien te , aún t ím ida , de emanc ipac ión con respecto de la t i ran ía omnipresente de l d inero que se pre tende cont rar res tar con las re lac iones humanas so l idar ias hac iendo re t roceder e l re ino de l benef ic io   ;

l a cont racor r ien te , también t ím ida , que como reacc ión a l desencadenamiento de la v io lenc ia a l imenta é t i cas de pac i f i cac ión de las a lmas y de las mentes .

Se puede pensar igua lmente que todas las asp i rac iones que han a l imentado las grandes esperanzas revo luc ionar ias de l s ig lo XX, pero que han s ido

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engañadas, podr ían renacer ba jo la fo rma de una nueva búsqueda de so l idar idad y responsab i l idad.

Se podr ía esperar también que la neces idad de vo lver a las ra íces inc i tada hoy en d ía por los f ragmentos d ispersos de la humanidad y provocada por la vo lun tad de asumi r las ident idades é tn icas o nac iona les , se pud iera pro fund izar y ampl ia r , s in negar d icho regreso a las ra íces en e l seno de la ident idad humana de c iudadano de la Tier ra-Pat r ia .

Se podr ía esperar una po l í t i ca a l serv ic io de l ser humano inseparab le de una po l i t í ca de c iv i l i zac ión que abr i r ía la v ía para c iv i l i zar la t ie r ra como casa y ja rd ín de la humanidad.

Todas es tas cor r ien tes prometen in tens i f i carse y ampl ia rse durante e l s ig lo XXI y cons t i tu i r mú l t ip les pr inc ip ios de t rans formac ión ; pero la verdadera t rans formac ión só lo podr ía l levarse a cabo con una t rans formac ión en t re s í , operando entonces una t rans formac ión g loba l que re t roac tuar ía sobre las t rans formac iones de cada uno.

2.3 .2En e l juego contradictor io de las posib i l idades

Una de las cond ic iones fundamenta les para una evo luc ión pos i t i va ser ía que las fuerzas emanc ipadoras inherentes a la c ienc ia y a la técn ica pud ieran superar las fuerzas de muer te y esc lav i tud . Los desar ro l los de la tecno-c ienc ia son ambiva len tes  : han re l igado la T ie r ra , permi ten a todos los puntos de l G lobo es tar en comunicac ión inmedia ta , p ropors ionan los med ios para a l imentar todo e l p laneta y asegurar a todos sus hab i tan tes un mín imo de b ienes tar , pero en cambio han c reado las peores cond ic iones de muer te y de des t rucc ión . Los humanos esc lav izan a las máqu inas que esc lav izan la energ ía , pero a l mismo t iempo son esc lav izados por e l las . La saga de c ienc ia - f i cc ión de Hyper ión de Dan S immons, supone que en un mi len io de l fu tu ro las in te l igenc ias ar t i f i c ia les ( I .A . ) tendrán domest icados a los humanos s in que es tos sean consc ien tes , p reparando su e l im inac ión . La nove la descr ibe per ipec ias sorprendentes a l cabo de las cua les un h íbr ido de humano y de I .A . por tador de l a lma de l poeta Keats , anunc ia una nueva sab idur ía . Es te es e l p rob lema cruc ia l que se p lan tea desde e l s ig lo XX  : ¿ es taremos somet idos a la tecnós fera o sabremos v iv i r en s imb ios is con e l la  ?

Las pos ib i l idades que o f rece e l desar ro l lo de las b io tecno log ías son prod ig iosas tan to para lo mejor como para lo peor . La genét ica y la man ipu lac ión molecu lar de l cerebro humano van a permi t i r normal izac iones y s tandar izac iones nunca antes logradas por los adoc t r inamientos y las propagandas sobre la espec ia humana; y van a permi t i r la e l im inac ión de ta ras de formadoras , una medic ina pred ic t i va , e l cont ro l por la mente de su prop io cerebro .

La impor tanc ia y la ace lerac ión ac tua les de las t rans formac iones parecen presag iar una mutac ión mucho más cons iderab le que la que h izo pasar a l neo l í t i co pequeñas soc iedades arca icas de cazadores y reco lec tores s in Es tado, s in agr icu l tu ra n i c iudad, a las soc iedades h is tó r icas que desde hace ocho mi len ios es tán desp legadas por e l p laneta .

También podemos contar con las inacabab les fuentes de l amor humano. C ier to es que e l s ig lo XX ha su f r ido hor r ib lemente carenc ias de amor , ind i fe renc ias , durezas y c rue ldades. Pero también ha produc ido excesos de amor consagrado a los mi tos engañosos, a las i lus iones , a las fa lsas d iv in idades, o pe t r i f i cado en pequeños fe t i ch ismos como la co lecc ión de es tampi l las .

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De igua l manera , podemos conf ia r en las pos ib i l idades cerebra les de l ser humano que es tán aún inexp loradas en gran par te ; la mente humana podr ía desar ro l la r ap t i tudes aún desconoc idas en la in te l igenc ia , la comprens ión , la c rea t iv idad. Como las pos ib i l idades soc ia les es tán re lac ionadas con las pos ib i l idades cerebra les , nad ie puede asegurar que nuest ras soc iedades hayan agotado sus pos ib i l idades de mejoramiento y de t rans formac ión y que hayamos l legado a l f in de la H is to r ia . Podemos conf ia r en e l p rogreso de las re lac iones en t re humanos, ind iv iduos , g rupos, e tn ias , nac iones .

La pos ib i l idad ant ropo lóg ica , soc io lóg ica , cu l tu ra l , menta l de progreso, res taura e l p r inc ip io de esperanza pero s in cer teza «c ien t í f i ca» n i p romesa «h is tó r ica». Es una pos ib i l idad inc ie r ta que depende mucho de la toma de conc ienc ia , las vo lun tades, e l án imo, la suer te . . . Por es to , las tomas de conc ienc ia se han vue l to u rgentes y p r imord ia les .

Lo que con l leva e l peor pe l ig ro con l leva también las mejores esperanzas (en la misma mente humana) y por es ta razón e l p rob lema de la re fo rma de l pensamiento se ha vue l to v i ta l .

3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL

La un ión p lanetar ia es la ex igenc ia rac iona l mín ima de un mundo l im i tado e in te rdepend ien te . Ta l un ión neces i ta de una conc ienc ia y de un sent ido de per tenenc ia mutuo que nos l igue a nuest ra Tier ra cons iderada como pr imera y ú l t ima Pat r ia .

S i la noc ión de pa t r ia comprende una idea común, una re lac ión de a f i l i ac ión a fec t iva a una subs tanc ia tan to materna l como paterna l ( inc lus ive en e l té rmino femenino-mascu l ino de pa t r ia ) , en f in , una comunidad de des t ino , en tonces se puede avanzar en la noc ión Tier ra-Pat r ia .

Como se ha ind icado en e l capí tu lo I I I , todos tenemos una ident idad genét ica , cerebra l , a fec t i va común a t ravés de nuest ras d ivers idades ind iv idua les , cu l tu ra les y soc ia les . Somos producto de l desar ro l lo de la v ida donde la T ie r ra ha s ido mat r ic ia l y pu ta t i va . F ina lmente , todos los humanos, desde e l s ig lo XX, v iven los mismos prob lemas fundamenta les de v ida y muer te y es tán un idos en la misma comunidad de des t ino p lanetar ia .

Por es to , es necesar io aprender a «es tar - ah í» en e l P laneta . Aprender a es tar -ah í qu ie re dec i r  : aprender a v iv i r , a compar t i r , a comunicarse , a comulgar ; es aque l lo que só lo aprendemos en y por las cu l tu ras s ingu lares . Nos hace fa l ta ahora aprender a ser , v iv i r , compar t i r , comulgar también como humanos de l P laneta T ie r ra . No so lamente ser de una cu l tu ra s ino también ser hab i tan tes de la T ie r ra . Debemos ded icarnos no só lo a dominar s ino a acond ic ionar , me jorar , comprender . Debemos inscr ib i r en nosot ros   :

La conc ienc ia an t ropo lóg ica que reconoce nuest ra un idad en nuest ra d ivers idad .

La conc ienc ia eco lóg ica , es dec i r la conc ienc ia de hab i ta r con todos los seres mor ta les una misma es fera v iv ien te (b iós fera) ; reconocer nues t ro lazo consustanc ia l con la b iós fera nos conduce a abandonar e l sueño promete ico de l domin io de l un iverso para a l imentar la asp i rac ión a la conv ivenc ia sobre la T ie r ra .

La conc ienc ia c ív ica te r rena l , es dec i r de la responsab i l idad y de la so l idar idad para los h i jos de la T ie r ra .

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La conc ienc ia esp i r i tua l de la humana cond ic ión que v iene de l e je rc ic io comple jo de l pensamiento y que nos permi te a la vez c r i t i carnos mutuamente , au to-c r i t i carnos y comprendernos en t re s í .

Es necesar io enseñar ya no a oponer e l un iverso a las par tes s ino a l igar de manera concént r i ca nuest ras pa t r ias fami l ia res , reg iona les , nac iona les , europeas y a in tegrar las en e l un iverso concre to de la pa t r ia te r rena l . Ya no es necesar io segu i r opon iendo un fu tu ro rad ian te a un pasado de esc lav i tudes y supers t i c iones . Todas las cu l tu ras t ienen sus v i r tudes , sus exper ienc ias , sus sab idur ias a l mismo t iempo que sus carenc ias y sus ignoranc ias . Es en es te reencuent ro con e l pasado que un grupo humano encuent ra la energ ía para en f ren tar su presente y p reparar su fu tu ro . La búsqueda de un mejor aven i r debe ser complementar ia y no an tagon is ta con los reencuent ros en e l pasado. Todo ser humano, toda co lec t iv idad debe d i r ig i r su v ida en una c i rcu lac ión in te rminab le en t re su pasado donde encuent ra su ident idad apegándose a sus ascendentes , su presente donde a f i rma sus neces idades y un fu tu ro hac ia donde proyec ta sus asp i rac iones y sus es fuerzos .

En es te sent ido , los Es tados pueden jugar un pape l dec is ivo con la cond ic ión de aceptar , en su prop io benef ic io , e l abandono de su soberanía abso lu ta sobre todos los grandes prob lemas de in te rés común, sobre todo los prob lemas de v ida o de muer te que sobrepasan su competenc ia a is lada. De todas maneras , la e ra de fecund idad de los Es tados-Nac ión do tados de un poder abso lu to es tá rava luada , lo que s ign i f i ca que es necesar io , no des in tegrar los , s ino respetar los in tegrándo los en con jun tos y hac iéndo les respetar e l con jun to de l cua l hacen par te .

E l mundo confederado debe ser po l i cén t r i co y acént r i co , no só lo a n ive l po l í t i co s ino también cu l tu ra l . E l Occ idente que se prov inc ia l i za s ien te en s í la neces idad de Or ien te , mient ras que e l Or ien te t iende a permanecer é l m ismo occ identa l i zándose. E l Nor te ha desar ro l lado e l cá lcu lo y la técn ica pero ha perd ido ca l idad de v ida , mient ras que e l Sur , técn icamente a t razado, cu l t i va aún las ca l idades de la v ida . En ade lan te , una d ia lóg ica debe complementar Or ien te y Occ idente , Nor te y Sur .

La re l igazón debe sus t i tu i r la d isyunc ión y l lamar a la «s imbiosof ía» , la sab idur ía de v iv i r un idos .

