PENDIDIKAN DAN ANALISA IMPLIKASINYA

DRS. ABDUL KADIR, M.Si

WIDYAISWARA MADYA - BKPP PEMERINTAHAN ACEH

ABSTRAK

Metodologi pendidikan Qurani sangat komprehensiv dan universal dalam

rangka pengembangan kompetensi anak didik, baik dari aspek intelektualitas, moralitas

dan sosialitas. Berdasarkan pemahaman tersebut, maka Islam tidak dapat menerima

metodologi pendidikan Barat justru implikasinya lebih mengedepankan aspek

intelektualitas semata dan mengabaikan aspek nilai-nilai moral yang bersifat absolut

atau transedental. Alasan ini terlihat dalam implementasi pendidikan nasional kita hari

ini yang terus menonjolkan aspek intelektualitas tersebut, dengan meminimkan aspek

pendidikan moral dan budi pekerti, bahkan disisi lain secara tidak sadar terkesan jauh

dari implementasi nilai-nilai agama. Fenomena pendidikan hari ini belumlah mencapai

sasaran yang diidam-idamkan sebagaimana yang tertera dalamundang-undang dasar

Negara kita. Kondisi ini bekanlah sekedar ungkapan semata, akan tetapi telah menjadi

kenyataan dalam perkembangan pendidikan dewasa ini. Berbagai macam strategi,

pendekatan dan metodologi pembelajaran telah ditampilkan oleh orang tua dalam

keluarga dan para pendidik di sekolah, namun implikasinya belum tampak hasil yang

maksimal. Kualitas anak didik yang dihasilkan setelah proses pembelajaran hari ini,

sungguh memprihatinkan para pakar pendidikan. Kenakalan remaja, pemuda dan

bahkan orang dewasa sekalipun terjadi dimana-mana dalam berbagai aspek kehidupan

umat hari ini. Konsekuensinya dapat dirasakan di dalam realitas kehidupan ini.

Perkelahian, perampokan, perzinaan, pencurian, pemerkosaan, tawuran, penipuan,

pembunuhan, korupsi dan lain-lain terjadi hampir di disetiap ruang gerak masyarakat.

Siapa yang disalahkan dari tanggung jawab pendidikan hari ini, melainkan pelaku

pendidikan dan pembelajaran yang sungguh meninggalkan nilai-nilai moral dan budi

pekerti dengan mendominasi intelektualitas semata. Maka dari semua itu, perlu disadari

bahwa kemajuan dan kemunduran pendidikan sangatlah ditentukan oleh berbagai faktor,

mulai dari faktor sejarah, kesiapan institusi, sistem pendidikan, model pembelajaran dan

materi yang disodorkan, media yang disampaikan, evaluasi yang benar sebagai tolak

ukur dan bahasa sebagai alat pengembangannya. Untuk mewujudkan sebuah kebersihan

yang ideal dan berkualitas, tentu solusi yang terbaik adalah perlu adanya sebuah sistem

dan model pembelajaran yang sesuai dengan kualitas kemampuan anak didik, mulai dari

tingkat sekolah dasar, menengah dan bahkan pada daratan perguruan tinggi sekalipun.

Karena itu, pendidikan adalah pekerjaan bagi setiap individu. Proses pencapaiannya

tidak terlepas dari aktivitas pembelajaran yang sistematis, terstruktur dan memiliki

jenjang yang bervariasi. Kesuksesan pendidikan merupakan tujuan kahir dari sebuah

proses belajar mengajar. Kesuksesan tentu akan sulit dicapai, jika metode, strategi dan

pendekatan pembelajaran sebagai instrument penting yang diterapkan dalam dunia

pendidikan tidak sesuai dengan kebutuhan, pemahaman dan kemampuan peserta didik.

A. PENDAHULUAN

Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang mempunyai harkat dan martabat

yang paling mulia dan sempurna tinggi diantara makhluk-makhluk lainnya. Kehadirannya

di atas permukaan bumi ini merupakan khalifatun fil Ardh.1 Sebagai makhluk yang paling

tinggi derajatnya, tentu ia dipengaruhi beberapa kemampuan dasarnya atau potensi

dasar.2 Potensi ini dalam dunia pendidikan Islam lebih dikenal dengan istilah al-fitrah.3

Kemampuan dasar ini memiliki kecendrungan tumbuh dan berkembang tahap demi tahap

menuju kearah yang lebih sempurna. Proses penyempurnaan ini akan dilalui dengan

pendekatan pendidikan. Tanpa pendidikan, tentu semua potensi ini tidak akan tumbuh

optimal dalam kehidupannya. Pendidikan satu-satunya alat pengasah bagi kesempurnaan

kemampuan tersebut. Pendidikan dapat dikatakan motor (penggerak utama) untuk

membangkit energinya menuju ke arah yang lebih baik.

Selanjutnya, jika diperhatikan secara lebih filosofi lagi tentang struktur kejadian

manusia, yaitu unsur fisik dan unsur psikis. Kedua unsur ini mengalami perubahan secara

berkesinambungan. Keduanya berkembang dan saling mempengaruhi satu sama lain.

Keduanya dikenal dengan istilah psiko-fisik.4 Unsur psiko-fisik manusia berkembang

secara integral dan selalu berfungsi aktif dalam menata kehidupannya. Keduanya

berhubungan timbal balik dengan penuh keseimbangan dan bersifat harmonis dalam diri

manusia. Keduanya harus berjalan serasi dan seimbang pada setiap gerak dan fungsi

1 Salah satu arti dari khalifah adalah mengganti atau Wakil Allah, yang bertugas mewujudkan rencana

Allah sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta (R a b b u l A a l a m i n )

. Pemilihan Adam (atau manusia),

sebagai pengemban amanah yang amat berat tentulah memiliki alasan kuat. Salah satu alasan terpenting

adalah adanya potensi ilmu pengetahuan pada diri manusia dan kemampuan mengembangkannya. Kedua

hal tersebut sangat diperlukan didalam pelaksanaan tugas manusia sebagai khalifah dimuka bumi, di

samping berbagai persyaratan-persyaratan lainnya. 2 Hasan Langgulung, M

a n u s i a d a n P e n d i d i k a n ; S t u d y A n a l i s a P s i k o l o g i d a n P e n d i d i k a n ,

(Jakarta:

Pustaka al-Husna, t.t), hal 263. 3 Fitrah dalam Islam dapat dikatagorikan kedalam empat potensi dasar yaitu: H

i d d a y a h a l - g h a r i y y a h

(Naluri),h i d a y y a h a l - h i s s i y y a h

(indrawi),h i d a y a h a l - a l q i a h

(intelektual), dan h i d a y a h

a l - d i n i y y a h

(spiritual). Al-Quran banyak sekali berbicara tentang potensi h i d a y a h a l - a q l i y y a h

(intelektual) dan h i d a y a h

a l - h i d a y y a h

(spiritual). Hal ini bisa dipahami dari beberapa ungkapan yang disebutkan didalam al-Quran

yang mengacu kea rah itu, seperti: t a z a k k u r

, t a d a b b u r , t a f a k k u r

dan t a f a q q u b

. Lihat: Jalaluddin dan

Usman Said, Fi l s a f a t P e n d i d i k a n I s l a m

, cet.2, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hal 109. 4 Lihat: Abdul Mujib

,

F

i t r a h d a n K e p r i b a d i a n I s l a m , S e b u a h P e n d e k a t a n P s i k o l o g i s ,

cet.1, (Jakarta

Pusat: Darulfalah, 1999), hal. 36. Lihat juga: Ikhwan al-safa, R a s a i l I k h w a n a l - S a f a w a k h a l a n a l - W a f a

,

Juz IV, (Baitut: Dar al-sadir, 1957), hal. 231.

organ-organ psikis dan fisiknya. Unsur-unsur fisik lebih sering diistilahkan dengan

Biologis sedangkan unsur-unsur psikis lebih sering disebut dengan istilahpsikologis.

Dengan pemperhatikan pada proses pertumbuhan dan perkembangan psisko-fisik

manusia, tentu lingkungan memiliki peran yang sangat dominan dalam mempengaruhi

kehidupannya. Semua aktifitas manusia diharapkan dapat mengubah dan membentuk

perilaku manusia menuju ke arah yang lebih baik dan lebih sempurna. Karena itu, lagi-

lagi pendidikan menjadi juru kunci utama bagi kelangsungan kehidupannya,bahkan ia

dapat dikatakan kebutuhan mutlak yang wajib diisi sepanjang hayatnya.Tanpa pendidikan

sama sekali mustahil manusia dapat hidup dan berkembang sesuai dengan aspirasi dan

cita-citanya untuk maju. Pendidikan bagi manusia merupakan alat untuk memperoleh

kesejahteraan dan kebahagian hidupnya. Oleh karena itu, untuk menyempurnakan

kehidupannya, maka pendidikan menjadi sarana utama yang perlu dikelola secara

sistematis, konsisten dan akuntabilitas sesuai dengan pandangan teoritis dan praktis

sepanjang waktu berdasarkan lingkungan hidup manusia itu sendiri.

Bagi umat islam tentu cita-cita yang dimaksudkan disini adalah mempeloleh

kebahagian hidup di dunia dan akhirat. Namun cita-cita demikian tak mungkian dicapai,

jika manusia sendiri tidak berupaya dengan maksimal melalui proses pendidikan. Proses

pendidikan dimaksud yaitu suatu kegiatan berdasarkan pencernaan yang matang untuk

mewujudkan tujuan dan cita-cita yang diharapkannya. Aspek penting disini adalah

petunjuk ilahi yang mengundang nilai-nilai paedagogis yang mampu membimbing dan

mengarahkan manusia untuk menjadi individu yang sempurna atau al-insan al-kamil

5melalui proses penahapan yang terarah dan berencana secara sistematis.

Tujuan pendidikan Islam secara umum adalah membentuk kepribadian muslim

yang bulat, ulet, utuh dan berkualitas, baik di dalam dimensi sebagai khalifah di

permukaan bumi, sebagai hamba Allah yang mengabdikan diri kepada-Nya maupun

5 Konsep insan

a l - k a m i l

dipelopori oleh Ibn Arabi pada abad ke-7/13 M atas gagasan Mulyi al-Din

Abu Abdul Allah. I n s a n a l - k a m i l

ini mempunyai kedudukan dalam dua aspek penting. Yaitu sebagai

penyebab dan pelestari eksistensi alam semesta atau k h a l i f a h f i y a l - a r d

sebagai pusat kesadaran semesta. I n s a n a l - k a m i l

itu merupakan wali tertinggi yang memiliki pengetahuan e s o t e r i k ( a l - i l m a l - l a d u n n i ) .

Ia

memiliki kemampuan-kemampuan yang melebihi kemampuan kebanyakan manusia, baik dari segi

kepribadian maupun pengetahuan. Pada diri i n s a n a l - k a m i l

terdapat segenap asma dan sifat-sifat Allah

yang utuh. Lihat: Yunasril Aliy, Manusia Citra Ilahi, Pengembangan i n s a n K a m i l I b n A r a b i o l e h a l - J i l i ,

(Jakarta: Para Media, 1997), hal. 111-179.

sebagai makhluk sosial dan berbudaya.6 Berkaitan dengan tujuan umum ini, Abdurahman

Saleh membaginya kepada tiga komponen utama, yaitu: tujuan jasmaniah (al-ahdaf al-

jismiyyah), tujuan rohani (al-ahdaf al-rubaniyyah), dan tujuan mental (al-ahdaf al-

aqliyyah).7 Ketiga komponen ini merupakan sifat dasar manusia sebagai satu kesatuan

utuh dalam proses pendidikannya. Artinya ketiga komponen tersebut harus mampu

dipadukan secara seimbang dalam diri manusia. Dalam kaitan ini, Hamid Abdul Kadir

memberikan gambaran yang hampir senada dengannya yaitu: Pendidikan merupakan

usaha manusia, baik yang disengaja maupun yang tidak disengaja bertujuan

mengambangkan fisik, akal, budi pekerti, dan perasaan.8 Melalui proses pendidikan ini

diharapkan mampu mewujudkan individu-individu yang muslim berilmu amaliah,

beramal ilmiah, beriman, bertaqwa dan berakhlak mulia.

