833.нетрадиционные религиозные учения сборник справочных материалов

Сорочик Людмила Иванов-на, кандидат философских наук, доцент Забайкальского государ-ственного университета

Нетрадиционные религиозные учения

и личность

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»



и личность

Чита, «Палитра», 2013

Сборник справочных материалов для учителей


Сборник справочных материалов «Нетрадиционные религиозные учения» создан на основе программы курса «Духовная безопасность», составленной для учителей средних общеобразовательных школ, явля-ющихся слушателями курса «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы православной культуры».

Данный сборник включает краткую информацию о нетрадицион-ных религиозных учениях, функционирующих на территории России, об истории развития данных учений в мире, словарь и библиографи-ческий список.

УДК 281.93ББК 86.372Н 57

Нетрадиционные религиозные учения: сборник спра-вочных материалов. Пособие для учителя / Автор-составитель Л.И. Сорочик. Чита: «Палитра», 2013. 40 с., ил.

Н 57

© Сорочик Л.И., 2013© Издательство «Палитра», 2013

УДК 281.93ББК 86.372

Печатается по решению редакционного совета Проекта «Азбука православной культуры»

Ответственный редактор Евстафий, архиепископ Читинский и Краснокаменский

Члены Редакционного совета:Камедина Л.В., доктор культурологии, профессор

Ерофеева И.В., доктор филологических наук, профессор Сергеева В.А., кандидат педагогических наук,

доцент, зав. кафедрой литературы ЗабГУВолнина Н.Н., кандидат философских наук, доцентНаделяева О.Е., декан факультета гуманитарного

образования ЗабКИПКРО


О ПРОЕКТЕ«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»

В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ

Федеральные государственные образовательные стандарты в настоящее время направлены на обновление образования не только как процесса об-учения, но, в первую очередь, духовно-нравственного развития личности, формирования ценностного мира человека, осознания им своего жизнен-ного предназначения.

Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного кур-са «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержание каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на по-лучение образования в соответствии с ценностями своей национальной культуры.

В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут ра-ботать по модулю «Основы православной культуры», был задуман изда-тельский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».

По замыслу авторов, задача проекта представить справочный матери-ал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы право-славной культуры» (направления «Основы православного мировоззрения», «Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура», «Ико-нопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям курса «ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальней-шем направлении работы.

Автор проекта О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.Научный руководитель Л.В. Камедина, доктор культурологии, профес-

сор ЗабГУ.Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснока-

менской епархии и читинского издательства «Палитра».


4

1. ТРАДИЦИОННЫЕ И НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ. ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ

НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИВ последние десятилетия в отечественном религиоведении появилось

понятие «нетрадиционные религиозные учения». Им обозначается ряд уче-ний, возникших сравнительно недавно и имеющих существенные расхо-ждения с традиционными религиями.

Традиционной можно признать такую религию, которая, оказав воздей-ствие на многие поколения, сформировала национальные обычаи, нормы общения, семейные отношения, быт, устои государственности. Традицион-ными считаются три мировых религии (буддизм, христианство и ислам), а также ряд территориально ограниченных (к примеру, конфуцианство) и национально ограниченных религий (например, иудаизм).

Понятие «нетрадиционные религии» в православном богословии имеют другое название – «секты». В официальном религиоведении термин «сек-та» чаще всего не употребляется в силу различных причин. Одной из глав-ных является позиция части религиоведов, согласно которой принцип то-лерантности должен регулировать религиозные отношения в России, по-этому все религии имеют одинаковые права на существования, и понятие «секта», несущее негативную семантику, является оскорбительным для не-традиционных религиозных организаций.

В силу негативной окрашенности данного понятия религиоведы пред-почитают термины «религиозные группы», «религиозные организации», «религиозные образования», «религиозные течения».

Слово «секта» этимологически происходит от латинского secta (sequī) – «следовать за кем-то, повиноваться»; при этом довольно рано это слово стало ассоциироваться с латинским словом sector и производными от него seco – «резать, разделять, отсекать» [13, с. 187, 208].

Изначально данное понятие было нейтральным обозначением для опи-сания отдельных, обособленных групп различной направленности: поли-тической, философской и религиозной [16, с. 67].

Позднее при появлении обособлен-ных еретических объединений вну-три самого христианства понятие «сек-та» уже для самих христиан стало обо-значать сообщество или ложное уче-ние, которое обособилось от кафоли-ческой церкви и её учения [там же].

В христианской трактовке поня-тие «секта» тесно связано с поня-тием «ересь». Термин «ересь» отра-жает лжехристианское вероучение


5

группы, тогда как понятие «секта» имеет более широкое значение, которое включает структуру ор-ганизации, а также методы психо-логического воздействия на лю-дей, которые применяются в ней, и тип восприятия жизни.

«Нетрадиционные религиоз-ные учения» в современной нау-ке определяются как религиозные движения и созданные ими орга-низации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых ре-лигий, но использующие их идеи, символы и обряды. В отличие от тради-ционных религий, нетрадиционные религиозные учения и движения яв-ляются сравнительно молодыми, они не опираются на национальную тра-дицию, не оказывают какого-либо значительного созидательного воздей-ствия на государственность, быт, семейные отношения (некоторые из таких учений, напротив, имеют деструктивный характер, направленный на раз-рушение традиционных семейных ценностей, личности человека и основ государственности).

В истории своего развития нетрадиционные религиозные движения (НРД) прошли три этапа, которые описаны Ю. Рыжовым в работе «Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве»: 1) рубеж ХIХ-ХХ веков; 2) 60-70 гг. ХХ века; 3) 1990 г. – наше время [19].

Первая «волна» формирования нетрадиционной религиозности в России связана с кризисом так называемой «чувственной культуры» на рубеже ХIХ-ХХ веков. В этот период закладываются основы эзотеризма и «нетрадицион-ного» религиозного отношения к миру, поэтому данный этап характеризу-ется кризисом мировоззрения русского человека, главным образом, пред-ставителей творческой элиты: писателей, поэтов, художников, философов.

В области философии в России начала ХХ века первый этап нетрадици-онной религиозности выразился в создании теософских и антропософских учений (П. Флоренский, Р. Штайнер, Е. Блаватская и др.). В мировоззрении русской интеллектуальной элиты причудливым образом соединяются хри-стианство, религиозно-философские учения Востока и эзотеризм. В этот период в России возникают неоориенталистические, неохристианские и надконфессиональные учения. Первая волна нетрадиционной религиоз-ности проявилась не только в различных вневероисповедных формах ми-стики и оккультизма (теософия, спиритизм и т.д.), но также в мировоззрении поэтов-символистов, религиозной философии, «русском космизме» и т.д.

Вторая «волна» новой религиозности относится в 60-70 гг. ХХ века и свя-зана с появлением молодёжной контркультуры на Западе. Молодёжная контркультура характеризовалась бунтом против существующей традици-онной морали и религии, общественного миропорядка и выработкой «но-


6

вого» мировоззрения, оторванного от хри-стианской традиции. В среде молодёжных движений хиппи проводились экспери-менты по «расширению сознания» с помо-щью музыки и наркотиков, пропагандиро-валась «сексуальная революция», то есть освобождение от табу пола и сакрально-сти половых отношений. Это время созда-ния новых нетрадиционных культов, кото-рые определили всю последующую нетра-диционную религиозность.

Что касается Советского Союза, то проявление «второй волны» нетра-диционной религиозности, с одной стороны, подавлялось существую-щей идеологией, а с другой – сама идеология во многом носила мифо-ритуальный характер.

«Третья волна» в России хронологически совпадает с аналогичными про-цессами на Западе (конец 1980-х – начало 1990-х гг.). Религиозность «тре-тьей волны», по мнению Ю. Рыжова, не только ассоциируется с движением «New Age», но и предстает феноменом новой религиозности, охватывающим практически все сферы современной культуры. Она проявляется в глобали-зации, экспансии массовой культуры и «постмодернизации», что в совокуп-ности приводит к созданию своеобразного «рынка религий», причём рели-гий синкретичных, аморфных и динамичных [19].

Главной причиной возникновения нетрадиционной религиозности явля-ются масштабные ценностные трансформации, которые проявляются пре-жде всего в пренебрежении традиционными вечными ценностями, заме-не традиционной религиозности так называемым «квазирелигиозным со-знанием». Квазирелигия (англ. quasi-religion) – понятие, которое использу-ется для описания совокупности возникающих в обществе, под влиянием секуляризации, новых образований, феноменов или форм сознания, внеш-не обладающих некоторыми признаками религии, но в сущности таковы-ми не являющимися. Квазирелигия с самого своего зарождения вступа-ет в противоборство с классической религией и стремится её заместить.

Квазирелигиозность сознания проявляется в том, что основная масса верующих в Бога не соблюдает тради-ционных требований церковной дис-циплины, и их поведение религиозно не институциализировано. Установка квазирелигиозного сознания следую-щая: «Я верю не в Бога, а в сверхъесте-ственные силы», которые проявляют-ся в паранаучных (НЛО, астрологии) и парарелигиозных явлениях (ворожба, гадания, магия и т.д.).


7

2. ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ УЧЕНИЙ

2.1. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНОСТИЭзотеризм – тип рациональности в культуре (наряду с религиозным и

научным), приверженцы которого подвергают критике ценности обыден-ной жизни и культуры, верят в существование иной (по их мнению – под-линной) эзотерической реальности. Эзотерики полагают, что человек ещё при жизни способен постигать эту реальность при условии трансформа-ции личности (переделывание себя в иное существо), интенсивной духов-ной работы на основе различных психотехник. «Полёт в себя» – это конеч-ная цель эзотерических учений. К эзотерическим учениям относят магию, астрологию, хиромантию, экстрасенсорику.

Нетрадиционная религиозность, породившая нетрадиционные религи-озные учения и культы, не возникает на пустом месте, а имеет своими ис-токами эзотерические учения древности, а также доктрину древних ере-сей, возникших в эпоху становления христианства (гностицизм, ариан-ство, манихейство и пр.).

Элементы древних эзотерических культов в трансформированном виде присутствуют в так называемых неоориенталистических культах, в кото-рых соединяются положения восточных религиозно-философских систем и христианства.

Культы Древнего Востока включают мифологические представления и ритуалы религии индоевропейцев, зороастризма и эзотеризм тибетских религий, а также шаманизм.

Религия индоевропейцев – это культурное явление, представляющее синтез разнородных религиозных направлений вследствие того, что ин-доевропейские племена постоянно мигрировали и ассимилировали осед-лые народы.

Индоевропейцы в своих верованиях обращались к персонализации пер-воэлементов мира: земли, огня, воздуха. Характерным элементом индоев-ропейских верований был культ огня, что нашло выражение в поклонении индоевропейцев Агни – главному солнечному богу огня. Земля рассматри-валась как противоположная небу жизненная энергия. Сакральность огня выражалась в том, что для индоевропейцев была важна культовая роль до-машнего очага. Культ Агни вызвал в индийской религии различные биокос-мологические теории, в новейшее время этот культ стал одним из источни-ков учения «Агни-Йога» Николая и Елены Рерих.

Ведийцы верили, что слово освящает, «космизирует» пространство, по-средством слова, воплощённого в заклинаниях, мир периодически обнов-ляется. Они признавали магико-религиозную ценность слова и заклинания и активно использовали это в ритуалах.