La un idad, e l mest iza je y la d ivers idad deben desar ro l la rse en cont ra de la homogene izac ión y e l hermet ismo. E l mest iza je no es so lamente una c reac ión de nuevas d ivers idades a par t i r de l encuent ro ; en e l p roceso p lanetar io és te se vue lve producto y p roductor de re l igazón y de un idad. In t roduce la comple j idad en e l corazón de la ident idad mest iza (cu l tu ra l o rac ia l ) . En rea l idad, cada uno puede y debe, en la e ra p lanetar ia , cu l t i var su po l i - ident idad permi t iendo la in tegrac ión de la ident idad fami l ia r , de la ident idad reg iona l , de la ident idad é tn ica , de la ident idad nac iona l , re l ig iosa o f i losó f ica , de la ident idad cont inenta l y de la indent idad te r rena l . E l mest izo puede encont rar en las ra íces de su po l i -ident idad una b ipo la r idad fami l ia r , una b ipo la r idad é tn ica , nac iona l inc luso cont inenta l que le permi te cons t i tu i r en s í una ident idad comple ja p lenamente humana .

El dob le impera t ivo an t ropo lóg ico se impone  : sa lvar la un idad humana y sa lvar la d ivers idad humana. Desar ro l la r nues t ras ident idades concént r i cas y p lu ra les  : la de nuest ra e tn ia , la de nuest ra pa t r ia , la de nuest ra comunidad de c iv i l i zac ión , en f in , la de c iudadanos te r res t res .

Es tamos compromet idos con la humanidad p lanetar ia y en la obra esenc ia l de la v ida que cons is te en res is t i r a la muer te . C iv i l i zar y So l idar izar la T ie r ra ;

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Transformar la espec ie humana en verdadera humanidad se vue lve e l ob je t i vo fundamenta l y g loba l de toda educac ión , asp i rando no só lo a l p rogreso s ino a la superv ivenc ia de la humanidad. La conc ienc ia de nuest ra humanidad en es ta era p lanetar ia nos deber ía conduc i r a una so l idar idad y a una conmiserac ión rec íproca de l uno para e l o t ro , de todos para todos . La educac ión de l fu tu ro deberá aprender una ét ica de la comprens ión p lanetar ia 9 .

CAPÍTULO V

ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES

« Los d ioses nos dan muchas sorpresas   :lo esperado no se cumple y para lo inesperado

un d ios abre la puer ta .  »Eur íp ides

Aún no hemos incorporado en nosot ros e l mensa je de Eur íp ides que es esperarse lo inesperado. E l f in de l s ig lo XX ha s ido prop ic io , s in embargo, para comprender la incer t idumbre i r remediab le de la h is to r ia humana

Los s ig los an ter io res s iempre c reyeron en un fu tu ro b ién fuera repet ido o progres ivo . E l s ig lo XX ha descub ier to la pérd ida de l fu tu ro , es dec i r su impredec ib i l idad. Es ta toma de conc ienc ia debe es tar acompañada de o t ra re t roac t iva y cor re la t i va  : la de la h is to r ia humana que ha s ido y s igue s iendo una aventura desconoc ida . Una gran conqu is ta de la in te l igenc ia ser ía poder , a l f in , deshacerse de la i lus ión de predec i r e l des t ino humano. E l aven i r queda ab ier to e impredec ib le . A t ravés de la H is to r ia , ha hab ido de terminac iones económicas , soc io lóg icas , en t re o t ras , pero és tas es tán en re lac ión ines tab le e inc ie r ta con acc identes y r iesgos innumerab les que hacen b i fu rcar o desv ia r su curso .

Las c iv i l i zac iones t rad ic iona les v iv ían con la cer teza de un t iempo c íc l i co cuyo func ionamiento debía asegurarse por med io de sacr i f i c ios , a veces humanos. La c iv i l i zac ión moderna ha v iv ido con la cer teza de l p rogreso h is tó r ico . La toma de conc ienc ia de la incer t idumbre h is tó r ica se hace hoy en d ía con e l der rumbamiento de l mi to de l Progeso. Un progeso es c ie r tamente pos ib le , pero inc ie r to . A es to se suman todas las incer t idumbres deb idas a la ve loc idad y a la ace lerac ión de los procesos comple jos y a lea tor ios de nuest ra era p lanetar ia que n i la mente humana n i un supercomputador n i n ingún demonio de Lap lace podr ían abarcar .

1. LA INCERTIDUMBRE HISTÓRICA

¿ Quién hub iera pensado en la p r imavera de 1914 que un a ten tado comet ido en Sara jevo desencadenar ía una guer ra mund ia l que durar ía cuat ro años y que provocar ía mi l lones de v íc t imas  ?

¿ Quién hub iera pensado en 1916 que e l e jé rc i to ruso se d isgregar ía y que un par t id i to marx is ta marg ina l p rovocar ía , cont rar io a su prop ia doc t r ina , una revo luc ión comunis ta en oc tubre de 1917  ?

¿ Quién hub iera pensado en 1918 que e l t ra tado de paz que se f i rmó l levaba en s í mismo los gérmenes de una segunda guer ra mund ia l que es ta l la r ía en 1939  ?

9 Ver más adelante, capítulo VI.

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¿ Quién hub iera pensado en la p rosper idad de 1927 que una ca tás t ro fe económica, que in ic ió en Wal l S t ree t en 1929, se desencadenar ía en todo e l p laneta  ?

¿ Quién hub iera pensado en 1930 que H i t le r l legar ía lega lmente a l poder en 1933  ?

¿ Quién hub iera pensado en 1940-1941, a par te de a lgunos i r rea l i s tas , que a la fo rmidab le dominac ión naz i sobre Europa y luego a los progresos impres ionantes de la Wehrmacht en la URSS hasta las puer tas de Len ingrado y Moscú les suceder ía un vue lco to ta l de la s i tuac ión  ?

¿ Quién hub iera pensado en 1943, en p lena a l ianza ent re sov ié t i cos y occ identa les , que sobrevendr ía la guer ra f r ía en t re es tos mismos a l iados t res años después  ?

¿ Quién hub iera pensado en 1980, a par te de a lgunos i luminados, que e l Imper io Sov ié t i co imp los ionar ía en 1989  ?

¿ Quién hub iera imag inado en 1989 la guer ra de l Go l fo y la guer ra que des in tegrar ía a Yugos lav ia  ?

¿ Quién, en enero de 1999, hub iera soñado con los a taques aéreos sobre Serb ia en marzo de l mismo año, y qu ién , en e l momento en que son escr i tas es tas l íneas , podr ía med i r las consecuenc ias  ?

Nad ie puede responder a es tas preguntas a l momento de escr ib i r es tas l íneas y ta l vez permanezcan s in respuesta aún en e l s ig lo XXI . Como dec ía Patocka  : «  El deven i r es ahora cues t ionado y lo será para s iempre  » . E l fu tu ro se l lama incer t idumbre .

2. LA HISTORIA CREADORA Y DESTRUCTIVA

El surg imiento de lo nuevo no se puede predec i r , s ino no ser ía nuevo. E l surg imiento de una c reac ión no se puede conocer por an t ic ipado, s ino no habr ía c reac ión .

La h is to r ia avanza, no de manera f ron ta l como un r ío , s ino por desv iac iones que proceden de innovac iones o c reac iones in te rnas , o de acontec imientos o acc identes ex ternos . La t rans formac ión in te rna comienza a par t i r de c reac iones , p r imero loca les y cas i mic roscóp icas que se e fec túan en un med io res t r ing ido pr imero a a lgunos ind iv iduos , y que aparecen como desv iac iones con re lac ión a la normal idad. S i no se a t ro f ia la desv iac ión , en tonces , en cond ic iones favorab les fo rmadas genera lmente por c r is is , puede para l i zar la regu lac ión que la f renaba o la repr imía y luego pro l i fe rarse de manera ep idémica , desar ro l la rse , p ropagarse y vo lverse una tendenc ia cada vez más potente que produce una nueva normal idad. As í ha suced ido con todos los inventos técn icos , e l de la yunta , e l de la b rú ju la , la imprenta , la máqu ina de vapor , e l c ine , has ta e l computador ; as í fue con e l cap i ta l i smo en las c iudades-Estado de l Renac imiento ; igua lmente , con todas las grandes re l ig iones un iversa les que nac ieron de una pred icac ión s ingu lar con S idhar ta , Mo isés , Jesús , Mohamed, Lu ther ; también con todas las grandes ideo log ías un iversa les proven ien tes de a lgunas mentes marg ina les .

Los despot ismos y to ta l i ta r i smos saben que los ind iv iduos por tadores de d i fe renc ia cons t i tuyen una desv iac ión po tenc ia l ; e l los los e l im inan y an iqu i lan los mic ro focos de desv iac ión . S in embargo, los despot ismos te rminan por ab landarse y la desv iac ión surge, inc luso a l más a l to n ive l de l Es tado, de manera inesperada en la mente de un nuevo soberano o de un nuevo secre tar io genera l .

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Toda evo luc ión es e l logro de una desv iac ión cuyo desar ro l lo t rans forma e l s is tema donde e l la misma ha nac ido  : e l la desorgan iza e l s is tema reorgan izándo lo . Las grandes t rans formac iones son mor fogénes is , c readoras de fo rmas nuevas que pueden cons t i tu i r verdaderas metamor fos is . De todas fo rmas, no hay evo luc ión que no sea desorgan izadora / reorgan izadora en su proceso de t rans formac ión o de metamor fos is .

No ex is ten so lamente las innovac iones y las c reac iones . También ex is ten las des t rucc iones . Es tas pueden t raer nuevos desar ro l los  : as í como los desar ro l los de la técn ica , la indus t r ia y e l cap i ta l i smo han ar ras t rado la des t rucc ión de las c iv i l i zac iones t rad ic iona les . Las des t rucc iones mas ivas y b ru ta les l legan de l ex ter io r por la conqu is ta y la ex terminac ión que an iqu i la ron los imper ios y c iudades de la Ant iguedad. En e l s ig lo XVI , la conqu is ta españo la cons t i tuye una ca tás t ro fe to ta l para los imper ios y c iv i l i zac iones de los Az tecas y de los Incas . E l s ig lo XX ha v is to e l hund imiento de l Imper io Otomano, e l de l Imper io Aust ro-Húngaro y la imp los ión de l Imper io Sov ié t i co . Además, muchas adqu is ic iones se perd ie ron para s iempre después de es tos ca tac l i smos h is tó r icos . Muchos saberes , obras de pensamiento , muchas obras maest ras l i te rar ias , inscr i tos en los l ib ros , fueron des t ru idos con es tos l ib ros . Hay una muy déb i l in tegrac ión de la exper ienc ia humana adqu i r ida y un muy fuer te desperd ic io de es ta exper ienc ia en gran par te der rochada por cada generac ión . S in duda a lguna, hay un enorme desperd ic io de la adqu is ic ión en la h is to r ia ; muchas buenas ideas no han s ido in tegradas, por e l cont rar io han s ido rechazadas por las normas, los tabúes, las proh ib ic iones .

La h is to r ia nos muest ra también sorprendentes c reac iones como la de Atenas c inco s ig los an tes de nuest ra era , donde aparecen tan to la democrac ia y la f i loso f ía como te r r ib les des t rucc iones no so lamente de soc iedades s ino de c iv i l i zac iones .