Untuk merealisasikan tujuan tersebut, maka pendidikan Islam harus dilaksanakan

dan dikembangkan secara konsisten dengan merujuk kepada sumber utamanya yaitu al-

Quran dan al-Hadith sebagai Grand Theorynya, dibantu oleh kajian-kajian para pakar

paedagogis muslim dan Barat. Melalui proses inilah diharapkan akan mampu

menghasilkan tujuan yang sejalan den gan ruh pendidikan Islam itu sendiri. Untuk

tercapainya wujud manusia paripurna (al-insan al-kamil) dengan tingkat intensitas yang

tinggi pada seluruh komponen yang melekat padanya sebagaimana digambarkan diatas,

maka sejak dini setiap individu muslim sebagai peserta didik harus mendapatkan

pembinaan dan pendidikan yang tepat dan benar.

Dilihat dari dimensi kronologinya, menunjukkan bahwa keberadaan manusia

dalam fase pertumbuhan dan perkembangan9 unsur psiko-fisiknya, maka setiap peserta

6 Hadari Nawawi,

P e n d i d i k a n D a l a m I a l a m

,(Surabaya: al-Ikhlas, 1993), hal. 101. 7 Abdurrahman Saleh, T

e o r i - t e o r i P e n d i d i k a n B e r d a s a r k a n a l - Q u r a n ,

(Jakarta: Rineka Cipta, 1983),

hal. 137. 8 Hamid Abdul Qadir, M

a n h a j a l - h a d i t h f i y U s u l a l -

T

a r b a w i y y a h w a a l -

T

a d r i s

, (Misr: Maktabah al-

Nahdah, 1971), hal 5. 9

P e r t u m b u h a n

diartikan sebagai Perubahan-perubahan yang bersifat kwantitatif dan evolutif,

terutama yang menyangkut aspek fisik jasmaniah, seperti perubahan-perubahan yang terjadi pada

organ-organ dan struktur organ fisik, sehingga anak semakin bertambah umurnya semakin besar dan

semakin tinggi pula badannya. Karena itu pertumbuhan umumnya dimulai dari pembuaian dan diakhiri

dengan kematian. Sedangkan P e r k e m b a n g a n

dapat diartikan sebagai Perubahan-perubahan yang

bersifat kwalitatif dan kwantitatif yang menyangkut aspek-aspek mental-psikologis manusia, seperti

perubahan-perubahan yang berkaitan dengan aspek ilmu pengetahuan, kemampuan, sifat sosial, moral,

didik dipandang perlu pembinaan dan pendidikan yang diarahkan secara sistematis dan

proporsional melalui proses pendidikan bertahap. Karena sesungguhnya kemampuan

dasar (potensi dasar) psiko-fisik manusia itu berkembang secara interaksional dengan

pengaruh faktor-faktor lingkungan, baik yang disengaja maupun yang tidak disengaja.

Mengacu ke arah yang dimaksud, banyak pakar pendidikan yang telah

mendefinisikan pengertian pendidikan, baik secara luas ataupun sempit.

Diantara seperti dikemukakan oleh Ahmad D. Marimba, yaitu: Bimbingan atau

pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani

peserta didik menuju terbentuknya kepribadian utama.10 Komentar ini hampir senada

dengan ungkapan Jamil Shaliba yang mengemukakan bahwa pendidikan merupakan

pengembangan fungsi-fungsi psikis melalui latihan, agar mampu mencapai

kesempurnaannya sedikit demi sedikit.11

Dari dua penjelasan tadi dapat dimengerti bahwa pendidikan disini lebih

menitikberatkan pada aspek usaha untuk mempersiapkan peserta didik melalui proses

bimbingan, arahan, pengajaran dan atau latihan yang sesuai dengan peranannya dimasa

yang akan datang. Konsepsi ini telah mampu menghasilkan peserta didik yang lebih baik,

yaitu dapat memperluas cakrawala berfikir lebih tajam, kritis, baik, untuk ilmu, iman,

moral, amal dan taqwa dalam dirinya.

Dari uraian diatas tadi menunjukkan bahwa kesuksesan pendidikan yang

merupakan tujuan akhir dari sebuah proses belajar mengajar, akan sulit dicapai, jika

metode, strategi dan pendekatan pembelajaran sebagai instrument penting dalam dunia

pendidikan diterapkan tidak sesuai dengan pemahaman dan kemampuan peserta didik.

Hal ini bukan hanya sekedar ungkapan saja, tetapi jelas terlihat dalam perkembangan

pendidikan dewasa ini. Berbagai macam strategi, pendekatan dan metode pembelajaran

telah ditempuh oleh orang tua dan para pendidik disekolah dan keluarga dalam

mewujudkan cita-citanya yang luhur itu, namun belum tampak hasil yang maksimal.

Konsekuensinya dapat dirasakan di dalam realita pembelajaran sehari-hari, dimana

keyakinan agama, keccerdasan dan sebagainya. Lihat: M. Alisuf Sabr, P s i k o l o g i P e n d i d i k a n ,

(Jakarta :

Pedoman Ilmu Jaya, 1996), hal 11.Lihat juga: Abdul Mujib, Fi t r a h

, hal 88. 10 Ahmad D. Marimba, F

i l s a f a t P e n d i d i k a n I s l a m

, cet. Ke-4,(Bandung: al-Marifin, 1980), hal. 19. 11 Jamil Saliba

, a l -

M

u j a m a l -

F

a l s a f r y

, Jilid I, (Bairut: Dar al-Kitab al-Lubnainy, 1978), hal. 266. Lihat

juga: Muhammad Noor Syam, Fi l s a f a t

, hal 11-12.

peserta didik memahami banyak kesulitan dan lamban dalam memahami sejumlah materi

yang disampaikan oleh gurunya. Betapa banyak peserta didik yang belajar di dalam

keluarga dan sekolah, namun masih tidak berubah dalam tingkah lakunya ketika tampil

ditengah-tengah kehidupan masyarakat sekitarnya. Secara realita, tampak terlihat masih

banyak orang-orang terpelajar yang melakukan kejahatan, maksiat dan mungkar dimana-

mana. Apa yang m

enyebabkan persoalan ini selalu terjadi secara nyata dalam realitas kehidupan umat hari

ini. Apanya yang menjadi kesalahan, gurunya yang tidak professional atau muridnya

yang bodoh. Inilah pertanyaan-pertanyaan yang selalu mengganjal dalam benak kita hari

ini. Secara umum, hal ini barangkali terjadi karena belum adanya kesesuaian antara

metode atau strategi atau pendekatan sistem dengan kebutuhan atau kemauan atau tingkat

perkembangan peserta didik atau uswatun guru belum menjadi figur bagi muridnya.

Karena itu, relevansi antara metode, strategi dan pendekatan dalam tahap belajar

mengajar dengan periodesasi perkembangan biologis dan psikologis sangat perlu

diperhatikan, di samping ketauladannya sebagai nilai yang menjadi harapan bagi anak

muridnya. Untuk memperluas pandangan ini perlu menemukan berbagai teori yang

menawarkan konsep-konsep baru tentang metodologi pembelajaran yang ideal dan

kebutuhannya terhadap pendidikan peserta didik yang sesuai dengan perkembangan

kehidupannya. Dengan demikian, untuk merespons terwujudnya harapan yang maksimal

dalam pembelajaran peserta didik, al-Quran telah banyak mengomentari persoalan ini

secara panjang lebar lewat kisah-kisah para nabi, rasul dan pemimpin-pemimpin pilihan

yang pernah diabadikan dalam al-Quran ketika mengmbangkan dakwah dan pendidikan

kaum atau umatnya. Dari latar belakang ini penulis mencoba menelaah dan menganalisa

tentang apa saja metodologi yang pernah diterapan oleh para Nabi dan orang-orang

ternama dalam mengembangkan dakwah dan pendidikan umatnya. Bagaimana manusia

memerlukan pendidikan dan harus dididik dalam upaya mengembangkan kehidupan

dimuka bumi ini?. Dari persoalan-persoalan ini penulis mencoba mengkaji melalui suatu

topic pembahasan yaitu: pendidikan dan analisa metodologi pembelajaran dalam Al-

Quran. Wacana ini hendaknya akan menjadi sebuah kontribusi ilmiah yang paling baik

bagi guru dan orang tua untuk pendidikan anak nantinya.

B. Manusia Sebagai Subjek Didik Dalam Tinjauan Al-Quran

Pendidikan dalam pengertian yang lebih luas adalah mencakup semua perbuatan,

tindakan atau usaha dari generasi tua untuk mengalihkan, mewariskan atau melimpahkan

atau mentransferkan pengetahuan, pengalaman, kecakapan dan ketrampilannya kepada

henerasi muda. Maka untuk menyiapkan mereka agar dapat memenuhi fungsinya, --baik

jasmaniah maupun rohaniah--, pendidikan sering juga diartikan sebagai manusia untuk

membimbing anak yang belum dewasa kepada tingkat dalam arti ia sadar dan mampu

memikul tanggung jawab atas segala perbuatannya dan dapat berdiri diatas kaki sendiri.

Untuk memahami mengapa anak dikatakan subjek didik12 dalam pendidikan

Islam. Tentu Islam. Tentu ada dimensi yang perlu diperhati kan secara lebih

komprehensif. Pernyataan ini didasari pada eksistensi anak semenjak lahir. Di mana

12 Dilihat dari segi kedudukannya, pengertian subjek didik identik dengan anak didik atau peserta

didik, yaitu makhluk yang sedang berada dalam proses perkembangan dan pertumbuhan sesuai dengan

fitrahnya masing-masing. Dalam tahapan seperti itu, mereka memerlukan bimbingan dan pengarahan

yang konsisten menuju kearah titik optimal kemampuan fitrahnya. Dalam pandangan yang lebih modern,

subjek didik tidak hanyan dianggap sebagai objek atau sasaran pendidikan sebagaimana disebutkan

diatas, melainkan juga harus diperlakukan sebagai subjek pendidikan. Hal ini antara lain dilakukan dengan

cara melibatkan mereka dalam memecahkan masalah dalam proses belajar mengajar. Dalam bahasa Arab

ada tiga istilah yang sering dipakai untuk menyebutkan kata-kata subjek didik ini. Tiga istilah tersebut

yaitu: arab (jamaknya) arab yang berarti murid atau secara harfiyah dapat diartikan sebagai orang yang

menginginkan atau membutuhkan sesuatu arab yang berarti: pelajar atau siswa, dan arab yang berarti

yang menutut ilmu atau mahasiswa. Ketiga istilah ini seluruhnya mengacu kepada seseorang yang tengah

menempuh pendidikan. Perbedaannya hanya terletak pada penggunaannya. Pada sekolah yang

tingkatnya rendah seperti Sekolah Dasar (SD dan MI) digunakan istilah murid (tilmidh), sedangkan pada

sekolah tingkat menengah seperti SLTP dan SLTA diistilahkan dengan pelajar atau siswa dan untuk Tingkat

Perguruan Tinggi digunakan istilah Mahasiswa (t a l i b a l - i l m )

. Namun demikian berbeda maksud

penyebutan subjek didik dalam pendidikan Islam. Subjek didik di sini adalah setiap manusia yang

sepanjang hayatnya selalu berada dalam perkembangan. Jadi, tidak hanya anak-anak yang sedang dalam

pengasuhan dan pengasihan orang tuanya, bukan pula anak-anak dalam usia sekolah seperti disebutkan

diatas. Tapi termasuk semua manusia yang terus menerus berusaha belajar dan mengajar dalam rangka

mencapai kesempurnaan hidup, saling lengkap melengkapi kebutuhan dan keinginan, yaitu manusia yang

selalu memposisikan dirinya pada tingkat a l - i n s a n a l - k a m i l

sebagai manusia seutuhnya. Pengertian ini

nampaknya sesuai dengan tujuan pendidikan Islam yang sebenarnya, yaitu penciptaan a l - i n s a n a l - k a m i l

(manusia sempurna). Maka untuk mencapai manusia seperti yang dimaksudkan tadi, persiapan

pendidikannyaharus diusahakan terus menerus mulai dari masa pembentukan awal sebuah keluarga,

proses janin, setelah lahir hingga akhir hayatnya lewat proses tarbiyah, tadib danm talim. Dari proses

pelaksanaan itu akan memungkinkan terbentuknya pendidikan islam. Maka konsep dasar pendidikan

Islam dapat di pahami di sini adalah pendidikan yang mengarah pada upaya penyadaran subjek didik

(manusia), baik kesadaran spiritual maupun kesadaran intelektual. Lihat: baihaqi A.K, Me n d i d i k A n a k

D a l a m K a n d u n g a n

M

e n u r u t A j a r a n P e d a g o s i s I s l a m i ,

cet, ke II, (Jakarta: Darul Ulum Press, 2001), hal. 27-

44. Lihat juga: Herry Noer Aly, MA.I l m u P e n d i d i k a n I s l a m

, cet I(Jakarta Logos, 1999), hal 113, Lihat: M.