Жертвоприношения – черты практически всех религиозных верований


8

языческих народов. Индоевропейцы полагали, что боги участвуют в риту-альных праздненствах наряду с людьми, поэтому в честь богов сжигались жертвы. Огонь выступал как сила, помогающая связывать людей с богами, уничтожающая старое.

М. Элиаде отмечает, что ведическое общество делилось на три класса: жрецов, воинов и скотоводов-пахарей, чему соответствовала трёхфунк-циональная религиозная идеология, включавшая функцию магической и юридической власти, функцию богов-воителей и божеств плодородия [25, с. 240]. В Древней Индии трём общественным классам – брахманам (жре-цам), кшатриям (воинам) и вайшьям (производителям) соответствовали боги Варуна, Митра и Индра. Кельты разделяли общество на друидов (жрецов, законников), воинов-аристократов и свободных людей, владельцев коров.

Религиозная практика индоевропейцев ведической эпохи выражается в попытке достижения ими некоего тайного знания посредством всевоз-можных ритуальных практик. Значительная роль в этом постижении отво-дится Богу Соме, который наделён всеми божественными чертами. Сома есть некая ритуальная реальность – напиток и растение, позволяющее че-ловеку проникнуть в трансцендентную реальность. Добыча растения сомы и приготовление напитка из него представляли собой сакральные церемо-нии, в которых принимали участие в основном жрецы. Они полагали, что сома дарует бессмертие, обостряет мысль, возвращает мужество воину, ле-чит болезни и усиливает сексуальную энергию. Церемония вкушения сомы входила в экстатический опыт индоевропейской религиозной элиты, пред-ставители которой считали, что этот напиток пьют люди совместно с бога-ми, что обеспечивает их единение.

С течением времени напиток сомы исчезает из ритуальной практики ин-доевропейских народов и заменяется новыми методами достижения транс-цендентного состояния: аскезой, техникой йоги, медитацией. Несмотря на разнообразие этих психотехник, все они объединены идеей поиска абсо-

лютной свободы.Экстатический религиозный опыт проявил-

ся не только в ведических религиях, он харак-терен также и для зороастризма – религии древних персов. Зороастризм (парсизм) – ду-алистическая религия, которая сформирова-лась на территории Древнего Ирана в VII-VI вв. до н.э. Основателем парсизма был пророк За-ратустра. Его учение сводилось к следующему:

• Идея постоянной борьбы в мире двух на-чал – добра и зла, жизни и смерти, света и тьмы. Персонификацией светлого начала для зороа-стрийцев является бог Ахурамазда, а отрица-тельного – божество Анхра-Майнью. Оба они – сыновья бога Эрвана, Бесконечного времени.

Заратустра – основатель парсизма


9

• Человек есть личность, он способен своей активностью влиять на уста-новление мировой справедливости. Зороастризм утверждает существо-вание ада и рая, при этом человек несет личную ответственность в своём посмертном существовании. Рай и ад – категории духовно-нравственные, они имеют определённую иерархию. Так, к примеру, рай определяется по-нятиями «благие мысли», «благие слова» и «благие деяния», высшая сту-пень рая – «Дом песни» и «бесконечные сияния», где пребывает сам бог. Иерархично устроен и ад: «дурные мысли», «дурные слова» и «дурные де-яния» определяют ад как «дурное существование», вершина ада – «Дом лжи». Благо мыслится как праведность, правда, а зло – как ложь.

• Эсхатология зороастризма определяется учением Заратустры о мире как о бесконечной трансформации, при этом восторжествует правда, а ложь будет окончательно разбита. Характерной чертой религии древних персов является почитание четырех элементов Вселенной: огня, воды, земли и воз-духа. Эта трансформация называется «деланием мира совершенным». Ко-нец времен мыслится как испытание огнём, когда люди пройдут через рас-плавленный металл, в котором сгорят остатки зла и несовершенства. При этом праведные будут испытывать нечто похожее на купание в молоке, а неправедные сгорят в огне. Таким образом, огонь для зороастрийцев яв-ляется силой одновременно очищающей и уничтожающей. Свет есть зри-мый образ в физическом мире, поэтому любое проявление света, будь то молния, обычный земной огонь или энергия человека, растений или жи-вотных, осмысляется как почитание некой энергии, которая существует как в духовном, так и в телесном виде. Изменение мира означает для Зара-тустры именно трансформацию, когда мир обновляется не ежегодно (как это было в мифо-ритуальных сценариях древних народов Ближнего Восто-ка), а именно в конце времен, происходящую радикально и бесповоротно.

• Религиозный опыт Заратустры, по мнению некоторых исследовате-лей (М. Элиаде, Нюбенрга, Виденгрена), экстатичен. Похожая экстатич-ность напоминает шаманистскую. Так, например, Виденгрен утверждал, что достижение состояния экстаза сопровождалось в зороастризме при-ёмом неких наркотических средств. Как отмечает М. Элиаде, «авестий-ская традиция утверждает, что и сам Заратустра «предавался экстазу». В состоянии транса слышал он голос Ахурамазды и созерцал свои виде-ния. С другой стороны, не исключено, что большую роль в культе играли песнопения…Известно, что многие шаманы вызывали у себя состояние транса долгим пением» [25, с. 379–380]. Это состояние как бы предваря-ет и прообразует процесс восстановления изначального состояния мира. В Иране техники жертвоприношения и эсхатологический гнозис куль-тивировались религиозной элитой и составляли эзотерическую тради-цию [25, с. 388].

Зороастрийские верования несли элементы, свойственные многим древним религиям: они обладали определённой степенью эзотерично-сти, ритуалы посвящения и перехода занимали в них центральное место.


10

2.2. ГНОСТИЦИЗМ, МАНИХЕЙСТВО, АРИАНСТВО: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА.

ГНОСТИЦИЗМОдним из главных источников всех так называемых исторических и «но-

вых» нетрадиционных религиозных учений явился гностицизм, возникший во II веке н.э. как религиозно-философское учение, синтезировавшее идеи платонизма, раннего христианства и религиозных учений Востока. «Гности-цизм» (qnosis – «познание»), по мысли Ч.У. Геккертона, – «самая всемирная ересь, мать всех позднейших ересей…» [6, с. 288].

Гностицизм возникает как реакция на возникновение и распростране-ние христианства в первые века его развития. Одной из главных причин появления гностицизма явилось то, что в то время ещё не были вырабо-таны христианские догматы, чётко канонизирующие учение, в связи с чем гностики свободно интерпретировали учение Христа. Как полагал Н. Осо-кин, «гностицизм был результатом стремления постичь и уяснить философ-ским путем…религию нового времени. Зороастризм персов, Каббала ев-реев, неоплатонизм александрийских греков – всё это послужило истоком гностического философствования» [10, с. 65]. Основоположниками гности-цизма считают Симона Волхва, Менандра и Церинта.

Сущность доктрины гностицизма сводилась к следующим положениям:• Абсолют представляет собой вечное невидимое Существо, обезличен-

ное, неспособное быть в бездействии и распространившееся в эманаци-ях (эонах), которые являются менее совершенными по мере отдаления от центра. Эоны распределяются по символическим числам (влияние плато-низма), по классам, их союз образует «плерому» (полноту разума).

• Существует Великая Триада – Материя, Демиург и Искупитель. Демиург есть последнее и наименее совершенное от полноты разума – демиург, пред-ставляющий собой равное сочетание света и мрака, силы и слабости. Он про-извёл этот мир, заключив души в плен. Он есть первобытное зло, противопо-ставленное первобытному добру. От плена материи души спасаются Искупи-телем, который представляет собой одну из высших властей божественного разума, мысли, духа. Таким образом, гностики признавали существование двух богов – доброго и злого, победу духа над материей, над телесной темницей человека. Для их учения был характерен дуализм – признание существования двух равноправных противоположных начал – добра и зла, материи и духа.

• Материя есть зло, плен для души, воплощение косности и смерти. Эта идея была заимствована гностиками из учения Платона и его последовате-лей. Примечательно, что в платоновских сочинениях употребляются поня-тия «ξομά» («тело») и «ξεμά» («могила») как близкие по смыслу. Мысль Пла-тона: тело есть могила для души, ибо вся материя есть зло. Это положение учения гностиков является противоположным христианскому вероучению, в котором тело рассматривается как часть Божественного творения, дан-ная человеку как дар. Тело призвано к обожению вместе с душой и духом, ибо только целостный человек способен к преображению.


11

Гностицизм не был целостным учением, он представлял собой совокуп-ность всевозможных сект гностического толка (исследователи насчитыва-ют их около 70). Самыми популярными в древности гностическими культа-ми были секты василидиан, валентиниан, артотиритов, николаитов, антро-поморфитов, адамитов и другие.

Так, антропоморфиты очеловечивали верховное Существо, артотириты питались исключительно хлебом и сыром, как первые люди, адамиты ходи-ли нагими, николаиты предавались крайнему разврату по примеру вождя, который предлагал свою жену каждому члену общины. Подобное представ-ление о браке как о плоде греха было у адамитов, которые называли свои сладострастные посвящения «раем» (они были сторонниками уничтожения одежд и проповедовали законность всякого удовлетворения плотских на-слаждений). Были и такие гностические секты, члены которых поклонялись исключительно Каину либо Мелхиседеку. При этом Каин в секте каинитов признавался первым гностиком, восставшим против слепой веры Авеля, за что якобы подвергся гонению со стороны Демиурга.

Валентин и его последователи утверждали, что все люди должны обра-титься к абсолютному совершенству, а материя как прибежище зла будет ис-треблена огнём. Духи, достигшие абсолютной зрелости, вознесутся к «пол-ноте разума». Секта офитов, произошедшая от валентиниан, признавала вет-хозаветного змея, искусившего Еву и якобы даровавшего ей новое знание.

Несмотря на разнообразие объектов поклонения среди гностиков, глав-ной идеей их доктрины было признание двойственности мироздания, вы-разившейся в дуализме, а также сведение всех религиозных посвящений к астрономическим явлениям, что характерно для эзотерических культов. Те или иные черты гностицизма можно усмотреть в современных неокультах, базирующихся на эзотерике (к примеру, движение «New Age» активно ис-пользует астрологию и астрологические понятия, проповедуя о наступле-нии так называемой Эры Водолея, которая сменит Эпоху Рыб (эпоху хри-стианства) и принесет новую религию).

МАНИХЕЙСТВОДуалистические представления были характерны не только для гности-

цизма, они воплотились и в других учениях. Примером таких древних сект дуалистического толка можно назвать манихейство (III в. н.э.). Манихейство представляло собой религиозно-философское учение, суть которого своди-лась к признанию двойственности и равновеликости доброго и злого начал. Основоположником учения явился Манес (Мани), выкупленный из рабства богатой персидской вдовой, который большую часть своей жизни провёл среди магов Персии, неоплатоников и гностиков Александрии. Этот факт его жизни очень важен, ибо учение Манеса представляло собой синтез вос-точных верований, магии, христианских обрядов и гностических символов.

Для того, чтобы придать своему учению вид христианского откровения, он назывался своими учениками Параклетом («возвещённым Христом»),


12

приписывая себе превосходство над апостола-ми [6, с. 259]. Манес отвергал Ветхий Завет, на-делял языческих мудрецов более высокой му-дростью, чем иудейских.