La h is to r ia no cons t i tuye en tonces , una evo luc ión l inea l . E l la conoce tu rbu lenc ias , b i fu rcac iones , desv iac iones , fases inmóv i les , es tad ios , per iodos de la tenc ia segu idos de v i ru lenc ias como en e l c r i s t ian ismo e l cua l incubó dos s ig los an tes de sumerg i r e l Imper io Romano; p rocesos ep idémicos ex t remadamente ráp idos como la d i fus ión de l I s lam. Es un en jambre de deven i res en f ren tados con r iesgos, incer t idumbres que invo lucran evo luc iones , enredos, p rogres iones , regres iones , rup turas . Y , cuando se ha cons t i tu ido una h is to r ia p lanetar ia , és ta acar rea como lo hemos v is to en es te s ig lo dos guer ras mund ia les y e rupc iones to ta l i ta r ias . La H is to r ia es un comple jo de orden, de desorden y de organ izac ión . Obedece a de termin ismos y azares donde surgen s in cesar e l «   ru ido y e l fu ror  » . T iene s iempre dos caras opuestas   : c iv i l i zac ión y barbar ie , c reac ión y des t rucc ión , génes is y muer te . . .

3. UN MUNDO INCIERTO

La aventura inc ie r ta de la humanidad no hace más que persegu i r en su es fera la aventura inc ie r ta de l cosmos que nac ió de un acc idente impensab le para nosot ros y que cont inúa en un deven i r de c reac iones y de des t rucc iones .

Hemos aprend ido a f ina les de l s ig lo XX que hay que subs t i tu i r la v is ión de un un iverso que obedece a un orden impecab le por una v is ión donde e l un iverso sea e l juego y lo que es tá en juego de una d ia lóg ica ( re lac ión an tagón ica , competente y complementar ia ) en t re e l o rden, e l desorden y la o rgan izac ión .

La T ie r ra , p robab lemente en sus in ic ios un montón de desperd ic ios cósmicos procedentes de una exp los ión so la r , se organ izó as í misma en una d ia lóg ica en t re orden desorden o rgan izac ión , su f r iendo no só lo erupc iones

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y temblores s ino también e l choque v io len to de aero l i tos de los cua les ta l vez uno susc i tó e l desprend imiento de la luna 1 0 .

4. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES

Una nueva conc ienc ia empieza a surg i r  : e l hombre , en f ren tado a las incer t idumbres por todos los lados , es ar ras t rado hac ia una nueva aventura . Hay que aprender a en f ren tar la incer t idumbre puesto que v iv imos una época cambiante donde los va lo res son ambiva len tes , donde todo es tá l igado. Es por eso que la educac ión de l fu tu ro debe vo lver sobre las incer t idumbres l igadas a l conoc imiento (c f . Capí tu lo I I ) ya que ex is te   :

Un pr inc ip io de i ncer t idumbre cerebro-menta l que se der iva de l p roceso de t raducc ión / reconst rucc ión p rop io a todo conoc imiento .

Un pr inc ip io de i ncer t idumbre lóg ica . Como dec ía Pasca l muy c la ramente  : «  n i la cont rad icc ión es seña l de fa lsedad n i la no cont rad icc ión es seña l de verdad  » .

Un pr inc ip io de i ncer t idumbre rac iona l ya que la rac iona l idad, s i no mant iene su v ig i lanc ia au tocr í t i ca , cae en la rac iona l i zac ión .

Un pr inc ip io de i ncer t idumbre s ico lóg ica  : No ex is te la pos ib i l idad de ser to ta lmente consc ien te de lo que pasa en la maqu inar ia de nuest ra mente , la cua l s iempre conserva a lgo fundamenta lmente inconsc ien te . Ex is te pues , la d i f i cu l tad de un au to-examen cr í t i co por med io de l cua l nues t ra s incer idad no garant iza cer t idumbre ; ex is ten l ím i tes para cua lqu ier au to-conoc imiento .

Tantos prob lemas dramat icamente l igados hacen pensar que e l mundo no só lo es tá en c r is is , es tá en es te es tado v io len to donde se en f ren tan las fuerzas de muer te y las fuerzas de v ida que b ién podemos l lamar agonía . Aunque so l idar ios , los humanos s iguen s iendo enemigos en t re s í y e l desencadenamiento de od ios en t re razas , re l ig iones , ideo log ías s iempre acar rea guer ras , masacres , to r tu ras , od ios , desprec ios . Los procesos son des t ruc tores de un mundo ant iguo, mu l t im i lenar io por un lado, mu l t i secu lar por e l o t ro . La humanidad no acaba de exp l i carse la Humanidad. Aún no sabemos s i só lo se t ra ta de la agonía de un v ie jo mundo que anunc ia un nuevo nac imiento o de una agonía mor ta l . Una conc ienc ia nueva empieza a surg i r   : la Humanidad es l levada hac ia una aventura desconoc ida .

4.1 La incert idumbre de lo rea l

La rea l idad no es ev identemente leg ib le . Las ideas y teor ías no re f le jan s ino que t raducen la rea l idad, la cua l pueden t raduc i r de manera er rónea. Nuest ra rea l idad no es o t ra que nuest ra idea de la rea l idad.

Igua lmente , que impor ta no ser rea l i s ta en sent ido t r i v ia l (adaptarse a lo inmedia to) , n i i r rea l i s ta en e l mismo sent ido (sus t raerse de las coacc iones de la rea l idad) , lo que impor ta es ser rea l i s ta en e l sent ido comple jo  : comprender la incer t idumbre de lo rea l , saber que hay un pos ib le aún inv is ib le en lo rea l .

Es to nos muest ra que hay que saber in te rpre tar la rea l idad antes de reconocer donde es tá e l rea l i smo.

10 Ver supra Capítulo III “Enseñar la condición humana”, 1.3 “La condición terrestre”.

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Una vez más nos l legan incer t idumbres sobre la rea l idad que impregnan de incer t idumbre los rea l i smos y reve lan , de pronto , que aparentes i r rea l i smos eran rea l i s tas .

4.2 La incert idumbre del conocimiento

El conoc imiento es una aventura inc ie r ta que con l leva en s í misma y permanentemente e l r iesgo de i lus ión y de er ror .

Ahora b ien , es en las incer t idumbres doc t r ina les , dogmát icas e in to le ran tes donde se encuent ran las peores i lus iones ; en cambio , la conc ienc ia de l carác ter inc ie r to de l ac to cogn i t i vo cons t i tuye la opor tun idad para l legar a un conoc imiento per t inente , e l cua l neces i ta exámenes, ver i f i cac iones y convergenc ia de ind ic ios ; as í , en los c ruc ig ramas, se l lega a la p rec is ión por cada pa labra adecuada según su de f in ic ión y su congruenc ia con las o t ras pa labras que abarcan le t ras comunes; la concordanc ia genera l que se es tab lece ent re todas las pa labras cons t i tuye una ver i f i cac ión de con jun to que conf i rma la leg i t im idad de las d i fe ren tes pa labras inscr i tas . Pero la v ida , a d i fe renc ia de los c ruc ig ramas, comprende casos s in de f in ic ión , casos con fa lsas de f in ic iones y espec ia lmente la ausenc ia de un marco genera l cer rado; es só lo a l l í , donde se puede a is la r un marco y se pueden mane jar e lementos c las i f i cab les , como en e l cuadro de Mende le ïev , que se pueden lograr cer tezas . Una vez más rep i támos lo  : e l conoc imiento es navegar en un océano de incer t idumbres a t ravés de arch ip ié lagos de cer tezas .

4.3 Las incert idumbres y la ecología de la acción

Se t iene, a veces , la impres ión de que la acc ión s imp l i f i ca deb ido a que en una a l te rna t iva se dec ide , se e l i je . Ahora b ien , la acc ión es dec is ión , e lecc ión y también es apuesta . En la noc ión de apuesta ex is te la conc ienc ia de r iesgo y de incer t idumbre .

Aquí in te rv iene la noc ión de eco log ía de la acc ión . Tan pronto como un ind iv iduo emprende una acc ión , cua l fuere , és ta empieza a escapar a sus in tens iones . D icha acc ión en t ra en un un iverso de in te racc iones y f ina lmente es e l en torno e l que se la toma en uno u o t ro sent ido que puede cont rar ia r la in tens ión in ic ia l . A menudo, la acc ión se nos devue lve como un boomerang, lo que nos ob l iga a segu i r la , a in ten tar cor reg i r la (s i hay t iempo) y , en ocas iones a des t ru i r la , como hacen los responsab les de la NASA cuando exp lo tan un cohete porque se desv ía de su t rayec tor ia .

La eco log ía de la acc ión es , en suma, tener cuenta de su prop ia comple j idad, es dec i r r iesgo, azar , in ic ia t i va , dec is ión , inesperado, imprev is to , conc ienc ia de desv iac iones y t rans formac iones 1 1 .

Una de las más grandes adqu is ic iones de l s ig lo XX ha s ido e l es tab lec imiento de teoremas que l im i tan e l conoc imiento , tan to en e l razonamiento ( teorema de Göde l , teorema de Cha i t in ) como en la acc ión . En es te campo, seña lemos e l teorema de Ar row que cons t i tuye la impos ib i l idad de asoc iar un in te rés co lec t ivo a par t i r de in te reses ind iv idua les como def in i r un éx i to co lec t i vo a par t i r de la co lecc ión de éx i tos ind iv idua les . En o t ras pa labras , no ex is te la pos ib i l idad de p lan tear un a lgor i tmo de opt im izac ión en los prob lemas humanos  : la búsqueda de la op t im izac ión sobrepasa cua lqu ier capac idad de búsqueda d ispon ib le , y f ina lmente se vue lve no óp t ima, inc luso pés ima, la búsqueda de un op t imum. Se nos l leva a una nueva incer t idumbre en t re la búsqueda de l mayor b ien y la de l menor mal .

11 Cf. E. Morin. « Introducción al Pensamiento Complejo ». Ediciones ESF, París, 1990.

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Por o t ra par te , la teor ía de los juegos de Von Neumann nos muest ra que más a l lá de un due lo en t re dos ac tores rac iona les no se puede dec id i r la mejor es t ra teg ia con cer teza . Ahora b ien , los juegos de la v ida ra ramente compor tan dos ac tores y mucho menos rac iona les .

En resumen, la g ran incer t idumbre que hay que a f ron tar v iene de lo que l lamamos la eco log ía de la acc ión que comprende cuat ro pr inc ip ios .

4.3 .1El bucle r iesgo precaución

El p r inc ip io de incer t idumbre prov iene de la dob le neces idad de l r iesgo y de la p recauc ión . Para cua lqu ier acc ión que se emprenda en un med io inc ie r to hay cont rad icc ión en t re e l p r inc ip io de r iesgo y e l p r inc ip io de precauc ión , s iendo ambos necesar ios ; se t ra ta de poder l igar los a pesar de su opos ic ión según e l d icho de Per ic les  : « Nosot ros sabemos a la vez probar una audac ia ex t rema y no emprender nada s in una re f lex ión de ten ida . En los demás e l a t rev imiento es un e fec to de la ignoranc ia mient ras que la re f lex ión imp l ica indec is ión  », (en Thucyd ide , Guerra de l Pe loponeso ) .

4.3 .2El bucle f ines medios

El p r inc ip io de incer t idumbre de l f in y de los med ios . Como los med ios y los f ines in te r - re t ro -ac túan los unos con los o t ros , es cas i inev i tab le que medios innob les a l serv ic io de f ines nob les los a l te ren y te rminen por sus t i tu i r los . Los med ios dominantes empleados para un f in l iberador pueden no so lamente contaminar es te f in s ino también auto- f ina l i zarse . Por e jemplo , la Tcheka, después de haber perver t ido e l p royec to soc ia l i s ta , se au to f ina l i zó conv i r t iéndose, ba jo los nombres suces ivos de Guépéou, NKVD, KGB, en una potenc ia po l i c iaca suprema des t inada a au toperpetuarse . S in embargo, la as tuc ia , la ment i ra y la fuerza a l serv ic io de una jus ta causa pueden sa lvar la s in contaminar la , a cond ic ión de haber u t i l i zado medios excepc iona les y p rov is iona les . En cambio , es pos ib le que acc iones perversas conduzcan a resu l tados exce len tes , jus tamente por las acc iones que provocan. Entonces , no es abso lu tamente c ie r to que la pureza de los med ios conduzca a los f ines deseados, n i tampoco que su impureza sea necesar iamente ne fas ta .