Nasir Budiman, P e n d i d i k a n D a l a m P e r s p e k t i f A l - q u r a n ,

cet. I (Jakarta: Madani Press, 2001), hal 125.

kondisinya berbeda dengan eksistensi makhluk hewani. Makhluk hewani setelah lahir,

secara sunatullah langsung mampu berjalan, makan dan minum dengan sendirinya. Tapi

anak manusia tidaklah seperti itu. Mereka sejak dilahirkan, kondisinya lemah, tak

berdaya dan tak mengerti apa-apa. Perihal ini sebenarnya telah digambarkan oleh al-

Quran sebagaimana tertera dalam ayat-ayat seperti: dan manusia dijadikan dalam

keadaan lemah. (QS. 4:28)13 Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan

lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat,

kemudian. Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat menjadi lemah lagi (kembali) dan

berubah. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah Yang Maha

Mengetahui lagi Maha Kuasa.

(QS. 30:54)14 Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut Ibumu dalam keadaan tidak

mengetahui satupun, dan Dia memberikan kamu pengetahuan, penglihatan, dan hati,

agar kamu bersyukur. (QS. 16:78).15

Dari tiga ayat tadi menggambarkan bahwa manusia adalah makhluk yang

mengalami kondisi sangat lemah dan dan serba tak berdaya pada awal kelahirannya.16

Sehingga manusia hampir seluruh dimensi hidup dan kehidupannya, hanya

menggantungkan diri kepada manusia dewasa. Jika saja anak (bayi) tersebut tidak diberi

minum atau makan oleh ibunya, maka pasti ia akan mati kelaparan atau kehausan. Karena

itu, anak manusia selalu butuh kenyamanan, kedamaian, keamanan, ketenangan, dan

kebutuhan hidup berupa makan minum dari orang tuanya.

Meskipun eksistensi manusia ketika dilahirkan dalam kondisi lemah dan tak

berdaya, namun ia telah dibekali potensi-potensi fitrah yang siap dipertajam dan

diaktualkan melalui jalur pendidikan. Untuk menyempurnakan dirinya, maka manusia

perlu belajar dan belajar dengan menggunakan al-sama, al-ubsar dan al-afidah. Jika

ketiga dimensi ini dapat dipadukan dalam dirinya, maka kemampuan kognitif akan

mampu mewujudkan secara baik dan benar. Karena ketiga dimensi tadi merupakan alat

untuk mencapai pengetahuan. Sedangkan pengetahuan itu merupakan pencerahan bagi

13 QS. An-Nisa ayat 28 14 QS. 30: 54. 15 QS. 16: 78. 16 Lihat: Adnan Syarif, M

i n I l m a l - n a f s a l - q u r a n

terjemahannya dengan judul: P s i k o l o g i q u r a n i

oleh

Muhammad al-Mighwar, cet I (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), hal.

kehidupannya. Begitu pula sebaliknya, jika ketiga dimensi ini tidak berkembang secara

baik, maka manusia cenderung menyelewang dari kebenaran dan menyesatkan.

Konsekuensi ini terlihat dari penegasan Allah yaitu: Dan sesungguhnya Kami jadikan

untuk mereka Jahannam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tapi

tidak dipergunakan untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata

(tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasan Allah), dan mereka

mempunyai telinga (tetapi) dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan

Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka

itulah orang-orang yang lalai. (QS. 7:179).17

Untuk merealisasikan tujuan hidup yang baik, perlu adanya tanggung jawab

pendidikan kepada subjek didik, Nabi bersabda dalam al-Hadist-Nya:

Artinya: Dari Ibn malik telah berkata: Rasulullah bersabda: Menurut ilmu itu wajib bagi

setiap muslim.18

Dalam hadist yang lain juga di sabdakan:

Artinya: Tuntutlah ilmu dari mulai ayunan sampai ke liang lahad.19

Bila dikaji secara lebih mendalam dari dua Hadist diatas, maka akan tampak

bahwa tanggung jawab pendidikan sangat dibebankan kepada subjek didik. Artinya

manusia akan terus mengembangkan dirinya lewat jalur pendidikan. Dalam pengertian

lebih jauh lagi menunjukkan bahwa manusia akan selalu menjadi subjek pelaksana

pendidikan, yang akan selalu berlangsung pendidikan dimana, dan kapan saja. Karena itu,

untuk mengembangkan dirinya kearah yang lebih mantap dan berpotensi, manusia perlu

kepada pendidikan.

Untuk mengaktualkan potensi subjek didik ada beberapa dimensi potensi fitri

yang harus dikembangkan antara lain:

17 QS. 17: 179. 18 Lihat: Imam al-Hafid Abiy Abdillah Muhammad Ibn Yazid al-RabiI Ibn Majah,

S u n a n I b n

M

a j a h ,

(Riyad Dar al-Salim, 1999), hal 34. Bisa juga: CD hadith Kutub al-Sittah, Ver. 1998,K i t a b S u n a n I b n

M

a j a h

, Bab Muqaddimah, Hadith No. 220. 19 Ahmad al-Hasyimi, M

u k h t a r a l - A h a d i b a l - N a b a w i y y a h

,cet. 4 (Qairo:Dar al-Maarif, 1948). Hal 26.

1. Pengembangan Potensi Fitrah al-Ghariziyya

Jika dipandang dari dimensi potensi fitrah al-Ghariyyah tentu, manusia dapat

dikatakan sebagai makhluk materi. Artinya manusia semenjak dari lahir telah punya

insting (naluri) untuk tumbuh dan berkembang. Karena itu, pertumbuhan dan

perkembangannya berproses dari materi, yaitu berawal dari bergabungnya sel telur sang

ibu dengan sperma sang ayah. Manusia sebagai makhluk yang bermateri, tentu ia akan

perlu kepada kebutuhan-kebutuhan yang bersifat materi, seperti butuh makan, minum,

dan lain-lain.

Pada dimensi jismiyyah sebenarnya ada segi-segi persamaannya dengan binatang,

bahkan manusia termasuk kedalam golongan binatangyang menyusui. [QS.7 (al-Araf):

179]. Ia mempunyai sifat-sifat biologis yang sama dengan binatang seperti membutuhkan

makan, udara, mengembangkan jenis dan lain-lain. Namun manusia nampaknya lebih

sempurna bila dibandingkan dengan makhluk binatang. Ia mempunyai cirri-ciri khusus

yang membedakannya dengan binatang. Manusia memiliki berbagai macam potensi atau

kemampuan dasar (fitrah) yang dibawa semenjak lahir, seperti kemampuan berfikir,

berkreasi, beragama, beradaptasi dengan lingkungan dan sebagainya. Dengan adanya

berbagai macam kemampuan dasar tersebut, maka manusia dalam hidup dan

kehidupannya tidak hanya berdasarkan instink atau naluri saja seperti binatang, tapi juga

berdasarkan dorongan dari berbagai potensi yang dimilikinya.

Dalam mengambangkan kemampuan dimensi jismiyyah pada dirinya --yang

sangat lemah dan serba tak berdaya--itu, perlu bantuan orang lain untuk membimbing dan

mengarahkannya. Karena itu, ia perlu belajar dan terus belajar (pendidikan), hingga

potensi tersebut dapat tumbuh dan berkembang secara wajar dan berdaya guna bagi

dirinya untuk mengisi hidup dan kehidupan ini.

2. Pengembangan Potensi Fitrah Ijma Iyyah

Manusia adalah makhluk homo-socius (makhluk sosial), maka pada dirinya ada

sifat pembawaan untuk hidup bermasyarakat. Di sini manusia membututuhkan interaksi

dengan yang lainnya. Dengan sendirinya makhluk sosial, akan mempunyai rasa tanggung

jawab sosial untuk ikut mengambangkan fitrah ijmaiyyah antara sesamanya.

Pendidikan dalam tatanan sosial (bermasyarakat) ini, harus menitikberatkan

perkembangannya pada karakter-karakter manusia yang unik, agar manusia mampu

beradaptasi dengan standar-standar masyarakat bersama-sama dengan cita-cita yang ada

padanya. Untuk merealisasi kegiatan ini secara harmonis, maka anak sebagai subjek didik

harus pandai bersikap toleran sesamanya, adil, ramah tamah, pandai beradabtasi, rendah

hati sesamanya, gotong royong dan mampu mengontrol diri secara normal dalam

kehidupan sehari-hari. Karena itu untuk mewujudkan semua sikap ini secara lebih fair

dalam masyarakat, maka sebagai subjek didik membutuhkan pendidikan sosial ini.

Keharmonisan seperti inilah yang merupakan karakteristik yang akan dicapai dalam

tujuan pendidikan sosial.

3. Pengembangan Potensi Fitrah Aqliyyah (Intelek)

Manusia bila dilihat dari dimensi fitrah aqliyyah dapat dikatakan sebagai Homo

education yaitu makhluk yang harus dididik. Karena bila dikaji dari dimensi ini, maka

manusia dapat dikategorikan sebagai animal educable, yaitu sebagai makhluk sebangsa

binatang yang dapat dididik. Sebab pada dasarnya manusia sudah dibekali Fitrah intelek

ini. Fitrah ini berfungsi sebagai kemampuan untuk berkembang dan untuk membentuk

dirinya sendiri. Oleh sebab itulah manusia dalam hidup dan kehidupannya perlu

mengembangkan fitrah ini.

Pengembangan potensi fitrah ini bertujuan untuk mengaktualkan intelegensi yang

mengarah manusia sebagai subjek didik untuk menemukan kebenaran. Jika

perkembangan fitrah intelek ini berjalan normal, maka telaah tentang tanda-tanda

kekuasaan Allah dan penemuan pesan ayat-ayat-Nya, akan mampu membawanya untuk

beriman kepada Sang Pencipta. Dalam kondisi seperti ini, jika manusia tidak bisa

memperoleh pendidikan tersebut, maka penyimpangan dan kesesatan akan menyertainya.

Mencermati pertanyaan tersebut dapat dimengerti bahwa bila mana anak tidak

mendapatkan pendidikan, maka mereka tidaki akan menjadi manusia sempurna dalam

hidupnya. Dengan kata lain, hanya pendidikanlah yang dapat memanusiakan atau

membudayakan manusia.

Perlu disadari bahwa meskipun semenjak awal kelahiran manusia tidak akan

mampu berdiri sendiri, namun ia telah ada sejumlah potensi, disposisi, dan karakter-

karakter yang unik yang diberikan oleh Allahyang menyertainya. Fitrah potensial ini

memiliki beberapa unsur yang menentukan, terutama pembawaan, kecendrungan, watak,

bakat, minat dan kemampuan. Semua potensi fitrah ini kemudian teraktualisasikan

menjadi suatu kepribadian bersamaan dengan peran lingkungan termasuk didalamnya

pendidikan.