Основные положения учения манихеев сво-дились к следующим утверждениям:

• Разделение вселенной на две несогласу-емые области: света и тьмы, между которыми большая разница. Свет склоняет тьму к добру, тем самым доводя ее до бессилия, подчиняя, но окончательно не побеждая ее. Манихеи тем самым признавали вечность борьбы света и тьмы, добра и зла, что в корне отвергало хри-стианство. Согласно христианскому вероуче-нию, абсолютность есть атрибут исключитель-

но добра, оно в силу абсолютности вечно. Зло же относительно и не вечно. • Манихейский дуализм выражался в признании существования двух бо-

гов – света и тьмы. Бог света имеет множество воинов (эонов), которых воз-главляет двенадцать высших ангелов, соответствующих двенадцати зна-кам зодиака. Бог зла также имеет своих воинов, пленённых прелестями света. Сатанинская рать пытается завоевать небесное царство. Чтобы это-го не произошло, бог света вливает Жизнь в новую силу и создаёт новую власть – «Мать жизни», которая есть душа мира, божественная, первобыт-ная мысль, небесная София гностиков. У «Матери жизни» рождается сын, первый человек, который ведет великую борьбу с демонами.

Для манихейства характерно эзотерическое деление на «избранников», которые должны были отказаться от телесных наслаждений, и «слушате-лей», которые готовились принять посвящение.

АРИАНСТВОАрианство как одна из самых могу-

щественных ересей возникает в IV веке н.э. Это учение содержало определен-ный гностический элемент: исследова-тели утверждают, что на основополож-ника этого учения пресвитера Ария ока-зал влияние другой древнехристианский мыслитель – Ориген, чье учение не было признано Православной Церковью ка-ноническим. Как полагает Н. Осокин, «скорее всего следует говорить о влия-нии на Ария Оригена с его интеллектуа-лизмом и опасениями многобожия в по-читании Троицы» [10, с. 289].

Мани

Арий перед Святыми Отцами на Первом Вселенском Соборе


13

Арий (256–336) – один из ранних ереси-архов – был родом из Ливии, по этническо-му происхождению бербер, что объясняет его стремление соединить христианство с восточной философией. Увлекшись христи-анством, Арий был рукоположен в дьяконы архиепископом Петром Александрийским, позже им был отлучён за приверженность мелитианству. Вероятно, по причине раска-яния Арий был рукоположен во пресвитера Александрийской церкви.

Доктрина, названная по имени Ария, была сформулирована им в 318 году. Арий утверждал, что Сын не вечен и не существо-вал до рождения, не был безначальным. Бог Сын Ария очень похож на Демиурга, создав-шего первых людей вместе с Духом. Ереси-арх полагал, что «признать Сына «частью еди-носущного»… значит считать «Отца слож-ным», и разделяемым» [21, Т. 1. с 113]. Хри-стос, по мысли Ария, не Бог, а творение Бога.

Интеллектуализм и харизма Ария способствовала популяризации его учения на христианском Востоке. Арий энергично вел пропаганду свое-го учения. В отчет на распространявшуюся ересь Ария был созван в 325 г. В г. Никее Вселенский Собор, осудивший арианство. После долгих споров восторжествовало учение, прямо противоположное арианству – омоуси-анство (греч. «единосущный»), утверждавшее, что Отец и Сын едины, «не слиты по существу, но и не разделены». Это утверждение нашло отраже-ние в Никейском Символе Веры.

Арианство существовало еще долгие годы и после смерти своего осно-вателя, главным образом, среди варваров: вестготов, вандалов, бургунов. Оно заметно повлияло на альбигойцев в средневековой Западной Европе.

2.3. НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ

Манихейское учение продолжало активно развиваться в эпоху сред-невековья в своем трансформированном виде – в форме ереси катаров. Ряд катарских церквей возникает уже в ХII веке. Сам термин букваль-ном переводе означает «совершенные». Ересь катаров характеризует-ся крайним дуализмом. Согласно воззрениям катаров, видимый и неви-димый мир был распределён между богом света (невидимый) и богом тьмы (видимый). Люцифер пленил частицы светлого царства, а светлый бог должен освободить их. Христос – высший из ангелов, который дол-жен освободить мир. Тело его эфирно, Мария, Иосиф и евангелист Ио-

Святитель Николай Мирликийский чудотворец, обличивший Ария на Соборе


14

анн были не людьми, а ангелами. Иоанн Креститель – это орудие князя тьмы, его победил Христос. Последняя цель мирового процесса: побе-да добра над злом и обособление двух царств, при этом зло окончатель-но не уничтожается.

В области морали учение катаров было разобщённым. С одной сторо-ны, одни из них понимали зло как материальное начало, а другие – как мо-ральное. Моральная доктрина катаров крайне аскетична: представители этого учения считали смертными грехами всякую собственность и обще-ние с грешниками, убийство человека и животных (за исключением змей), вкушение животной пищи. При этом считалось, что спастись может каж-дый при условии духовного крещения.

С обрядово-догматической точки зрения, ересь катаров характеризова-лась теми же особенностями, что и все последующие секты и нетрадици-онные культы. Катары выработали опрощённый культ: на богослужениях употреблялась молитва «Отче наш», благословение перфектом хлебов (ка-тары видели в этом магическую силу), они практиковали ежемесячную ис-поведь. Катары полагали, что католическая церковь сознательно изврати-ла христианство, и уподобляли ее синагоге Сатаны. Между Богом и челове-ком не должно быть посредников, все церковные таинства – это способ за-морочить людям голову. Катары не признавали крестов и икон, так как по-лагали, что в них нет ничего святого, также не признавали сакральное дей-ствие святой воды, таинства крещения водой, при этом крещение детей во-обще отрицалось. Отрицалось и таинство брака, ибо, как полагали катары, брак – сугубо земное мероприятие, не имеющее отношение к жизни души. Категорически не признавалось таинство евхаристии, оно заменялось об-рядом освящения хлеба перед едой. Катаризм распространялся в низших классах и практически не затрагивал аристократические слои общества.

Римско-Католическая церковь заклеймила катаров как еретиков и вела с ними борьбу, так как катары воспринимали власть церкви как насилие.

Ересь катаров возродилась в современном мире в виде учения неока-таров. Как отмечает Г. Благовещенский, «Катарская вера стала настолько тайной, что проследить ее «подземные пути» сегодня уже невозможно. Но отголоски этой веры благополучно циркулировали по всей Европе. Они проникли и в Россию. Можно предположить, что косвенным наследником веры катаров в России является Богородичный центр (глава – Иоанн Бе-реславский). Другое название – «Церковь Божией Матери «Державная»».

Помимо ереси катаров, в средневековой Европе активно распростра-нялась ересь альбигойцев. Это учение было в основном во Франции. Исто-ками альбигойства была катарская ересь. Альбигойство характеризуется односторонностью и крайностями.

Альбигойская философия проистекала из представления о борьбе про-тивоположных начал мира: вера в доброго бога, но одновременно утверж-дение бытия другого Существа, совершенно противоположного первому. Вселенную сотворил враг Бога, в мире присутствует зло, мрак и элементы,


15

враждебные человеку. Основной вопрос, который пытались разрешить альбигойцы: может ли всеблагой Бог быть творцом вредных существ, на-чиная от змеи и заканчивая мошкой, причиняющих столько беспокойств? Если всеблагой Бог создал человека, то зачем он дал ему немощное тело? В доктрине альбигойцев можно усмотреть элементы учения об оправда-нии Бога за существующее в мире зло (теодицеи), но при этом данное уче-ние не получает развития в альбигойстве.

Верховный владыка зла – это Бог Ветхого Завета, т.к. Бог евреев проти-воречит Богу новозаветному. Если последний – Бог любви, добрый, то, сле-довательно, первый – Бог зла, разрушения (логика дуализма). В альбигой-стве наблюдается своя интерпретация истории грехопадения: злой Бог, за-видуя доброму, появился в небе, обратился в ангела, прельстил несчастных духов, обещая им земные соблазны. Он был низвергнут на землю арханге-лом Михаилом, поселился на земле, дал гнусную оболочку погибшим ду-шам. Но бессмертные души земных людей ещё связываются с небом: в че-ловеке два начала – доброе – дух (ум и душа) и злое (тело).

Альбигойцы поклонялись бессмертному духу, презирали смертное тело и с охотой шли на инквизиторскую казнь. Проповедовали возвращение к первоначальному христианству, отшельничество, уединение и простую жизнь. В основном, альбигойство распространялось в Западной Европе – в Италии и во Франции.

РЕФОРМАЦИЯДогматизм и некоторые аспекты учения Римско-Католической церкви

(главным образом, практика индульгенций) привела к появлению в За-падной и Центральной Европе в ХVI-ХVII веков движения Реформации, ли-деры которого провозгласили реформирование католичества в соответ-ствии с Библией. 31 октября 1517 года доктор богословия, профессор Вит-тенбергского университета Мартин Лютер прибил к дверям своей церкви 95 тезисов, в которых выступал против злоупотреблений католической церкви: признания Папы Римского святым, практик индульгенций и т.д.

Протестантизм распространился по всей Европе в вероучениях люте-ранства, кальвинизма, цвинглианства, анабаптизма и англиканства.

ЛЮТЕРАНСТВОМ. Лютер поставил перед собой задачу восстановления церковного

учения в его апостольской чистоте, но, по мнению свящ. А. Мороза, он не справился с этой задачей в связи с тем, что от первых веков христианства их отделяло много столетий и у первых протестантов уже не было того ду-ховного опыта, который был у первых христиан. Единственным источни-ком истолкования Библии у них было личное мнение. [15, с. 25]. Доктрина последователей М. Лютера сводилась к следующему:

• Принципиальное отвержение Церковного Предания. Для христиан ран-них веков Слово Божие составляли Ветхий и Новый Заветы, а также Священ-


16

ное Предание. Отвергая апостольское пре-дание, лютеране исповедуют главные хри-стианские догматы: о Святой Троице, о Бо-говоплощении и признают Символ веры, в котором раскрыты эти догматы.

• Отвержение авторитета древних отцов Церкви, при этом признание авторитета новых богословов: М. Лютера, Т. Мюнцера, Ж. Кальвина и др. Это явление характерно для всего протестантизма.

• Утверждение, что спасение человека и избавление от грехов совершается толь-

ко Богом и не зависит от дел человека. Вера – главный источник спасения, причем, получение веры зависит всецело от Бога (позволяет ли Он или нет). Благодаря своей вере человек становится благочестивым и святым. Этот догмат противоречит Слову Божию.

• Неприятие института священства и таинств. Таинства имеют для люте-ран лишь символическое значение, и их сила заключается в личной уверен-ности молящего. Последователи М. Лютера оставляют лишь два таинства: крещение и причастие, но сохраняется только их форма. Проповедовать Слово Божие может каждый человек, как и совершать таинства.

С позиции Православия, такое понимание есть следствие непризнания апостольского преемства, ибо наблюдается административное назначение пасторов на должность проповедника, без благодати священства.

• Отрицание молитвы за умерших. Согласно лютеранским воззрениям, такая молитва пуста, ибо Божиих судеб не изменишь.

• Для лютеранства характерны отказ от ценности живого церковного опыта, от почитании Богородицы и святых, от молитвы за умерших, икон, крестного знамения.

КАЛЬВИНИЗМРеформаторское движение в Швейцарии

возглавил Жан Кальвин, чье учение распро-странилось также в юго-западной Германии, Франции, Шотландии, Голландии, Англии и Се-верной Америке. Гугенотство, реформаторство и пресвитерианство – это лишь разные назва-ния кальвинизма, принятые в разных странах.