4.3 .3El bucle accióncontexto

Toda acc ión escapa a la vo lun tad de su au tor cuando ent ra en e l juego de las in te r - re t ro -acc iones de l med io donde in te rv iene. Ta l es e l p r inc ip io p rop io de la eco log ía de la acc ión . La acc ión no só lo ar r iesga e l f racazo s ino también la desv iac ión o la pervers ión de su sent ido in ic ia l o puede inc luso vo lverse cont ra sus in ic iadores . As í , e l in ic io de la Revo luc ión de Octubre de 1917, no susc i tó una d ic tadura de l p ro le ta r iado s ino una d ic tadura sobre e l p ro le ta r iado. En un sent ido más ampl io , las dos v ías hac ia e l Soc ia l i smo, la re fo rmis ta soc ia l -demócra ta y la revo luc ionar ia len in is ta te rminaron ambas en cua lqu ier cosa d is t in ta a sus f ina l idades. La ins ta lac ión de l rey Juan Car los en España, según la in tens ión de l genera l F ranco de conso l idar su orden despót ico , cont r ibuyó por e l cont rar io a l levar a España hac ia la democrac ia .

La acc ión puede tener t res t ipos de consecuenc ias insospechadas como lo ha reseñado H i rschman   :

El e fec to perverso (e l e fec to ne fas to inesperado es más impor tan te que e l e fec to benéf ico esperado) .

La inan idad de la innovac ión (en t re más cambia más es la misma cosa) .

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La puesta en pe l ig ro de las adqu is ic iones ob ten idas (se ha quer ido mejorar la soc iedad, pero no se ha logrado o t ra cosa que supr imi r l iber tades o segur idades) . Los e fec tos perversos , vanos, noc ivos de la Revo luc ión de Octubre de 1917 se man i fes taron en la exper ienc ia sov ié t i ca .

5. LA IMPREDECIBILIDAD A LARGO PLAZO

En rea l idad, se pueden cons iderar o ca lcu la r a cor to p lazo los e fec tos de una acc ión , pero sus e fec tos a la rgo p lazo son impredec ib les . As í , las consecuenc ias en cadena de la Revo luc ión Francesa (1789) fueron todas inesperadas: e l Ter ror , e l Termidor , e l Imper io , y más ade lan te e l rees tab lec imiento de los reyes Borbones, y aún más, las consecuenc ias europeas y mund ia les has ta oc tubre de 1917 fueron impredec ib les , como lo fueron ensegu ida también las de l mismo Octubre de 1917, desde la fo rmac ión de l imper io to ta l i ta r io has ta su ca ída .

De es ta manera , n inguna acc ión es tá segura de obrar en e l sent ido de su in tenc ión .

La eco log ía de la acc ión nos inv i ta , s in embargo, no a la inacc ión s ino a la apuesta que reconoce sus r iesgos y a la es t ra teg ia que permi te mod i f i car inc luso anu lar la acc ión emprend ida .

5.1 La apuesta y la estrategia

En e fec to , hay dos v ías para en f ren tar la incer t idumbre de la acc ión . La pr imera es la p lena conc ienc ia de la apuesta que con l leva la dec is ión ; la segunda e l recurso a la es t ra teg ia .

Una vez b ien tomada la dec is ión , la p lena conc ienc ia de la incer t idumbre se vue lve la p lena conc ienc ia de una apuesta . Pasca l había reconoc ido que su fe p rovenía de una apuesta . La noc ión de apuesta se debe genera l i zar para cua lqu ier fe ; la fe en un mundo mejor , la fe en la f ra te rn idad o en la jus t i c ia , as í como en toda dec is ión é t i ca .

La es t ra teg ia debe preva lecer sobre e l p rograma. E l p rograma es tab lece una secuenc ia de acc iones que deben ser e jecu tadas s in var iac ión en un en torno es tab le ; pero desde que haya modi f i cac ión de las cond ic iones ex ter io res e l p rograma se b loquea. En cambio , la es t ra teg ia e labora un escenar io de acc ión examinando las cer tezas y las incer t idumbres de la s i tuac ión , las probab i l idades, las improbab i l idades. E l escenar io puede y debe ser mod i f i cado según las in fo rmac iones recog idas , los azares , cont ra t iempos u opor tun idades encont radas en e l curso de l camino. Podemos, dent ro de nuest ras es t ra teg ias , u t i l i zar secuenc ias cor tas programadas, pero para todo aque l lo que se e fec tue en un en torno ines tab le e inc ie r to , se impone la es t ra teg ia ; és ta debe pr iv i leg ia r tan to la p rudenc ia como la audac ia y s i es pos ib le las dos a la vez . La es t ra teg ia puede y debe e fec tuar compromisos con f recuenc ia . ¿Hasta dónde? No hay respuesta genera l para es ta pregunta , es más, hay un r iesgo que puede ser e l de la in t rans igenc ia que conduce a la der ro ta o e l de la t rans igenc ia que conduce a la abd icac ión . Es en la es t ra teg ia que s iempre se p lan tea , de manera s ingu lar en func ión de l contex to y en v i r tud de su prop io desar ro l lo , e l p rob lema de la d ia lóg ica en t re f ines y med ios .

F ina lmente , tenemos que cons iderar las d i f i cu l tades de una es t ra teg ia a l serv ic io de una f ina l idad comple ja como la que ind ica e l lema « l iber tad , igua ldad, f ra te rn idad». Es tos t res té rminos complementar ios son a l mismo t iempo antagón icos ; la l iber tad t iende a des t ru i r la igua ldad; és ta , s i es

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impuesta , t iende a des t ru i r la l iber tad ; por ú l t imo, la f ra te rn idad no puede ser n i decre tada n i impuesta s ino inc i tada. Según las cond ic iones h is tó r icas , una es t ra teg ia deberá favorecer la l iber tad o la igua ldad o la f ra te rn idad s in oponerse nunca a los o t ros dos té rminos .

De es ta fo rma, la respuesta a las incer t idumbres de la acc ión es tá cons t i tu ida por la buena e lecc ión de una dec is ión , por la conc ienc ia de la apuesta , la e laborac ión de una es t ra teg ia que tenga en cuenta las comple j idades inherentes a sus prop ias f ina l idades, que en e l t ranscurso de la acc ión pueda modi f i carse en func ión de los r iesgos , in fo rmac iones, cambios de contex to y que pueda cons iderar un eventua l to rpedeo de la acc ión que hub iese tomado un curso noc ivo . Por es to , se puede y se debe luchar cont ra las incer t idumbres de la acc ión ; se puede inc luso superar las a cor to o med iano p lazo, pero nad ie pre tender ía e l im inar las a la rgo p lazo . La es t ra teg ia , como e l conoc imiento , s igue s iendo la navegac ión en un océano de incer t idumbres a t ravés de arch ip ié lagos de cer tezas .

E l deseo de an iqu i la r la Incer t idumbre puede parecernos como la en fermedad misma de nuest ras mentes y toda d i recc ión hac ia la g ran Cer teza no podr ía ser más que un embarazo s ico lóg ico .

E l pensamiento , en tonces , debe encaminarse y aguer r i rse para a f ron tar la incer t idumbre . Todo aque l lo que imp l ica opor tun idad imp l ica r iesgo y e l pensamiento debe d i fe renc ia r las opor tun idades de los r iesgos as í como los r iesgos de las opor tun idades.

E l abandono de l p rogreso garant izado por las « leyes de la H is to r ia» no es e l abandono de l p rogreso s ino e l reconoc imiento de su carác ter inc ie r to y f rág i l . La renunc ia a l me jor de los mundos no es de n inguna manera la renunc ia a un mundo mejor .

En la h is to r ia , hemos v is to permanente y desafor tunadamente que lo pos ib le se vue lve impos ib le y podemos present i r que las más r i cas pos ib i l idades humanas s iguen s iendo impos ib les de rea l i zar . Pero también hemos v is to que lo inesperado l lega a ser pos ib le y se rea l i za ; hemos v is to a menudo que lo improbab le se rea l i za más que lo p robab le ; sepamos, en tonces , conf ia r en lo inesperado y t raba jar para lo improbab le .

CAPÍTULO VI

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ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN

La s i tuac ión sobre nuest ra T ie r ra es paradó j ica . Las in te rdependenc ias se han mul t ip l i cado. La conc ienc ia de ser so l idar ios con su v ida y con su muer te l iga desde ahora a los humanos. La comunicac ión t r iun fa ; e l p laneta es tá a t ravezado por redes , faxes , te lé fonos ce lu la res , modems, In te rne t . Y s in embargo, la incomprens ión s igue s iendo genera l . S in duda, hay grandes y múl t ip les progresos de la comprens ión , pero los progresos de la incomprens ión parecen aún más grande.

E l p rob lema de la comprens ión se ha vue l to c ruc ia l para los humanos. Y por es ta razón debe ser una de la f ina l idades de la educac ión para e l fu tu ro .

Recordemos que n inguna técn ica de comunicac ión , de l te lé fono a In te rne t , apor ta por s í misma la comprens ión . La comprens ión no puede d ig i ta rse . Educar para comprender las matemát icas o cua lqu ier d isc ip l ina es una cosa, educar para la comprens ión humana es o t ra ; ah í se encuent ra jus tamente la mis ión esp i r i tua l de la educac ión   : enseñar la comprens ión en t re las personas como cond ic ión y garant ía de la so l idar idad in te lec tua l y mora l de la humanidad.

E l p rob lema de la comprens ión es tá dob lemente po lar izado   :

Un po lo , ahora p lanetar io , es e l de la comprens ión en t re humanos  : los encuent ros y re lac iones se mul t ip l i can en t re personas, cu l tu ras , pueb los que representan cu l tu ras d i fe ren tes .

Un po lo ind iv idua l , es e l de las re lac iones par t i cu la res en t re fami l ia res . Es tas es tán cada vez más amenazadas por la incomprens ión (como se ind icará más ade lan te) . E l ax ioma « ent re más a l legados, más comprens ión  » só lo es una verdad re la t i va y se le puede oponer a l ax ioma cont rar io « ent re más a l legados menos comprens ión  » pues to que la p rox imidad puede a l imentar malos en tend idos , ce los , agres iv idades, inc luso en los med ios in te lec tua les aparentemente más evo luc ionados.

1. LAS DOS COMPRENSIONES

La comunicac ión no con l leva comprens ión .La in fo rmac ión , s i es b ien t ransmi t ida y comprend ida , con l leva

in te l ig ib i l idad, p r imera cond ic ión necesar ia para la comprens ión , pero no su f ic ien te .

Hay dos comprens iones  : la comprens ión in te lec tua l u ob je t i va y la comprens ión humana in te rsub je t i va . Comprender s ign i f i ca in te lec tua lmente aprehender en con jun to , com-prehendere , as i r en con jun to (e l tex to y su contex to , las par tes y e l todo, lo múl t ip le y lo ind iv idua l ) . La comprens ión in te lec tua l pasa por la in te l ig ib i l idad.