Jika proses pembinaan dan pembimbingan itu berjalan dengan baik dan sistematis,

maka perkembangan kepribadian subjek didik akan terpola secara wajar dan harmonis.

Artinya proses perkembangannya akanberjalan dan seimbang dengan kebutuhan fisik

material dengan kebutuhan mental spiritual. Karena itu, kebahagiaan dan kesejahteraan

hidup akan terpenuhi secara baik didunia dan di akhirat kelak.

Agama islam adalah agama yang universal. Untuk memenuhi kebutuhan terhadap

pendidikan bukan hanya sekedar untuk mengembangkan aspek-aspek indiviu dan

sosialisasi, melainkan juga harus mampu mengarahkan perkembangan kemampuan dasar

tersebut kepada pola hidup yang diperlukan manusia, baik duniawiyyah dan ukhrawiyyah

hingga mampu tercitanya fisik (materil) dan spiritual yang harmonis.20 Karena itu, islam

telah memberikan sesuatu metode pendidikan yang paling sempurna kepada manusia

untuk mengembangkan dan mengarahkan potensi-potensi yang fari dalam dirinya lewat

suatu proses, yaitu Iqra Hal seperti ini seperti telah digambarkan dalam al-Quran :

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Menciptakan, Dia telah menciptakan

manusia dengan segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Paling Pemura. Yang

mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa

yang tidak diketahuinya.(Q.S. 96:1-5)21

Dari ungkapan ayat-ayat, Nampak bahwa agama islam mendorong umatnya, agar

menjadi umat yang pandai dan punya kemampuan intelektual yang bgus untuk

mengembangkan kehidupan ini. Upaya ini telah ada semenjak dari perintah pertama

membaca (sebagaimana tertera dalam ayat tadi).

20 Muhammad Faiz al-Math,

K e i s t i m e w a a n k e i s t i m e w a a n I s l a m ,

(Jakarta: Gema Insani Press, 1994),

hal 50 Lihat juga: Zuhairini, Fi l s a f a t P e n d i d i k a n I s l a m ,

cet Ke-2, (Jakarta: Bumi askara, 1995) hal 16 21 QS. 96: 1-5.

Agama islam disamping mendekatkan kepada umatnya untuk belajar juga

menyuruh umatnnya mengajarkan ilmunya kepada orang lain. Dalam islam melakukan

proses belajar mengajar adalah bersifat manusiawi, yakni sesuai dengan harkat

kemanusiaannya, sebagai makhluk: homo educandus atau animal educadum , dalam

arti manusia itu sebagai makhluk yang dapat dididik dan dapat dididik. Disamping itu,

manusia diistilahkan juga sebagai homo planemanel, yaitu makhluk yang mempunyai

unsur rohaniah yang merupakan syarat mutlak untuk terlaksananya program-program

pendidikan.22

Banyak ayat al-Quran dan Hadist yang mengajak umat manusia untuk belajar dan

mengajarkan ilmu pengetahuan, antara lain: Ilmu itu kehidupan Islam dan tiangnya

iman, dan barang siapa yang mengajarkan ilmu (kepada orang lain) maka Allah akan

menyempurnakan pahalanya. Barang siapa belajar kemudian mengamalkannya, maka

Allah menajarkan kepadanya yang belum diketahuinya. (HR. Abu Syaikh).23 Hadist yang

lain : Barang siapa yang menempuh jalan dalam rangka mencari ilmu, maka Allah

memudahkannya jalan ke syurga.(H.R.Baihaqiy).24

Begitulah pentingnya ilmu dalam islam, bahkan al-quran sendiri memberikan

penghargaan yang cukup mengembirakan (Al-mujadalah 58.11)

4. Pengebangkan potensi fitrah al-Diniyyah

Manusia adalah makhluk berkentuan atau homo religius (makhluk beragama).

Sesuai dengan fitrahnya pada prinsipnya setiap manusia mengakui jati dirinya bahwa ia

ada yang menciptakannya kepada sang pengcipta tetap ada dalam darinya. Kebutuhan

pendidikan relegius ini adalah kebutuhan manusia terhadap pedoman hidup untuk

mencapai ketenangan dan kebahagian hidup, baik di dunia maupun di akhirat kelak.

Karena itu, pendidikan agama merupakan pendidikan spiritual (rubiyyah) yang muncul

lewat kesadaran manusia terhadap ketenangan dan kedamian hidup.

22 Syahniman Zaini. M

e n g e m a l

M

a n u s i a L e w a t a l - Q u r a n ,

(Surabaya: tp,1980), hal. 5-6 Lihat juga:

Zuhairini, dkk. Fi l a s a f a t

, hal 82 23 HR. Abu Syaikh 24 H.R.Baihaqiy

Dalam konsep islam, pengembangan dimensi ini bertujuan untuk mengerahkan

ruh kepada kebenaran dan kesucian. Maka dari itulan, islam mengakui bahwa semenjak

manusia lahir ke dunia telah membawa fitrah diniyyahnya. Hal ini seperti difirmankan

Allah: Maka hidupkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas)

fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan

pada fitrah Allah. (itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak

mengetahui (QS. 30:30)25.

Dari ayat tadi dapat dipahami bahwa fitrah al-diniyyah pada manusia telah dibawa

sejak lahirnya. Maka fitrah tersebut akan berkembang dengan baik, jika diaktualkan lewat

pendidikan. Salah satu pendidikan yang paling penting diperkenalkan adalah pendidikan

akhlaq. Ia merupakan dasar memunculkan berbagai kebaikan dalam kehidupan manusia.

Pendidikan akhlaq identik dengan pendidikan moral. Moral adalah akar kebaikan suatu

ummat, bila baiknya moral, maka kualitas suatu bangsa ikut akan membawa nuasan

gemilang. Tapi sebaliknya, bobroknya moral bangsa, maka malapetaka akan

menimpanya. Persepsi ini telah menjadi identitas suatu negeri.

Islam datang membawa pencerahan bagi alam semesta. Begitulah, ungkapan al-

Quran dan Hadist. Nabi Muhammad diutus oleh Allah ke alam ini, tugas umatnya adalah

memperbaiki moral/akhlaq umat manusia. Semboyan ini jelas diutarakan dalam

sabdanya: Aku tidak diutus ke atas permukaan bumi ini, melainkan untuk meemperbaiki

akhlaq (manusia).

Kwalitas dan kemampuan suatu umat ditandai pada kondisi moral rakyatnya.

Untuk meningkatkan kwalitas tersebut Islam lembaga pendidikan rumah tangga dan

sekolah, pendidikan religius mengambil peran yang sangat ideal yang melekat dalam

kehidupan subjek didik. artinya, keluarga dan lembaga pendidikan lainnya ikut berperan

atau berkewajiban untuk memperkenalkan dan mengajak anak kepada kehidupan

beragama. Tujuannya bukan sekedar mengetahui kaidah-kaidah agama, melainkan juga

untuk menjadi insane beragama yang sadar dan eksistensi dan posisinya. Manusia adalah

makhluk Allah yang dikaruniakan rahmat dan nikmat yang tiada henti. Dengan kesadaran

yang tinggi atas eksistensi dan posisinya itu, akan mengunggahnya untuk mengabdi dan

25 QS. 30: 30.

tunduk patuh kepada-Nya. Dengan demikian, hasil yang diharapkan adalah bukan

sekedar melahirkan generasi yang serba tahu tentang berbagai kaidah dan aturan hidup

beragama, melainkan juga yang benar-benar merealisasikannya dengan penuh

kesungguhan. Karena itu, inti ajaran islam yang harus diajarkan pada generasii didik

adalah keimanan, ibadah dan akhlak.

Manifestasi tanggung jawab yang mengacu pada tiga dimensi tersebut hanya

dapat diwujudkan melalui jalur pendidikan yang benar. Artinya, orang tua harus

melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagai pendidik dalam keluarga secara baik,

implementasinya dapat direalisasikan dalam bentuk bimbingan, pembinaan dan tuntunan

terhadap anak-anaknya. Ketiga bentuk kegiatan ini dilakukan dalam rangka membentuk

kepribadian anak menjadi sosok manusia berkualitas, ideal, yang memiliki menalitas,

aktifitas dan moralitas yang tinggi, ketika ia menjadi dewasa kelak. Dengan kata lain,

dapat menciptakan figure anak yang memiliki keimanan yang tangguh, taat melaksanakan

ibadah, dan berakhlak mulia.

Dalam konsep pendidikan islam, pembinaan akhlak merupakan bagian yang tidak

dapat dipisahkan dengan pendidikan keimanan. Pendidikan akhlak ini juga merupakan

proses lanjutan dari tahap pendidikan keimanan dan ibadah semenjak fase kanak-kanak,

agama Islam menganjurkan orang tua dan para guru untuk mengajarkan, melatih dan

membiasakan subjek didik dengan akhlaq al-karimah, seperti berbuat baik dan sopan

santun kepada orang tua, lemah lembut dalam berbicara, menghormati tamu, dan

sebagainya. Namun pada fase usia remaja pendidikan akhlak bagi subjek didik lebih

diarahkan pada proses penyempurnaan dan pemantapan spiritual dan intelektual. Tujuan

ini diharapkan untuk bisa memenuhi kredibelitas perkembangan kehidupan insani.

Untuk itu, perlu dibekali dengan berbagai alat dan potensi, baik spiritual maupun

intelektual sebagaimana disebutkan sebelumnya. Dengan menggunakan dan

mengambangkan potensi-potensi ini secara baik dan benar, manusia akan menjadi

sempurna (al-kamil) . sempurna disini jika adanya usaha-usaha penyadaran diri lewat

jalur pendidikan tadi. Karena itu salah satu peran utama untuk mengambangkan dan

mengubah potensi-potensi ini adalah pendidikan (kebudayaan). Pendidikan yang

ditempuh dalam islam adalah pembinaan yang mengacu kearah penyadaran intelektual

dan spiritual. Emeg dari kedua penyadaran ini akan melahirkan ibn al-nafi, yaitu ilmu

yang mampu memperkuat iman. Iman yang selingkuh dengan ilmu akan melahirkan

amal salih , manakala amal yang disadari pada iman dan ilmu. Begitulah kata M. Nasir

Budiman dalam buku karangannya. Dengan demikian dapat dikatakan interaksi manusia

dengan lingkungannya secara baik dan berakhlak mulia akan menghasilkan pengetahuan,

membutuhkan lembaga, tradisi, sistem atau structural sesuai dengan peradaban dan

kebudayaan tertentu dalam suatu masyarakat.

Dari uraian tersebut, jelaslah bahwa anak sebagai subjek didik itu berusaha

mengambangkan dan mengaktualkan potensi-potensi yang fitri berupa aspek-aspek

kepribadiannya, baik jasmaniah maupun rohaniah, termasuk didalam aspek individualitas,

sosialitas, moralitas, mentalitas maupun aspek religius. Potensi-potensi ini tidak bisa

berjalan sendiri tanpa dipertajam lewat jalur pendidikan, pembinaan dan bimbingan dari

orang lain. Dalam hal ini orang tua, sekolah, dan masyarakat.26 Jadi faktor-faktor yang

mempengaruhi aktualitas fitrah manusia dalam pembentukan kepribadian adalah faktor

bawaan dari Tuhan (takdir), faktor warisan dari keturunan dan faktor lingkungan sekitar

serta yang terakhir juga tidak terlepas dari faktor Hidayah Allah.

C. Strategi Qurani sebagai suatu Pengembangan Pendidikan Subjek Didik Yang

Berkualitas

Seorang guru yang berkwalitas paling kurang mempunyai tiga kompetensi dasar

yang melekat dalam dirinya, baik kompetensi professional, personality maupun sosial.

Masing-masing kompetensi ini turut menentukan eksistensinya sebagai huru yang ideal.