Доктрина кальвинизма во многом сходна с по-ложениями лютеранства, но при этом имеет свои особенности. Её отличает учение о безусловном «предопределении»: как считал Ж. Кальвин, Бог предвечно избрал одних людей ко спасению, а других – к погибели, независимо от их воли и за- Жан Кальвин

Мартин Лютер


17

слуг. Предназначенные к вечному спасению составляют небольшую груп-пу Богом избранных людей, при этом никакие усилия не могут спасти тех, кто предопределён к вечной погибели. Добрые и злые дела служат для вы-полнения Божиих предназначений. Таким образом, последователи учения Ж. Кальвина отвергают путь подвижничества, который существовал в тра-диционном христианстве, а также молитвы, покаяние и исправление жизни.

Признавая выбор Божий в отношении основной части людей, обречён-ных на погибель, невольно можно прийти к выводу, что Бог есть источник зла, а это утверждение не совместимо с догматикой ортодоксального хри-стианства. Источник такого утверждения – язычество, которое признаёт существование безличной фатальной силы – судьбы. Кальвинисты отри-цают свободу воли человека. Грех есть явление естественное и неизбеж-ное, борьба с грехом бесполезна.

АНГЛИКАНСТВОАнгликанский вариант протестантизма пред-

ставляет собой синтез католицизма, лютеранства и кальвинизма. В 1532 году английский король Ген-рих VIII разорвал духовные и экономические свя-зи с Римом. Причина этого – отказ папы Римского дать развод королю и Екатерине Арагонской. Ген-рих VIII провозгласил себя главой церкви, закрыл много католических монастырей и отменил цер-ковные десятины (обязанность выплачивать церк-ви десятую часть приобретённого).

Когда протестанты наводнили Англию, Генрих VIII поручил пересмотреть все учения о церкви. Издаётся ряд постановлений и документов, кото-

рые упраздняют многие церковные обряды: освящение воды, употребление колоколов и пр. Английская епископальная церковь при-знаёт догматы: о Единстве Бога в трёх Лицах, о боговоплощении Слова Божия, при этом отрицается идея главенства и непогреши-мости папы Римского, индульгенции и чи-стилища. Отрицая некоторые аспекты ве-роучения Римско-Католической церкви, ан-гликане признают так называемое «филиок-ве» – латинскую вставку в Символ Веры отно-сительно исхождения Святого Духа от Сына Божия. От лютеранства заимствована идея об оправдании верой, непризнание Вселен-ских соборов и учения святых отцов, непочи-тание мощей и икон. Не признаются такие та-

Гугенотский крест

Генрих VIII


18

инства, как покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение и священство. Особенность англиканства состоит в том, что в нём подчёркивается

церковное главенство короля. Англиканская церковь зависит от парла-мента, куда входят как иноверцы, так и неверующие люди. В вопросах ве-роучения английский парламент имеет решающее слово.

Таким образом, различные направления протестантизма, возникшего в эпоху Реформации, имели много общих черт. Возникший в Европе про-тестантизм вёл борьбу не только с церковью, но и с еретическими секта-ми катаров, вальденсов и альбигойцев.

2.4. ДУАЛИЗМ РЕЛИГИЙ СЛАВЯН. БОГОМИЛЬСТВО

Большое значение для изучения славянских неоязыческих культов име-ет исследование основных религиозных идей, зафиксированных в веро-ваниях славян.

С самых древних времён славяне были предрасположены к дуалистиче-скому представлению о верховных силах: счастье или несчастье символи-зировали белый и чёрный цвета, соответственно они же являлись симво-лами доброго и злого начал. Наблюдался некий дуализм в осмыслении до-бра и зла: славяне верили в существование Белого и Чёрного богов, первые из которых никогда не делали зла, а вторые – никогда не совершали добра. Мир представлялся как арена борьбы между белыми и чёрными богами.

Большое влияние на славянские языческие народы оказали павликиа-не, вышедшие из Армении. Павликианство представляло собой разновид-ность гностицизма в его сирийском варианте, синтезированного с плато-низмом. Название, вероятно, происходит от имени пророка Павла. Павли-киане предали анафеме Будду и Мани, но при этом, как и манихеи, разде-ляли идею дуализма и вечной борьбы добра и зла.

В Восточной Европе павликиане составили политическую фракцию, на Западе эта секта не имела такого влияния. В Византии павликианство – нечто вроде государства в государ-стве, имело своего вождя, землю и почти независимое общество. Вос-точные павликиане назывались эв-хитами, или мессалианами. Павлики-ане отвергали Крещение, церковную обрядность, полагали, что в каждом человеке с момента его рождения присутствуют демоны, избавиться от которых можно только молитвой.

Восточный гностицизм нашёл своё выражение в вероучении бо-Белбог и Чернобог


19

гомилов, распространившихся в Болгарии. Это учение возникает вскоре после просвещения Болгарии св. апостолами Кириллом и Мефодием, когда прибыли павликианские миссионеры и стали обращать болгар в свою веру.

Название учения произошло от имени ересиарха Богомила, «славянско-го Мани», жившего в конце Х века. Успеху его учения способствовал ряд исторических обстоятельств: Рим насильственно вовлекал славян в лоно Римско-Католической церкви, но речь западных проповедников была еще слаба, т.к. богослужения осуществлялись на непонятном языке. Славяне, обитавшие близ границ с Грецией, охотно принимали Православие, но пап-ская политика заключалась в упорном сопротивлении введению отече-ственного языка в богослужения, а германцы старались экономически за-воевать Болгарию. Такая неприязненная политика по отношению к латиня-нам способствовала принятию более понятного болгарского богомильства.

Богомил создал учение, основанное на манихейско-павликианских осно-ваниях. Его последователи называли себя Иисусами либо апостольскими именами, а также катарами, полагали, что дух должен победить материаль-ное бытие, Ветхий Завет отвергали как изобретение дьявола, а признава-ли только Новый Завет, отрицали крещение и причастие. Богомилы пола-гали, что Христос имел только видимое тело, не принимали кресты и ико-ны. Злое и доброе начало богомилы считали порождением Высшего суще-ства, старшим сыном которого был Сатанаил, а младшим – Иисус, которые вместе составляли Троицу. Сатанаил властвует над миром видимым, он со-творил человека. Чтобы спасти человечество от гибели, Христос вселился в одного из ангелов – в архангела Михаила, а затем в Марию, от которой ро-дился не естественным путем, а через ухо. Конечные судьбы истории бо-гомилы видели в том, что зло исчезнет, а Иисус сольется со Святым Духом.

Таким образом, доктрина богомильства содержала практически все основные элементы еретических верований: опрощённое толкование христианства, а также соединение элементов вероучения христианства с гностицизмом.

3. НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ В РОССИИ В ХIХ – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА

3.1. ХЛЫСТОВСТВО И ДУХОБОРЧЕСТВО

Православные сектоведы (А. Дворкин, В. Чернышёв) полагают, что су-ществуют три основных течения сектантства: рационалистические секты (опирающиеся в догматике на разум), мистические и деструктивные. Пер-вые признают единственным источником Священное Писание, допускают в толковании его полную свободу, руководствуются своим пониманием, ста-


20

вят человеческий разум выше авторитета Церкви. Мистические секты отда-ют приоритет внутреннему озарению, верят в сообщение откровения чело-веку нерациональным путем – таинственным и экстатическим, утверждают воплощение в нём Божества вплоть до полного отождествления.

Деструктивная (тоталитарная) секта – это иерархическая авторитарная организация любой ориентации, разрушающая традиционные семейные ценности, социальные структуры, культуру.

На Руси мистические секты возникают одновременно с появлением раскольников, часть из которых разделилась на поповцев и беспоповцев. Поповцы утверждали, что беглых попов можно принимать либо через во-дное крещение, либо через миропомазание. Беспоповцы полагали, что попы вообще не нужны.

Одной из самых распространённых сект мистического толка на Руси была секта хлыстов. Она возникла одновременно с появлением русского раскола. Основоположник этой секты – беглый солдат Данила Филиппов, который объявил, что он через озарение постиг истину. Филиппов объя-вил себя Богом Саваофом, а своего последователя Суслова – Христом. Сус-лов окружил себя «богородицей» и «двенадцатью апостолами». Купленный в Москве большой дом, в котором обосновались хлысты, назвали «Новым Иерусалимом». Когда в 1699 году умер Данила Филиппов, его последовате-ли объявили, что он вознёсся на небо. В 1733 году хлыстовство было при-знано ересью, и началась борьба с хлыстами.

Название секты хлыстов происходит от одного из обрядов, при совер-шении которого сектанты бичуют себя хлыстами – жгутами, прутьями и т.д. Ряд исследователей полагают, что название происходит от искажённого «христовщина», т.к. сами хлысты называют себя христами.

Хлысты полагают, что мир разделён на две части: небо и землю, духов-ный и материальный мир. Небесный мир состоит из семи уровней – семи небес. На седьмом небе обитает Богородица, Святая Троица, архангелы, ангелы и святые угодники.

Бог может воплощаться в людей неопределённое количество раз, учи-тывая надобность и личные достоинства людей. Воплощение Божества в человека идет непрерывно: за одним христом появляется другой, при этом такое воплощение может совершаться путем естественной передачи хри-стом своего духа сыну по плоти, но чаще всего это происходит через про-должительный пост, молитву и добрые дела в хлыстовском понимании.

Одновременно может быть несколько христов, между которыми проис-ходит спор – кто главнее. Богородиц также бывает несколько.

Хлысты отходят от учения православного христианства не только в эти-ческом, но и догматическом смысле. По мнению первых, Христос умер обычной смертью, как умирают хлысты, никуда не возносился, и его тело до сих пор лежит в земле в Иерусалиме.

Собрания хлыстов происходят в скрытом от глаз месте, хлысты перео-деваются в белые одежды, символизирующие чистоту и непорочность. Су-


21

щественным элементом богослужения хлыстов являются кружения («посо-лонь») и пророчества. В момент радений происходит духовный экстаз, ко-торый сопровождается исступлением, галлюцинациями и завершается сек-суальной разнузданностью – «свальным грехом». При этом такая «любовь» трактуется хлыстами как духовная «Христова» любовь.

Хлысты учат о предсуществовании душ: души были сотворены ранее тела и существовали в мире духовном, что тоже является ересью, с точ-ки зрения Православия. После смерти человека его душа становится ан-гелом, если обитала в благочестивом хлысте. Если же душа находилась в злом человеке, она переходит в животное или младенца, который до при-нятия хлыстовства является нечистым существом. Души людей, живущих в браке, переходят в свиней. Путём переходов душа постепенно очищает-ся, пока не перейдет в тело хлыста, где она получает окончательное очи-щение. Если же душа переселяется в тела животных и не получает в ито-ге тела хлыста, то она попадает в ад. Таким образом, заметно влияние вос-точных идей на учение хлыстов, главным образом идеи переселения душ.

Конец истории толкуется хлыстами также опрощено: будущая жизнь на-чинается со Страшного суда, когда явится Иван Тимофеевич Суслов, затем раздастся труба саваофа Данилы Филиппова, «святые» хлысты и живущие воссоединятся в Москве. По звону царя-колокола все они отправятся в Пе-тербург, где и произойдет Страшный суд. Хлыстовский «рай» описан доста-точно чувственно: «праведники» будут гулять в роскошных садах, спать на божественных постелях, одеваться в золотые ризы и есть сладкие яства.