Exp l icar es cons iderar lo que hay que conocer como un ob je to y ap l i car le todos los med ios ob je t i vos de conoc imiento . La exp l i cac ión es obv iamente necesar ia para la comprens ión in te lec tua l u ob je t i va .

La comprens ión humana sobrepasa la exp l i cac ión . La exp l i cac ión es su f ic ien te para la comprens ión in te lec tua l u ob je t i va de las cosas anón imas o mater ia les . Es insu f ic ien te para la comprens ión humana.

Esta compor ta un conoc imiento de su je to a su je to . S i veo un n iño l lo rando, lo voy a comprender s in med i r e l g rado de sa l in idad de sus lágr imas y , encont rando en mí mis angust ias in fan t i les , lo indent i f i co conmigo y me

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i den t i f i co con é l . Las demás personas se perc iben no só lo ob je t i vamente , s ino como o t ro su je to con e l cua l uno se ident i f i ca y que uno ident i f i ca en s í mismo, un ego a l te r que se vue lve a l te r ego . Comprender inc luye necesar iamente un proceso de empat ía , de ident i f i cac ión y de proyecc ión . S iempre in te rsub je t i va , la comprens ión neces i ta aper tu ra , s impat ía , generos idad.

2. UNA EDUCACIÓN PARA LOS OBSTÁCULOS A LA COMPRENSIÓN

Los obs tácu los ex ternos a la comprens ión in te lec tua l u ob je t i va son múl t ip les .

La comprens ión de l sent ido de las pa labras de o t ro , de sus ideas , de su v is ión de  » l mundo s iempre es tá amenazada por todos los lados   :

Hay « ru ido  » que paras i ta la t ransmis ión de la in fo rmac ión , c rea e l ma len tend ido o e l no en tend imiento .

Hay po l i semia de una noc ión que, enunc iada en un sent ido , se en t iende en o t ro ; as í , la pa labra « cu l tu ra  », verdadero camaleón conceptua l , puede s ign i f i car todo lo que no s iendo natura lmente innato debe ser aprend ido y adqu i r ido ; puede s ign i f i car los usos , va lo res , c reenc ias de una e tn ia o de una nac ión ; puede s ign i f i car todo lo que apor tan las humanidades, la l i te ra tura , e l a r te , la f i loso f ía .

Exis te la ignoranc ia de los r i tos y cos tumbres de l o t ro , espec ia lmente los r i tos de cor tes ía que pueden conduc i r a o fender inconsc ien temente o a au todesca l i f i carse con respecto de l o t ro .

Exis te la incomprens ión de los Va lores impera t ivos expand idos en e l seno de o t ra cu l tu ra como lo son en las soc iedades t rad ic iona les e l respeto hac ia los anc ianos , la obed ienc ia incond ic iona l de los n iños , la c reenc ia re l ig iosa o , a l cont rar io , en nuest ras soc iedades democrá t icas contemporáneas, e l cu l to a l ind iv iduo y e l respeto a las l iber tades .

Exis te la incomprens ión de los impera t ivos é t icos prop ios de una cu l tu ra , e l impera t ivo de la venganza en las soc iedades de t r ibus , y e l impera t ivo de la ley en las soc iedades evo luc ionadas.

Exis te a menudo la impos ib i l idad, dent ro de una v is ión de l mundo, de comprender las ideas o argumentos de o t ra v is ión de l mundo, o dent ro de una f i loso f ía comprender o t ra f i loso f ía .

Por ú l t imo, y más impor tan te , ex is te la impos ib i l idad de comprens ión de una es t ruc tura menta l a o t ra .

Los obs tácu los in te r io res a las dos comprens iones son enormes; no so lamente ex is te la ind i fe renc ia s ino también e l egocent r i smo, e l e tnocent r i smo, e l soc iocent r i smo, cuya carac ter ís t i ca común es cons iderarse e l cent ro de l mundo y cons iderar como secundar io , ins ign i f i can te u hos t i l todo lo ex t raño o le jano.

2.1 El egocentr ismo

El egocent r i smo cu l t i va la se l f -decept ion , t ra ic ión a s í mismo engendrada por la au to jus t i f i cac ión , la au tog lor i f i cac ión y la tendenc ia a ad jud icar a los demás, ex t raños o no , la causa de todos los males . La se l f -decept ion es un juego ro ta t i vo comple jo de ment i ra , s incer idad, conv icc ión , dup l i c idad, que nos conduce a perc ib i r , de manera peyora t iva , las pa labras o ac tos de los demás, a

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se lecc ionar lo que es des favorab le , a e l im inar lo que es favorab le , a se lecc ionar nues t ros recuerdos gra t i f i can tes , a e l im inar o t rans formar los deshonrosos .

E l Círcu lo de la Cruz , de Ia in Pears , muest ra b ien , a t ravés de cuat ro re la tos d i fe ren tes de eventos igua les y de un mismo homic id io , la incompat ib i l idad ent re los re la tos deb ido no so lamente a l d is imu lo y a la ment i ra s ino a las ideas preconceb idas , a las rac iona l i zac iones , a l egocent r i smo o a la c reenc ia re l ig iosa . La f ies ta una vez más, de Lou is -Ferd inand Cé l ine , es un tes t imon io ún ico de la au to jus t i f i cac ión f renét ica de l au tor , de su incapac idad de autocr i t i carse , de su razonamiento parano ico .

En rea l idad, la incomprens ión de s í mismo es una fuente muy impor tan te de la incomprens ión de los demás. Uno se cubre a s í mismo sus carenc ias y deb i l idades, lo que nos vue lve desp iadados con las carenc ias y deb i l idades de los demás.

E l egocent r i smo se ampla con e l abandono de la d isc ip l ina y las ob l igac iones que anter io rmente hac ían renunc iar a los deseos ind iv idua les cuando se oponían a los de par ien tes o cónyuges. Hoy en d ía , la incomprens ión des t roza las re lac iones padres-h i jos , esposos-esposas; és ta se expande como un cáncer en la v ida co t id iana susc i tando ca lumnias , agres iones , homic id ios s íqu icos (deseos de muer te ) . E l mundo de los in te lec tua les , escr i to res o un ivers i ta r ios , que deber ía ser e l más comprens ivo , es e l más gangrenado ba jo e l e fec to de una h iper t ro f ia de l yo asumido por una neces idad de consagrac ión y de g lo r ia .

2.2 Etnocentr ismo y sociocentr ismo

Etnocent r i smo y egocent r i smo nut ren las xenofob ias y rac ismos has ta e l punto l legar a qu i ta r le a l ex t ran je ro su ca l idad de humano. Por es to , la verdadera lucha cont ra los rac ismos se operar ía más cont ra sus ra ices ego-soc io -cént r i cas que cont ra sus s ín tomas.

Las ideas preconceb idas , las rac iona l i zac iones a par t i r de premisas arb i t ra r ias , la au to jus t i f i cac ión f renét ica , la incapac idad de autocr i t i carse , e l razonamiento parano ico , la a r roganc ia , la negac ión , e l desprec io , la fabr icac ión y condena de cu lpab les son las causas y consecuenc ias de las peores incomprens iones proven ien tes tan to de l egocent r i smo como de l e tnocent r i smo.

La incomprens ión produce tan to embru tec imiento que és te a su vez produce incomprens ión . La ind ignac ión economiza examen y aná l i s is . Como d ice C lément Rosset  : « l a desca l i f i cac ión por razones de orden mora l ev i ta cua lqu ier es fuerzo de in te l igenc ia de l ob je to desca l i f i cado de manera que un ju ic io mora l t raduce s iempre un rechazo a l aná l i s is e inc luso a l pensamiento 1 2  ». Como seña laba Westermarck  : « El carác ter d is t in t i vo de la ind ignac ión mora l s igue s iendo e l ins t in t i vo deseo de devo lver pena por pena  ».

La incapac idad de conceb i r lo comple jo y la reducc ión de l conoc imiento de un con jun to a l de una de sus par tes provocan consecuenc ias aún más funes tas en e l mundo de las re lac iones humanas que en e l de l concoc imiento de l mundo f ís ico .

2.3 El espír i tu reductor

Reduc i r e l conoc imiento de lo comple jo a l de uno de sus e lementos , cons iderado como e l más s ign i f i ca t i vo , t iene consecuenc ias peores en é t i ca que en es tud ios de f ís ica . Ahora b ien , es también e l modo de pensar dominante ,

12 C. Rosset, Le démon de la tautologie, suivi de cinq pièces morales, ed. Minuit, París, 1997, p. 68.

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reduc tor y s imp l i f i cador a l iado a los mecan ismos de incomprens ión e l que determina la reducc ión de una persona l idad múl t ip le por na tura leza a una so la de sus rasgos. S i e l rasgo es favorab le , habrá desconoc imiento de los aspectos negat ivos de es ta persona l idad. S i es des favorab le , habrá desconoc imiento de sus rasgos pos i t i vos . En ambos casos habrá incomprens ión . La comprens ión nos p ide , por e jemplo , no encer rar , no reduc i r un ser humano a su c r imen, n i s iqu ie ra reduc i r lo a su c r im ina l idad as í haya comet ido var ios c r ímenes. Como dec ia Hege l  : « e l pensamiento abs t rac to no ve en e l ases ino más que es ta cua l idad abs t rac ta (sacada fuera de su contex to) y (des t ruye) en é l , con la ayuda de es ta ún ica cua l idad, e l res to de su humanidad  ».

Recordemos también que la ena jenac ión por una idea, una fe , que da la conv icc ión abso lu ta de su verdad, anu la cua lqu ier pos ib i l idad de comprens ión de la o t ra idea, de la o t ra fe , de la o t ra persona.

Los obs tácu los a la comprens ión son múl t ip les y mul t i fo rmes  : los más graves es tán cons t i tu idos por e l buc le egocent r i smo au to jus t i f i cac ión se l f -decept ion , por las poses iones y las reducc iones , as í como por e l ta l ión y la venganza; es t ruc turas és tas ar ra igadas de manera inde leb le en e l esp í r i tu humano que no se pueden ar rancar pero que se pueden y se deben superar .

La conyunc ión de las incomprens iones, la in te lec tua l y la humana, la ind iv idua l y la co lec t i va , cons t i tuye obs tácu los mayores para e l me joramiento de las re lac iones en t re los ind iv iduos , g rupos, pueb los , nac iones .

No son so lamente las v ías económicas , ju r íd icas , soc ia les , cu l tu ra les las que fac i l i ta rán las v ías de la comprens ión , también son necesar ias v ías in te lec tua les y é t i cas , las cua les podrán desar ro l la r la dob le comprens ión in te lec tua l y humana.

3. LA ÉTICA DE LA COMPRENSIÓN

La é t ica de la comprens ión es un ar te de v iv i r que nos p ide , en pr imer lugar , comprender de manera des in teresada. P ide un gran es fuezo ya que no puede esperar n inguna rec ip roc idad  : aque l que es tá amenazado de muer te por un fanát ico comprende por qué e l fanát ico qu iere matar lo , sab iendo que és te no lo comprenderá jamás. Comprender a l fanát ico que es incapaz de comprendernos , es comprender las ra íces , las fo rmas y las man i fes tac iones de l fanat ismo humano. Es comprender por qué y cómo se od ia o se desprec ia . La é t i ca de la comprens ión nos p ide comprender la incomprens ión .

La é t i ca de la comprens ión p ide argumentar y re fu tar en vez de excomulgar y anatemat izar . Encer rar en la noc ión de t ra idor aque l lo que prov iene de una in te l ig ib i l idad más ampl ia imp ide reconocer e l e r ro r , e l ex t rav ío , las ideo log ías , los desv íos .