Ketiga kompetensi ini selalu beriringan dan saling melengkapi dalam menghadirkan

kwalitas eksistensinya. Kemampuan intelektualnya menunjukkan power pengetahuan

yang mapan kemampuan spiritualnya memperkuat posisinya sebagai intelek. Begitu juga

kemampuan bertindak selalu terkontrol dari kedua kemampuan tadi. Jika saja ketiga

kemampuan tadi tidak berjalan sesuai dengan fitrahnya, maka dikhawatirkan

eksistensinya akan bertentangan dengan fitrahnya. Problema ini sungguh nyata terlihat

dlam kehidupan kaum guru di dalam dunia pendidikan hari ini. Betapa banyak hari ini

26 Baca: Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, cet. 4, (Jakarta: Bumi Askara, 2008), hal 177-180

guru tampil dengan skill dan profesionalnya tidak berkwalitas dan dihargai orang anak

didiknya, karena tidak mampu memposisikan dirinya secara wajar didepan muridnya.

Tauladan yang ditampilkan tidak menjadi ikatan dan dan panutan bagi siswanya hari ini.

Perbuatannya yang dimunculkannya bekanlah menarik perhatian muriidnya untuk

menjadi budi pekerti tauladannya. Justru menjauhkan mereka dari akhlak mulia. Semua

persoalan ini terjadi akibat dari proses pengajaran dan strategi yang dibangunnya tidak

mencapai sasaran dan acuannya yang telah dirumuskannya.

Strategi merupakan usaha untuk memperolah kesuksesan dan keberhasilan dalam

mencapai tujuan. Dalam dunia pendidikan strategi dapat diartikan sebagai a plan,

method, or series of activites designed to achieves a particular educational goal (J.R.

David, 1976).27 Strategi pembelajaran dpat diartikan juga sebagai perencanaan yang

berisi tentang sejumlah rangkaian kegiatan yang didesain secara tepat untuk mencapai

tujuan pendidikan tertentu.28 Strategi pembelajaran merupakan rencana tindakan

(rangkaian kegiatan) termasuk penggunaan metode dan pemanfaatan berbagai sumber

daya atau kekuatan dalam pembelajaran yang disusun untuk mencapai tujuan tertentu.

Dalam hal ini adalah tujuan pembelajaran. Begitu juga Kemp (1995) menyebutkan bahwa

strategi pembelajaran adalah suatu kegiatan pembelajaran yang harus dikerjakan guru dan

siswa agar tujuan pembelajaran dapat dicapai secara efektif dan efisien. Dilain pihak Dick

& Carey (1985) menyatakan bahwa strategi pembelajaran adalah suatu setting materi dan

prosedur pembelajaran yang digunakan secara bersama-sama untuk menimbulkan hasi l

belajar yang maksimal pada siswa. Paling tidak ada 3 jenis strategi yang berkaitan dengan

pembelajaran, yakni: (a) Strategi Pengorganisasian pembelajaran, (b) Strategi

Penyampaian pembelajaran, dan (c) Strategi pengelolaan pembelajaran.

Pada umumnya dalam proses pembelajaran, strategi ini tidak selamanya

terlaksanakan sempurna oleh guru. Sebagian guru tidak pernah memperhatikan pada

strategi pengorganisasian dan pengelolaan pembelajaran, tapi hanya lebih memfokuskan

pada aspek strategi penyampaian saja. Hal ini sungguh bertentangan dengan eksistensi

kompetensi profesionalnya. Kondisi ini telah banyak memunculkan sejumlah setting yang

27 Joyce Brucee, Et al, M

o d e l s o f t e a c h i n g ,

(London:6th Ed. Allyn & Bacoon, 2000),P. 121 28 Oemar Harmalik, M

e t o d e B e l a j a r d a n K e s u l i t a n - k e s u l i t a n B e l a j a r ,

cet. I (Bnadung: Tarsito, 1990), hal.

25

error dalam pelaksanaan dan implementasinya di lapangan. Betapa banyak guru

mengajar, tapi muridnya tidak menambah apa-apa dalam pembelajaran. Inilah yang

sering dipertanyakan dalam dunia pendidikan hari ini. Untuk menjawab tantangan-

tantangan ini, tentu al-Quran banyak menawarkan solusinya yang perlu dibangun oleh

para generasi pendidik selama ini. Fenomena ini banyak yang bisa dipertik dari

penggunaan strategi dalam penyampaian informasi penting kepada Nabi, Rasul dan

orang-orang ternama lainnya, seperti dialog Lukmanul Hakim dengan anaknya, Dialog

Ibrahim dengan putranya, Maryam dengan Isa, Musa dengan Khadir, Allah dengan para

Malaikat, Musa dengan Firaun, Malaikat Jibril dengan Nabi Muhammad ketika di gua

Hira dan lain-lain.

Kita ambil saja salah satu contoh yang mengandung penggunaan strategi pada

percakapan Allah dan Malaikat. Ada satu fenomena menarik tentang rencana penciptaan

manusia sebagai khalifah di muka bumi. Fenomena ini dimulai dengan dialog antara

Allah SWT dan para malaikat tentang rencana penciptaan manusia dan tujuannya di atas

permukaan bumi ini. Dialog ini telah diabadikan dalam al-Quran tepatnya pada surah al-

Baqarah ayat 33 sampai keberadaan Adam AS di bumi dengan berbagai opsi dan

konsekuensinya. Pemaknaan ayat ini jelas sekali informasinya yang menyebutkan bahwa

salah satu tujuan penciptaan manusia adalah sebagai khalifah 29 Allah dimuka bumi

(khalifatullah fil Ardhi). Setidaknya ada dua pelajaran berharga yang dapat dipetik dari

peristiwa ini. Dari satu sisi dapat dimaknai bahwa Allah SWT adalah sumber pertama dan

utama dari ilmu pengetahuan. The Ultimate soursce of knowledge sekaligus sebagai

facilitator dalam pendidikan. Dialah Sang Pencipta yang mampu memfasilitasi proses

pembelajaran secara tepat, dan pengembangannya secara benar. Dialah disainer ilmu

pengetahuan secara mandiri dalam diri manusia. Dari fenomena ini secara umum dapat

dikatakan bahwa eksistensi Allah disini adalah Sang Maha Guru pertama bagi manusia.

Dalam kaitan ini pemahaman dapat diungkap dari rangkaian ayat-ayat tersebut adalah

29 Dari sini dapat dipahami bahwa arti khalifah adalah wakil Allah, yang bertugas mewujudkan

rencana Allah sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta ini. Pemilihan Adam sebagai pengemban

amanah yang amat berat tentulah memiliki alasan kuat. Salah satu alsan terpenting disini adalah adanya

potensi ilmu pengetahuan pada diri manusia dan kemampuan untuk mengembangkannya. Kedua hal

tersebut sangat di perlukan didalam pelaksanaan tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi,

disamping berbagai persyaratan-persyaratan lainnya.

Adam AS sebagai manusia pertama yang ada di atas permukaan bumi ini. Karena itu,

sebagai pemilik dan sumber dari semua ilmu pengetahuan, Allah SWT memiliki ha

perogratif untuk memberikan ilmu pengetahuan kepada siapapun yang dikehendaki-Nya,

baik secara langsung maupun tidak langsung.

Di dalam filsafat ilmu, sumber-sumber ilmu pengetahuan yang diakui hanyalah

yang berasal dari hasil proses berpikir manusia (nalar) maupun pengalaman inderawi

(empirik) dengan menafikan hal-hal yang sifatnya langsung dari sisi Allah SWT

(laddum). Hal ini berbeda dengan filsafat islam yang selalu mengambil rujukan utama

wahyu, ilham atau insinc dan akal selalu beriringan dengannya dalam mentransferkan

ilmu pengetahuan untuk makhluk yang dipilihdan dikehendakki-Nya. Fenomena ini

secara tegas disampaikan dalam al-quran tentang bagaimana Allah SWT, , sang maha

Guru , mengajarkan ilmu pengetahuan kepada manusia pertama , yaitu Adam dengan

terlebih dahulu mengajarkan nama-nama (benda) seluruhnya (QS.2:31).

Jika dipahami dari makna dioligi yang dipahami dalam ayat tersebut, maka kata

allama (mengajarkan) tersebut memiliki dimensi makna yang lebih luas dan

komprehensip (nabaa), atau (akhbara) seperti apa yang dilakukan oleh Adam kepada

malaikat. Aktifitas Mengajar memiliki tingkat yang lebih tinggi dari pada memberi

tahu, mengabarkan atau memberi informasi. Perlu diperhatikan bahwa proses dialog

didalam mengajarkan ilmu pengetahuan, Allah SWT memilainya dengan cara

mengajarkan nama-nama benda seluruhnya secara lengkap. Proses ditawarkan dalam ayat

tadi memberikan pemahaman kepada manusia bahwa cara seperti ini merupakan strategi

atau teknik yang terbaik untuk mulai mengajarkan ilmu pengetahuan kepada subjek didik.

Dari perspektif ilmu pengetahuan kata al-asma dapat pula dipahami sebagai konsep-

konsep dasar yang diperlukan untuk menyusun teori-teori dan membangun ilmu

pengetahuan. Dalam dunia pendidikan barat diinformasikan bahwa tujuan proses

pembelajaran, baik untuk ranah kognitif, efektif, maupun psikomotorik, dapat dimulai

dari tingkat terendah hingga ke tingkat lebih tinggi.30 Pada tahap awal proses

pembelajaran kepada Adam (manusia), ternyata Allah SWT memulainya dengan tujuan

30 Baca Buku: Taksonomi Bloom, Baca juga: Muzaiyyin Arifin, F

i l s a f a t P e n d i d i k a n I s l a m ,

cet.2, (Jakarta:

Bumi Aksara, 2005),hal. 65

proses pembelajaran yang paling rendah. Dalam ranah kognitif (cognitive domain),

keluaran yang paling rendah dari proses pembelajaran adalah knowledge,sebelum

meningkat ke yang lebih tinggi, yaitu comprehension application, analysis, synthesis, dan

evaluation. Secara sederhana knowledge atau pengetahuan dapat didefinisikan sebagai

kemampuan untuk mengingat materi yang telah diajarkan sebelumnya. Hal ini meliputi

penyebutan kembali (recall) berbagai materi, dari fakta spesifik hingga ke teori yang

lebih lengkap. Itulah sebabnya Allah SWT mengefaluasi hasil proses pembelajaran

tingkat pertama tersebut dengan cara meminta Adam untuk menyebutkan kembali (me-

recall) nama-nama yang diajarkan kepadanya, disaat Allah SWT memintanya untuk

memberitahukan kepada malaikat nama-nama tersebut.

Disini ada beberapa pemahaman yang perlu diamati, diantaranya adalah potensi

manusia untuk mengembangkan pengetahuan jauh berada diatas malaikat. Potensi ilmu

pengetahuan, sebagaimana halnya dengan dalam diri setiap manusia (built in) atau

sesuatu yang bersifat fitthriyah berkaitan dengan fasilitas-fasilitas yang telah disediakan

pada diri manusia, seperti akal dan 5 panca indera31. Jika kemampuan malaikat hanya

sebatas mengetahui apa yang telah diajarkan Allah SWT kepadanya sebagaimana yang

diakuinya, maka Adam (dan seluruh manusia) memiliki kemampuan untuk

mengembangkan ilmu pengetahuan yang telah dimilikinya dan menemukan ilmu

pengetahuan baru. Pada malaikat, seperti yang diakuinya sendiri, tidak terdapat potensi

untuk menemukan dan mengembangkan ilmu pengetahuan sebagaimana yang dimiliki

oleh manusia. Itulah sebabnya mengapa Adam tidak diperintahkan untuk Mengajarkan

konsep-konsep yang telah dikuasainya kepad malaikat tetapi cukup sekedar

memberitahukannya (transfer of information). Karena memang malaikat tidak

dianugerahi potensi yang sama seperti manusia untuk melakukan proses pembelajaran

yang melibatkan nalar disamping pengalaman empiriknya sebagaimana yang diakui oleh

malaikat sendiri. Proses pembelajarannya adalah menggali, menemukan, dan menyusun

kembali pengetahuan, bukan sekedar pemindahan informasi dari satu kepala ke kepala

lainnya. Salah satu metode yang dilakukan untuk mengeksplorasi ilmu pengetahuan,

31 Panca indera yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah pendengaran, penglihatan, lisan,

penciuman, dan peraba.

dengan landasan berfikir yang logis dan terstruktur (critical thinking), adalah Socratic

Questioning. Teori ini mengakui adanya potensi untuk menemukan sekaligus

mengembangkan ilmu pengetahuan pada manusia. Dalam konteks yang lebih luas,

dikenal pula aliran konstruktivisme32 Dalam proses pembelajaran (contructivism).