Еще одной русской сектой была секта духоборцев. Такое наименова-ние было дано им впервые в 1785 году Екатеринославским архиеписко-пом Амвросием. Когда духоборцы узнали о таком названии, они охотно его приняли, но истолковали по-своему. Если Владыка Амвросий полагал, что вновь появившееся учение выражает противление Святому Духу, то духо-борцы заявили, что они являются борцами за обладание Святым Духом.

Особенностями вероучения духоборцев являются:• Признание Животной Книги (внутреннего откровения Бога, якобы оби-

тающей в душе человека, хранящегося в памяти и сердцах духоборцев). Жи-вотная Книга – это противоположность Библии, которая, по мнению духо-борцев, состоит из мёртвых букв. Животная Книга представлена псалма-ми, составленными самими духоборцами по мотивам Священного Писа-ния, изречений Ветхого и Нового Заветов, молитв Православной Церкви.

• Иносказательная интерпретация некоторых глав Священного Писа-ния: например, Вавилонское смешение интерпретируется как разделе-ние церквей.

• Учение о Боге также интерпретируется специфически. Единый Бог соз-дал мир, по своему существу Он есть Дух силы, премудрости и воли. Трои-ца признается, но понимается как проявление различных действий: Отец – свет, Сын – жизнь, Дух Святой – покой, в человеке Отец есть память, Сын – ум, Дух Святой – воля. Таким образом, в духоборческом понимании Свя-


22

тая Троица – это не Ипостасное Единство, а лишь некие силы, проявляю-щиеся в мире и в человеке, что напоминает пантеистические воззрения, отождествляющие Бога и природу.

• Учение о душе, интерпретированное духоборцами, также не соответ-ствует православному вероучению. Душа человека есть образ Божий, со-стоящий из памяти, разума и воли. Душа существовала ещё до сотворения мира видимого, но пала вместе с духами зла и была изгнана в наказание в видимый мир. Грехопадение Адама и Евы есть символический образ па-дения души человека. После физической смерти происходит переселение душ: благочестивые души переходят в благочестивых людей, а неблагоче-стивые – в злых. Эта идея является восточной по происхождению: усматри-вается сходство с учением о реинкарнации, существующем в буддизме и индуизме. Переселение души в человека, по мнению духоборцев, проис-ходит не при рождении, а от шести до пятнадцати лет, до этого же возрас-та духоборец имеет не душу, а дух (простое дыхание). В православном ве-роучении дух не есть дыхание, а есть таинственная и сложная реальность, благодаря которой человек соединяется с Богом.

• Учение об искуплении. Искупление – это лишь духовное просвещение, никак не связанное со страданиями Христа. Христос есть Сын Божий в том смысле, в каком все духоборцы являются сынами Божиими. Цель страданий Христа – подать пример страдания за истину. Книжники и фарисеи в духо-борчестве – не духовно-религиозное понятие, обозначающее чёткое сле-дование букве закона без любви и живой веры: книжники и фарисеи – это православные, имеющие священников и читающие книги.

• Учение о Воскресении Христовом. Христос воскресает только духом. Воскресает ли плоть – этого никто не знает. Душа умершего Христа по вос-кресении пребывает в духоборческом мире, воплощаясь время от време-ни в отдельных личностях-духоборцах. Всеобщего воскресения в теле ни-когда не будет: после Страшного суда грешники истребятся с земли и по-гибнут, а праведники будут рождаться и умирать. Духоборцы заявляют, что после Страшного суда в материальном мире зла уже не будет.

Духоборцы отрицают вечность и наследование праведниками и грешни-ками вечного блаженства или вечных мук, что не соответствует основному догмату Православной Церкви о Всеобщем воскресении. Отрицается не-обходимость следования добру и подвижнический подвиг, так как вечно-го блаженства просто не существует. Духоборцы отрицают авторитет Пра-вославной Церкви, полагая, что Церковь есть «царство избранных», где из-бранные не соединены ни исповеданием, ни богослужением. Настоящие избранные составляют невидимую Церковь, рассеянную по миру, причём к «подлинной» церкви относятся даже те, кто не знает о Христе, но стре-мится к добру. Соответственно, если нет церкви, то нет и церковной ие-рархии, ибо тот, кто внутри себя ощущает Слово Божие, уже подготовлен к пастырскому труду.

Церковные таинства понимаются исключительно в духовном смысле, то


23

есть видимые действия силы не имеют. Креще-ние сводится к страданиям за Христа, если нет гонений, то креститься надо Словом Божиим, то есть внутренним просвещением и озаре-нием. Причащение тоже совершается в отры-ве от действий: оно может быть через мысли, слово, веру, сердце, желание. Исповедь есть сокрушение сердца перед Богом, она совер-шается вслух друг перед другом. Брак также совершается без внешней обрядности, при этом строго обличается блуд, пьянство, воров-ство. Милосердие признаётся главной добро-детелью. Духоборцы не называют родителей отцом и матерью, отца они называют по име-ни, а мать – нянею. Старых родителей назы-вают стариком и старушкой, муж носит называние брата, а жена – сестры. Дети считаются детьми всей общины.

Духоборчество было поддержано частью русской интеллигенции, сочув-ственно относящейся к сектантству, в частности, Л.Н. Толстым. Под влияни-ем Л.Н.Толстого в духоборчество проникло вегетарианство.

Таким образом, представители русского сектантства, несмотря на раз-ницу в учениях, разрабатывали доктрины, в которых вольно интерпрети-ровались православные догматы, отрицалась обрядовая сторона христи-анского учения и значимость церкви.

3.2. РУССКОЕ МАСОНСТВОМасонство – (франц. franc mason – «вольный каменщик») – религиозно-

нравственное учение и движение, возникшее в начале ХVII века в Велико-британии и распространившееся во многих европейских странах. Первые масонские ложи были основаны в XVII веке в Англии. Первая Великая Ложа появилась в 1717 году в Лондоне и стала впоследствии Объединенной Вели-кой Ложей Англии (ОВЛА), считающейся материнской для всего масонства.

Основной версией происхождения масонства считается версия о проис-хождении от средневековых корпораций строителей-каменщиков, однако существуют теории о более древнем происхождении этого учения, начало которого выводится от орденов тамплиеров и гильдий каменщиков XIII века.

В России Первая масонская ложа появилась в 1731 году и официаль-но просуществовала вплоть до своего запрещения в 1822 году. По мысли А.И. Болдырева, к исходу 70-х годов ХVIII века почти все дворянские фами-лии имели в масонстве своего представителя [18, с. 287]. Общими чертами европейского и русского масонства были:

• Провозглашение идеалов наднационального духовного братства, са-мосовершенствования человека и веротерпимости.

• Претензия на обладание тайным эзотерическим знанием, в связи с чем

Л.Н. Толстой


24

большой интерес у западноевропейских и русских масонов вызывали древ-ние религии Востока, античные мистерии, иудейский эзотеризм, сакраль-ные традиции Индии и Китая.

• Масонская антропология исходила из идеи, что существуют три каче-ственно различные формы человеческого бытия и три типа человека, каж-дый из которых имеет свой статус. Первоадам был сотворен как существо бессмертное, наделённое свободой воли. Дух, душа и тело Первоадама из-начально подчинялись Божественному Духу и его воле. После грехопаде-ния природа Первочеловека трансформировалась и превратилась в ветхо-го Адама, не имеющего непосредственной связи с Богом. Человек в этом со-стоянии живёт материальным и чувственным, для него характерно ложное познание. Это познание выражается в сенсуализме, деизме, атеизме. Прео-долеть это состояние возможно через истинное просвещение, которое со-стоит в духовно-практической и теоретической работе над собой. Ветхий Адам («дикий камень») должен превратиться в Первооадама («совершен-ный многогранник») с помощью нового Адама – Богочеловека. Это про-исходит при помощи масонских обрядов, молитв, символов и инициаций.

• Масонство позиционируется как нравственно-этическая система. Боль-шинство символики заимствовано из иудаизма и христианства, в ритуалах обыгрываются легенды с библейскими персонажами. Внимание масонов обращается на необходимость нравственного самосовершенствования, а также духовного роста в рамках той религии, которую каждый из них испо-ведует. Каждый масон чтит Бога, находясь в масонстве, к нему обращаются как к «Великому Строителю (Архитектору) Вселенной», допускается испове-дание любой традиционной религии. (Масон М.С. Горбачёв назвал револю-ционное реформаторство в России 1980-х гг. Перестройкой. На Западе Гор-бачёв получил имя «Архитектор Перестройки). Дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключаются из масонских собраний, в масонстве нет своей теологии. Каждый масон продолжает исповедовать те религиоз-ные воззрения, с которыми он пришёл в ложу, а его большое внимание к ре-лигии приветствуется. Масонская нравственно-этическая система и фило-софия опирается на веру своих членов в Бога, но имеет дело лишь с вопро-сами отношений людей между собой, затрагивает только вопросы этики и

Масонские символы: акация, лучезарная дельта, циркуль и угольник


25

нравственности, не касаясь религиозных вопросов (то есть вопросов от-ношений человека с Богом), оставляя их на совести каждого из масонов.

• Масонство существует в форме местных лож – обычно небольших групп численностью до 40-50 человек, объединённых территориально, су-ществуют ложи крупнее по численности. Местные ложи учреждаются Ве-ликой Ложей, которая служит для них материнской. Как правило, в одной стране существует только одна «Великая Ложа». В США, однако, «Великая Ложа» имеется в каждом штате. Во главе Великой Ложи находится Вели-кий Мастер, выбираемый из числа братьев (масонов). Масонство называ-ют орденом, если говорят о нём как об организованном сообществе лю-дей, или братством, подразумевая или подчеркивая братский характер от-ношений между членами лож (масонами).

• В целях передачи таинственного смысла своего учения масоны разра-ботали богатую символику. Она ведёт начало от орудий труда каменщиков-строителей средневековых соборов в Европе, которые были первыми т. н. «братьями» движения. Мастерок, циркуль, отвес, фартук и др. толкуют-ся масонами в символическом смысле и используются для изложения ма-сонской нравственно-этической системы.

Общепринятым символом движения является треугольник, внутри кото-рого изображается открытый глаз – «Лучезарная дельта», как он называет-ся в масонстве. Само изображение глаза в треугольнике заимствовано из христианства, где этот знак является символом «Всевидящего Ока» провиде-ния, а треугольник символизирует Троицу. Символ встречается на иконах и культовых сооружениях, в том числе православных (главный портик Казан-ского собора в Санкт-Петербурге, оформление Ахенского собора в городе Ахен). Ещё до христиан несколько иной символ «Всевидящего Ока» был по-пулярен у древних египтян (Глаз Хора). Лучезарная Дельта напоминает ма-сону о всепроникновении Творца, Высшего Бытия. Это главный масонский символ первого градуса, степени ученика. Глаз часто заменяет вписанная в треугольник окружность. В либеральном масонстве Лучезарная Дельта счи-тается знаком просвещённости или принципа сознания.

Акация – еще один символ масонства, она связана с так называемой Ле-гендой о смерти мастера Хирама – тематической базой степени мастера-масона. Отвес – символ стремления к совершенству, уровень – символ ра-венства, наугольник – символ уравновешенности и примирения неизменно-го стремления к совершенству с реально достижимым, символ земного, цир-куль – символ умеренности и благоразумия, а также стремления к высшему и духовному, мастерок – символ укрепления братских связей и т. д. В масонстве широко используется библейская легенда о строительстве Храма Соломона.