La comprens ión no excusa n i acusa: e l la nos p ide ev i ta r la condena perentor ia , i r remediab le , como s i uno mismo no hub iera conoc ido nunca la f laqueza n i hub iera comet ido er rores . S i sabemos comprender an tes de condenar es taremos en la v ía de la humanizac ión de las re lac iones humanas.

Lo que favor iza la comprens ión es   :

3.1 El «  b ien pensar  »

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Este es e l modo de pensar que permi te aprehender en con jun to e l tex to y e l contex to , e l ser y su en torno, lo loca l y lo g loba l , lo mul t id imens iona l , en resumen lo comple jo , es dec i r las cond ic iones de l compor tamiento humano. E l nos permi te comprender igua lmente las cond ic iones ob je t i vas y sub je t i vas ( se l f -decept ion , ena jenac ión por fe , de l i r ios e h is te r ias) .

3.2 La introspección

La prác t ica menta l de l au to-examen permanente de s í mismo es necesar ia , ya que la comprens ión de nuest ras prop ias deb i l idades o fa l tas es la v ía para la comprens ión de las de los demás. S i descubr imos que somos seres déb i les , f rag i les , insu f ic ien tes , carentes , en tonces podemos descubr i r que todos tenemos una neces idad mutua de comprens ión .

E l au to-examen cr í t i co nos permi te descent rarnos re la t i vamente con respecto de nosot ros mismos, y por cons igu ien te reconocer y juzgar nues t ro egocent r i smo. Nos permi te de jar de asumi r la pos ic ión de juez en todas las cosas 1 3 .

4. LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA

La comprens ión hac ia los demás neces i ta la conc ienc ia de la comple j idad humana.

Así , podemos ex t raer de la l i te ra tura nove lesca y de l c ine la conc ienc ia de que no se debe reduc i r un ser a la mín ima par te de s í mismo, n i a l peor f ragmento de su pasado. Mient ras que en la v ida ord inar ia nos apresuramos a encer rar en la noc ión de c r im ina l a aque l que ha comet ido un c r imen, reduc iendo los demás aspectos de su v ida y de su persona a ese ún ico rasgo, descubr imos los mút ip les aspectos en los reyes gangsters de Shakespeare y en los gangsters rea les de la pe l ícu las de negros . Podemos ver cómo un c r im ina l se puede t rans formar y red imi r como Jean Va l jean y Rasko ln ikov .

Ahí podemos, f ina lmente , aprender las más grandes lecc iones de la v ida , la compas ión por e l su f r im ien to de todos los humi l lados y la verdadera comprens ión .

4.1 La apertura subjet iva (s impát ica) hacia los demás

Somos ab ier tos para c ie r tos a l legados pr iv i leg iados , pero la mayor par te de l t iempo permanecemos cer rados a los demás. E l c ine , que favorece e l p leno empleo de nuest ra sub je t i v idad, por p royecc ión e ident i f i cac ión , nos hace s impat izar y comprender a aque l los que nos ser ían ex t raños o an t ipá t icos en un momento cua lqu iera . Aque l que s ien te repugnanc ia por e l vagabundo que encuent ra en la ca l le , s impat iza de todo corazón en e l c ine con e l vagabundo Char lo t . S iendo que en la v ida co t id iana somos cas i ind i fe ren tes a las miser ias f ís icas y mora les , exper imentamos con la lec tura de una nove la o en una pe l ícu la   : la compas ión y la conmiserac ión .

4.2 La inter ior ización de la to lerancia

La verdadera to le ranc ia no es ind i fe ren te a las ideas o escept is ismos genera l i zados; és ta supone una conv icc ión , una fe , una e lecc ión é t i ca y a l

13 « C'est un con » (es un estúpido), « c'est un salaud » (es un cabrón), son dos expresiones que expresan tanto la incomprensión como la pretención de la soberanía intelectual y moral.

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mismo t iempo la aceptac ión de la expres ión de las ideas , conv icc iones , e lecc iones cont rar ias a las nuest ras . La to le ranc ia supone un su f r im ien to a l sopor ta r la expres ión de ideas negat ivas o , según nosot ros , ne fas tas , y una vo lun tad de asumi r es te su f r im ien to .

Ex is ten cuat ro grados de to le ranc ia   : E l p r imero , expresado por Vo l ta i re , nos ob l iga a respetar e l derecho de pro fer i r un propós i to que nos parece innob le ; no se t ra ta de respetar lo innob le , se t ra ta de ev i ta r que impongamos nuest ra prop ia concepc ión de lo innob le para proh ib i r una pa labra . E l segundo grado es inseparab le de la opc ión democrá t ica   : lo jus to de la democrac ia es nu t r i rse de op in iones d iversas y an tagón icas ; as í , e l p r inc ip io democrá t ico ordena a cada uno respetar la expres ión de las ideas an tagón icas a las suyas . E l te rcer g rado obedece a l concepto de N ie ls Bohr , para qu ien e l cont rar io de una idea pro funda es o t ra idea pro funda; d icho de o t ra manera , hay una verdad en la idea antagón ica a la nues t ra , y es es ta verdad la que hay que respetar . E l cuar to grado prov iene de la conc ienc ia de las ena jenac iones humanas por los mi tos , ideo log ias , ideas o d ioses as í como de la conc ienc ia de los desv íos que l levan a los ind iv iduos mucho más le jos y a un lugar d i fe ren te de donde qu ieren i r . La to le ranc ia va le , c la ro es tá , para las ideas no para los insu l tos , agres iones o ac tos homic idas .

5. COMPRENSIÓN, ÉTICA Y CULTURA PLANETARIAS

Debemos l igar la é t i ca de la comprens ión en t re las personas con la é t i ca de la e ra p lanetar ia que no cesa de mund ia l i zar la comprens ión . La ún ica y verdadera mund ia l i zac ión que es tar ía a l serv ic io de l género humano es la de la comprens ión , de la so l idar idad in te lec tua l y mora l de la humanidad.

Las cu l tu ras deben aprender las unas de las o t ras y la o rgu l losa cu l tu ra occ identa l que se es tab lec ió como cu l tu ra enseñante debe también vo lverse una cu l tu ra que aprenda. Comprender es también aprender y re -aprender de manera permanente .

¿Cómo pueden comunicar las cu l tu ras? Magoroh Maruyama nos da una ind icac ión ú t i l 1 4 . En cada cu l tu ra , las menta l idades dominantes son e tno o soc io cént r i cas , es dec i r más o menos cer radas con respecto de las o t ras cu l tu ras . Pero también hay dent ro de cada cu l tu ra menta l idades ab ier tas , cur iosas no or todoxas, marg inadas, y también ex is ten los mest izos , f ru tos de mat r imon ios mix tos que cons t i tuyen puentes na tura les en t re las cu l tu ras . A menudo, los marg inados son escr i to res o poetas cuyo mensa je puede i r rad ia rse en su prop io pa ís y en e l mundo ex ter io r .

Cuando se t ra ta de ar te , mús ica , l i te ra tura , pensamiento , la mund ia l i zac ión cu l tu ra l no es homogene izante . Const i tuye grandes o las t ransnac iona les que favorecen, a l m ismo t iempo, la expres ión de las or ig ina l idades nac iona les en su seno. As í ocur r ió en Europa con e l C las ic ismo, las Luces , e l Romant ic ismo, e l Rea l ismo, e l Sur rea l i smo. Hoy en d ía , las nove las japonesas, la t inoamer icanas, a f r i canas son pub l icadas en los grandes lenguas europeos y las nove las europeas son pub l icadas en As ia , en Or ien te , en Af r i ca y en las Amér icas . Las t raducc iones de una lengua a o t ra de las nove las , ensayos, l ib ros f i losó f icos , permi ten a cada país acceder a las obras de los o t ros pa íses , y a l imentarse de las cu l tu ras de l mundo nut r iendo con sus prop ias obras un ca ldo de cu l tu ra p lanetar ia . Es te , que recoge los apor tes or ig ina les de múl t ip les cu l tu ras , es tá aún l im i tado a es feras res t r ing idas en cada nac ión ; pero su desar ro l lo es un

14 Mindiscapes, individuals and cultures in management, en Journal of Management Inquiry, Vol. 2, N° 2, junio 1993, p. 138-154. Sage Publication.

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carac ter ís t i ca de la segunda par te de l s ig lo XX y se deber ía ex tender hac ia e l s ig lo XXI lo cua l ser ía un t r iun fo para la comprens ión en t re los humanos.

Para le lamente , las cu l tu ras or ien ta les susc i tan en Occ idente d iversas cur ios idades e in te r rogac iones . Occ idente ya había t raduc ido e l Avesta y las Upanishads en e l s ig lo XVI I I , Confus io y Lao Tseu en e l s ig lo X IX pero los mensa jes de As ia permanecían so lamente como ob je to de es tud ios erud i tos . Es só lo en e l s ig lo XX cuando e l a r te a f r i cano, las f i loso f ías y mís t i cas de l I s lam, los tex tos sagrados de la Ind ia , e l pensamiento de Tao, e l de l Bud ismo se vue lven fuentes v ivas para e l a lma occ identa l l levada/encadenada en e l mundo de l ac t i v ismo, de l p roduct iv ismo, de la e f i cac ia , de l d iver t im ien to y que asp i ra a la paz in te r io r y a la re lac ión armoniosa con e l cuerpo.

La aper tu ra de la cu l tu ra occ identa l puede parecer para a lgunos incomprens iva e incomprens ib le a la vez . Pero la rac iona l idad ab ier ta y au tocr í t i ca proven ien te de la cu l tu ra europea permi te la comprens ión y la in tegrac ión de lo que o t ras cu l tu ras han desar ro l lado y que e l la ha a t ro f iado. Occ idente también debe in tegrar en é l las v i r tudes de las o t ras cu l tu ras con e l f in de cor reg i r e l ac t i v ismo, e l p ragmat ismo, e l cuant i ta t i v ismo, e l consumismo desenf renados que ha desencadenado dent ro y fuera de é l . Pero también debe sa lvaguardar , regenerar y p ropagar lo mejor de su cu l tu ra que ha produc ido la democrac ia , los derechos humanos, la p ro tecc ión de la es fera pr ivada de l c iudadano.

La comprens ión en t re soc iedades supone soc iedades democrá t icas ab ier tas , lo que qu iere dec i r que e l camino de la Comprens ión en t re cu l tu ras , pueb los y nac iones pasa por la genera l i zac ión de las soc iedades democrá t icas ab ier tas .

Pero no o lv idemos que inc luso en las soc iedades democrá t icas ab ier tas res ide e l p rob lema ep is temológ ico de la comprens ión  : para que pueda haber comprens ión en t re es t ruc turas de pensamiento , se neces i ta poder pasar a una metaes t ruc tura de pensamiento que comprenda las causas de la incomprens ión de las unas con respecto de las o t ras y que pueda superar las .

La comprens ión es a la vez med io y f in de la comunicac ión humana. E l p laneta neces i ta comprens iones mutuas en todos los sent idos . Dada la impor tanc ia de la educac ión en la comprens ión a todos los n ive les educat ivos y en todas las edades, e l desar ro l lo de la comprens ión neces i ta una re forma p lanetar ia de las menta l idades; esa debe ser la labor de la educac ión de l fu tu ro .

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CAPÍTULO VI I

LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO

Como lo v imos en e l capí tu lo I I I , la concepc ión comple ja de l género humano comprende la t r iada i nd iv iduo soc iedad espec ie . Los ind iv iduos son más que e l p roducto de l p roceso reproductor de la espec ie humana, pero es te mismo proceso es produc ido por los ind iv iduos de cada generac ión . Las in te racc iones en t re ind iv iduos producen la soc iedad y és ta re t roac túa sobre los ind iv iduos . La cu l tu ra , en sent ido genér ico , emerge de es tas in te racc iones , las re l iga y les da un va lo r . Ind iv iduo soc iedad espec ie se conservan en sent ido comple to  : se sos t ienen, se re t roa l imentan y se re l igan.