Hal menarik lainnya adalah tentang proses pembelajaran yang terjadi, baik pada

para malaikat atau pada diri Adam. Di dalam teori pendidikan proses pembelajaran dapat

dibagi menjadi beberapa tahap atau fase, dimulai dari fase motivasi hingga umpan balik.

Motivasi dalam proses pembelajaran amatlah penting. Adam, sebagai khalifah dimuka

bumi memiliki tugas pokok tertentu, yaitu mewujudkan rencana Allah dimuka bumi dan

untuk dapat melaksanakannya, manusia memerlukan ilmu pengetahuan. Dengan

demikian, terdapat alasan dan motivasi yang kuat pada diri adam dan manusia seluruhnya

untuk mengmbangkan ilmu pengetahuan. Hal yang sama tidak terjadi dengan malaikat.

tugas pokok malaikat tidak memerlukan ilmu pengetahuannya, sehingga Allah SWT tidak

perlu mengajarkan ilmu pengetahuan, tetapi hanya memberitahukannya melalui Adam.

Wallahualam.

Dalam dunia pendidikan tinggi, telah berkembang pendekatan baru dalam proses

pembelajaran yang berpusat pada manusia, yaitu student-centered learning. Pendekatan

yang pertama adalah problem based learning (PBL), yaitu proses pembelajaran yang

berpusat pada mahasiswa sebagai subyek proses pembelajaran dengan menggunakan

stimulus atau pemicu berupa masalah-maslah. PBL sebenarnya bukanlah konsep yang

sama sekali baru bagi kita. Proses pembelajaran ini telah lama dikembangkan dunia barat,

bahkan dalam islam pun selalu menggunakan model pembelajaran ini. Dalam proses

penyampaian informasi dalam dialog Adam ada yang menarik untuk dijadikan pedoman

bagi dunia pendidikan hari ini. Sesuatu yang menarik tersebut adalah, Alla SWT memulai

dialog-Nya dengan sebuah pernyataan pemicu, bahwa allah SWT akan menjadikan

seorang khalifah dimuka bumi dari pernyataan itulah muncul pertanyaan kritis dari para

malaikat, berdasarkan pengetahuan yang telah mereka miliki sebelumnya, untuk

kemudian memperoleh jawabannya sendiri, melalui pengalamannya sendiri berupa

ketidak mampuan mereka untuk menyebutkan nama-nama benda serta hasil pengalaman

32 Baca: Zuhairini, Filsafat Pendidikan, hal. 29.

inderawi mereka bahwa Adam dapat memberitahukan nama-nama tersebut seluruhnya

seperti yang diperintahkan oleh Allah SWT. Adam dan seluruh manusia dihadapkan pada

berbagai masalah nyata (real life problem) dalam kaitan dengan tugasnya sebagai hamba

Allah dan khalifah Allah dimuka bumi. Manusia terus belajar, mengembangkan potensi

pengetahuan yang dimilikinya berdasarkan masalah-masalah pemicu tersebut. Belajar

dalam hal ini menjadi sangat dianjurkan jika sesuai dengan tugas manusia atau bahkan

dapat menjadi kewajiban individu dan kolektif jika diperlukan sebagai prasyarat penting

untuk dapat melaksanakan kewajiban, baik sebagai hamba (Abdullah) maupun khalifah

Allah dimuka bumi (khalifatullah fil ardhi). Sebaliknya belajar menjadi kurang

bermanfaat atau sia-sia jika tidak berkaitan dengan tugas manusia atau bahkan menjadi

terlarang jika mendatangkan mudharat atau bersifat kontra produktif . manusia dalam hal

ini dituntut untuk dapat menentukan sendiri kebutuhan belajarnya dan mempelajari

sendiri apa yang diperlukannya berdasarkan hasil indentifikasi tersebut. Sebagai hamba

misalnya, manusia diperintahkan untuk mendirikan shalat sebagai salah satu bentuk

pengabdiannya secara khusus kepada Allah SWT. Untuk mendirikan shalat dengan baik

diperlukan ilmu pengetahuan, baik yang berhubungan langsung maupun tidak langsung,

baik pokok, maupun cabangnya. Seseorang misalnya harus tahu ilmu tentang syarat sah,

wajib, dan rukun shalat sebelum mendirikan shalat. Salah satu syarat misalnya, suci dari

hadast kecil dan besar. Untuk bersuci dibutuhkan air bersih yang suci mensucikan.

Untuk menyediakannya diperlukan ilmu. Selain itu shalat harus dilakukan pada

waktunya. Untuk itu diperlukan ilmu pengetahuan tentang waktu, peredaran bumi dan

matahari yang melahirkan ilmu falak dan hisab, ilmu bumi dan matematika. Sebagai

khalifah, lebih banyak, beragam, dan spesifik ilmu pengetahuan yang harus dikuasai dan

dikembangkan untuk mengatasi berbagai macam permasalahan global.

Demikianlah diantara berbagai permasalahan global yang harus dipecahkan oleh

manusia sebagai khalifah Allah SWT dimuka bumi. Permasalahan-permasalahan global

umat manusia tidak mungkin lagi diselesaikan secara individualistik. Itulah sebabnya

diperlukan usaha kolektif untuk mengatasi permasalahan. Prinsip-prinsip pembelajaran

bersama (collaborative learning) dalam hal ini dapat menjadi sebuah solusi produktif

untuk mengatasi permasalahan bersama yang semakin kompleks dan bersifat lintas, antar,

dan multi disiplin. Semua usaha akan semakin terarah jika dilakukan di dalam kerangka

acuan dasar yang telah diajarkan oleh Allah SWT melalui Rasul-Nya yaitu al-Quran dan

as-Sunnah. Demikianlah Islam sejak lama telah mengajarkan prinsip-prinsip selfdirected

learning yang berlangsung sepanjang hayat (from cradle to gravel) dengan pendekatan

pembelajaran berdasarkan masalah (problem based learning) dan kolaborasi

(collaborative learning). Baru dipertengahan abad ke-20 pendidikan kedokteran modern

di dunia barat mulai menerapkan (kembali) pendekatan pembelajaran berdasarkan

masalah tersebut, suatu perubahan yang (disangka) revolusioner saat itu.

Jelaslah bahwa Allah telah mempersiapkan Adam (manusia) sebagai khalifah

dengan membrikan potensi ilmu pengetahuan yang dapat digali, ditemukan, disusun dan

dikembangkan secara mandiri sesuai dengan tugas pokoknya sebagai hamba-Nya dimuka

bumi. Hal selanjutnya dilakukan oleh Allah SWT untuk mempersiapkan Adam sebagai

khalifah-Nya adalah dengan memberinya pengalaman nyata disurga sebelum diterjunkan

ke bumi (experiental learning). Menurut sebagian ulama, ada dua pengalaman penting

yang dialami oleh Adam surga, yaitu pengalaman baik dan pengalaman buruk.

Pengalaman baik adalah berada di surga yang semuanya serba lengkap dan sempurna

sebagaimana digambarkan didalam beberapa ayat al-Quran kebutuhan manusia telah

tersedia disurga mulai dari yang paling dasar (jasmani) hingga yang paling tinggi berupa

kepuasan yang bersifat nurani. Pengalaman nyata tersebut memberikan pelajaran kepada

Adam bahwa, sebagai khalifah dimuka bumi, ia harus berusaha keras untuk mewujudkan

kembali pengalaman empirisnya tersebut. Pengalaman terburuk adalah pada saat Adam

terpedaya oleh syaitan, hingga adam harus kehilangan segala nikmat surga dan dijauhi

oleh Allah SWT. Pengalaman ini tentunya menjadi pelajaran berharga bagi Adam dan

seluruh umat manusia untuk berhati-hati terhadap syaitan. Perbuatannya akan selalu

memusuhi manusia dan terus berusaha memperdayakannya di mana dan kapan saja.

Pengalaman adalah guru paling berharga, demikian pepatah lama yang sering

diperdengarkan kepada kita. Namun, pengalaman nyata (concrete experience) pada

dasarnya menjadi kurang berharga jika tidak desertai refleksi. Dalam bahasa agama, hasil

dari reflective observation sering disebut sebagai hikmah dari sebuah peristiwa.

Refleksi akan membuat setiap episode di dalam perjalanan hidup umat manusia menjadi

sebuah pengalaman bermakna atau pelajaran berharga. Di dalam sebuah proses

pembelajaran, refleksi adalah satu mata rantai penting dari sebuah siklus pembelajaran.

Menurut ilmu pendidikan, peristiwa yang terlibat langsung di dalam suatu proses

(concrete experience) dan melakukan refleksi secara sungguh-sungguh terhadap apa yang

telah dialami (reflection atau reflective observation) merupakan dua sisi yang paling

mendasar dari proses pembelajaran dengan pengalaman (experiential learning) yang

sama pentingnya. Produktifitas sebuah proses pelajaran sangat tergantung pada seberapa

banyak lessons learned yang diperoleh melalui refleksi. Secara umum bahkan dapat

dikatakan bahwa kemampuan melakukan refleksi adalah jati diri penting dari sebuah

entitas pembelajaran, baik individu (learning entity), organisasi (learning organization),

maupun masyarakat (learning society). Di dalam al-Quran dijelaskan bahwa hanya

orang-orang berakal (men of understanding atau ulil alhab) yang dapat mengambil

pelajaran. Allah menganugerahkan al-hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al-Quran

dan As Sunnah) kepada siapa yang Ia kehendaki. Siapa saja yang dianugerahi al-hikmah

itu, tentu ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Hanya orang-orang

berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah) (QS. 2:269). Al-hikmah

selain ditafsirkan sebagai kefahaman yang mendalam tentang al-Quran dan Sunnah, juga

dapat dipahami lebih luas, sebagai pengetahuan yang jelas dan pemahaman yang

mendalam, sesuatu yang dicerahkan, memotivasikan, dan member inspirasi ke jalan yang

baik dan benar serta kemampuan untuk berfikir, bersikap, berkata dan bertindak di jalan

tersebut. Hikmah dalam hal ini memadukan aspek teoritis dan praksis meliputi ranah

kognitif, afektif, dan psikomotorik. Perintah untuk melakukan refleksi sebenarnya telah

tersurat secara jelas di dalam salah satu surat yang sering kit abaca. Di dalam surat al-

Hasyr (59):18. Allah SWT berfirman: Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah

kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya

untuk hari esok (akhirat), dan katakanlah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha

Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Di dalam ayat ini bahkan tersirat serangkaian

siklus yang lengkap dari sebuah proses pembelajaran berdasarkan pengalaman

(experiential learning), yaitu pengalaman nyata (concrete experience), refleksi (reflective

observation) , konsepsi abstrak (abstrack conceptualization), dan percobaan aktif (Active

experimentation) . Siklus ini saat ini lebih banyak diasosiasikan dengan D.A. Kolb

sebagai Kolbs EL Cycle. Bentuk experiential learning yang paling dasar yaitu Learning

by Doing lebih banyak dikaitkan dengan filosofi belajar kuno Confusius di Cina Yaitu I

hear and I forget, I see,and I remember, I do and I understand. Sangat berat manah

yang kita emban sebagai khalifah Allah dimuka Bumi. Tetapi Allah SWT telah

mempersiapkan segalanya untuk manusia, termasuk potensi ilmu pengetahuan dan

kemampuan untuk terus menerus menggali, menemukan, menyusun, dan

mengembangkannya. Semoga manusia dapat memanfaatkan potensi tersebut dan tidak

menyia-nyiakannya. Berusaha menjadi entitas pembelajar yang produktif sepanjang

hayat, mulai dari buaian hingga keliang lahat. Dengan pemahaman bahwa belajar adalah

bagian yang tidak terpisahkan dari misi hidup manusia di bumi sebagai hamba dan

khalifah Allah SWT.