Ритуал посвящения. Кандидата в масоны в начале обряда заводят в Ком-нату Размышлений, выкрашенную в чёрный цвет, в ней могут быть предме-ты, напоминающие кандидату о бренности бытия, создающие обстановку, побуждающую кандидата к философским размышлениям. В ней кандидат напишет на бумаге морально-философское завещание, свои пожелания и


26

обеты в отношении себя и других людей, своей страны, семьи и человече-ства в целом. Потом его попросят ещё раз подтвердить свою веру в Бога. Пе-ред вводом в храм, где происходит посвящение, кандидату завязывают гла-за. В знак смирения кандидат «ни одет, ни раздет» (частично раздевают, а ле-вая грудь обнажена в знак открытости сердца), у него отбираются все цен-ности («металлы»), ему засучивают правую штанину и снимают левый боти-нок. Ему на шею надевают верёвку, символизирующую узы человеческого несовершенства.

Кандидата проводят в помещение храма (зал заседания ложи), где он проходит через ритуальные испытания, слушает наставления нравственно-философского характера, участвует в небольших сценах и диалогах, цель которых наглядно преподнести нравственные наставления ритуала. В кон-це церемонии он приносит торжественное обязательство перед Священ-ной Книгой той религии, которую он исповедует (обычно это Библия, на неё также кладется циркуль и наугольник). Далее кандидату снимают по-вязку, говоря при этом, что он теперь «прошёл испытания и достоин Све-та», на него надевают масонский фартук, а после председательствующий на церемонии (Досточтимый Мастер) объявляет присутствующим о том, что теперь они обрели нового брата, и призывает помогать ему в трудно-стях, что и он в трудную минуту поможет им. Часто церемония посвяще-ния проводится с музыкальным сопровождением, что ещё более усилива-ет впечатления кандидата.

Обряд посвящения описан Л.Н. Толстым в романе «Война и мир» (эпи-зод с посвящением Пьера Безухова), но есть и более современные источ-ники научного характера о масонских ритуалах.

Одним из масонских принципов является лояльность к властям тех стран и территорий, где масонство существует.

Посвящение в масоны


27

Христиан Розенкрейц

Разновидностью масонства было розен-крейцерство. Легендарная история ро-зенкрейцерских обществ восходит к 1378 году, когда, по преданию, в Германии ро-дился Христиан Розенкрейц. Все подроб-ности его биографии известны лишь из ро-зенкрейцерских документов начала XVII века, поэтому невозможно сказать, суще-ствовала ли в действительности такая лич-ность, был ли у нее хотя бы конкретный исторических прототип.

Согласно розенкрейцерскому преданию, изложенному в манифесте «Слава Братства» («Fama Fraternitatis»), Христиан Розенкрейц первоначально воспитывался в монастыре, а затем отправился в паломничество в Свя-тую Землю. Однако паломничеству в Иеру-салим он предпочёл общение с мудрецами Дамаска, Феса и таинственного Дамкара. Вернувшись на родину вместе с тремя своими учениками, он создал Братство Розы и Креста, главной целью которого было постижение Божественной мудрости, раскрытие Тайн при-роды и оказание помощи людям. В 1484 году Христиан Розенкрейц умер, а ровно через 120 лет его могила с секретными книгами, как он и предска-зывал, была обнаружена членами его Братства. Впервые розенкрейцеры открыто объявили о себе в 1757 году, когда во Франкфурте было создано Братство Золотых Розенкрейцеров (или Братство Злато-розового Креста).

3.3. РЕЛИГИОЗНО-ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА

Первая волна нетрадиционной религиозности в России характерна для конца ХIХ – начала ХХ вв. Связана она с возросшим интересом ча-сти русской интеллигенции к религиозно-мистическим системам Древ-него Востока. Русские мыслители Серебряного века (Д.С. Мережковский, В.В. Розанов, Н.А. Бердяев) активно использовали понятие «новое религи-озное сознание» [19]. Для них это было движением за возрождение хри-стианства, его освобождением от догматизма и примирением со свет-ской культурой. Как отмечает Ю. Рыжов, «Бердяев резко выступает «про-тив трёх исторических сил, трёх могучих течений, сходящих со сцены и вступающих на сцену истории: 1) против старой, омертвевшей церкви, старого, остановившегося религиозного сознания и освящённой им го-сударственности; 2) против позитивизма и атеизма, старого рационали-стического сознания и освящённой им социал-демократической лжере-лигии; 3) против анархического иррационализма, хаотической мистики и основанного на них общественного нигилизма» [19].


28

Новая религиозность Серебряного века стремилась модернизировать христианство. «Первая волна» нетрадиционной религиозности в России проявилась в мистическо-религиозных и эзотерических учениях (теосо-фии и антропософии), а также в таком художественном направлении, как символизм.

Теософия (буквально «божественная премудрость») – одно из проявле-ний первой волны нетрадиционной религиозности. Это эзотерическое уче-ние представляет собой мистическую доктрину, в основе которой лежат ок-культные знания. Истоками теософии явились брахманизм и буддизм, нео-платонизм, гностицизм и каббала.

Систематизатором теософии явилась Е. П. Блаватская (1831–1891) – лите-ратор, публицист. В течение десяти лет Блаватская путешествовала по Ин-дии, Сингапуру, Персии, Сирии, Канаде и Тибету. Учителем Блаватской был Махатма Мориа – глава эзотерической философской школы Белого брат-ства одного из монастырей Тибета. В 1880 году она получила посвящение в эзотерический буддизм и по поручению махатм стала популяриризовать это учение на Западе. Было создано теософское общество с центром в Ин-дии, оно ставило своей целью:

• Распространение принципов духовного единения человечества и все-общего братства.

• Создание единой этической системы, основанной на принципах древ-них религий и философий.

• Исследование психических феноменов с целью предотвращения рас-пространения спиритизма.

По словам Е.П. Блаватской, теософское общество должно состоять из ученых оккультистов, каббалистов, египтологов и преследовать цели яко-бы научного характера в области мистических предметов.

Доктрина теософов сводилась к следующим утверждениям:• Идея существования первичной, единой, не имеющей атрибутов без-

личной реальности (Абсолюта), которая включает в себя всё и не измеря-ется категориями пространства и времени. Абсолют проявляет себя как Предвечная Космическая субстанция и как Дух Вселенной, Космическая Мыслеоснова, Логос. Абсолют есть источник всех проявлений индивиду-ального сознания. Абсолют (Бог) имеет подчеркнуто абстрактный харак-тер, он безличен и пассивен по отношению к человечеству.

• Идея космической иерархии – подчинения низшего высшему. Высшее Творческое начало (Логос) представлен созидательными иерархиями Кос-мического разума, которые являются источником совершенствований про-явленных форм Вселенной.

• Идея Абсолюта как Истины, а Вселенной – как иллюзии. Вселенная есть Великая Майя, которая достаточно реальна сама по себе.

• Идея сознания как сублимированной материи, а материи как кристал-лизированного духа. Дух (сознание) есть энергия, которая является все-проникающим жизненным принципом, одухотворяющим материю. Лю-


29

Е.П. Блаватская

бая материя обладает жизнью и с уничто-жением одной материальной формы пере-ходит в другую.

• Теософская антропология признаёт семь начал в человеке (в христианстве их три – дух, душа и тело) в соответствии с семипла-новостью природы и Вселенной. Деятель-ность большинства людей проходит в трёх мирах – физическом, астральном и менталь-ном, каждый из которых образован матери-ей более высокого уровня вибраций. Сле-дующие два плана бытия и сознания – ду-ховный и нирванический – достижимы для людей, которые опередили в своем разви-тии человечество. Остальные два плана Бо-жественные: план высших существ, порождённых семью лучами Логоса и план первого Логоса.

• Эволюция человека аналогична эволюции других царств природы. Большая часть человечества прошло пять рас развития и готовится всту-пить в шестую – как считают теософы, более духовную. В течение будущих трёх Кругов эволюции человечество может достигнуть высшего духовного развития, возможного для данной эволюции. Космическая эволюция долж-на способствовать достижению духовного единства на всех уровнях бы-тия между всеми созданиями Вселенной, ибо все сущее в природе едино.

• Космос находится в состоянии постоянного развития, которое осу-ществляется циклически по спирали. Закон эволюции предполагает веч-ное чередование Манвантар (периодов активного проявления Вселенной).

Идеи Е.П. Блаватской были неоднозначно встречены в русском обще-стве. Они категорически не принимались Русской Православной Церко-вью. Вс. С. Соловьев, З.А. Венгерова обвиняли Блаватскую в шарлатан-стве и лицемерии [18, с. 49], Вл. С. Соловьев, Д.А. Мережковский В. Иванов, Н.А. Бердяев сдержанно признавали ее заслуги. Российское Теософское общество популяризировало идеи. Некоторые аспекты учения Блаватской были популяризированы в учении Живой этики (Агни-Йоги), оказали влия-ние на формирование русского космизма и антропософии.

Что касается оценки теософами христианства, то оно считается низшей формой религиозного сознания, представители теософии отрицают пол-ноту истины Православной Церкви.

Логическим продолжением теософии явилась антропософия, разрабо-танная немецким теософом Р. Штейнером (1861–1925). Антропософия вы-делилась из теософии как учение о человеке («духовной личности»).

Антропософы рассматривают человека как существо, имеющее од-новременно и земное, и космическое происхождение. Необходи-мо раскрыть внутренние духовные способности человека путём осо-


30

бых упражнений, углубления в свой вну-тренний мир, то есть раскрепощения.

Антропософия представляет собой синтез индоевропейского мистицизма, западных и восточных религиозных и оккультных учений (буддизма, даосизма, мистики Пифагора, гер-метизма, кабалистики, хасидизма). Исследо-ватель Т. Нечаева определяет антропософию как «протестантизированную индийскую му-дрость» [ 18, с. 201].

Антропософы пропагандируют стремление человека к выражению полноты всесторонне развитых познавательных способностей чело-веческой природы.

Антропософское учение имеет следующие особенности:

• Дух есть первопричина бытия и основа материального мира. Все предметы физического мира – более уплотнённые образова-ния, состоящие из души и духа. Дух в антропософском понима-нии есть комплекс созидательных духовных существ, деятельно-стью которых определяются все явления материального мира. Чело-век может проникнуть в сущность сверхъестественного мира, «разбу-див» заложенные в своей природе «тайные», скрытые органы чувств.

• Существует мир души (астральный мир) и мир духа (духовный). Астраль-ный мир состоит из того же «вещества», из которого состоят чувствования и желания человека, а духовный мир – из «вещества», из которого состо-ят мысли человека. Структура человека многоуровневая: он состоит фи-зического тела, эфирного тела, астрального тела, человеческого Я, духа в себе, духа жизни и духочеловека. Духом управляет закон перевоплощения (реинкарнация), телом – закон наследственности, душой – судьба (карма). Душа сохраняет связь после смерти до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к земному бытию. Функция человеческих орга-нов состоит в общении с обитателями потустороннего мира и осуществля-ется посредством разработанной системы упражнений ума, воли, чувств, т.е. психоделических упражнений. В антропософии практикуются обряды инициации, начальные ступени которых включают танцы, участие в теа-тральных мистериях, эвритмии.