As í , i nd iv iduo soc iedad espec ie son no so lamente inseparab les s ino coproductores e l uno de l o t ro . Cada uno de es tos té rminos es a la vez med io y f in de los o t ros . No se puede abso lu t i zar a n inguno y hacer de uno so lo e l f in supremo de la t r iada; és ta es en s í misma, de manera ro ta t i va , su prop io f in . Es tos e lementos no se podr ían comprender de manera d isoc iada  : toda concepc ión de l género humano s ign i f i ca desar ro l lo con jun to de las au tonomías ind iv idua les , de las par t i c ipac iones comuni ta r ias y de l sent ido de per tenenc ia a la espec ie humana. En medio de es ta t r iada comple ja emerge la conc ienc ia .

Desde ahora , una é t ica prop iamente humana, es dec i r una ant ropo-é t ica debe cons iderarse como una é t ica de l buc le de los t res té rminos i nd iv iduo soc iedad espec ie , de donde surgen nuest ra conc ienc ia y nues t ro espí r i tu p rop iamente humano. Esa es la base para enseñar la é t i ca ven idera .

La an t ropo-é t ica supone la dec is ión consc ien te y c la ra   :

De asumi r la humana cond ic ión i nd iv iduo soc iedad espec ie en la comple j idad de nuest ra era .

De lograr la humanidad en nosot ros mismos en nuest ra conc ienc ia persona l .

De asumi r e l des t ino humano en sus an t inomias y su p len i tud .

La an t ropo-é t ica nos p ide asumi r la mis ión an t ropo lóg ica de l mi len io   : Traba jar para la humanizac ión de la humanidad. Efec tuar e l dob le p i lo ta je de l p laneta  : obedecer a la v ida ,

gu ia r la v ida . Lograr la un idad p lanetar ia en la d ivers idad. Respetar en e l o t ro , a la vez , tan to la d i fe renc ia como la

ident idad cons igo mismo. Desar ro l la r la é t i ca de la so l idar idad. Desar ro l la r la é t i ca de la comprens ión . Enseñar la é t i ca de l género humano .

La ant ropo-é t ica con l leva , en tonces , la esperanza de lograr la humanidad como conc ienc ia y c iudadanía p lanetar ia . Comprende, por cons igu ien te , como toda é t ica , una asp i rac ión y una vo lun tad pero también una apuesta a lo inc ie r to . E l la es conc ienc ia ind iv idua l más a l lá de la ind iv idua l idad .

1. EL BUCLE INDIVIDUO SOCIEDAD : ENSEÑAR LA DEMOCRACIA

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Ind iv iduo y Soc iedad ex is ten mutuamente . La democrac ia permi te la re lac ión r i ca y comple ja ind iv iduo soc iedad donde los ind iv iduos y la soc iedad pueden ent re s í ayudarse , desar ro l la rse , regu larse y cont ro la rse .

La democrac ia se funda sobre e l cont ro l de l apara to de l poder por los cont ro lados y as í reduce la esc lav i tud (que determina un poder que no su f re la au toregu lac ión de aque l los que somete) ; en es te sent ido la democrac ia es , más que un rég imen po l í t i co , la regenerac ión cont inua de un buc le comple jo y re t roac t ivo  : los c iudadanos producen la democrac ia que produce los c iudadanos.

A d i fe renc ia de las soc iedades democrá t icas , que func ionan grac ias a las l iber tades ind iv idua les y a la responsab i l idad de los ind iv iduos , las soc iedades autor i ta r ias o to ta l i ta r ias co lon izan los ind iv iduos que no son más que súbd i tos ; en la democrac ia e l ind iv iduo es c iudadano, persona ju r íd ica y responsab le que, por un lado, expresa sus deseos e in te reses y , por e l o t ro , es responsab le y so l idar io con su c iudad .

1.1 Democracia y comple j idad

La democrac ia no se puede def in i r de manera s imp le . La soberanía de l pueb lo c iudadano comprende a l mismo t iempo la au to l im i tac ión de es ta soberanía por la obed ienc ia a las leyes y e l t raspaso de soberanía a los e leg idos . La democrac ia comprende a l mismo t iempo la au to l im i tac ión de l poder es ta ta l por la separac ión de los poderes , la garant ía de los derechos ind iv idua les y la p ro tecc ión de la v ida pr ivada .

Evidentemente , la democrac ia neces i ta de l consenso de la mayor ía de los c iudadanos y de l respeto de las reg las democrá t icas . Neces i ta que un gran número de c iudadanos c rea en la democrac ia . Pero , a l igua l que consenso, la democrac ia neces i ta d ivers idades y an tagon ismos.

La exper ienc ia de l to ta l i ta r i smo ha re levado un carác ter fundamenta l de la democrac ia  : su v íncu lo v i ta l con la d ivers idad.

La democrac ia supone y a l imenta la d ivers idad de los in te reses as í como la d ivers idad de las ideas . E l respeto de la d ivers idad s ign i f i ca que la democrac ia no se puede ident i f i car con la d ic tadura de la mayor ía sobre las minor ías ; e l la debe inc lu i r e l derecho de las minor ías y contes ta tar ios a la ex is tenc ia y a la expres ión , y debe permi t i r la expres ión de las ideas heré t icas y marg inadas. As í , como hay que pro teger la d ivers idad de las espec ies para sa lvar la b iós fera , hay que pro teger la de las ideas y op in iones y también la d ivers idad de las fuentes de in fo rmac ión y de los med ios de in fo rmac ión (p rensa y demás medios de comunicac ión) , para sa lvar la v ida democrá t ica .

La democrac ia neces i ta tan to conf l i c tos de ideas como de op in iones que le den v i ta l idad y p roduct iv idad. Pero la v i ta l idad y la p roduct iv idad de los conf l i c tos só lo se puede expand i r en la obed ienc ia a la norma democrá t ica que regu la los an tagon ismos reemplazando las ba ta l las f í s icas por las ba ta l las de ideas , y de termina por la v ía de los debates y las e lecc iones un vencedor p rov is iona l de las ideas en conf l i c to , e l cua l , a cambio , t iene la responsab i l idad de dar cuenta de la rea l i zac ión de sus ideas .

Ex ig iendo a la vez , consenso, d ivers idad y conf l i c to , la democrac ia es un s is tema comple jo de organ izac ión y de c iv i l i zac ión po l í t i cas que a l imenta y se a l imenta de la au tonomía de espí r i tu de los ind iv iduos , de su l iber tad de op in ión y de expres ión , de su c iv ismo que a l imenta y se a l imenta de l idea l , L iber tad Igua ldad Fra tern idad, e l cua l compor ta un conf l i c to c reador en t re es tos t res té rminos inseparab les .

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La democrac ia cons t i tuye por cons igu ien te un s is tema po l í t i co comple jo en cuanto que v ive de p lu ra l idades, competenc ias y an tagon ismos permanec iendo como una comunidad.

Así , la democrac ia cons t i tuye la un ión de la un ión y de la desun ión ; to le ra y se a l imenta endémicamente , a veces exp los ivamente , de conf l i c tos que le dan v i ta l idad. E l la v ive de p lu ra l idad has ta en la c ima de l Es tado (d iv is ión de los poderes e jecu t ivo , leg is la t i vo y jud ic ia l ) y debe conservar es ta p lu ra l idad para conservarse e l la misma.

E l desar ro l lo de las comple j idades po l í t i cas , económicas y soc ia les nu t re los desar ro l los de la ind iv idua l idad y és ta se a f i rma en sus derechos (humano y de l c iudadano) ; adqu iere l iber tades ex is tenc ia les (e lecc ión au tónoma de l cónyuge, de la res idenc ia , de los p laceres…).

1.2 La d ia lógica democrát ica

Todas las carac ter ís t i cas impor tan tes de la democrac ia t ienen un carác ter d ia lóg ico que une de manera complementar ia té rminos an tagón icos  : consenso/conf l i c to , l iber tad igua ldad f ra te rn idad, comunidad nac iona l /an tagon ismos soc ia les e ideo lóg icos . En resumen, la democrac ia depende de las cond ic iones que dependen de su e je rc ic io (esp í r i tu c ív ico , aceptac ión de la reg la de l juego democrá t ico) .

Las democrac ias son f rág i les , v iven de conf l i c tos , pero és tos las pueden sumerg i r . La democrac ia aún no es tá genera l i zada en todo e l p laneta que inc luye d ic taduras y res iduos de l to ta l i ta r i smo de l s ig lo XX o gérmenes de nuevos to ta l i ta r i smos. E l la segu i rá amenazada en e l s ig lo XXI ; Además, las democrac ias ex is ten tes no es que no se hayan logrado s ino que es tán incomple tas o inacabadas.

La democra t izac ión de las soc iedades occ identa les ha s ido un proceso la rgo que se ha cont inuado i r regu larmente en c ie r tos campos como e l acceso de las mujeres a la igua ldad con los hombres en la pare ja , e l t raba jo , e l acceso a las car reras púb l icas . E l soc ia l i smo occ identa l no ha pod ido democra t izar la o rgan izac ión económico-soc ia l de nuest ras soc iedades. Las empresas s iguen s iendo s is temas autor i ta r ios je rárqu icos , democra t izados muy parc ia lmente en su base por conse jos o s ind ica tos . Es c ie r to que la democra t izac ión t iene l ím i tes en organ izac iones cuya e f icac ia es ta basada en la obed ienc ia , como en e l e jé rc i to . Pero nos podemos cues t ionar s i , como lo hacen ver c ie r tas empresas , no se puede lograr o t ra e f i cac ia ape lando a la in ic ia t i va y responsab i l idad de ind iv iduos o grupos. De todas fo rmas, nues t ras democrac ias compor tan carenc ias y lagunas. Por e jemplo , los c iudadanos imp l icados no son consu l tados sobre las a l te rna t ivas en mater ia , por e jemplo , de t ranspor te (TGV - t ren de gran ve loc idad- , av iones cargueros , au top is tas , e tc . ) .

No ex is ten so lamente las incapac idades democrá t icas . Hay procesos de regres ión democrá t ica que t ienden a marg inar a los c iudadanos de las grandes dec is iones po l í t i cas (ba jo e l p re tex to de que és tas son muy «  compl icadas  » y deben ser tomadas por «  exper tos  » tecnócra tas) ; a a t ro f ia r sus hab i l idades, a amenazar la d ivers idad, a degradar e l c iv ismo.

Estos procesos de regres ión es tán l igados a l c rec imiento de la comple j idad de los prob lemas y a l modo mut i l i l ador de t ra ta r los . La po l í t i ca se f ragmenta en d iversos campos y la pos ib i l idad de conceb i r los jun tos d isminuye o desaparece.

De l mismo modo, hay despo l i t i zac ión de la po l í t i ca que se au to-d isue lve en la admin is t rac ión , la técn ica (e l exper t i smo) , la economía, e l pensamiento

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cuant i f i cador (sondeos, es tad ís t i cas) . La po l í t i ca en t r i zas p ie rde la comprens ión de la v ida , de los su f r im ien tos , de los desemparos , de las so ledades, de las neces idades no cuant i f i cab les . Todo es to cont r ibuye a una g igantesca regres ión democrá t ica  : los c iudadanos desposeídos de los prob lemas fundamenta les de la c iudad.