D. Jenis-jenis Metode Pembelajaran Qurani dalam Pengembangan Pendidikan

Subjek Didik

Guru yang baik adalah guru yang berpengalaman, pribahasa mengatakan

Pengalaman adalah guru yang paling baik. Pengalaman adalah faktor yang paling

dominan dalam menentukan keberhasilan subjek didik, umpamanya guru peka terhadap

masalah, memecahkan masalah, memilih metode yang tepat, memutuskan tujuan

instruksional, memotivasi siswa, mengelola siswa, mendapat umpan balik dalam proses

belajar mengajar.33

Metode34 pembelajaran memiliki peran yang strategis dalam mencapai tujuan

pendidikan. Tanpa adanya metode yang tepat, maka proses pencapaian tujuan pendidikan

akan terhambat, bahkan tidak berhasil sama sekali. Fenomena ini menjadi sangatlah

penting dipahami oleh setiap pendidik atau guru untuk menguasai banyak metode dalam

melaksanakan tugas mendidik. Namun sebagai pendidik atau guru agama, menjadi

33 Dirjen Pendidikan Nasional,

S t r a t e g i P e m b e l a j a r a n d a n P e m i l i h a n n y a ,

(Jakarta: t, 2008). Hal 49) 34 Metode biasanya sering diartikan sebagai cara, atau jalan untuk sampainya sesuatu kepada yang

diinginkan. Kadang-kadang metode sering juga disebut teknik penyampaian.

penting juga untuk mengkaji, menemukan, dan menggunakan metode-metode yang

bersumber dari Al-Quran.35

Al-Quran sebagai sumber utama ajaran Islam, yang wajib dipahami oleh setiap

muslim, telah menampilkan banyak metode dan cara yang sangat menarik dalam

penyampaian informasi-informasi kepada yang berhak menerimanya. Metode ini

digunakan Al-Quran untuk memudahkan bagi manusia dalam mempelajari dan

memahami informasi yang disampaikannya. Bagi seorang pendidik atau guru Agama

Islam, juga dapat menggunakan beberapa metode seperti ini, untuk memudahkan subjek

didik menguasai materi pelajaran yang disampaikan gurunya. Ini menjadi penting

dilaksanakan untuk menambah wawasan pendidik atau guru khususnya tentang metode

penyampaian pendidikan agama Islam disekolah-sekolah. Karena itu, secara sederhana,

metode dapat diartikan sebagai cara untuk menyampaikan suatu nilai tertentu dari si

pembawa pesan (guru) kepada si penerima pesan (siswa). Metode diartikan sebagai

tindakan-tindakan pendidik dalam lingkup peristiwa pendidikan untuk mempengaruhi

siswa kea rah pencapaian hasil belajar yang maksimal sebagaimana terangkum dalam

tujuan pendidikan pada umumnya. Metode juga dapat disebut sebagai alat yang

digunakan untuk menciptakan proses pendidikan yang lebih baik , membutuhkan

kegiatan yang bersifat edukatif, dan meningkatkan mutu pendidikan.

Sedangkan metode pendidikan Qurani adalah suatu cara atau tindakan-tindakan

dalam lingkup peristiwa pendidikan yang terkandung dalam al-Quran. Beberapa metode

yang dapat digali dari Al-Quran antara lain adalah metode Qashashyi, metode amtsaliy,

metode isbrah mauzhiah, metode taghlib-tarhib, metode hiwairy dan metode ustwatun

hasanah. Adapun metode-metode pendidikan Quraniy dapat penulis kemukakan sebagai

berikut:

1. Metode Qashshiy (Cerita)

Jika diperhatikan secara lebih komprehensive, maka isi Al-Quran pada umumnya

banyak memuat kisah-kisah tentang orang-orang dahulu. Dalam beberapa ayat

35 Baca: Zuhairini, Filsafat Pendidikan., hal 95

diinformasikan bahwa Rasulullah tidak hidup pada zaman sebelumnya tetapi al-Quran

mengisahkan semua peristiwa kepada Nabi Muhammad untuk dijadikan tauladan bagi

umatnya.

Demikianlah kami kisahkan kepadamu (Muhammad) sebagian kisah umat yang

telah lalu, dan sesungguhnya telah kami berikan kepadamu dari sisi Kami suatu

peringatan (Al-Quran) (QS. Thaha: 99.) Melalui cerita, Rasulullah dapat mengetahui

tentang kisah-kisah Nabi dan umat sebelumnya. Demikian pula melalui cerita, kita dapat

mengetahui kisah-kisah para nabi dan orang dahulu yang diinformasikan oleh Al-Quran.

Dalam pendidikan islam, terutama pendidikan agama islam (sebagai suatu bidang

study), kisah sebagai metode pendidikan amat penting diterapkan untuk memberi

pengalaman dan peringatan bagi orang-orang yang hidup sebelumnya. Dikatakan amat

penting, alasannya antara lain sebagai berikut:

1. Kisah Qurani selalu memikat, karena mengundang pembaca atau pendengar

untuk mengikuti peristiwanya, merenungkan maknanya. Selanjutnya, makna-

makna itu akan menimbulkan kesan dalam hati pembaca atau pendengar tersebut.

2. Kisah Qurani dapat menyentuh hati manusia. Karena kisah itu menampilkan

tokoh dalam konteksnya yang menyeluruh. Tokoh cerita ditampilkan dalam

konteks yang menyeluruh, pembaca atau pendengar dapat ikut menghayati atau

merasakan isi kisah itu, seolah-olah ia sendiri yang menjadi tokohnya.

3. Kisah Qurani dapat memberikan pesan yang mendalam untuk mendidik perasaan

keimanan dengan cara; membangkitkan berbagai perasaan seperti khauf, rida,

cinta, mengarahkan seluruh perasaan sehingga bertumpuk pada suatu puncak,

yaitu kesimpulan kisah, dan melibatkan pembaca atau pendengar ke dalam kisah

itu sehingga ia terlibat secara emosional

2. Metode Amtsaliy (Perumpamaan)

Banyak sekali ayat-ayat Al-Quran dalam penyampaian pesan menggunakan

perumpamaan-perumpamaan. Adakala Tuhan mengajari umat manusia dengan membuat

perumpamaan, misalnya dalam surat Al-Baqarah ayat 17: Perumpamaan orang-orang

kafir itu adalah seperti orang yang menyalakan api. Dalam surat al-Ankabut ayat 41 :

Allah mengumpamakan sesembahan atau tuhan orang kafir dengan sarang laba-laba:

perumpamaaan orang yang berlindung kepada selain Allah adalah seperti laba-laba yang

membuat rumah; padahal rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba. Cara seperti

itu dapat juga digunakan oleh guru dalam mengajar. Pengungkapannya tentu saja sama

dengan metode kisah. Yaitu dengan menceramah atau membaca teks, Kelebihan metode

ini antara lain adalah sebagai berikut:

1. Mempermudah siswa memahami konsep abstrak: ini terjadi karena perumpamaan

itu mengambil benda kongkret seperti tuhan orang kafir diumpamakan dengan

sarang laba-laba. Sarang laba-laba memang lemah sekali, disentuh dengan lidipun

dapat rusak. Dalam hadist yang diriwayatkan oleh muslim, Nabi

mengumpamakan harga dunia ini dengan anak kambing yang bertelinga kecil

yang sudah mati: dari Jabir diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW sedang lewat di

sebuah pasar. Ada seekor anak kambing bertelinga kecil yang sudah mati, lalu

diangkatnya anak kambing itu seraya Rasul berkata.Siapa diantara kalian yang

ingin memiliki anak kambing seperti ini dengan membayar Satu dirham? Orang-

orang manjawab.kami tidak sudi membeli anak kembing itu dengan membayar

bayaran sejumlah itu. Apa manfaat bagi kami? dia bertanya lagi, atau

barangkali kalian ingin memilikinya secara gratis? mereka menjawab,demi

Allah. Seklipun anak kambing itu masih hidup, kami tak ingin memilikinya

karena cacat pada telinganya, apalagi sudah mati. Maka Rasulullah SAW

bersabda,Demi Allah, sesungguhnya bagi Allah dunia ini lebih hina dari pada

anak kambing ini bagi kalian.

2. Perumpamaan dapat merangsang kesan terhadap makna yang tersirat dalam

perumpamaan tersebut. Dalam hal ini Abduh menyatakan, tatkala menafsirkan

kata dlarb dalam surat al-Baqarah: 26.Penggunaan kata dlarb dimaksudkan

untuk mempengaruhi dan membangkitkan kesan, seakan si pembuat

perumpamaan menjewer telinga pembaca dengannya sehingga pengaruh jeweran

itu meresap ke dalam qalbu.

3. Pembelajaran yang disampaikan dengan perumpamaan harus logis, agar siswa

mudah memahami, jangan sampai dengan menggunakan perumpamaan kemudian

pengertiannya menjadi kabur atau hilang sama sekali. Perumpamaan harus

memperjelas konsep, bukan sebaliknya. Keistimewaaan perumpamaan dalam al-

Quran ialah natijah (konklusi) silogismennya justru tidak disebutkan. Ini hebat

karena begitu jelas konklusinya sampai-sampai tidak disebutkanpun konklusi itu

dapat ditangkap pengertiannya. Biasanya silogisme selalu menyebutkan konklusi.

Konklusi silogisme dari Allah (perumpamaan itu) kebanyakan harus ditebak

sendiri oleh pendengar atau pembaca; Allah tahu manusia dapat menebaknya.

4. Amtsal Qurani dan Nabawi memberikan motivasi36 kepada pendengarnya untuk

membuat amal baik dan menjauhi kejahatan. Jelas hal ini amat penting dalam

pendidikan islam.

3. Metode Ibrah dan Mauizhah (nasehat)

Ibrah ialah suatu kondisi psikis yang menyampaikan manusia kepada intisari

sesuatu yang disaksikan, yang dihadapi, dengan menggunakan nalar, yang menyebabkan

hati mengakuinya. Adapun mauidzah ialah nasihat yang lembut yang diteima oleh hati

dengan caramenjelaskan pahala atau ancamannya. Penggunaan Ibrah dalam al-Quran

dan sunnah ternyata berbeda-beda sesuai dengan objek Ibrah itu sendiri. Pengambilan

Ibrah dari kisah hanya akan dapat dicapai oleh orang yang berfikir dengan akal dan

hatinya seperti firman Allah dalam S.Yusuf: 111: sesungguhnya pada kisah-kisah mereka

itu terdapat pengajaran yang bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Quran itu

bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang

sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum

yang beriman. (12:111)

Esensi Ibrah dalam kisah ini ialah bahwa Allah berkuasa menyelamatkan Yusuf

setelah dilemparkan kedalam sumur yang gelap, meninggikan kedudukannya setelah

36 Baca: tahar Yusuf, dkk. Metodologi Pengajaran Agama dan Bahasa Arab, cet. I (Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 1995).hal. 97-98.

dijebloskannya kedalam penjara dengan cara menjadikannya raja Mesir setelah dijual

sebagai hamba (budak). Kisah ini menjelaskan kekuasaan Tuhan. Allah menyatakan

bahwa Ibrah (pelajaran) dari kisah ini hanya dapat dipahami oleh orang yang disebut

Ulil al-Bab, yaitu orang yang berfikir dan berzikir. Pendidikan islam memberikan

perhatian khusus kepada metode ibrah agar pelajar dapat mengambilnya dari kisah-kisah

dalam al-Quran, sebab kisah-kisah itu bukan sekedar sejarah, melainkan sengaja

diceritakan Tuhan karena ada pelajaran (ibrah) yang penting didalamnya pendidik dalam

pendidikan islam harus memanfaatkan metode ini. Mauizah berarti tadzkir (peringatan).