• Главной целью антропософского учения было привлечение юношества к «тайному» знанию, воспитание в молодом поколении способности к «духов-ному созерцанию», поэтому педагогическая проблематика в антропософ-ском учении была немаловажной. Сам Р. Штайнер обладал незаурядными пе-дагогическими способностями, разработал свой стиль «улавливания душ».

• Педагогическая система Штайнера включала идею троичного рожде-ния человека: первый раз человек рождается, когда выходит из утробы ма-

Рудольф Штайнер


31

тери (самостоятельное бытие фи-зического тела), второй – в 7 лет (в самостоятельную жизнь вхо-дит эфирное тело), третий этап совпадает с половой зрелостью (самостоятельное бытие астраль-ного тела). На первом этапе, ког-да ребёнок подражает окружаю-щим, важен духовно-душевный практический пример, на втором этапе необходимо развитие спо-собности к благоговению и ува-жению, осуществляемый через внутренне созданный и пережитый положительно-прекрасный образ (здесь важно включение ребёнка в художественную деятельность, разви-вающую всю гамму чувств). На третьем периоде выделяются интеллекту-альные способности, поэтому критерием педагогического метода являет-ся внутреннее состояние, самоощущение воспитанника.

Основные принципы педагогики Р. Штайнера легли в основу так назы-ваемой Вальдорфской школы. На русской почве антропософия нашла сво-их сторонников из числа художественной интеллигенции: А. Белого, М. Во-лошина, В. Кандинского.

В 1913 году в России было открыто антропософское общество, которое просуществовало до 1923 года.

Ещё одним учением, базирующимся на идеях теософии, стало «Агни-Йога» (или «Живая этика»), разработанное Н.К. и Е.П. Рерих. В 1923–1924 году супруги Рерихи совершили уникальную Центрально-Азиатскую экс-педицию, посетили Индию, Гималаи, Тибет, Алтай, Монголию, Китай. Для обобщения результатов экспедиции они создали международный центр – Институт гималайских исследований «Урусвати» в г. Кулу (Индия).

Главная цель, которую преследовали Рерихи, был синтез культуры Вос-тока с культурой Запада. При этом христианская культура ими отвергалась. «И сейчас имеются люди, образованные и считающие себя даже учёными в некоторых областях, которые верят, что в День Страшного суда они вос-креснут в своем физическом теле!.. Чем объяснить такое самоодурение, гип-нозом или даже атавизмом?», – отмечают Рерихи [15, с.193]. Далее Е. Рерих пишет: «Христос… не был тем, обещанным… Писанием, Мессией» [там же].

Учение Рерихов напоминает учения древних гностиков, в которых христианство рассматривалось в синтезе других религий и религиозно-философских учений. Н. и Е. Рерих, как и гностики, отрицают Личного Бога (вера в Бога-Личность – главная черта христианства и большинства миро-вых религий), а также личности человека как образа Бога. В «Письмах Ма-хатм» содержится неоднократное варьирование этой мысли: «Что касает-ся Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или бесконечного

Вальдорфская школа в Трире


32

или самосущего. Нет места Его при наличности Материи, неопровержи-мые свойства и качества которой вполне нам известны,… другими слова-ми, мы верим только в Материю, в Материю как видимую Природу, и Мате-рию в ее незримости как невидимый вездесущий Протей» [там же, с.194]. «Ни философия наша, ни мы сами не верим в Бога, менее всего, в того, ме-стоимение которого требует прописной буквы. Мы отрицаем Бога как фи-лософы и как буддисты» [там же]. В этом смысле «Живая этика» есть не что иное, как материализм и атеизм: сознание в учении Рерихов есть функция материи (вспомним ленинское определение сознания как свойства высо-коорганизованной материи), слова «божественность» и «духовность» упо-требляются Рерихами в теософском смысле.

Основными аспектами религиозно-философской доктрины «Живой эти-ки» являются следующие постулаты:

• Идея единства всего Сущего, Духа и Материи, тождества макро– и ми-крокосмосов (человека и Вселенной). Эта идея прослеживалась ранее в уче-ниях Платона, Лао-Цзы и философии Упанишад. Абсолют (Высший Космиче-ский дух, который для непосвящённых называется иногда «Дух Божий» или «Святой Дух») есть Фохат – космическая энергия, основа всех электрофор-ных явлений, высшим качеством которых является мысль. Фохат проявля-ется и в «божественной любви», в качестве электрической мощи сродства и симпатии. Таким образом, Абсолют в учении Рерихов не есть Бог Личность, а всего лишь обезличенная энергия (эта идея заимствована из буддизма).

• Отрицание Бога Личности ведет к отрицанию человеческой личности и свободы воли: «В сущности говоря, ничего, кроме кармы, не существует. Все бытие есть нескончаемая цепь причин и следствий» [там же, с. 195]. Бог в представлении Н. и Е. Рерих – «Невидимый и Непознаваемый», Беспре-дельный Принцип или Начало.

• Проблема осмысления добра и зла реализуется в релятивистском осмыслении (релятивизм – учение, отрицающее абсолютность мораль-

Елена и Николай Рерих


33

ных норм, ценностей, истины, утверждающее, что все в мире относитель-но). «Высокая мысль Востока давно разрешила проблему существования зла… Единое Божественное Начало, или Абсолют, вмещающий потенциал всего сущего, следовательно, и все противоположения, несёт в себе веч-ный процесс раскрытия и совершенствования… Эволюция создаёт отно-сительность всех понятий» [там же]. Гностическая традиция и здесь нашла своё выражение: принятие идеи одновременного существования и равно-правности добра и зла, релятивистское толкование этих этических понятий приводит Рерихов к мысли о том, что «сатана… вырастает в величествен-ный образ того, кто создаёт из земного человека – божественного» [там же].

• Относительность восприятия добра и зла приводит авторов «Живой этики» к следующим постулатам: «Есть такие группы двуногих, похвала ко-торых может лишь унизить или замарать, поэтому пусть такие лучше напа-дают», – пишет Е. Рерих. «Когда колесница направлена ко благу, то возни-ца не отвечает за раздавленных червей» [там же, с. 190]. Итак, люди – «хво-статые двуногие», «черви», «необузданные звероподобные», «непригод-ный материал», «шайка человеческих отбросов», «вредительские лично-сти», «человеческая особь». При этом учение часто проповедует Всемирное братство, но речь идет о Новой Расе, а не о тех, кто к ней не относится. «Но-вая Раса» – это раса «богочеловеков», которая собирается в Америке (это утверждение можно встретить практически во всех теософских сочинени-ях). Рерихи используют христианское понятие Богочеловека, но не в том смысле, в котором толковало его христианство: богочеловеки – это не те, кто достиг преображения и спасся через подвиг, а те, кого логичнее было бы назвать «человекобоги» – посвящённые в тайные эзотерические учения.

• Смысл жизни человека – совершенствовать качество мышления (ра-циональной сферы), которое понимается основателями «Живой этики» как строительство жизни. Чтобы осуществилось это строительство «но-вой жизни», человек должен получить знания о своей сущности, о Космо-се и психической энергии.

Отметим, что супруги Рерихи отказывались называть себя авторами «Жи-вой этики», отмечая, что тайное знание даётся им свыше – от махатм. «Ду-ховные учителя, или как они сами себя называли – старшие братья чело-вечества, и были создателями вместе с Еленой Ивановной Рерих книг «Жи-вой этики», или «Агни-йоги», – отмечает Л.В. Шапошникова. Сама же Елена Ивановна говорила, что истинный автор ее книг – «Сам Великий Владыка. Я слушаю и записываю, так же, как и Н. К. [2, с. 95].

Распространение учения «Живой этики» было зафиксировано в Рос-сии в конце ХХ века. А. Кураев в книге «Сатанизм для интеллигенции» пи-шет: «Среди ведомств, которые рериховцы особенно активно использу-ют в целях распространения своего движения, оказалось и Министерство иностранных дел (МИД) России. Например, рериховцы рекламируют своё движение среди будущих дипломатов – студентов Московского государ-ственного института международных отношений (МГИМО), путем вовле-


34

чения студенческой молодежи в совместные с МЦР «культурные меропри-ятия» [цит. по 26].

Освящённый Архиерейский Собор, следуя апостольским традициям, за-свидетельствовал: учение Рериха с Христианством несовместимо. «Люди, разделяющие учения подобных сект и движений, а тем более способствую-щие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви», – гласит определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 г. Ещё раньше, в 1932 году, Рерихов анафематствовала Русская Православная Церковь за границей, ныне соединившаяся с Московским Патриархатом.

Мистико-эзотерические учения в ХХ веке нашли свое отражение в кон-цепции символизма, который включал философию, религию, мифологию, претендуя не только на синтез искусств, но и на культурную универсаль-ность. Как отмечает В.В. Бычков, «…практические все ведущие символисты осознавали себя не только художниками, литераторами, поэтами в узком смысле этих понятий, но более универсальными деятелями культуры, в частности – носителями традиций религиозной культуры, не связанной … с конкретной конфессией. Более того, многие из них ощущали себя созда-телями, творцами и пророками новой религиозности будущей культуры» [4, с. 395–396]. Известен факт, что на квартире у Дмитрия Мережковского и его супруги Зинаиды Гиппиус проходили первые мистические собрания, которые преследовали цель создания «новой церкви».

Идеологом этого учения была поэтесса З. Гиппиус. В новом «религиоз-ном братстве» были выработаны идеи «Третьего Завета» («Царства Духа»). Сами участники называли свой союз «Троебратством»: по их мнению, че-рез трёх участников (Д. Мережковского, З. Гиппиус и примкнувшего к ним Д. Философова) должна была сложиться новая Святая Троица, новая цер-ковь Святого Духа, в которой стала совершаться «доморощенная литургия» наподобие литургии христианской, где читались импровизированные, са-мостоятельно написанные молитвы.

Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус


35

Идейные аспекты учения «царства трёх» сводились к следующему:на смену Ветхому завету Бога Отца и Новому завету Бога Сына должен

прийти третий завет – Святой Дух: «завет Свободы вослед заветам закона и Благодати». Третий завет Святого Духа – это синтез язычества и христи-анства, «правды о земле» и «правды о небе». Известно, что Мережковский осознавал себя «пророком» нового религиозного сознания, новой религии.

Д. Мережковский и З. Гиппиус большое значение уделяли проблемам пола. Д.С. Мережковский утверждал, что дух и плоть находятся в челове-ке в неразрывном единстве: язычество «утверждало плоть в ущерб духу», а церковное христианство выдвинуло аскетический идеал «духа в ущерб плоти». Мыслитель полагал, что именно «через пол» достигается высшее единство: «Я сознаю себя в моём собственном теле – это корень личности; я сознаю себя в другом теле – это корень пола; я сознаю себя во всех дру-гих телах – это корень общества».

Расхождение с ортодоксальным христианством в философии Д. Мереж-ковского наблюдалось и в свободной интерпретации Духа: философ ото-ждествляет Дух и Богородицу (с позиции канонических христианских воз-зрений – это ересь), аргументируя тем, что в арамейском языке, на котором были написаны первые библейские тексты, слово «Дух» («Rucha») имеет от-ношение к женскому роду. Следовательно, Бог в представлении идеолога «троебратства» – это единство мужской и женской природы. Разделение на два пола является, с точки зрения Мережковского, симптомом распада лич-ности. Для Мережковского идеал личности (в этом с ним были согласны Вл. Соловьёв и Н. Бердяев) – это некое двуполое существо, мужчина-женщина.