1.3 El futuro de la democracia

Las democrac ias de l s ig lo XXI es tarán cada vez más enf ren tadas a un prob lema g igantesco que nac ió con e l desar ro l lo de la enorme máqu ina donde c ienc ia , técn ica y burocrac ia es tán in t imamente asoc iadas . Es ta enorme máqu ina no produce só lo conoc imiento y e luc idac ión , también produce ignoranc ia y ceguera . Los desar ro l los d isc ip l inar ios de las c ienc ias no han apor tado so lamente las venta jas de la d iv is ión de l t raba jo   ; también han apor tado los inconven ien tes de la superespec ia l i zac ión , la separac ión y la parce lac ión de l saber . Es te ú l t imo se ha vue l to cada vez más esotér ico (acces ib le só lo para espec ia l i s tas) y anón imo (concent rado en bancos de da tos y u t i l i zado por ins tanc ias anón imas, empezando por e l Es tado) . Igua lmente , e l conoc imiento técn ico se reserva a los exper tos cuya hab i l idad en un campo cer rado se acompaña de una incompetenc ia cuando es te campo es paras i tado por in f luenc ias ex ternas o mod i f i cado por un evento nuevo. En ta les cond ic iones e l c iudadano p ie rde e l derecho a l conoc imiento ; t iene e l derecho de adqu i r i r un saber espec ia l i zado hac iendo es tud ios ad hoc , pero es tá desprov is to como c iudadano de cua lqu ier punto de v is ta g loba l y per t inente . E l a rma a tómica , por e jemplo , ha desposeído por comple to a l c iudadano de la pos ib i l idad de pensar la y de cont ro la r la ; su u t i l i zac ión depende genera lmente de la dec is ión persona l y ún ica de un je fe de Es tado s in consu l ta r n inguna ins tanc ia democrá t ica regu lar . Ent re más técn ica se vue lve la po l í t i ca , más re t rocede la competenc ia democrá t ica .

E l p rob lema no se p lan tea so lamente por la c r is is o la guer ra . Es un prob lema de la v ida co t id iana  : e l desar ro l lo de la tecnoburocrac ia ins ta la e l re ino de los exper tos en todos los campos que has ta ahora dependíen de d iscus iones y dec is iones po l í t i cas y sup lan ta a los c iudadanos en los campos ab ier tos a las man ipu lac iones b io lóg icas de la pa tern idad, de la matern idad, de l nac imiento , de la muer te . Es tos prob lemas no han ent rado en la conc ienc ia po l í t i ca n i en e l debate democrá t ico de l s ig lo XX, a excepc ión de a lgunos casos .

En e l fondo, la fosa que se agranda ent re una tecnoc ienc ia esotér ica , h iper espec ia l i zada y los c iudadanos c rea una dua l idad ent re los conoc ien tes-cuyo conoc imiento es parce lado, incapaz de contex tua l i zar y g loba l i zar - y los ignorantes , es dec i r e l con jun to de los c iudadanos. As í se c rea una nueva f rac tura de la soc iedad ent re una “nueva c lase “ y los c iudadanos. E l mismo proceso es tá en marcha en e l acceso a las nuevas tecno log ías de comunicac ión en t re los pa íses r i cos y los pa íses pobres .

Los c iudadanos son rechazados de los asuntos po l í t i cos cada vez más acaparados por los «  exper tos  » y la dominac ión de la «  nueva c lase  » imp ide , en rea l idad, la democra t izac ión de l conoc imiento .

De es ta manera , la reducc ión de lo po l í t i co a lo técn ico y a lo económico, la reducc ión de lo económico a l c rec imiento , la pérd ida de los re feren tes y de los hor izontes , todo e l lo p roduce deb i l i tamiento de l c iv ismo, escape y re fug io en la v ida pr ivada, a l te rac ión en t re apat ía y revo luc iones v io len tas ; as í , a pesar de que se mantengan las ins t i tuc iones democrá t icas , la v ida democrá t ica se deb i l i ta .

En es tas cond ic iones , se p lan tea a las soc iedades conoc idas como democrá t icas la neces idad de regenerar la democrac ia , mient ras que, en una

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gran par te de l mundo, se p lan tea e l p rob lema de generar democrac ia y que las neces idades p lanetar ias nos p iden engendrar a su n ive l una nueva pos ib i l idad democrá t ica .

La regenerac ión democrá t ica supone la regenerac ión de l c iv ismo, la regenerac ión de l c iv ismo supone la regenerac ión de la so l idar idad y de la responsab i l idad, es dec i r e l desar ro l lo de la an t ropo-é t ica 1 5 .

2. EL BUCLE INDIVIDUO ESPECIE : ENSEÑAR LA CIUDADANÍA TERRESTRE

El v íncu lo é t i co de l ind iv iduo con la espec ie humana ha s ido a f i rmado desde las más ant iguas c iv i l i zac iones . Fue e l au tor la t ino Terence qu ien , en e l s ig lo I I an tes de la e ra c r is t iana, hac ía dec i r a uno de los persona jes de l Bour reau de so i -même  : « homo sum n ih i l a me a l ienum puto  » (« soy humano, nada de lo que es humano me es ex t raño  » ) .

Esta an t ropo-é t ica ha s ido cub ier ta , oscurec ida , min imizada por las é t i cas d iversas y cer radas pero no ha de jado de conservarse en las grandes re l ig iones un iversa l i s tas n i de resurg i r en las é t i cas un iversa l i s tas , en e l humanismo, en los derechos humanos, en e l impera t ivo kant iano.

Ya dec ía Kant que la f in i tud geográ f ica de nuest ra t ie r ra impone a sus hab i tan tes un pr inc ip io de hosp i ta l idad un iversa l , reconoc iendo a l o t ro e l derecho de no ser t ra tado como enemigo. A par t i r de l s ig lo XX, la comunidad de des t ino te r res t re nos impone de manera v i ta l la so l idar idad.

3. LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO

La comunidad de des t ino p lanetar ia permi te asumi r y cumpl i r es ta par te de la an t ropo-é t ica que conc ierne a la re lac ión en t re e l ind iv iduo s ingu lar y la espec ie humana como un todo .

Esta debe t raba jar para que la espec ie humana, s in de ja r de ser la ins tanc ia b io lóg ico- reproductora de l humano, se desar ro l le y dé , a l f in , con la par t i c ipac ión de los ind iv iduos y de las soc iedades, concre tamente nac imiento a la Humanidad como conc ienc ia común y so l idar idad p lanetar ia de l género humano.

La Humanidad de jó de ser una noc ión meramente b io lóg ica deb iendo ser p lenamente reconoc ida con su inc lus ión ind isoc iab le en la b iós fera ; la Humanidad de jó de ser una noc ión s in ra íces ; e l la se enra izó en una “Pat r ia ” , la T ie r ra , y l a T ie r ra es una Pat r ia en pe l ig ro . La Humanidad de jó de ser una noc ión abs t rac ta  : es una rea l idad v i ta l ya que desde ahora es tá amenazada de

15 Podríamos preguntarnos finalmente si la escuela no podría ser práctica y concretamente un laboratorio de vida democrática. Obviamente, se trataría de una democracia limitada en el sentido que un profesor no sería elegido por sus estudiantes, que una necesaria autodisciplina colectiva no podría eliminar una disciplina impuesta e igualmente en el sentido que la desigualdad de principio entre los que saben y los que aprenden no se podría abolir.Sin embargo, (y de todas formas la autonomía adquirida por el tipo de edad adolecente lo requiere), la autoridad no podría ser incondicional, y se podrían instaurar reglas de cuestionamiento de las decisiones consideradas como arbitrarias, especialmente con la institución de un consejo de grupo elegido por los estudiantes o incluso por instancias de arbitramento externos. La reforma francesa de los liceos que se realizó en 1999 instaura este tipo de mecanismo.Pero sobre todo, la clase debe ser el lugar de aprendizaje del debate argumentado, de las reglas necesarias para la discusión, de la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de comprensión del pensamiento de los demás, de la escucha y del respeto de las voces minoritarias y marginadas. Así, el aprendizaje de la comprensión debe jugar un papel fundamental en el aprendizaje democrático.

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muer te por p r imera vez . La Humanidad ha de jado de ser una noc ión so lamente idea l , se ha vue l to una comunidad de des t ino y só lo la conc ienc ia de es ta comunidad la puede conduc i r a una comunidad de v ida ; la Humanidad, de ahora en ade lan te , es una noc ión é t i ca  : e l la es lo que debe ser rea l i zado por todos y en cada uno.

Mient ras que la espec ie humana cont inúa su aventura ba jo la amenaza de la au todest rucc ión , e l impera t ivo es  : sa lvar a la Humanidad rea l i zándo la .

En rea l idad, la dominac ión , la opres ión , la barbar ie humanas permanecen en e l p laneta y se agravan. Es un prob lema ant ropo-h is tó r ico fundamenta l para e l cua l no hay so luc ión a pr io r i , pero sobre e l cua l hay mejoras pos ib les , y e l cua l un icamente podr ía t ra ta r e l p roceso mul t id imens iona l que nos c iv i l i zar ía a cada uno de nosot ros , a nues t ras soc iedades, a la T ie r ra .

Como ta les y con jun tamente , una po l í t i ca de l hombre 1 6 , una po l í t i ca de c iv i l i zac ión 1 7 , una re forma de pensamiento , la an t ropo-é t ica , e l verdadero humanismo, la conc ienc ia de Tier ra-Pat r ia reduc i r ían la ignomin ia en e l mundo.Aún por más t iempo (c f . cap i tu lo I I I ) la expans ión y la l ib re expres ión de los ind iv iduos cons t i tuyen nuest ro propós i to é t i co y po l i t i co para e l p laneta ; e l lo supone a la vez e l desar ro l lo de la re lac ión i nd iv iduo soc iedad en e l sent ido democrá t ico , y e l desar ro l lo de la re lac ión i nd iv iduo espec ie en e l sent ido de la rea l i zac ión de la Humanidad; es dec i r que los ind iv iduos permanecen in tegrados en e l desar ro l lo mutuo de los té rminos de la t r iada i nd iv iduo soc iedad espec ie . No tenemos las l laves que abran las puer tas de un fu tu ro mejor . No conocemos un camino t razado. “E l camino se hace a l andar ” (Anton io Machado) . Pero podemos emprender nues t ras f ina l idades  : la cont inuac ión de la homin izac ión en humanizac ión , v ia acenso a la c iudadanía te r res t re . Para una comunidad p lanetar ia o rgan izada   : ¿ no ser ía esa la mis ión de una verdadera Organ izac ión de las Nac iones Un idas  ?

A propósi to de una b ib l iograf ía

Este tex to de propos ic ión y de re f lex ión no inc luye b ib l iogra f ía . Por una par te , e l tema de los 7 saberes nos remi te a una b ib l iogra f ía cons iderab le la cua l no ser ía pos ib le inscr ib i r en las d imens iones de es ta pub l i cac ión . Por o t ra par te , yo no podr ía imponer una b ib l iogra f ía se lec t i va . Es facu l ta t i vo , para cua lqu ier lec tor in te resado fo rmarse su prop ia op in ión con la rea l i zac ión de lec turas . Además , cada país d ispone de obras proven ien tes de su prop ia cu l tu ra y no se t ra ta aquí de exc lu i r las , in ten tando hacer una se lecc ión .

16 Cf. Edgar Morin, Introduction à une politique de l’homme, nueva edición, Le Seuil Points, 1999.17 Cf. Edgar Morin, Sami Naïr, Politique de civilisation, Arlea, 1997.

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