Yang memberi nasihat hendaknya berulang kali mengingatkan agar nasihat itu

meninggalkan kesan sehingga orang yang dinasihati tergerak untuk mengikuti nasihat itu.

Konsep pembelajaran dengan metodeibrah ini sangat bertentangan dengan

metode pembelajaran yang dikembangkan oleh Sigmound Freud dan John Locke (1632-

1704), George Breackly (1685-1753), David Hume (1711-1776), David Hartley (1705-

1757), James Mill (1773-1836), William Stern (1871-1938), Plato, Descartes dan

Lombroso, termasuk tokoh-tokoh pendidikan modern seperti: Fouloe Frite. Pada

umumnya menurut mereka, dalam pembelajaran tidak perlu memberikan ibrah dan

nasehat kepada anak didik. Tapi yang dibutuhkan oleh anak didik adalah kebebasan

dalam belajar.

4. Metode Targhib-Tarhib (Reward and Finishment)

Targhib adalah janji terhadap kesenangan, kenikmatan akhiratyang disertai

bujukan. Tarhib adalah ancaman karena dosa yang dilakukan. Keduanya bertujuan agar

menjadikan manusia patuh kepada aturan Allah . Akan tetapi, tekanannya adalah targhib

untuk melakukan kebaikan, sedangkan tarhib untuk menjaugi kejahatan. Metode ini

didasarkan atas fitrah manusia, yaitu sifat keinginan kepada kesenangan, keselamatan,

dan tidak menginginkan kepedihan, kesengsaraan. Banyak sekali ayat yang al-Quran

yang berkenaan dengan ancaman dan ganjaran. Ancaman diperuntukkan bagi orang yang

durhaka dan ganjaran diperuntukkan bagi orang yang taqwa.Perumpamaan surga

dijadikan kepada orang-orang yang taqwa ialah (seperti taman); mengalir sungai-sungai

di dalamnya; buahnya tak henti-henti sedang naungannya (demikian pula). Itulah tempat

kesudahan bagi orang-orang yang bertaqwa, sedang tempat kesudahan bagi orang-

orang kajir ialah neraka (QS. Ar-Radhi: 35).

5. Metode Hiwar (dialog)

Hiwar adalah percakapan silih berganti antara dua pihak atau lebih mengenai

suatu topik, dan sengaja diarahkan kepada satu tujuan yang dikehendaki oleh guru.

Dalam al-Quran berbagai jenis hiwar, seperti:

1. Hiwar Khitabi atau Taabudi

Hiwar model ini merupakan dialog yang diambil dari dialog antara Tuhan dan

Hamba-Nya. Tuhan mengambil hamba-Nya dengan mengatakan,wahai, orang-orang

yang beriman , dan hamba-Nya menjawab dalam qalbunya dengan mengatakan,

kusambut panggilan-Mu, ya Allah. Dialog antara Tuhan dengan hamba-Nya ini menjadi

petunjuk bahwa pengajaran seperti itu dapat digunakan; dengan kata lain, metode dialog

merupakan metode pengajaran yang pernah digunakan Tuhan dalam mengajari hamba-

Nya. Logikanya, kita pun dapat digunakan dialog dalam pengajaran.

2. Hiwar Washfi

Adapun hiwar washfi ialah dialog antara Tuhan dengan Malaikat atau dengan

makhluk gaib lainnya. Dalam surat al-Shaffat ayat 20-23 ada dialog antaraTuhan dengan

penghuni neraka: Dan mereka berkata: Aduhai celakalah kita! Inilah hari pembalasan.

(37:19) Inilah hari keputusan yang kamu selalu mendustakannya. (37:20) (kepada

malaikat diperintahkan): Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta teman sejawat

mereka dan sembahan-sembahan yang selalu mereka sembah, (37:22). Disini Allah

berdialog dengan malaikat. Topik pembicaraannya tentang orang-orang dzalim. Dalam

surat al-Shaffat ayat 27-28: Sebahagian darimereka menghadap kepada sebahagian

yang lain berbantah-bantahan. (37:27). Pengikut-pengikut mereka bekata (kepada

pemimpin-pemimpin mereka): Sesungguhnya kamulah yang datang kepada kami dari

kanan.(37:28). Hiwar washfi menyajikan kepada kita gambaran yang hidup tentang

kondisi psikis ahli neraka dan ahli surga. Dengan imajinasi dan deskripsi yang rinci,

hiwar washfi memperlancar berlangsungnya pendidikan perasaan ketuhanan. Gambaran

tentang penyesalan ahli neraka itu seolah-olah dirasakan oleh pembaca atau pendengar

dialog itu: pendengar itu seolah terlibat dalam dialog itu, lantas ada pemihakan.

Kemudian ada pertanyaan, dipihak mana aku? hiwar washfi seolah-olah juga

mengingatkan pendengar dialog itu. jangan kalian terjerumus seperti mereka itu.

Dialog juga terjadi antara ahli surga, seperti dialog yang terdapat dalam surat al-

Shaffat ayat 50-57.

3. Hiwar qishasi

Hiwar qishasi tedapat dalam al-quran, baik bentuk atau rangkaian ceritanya yang

jelas, merupakan bagian dari uslub kisah dalam al-quran. Kalaupun disana terdapat kisah

yang keseluruhannya merupakan dialog lagsung, yang sekarang disebut sandiwara, hiwar

ini tidak dimaksudkan sebagai sandiwara. Sebagai contoh ialah kisah syuaib dan

kaumnya dalam surat Hud. Sepuluh ayat pertama dari surat ini merupakan hiwar (dialog),

kemudian Allah mengakhiri kisah dengan dua ayat yang menerangkan akibat yang

diterima oleh kaum nabi syuaib. Hiwar seperti ini banyak terdapat dalam al-Quran.

Hiwar ini dapat mempunyai pengaruh kejiwaan pada pendengarannya. Dengan hiwar ini

para pelajar yang diajak berdialog diharapkan memihak kepada pihak yang benar dan

membenci pihak yang salah.

4. Hiwar jadali

Hiwar jadali bertujuan untuk mmemantapkan hujjah (alasan). Contohnya antara

lain dalam surat al-Najm ayat 1-5: Demi bintang ketika terbenam, kawan kalian

(Muhammad) tidak sesat dan tidak pula keliru, dan tidaklah diucapkannya itu menurut

kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu adalah wahyu yang diberikan kepadanya yang

diajarkan oleh jibril yang perkasa. Dalam setiap hiwar jalam dialog harus disusun sesuai

dengan tujuan yang hendak dicapai. Tujuan-tujuan itu tidak selalu langsungkepada

pembinaan rasa, didikan rasa yang membentuk sikap dan tingkah laku yang sesuai

dengan sikap itu.

E. Realitas Pesan Uswatun dalam Tatanan Metodologi Pendidikan

Seorang guru yang baik wajib memiliki tiga kompetensi penting dalam

kehidupannya, baik kompetensi professional, personaliti dan sosial. Ketiga kompetensi

ini selalu berjalan seiring dalam kehidupan guru. Guru yang ideal adalah guru yang

pandai dalam memasang strategi pembelajaran. Strategi yang dimaksud disini bukan

hanya terfokus pada model pembelajaran akan tetapi juga termasuk porformentnya

dalam berakting. Artinya seorang pendidik juga paham akan moraliti sebagai langkah

awal pendekatan dengan siswanya. Strategi adalah usaha untuk memperoleh kesuksesan

dan keberhasilan dalam mencapai tujuan. Dalam dunia pendidikan strategi dapat diartikan

sebagai a plan, method, or series of activities designed to achieves a particular

educational goal.37Strategi pembelajaran dapat ditentukan juga sebagai perencanaan

yang berisi tentang rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan pendidikan

tertentu. Strategi pembelajaran merupakan rencana tindakan termasuk penggunaan

metode dan pemanfaatan berbagai sumber daya atau kekuatan dalam pembelajaran yang

disusun dengan baik untuk mencapai tujuan tertentu. Strategi pembelajaran adalah suatu

kegiatan pembelajaran yang harus dikerjakan guru dan siswa agar tujuan pembelajaran

dapat dicapai secara efektif dan efesien. Strategi pembelajaran adalah suatu setting materi

dan prosedur pembelajaran yang digunakan secara bersama-sama untuk menimbulkan

hasil belajar pada siswa. Paling tidak ada 3 jenis strategi yang berkaitan dengan

pembelajaran, yakni: (a) Strategi Pengorganisasian pembelajaran, (b) strategi

penyampaian pembelajaran, dan (c) Strategi pengelolaan pembelajaran.

Di dalam al-Quran banyak sekali ditemukan pemaknaan dan analisa yang

mengacu pada penggunaan strategi dalam menyampaikan informasi penting kepada nabi,

rasul, dan orang-orang ternama lainnya, seperti dialog Lukmanul Hakin dengan anaknya,

dialog Ibrahin dengan putranya, Maryam dengan Isa, Musa dengan Khadir, Allah dengan

para malaikat, Musa dengan Firun, Malaikat Jibril dengan Nabi Muhammad ketika di

Gua Hira dan lain-lain.

Kita ambil saja salah satu contoh yang mengandung penggunaan strategi pada

percakapan Ibrahim dan anaknya. Ada satu fenomena menarik tentang implementasi

37 Joyce Bruce. Et al, M

o d e l s o f

T

e a c h i n g ,

(London: 6th. Ed. Allyn & Bacon, 2000), p. 121

pembelajaran yang bisa dipetik. Fenomena ini dimulai dengan dialog antara Ibrahim

dengan anaknya, Ismail tentang rencana penyembelihan anak semata wayang sebagai

suatu perintah Allah yang harus dijalaninya. Meskipun demikian proses persiapan

pembelajaran yang dibangun Ibrahim sangat penting. Ia mempersiapkan dengan matang

segala perbekalan keluarga sebagai objek pendidikannya dengan penuh kesabaran dan

rintangan yang menyertainya. Langkah awal yang dibangun Ibrahim adalah dengan doa.

Doa adalah kunci utama bagi kesuksesan pembelajaran. Doa yang pertama

dipersembahkan kepada Allah adalah tentang harapan fasilitasnya. Doa yang pertama

kali disampaikan adalah:Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang

termasuk orang-orang saleh. Doa ini diabadikan Allah dalam surah Ash-Shafaat: ayat 37.

Permohonan Ibrahim dikabulkan oleh Allah SWT. Selanjutnya Ibrahim juga memohon

kembali lewat doanya dalam surah Ibrahim sendiri yang menyebutkan bahwa: Dan

(ingatlah), ketika Ibrahim berkata: Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri

yang aman dan jauhkanlah aku beserta anak-anakku dari pada menyembah berhala-

berhala. Ya Tuhanku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan kebanyakan

dari pada manusia, maka barang siapa yang mengikutiku, maka sesungguhnya orang itu

termasuk golonganku, dan barang siapa yang mendurhakai aku , maka sesungguhnya

Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku

telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman-

tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, ya Tuhan kami,

sesungguhnya Engkau mengetahui apa yang kami sembunyikan dan apa yang kami

lahirkan; dan tidak ada sesuatupun yang tersembunyi bagi Allah, baik yang ada dibumi

maupun yang ada dilangit. Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan

kepadaku di hari tua (ku) Ismail dan Ishaq. Sesungguhnya Tuhanku, benar-benar Maha

Mendengar (memperkenankan) doa. Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku

orang-orang yang tetap mendirikan shalat, Ya