Окончательное единение двух бесконечностей (плоть и дух) приведет, по идее Мережковского, к истинной реализации христианской свободы, которая находится «по ту сторону добра и зла». Д.С. Мережковский высту-пал против монашества и аскетизма, искусство должно быть освящено ре-лигией, оно должно быть теургично.

Мистико-религиозная система мыслителя-поэта нашла отражение в творчестве поэтов-символистов, к кругу которых примыкал сам философ.

Символизм был не только литературным направлением, но и опреде-ленным типом мировоззрения, исходящем из представления о символе как средстве, при помощи которого человек может познать Истину. Сим-волисты объявили искусство теургичным. Теургия – (др.-греч. θεουργία, из θεός «бог, божество» + оργια «обряд, священнодействие, жертвоприноше-ние») – направление эзотерического христианства, «магическое искусство» достижения богоподобного состояния, совершаемое посредством инвока-ции или эвокации одного или нескольких богов, с целью воссоединения с Божественным, достижения Гнозиса и возвышения теурга.

Теургия – это «искусство входить в связь с богами и духами с помощью особых действий и слов» [18, 513]. Идея теургичности искусства возникла в русской философии под влиянием учения В.С. Соловьёва, который разли-чал древнюю теургию – деятельность в единстве священного и мирского,


36

и свободную теургию – «цельное твор-чество», «единство мистики изящного и технического художества» [там же].

В религиозно-философской концеп-ции А. Белого теургия предполагает вос-хождение к Абсолюту и нисхождение к миру. А. Белый был теоретиком сим-волизма: в его понимании символ был не просто литературоведческой кате-горией. Он отмечал: «…теория симво-лизма будет не теорией вовсе, а новым религиозно-философским учением, пре-допределённым всем ходом западноев-ропейской мысли» [Цит. по: там же, с. 40].

Таким образом, как и Д. Мережковский, осмыслявший себя новым про-роком новой религии, А. Белый самоопределялся как основоположник нового религиозно-философского учения. Он стремился к разработке религиозно-философского познания, выбрав путь не богословствования, а софийности.

Софиология – религиозно-философское учение конца ХIХ – начала ХХ века, возникшее на основе синтеза элементов христианства (преимуще-ственно из церковного предания), древнего гностицизма, каббалы и евро-пейской мистики. Основоположником учения о Софии как о Премудрости Божией был русский религиозный мыслитель В.С. Соловьёв.

София, согласно учению Соловьёва, есть одно из Божественных начал, она захотела обладать всем от себя, как Бог, ввергла себя в антибожествен-ное состояние, отделилась от абсолютного центра, в результате чего она ниспала до творения. Учение о Софии как учение о Мировой Душе Соло-вьёв разрабатывал в соответствии с попыткой решения проблемы мирово-го зла. Зло не имеет собственной субстанции, оно появляется как нечто от-носительное от Божественного, обособившееся в своем эгоистическом существовании.

Концепция В.С. Соловьёва не является христи-анским каноническим учением, это религиозно-философская доктрина, которая оказала значи-тельное воздействие на формирование религи-озного сознания творческой интеллигенции в России начала ХХ века.

Нетрадиционные религиозные движения в России имеют свою историю. Мистика, эзо-теризм, различного рода еретические и сек-тантские учения стали идейной основой для образования неокультов в России на рубеже ХХ–ХХI веков.

Андрей Белый

Владимир Соловьёв


37

СЛОВАРЬГностицизм – религиозно-философское учение, сформировавшееся во

II веке н.э. параллельно с христианством, для которого характерен синтез христианства, религий Древнего Востока, иудаизма, зороастризма, идеа-листической философии.

Ереси – сознательное отклонение от догматов веры, предлагающее иной подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новой общины.

Манихейство – религиозно-философское учение, возникшее в III веке на Ближнем Востоке. Представляло собой радикальную форму материа-лизма, в котором добро и зло понимались как два равновеликих начала.

Неоориенталистические культы – культы «новой ориентации», в кото-рых учение представляет собой синтез восточных религий (модернизиро-ванного буддизма и индуизма) и христианства. Для них характерным явля-ется представление о мире как сансаре – бесконечной цепи перевоплоще-ния душ, законе Кармы, согласно которому происходят перерождения, нир-ване как состоянии абсолютного покоя после выхода из «колеса перерожде-ния» («Трансцендентальная медитация», «Общество сознания Кришны» и др.).

Неохристианские объединения – культы модернизированного хри-стианства. В культах признаётся авторитет Библии, которая трактуется сво-бодно; учение о личности Христа не является каноническим и отличается от православного вероучения; акцент делается на приближающемся кон-це света; лидер культа признается высшим посланником Бога (Дети Бога», «Церковь Тела Христова», «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней»).

Секты – религиозная группа, отделившаяся от основного религиозно-го направления; вероисповедная группа, которая возникает как оппози-ция по отношению к ранее утвердившимся и, как правило, господствую-щим религиозным направлениям. Для сект (особенно в начальный период их существования) характерны радикализм учения, проповедь собствен-ной исключительности и единоспасающей силы своего учения, настрое-ния избранности, резкое противопоставление себя другим религиозным направлениям и внешнему миру.

Эзотеризм (эзотерические учения) – учения о скрытой мистической сути объектов мира и человека; область изучения эзотерики – процес-сы, происходящие во Вселенной, отражающиеся в глубинах человеческой души. Эзотерическое учение доступно только посвящённым, которые не имеют права распространять его дальше.


38

ЛИТЕРАТУРА1. Бажан Т.А. Оппозиционная религиозность в России. Красноярск, 2000.2. Баркер А. Новые религиозные движения. Русский христианский гума-

нитарный институт. СПб, 1997. 3. Балагушкин Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий. М., 2003. 4. Бычков В. 2000 лет христианской культуры: sub specie aesthetica. В 2-х

тт. Том 2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия. М.-СПб.: Университетская книга, 1999.

5. Вандерхилл Э. Мистики ХХ века: Энциклопедия. М., 1997. 6. Геккертон Ч. У. Тайные общества всех веков и всех стран // Благове-

щенский Г., Лиин фон Паль. Тайны «Опус Деи» и других сект. История и ри-туалы. М.: АСТ; СПб.: Астрель, 2007.

7. Дворкин А. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематическо-го исследования. Н.-Новгород: Христианская Библиотека, 2008.

8. Дунаев С. Оккультный ренессанс: от без-божия к бес-божию. [Элек-трон. ресурс]. Режим доступа: http://kitezh.onego.ru/atheism.html

9. Кондаков И.В., Корж Ю.В. Символизм // Культурология. ХХ век: Энци-клопедия. Т. II. СПб., 1998.

10. История ересей / Сост. А. Лактионов. М.:АСТ, Хранитель, 200711. Кривельская Н. Религиозная экспансия против России. М., 1997.12. Кривельская Н.В. Секта: Угроза и поиск защиты. М.: Благовест, 1999.13. Мусселиус В. Русско-латинский словарь Изд-во: Лист Нью, 2003.14. Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультиз-

ма. Изд. 2-е, доп. М., 1991.15. Православная церковь. Современные секты и ереси в России. М., 1999.16. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Ан-

тичные критики христианства. М.: Политиздат , 1990. 17. Розин В.М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М., 2002.18. Русская философия: Словарь / Под общ. Ред. М. Маслина. М.: Тер-

ра – Книжный клуб; Республика, 1999.19. Рыжов Ю. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве.

М.: Смысл, 2006 binetti.ru›studia/ryzhov_11_2.shtml20. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и

трансперсональные состояния. 2-е изд., испр. СПб., 2000.21. Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. / Ред. коллегия:

С.С. Аверинцев и др. М.: Научное издательство «Большая российская эн-циклопедия», 1993.

22. Чернышёв В.М. Сектоведение. В 2-х тт. Т. I. Киев: Изд-во имени святи-теля Льва, папы Римского, 2008.

23. Чернышёв В.М. Сектоведение. В 2-х тт. Т. II. Киев: Изд-во имени святи-теля Льва, папы Римского, 2008.

24. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Академический проект, 2009.

25. Элиаде М. История веры и религиозных идей: от каменного века до элевсинских мистерий. М.: Академический проект, 2009.

26. http: // www.icr.su/rus/news/Diplomschool/gallery/


39

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ И ПОДГОТОВКИ1. В чём состоят основные отличия традиционных и нетрадиционных

религий? Приведите примеры нетрадиционных и традиционных религи-озных учений.

2. Чем характеризуются «три волны» развития нетрадиционной религи-озности в мире и в России?

3. Какие элементы древних эзотерических учений легли в основу док-трин некоторых нетрадиционных религиозных учений?

4. Почему Ч.У. Геккертон назвал гностицизм «самой всемирной ересью…, матерью всех поздних ересей»? Дайте развернутый ответ.

5. Назовите аспекты учения гностиков, которые легли в основу более поздних еретических доктрин.

6. Почему арианство, возникшее в рамках христианства, получило на-звание еретического учения? Ответ аргументируйте.

7. Охарактеризуйте ересь катаров и учение альбигойцев. Какие аспекты нетрадиционных учений, развитых в более позднее время, они содержат?

8. Перечислите основных представителей движения Реформации. Как называются их учения? Дайте характеристику этим учениям.

9. Какие нетрадиционные религиозные учения в России существовали в конце ХIХ – первой половине ХХ веков?

10. Какие древние религиозные учения и эзотерические культы легли в основу доктрины масонства?

11. Что такое теософия? Кто является её основоположником?12. Назовите характерные черты антропософии. Укажите общие и отли-

чительные черты теософии и антропософии.13. В чём доктринальная сущность агни-йоги? Какие учения легли в

её основу?14. Почему символизм называют не только литературным направлени-

ем, но и определённым типом новой религиозности и сознания?

СОДЕРЖАНИЕ1. Традиционные и нетрадиционные религиозные учения.

Этапы становления нетрадиционной религиозности ………………….4 2. Истоки возникновения нетрадиционных религиозных учений……….7

2.1. Эзотерические учения древности ………………………………72.2. Гностицизм, манихейство, арианство: общая характеристика ……102.3. Нетрадиционные религиозные учения Средневековья и Нового времени ……………………………………………………132.4. Дуализм религии славян. Богомильство ……………………………18

3. Нетрадиционные религиозные учения в России в ХIХ – начале ХХ века ….193.1. Хлыстовство и духоборчество……………………………………193.2. Русское масонство…………………………………………….……233.3. Религиозно-эзотерические учения Серебряного века………27

Словарь …………………………………………………………………………37Литература ……………………………………………………………………38Вопросы для самоконтроля и самоподготовки ……………………………39


НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ И ЛИЧНОСТЬ

Сборник справочных материалов для учителей

Отпечатано в ООО «Палитра»г. Чита, ул. Амурская, 36, тел. 32-55-52

Бумага офсетная. Печать офсетная.Формат 60х90 1/16 Усл. печ. л. 3,72

Гарнитура Myriad Pro.Заказ № Тираж 1500 экз.

Автор-составительКорректор

Оригинал-макет,дизайн обложки

Л.И. Сорочик В.А. Сергеева

С.В. Мансуровой

Учебно-методическое издание



Сорочик Людмила Иванов-на, кандидат философских наук, доцент Забайкальского государ-ственного университета


и личность


Documents

833.нетрадиционные религиозные учения сборник справочных материалов